Сүмийн шинэчлэл Nikon. Оросын сүм дэх хагарал. 17-р зууны сүмийн шинэчлэл ба хуваагдал

Сүмийн хуваагдал (товчхон)

XVII зууны Оросын хувьд сүмийн хагарал нь гол үйл явдлуудын нэг байв. Энэ үйл явц нь Оросын нийгмийн ертөнцийг үзэх үзлийн ирээдүйн төлөвшилд нэлээд ноцтой нөлөөлсөн. Судлаачид сүмийн хагарал үүсэх гол шалтгаан нь XVII зуунд үүссэн улс төрийн нөхцөл байдлыг иш татдаг. Сүмийн шинж чанартай санал зөрөлдөөнийг хоёрдогч гэж үздэг.

Романовын гүрнийг үндэслэгч Цар Михайл, түүний хүү Алексей Михайлович нар Зовлонт цаг гэж нэрлэгдэх үед сүйрсэн төрийг сэргээхийг эрэлхийлэв. Тэдний ачаар төрийн эрх мэдэл бэхжиж, олон улсын худалдаамөн анхны үйлдвэрүүд гарч ирэв. Энэ хугацаанд боолчлолын хууль тогтоомжийн бүртгэл мөн явагдсан.

Романовчуудын хаанчлалын эхэн үед тэд нэлээд болгоомжтой бодлого баримталж байсан ч Цар Алексейгийн төлөвлөгөөнд Балкан, Зүүн Европт амьдардаг ард түмэн багтаж байв.

Түүхчдийн үзэж байгаагаар энэ нь хаан, патриарх хоёрын хоорондох саад бэрхшээлийг бий болгосон юм. Жишээлбэл, Орос улсад уламжлал ёсоор хоёр хуруугаараа баптисм хүртдэг заншилтай байсан бөгөөд Грекийн шинэлэг санааны дагуу бусад Ортодокс ард түмэн гурван хуруугаараа баптисм хүртдэг байв.

Өөрийнхөө уламжлалыг бусдад тулгах, эсвэл дүрэмд захирагдах гэсэн хоёр л сонголт байсан. Патриарх Никон, Цар Алексей Михайлович нар эхний замыг сонгосон. Тухайн үед эрх мэдлийн төвлөрөл, мөн Гуравдугаар Ромын үзэл баримтлалтай холбоотойгоор нийтлэг үзэл суртал хэрэгтэй байв. Энэ нь Оросын ард түмнийг удаан хугацаанд хагаралдуулсан шинэчлэлийг хэрэгжүүлэх урьдчилсан нөхцөл болсон. Маш олон тооны зөрүү, зан үйлийн янз бүрийн тайлбарууд - энэ бүгдийг нэгдмэл байдалд хүргэх шаардлагатай байв. Ийм хэрэгцээний талаар иргэний эрх баригчид ч ярьж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Сүмийн хуваагдал нь агуу оюун ухаан, эд баялаг, эрх мэдлийг хайрладаг Патриарх Никонтой нягт холбоотой юм.

1652 оны сүмийн шинэчлэл нь сүм дэх хуваагдлын эхлэлийг тавьсан юм. Дээрх бүх өөрчлөлтийг 1654 оны зөвлөлөөр бүрэн баталсан боловч хэтэрхий огцом шилжилт нь түүний олон өрсөлдөгчидтэй холбоотой байв.

Nikon удалгүй гутамшигт нэрвэгдэх боловч бүх нэр төр, эд баялгийг хадгалж үлдэнэ. 1666 онд түүний юүдэнг тайлж, дараа нь түүнийг Цагаан нуурт хийдэд цөлжээ.

Патриарх Никоны сүмийн шинэчлэл нь Оросын ард түмний оюун санааны байдал, Оросын түүхэнд асар их нөлөө үзүүлсэн. Өнөөдрийг хүртэл энэ асуулт нээлттэй байна. Түүхийн уран зохиолд Орос дахь Ортодокс сүм дэх хуучин итгэгчид хуваагдал, оршин тогтнох болсон шалтгааныг бүрэн илрүүлээгүй байна.

Сүмийн шинэчлэл нь зөвхөн дэмжигчдийг төдийгүй эсэргүүцэгчдийг олсон. Тэд тус бүр өөрсдийнхөө зөв, үйл явдлын талаар өөр өөрийн гэсэн тайлбартай байдаг гэсэн үндэслэлтэй аргументуудыг хэлдэг. Энэхүү шинэчлэл нь Орос, Византийн Ортодокс сүмүүдийн хоорондын сүмийн ялгааг арилгаж, зан үйл, ном зохиол дахь будлианыг арилгасан гэж тэнүүчлэгч нар үзэж байна. Тэд мөн тухайн үеийн аль ч патриархын хийсэн шинэчлэл зайлшгүй байх ёстой гэж маргаж байна. Өрсөлдөгчид Орос дахь үнэн алдартны шашин өөрийн гэсэн хөгжлийн замаар явсан гэж үздэг бөгөөд Никонд үлгэр жишээ болсон Византийн Ортодокс сүмийн сүмийн ном, зан үйлийн үнэн зөв гэдэгт эргэлздэг. Грекийн сүм Оросын сүмийн залгамжлагч байх ёстой гэж тэд үзэж байна. Олон хүмүүсийн хувьд Nikon тэр үед хөгжиж байсан Оросын үнэн алдартны шашныг устгагч болжээ.

Мэдээжийн хэрэг, орчин үеийн Ортодокс сүмийг оролцуулаад Nikon-ийн хамгаалагчид илүү олон байдаг. Ихэнх түүхэн номыг тэд бичсэн. Нөхцөл байдлыг тодруулахын тулд патриарх Никоны сүмийн шинэчлэлийн шалтгааныг олж мэдэх, шинэчлэгчийн хувийн шинж чанартай танилцах, Оросын үнэн алдартны сүмийн хуваагдлын нөхцөл байдлыг олж мэдэх хэрэгтэй.

Патриарх Никоны сүмийн шинэчлэлийн шалтгаанууд

17-р зууны төгсгөлд дэлхий ертөнц зөвхөн Оросын үнэн алдартны сүм бол Ортодокс шашны оюун санааны өв залгамжлагч гэдэгт бат итгэлтэй болсон. 15-р зуун хүртэл Орос Византийн залгамжлагч байв. Гэвч дараа нь туркууд ойр ойрхон довтолж, улмаар улсын эдийн засаг доройтсон. Грекийн эзэн хаан Ромын Пап ламд ихээхэн хөнгөлөлт үзүүлж, хоёр сүмийг нэгтгэхэд тусламж хүсэв. 1439 онд Флоренцын холбоонд гарын үсэг зурсан бөгөөд үүнд Москва хотын метрополитан Исидор оролцов. Москвад тэд үүнийг Ортодокс сүмээс урвасан гэж үзсэн. Боловсрол Османы эзэнт гүрэнВизантийн улсын оронд улсыг урвасан Бурханы шийтгэл гэж үздэг байв.

Орос улсад хаант засаглалыг бэхжүүлэх нь сүмийн эрх мэдэлд захирагдахыг эрэлхийлж байв. Удаан хугацааны турш сүм хийдтэй байсан том нөлөөхүмүүсийн амьдралын талаар: тэрээр Монгол-Татарын буулгаас ангижрахад тусалсан, Оросын газар нутгийг нэг муж болгон нэгтгэж, Зовлонт цаг үеийн эсрэг тэмцэлд удирдагч байсан, Романовуудыг хаан ширээнд суулгасан. Гэсэн хэдий ч Оросын үнэн алдартны шашин нь Ромын католик шашнаас ялгаатай нь төрийн эрх мэдэлд үргэлж захирагддаг байв. Русийг лам биш харин ханхүү баптисм хүртжээ. Тиймээс эрх баригчдын тэргүүлэх чиглэлийг анхнаасаа өгсөн.

Ортодокс сүмүүд өөрсдийн эзэмшиж байсан газар нутгаа орхисон боловч ирээдүйд зөвхөн хааны зөвшөөрлөөр бусдыг нэгтгэх боломжтой байв. 1580 онд сүм хийд ямар ч аргаар хамаагүй газар авахыг хориглов.

Оросын сүм нь патриархат болж хөгжсөн нь цаашдын хөгжил цэцэглэлтэд хувь нэмэр оруулсан. Москваг Гурав дахь Ром гэж нэрлэж эхлэв.

17-р зууны дунд үе гэхэд нийгэм, төрд гарсан өөрчлөлтүүд нь сүмийн хүчийг бэхжүүлэх, Балканы ард түмэн, Украины бусад Ортодокс сүмүүдтэй нэгдэх, өргөн цар хүрээтэй шинэчлэл хийх шаардлагатай байв.

Шинэчлэлийн шалтгаан нь мөргөлийн сүмийн номууд байв. Ялгаанууд практик асуудлуудОрос ба Византийн сүмүүдийн хооронд. 15-р зуунаас хойш "давстай алхалт", "халлелуяа" -ын талаар маргаан гарч ирсэн. 16-р зуунд орчуулагдсан сүмийн номнуудын ихээхэн зөрүүтэй байдлын талаар ярилцаж байсан: орчуулагчдын цөөхөн нь хоёр хэлээр чөлөөтэй ярьдаг байсан, сүм хийдийн бичээчид бичиг үсэг мэдэхгүй байсан бөгөөд ном хуулахдаа олон алдаа гаргадаг байв.

