Матеріалізм та ідеалізм у філософії. Ідеалістична філософія

Філософське вчення матеріалізму виникло в епоху античності. Філософи Стародавню Греціюта Стародавнього Сходу розглядали все в навколишньому світі незалежно від свідомості – все складається з матеріальних утворень та елементів, стверджували Фалес, Демокріт та інші. В епоху нового часу матеріалізм набув метафізичної спрямованості. Галілей і Ньютон говорили, що все у світі зводиться до механістичної форми руху матерії. Метафізичний матеріалізм змінив діалектичний. Теоретично марксизму виник послідовний матеріалізм, коли основний принцип матеріалізму поширювався як на матеріальний світ, а й у природу. Фейєрбах виділив непослідовний матеріалізм, який визнавав дух, але зводив його функції до створення матерії.

Філософи-матеріалісти стверджують, що єдина субстанція, яка існує – це матерія, їй утворені всі сутності, а явища, у тому числі і свідомість, утворюються у взаємодії різних матерій. Світ існує незалежно від нашої свідомості. Наприклад, камінь існує незалежно від уявлення людини про нього, а те, що людина про нього знає - це вплив, який камінь надає на людські органи почуттів. Людина може уявити, що каміння немає, але від цього камінь не зникне зі світу. Отже, кажуть філософи-матеріалісти, спочатку існує фізична, а потім психічна. Матеріалізм не заперечує духовне, він лише стверджує, що свідомість вдруге стосовно матерії.

Сутність філософії ідеалізму

Теорія ідеалізму також народилася за часів античності. Ідеалізм приписує духу чільну роль світі. Класиком ідеалізму є Платон. Його вчення отримало назву об'єктивний ідеалізм і проголошувало ідеальний початок взагалі, незалежно від матерії, а й від свідомості людини. Є якась сутність, якийсь дух, що все породив і все визначає, кажуть ідеалісти.

У філософії Нового часу виник суб'єктивний ідеалізм. Філософи-ідеалісти нового часу стверджували, що світ повністю залежить від свідомості людини. Все, що оточує людей, – це лише комбінація якихось відчуттів і цим комбінаціям людина приписує речове значення. Комбінація одних відчуттів породжує камінь та всі уявлення про нього, інших – дерево тощо.

В цілому ідеалістична філософія зводиться до того, що всю інформацію про зовнішній світ людина отримує тільки через відчуття, за допомогою органів чуття. Все, що людині достовірно відомо, – це знання з органів почуттів. І якщо органи почуттів будуть влаштовані інакше, то й відчуття будуть іншими. Значить, людина міркує не про світ, а про свої відчуття.

Що у філософському значенні означає ідеалізм? Визначення цього поняття в науці виглядає заплутаним і туманним. Спробуємо пояснити його доступною мовою, найбільш простими словами. Ідеалізм у філософії це …ммм… половинка яблука, якщо всю філософію уявити цілим яблуком. А що ж є другою половинкою? А друга половинка – це матеріалізм. З цих двох половинок і складається ціле яблуко - яблуко філософії.

Філософи всіх країн і народів, усіх часів і поколінь сперечаються з приводу, яка половинка краща і яка важливіша. Основне питання філософії – що первинне, буття чи свідомість? Ідея чи матерія? Чи важливо багато думати чи багато працювати?

Ще один варіант - об'єднання двох половинок, прямо як: визнання їх рівноправності і однакової значущості - такий напрямок називається дуалізм, воно намагається примирити дві протиборчі сторони.
Розумне визначення зі словника з філософії як нічого не пояснює, а, навпаки, ще більше заплутує додатковими незрозумілими словами. І все ж… все ж… давайте розберемося.

Ідеалізм як філософське поняття

Саме слово як філософський термін походить від слова ідея. Тут важливо не плутати зі словом ідеал. Ідеал – прагнення чогось кращого, досконалого. До філософського ідеалізму поняття ідеалу не має жодного стосунку.

Це філософське вчення, це вчення про дух, духовність, свідомість, мислення. Думка, робота людського мозку, способи сприйняття людиною навколишнього світу – ось та основа, де воно і вибудовується.
Філософи - ідеалісти вважають, що людський дух визначають життя людини, її світогляд, а головне - побут (буття). На противагу матеріалізму, вони вважають, що ідеї та думки людини формують її оточення, її матеріальний світ.

Що таке людська свідомість, як вона впливає на сприйняття? Чи існує загальний розум, який формує матеріальність? Як співвідносяться між собою свідомість окремої людини з загальним, всеосяжним розумом? Ці питання задавалися і задаються ідеалістами, робляться постійні спроби їх осмислити та отримати відповіді.

Основні напрямки

Філософи - ідеалісти у своєму розумінні світу не єдині і всередині ідеалістичної філософської течії вони розділилися.

Прихильники об'єктивного ідеалізмувизнають реальність існування матеріального світу, реальність існування свідомості кожного індивіда та існування загального розуму, ідеї, певної розумної субстанції, що формує все суще і впливає на розвиток людської свідомості та на розвиток матеріального світу.

Суб'єктивні ідеалістивважають, що все залежить тільки від мислення та сприйняття самого індивіда. Внутрішній зміст людини, її думки, її відносини визначають її реальність. Для кожної людини, на думку суб'єктивістів, існує власна реальність, яка визначається її здатністю сприймати і мислити. Відчуття та його комбінації визначають предмети реального, видимого і відчутного людиною світу. Можна сказати простіше – немає відчуттів, немає світу, нема реальності.