1645 онд Арсений Сухановыг Грекийн сүмийн эгнээний тооллого хийж, ариун газруудыг шалгахаар зүүн нутаг руу илгээв.

Асуудал нь автократ улсад аюул заналхийлж байв. Украин, Оросыг нэгтгэх тухай асуулт гарч ирэв. Гэвч шашин шүтлэгийн ялгаа нь үүнд саад болж байв. Сүм ба хааны эрх баригчдын хоорондын харилцаа халуу оргиж, шашны салбарт томоохон шинэчлэл хийх шаардлагатай болсон. Сүмийн удирдлагуудтай харилцаагаа сайжруулах шаардлагатай байв. Цар Алексей Михайлович тэднийг удирдаж чадах Оросын сүмийн шинэчлэлийг дэмжигч хэрэгтэй байв. Оросын сүмийг Византийн сүмтэй ойртуулах нь улс төрийн эрх мэдэлтэй, сүмийн төвлөрсөн засаглалыг зохион байгуулах чадвартай, бие даасан, хүчирхэг патриархын засаглалаар л боломжтой байв.

Патриарх Никоны сүмийн шинэчлэлийн эхлэл

Сүмийн зан үйл, номыг өөрчлөх шинэчлэлийг бэлтгэж байсан боловч патриарх биш, харин хааны эргэн тойрон дахь хүмүүс үүнийг хэлэлцсэн. Сүмийн шинэчлэлийг эсэргүүцэгч нь хамба лам Аввакум Петров байсан бөгөөд түүнийг дэмжигч нь ирээдүйн шинэчлэгч Архимандрит Никон байв. Мөн хэлэлцүүлэгт Кремлийн хамба лам Стефан Вонифатьев, Цар Алексей, орны харуул Ф.М. Ртищев эгч, дикон Фелор Иванов, тахилч нар Даниил Лазар, Иван Неронов, Логгин болон бусад хүмүүсийн хамт.

Оролцогчид албан ёсны зөрчил, олон дуу хоолой, зөрчлийг арилгахыг хичээсэн; сургалтын элементүүд (номлол, сургаал, боловсролын шашны уран зохиол), санваартнуудын ёс суртахууны түвшинг нэмэгдүүлэх. Аажмаар хувийн ашиг сонирхлын төлөө ажилладаг хоньчдыг шинэчлэгдсэн лам нараар солино гэж олон хүн итгэж байсан. Энэ бүхэн нь хааны итгэлтэй дэмжлэгээр хэрэгжих ёстой.

1648 онд Никоныг Псков, Новгородын метрополитанаар томилж, сүсэг бишрэлийн олон шүтэн бишрэгчид шилжсэн. том хотуудмөн хамба лам нарын албан тушаалд томилогдсон. Гэсэн хэдий ч сүмийн лам нарын дунд тэд өөрсдийн дагалдагчдыг олсонгүй. Паришионерууд болон санваартнуудын сүсэг бишрэлийг нэмэгдүүлэх албадлагын арга хэмжээ нь хүн амын дургүйцлийг хүргэв.

1645-1652 оны хооронд Москвагийн хэвлэлийн газар сүмийн уран зохиол, тэр дундаа шашны сэдвээр унших номуудыг хэвлүүлжээ.

Византид туркууд оршин тогтнож, Ромын сүмтэй ойртсоны улмаас Грекчүүд жинхэнэ итгэлээ алдсаны үр дүнд Орос, Византийн сүмүүдийн хоорондын ялгаа үүссэн гэж мужийн сүсэгтнүүд үздэг байв. Петр Мохилагийн шинэчлэлийн дараа Украины сүмд ижил төстэй нөхцөл байдал үүссэн.

Хааны ойр дотны хүмүүс эсрэг байр суурьтай байв. Улс төрийн шалтгаанаар тэд жинхэнэ итгэлээс салсан Грекийн сүмийг үнэлэхээс татгалзаж байв. Энэ бүлэг Грекийн сүмийг үлгэр жишээ болгон ашиглаж, теологийн тогтолцоо, сүмийн зан үйлийн ялгааг арилгахыг уриалав. Энэхүү үзэл бодлыг иргэний эрх баригчид болон шашны зүтгэлтнүүдийн цөөнх нь баримталж байсан боловч хүмүүсийн амьдралд асар их нөлөө үзүүлсэн. Нэгдлээ хүлээлгүйгээр хаан болон нийслэлийн сүсэг бишрэлийн төлөө зүтгэгчид ирээдүйн шинэчлэлийн үндсийг бие даан тавьж эхлэв. Никоны шинэчлэлийн эхлэл Грек хэлний маш сайн мэдлэгтэй Киевийн эрдэмтэн лам нар ирж сүмийн номонд засвар оруулахаар эхэлсэн.

Сэтгэл хангалуун бус байсан патриарх Иосеф сүмийн хурал дээр хөндлөнгөөс оролцохыг зогсоохоор шийджээ. Тэрээр сүм хийдүүд ийм урт удаан үйлчлэлийг тэвчиж, "сүнслэг хоол хүнс" авч чадахгүй гэж тайлбарлаж, "сан нэгдэл"-ээс татгалзав. Цар Алексей зөвлөлийн шийдвэрт сэтгэл дундуур байсан ч үүнийг цуцалж чадаагүй юм. Тэрээр уг асуудлын шийдлийг Константинополь Патриархад шилжүүлэв. 2 жилийн дараа шинэ зөвлөл хуралдаж, өмнөх зөвлөлийн шийдвэрийг хүчингүй болгов. Патриарх хааны эрх баригчид сүмийн хэрэгт хөндлөнгөөс оролцож байгаад сэтгэл дундуур байв. Хаан эрх мэдлийг хуваалцахад дэмжлэг хэрэгтэй байв.

Nikon тариачин гэр бүлээс гаралтай. Байгаль түүнд сайн ой санамж, оюун ухаан хайрласан бөгөөд тосгоны тахилч түүнд уншиж, бичиж сургажээ. IN

Тэр аль хэдийн олон жилийн турш тахилч байсан. Хаант Никоныг хатуужилтай, өөртөө итгэлтэй байдлаараа дуртай байв. Залуу хаан дэргэд нь өөртөө итгэлтэй байв. Никон өөрөө сэжигтэй хааныг илэн далангүй ашиглажээ.

Шинэ Архимандрит Никон сүмийн ажилд идэвхтэй оролцож эхлэв. 1648 онд Новгород хотод метрополитан болж, өөрийн ноёрхол, эрч хүчийг харуулсан. Хожим нь хаан Никоныг патриарх болоход нь тусалсан. Энд түүний үл тэвчих байдал, хатуу ширүүн, хатуу ширүүн байдал илэрчээ. Хурдан сүмийн карьерын ачаар хэт их хүсэл эрмэлзэл бий болсон.

Шинэ патриархын урт хугацааны төлөвлөгөөнд сүмийн эрх мэдлийг хааны эрх мэдлээс ангижруулах тухай багтсан. Тэрээр хаантай хамт Оросыг эрх тэгш удирдахын төлөө тэмцэж байв. Төлөвлөгөөний хэрэгжилт 1652 онд эхэлсэн. Тэрээр Филиппийн дурсгалыг Москвад шилжүүлэхийг шаардаж, Алексейд зориулсан хааны "залбирал" захидал. Одоо хаан өөрийн өвөг Иван Грозныйн нүглийг цагаатгаж байв. Nikon Оросын Патриархын эрх мэдлийг эрс нэмэгдүүлсэн.

Шашны эрх баригчид сүмд шинэчлэл хийж, гадаад бодлогын тулгамдсан асуудлуудыг шийдвэрлэхээр Никонтой тохиролцов. Хаан патриархын хэрэгт хөндлөнгөөс оролцохоо больж, түүнд гадаад, дотоод улс төрийн чухал асуудлыг шийдвэрлэхийг зөвшөөрөв. Хаан сүм хоёрын хооронд нягт холбоо байгуулагдав.

Nikon хамтран ажиллагсдынхаа сүмийн хэрэгт урьд өмнө нь хөндлөнгөөс оролцож байсныг арилгаж, тэдэнтэй харилцахаа ч больжээ. Никоны эрч хүч, шийдэмгий байдал нь ирээдүйн сүмийн шинэчлэлийн мөн чанарыг тодорхойлсон.

Патриарх Никоны сүмийн шинэчлэлийн мөн чанар

Хамгийн түрүүнд Nikon ном засварлаж эхэлсэн. Тэрээр сонгогдсоныхоо дараа алдааг төдийгүй зан үйлийг системтэйгээр засч залруулах ажлыг зохион байгуулсан. Энэ нь эртний дээр үндэслэсэн байв Грекийн жагсаалтмөн дорно дахинтай зөвлөлдөнө. Олон хүн зан үйлийн өөрчлөлтийг итгэл үнэмшилд уучилж болшгүй дайралт гэж үзсэн.

Сүмийн номнуудад олон үсэг бичгийн алдаа, бичиг хэргийн алдаа, ижил залбиралд бага зэргийн зөрүү гардаг.

Орос ба Грекийн сүмүүдийн гол ялгаа нь:

7 биш харин 5 просфора дээр проскомедиа хийх;

Тусгай халлелуяа гурван дахин нэгийг сольсон;

Алхах нь нарны эсрэг биш харин нартай хамт байсан;

Хааны хаалганаас чөлөөлөгддөггүй;

Баптисм хүртэхдээ гурав биш хоёр хурууг ашигласан.

Энэхүү шинэчлэлийг ард түмэн хаана ч хүлээн зөвшөөрөөгүй ч эсэргүүцлийн жагсаалыг удирдахаар хэн ч хараахан шийдээгүй байна.

Патриарх Никоны сүмийн шинэчлэл зайлшгүй шаардлагатай байв. Гэхдээ энэ бүх өөрчлөлтийг ард түмэн хүлээн зөвшөөрч, дасгах үүднээс бага багаар хийх ёстой байсан.

17-р зууны хамгийн чухал үйл явдлуудын нэг. сүмийн хуваагдал байсан. Тэрээр Оросын ард түмний соёлын үнэт зүйлс, ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэхэд ноцтой нөлөөлсөн. Сүмийн хагарал үүсэх урьдчилсан нөхцөл, шалтгаануудын дунд зууны эхэн үеийн үймээн самуунтай үйл явдлын үр дүнд бий болсон улс төрийн хүчин зүйл, хоёрдогч ач холбогдолтой сүмийн хүчин зүйлийг хоёуланг нь ялгаж салгаж болно.

Энэ зууны эхээр Романовын гүрний анхны төлөөлөгч Михаил хаан ширээнд суув. Тэрээр хожим нь "Чимээгүй хүн" хочит хүү Алексейгийн хамт Эвдрэлийн үед сүйрсэн дотоод эдийн засгаа аажмаар сэргээв. Гадаад худалдаа сэргэж, анхны үйлдвэрүүд бий болж, төрийн эрх мэдэл бэхжсэн. Гэвч үүнтэй зэрэгцэн боолчлолыг хуульчилсан нь ард түмний дунд олон нийтийн дургүйцлийг төрүүлэхээс өөр аргагүй юм. Анхны Романовчуудын гадаад бодлого анхнаасаа болгоомжтой байсан. Гэхдээ Алексей Михайловичийн төлөвлөгөөнд аль хэдийн Зүүн Европ, Балканы хойгийн нутаг дэвсгэрээс гадуур амьдарч байсан Ортодокс ард түмнийг нэгтгэх хүсэл бий.

Энэ нь Украйны зүүн эргийг нэгтгэж байх үед хаан ба патриархыг үзэл суртлын шинж чанартай нэлээд хэцүү асуудалтай тулгарав. Грекийн шинэлэг санааг хүлээн зөвшөөрсөн Ортодокс ард түмний ихэнх нь гурван хуруугаараа баптисм хүртжээ. Москвагийн уламжлал ёсоор хоёр хурууг баптисм хүртэхэд ашигладаг байсан. Та өөрийн уламжлалаа нотлох эсвэл бүх Ортодокс ертөнцөд хүлээн зөвшөөрөгдсөн канонд захирагдах боломжтой. Алексей Михайлович, Патриарх Никон нар хоёр дахь сонголтыг сонгосон. Тухайн үед өрнөж байсан эрх мэдлийн төвлөрөл, Москвагийн ирээдүйн Ортодокс ертөнцөд тэргүүлэх байр суурь болох "Гурав дахь Ром" хэмээх үзэл санаа нь ард түмнийг нэгтгэх чадвартай нэгдмэл үзэл суртлыг шаарддаг. Дараа нь хийсэн шинэчлэл нь Оросын нийгмийг удаан хугацаанд хуваасан. Ариун номнуудын зөрүү, зан үйлийн гүйцэтгэлийн тайлбар нь өөрчлөлт, нэгдмэл байдлыг сэргээх шаардлагатай байв. Сүмийн номыг засах хэрэгцээг зөвхөн оюун санааны эрх мэдэлтнүүд төдийгүй дэлхийн хүмүүс ч тэмдэглэсэн.

Патриарх Никоны нэр ба сүмийн хуваагдал нь хоорондоо нягт холбоотой. Москва ба Бүх Оросын Патриарх нь зөвхөн оюун ухаанаараа бус, хатуу ширүүн зан чанар, шийдэмгий байдал, эрх мэдэлд шунасан, тансаг байдалд дуртай гэдгээрээ ялгардаг байв. Тэрээр Цар Алексей Михайловичийн хүсэлтийн дараа л сүмийн тэргүүн болохыг зөвшөөрчээ. 17-р зууны сүмийн хуваагдлын эхлэл нь Никоны бэлтгэсэн, 1652 онд хийгдсэн шинэчлэлээр тавигдсан бөгөөд үүнд гурвалсан, 5 просфора дээр литурги үйлчилдэг гэх мэт шинэлэг зүйлүүд багтсан болно. Эдгээр бүх өөрчлөлтийг 1654 оны Зөвлөлөөр батлав.

Гэвч шинэ ёс заншилд шилжсэн нь хэтэрхий огцом байсан. Инновацийг эсэргүүцэгчдийг харгис хэрцгий хавчсанаас болж Орос дахь сүмийн хуваагдлын байдал улам хурцадсан. Олон хүмүүс зан үйлийн өөрчлөлтийг хүлээн авахаас татгалзав. Тэд өвөг дээдсийн амьдарч байсан эртний ариун номнуудаас татгалзахаас татгалзаж, олон гэр бүл ой руу зугтав. Шүүх дээр сөрөг хүчний хөдөлгөөн бий болсон. Гэвч 1658 онд Nikon-ийн байр суурь эрс өөрчлөгдсөн. Хааны гутамшиг нь патриархын жагсаал болж хувирав. Гэсэн хэдий ч тэрээр Алексейд үзүүлэх нөлөөгөө хэт үнэлэв. Nikon эрх мэдлээсээ бүрэн хасагдсан боловч эд баялаг, нэр төрөө хадгалсаар байв. Александриа, Антиохын патриархууд оролцсон 1666 оны зөвлөлд Никоны бүрээсийг тайлав. Хуучин патриархыг Цагаан нуурын Ферапонтов хийдэд цөллөгт илгээв. Гэсэн хэдий ч тансаг хэрэглээнд дуртай Никон тэнд энгийн лам шиг амьдрахаас хол амьдардаг байв.

Санаатайгаар патриархыг огцруулж, шинийг санаачлахыг эсэргүүцэгчдийн хувь заяаг хөнгөвчлөх Сүмийн зөвлөл нь хийсэн шинэчлэлийг бүрэн баталж, Никоны хүсэл биш, харин сүмийн ажил гэж тунхаглав. Инновацийг хүлээн зөвшөөрөөгүй хүмүүсийг тэрс үзэлтнүүд гэж зарлав.

Хагаралын эцсийн шат бол 1667-1676 оны Соловецкийн бослого байсан бөгөөд энэ нь сэтгэл хангалуун бус хүмүүсийн үхэл эсвэл цөллөгөөр төгссөн юм. Тэрс үзэлтнүүд Цар Алексей Михайлович нас барсны дараа ч хавчигдаж байв. Никоныг унасны дараа сүм өөрийн нөлөө, хүч чадлаа хадгалсан боловч нэг ч патриарх дээд эрх мэдлийг шаардаагүй.

21. 17-р зууны гадаад бодлого.

Агуу их гай зовлонгийн жилүүдэд Оросын олон газар нутгийг алдсан. Хамгийн чухал ажилМихаил Федоровичийн үед Оросын хувьд энэ хүнд хэцүү цаг үеийн үр дагаврыг даван туулах шаардлагатай байв. Польшийн хунтайж Владислав Москвагийн хаан ширээнд суух эрхээсээ татгалзсан нь чухал ач холбогдолтой байв.

Зовлонт цаг үед алдагдсан Новгород, Смоленск хотыг тэр даруй буцааж өгөөгүй. Тэр үед Орос улс ноцтой суларч, Польш, Шведтэй хийсэн дайн амжилт авчирсангүй. Новгородыг Шведтэй энх тайвны багана байгуулсны дараа л 1617 онд буцааж өгсөн боловч Финляндын булангийн эрэг алга болжээ. Зөвхөн 1634 онд Полянагийн гэрээний дагуу Владислав эцэст нь Москвагийн хаан ширээнд суух хүсэлтээсээ татгалзав. Гэсэн хэдий ч Северскийн нутаг дэвсгэр, Смоленск Польш-Литвийн хамтын нөхөрлөлийн мэдэлд үлджээ.

Цар Алексей Михайлович өмнөх хаанчлалаас үлдсэн асуудлуудыг шийдвэрлэхэд бүх хүчээ төвлөрүүлжээ. Энэ үед Украин, Беларусийн ихэнх нутаг Польшийн титэмд харьяалагддаг байв. 1648 онд Украинд Польшуудын эсрэг эхэлсэн үймээн самуун нь Беларусийн бүх газар нутгийг хамарсан томоохон чөлөөлөх дайн болж хувирав. Энэхүү хүчирхэг хөдөлгөөний толгойд Богдан Хмельницкий байв. Босогчид тусламж гуйн Москвад ханджээ. Гэсэн хэдий ч Орос, Украиныг нэгтгэх шийдвэрийг зөвхөн 1654 онд гаргасан. Энэ нь Польш-Литвийн хамтын нөхөрлөлтэй дахин дайтах шалтгаан болов. Үр дүн нь “Мөнхийн амар амгалан” байлаа. Орос эцэст нь Смоленскийг эргүүлэн авч чадсан бөгөөд Польш-Литвийн хамтын нөхөрлөл Орос, Украины нэгдмэл байдлыг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болов. Мөн энэ энхийн нөхцлийн дагуу Киев мөн Орост өгсөн.