Етапи становлення

Історія виникнення ідеалізму як філософського напряму велика та складна. Його розвиток – це своєрідне відображення розвитку суспільної певної епохи.

Основні форми цього вчення, що згодом отримали розвиток, виникли ще в Стародавній Греції. Платона вважають батьком об'єктивного ідеалізму. У його «Діалогах» озвучуються ідеї обмеженості людського розуму та ідеї існування розуму загального, універсального, «розуму богів».

Середньовічний варіант цього напряму філософії розвивався у напрямі засвоєння грецької моделі. Бог описується тим часом як ідея абсолютної істини, абсолютного блага. Незалежні від церковних погляди на той час жорстко каралися, і філософія шикувалася під контролем церкви. Яскравий представник цього періоду – Хома Аквінський.

Суб'єктивний ідеалізм розвинувся пізніше, у 18 столітті, коли з'явилася можливість самоусвідомлення як особистості. Представники цього напряму – Фіхте, Берклі, Юм.
Свого розквіту він досяг у німецькій класичної філософіїкінця 18 початок 19 століття - обґрунтування ідеалістичної діалектики, роботи Канта, Гегеля, Фейєрбаха.

Сучасний варіантцього вчення представлений безліччю напрямів: екзистенціоналізм, інтуїтивізм, неопозитивізм та ін. Кожен із цих напрямків активно розвивається і оформляється в цілі окремі філософські системи.

Кожен етап у становленні цього вчення – це величезний пласт людської інтелектуальної праці, нового розуміння устрою світу. Це не абстрактне теоретизування, а база, що допомагає глибше усвідомити існуючу реальність і внести до неї зміни.

З повагою, Андрій Пучков

Ідеалізм виходить із первинності духовного, нематеріального, і вторинності матеріального, що зближує його з догмами релігії про кінцівки світу у часі та просторі та створеності його богом. Ідеалізм розглядає свідомість у відриві від природи, внаслідок чого неминуче містифікує його і процес пізнання і часто приходить до скептицизму та агностицизму. Матеріалістичному детермінізму послідовний ідеалізм протиставляє телеологічну думку про наявність у світі об'єктивних позалюдських цілей та доцільності.

Філософський термін «ідеалізм» не слід змішувати з вживаним у повсякденній мові, у повсякденних міркуваннях на моральні теми словом «ідеаліст», що походить від слова «ідеал» і позначає безкорисливу людину, що прагне досягти піднесених цілей. У філософському сенсі ідеалізм в етичній галузі означає заперечення обумовленості моральної свідомостісуспільним буттям та визнання його первинності. Змішання цих понять нерідко використовувалося ідеалістами з метою дискредитації філософського матеріалізму.

Буржуазними філософами термін «ідеалізм» вживається у багатьох сенсах, а саме цей напрямок розглядається часом як справді філософський. Марксизм-ленінізм доводить неспроможність цієї точки зору, проте на противагу метафізичному і вульгарному матеріалізму, що розглядає ідеалізм тільки як безглуздість і нісенітницю, підкреслює наявність гносеологічних коренів у будь-якої конкретної форми ідеалізму.

Історичними витоками ідеалізму є властивий мисленню первісної людини антропоморфізм, одухотворення всього навколишнього світу та розгляд його рушійних силза образом і подобою людських вчинків як зумовлених свідомістю та волею. Надалі гносеологічним джерелом ідеалізму стає сама здатність абстрактного мислення. Можливість ідеалізму дано вже у першій елементарній абстракції. Освіта загальних понять та зростаючий ступінь абстрагування - необхідні моментипрогрес теоретичного мислення. Однак неправильне користування абстракцією тягне за собою гіпостазування (зведення в ранг самостійно існуючого об'єкта) абстрактних мисленням властивостей, відносин, дій реальних речей у відриві від їх конкретних матеріальних носіїв та приписування цим продуктам абстракції самостійного існування. Свідомість, мислення, величина, форма, добро, краса, мислимі поза і незалежно від матеріальних предметів і істот, які ними володіють, так само як і рослина «взагалі» або людина «взагалі», які приймаються за сутності, або ідеї, що втілюються в речах, — такий той хибний хід абстрактного мислення, що веде до ідеалізму.

Ця можливість ідеалізму стає дійсністю лише за умов класового суспільства, де ідеалізм виникає як наукоподібне продовження міфологічних, релігійно-фантастичних уявлень. За своїм соціальним корінням ідеалізм на противагу матеріалізму виступає, як правило, як світогляд консервативних і реакційних верств і класів, не зацікавлених у правильному відображенні буття, у корінній перебудові суспільних відносин. При цьому ідеалізм абсолютизує неминучі труднощі у розвитку людського пізнання і цим гальмує науковий прогрес. Разом з тим, окремі представники ідеалізму, ставлячи нові гносеологічні питання та досліджуючи форми процесу пізнання, серйозно стимулювали розробку низки важливих філософських проблем.

На противагу буржуазним філософам, які налічують безліч самостійних форм ідеалізму, марксизм-ленінізм всі різновиди його поділяє на дві групи: об'єктивний ідеалізм, що приймає за основу дійсності особистісний або безособовий загальний дух, якесь надіндивідуальне свідомість, і суб'єктивний ідеалізм, зведення свідомості. Однак різниця між суб'єктивним та об'єктивним ідеалізмом не абсолютно. Багато об'єктивно-ідеалістичних систем містять елементи суб'єктивного ідеалізму; з іншого боку, суб'єктивні ідеалісти, намагаючись уникнути соліпсизму , нерідко переходять позиції об'єктивного ідеалізму.