Орос-Туркийн харилцаа ч хэцүү хэвээр байв. 1687, 1689 онд хунтайж Голициний хийсэн Крымын кампанит ажил амжилт авчирсангүй. Орос хэзээ ч Хар тэнгист нэвтэрч чадаагүй. Гэсэн хэдий ч 1695, 1676 оны Азовын кампанит ажлыг тэмдэглэх нь зүйтэй. Гэвч Азовыг эзэлсэн нь баруун тийш чиглэсэн худалдааны аюулгүй замыг хангахад хангалтгүй байсан нь тодорхой. Хар тэнгис нь Османы эзэнт гүрний мэдэлд байсан.

17-р зуунд Оросын гадаад бодлогын гайхалтай амжилт бол Зүүн Сибирийн газар нутгийг тус улсын нутаг дэвсгэрт нэгтгэсэн явдал байв. Оросын нэрт анхдагчид Дежнев, Поярков нар Амур, Номхон далайн эрэгт хүрч чадсан. Оросын эзэнт гүрний нутаг дэвсгэрийг Амурын нутгуудын зардлаар өргөжүүлэх нь Хятадын удирдагчдын санааг зовоож чадахгүй байв. Гэсэн хэдий ч 1689 онд Нерчинскийн гэрээгээр Амар мөрний (ба түүний цутгал) дагуух хилийг тогтоожээ.

Сэдэв 8. 17-р зууны сүмийн хуваагдал
Төлөвлөгөө:

Оршил

Хагарлын шалтгаан ба мөн чанар
Nikon-ийн шинэчлэл ба Хуучин итгэгчид
Сүмийн хуваагдлын үр дагавар ба ач холбогдол

Дүгнэлт

Ном зүй
Оршил
Оросын сүмийн түүх нь Оросын түүхтэй салшгүй холбоотой. Хямралын ямар ч цаг үе, ямар нэг байдлаар Сүмийн байр сууринд нөлөөлсөн. Оросын түүхэн дэх хамгийн хүнд хэцүү үеүүдийн нэг болох Зовлонт цаг үе нь мэдээжийн хэрэг түүний байр сууринд нөлөөлж чадахгүй байв. Зовлонт цаг үеэс үүдэлтэй оюун санааны исгэлэн нийгэмд хуваагдахад хүргэсэн бөгөөд энэ нь Сүмийг хагаралдуулж дуусгав.
17-р зууны дунд үед Оросын агуу хүн амыг хуучин итгэгчид ба шинэ итгэгчид гэсэн хоёр антагонист бүлэгт хуваасан Оросын сүмийн хуваагдал нь Оросын түүхэн дэх хамгийн эмгэнэлтэй үйл явдлын нэг байсан гэдгийг бүгд мэднэ. Оросын сүмийн түүхэн дэх хамгийн эмгэнэлтэй үйл явдал бол догматик ялгаанаас бус харин семиотик ба филологийн ялгаанаас үүдэлтэй юм. Энэ хуваагдлын үндэс нь соёлын зөрчилдөөн гэж хэлж болно, гэхдээ соёлын, ялангуяа семиотик ба филологийн санал зөрөлдөөн нь үндсэндээ теологийн санал зөрөлдөөн гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн гэдгийг анхаарах хэрэгтэй.
Никон сүмийн шинэчлэлтэй холбоотой үйл явдлуудад түүх судлалд ихээхэн ач холбогдол өгдөг уламжлалтай.

Оросын түүхийн эргэлтийн үед түүний алс холын өнгөрсөнд болж буй үйл явдлын үндсийг хайх нь заншилтай байдаг. Тиймээс сүмийн хуваагдлын үе гэх мэт үе рүү шилжих нь онцгой чухал бөгөөд хамааралтай юм шиг санагддаг.

Хагарлын шалтгаан ба мөн чанар

17-р зууны дунд үеэс сүм ба төрийн хоорондын харилцаанд чиг баримжаагаа өөрчилсөн. Судлаачид түүний шалтгааныг янз бүрээр үнэлдэг. Түүхийн уран зохиолд абсолютизм үүсэх үйл явц нь сүмийг феодалын эрх ямбаа хасуулж, төрд захирагдахад зайлшгүй хүргэсэн гэсэн үзэл баримтлал давамгайлж байна. Үүний шалтгаан нь Патриарх Никон сүнслэг хүчийг дэлхийн эрх мэдлээс дээгүүр тавих гэсэн оролдлого байв. Сүмийн түүхчид патриархын энэ байр суурийг үгүйсгэж, Никоныг "хүчний симфони"-ийн тууштай үзэл сурталч гэж үздэг. Тэд энэ онолыг орхих санаачилгыг хааны засаг захиргааны үйл ажиллагаа, протестант үзэл санааны нөлөөнөөс харж байна.
Ортодокс хуваагдал нь Оросын түүхэн дэх гол үйл явдлуудын нэг болжээ. 17-р зууны хагарал нь тухайн үеийн хүнд хэцүү цаг үе, төгс бус үзэл бодлоос үүдэлтэй байв. Тухайн үед төрийг хамарсан их үймээн самуун нь сүмийн хуваагдлын нэг шалтгаан болжээ.
17-р зууны сүмийн хуваагдал нь хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл, соёлын үнэт зүйлд нөлөөлсөн.

1653-1656 онд Алексей Михайлович ба Никоны патриархын засаглалын үед шашны зан үйлийг нэгтгэх, Грекийн загварын дагуу номыг засах зорилготой сүмийн шинэчлэл хийгдсэн. Мөн сүмийн удирдлагыг төвлөрүүлэх, доод лам нарын татвар хураалтыг нэмэгдүүлэх, патриархын эрх мэдлийг бэхжүүлэх зорилтуудыг тавьсан. Шинэчлэлийн гадаад бодлогын зорилго нь 1654 онд Зүүн эргийн Украин (болон Киев) Орост дахин нэгдсэнтэй холбогдуулан Оросын сүмийг Украины сүмтэй ойртуулах явдал байв. Энэ нэгдэхээс өмнө Грекийн патриархад захирагддаг Украины үнэн алдартны сүм байв. Константинополь аль хэдийн ижил төстэй шинэчлэлтийг хийсэн. Патриарх Никон бол зан үйлийг нэгтгэх, сүмийн үйлчлэлд нэгдмэл байдлыг бий болгох шинэчлэлийг эхлүүлсэн юм. Грекийн дүрэм журам, зан үйлийг үлгэр жишээ болгон авсан.
Чухамдаа сүмийн шинэчлэл маш хязгаарлагдмал шинж чанартай байсан. Гэсэн хэдий ч эдгээр бага зэргийн өөрчлөлтүүд нь олон нийтийн ухамсарт цочрол үүсгэж, тариачид, гар урчууд, худалдаачид, казакууд, харваачид, доод ба дунд лам нар, түүнчлэн зарим язгууртны нэлээд хэсэг нь маш их дайсагнасан байв.
Эдгээр бүх үйл явдлууд сүмийн хуваагдлын шалтгаан болсон. Сүм Никончуудад хуваагдсан ( сүмийн шатлалмөн дуулгавартай дассан итгэгчдийн ихэнх нь) болон өөрсдийгөө Хуучин амрагууд гэж нэрлэдэг Хуучин итгэгчид; шинэчлэлийг дэмжигчид тэднийг шизматик гэж нэрлэжээ.
Хуучин итгэгчид Ортодокс сүмтэй ямар ч догма (сургаалын үндсэн зарчим) санал нийлэхгүй байсан, гэхдээ зөвхөн Никоны хүчингүй болгосон зарим зан үйлийн хувьд тэд тэрс үзэлтнүүд биш, харин сизмматикууд байв. Эсэргүүцэлтэй тулгарсан засгийн газар "хуучин амрагуудыг" хэлмэгдүүлж эхлэв.

1666-1667 оны Ариун Зөвлөл сүмийн шинэчлэлийн үр дүнг баталж, Никоныг патриархын албан тушаалаас зайлуулж, дуулгаваргүй байдлын төлөө схматикуудыг хараав. Хуучин итгэлийн зүтгэлтнүүд тэднийг гадуурхсан сүмийг хүлээн зөвшөөрөхөө больсон. 1674 онд Хуучин итгэгчид хааны эрүүл мэндийн төлөө залбирахаа зогсоохоор шийджээ. Энэ нь Хуучин итгэгчид болон одоо байгаа нийгмийг бүрэн тасалж, тэдний нийгэм дэх "үнэн"-ийн идеалыг хадгалахын төлөөх тэмцлийн эхлэл гэсэн үг юм. Өнөөдрийг хүртэл хуваагдал арилаагүй байна.