У історії філософії об'єктивно-ідеалістичні вчення спочатку виникають Сході (Веданта, конфуціанство). Класичною формоюоб'єктивного ідеалізму була філософія Платона. Особливість об'єктивного ідеалізму Платона, властива стародавньому ідеалізму взагалі, — тісний зв'язок із релігійно-міфологічними уявленнями. Цей зв'язок посилюється на початку нашої ери, в епоху кризи античного суспільства, коли розвивається неоплатонізм, що зрісся не лише з міфологією, а й із крайнім містицизмом.

Ця особливість об'єктивного ідеалізму ще більше виражена в епоху середньовіччя, коли філософія повністю підпорядкована теології (Августин, Хома Аквінський). Перебудова об'єктивного ідеалізму, проведена передусім Фомою Аквінським, ґрунтувалася на спотвореному арістотелізмі. Основним поняттям об'єктивно-ідеалістичної схоластичної філософії після Фоми Аквінського стало поняття нематеріальної форми, що трактується як цільове начало, що виконує волю позаприродного бога, який мудро розпланував кінцевий у часі та просторі світ.

Ідеалізм - основне філософське напрям, що стверджує первинність свідомості, мислення, духовного, ідеального та вторинність, залежність матерії, природи, світу.

Усі філософи-ідеалісти визнають, що буття залежить від свідомості, залежить від свідомості, але вони по-різному пояснюють, як свідомість породжує буття. В ідеалізмі виділяють дві основні форми:

• - об'єктивний ідеалізм, що розглядає свідомість як позаприродне, надлюдське, об'єктивне духовне першооснова, що створює весь світ, природу та людину.
• - Суб'єктивний ідеалізм, що розуміє буття не як існуючу поза людською свідомістю об'єктивну реальність, а лише як продукт активності людського духу, суб'єкта.

Французький матеріаліст Д. Дідро в 1749 р. назвав ідеалізм "найабсурднішою з усіх систем". Але історичні, гносеологічні та соціальні витоки ідеалізму дуже глибокі, і до того ж цей напрямок вважали основним багато геніальних філософів.

Історичне коріння ідеалізму - властиве мисленню первісних людейантропоморфізм, олюднення та одухотворення всього навколишнього світу. Природні сили розглядалися за образом і подобою людських вчинків, зумовлених свідомістю та волею. У цьому вся ідеалізм, особливо об'єктивний, тісно пов'язані з релігією.

Гносеологічне джерело ідеалізму - здатність людського мислення до теоретичного пізнання. У його процесі можливий відрив думки від дійсності, відхід їх у сферу уяви. Освіта загальних понять (людина, добро, істина, свідомість) та зростаючий ступінь абстрагування необхідні у процесі теоретичного мислення. Відрив цих понять від матеріальних предметів та оперування ними як самостійними сутностями призводить до ідеалізму. Гносеологічне коріння цього напряму сягає далеко історію. Коли суспільство почало розшаровуватись на класи, розумова праця стала відмінною особливістю, привілеєм пануючого населення. У умовах вони монополізують розумовий працю, керують політикою, а матеріально-виробнича діяльність стає долею трудящих мас. Таке становище створило ілюзію, що ідеї - головна визначальна сила, а звичайна матеріальна праця - щось нижче, вторинне, залежне від свідомості.

У Стародавню Грецію Піфагор (580-500 е.) вважав числа самостійними сутностями речей, а сутністю Всесвіту - гармонію чисел. Родоначальником філософської системи об'єктивного ідеалізму вважається Платон (427-347 до н.е.). Він стверджував, що крім світу речей є ще світ ідей, які людина може бачити лише "очима розуму". У світі є ідеї кулі, амфори, людини, а конкретні мідні кулі, глиняні амфори, живі люди - лише матеріальні втілення ідей, їх недосконалі тіні. Те, що всі вважають за справжній світ, насправді лише тінь прихованого від людства світу ідей, духовного світу. Для Платона світ ідей був божественним царством, у якому до народження людини живе безсмертна душа. Потрапляючи на землю і тимчасово перебуваючи у смертному тілі, душа згадує про світ ідей, саме в цьому полягає справжній пізнання. Ідеалізм Платона критикував його геніальний учень Аристотель (384-322 до н.е.): "Платон мені друг, але істина дорожча!". Аристотель вважав матерію вічною, нестворною і незнищенною

Ідеї ​​об'єктивного ідеалізму у час розвивав німецький філософ Г.Лейбніц (1646-1716). Він вважав, що світ складається з найдрібніших елементів, монад, активних та самостійних, здатних до сприйняття та свідомості. Монада в цій системі індивідуальний світ, дзеркало кдиного і нескінченного Всесвіту. Встановлена ​​богом гармонія дає монадам єдність та узгодженість. Нижчі з них мають лише невиразні уявлення про навколишній світ (гори, вода, рослини), свідомість тварин досягають ступеня відчуття, а в людини - розуму.

Вищого ступеня розвитку об'єктивний ідеалізм досяг у філософії Г.В.Ф.Гегеля (1770-1831). Основою всього існуючого Гегель вважав Світовий Розум, який він називав Абсолютною Ідеєю або Абсолютним Духом. Абсолютна Ідея постійно розвивається, породжуючи систему понять. У процесі свого розвитку вона набуває матеріальної оболонки, виступаючи спочатку у вигляді механічних явищ, потім хімічних сполук, і в результаті породжує життя і людину. Вся природа - "Царство скам'янілих понять". З появою людини Абсолютна Ідея пробивається матеріальну оболонку і починає існувати у своїй формі - свідомості, мислення. З розвитком людської свідомості Ідея все більше звільняється від матерії, пізнаючи себе та повертаючись до себе. Ідеалізм Гегеля пройнятий ідеєю розвитку, діалектики. Об'єктивний ідеалізм відриває загальні поняття, закони від конкретних поодиноких речей та явищ, абсолютизуючи ідеї, і пояснюючи їх як першосутності світу.

Суб'єктивний ідеалізм доводить залежність буття від свідомості людини, ототожнюючи явища, що спостерігаються, і предмети з відчуттями і сприйняттями. "Єдина реальність - свідомість самого суб'єкта, а світ - лише проекція цієї свідомості зовні".

Класичний варіант суб'єктивного ідеалізму – вчення англійського єпископа Джорджа Берклі (1685–1753). На його думку, всі речі насправді просто стійкі комбінації відчуттів. Розглянемо його теорію з прикладу яблука. Комплекс почуттів, що відображається свідомістю: червоне, тверде, соковите, солодке. Але розвиток такої ідеї привело до висновку, що у світі не існує взагалі нічого, крім відчуттів. Ця крайність називають соліпсизмом (лат. Solus – "один", лат. ipse – "сам"). Намагаючись уникнути соліпсизму, Берклі стверджував, що відчуття не виникають ми довільно, а викликаються впливом Бога душу людини. Таким чином, щоразу поглиблення та відстоювання суб'єктивного ідеалізму рано чи пізно призводить до переходу до релігії та об'єктивного ідеалізму.

У сучасній філософії до суб'єктивно-ідеалістичних поглядів близькі екзистенціалісти С. К'єркегор (1813-1855), Л. Шестов (1866-1938), Н. Бердяєв (1874-1848), М. Хайдеггер (1889-1976) 1889-1973), Ж.П. Сартр (1905-1980), А. Камю (1913-1960). Вихідним у екзистенціалістів є не сутність (essentia) об'єктивного світу, а існування (exsistentia) окремої людини з її почуттями, переживаннями. Тому завдання філософії – не дослідження буття як сутності світу, а відкриття сенсу існування людини, справжньої екзистенції. Лише через розуміння сенсу свого існування людина може судити про те, що знаходиться поза нею, у навколишньому світі. Наукове пізнання речей, пише К. Ясперс, не може відповісти на питання про сенс життя і сенс самої науки. Для екзистенціалістів, справжньою формою філософського пізнанняє інтуїція, пряме бачення сенсу аналізованої реальності, що є суб'єктивні переживання особистості. Вони розрізняють справжнє і несправжнє існування людини у світі: справжнє - вільне, де людина сама приймати рішення і відповідати за вчинки; Несправжнє - занурення індивіда у повсякденність. До суб'єктивного ідеалізму тісно примикає інший філософський напрямок ХХ століття – персоналізм (лат. persona – "особистість"). Персоналісти розглядають людину у двох аспектах: духовному – людина-особистість та матеріальному – людина-індивід. Людина-особистість, тому що вона має в своєму розпорядженні вільну і розумну духовну першооснову, свободу вибору і незалежність від світу. Людина-індивід частка матерії, тобто природи та суспільства, підпорядковується їх законам. Але якщо людина-індивід підпорядкований суспільству, державі, то людина-особа підпорядкована лише богу. Це, на думку персоналістів, доводить необхідність релігії, що поєднує людину з верховною, божественною Особистістю та розкриває таємниці буття.

Часто ідеалізм важко узгоджується з реальним життямАле його не можна розглядати як сукупність суцільних помилок. В ідеалістичних навчаннях чимало ідей, які грають велику рольу розвитку людської культури.

В даний час філософія є і наукою про загальні закони розвитку природи, суспільства, мислення, пізнання та особливу форму суспільної свідомості, теоретичну основу світогляду, систему філософських дисциплін, що сприяють формуванню духовного світу людини.

Філософія завжди включала розгляд так званих світоглядних питань: як влаштований світ? Чи має він початок та кінець? Яке місце займає людина у світі? Призначення людини. Що таке правда? Чи досяжна вона? Чи є Бог? У чому полягає сенс та мета життя? Які стосунки між людьми, суспільством і природою, добром і злом, істиною та оманою? Що на нас чекає у майбутньому? Повз ці та подібні запитання не може пройти жодна людина. Філософія завжди допомагала людям шукати відповіді ці питання, виконуючи у своїй світоглядну функцію.

1. Матеріалізм.

Матерія завжди була. На певному етапі її розвитку у високоорганізованої матерії з'являється здатність відчувати і мислити, тобто виникає ідеальне (Ф. Бекон, Л. Фейєрбах. К. Маркс. Ф. Енгельс, В. І. Ленін).

Вульгарний матеріалізм: «Ідеального немає, мозок продукує думку, як печінка жовч». (Кінець 18 століття, Бюхнер, Фохт, Мілішотт).

Матеріалізм- науковий філософський напрямок, протилежний ідеалізму. Філософський матеріалізм стверджує первинність матеріального і вторинність духовного, ідеального, що означає одвічність, нестворення світу, нескінченність його в часі та просторі. Вважаючи свідомість продуктом матерії, матеріалізм розглядає його як відбиток зовнішнього світу, стверджуючи в такий спосіб пізнаваність природи. В історії філософії матеріалізму, як правило, був світоглядом передових класів та верств суспільства, зацікавлених у правильному пізнанні світу, у посиленні влади людини над природою. Узагальнюючи досягнення науки, матеріалізм сприяв зростанню наукового знання, удосконаленню наукових методів, що своєю чергою надавало сприятливий впливом геть успіхи людської практики, в розвитку продуктивних сил.