Оросын хагарал бол сүмийн түүхэн дэх чухал үйл явдал юм. Ортодокс сүм дэх хагарал нь агуу их гүрний туулж байсан хүнд хэцүү цаг үеийн үр дагавар байв. Зовлонт цаг үе нь Оросын нөхцөл байдал, сүмийн хуваагдлын түүхэнд нөлөөлж чадахгүй байв.
Эхлээд харахад хуваагдлын шалтгаан нь зөвхөн Nikon-ийн шинэчлэлийн үндсэн дээр оршдог мэт санагдаж болох ч энэ нь тийм биш юм. Ийнхүү гай зовлонгийн үеэс дөнгөж гарч ирсэн, хуваагдлын түүх эхлэхээс өмнө Орос улс тэрслүү сэтгэлгээтэй хэвээр байсан нь хуваагдах нэг шалтгаан болсон юм. Эсэргүүцэлд хүргэсэн Никон сүмийн хуваагдлын өөр шалтгаанууд байсан: Ромын эзэнт гүрэн нэгдэхээ больсон бөгөөд өнөөгийн улс төрийн нөхцөл байдал ирээдүйд Ортодокс хуваагдал үүсэхэд нөлөөлсөн.
17-р зууны сүмийн хуваагдлын нэг шалтгаан болсон шинэчлэл нь дараахь зарчмуудыг агуулж байв.
1. Сүмийн хагарал үүсэх шалтгаан нь ялангуяа Хуучин итгэгчдийн номыг хориглож, шинэ номууд гарч ирснээс үүдэн үүссэн. Тиймээс сүүлчийнх нь "Есүс" гэдэг үгийн оронд "Есүс" гэж бичиж эхлэв. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр шинэлэг зүйл нь Никоны сүмийн хуваагдал үүсэхэд гол нөлөө үзүүлээгүй боловч бусад хүчин зүйлүүдийн хамт 17-р зууны сүмийн хуваагдлыг өдөөн хатгагчид болжээ.
2. Хоёр хурууны загалмайг 3 хурууны загалмайгаар сольсон нь хагарал болсон шалтгаан юм. Өвдөгний нумыг бүсэлхийн нумаар сольсон нь салах шалтгааныг мөн өдөөсөн.
3. Хагарлын түүх нь өөр нэг тустай байсан: жишээлбэл, шашны жагсаал эсрэг чиглэлд явагдаж эхлэв. Энэ жижиг зүйл бусадтай хамт Ортодокс хуваагдлын эхлэлийг түлхэв.
Ийнхүү Никон сүмийн хуваагдал үүсэх урьдчилсан нөхцөл нь шинэчлэл төдийгүй үймээн самуун, улс төрийн нөхцөл байдал байв. Салах түүх нь хүмүүсийн хувьд ноцтой үр дагаварт хүргэсэн.

Nikon-ийн шинэчлэл ба Хуучин итгэгчид

Албан ёсны шинэчлэлийн мөн чанар нь литургийн зан үйлийн нэгдмэл байдлыг бий болгох явдал байв. 1652 оны 7-р сар хүртэл, өөрөөр хэлбэл Никон патриархын хаан ширээнд сонгогдохоос өмнө (Патриарх Иосеф 1652 оны 4-р сарын 15-нд нас барсан) сүм, зан үйлийн хүрээний байдал тодорхойгүй хэвээр байв. Новгород дахь сүсэг бишрэлийн зүтгэлтнүүд ба Метрополитан Никоны хамба лам, тахилч нар 1649 оны сүмийн зөвлөлийн дунд зэргийн "олон эв найрамдлын" тухай шийдвэрийг үл харгалзан "сан нэгтэй" үйлчлэл хийхийг эрэлхийлэв. Үүний эсрэгээр сүмийн лам нар сүмийн гишүүдийн санаа бодлыг тусгаж, 1651 оны "сан нэгтэй" гэсэн сүмийн зөвлөлийн шийдвэрийг дагаж мөрдөөгүй тул ихэнх сүмүүдэд "олон талт" үйлчилгээ хадгалагдан үлджээ. Литургийн номнуудын засварын үр дүнг практикт хэрэгжүүлээгүй, учир нь эдгээр засварыг сүм хийдээс зөвшөөрөөгүй (16, х. 173).

Шинэчлэлийн эхний алхам нь патриархын цорын ганц тушаал байсан бөгөөд энэ нь хоёр зан үйлд нөлөөлж, бөхийлгөж, загалмайн тэмдэг хийсэн. 1653 оны 3-р сарын 14-ний өдөр сүмүүдэд илгээгдсэн дурсамжинд итгэгчид "сүмд өвдөг сөгдөх нь зохисгүй, харин бэлхүүсээрээ бөхийж, байгалийн жамаар гурван хуруугаараа загал" гэж хэлсэн байдаг ( хоёрын оронд). Үүний зэрэгцээ, санах ойд зан үйлд ийм өөрчлөлт хийх шаардлагатай гэсэн үндэслэл байхгүй байв. Тиймээс бөхийлгөж, гарын үсэг зурсан нь итгэгчдийн дунд эргэлзэж, дургүйцлийг төрүүлсэн нь гайхах зүйл биш юм. Энэхүү дургүйцлээ сүсэг бишрэлийн төлөө зүтгэгчдийн дугуйлангийн аймгийн гишүүд ил тод илэрхийлэв. Хамба лам Аввакум, Даниел нар өргөн хүрээтэй өргөдөл бэлтгэж, Оросын сүмийн байгууллагуудтай шинэлэг зүйл үл нийцэж байгааг онцлон тэмдэглэж, өөрсдийн нотлох баримтыг нотлохын тулд "хуруу нугалах, бөхийлгөх тухай номноос иш татав". Тэд өргөдлийг Алексей хаанд өгсөн боловч хаан түүнийг Никонд шилжүүлжээ. Патриархын тушаалыг мөн хамба лам Иван Неронов, Лазар, Логгин, дикон Федор Иванов нар буруушаав. Никон өөрийн хуучин найз нөхөд, санаа нэгт хүмүүсийн эсэргүүцлийг эрс дарав (13, х. 94).

Никоны дараагийн шийдвэрүүд нь сүмийн зөвлөлийн эрх мэдэл, Грекийн сүмийн шаталсан эрх мэдэлтнүүдээр илүү санаатай бөгөөд дэмжигдсэн бөгөөд энэ нь эдгээр үүрэг даалгаврыг "бүх нийтийн" Ортодокс сүм дэмжсэн Оросын бүх сүмийн шийдвэр мэт харагдуулсан юм. Тухайлбал, залруулга хийх журмын тухай шийдвэрүүд сүмийн зэрэглэл 1654 оны хавар сүмийн зөвлөлөөс баталсан зан үйл.

Ёслолын өөрчлөлтийг Никоны үеийн Грекийн номууд болон Константинополь сүмийн практик дээр үндэслэн хийсэн бөгөөд энэ тухай шинэчлэгч голчлон Антиохийн патриарх Макариусаас авсан. 1655 оны 3-р сар, 1656 оны 4-р сард хуралдсан сүмийн зөвлөлүүд зан үйлийн шинж чанартай өөрчлөлтийн шийдвэрийг батлав.

1653-1656 онд Литургийн номуудыг мөн зассан. Энэ зорилгоор эртний гар бичмэлийг багтаасан олон тооны Грек, Славян номуудыг цуглуулсан. Цуглуулсан номнуудын бичвэрүүд хоорондоо зөрүүтэй байсан тул хэвлэх үйлдвэрийн хэвлэгч нар (Никоны мэдлэгтэй) 17-р зууны Грекийн үйлчлэлийн номыг сүмийн славян хэл рүү орчуулсан текстийг үндэс болгон авчээ. , энэ нь эргээд 12-15-р зууны литургийн номуудын текст рүү буцаж очсон. мөн үүнийг ихэвчлэн давтсан. Энэ үндэслэлийг эртний славян гар бичмэлүүдтэй харьцуулж үзсэний үр дүнд шинэ үйлчилгээний номонд (өмнөх Оросын үйлчлэлийн номуудтай харьцуулахад) зарим дууллыг богиносгож, зарим нь илүү бүрэн, шинэ үг, хэллэг болсон; гарч ирсэн; гурвалсан "халлелуяа" (давхарын оронд), Христ Есүсийн нэрийг бичих (Есүсийн оронд) гэх мэт.

Шинэ миссийг 1656 онд сүмийн зөвлөл баталж, удалгүй хэвлэгджээ. Гэвч 1656 оноос хойш түүний бичвэрийг заасан журмаар засварлах ажил үргэлжилсэн тул 1658, 1665 онд хэвлэгдсэн үйлчилгээний номны текст нь 1656 оны үйлчилгээний номын тексттэй бүрэн давхцаагүй. 1650-иад онд мөн ажил хийгдэж байжээ. Дуулал болон бусад литургийн номуудыг засах. Жагсаалтад орсон арга хэмжээ нь Патриарх Никоны сүмийн шинэчлэлийн агуулгыг тодорхойлсон.

Сүмийн хуваагдлын үр дагавар ба ач холбогдол

Хуучин итгэгчдийн сүмийн хуваагдал, үүсэх нь 17-р зууны сүүлийн гуравны нэг дэх албан ёсны сүмийн массад үзүүлэх нөлөө буурч байгаагийн гол үзүүлэлт боловч цорын ганц үзүүлэлт биш байв.

Үүнтэй зэрэгцэн, ялангуяа хотуудад нийгэм, эдийн засгийн хөгжил, сүм хийдийн шашны зардлаар хүмүүсийн амьдралд дэлхийн хэрэгцээ, ашиг сонирхол нэмэгдэж байгаатай холбоотойгоор шашны хайхрамжгүй байдлын өсөлт үргэлжилсээр байв. Сүмийн үйлчлэлд оролцох миссүүд болон сүмээс итгэгчдийн өмнө тогтоосон бусад үүргийг зөрчих (мацаг барихаас татгалзах, гэм буруугаа хүлээхээр ирэхгүй байх гэх мэт) нийтлэг үзэгдэл болжээ.

17-р зууны хөгжил. Шинэ соёлын соёололтыг патриархын консерватив "хуучин цаг" эсэргүүцэж байв. Нийгмийн янз бүрийн хүрээний "эртний зүтгэлтнүүд" өвөг дээдсийнхээ үеийн үед өвлөн үлдээсэн дэг журам, ёс заншлын халдашгүй байдлын зарчимд тулгуурладаг байв. Гэсэн хэдий ч сүм өөрөө 17-р зуунд сургадаг байв. "Хуучин бүхэн ариун" гэсэн түүний хамгаалдаг зарчмыг зөрчиж байгаагийн тод жишээ. Патриарх Никон, Цар Алексей Михайлович нарын сүмийн шинэчлэл нь сүм хийд зарим өөрчлөлтийг албадан хүлээн зөвшөөрч байгааг гэрчилсэн боловч зөвхөн канончлогдсон Ортодокс "хуучин цаг" -ын хүрээнд хийгдэх өөрчлөлтүүдийг нэр, өмнөөс нь хийж болно. түүнийг бэхжүүлэхийн төлөө. Инновацийн материал нь Дундад зууны үеийн соёлоос давж гарсан хүн төрөлхтний соёлын цаашдын дэвшлийн үр дүн биш, харин дундад зууны үеийн "эртний эдлэл" -ийн хувиргах боломжтой элементүүд байв.

Сүмээс "зан заншилд өөрчлөлт оруулах", инновацийг, ялангуяа бусад ард түмний бий болгосон соёлын үнэт зүйлийг зээлж авахыг үл тэвчих үзлээс татгалзсаны үр дүнд л шинэ зүйл бий болно."

17-р зууны Оросын нийгмийн оюун санааны болон соёлын амьдралд ямар нэгэн шинэ зүйлийн шинж тэмдэг. олон янзаар гарч ирсэн. Нийгмийн сэтгэлгээний салбарт шинэ үзэл бодол бий болж эхэлсэн бөгөөд хэрэв тэд теологи дээр суурилсан дундад зууны үеийн сэтгэлгээний ерөнхий үзэл суртлын үндэс суурьтай шууд холбоогүй бол нийгмийн амьдралын тодорхой асуудлуудыг боловсруулахад нэлээд урагшилжээ. Абсолютизмын улс төрийн үзэл суртлын үндэс суурь тавигдаж, өргөн хүрээний шинэчлэл хийх шаардлагатай байгааг мэдэрч, эдгээр шинэчлэлийн хөтөлбөрийг тодорхойлсон.

17-р зууны сэтгэгчдийн анхаарлын төвд байна. эдийн засгийн амьдралын асуултууд улам бүр олны анхаарлыг татав. Хотуудын өсөлт, худалдаачдын өсөлт, бараа-мөнгөний харилцааны хөгжил нь тухайн үеийн олон нийтийн зүтгэлтнүүдийн хэлэлцсэн шинэ асуудлуудыг бий болгосон. Б.И.Морозов эсвэл А.С.Матвеев нарын хэрэгжүүлж буй төрийн бодлогын арга хэмжээнүүдээс харахад улс орны эдийн засаг дахь мөнгөний эргэлтийн үүрэг өсөн нэмэгдэж буй тухай ойлголт тодорхой харагдаж байна (14, х. 44).

17-р зууны хоёрдугаар хагасын нийгэм-улс төрийн сэтгэлгээний хамгийн сонирхолтой дурсгалуудын нэг. Эдгээр нь Орост шашны ном засварлах чиглэлээр ажиллаж байсан Хорват гаралтай Юрий Кризаничийн бүтээлүүд юм. Католик сүмийг дэмжсэн үйл ажиллагаа явуулсан гэж сэжиглэгдэж, Крижанич 1661 онд Тобольск руу цөллөгдөж, тэнд 15 жил амьдарсаны дараа Москвад буцаж очоод дараа нь гадаадад явсан. "Дума бол улс төр" ("Улс төр") зохиолдоо Крижанич Оросын дотоод шинэчлэлийн өргөн хүрээний хөтөлбөрийг түүний зайлшгүй нөхцөл болгон дэвшүүлжээ. Цаашдын хөгжилболон хөгжил цэцэглэлт. Кризанич худалдаа, аж үйлдвэрийг хөгжүүлж, засгийн газрын дэг журмыг өөрчлөх шаардлагатай гэж үзсэн. Ухаалаг автократыг дэмжигч байсан Кризанич засгийн газрын харгис арга барилыг буруушаав. Орост хийх шинэчлэлийн төлөвлөгөөг Крижанич славян ард түмний хувь заяаг сонирхож байсантай салшгүй холбоотой боловсруулсан. Тэдний хүнд байдлаас гарах гарцыг тэрээр Оросын удирдлаган дор нэгдэх замаар олж харсан боловч зайлшгүй нөхцөлСлавуудын эв нэгдэл, Крижанич Оросыг оролцуулан католик шашинд оруулах замаар шашны ялгааг арилгах гэж үзсэн (7).

Нийгэмд, ялангуяа нийслэлийн язгууртнууд, томоохон хотуудын оршин суугчдын дунд иргэний мэдлэг, сэтгэлгээний эрх чөлөөг сонирхох сонирхол мэдэгдэхүйц нэмэгдэж, соёл, ялангуяа уран зохиолын хөгжилд гүн гүнзгий ул мөр үлдээжээ. Түүхийн шинжлэх ухаанд энэхүү дардасыг соёлыг "шашнаас ангижруулах" гэсэн ойлголтоор тодорхойлдог. Тухайн үеийн нийгмийн боловсролтой давхарга хэдийгээр явцуу байсан ч гол нь Ариун судар (Библи) болон шашны номууд байсан шашны ном зохиолыг дангаар нь уншихад сэтгэл ханахаа больжээ. Энэ тойрогт орос хэл дээр орчуулагдсан, иргэний агуулгатай гар бичмэл зохиол өргөн тархаж байна. Хөгжилтэй уран сайхны өгүүлэмж, хошин шогийн бүтээлүүд, тэр дундаа сүмийн зарлигийг шүүмжилсэн, түүхэн агуулгатай бүтээлүүд маш их эрэлт хэрэгцээтэй байсан.

Сүм ба лам нарыг эрс шүүмжилсэн янз бүрийн бүтээлүүд гарч ирэв. Энэ нь 17-р зууны эхний хагаст өргөн тархсан. "Тахиа, үнэг хоёрын үлгэр" нь лам нарын хоёр нүүр, мөнгө завших явдлыг харуулсан. Тахиа барихыг хүссэн үнэг тахианы "нүглийг" "ариун судар" хэмээх үгээр буруутгаж, түүнийг барьж аван сүсэг бишрэлийн дүрийг гаргаж: "Одоо би өлсөж байна, би чамайг идмээр байна. Ингэснээр би чамаас эрүүл байх болно." "Тиймээс тахианы гэдэс үхэв" гэж "Домог" (3, х. 161) дүгнэжээ.

17-р зууны уран зохиолын хувьд сүмд хийсэн дайралт урьд өмнө хэзээ ч ийм тархалтад хүрч байгаагүй бөгөөд энэ нөхцөл байдал нь Орост дундад зууны үеийн ертөнцийг үзэх үзлийн хямрал эхэлснийг маш сайн харуулж байна. Мэдээжийн хэрэг, санваартнуудын элэг доог нь бүхэлдээ шашныг шүүмжлэхийг хараахан агуулаагүй бөгөөд ард түмний дургүйцлийг төрүүлсэн лам нарын зохисгүй зан үйлийг илчлэх замаар өдий хүртэл хязгаарлагдаж байв. Гэвч энэхүү хошигнол нь сүмийн "ариун байдлын" аурагыг үгүйсгэв.

Шүүхийн хүрээлэлд сонирхол нэмэгдсэн Польш хэл, энэ хэл дээрх уран зохиол, Польшийн зан заншил, загвар. Сүүлийнх нь тархсан нь ялангуяа 1675 онд Цар Алексей Михайловичийн зарлигаар нотлогдсон бөгөөд нийслэлийн зэрэглэлийн язгууртнууд (насагчид, өмгөөлөгчид, Москвагийн язгууртнууд, түрээслэгчид) "гадаадын Герман болон бусад ёс заншлыг нэвтрүүлэхгүй байх, мөн Толгойнхоо үсийг бүү тайруул, мөн тэд гадаадын дээжийн даашинз, кафтан, малгай өмсөөгүй, тиймээс ч тэд ард түмэндээ үүнийг өмс гэж хэлээгүй."