У процесі взаємодії матеріалізмута спеціальних наук змінювалися вигляд та форми самого матеріалізму. Перші вчення матеріалізму з'являються разом із виникненням філософії в рабовласницьких суспільствах стародавньої Індії, Китаю та Греції - за кілька ст. до зв. е. - у зв'язку з прогресом у галузі астрономії, математики та інших наук. Загальна характеристикастародавнього, багато в чому ще наївного, матеріалізму (Лаоцзи, Ян Чжд, Ван Чун, школа локаята, Геракліт, Анаксагор, Емпедокл, Демокріт, Епікур та інших.) полягає у визнанні матеріальності світу, його існування незалежно від свідомості людей. Його представники прагнули знайти у різноманітті природи загальне першооснова існуючого і що відбувається (Елемент). Заслугою стародавнього матеріалізму було створення гіпотези про атомістичну будову матерії (Левкіпп, Демокріт). Багато стародавніх матеріалістів були стихійними діалектиками.

Однак більшість із нихще не проводили чіткого розрізнення між фізичним та психічним, наділяючи властивостями останнього всю природу ( Гілозоїзм). Розвиток матеріалістичних та діалектичних положень поєднувався ще в стародавньому матеріалізмі з впливом міфологічної ідеології. У середні вв. матеріалістичні тенденції виявлялися у формі номіналізму, навчань про «совічність природи та бога» та ранньопантеїстичних єресей. В епоху Відродження матеріалізму (Телезіо, Вруна та ін.) часто був убраний у форму пантеїзму і гілозоїзму, розглядав природу в її цілісності і багато в чому нагадував матеріалізм античності. Подальший свій розвиток М. (матеріалізм) отримав у 17-18 ст. у країнах Європи (Бекон, Галілей, Гоббс, Гассенді, Спіноза, Локк).

Ця форма матеріалізму виниклана грунті капіталізму, що зароджується, і пов'язаного з ним зростання виробництва, техніки, науки. Виступаючи як ідеологи прогресивної на той час буржуазії, матеріалісти вели боротьбу з середньовічної схоластикою та церковними авторитетами, зверталися до досвіду як вчителя і до природи як об'єкта філософії. М. 17-18 ст. Пов'язаний із бурхливо прогресуючими тоді механікою та математикою, що зумовило його механістичний характер. На відміну від натурфілософів-матеріалістів епохи Відродження, матеріалісти 17 ст. стали розглядати останні елементи природи як неживі та безякісні. Іншою особливістю М. цієї епохи було прагнення до аналізу, до поділу природи на більш менш відокремлені, не пов'язані один з одним області та об'єкти дослідження та розгляд їх поза розвитком, серед представників матеріалістичної філософії цього періоду особливе місце займають фр. матеріалісти 18 ст. (Ламетрі, Дідро, Гельвеція і Гольбах).

Залишаючись загалом на позиціяхмеханістичного розуміння руху, вони за Толаендом розглядали його як універсальне і невід'ємне властивість природи, повністю відмовилися від деїстичної непослідовності, властивої більшості матеріалістів 17 в. багато елементів діалектики властиво матеріалізму Дідро. Органічний зв'язок, що існує між всяким М. та атеїзмом, у французьких матеріалістів 18 ст. виступила особливо яскраво. Вершиною у розвитку цієї форми М. на Заході був «антропологічний» М. Фейєрбаха. Водночас у Фейєрбаха найяскравіше виявилася властива всьому домарксовському М. споглядальність.

У Росії та інших країнах східної Європи у другій половині 19 ст. подальшим кроком у розвитку М. стала філософія революційних демократів (Бєлінський, Герцен, Чернишевський, Добролюбов, Маркович, Вотєв та ін.), що спиралася на традиції Ломоносова, Радищева та ін і в ряді відносин піднялася над вузьким горизонтом антропологізму та метафізичного методу. Вищою і найпослідовнішою формою М. став створений Марксом та Енгельсом до середини 19 ст. діалектичний М. Він як подолав зазначені вище недоліки старого М., а й властиве всім його представникам ідеалістичне розуміння людського об-ва.

У подальшій історії М. (матеріалізм) вже різко позначилися дві принципово різні лінії: розвиток діалектичного та історичного М., з одного боку, і ряд спрощених та вульгаризованих різновидів М. Серед останніх найбільш типовим був вульгарний М., що наближався до позитивізму; до останнього тяжіють і ті різновиди М., які з'явилися межі 19-20 ст. як спотворення діалектичного М. (механістична ревізія марксизму та інших.), і навіть так званий «науковий матеріалізм» (Дж. Смарт, М. Бунге та інших.). У другій половині 19 ст. М. у його зрілих формах виявився несумісним із вузькокласовими інтересами буржуазії.

Буржуазні філософи звинувачують М. в аморалізмі, нерозуміння природи свідомості та ототожнюють М. з примітивними його різновидами. Відкидаючи атеїзм і теоретико-пізнавальний оптимізм М., деякі з них змушені були в інтересах розвитку виробництва та природознавства допускати окремі елементи матеріалістичного світогляду. Іноді ідеалісти зображують свої вчення як «справжній» і «найбільш совр.» М. (Карнап, Башляр, Сартр). Затушовуючи у ряді випадків протилежність М. та ідеалізму, буржуазні філософи вдаються не тільки до позитивізму та неореалізму, але й до таких аморфних та двозначних побудов, як суч. американський натуралізм.