Хаант засгийн газар хагарал, эсрэг тэсрэг байдлын эсрэг тэмцэлд сүмийг идэвхтэй дэмжиж, төрийн аппаратын бүрэн эрх мэдлийг ашигласан. Тэрээр мөн сүмийн зохион байгуулалтыг сайжруулах, цаашдын төвлөрлийг сайжруулахад чиглэсэн шинэ арга хэмжээг санаачилсан. Гэвч хаадын эрх баригчдын шашин шүтлэгт хандах хандлага, барууны болон харийнхантай ойртох хандлага нь лам нарынхаас өөр байв. Энэхүү зөрчилдөөн нь шинэ зөрчилдөөнийг үүсгэсэн бөгөөд энэ нь сүмийн удирдлага шийдвэрээ иргэний эрх баригчдад тулгах хүслийг илчилсэн юм.

Ийнхүү 17-р зууны хоёрдугаар хагаст сүмийн засаглалын шинэчлэлийн дараах үйл явдлууд нь сүмийн эрх мэдэл улс төрийн ашиг сонирхлоо хамгаалахын зэрэгцээ хөгжил дэвшилд ноцтой саад тотгор болж байсныг харуулав. Энэ нь Оросыг барууны орнуудтай ойртож, тэдний туршлагыг өөртөө шингээж, шаардлагатай өөрчлөлтүүдийг хэрэгжүүлэхэд саад болж байв. Үнэн алдартны шашин ба түүний хүчийг хамгаалах уриан дор сүмийн эрх баригчид Оросыг тусгаарлахыг эрэлхийлэв. Үүний үр дүнд Гүнж София - В.В.Голицын засгийн газар ч, Петр I-ийн засгийн газар ч үүнийг зөвшөөрөөгүй бүрэн илгээхшашны сүмийн эрх мэдэл, түүнийг үнэмлэхүй хаант засаглалын хүнд суртлын тогтолцооны нэг холбоос болгон хувиргах.

Дүгнэлт

XVII зууны сүүлийн гуравны нэг дэх хагарал нь нийгэм, шашны томоохон хөдөлгөөн байв. Гэхдээ шашны зан үйлийн ялгаатай байдал нь албан ёсны сүм ба төрийг эсэргүүцэгчдийн дайсагналыг огтхон ч тодорхойлдоггүй байв.
Энэ хөдөлгөөний дэвшилтэт талууд, түүний нийгмийн бүтэц, шинж чанараар тодорхойлогддог.

Хагаралын үзэл суртал нь тариачны болон хэсэгчлэн хотын иргэдийн хүсэл эрмэлзлийг тусгасан бөгөөд консерватив болон дэвшилтэт шинж чанартай байв.

Консерватив шинж чанарууд нь: эртний үеийн идеализм, хамгаалалт; үндэсний тусгаарлалтыг тунхаглах; шашны мэдлэгийг түгээхэд дайсагнасан хандлага нь сүнсийг аврах цорын ганц арга зам болох "хуучин итгэл" нэрээр алагдсан титэмийг хүлээн зөвшөөрөх;

Үзэл суртлын хуваагдлын дэвшилтэт талууд нь: ариусгах, өөрөөр хэлбэл шашны үндэслэл, албан ёсны сүмийн эрх мэдлийг эсэргүүцэх янз бүрийн хэлбэрийг зөвтгөх; Хуучин итгэгчид болон албан ёсны сүмийг хүлээн зөвшөөрдөггүй бусад итгэгчдийн эсрэг хааны болон сүмийн эрх баригчдын дарангуйлах бодлогыг илчлэх; эдгээр дарангуйлах бодлогыг Христийн шашны сургаалд харшлах үйл ажиллагаа гэж үнэлдэг.

Хөдөлгөөний үзэл суртлын эдгээр шинж чанарууд, түүнд оролцогчдын дунд феодал-хамтлагийн дарлалд нэрвэгдсэн тариачид, хотын иргэд давамгайлж байсан нь 20-р зууны сүүлийн гуравны нэг дэх ард түмний бослогогоор илчлэгдсэн нийгмийн, үндсэндээ боолчлолын эсрэг хөдөлгөөний шинж чанарыг өөрчилсөн юм. XVII зуун. Тиймээс тэр үеийн хааны болон сүмийн эрх баригчдын тэмцэл нь юуны түрүүнд феодал ноёдын эрх баригч анги, түүний үзэл суртлын эсрэг дайсагнасан ардын хөдөлгөөний эсрэг тэмцэл байв.

Сүмийн эрх мэдэл улс төрийн ашиг сонирхлоо хамгаалахын зэрэгцээ хөгжил дэвшилд ноцтой саад болж байсныг тэр үеийн үйл явдлууд харуулав. Энэ нь Оросын барууны орнуудтай ойртоход саад болсон. Тэдний туршлагаас суралцаж, шаардлагатай өөрчлөлтүүдийг хийх. Үнэн алдартны шашныг хамгаалах уриан дор сүмийн эрх баригчид Оросыг тусгаарлахыг эрэлхийлэв. Үүний үр дүнд София гүнжийн засгийн газар ч, Петр I-ийн хаанчлал ч үүнийг хүлээн зөвшөөрөөгүй тул сүмийн эрх мэдлийг бүрэн захирч, түүнийг үнэмлэхүй хаант засаглалын хүнд суртлын тогтолцооны нэг холбоос болгон хувиргах асуудлыг хэлэлцэх асуудлын жагсаалтад оруулав.

17-р зуунд Оросын үнэн алдартны сүмийн хуваагдал

Сүмийг шинэчлэх шалтгаанууд

Оросын төрийн төвлөрөл нь нэгдэхийг шаарддаг сүмийн дүрэмболон зан үйл. 16-р зуунд аль хэдийн. Бүх Оросын гэгээнтнүүдийн нэгдсэн кодыг бий болгосон. Гэсэн хэдий ч литургийн номонд ихээхэн зөрүүтэй байсан нь ихэвчлэн хуулбарлагчийн алдаанаас үүдэлтэй байв. Эдгээр ялгааг арилгах нь 40-өөд онд бий болсон тогтолцооны зорилгын нэг болсон. XVII зуун Москвад санваартны нэрт төлөөлөгчдөөс бүрдсэн "эртний сүсэг бишрэлийн зүтгэлтнүүдийн" тойрог. Тэрээр мөн лам нарын ёс суртахууныг засахыг эрэлхийлсэн.

Энэ асуудлыг шийдвэрлэхэд улс төрийн үзэл баримтлал шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн. Москваг ("Гурав дахь Ром") дэлхийн үнэн алдартны шашны төв болгох хүсэл нь Грекийн үнэн алдартны шашинтай ойртохыг шаарддаг. Гэсэн хэдий ч Грекийн лам нар Оросын сүмийн ном, зан үйлийг Грекийн загварын дагуу засахыг шаарддаг.

Орос улсад үнэн алдартны шашныг нэвтрүүлснээс хойш Грекийн сүм хэд хэдэн шинэчлэлийг туулж, эртний Византийн болон Оросын загваруудаас эрс ялгаатай байв. Тиймээс "эртний сүсэг бишрэлийн зүтгэлтнүүд" тэргүүтэй Оросын лам нарын нэг хэсэг санал болгож буй өөрчлөлтийг эсэргүүцэв. Гэсэн хэдий ч Патриарх Никон Алексей Михайловичийн дэмжлэгт найдаж төлөвлөсөн шинэчлэлийг шийдэмгий хийжээ.

Патриарх Никон

Никон нь Мордовын тариачин Минагийн гэр бүлээс гаралтай, дэлхийд - Никита Минин. Тэрээр 1652 онд Патриарх болсон. Никон нь тууштай, шийдэмгий зан чанараараа ялгардаг Алексей Михайловичид асар их нөлөө үзүүлсэн бөгөөд түүнийг "соби (онцгой) найз" гэж нэрлэдэг байв.

Хамгийн чухал зан үйлийн өөрчлөлтүүд нь: хоёр биш, харин гурван хуруугаар баптисм хүртэх, мөргөхийг бүсэлхийгээр солих, хоёр удаа биш гурван удаа "Халелуяа" дуулах, сүм дэх итгэгчдийн тахилын ширээний дэргэдэх хөдөлгөөн нартай биш, харин үүний эсрэг. Христийн нэрийг өөрөөр бичиж эхэлсэн - "Есүс" биш харин "Есүс". Шүтлэг, дүрс зурах дүрэмд зарим өөрчлөлт орсон. Хуучин загварын дагуу бичигдсэн бүх ном, дүрс нь устгагдах ёстой байв.

Итгэгчдийн хувьд энэ нь уламжлалт хуулиас ноцтойгоор ухарсан явдал байв. Эцсийн эцэст, дүрэм журмын дагуу хэлээгүй залбирал нь зөвхөн үр дүнгүй төдийгүй энэ нь доромжлол юм! Nikon-ийн хамгийн тууштай, тууштай өрсөлдөгчид нь "эртний сүсэг бишрэлийн төлөө зүтгэгчид" байсан (өмнө нь патриарх өөрөө энэ тойргийн гишүүн байсан). 1439 онд Флоренцийн холбооноос хойшхи Грекийн сүм Орост "муухай" гэж тооцогддог байсан тул тэд түүнийг "Латинизм" нэвтрүүлсэн гэж буруутгав. Түүгээр ч барахгүй Грекийн литургийн номууд хэвлэгдээгүй Туркийн Константинополь, мөн Католик Венецид.

Хагарал үүсэх

Никоныг эсэргүүцэгчид болох "Хуучин итгэгчид" түүний хийсэн шинэчлэлийг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзав. 1654, 1656 оны сүмийн зөвлөлүүдэд. Nikon-ийн өрсөлдөгчид хуваагдсан гэж буруутгагдаж, хөөгдөж, цөллөгджээ.