З іншого боку, серед вчених у минулому було чимало таких, які, декларативно визнаючи ідеалізм чи по-позитивістськи цураючись «будь-якої філософії», у спеціальних наукових дослідженняхфактично займали позиції М. (природно-історичний М. Геккеля, Больцмана та ін.). Для совр. передових учених характерна еволюція від природничо до свідомого, а в кінцевому рахунку до діалектичного м. (Лан-жевен, Жоліо-Кюрі та ін).

Одна з особливостей розвитку діалектичного М. – збагачення його новими ідеями. Совр. розвиток науки вимагає, щоб вчені-природознавці ставали свідомими прихильниками діалектичного матеріалізму. Разом з тим розвиток суспільно-історичної практики та науки потребує постійного розвитку та конкретизації самої філософії М. Останнє відбувається в постійній боротьбіМ. з найновішими різновидами ідеалістичної філософії.

2. Ідеалізм.

а) Об'єктивний ідеалізм: «Первинною була ідея. З неї все сталося, зокрема й еволюційним шляхом» (Платон, Гегель).

Сучасний французький філософ Тейяр де Шарден:

«У всьому був психічний початок, але в неживому воно не набуло розвитку».

б) Суб'єктивний ідеалізм (Берклі, Юм). «Існують лише я та моя свідомість. Воно породжує навколишній світ. Явлення світу – це комплекси наших відчуттів».

Ідеалізм -філософське напрям, протилежне матеріалізму у рішенні осн. питанні філософії. І. виходить із первинності духовного, нематеріального, і вторинності матеріального, що зближує його про догми релігії про кінцівки світу в часі та просторі та сотвореності його Богом. І. розглядає свідомість у відриві від природи, внаслідок чого неминуче містифікує його та процес пізнання і часто приходить до скептицизму та агностицизму. Матеріалістичним детермінізму послідовний І. протиставляє телеологічну т. зр. (телеологія). Буржуазними філософами термін "І." використовується у багатьох сенсах, саме цей напрямок розглядається часом як справді філософське. Марксизм-ленінізм доводить неспроможність цієї т. зр., проте на противагу метафізичному і вульгарному матеріалізму, що розглядає І. тільки як безглуздість і нісенітницю, підкреслює наявність гносеологічних коренів у будь-якої конкретної форми ідеалізму (Ленін Ст І., т. 29, с. 322).

Розвиток теоретичного мисленняпризводить до того, що можливість І. (ідеалізм) - відрив понять від їхніх об'єктів - дається вже в елементарній абстракції. Ця можливість стає дійсністю лише за умов класового суспільства, де І. виникає як наукоподібне продовження міфологічних, релігійно-фантастичних уявлень. За своїм соціальним корінням І. на противагу матеріалізму виступає, як правило, як світогляд консервативних і реакційних верств і класів, не зацікавлених у правильному відображенні буття, в корінній розбудові суспільних відносин. При цьому І. абсолютизує неминучі труднощі у розвитку людського пізнання і цим гальмує науковий прогрес. Водночас окремі представники І., ставлячи нові гносеологічні питання та досліджуючи форми процесу пізнання, серйозно стимулювали розробку низки важливих філософських проблем.

На противагу буржуазним філософам, що налічує безліч самостійних форм І., марксизм-ленінізм всі різновиди його поділяє на дві групи: об'єктивний І., що приймає за основу дійсності особистісний або безособовий загальний дух, якась надіндивідуальна свідомість, і суб'єктивний І., що зводить знання про світ до змісту індивідуальної свідомості . Однак різниця між суб'єктивним та об'єктивним І. не абсолютно. Багато об'єктивно-ідеалістичних систем містять елементи суб'єктивного І.; з іншого боку, суб'єктивні ідеалісти, намагаючись уникнути соліпсизму, нерідко переходять на позиції об'єктивного І. В історії філософії об'єктивно-ідеалістичні вчення спочатку виникають на Сході ( Веданта , Конфуціанство).

Класичною формою об'єктивного І. була філософія Платона. Особливість об'єктивного І. Платона, властива древн. І. взагалі, - тісний зв'язок із релігійно-міфологічними уявленнями. Цей зв'язок посилюється на початку н. е.., в епоху кризи античного суспільства, коли розвивається неоплатонізм, що зрісся не тільки з міфологією, але і з крайнім містицизмом. Ця особливість об'єктивного І. ще сильніше виражена в епоху середньовіччя, коли філософія повністю підпорядковується теології (Августин, Хома Аквінська). Перебудова об'єктивного І., зроблена перш за все Фомою Аквінським, ґрунтувалася на спотвореному арістотелізмі. Основним поняттям об'єктивно-ідеалістичної схоластичної філософії після Хоми Аквінського стало поняття нематеріальної форми, що трактується як цільове начало, що виконує волю позаприродного Бога, який мудро розпланував кінцевий у часі та просторі світ.

Починаючи з Декарта у буржуазній філософіїНовий час у міру посилення індивідуалістичних мотивів дедалі більше розвивався Суб'єктивний І. Класичним проявом суб'єктивного І. стала гносеологічна частина системи Вірили та філософії Юма. У філософії Кантаз матеріалістичним твердженням про незалежність «речей у собі» від свідомості суб'єкта поєднується, з одного боку, суб'єктивно-ідеалістичне положення про апріорні форми цієї свідомості, що обґрунтовує агностицизм, а з ін. - об'єктивно-ідеалістичне визнання надіндивідуального характеру цих форм. Суб'єктивно-ідеалістична тенденція в подальшому взяла гору у філософії Фіхте, а об'єктивно-ідеалістична - у філософії Шеллінга і особливо Гегеля, який створив всеосяжну систему діалектичного І. Еволюція І. після розпаду гегелівської школи визначалася втратою буржуазією прогресивної суспільної ролі і .

У самих буржуазних філософівпоняття «І.» почало ототожнюватися лише з його найбільш відвертою, спіритуалістичною формою. З'явилася думка нібито «проміжних» і навіть нібито «підвищених» над І. та матеріалізмом навчань (позитивізм, неореалізм та ін.). Посилилися агностичні та ірраціоналістичні віяння, міфологізація філософії як «необхідного самообману», невіра в людський розум, у майбутнє людства тощо. У період загальної кризи капіталізму поширилися такі форми І., як екзистенціалізм та неопозитивізм, а також ряд шкіл католицької філософії, насамперед неотомізм. Три названі течії - головний різновид І. середини 20в., але поряд з ними і всередині них у другій половині століття продовжувався процес розщеплення І. на дрібні епігонські школки.

Головними соціальними причинами«різноманіття»форм сучасного І. (феноменологія, критичний реалізм, персоналізм, прагматизм, філософія життя, філософська антропологія, концепції франкфуртської школи та ін.) є процес розпаду буржуазної свідомості, що поглиблюється, і прагнення закріпити ілюзію «незалежності» ідеалістичної філософії від політичних сил. Про ін. сторони, відбувається частково і протилежний процес – зближення і навіть «гібридизації» різних течій І. на основі загальної антикомуністичної спрямованості буржуазної ідеології 20 ст. Наукові засадикритики совр. форм І. закладені Леніним у книзі «Матеріалізм і емпіріокритицизм», де дано марксистський аналіз не тільки махістського різновиду позитивізму, а й основного змісту всієї буржуазної філософії епохи імперіалізму.

Основні концепції теорії пізнання та історії філософії (емпіризм, раціоналізм, ірраціоналізм)У пізнавальний процес, мета якого істина, досягнення проходить через ряд щаблів:

1. Емпіризм(Засновники Беккон, Локк, Гобс). Така філософія - це методологічна орієнтація пізнання, яка визнає основним за джерелами та критеріями чуттєвий досвід, що інтегрується у матеріалістичний емпіризм як результат впливу зв'язків та предметів зовнішнього світу на людські почуття, внаслідок чого вони виступають образами цього світу. А в ідеологічному емпіризмі – це надбання внутрішнього світу людини, її нічим необумовлені переживання.

2. Раціоналізм- це ідейно - теоретична та методологічна орієнтація, прихильники якої основним джерелом істинного знання та основою поведінки людей визнають розум, абсолютизуючи його значення та недооцінюючи чи ігноруючи роль чуттєвого досвіду та практичної діяльності людини. Представники: Декард, Лейбніц, Спіноза (XVI століття).

3. Ірраціоналізм- це напрям філософської думки, який визнає основою процесу пізнання та перетворення світу – позараціональні аспекти духовного життя людини: інтуїція, віра, воля, обмежуючи чи заперечуючи можливості розуму в цьому процесі.

4. Сенсуалізм- різноманітна філософська позиція, представники якої повною мірою визнавали почуття єдиним джерелом та фактором досягнення істини всім її змістом та єдиною суттєвою реальністю, абсолютизуючи їх значення, недооцінюючи чи ігноруючи інші пізнавальні особливості людини. Проблема пізнання світу та основні шляхи її вирішення Проблема отримання справжнього знання світ, тобто. питання пізнаваності світу, є центральною проблемою гносеології.

В історії філософії склалися три основні підходи, що по-різному відповідають на питання про пізнаваність дійсності:

1) пізнавальний оптимізм;

2) скептицизм;

3) агностицизм (пізнавальний песимізм).

Пізнавальні оптимісти (до них відносяться переважно матеріалісти та об'єктивні ідеалісти) вважають, що явища дійсності по суті пізнавані, хоча світ - через свою нескінченність - до кінця не пізнаваний.

Прихильники скептицизму(Від грецьк. «скептикос» - шукає, що розглядає, досліджує) сумніваються у можливості отримання достовірних знань про світ, абсолютизуючи момент відносності в істинному знанні, вказуючи на його формальну недоказовість. Представники агностицизму (це переважно суб'єктивні ідеалісти) заперечують можливість пізнання сутності явищ. Абсолютизуючи недосконалість чуттєвого сприйняттянасправді, агностики у своїх крайніх висновках навіть заперечують існування об'єктивної реальності. Усі ці підходи мають певне теоретичне обґрунтування.

Але вирішальними аргументамина користь пізнавального оптимізму є: розвиток суспільної практики та матеріального виробництва, успіхи експериментального природознавства, що підтверджують істинність знання. Теоретико-пізнавальна ситуація має власну структуру, що включає суб'єкт і об'єкт пізнання, і навіть «посередника», який пов'язує в єдиний процес. Діалектика процесу пізнання. Єдність чуттєвого, раціонального та інтуїтивного у пізнанні Пізнання – суспільно-історичний процес творчої діяльності людей, що формує їх знання. А знання - це ідеальні образи (уявлення, поняття, теорії), закріплені в знаках природних і штучних мов, на основі яких виникають цілі та мотиви людських дій.

Існують різні рівні пізнання- Повсякденне, теоретичне, художнє - як чуттєво-образне відображення дійсності. Розділ філософії, де досліджується пізнання, називається гносеологією. Чи пізнаємо світ, чи здатна людина скласти вірну картину світу? Більшість філософів позитивно вирішують цю проблему. Така позиція дістала назву – гносеологічний оптимізм. У матеріалістів – світ пізнаваний – знання є суб'єктивний образ об'єктивного світу. У суб'єктивного ідеалізму (Берклі) можливе пізнання внутрішнього світу людини тощо. буд. Але є філософи, які заперечують можливість достовірного знання - агностицизм (не доступний пізнання).

У науковій філософіїпізнання розглядається як процес взаємодії об'єкта та суб'єкта у матеріально - чуттєвій діяльності людини. Суб'єкт та об'єкт виступають як сторони практичного відношення. Суб'єкт - носій матеріальної цілеспрямованої дії, що пов'язує його з об'єктом. Об'єкт - предмет, який спрямовано дію. Вихідна характеристикасуб'єкта - активність, об'єкт додаток активності. Активність має усвідомлений характер, вона опосередкована цілепокладанням та самосвідомістю.

У структуру пізнавальної діяльності включаються такі її рівні як чуттєве та раціональне. Чуттєве пізнання: відчуття - суб'єктивний образ предмета, первинна інформація про світ, сприйняття - цілісний чуттєвий образ предметів, даних у вигляді спостереження, у ньому відбиваються різні властивостіречі як одне ціле, уявлення - це опосередкований цілісний образ, що зберігається та відтворюється за допомогою пам'яті. Воно базується на минулих сприйняттях, уяві, мрії, фантазії і т. д. Раціональне пізнання - це насамперед мислення, яке спирається на чуттєве пізнання і дає узагальнене знання. Воно здійснюється у 3 формах: поняття, судження, умовиводи. Для всіх трьох форм логічного мислення характерний зв'язок із мовою. Рівні пізнання існують у нерозривному зв'язку і утворюють діалектичний шлях пізнання: від живого споглядання до абстрактного мислення- Від нього до практики. Підсумок пізнання – досягнення справжнього знання.

Предметом філософії називається коло питань, які вивчає філософія.

Загальну структуру предмета філософії, філософського знання складають 4 основні розділи:

1. Онтологія (вчення про буття);

2. Гносеологія (вчення про пізнання);

3. Людина;

4. Суспільство.

Основні розділи філософського знання:

1). Онтологія (Метафізика). Онтологія займається всім комплексом питань, пов'язаних із існуванням Буття та його основними принципами. Можна сказати, що вона включає такі підрозділи, як космогонія, філософська космологія, натурфілософія, метафізика і т. д. Вона займається питаннями випадковості і ймовірності, дискретності і континуальності, стаціонарності і мінливості, зрештою, матеріальності або ідеальності того, що відбувається в навколишньому нас у світі.

2). Гносеологія.Вона займається вивченням питань пізнання, можливості пізнання, природи пізнання та його можливостей, ставлення знання до реальності, передумов пізнання, умов його достовірності та істинності. Саме з гносеології походять такі філософські напрями, як скептицизм, оптимізм, агностицизм. Ще одним важливим питанням, Яким займається гносеологія, є питання про відношення між досвідом, роботою Розуму та відчуттями, які ми отримуємо за допомогою органів чуття. Крім інших розділів, до гносеології входить і епістемологія, що вивчає філософія наукового знання. Теорія пізнання як філософська дисципліна аналізує загальні підстави, що дають можливість розглядати пізнавальний результат як знання, що виражає реальний, справжній стан речей.

3). Аксіологія- Це філософія цінностей. Що є благо? - Основне питання загальної філософії цінностей. Аксіологія вивчає цінності, їх місце у реальності, структуру ціннісного світу, тобто. зв'язок різних цінностей між собою, із соціальними та культурними факторами та структурою особистості. Вона займається деякими питаннями особистої та суспільного життялюдини та організованих груп людей. Можна сказати, що вона включає в себе, як складові, етику, естетику, соціофілософію та філософію історії. Також сюди належить і філософська антропологія.

4). Праксіологія- Розділ філософії, що вивчає безпосереднє практичне життя людини. За великим рахунком, він включає, фактично, ті ж підрозділи, що і попередній пункт, але в дещо довільному їх тлумаченні. Можна сказати, що праксіологія займається утилітарними проблемами аксіології.

Основні розділи філософії

В рамках власне філософського знання вже на ранніх етапах становлення почалася його диференціація, внаслідок якої виділились такі філософські дисципліни, як етика, логіка, естетика і поступово оформилися такі розділи філософського знання:

- онтологія- вчення про буття, про початки всього сущого, про умови існування, загальних принципахта закономірності існування;

- гносеологія- Розділ філософії, в якому вивчаються проблеми природи пізнання та його можливостей, ставлення знання до реальності, виявляються умови достовірності та істинності знання;

- аксіологія- вчення про природу та структуру цінностей, їх місце в реальності, про зв'язок цінності між собою;

- праксеологія- вчення про практичне ставлення людини і світу, активність нашого духу, цілепокладання та дієвість людини;

- антропологія- Філософське вчення про людину;

- соціальна філософія- розділ філософії, що описує специфічні особливостісуспільства, його динаміку та перспективи, логіку соціальних процесів, сенс та призначення людської історії

Ці розділи не зводяться один до одного, але тісно пов'язані між собою.