Хагаралын хамгийн алдартай дэмжигч бол авъяаслаг сурталчлагч, номлогч хамба лам Аввакум байв. Шүүхийн тахилч асан, "эртний сүсэг бишрэлийн зүтгэлтнүүдийн" хүрээний гишүүн тэрээр цөллөг, зовлон зүдгүүр, хүүхдүүдийн үхлийг амссан боловч "Никонизм" ба түүний хамгаалагч хааныг эсэргүүцсэн үзэл бодлоосоо бууж өгөөгүй. Аввакумыг "дэлхийн шоронд" 14 жил хоригдсоны эцэст "хааны ордны эсрэг доромжилсон" хэргээр амьдаар нь шатаажээ. Түүхэн зан үйлийн уран зохиолын хамгийн алдартай бүтээл бол Аввакумын өөрийнх нь бичсэн "Амьдрал" юм.

Хуучин итгэгчид

1666/1667 оны Сүмийн зөвлөл Хуучин итгэгчдийг хараасан. Шизматикуудыг харгис хэрцгий хавчлага эхэлсэн. Хагаралыг дэмжигчид Хойд, Транс-Волга, Уралын хүрэхэд хэцүү ойд нуугдаж байв. Энд тэд хуучин арга барилаар үргэлжлүүлэн залбирч, эрмитажуудыг бүтээжээ. Ихэнхдээ хаадын шийтгэлийн отрядууд ойртож ирэхэд тэд "шатаах" буюу өөрийгөө шатаадаг байв.

Шизматикуудын фанатик тууштай байдлын шалтгаан нь юуны түрүүнд Никонианизмыг Сатаны бүтээгдэхүүн гэж үздэгтэй холбоотой байв. Гэсэн хэдий ч энэ итгэлийг өөрөө нийгмийн тодорхой шалтгаанууд бий болгосон.

Шишматикуудын дунд олон лам байсан. Энгийн санваартны хувьд шинэлэг зүйл нь түүний бүх амьдралаа буруу өнгөрөөсөн гэсэн үг юм. Нэмж дурдахад олон тооны лам нар бичиг үсэг тайлагдаагүй, шинэ ном, ёс заншлыг эзэмшихэд бэлтгэлгүй байв. Посадын хүмүүс, худалдаачид ч мөн адил хуваагдалд өргөнөөр оролцов. Никон сүмд харьяалагддаг "цагаан сууринг" татан буулгахыг эсэргүүцэж, суурин газруудтай удаан хугацааны турш зөрчилдөж байсан. Сүм хийдүүд болон патриархын харъяатууд худалдаа, гар урлалын ажил эрхэлдэг байсан нь худалдаачдыг бухимдуулж, лам нар тэдний үйл ажиллагааны хүрээнд хууль бусаар халддаг гэж үздэг байв. Тиймээс Посад патриархаас ирсэн бүх зүйлийг бузар муу гэж шууд ойлгов.

Мэдээжийн хэрэг, субьектив байдлаар, Хуучин итгэгч бүр өөрийн хуваагдал руу орох болсон шалтгааныг зөвхөн "Никоны тэрс үзэл" -ээс татгалзсанаас олж хардаг.

Шизматикуудын дунд бишоп байгаагүй. Шинэ тахилч нарыг томилох хүн байсангүй. Ийм нөхцөлд Хуучин итгэгчдийн зарим нь хагаралдсан Никонийн санваартнуудад "дахин баптисм хүртээж" байсан бол зарим нь лам нарыг бүрмөсөн орхижээ. "Тахилч бус" гэсэн ийм хагацалтай хүмүүсийн нийгэмлэгийг "зөвлөгч" буюу "уншигчид" буюу Сударт хамгийн их мэдлэгтэй итгэгчид удирддаг байв. Гаднах байдлаар, хуваагдал дахь "санваартан бус" хандлага нь протестантизмтай төстэй байв. Гэсэн хэдий ч энэ ижил төстэй байдал нь хуурмаг юм. Протестантууд хүн Бурхантай харилцахад зуучлагч хэрэггүй гэж үзэн зарчмын хувьд санваарыг үгүйсгэдэг байв. Шишматикууд санамсаргүй тохиолдлын үед санваар болон сүмийн шатлалыг хүчээр үгүйсгэв.

Сүм ба шашны эрх баригчдын хоорондох зөрчилдөөн. Nikon-ийн уналт

Хүчирхэг Nikon Филаретийн дор байсан шашны болон сүмийн эрх баригчдын хоорондын харилцааг сэргээхийг эрэлхийлэв. Никон санваар нь хаант улсаас илүү өндөр байдаг, учир нь энэ нь Бурханыг төлөөлдөг бөгөөд шашны эрх мэдэл нь Бурханаас ирдэг гэж үздэг. Тэрээр иргэний хэрэгт идэвхтэй оролцсон.

Тайлан: 17-р зуунд Оросын үнэн алдартны сүмийн хуваагдал

Тэр хаан бууж өгөх байх гэж найдаж байсан боловч андуурчээ. Эсрэгээрээ сүмийн шинэ тэргүүнийг сонгохын тулд патриархыг огцрохыг шаардсан. Никон патриархын зэрэглэлээс татгалзаагүй, зөвхөн "Москвад" патриарх байхыг хүсэхгүй байна гэж хариулав.

Хаан ч, сүмийн зөвлөл ч патриархыг зайлуулж чадаагүй. Зөвхөн 1666 онд Москвад хоёр экуменик патриархууд болох Антиох, Александриа нарын оролцоотой сүмийн зөвлөл болжээ. Зөвлөл хааныг дэмжиж, Никоныг патриархын зэрэглэлээс хасав. Никон хийдийн шоронд хоригдож, 1681 онд нас баржээ.

"Никоны хэрэг"-ийг иргэний эрх баригчдын талд шийдвэрлэсэн нь сүм төрийн хэрэгт оролцох боломжгүй болсон гэсэн үг юм. Энэ үеэс сүмийг төрд захируулах үйл явц эхэлсэн бөгөөд энэ нь Петр I-ийн үед патриархыг татан буулгаж, иргэний албан тушаалтнаар удирдуулсан Ариун Синод байгуулж, Оросын үнэн алдартны сүмийг төр болгон хувиргаснаар дууссан. сүм.

15-17-р зууны Оросын төрийн амьдралын хамгийн чухал асуудал бол шашны болон сүмийн эрх баригчдын хоорондын харилцааны асуудал байв. 16-р зуунд Оросын сүмд давамгайлсан Иосефитын чиг хандлага нь шашны эрх мэдлээс сүмийн эрх мэдлийн давуу тал гэсэн тезисийг орхисон. Иван Грозный Метрополитан Филиппийг хэлмэгдүүлсний дараа сүмийг төрийн мэдэлд оруулах нь эцсийнх шиг болов. Гэсэн хэдий ч зовлон бэрхшээлийн үед байдал өөрчлөгдсөн. Хуурамч, хуурамч мэдүүлэг олон байснаас болж хааны эрх мэдэл ганхав. Польшуудад оюун санааны эсэргүүцлийг удирдаж, тэднээр амиа алдсан Патриарх Гермогений ачаар сүмийн эрх мэдэл нэмэгдэж, нэгтгэх хамгийн чухал хүч болжээ. Цар Майклын эцэг Патриарх Филаретийн үед сүмийн улс төрийн үүрэг улам бүр нэмэгдэв.

Оросын үнэн алдартны сүм дэх хуваагдал дараахь шалтгааны улмаас үүссэн.

17-р зууны дунд үед сүмийн шинэчлэл хийх хэрэгцээ. мөргөлийн нэгдмэл байдлыг бий болгох үүднээс.

· Ортодокс ертөнцөд Москвагийн төрийн тэргүүлэх үүргийг бэхжүүлэхийн тулд шашин шүтлэг, сүмийн эрх баригчдын хүсэл эрмэлзэл нь Грекийн загваруудын дагуу ном, зан үйлийг засах.

· Хуучин итгэгчид бий болсон нийгмийн болон цэвэр шашны сэдлийн хослол.

· Хагарал үзэл суртлын консерватив шинж чанар.

Никон ба Алексей Михайлович нарын сөргөлдөөн бол сүм ба төрийн эрх баригчдын хоорондох сүүлчийн нээлттэй мөргөлдөөн бөгөөд үүний дараа бид сүмийг дэлхийн эрх баригчдад захирагдах түвшний тухай л ярьж байна.

Сүмийн хагарал - Никоны шинэчлэлүүд үйл ажиллагаа явуулж байна

Гайхамшиг шиг гайхшралыг төрүүлдэг гэнэн зангаас өөр юу ч биш.

Марк Твен

Орос дахь сүмийн хуваагдал нь 17-р зууны 50-60-аад оны үед Оросын сүмд томоохон шинэчлэлийг зохион байгуулсан Патриарх Никоны нэртэй холбоотой юм. Өөрчлөлтүүд нь сүмийн бүх бүтцэд шууд нөлөөлсөн. Ийм өөрчлөлт хийх шаардлага нь Оросын шашны хоцрогдол, шашны бичвэрүүдэд ихээхэн алдаа гарсантай холбоотой байв. Энэхүү шинэчлэлийг хэрэгжүүлснээр сүм хийдэд төдийгүй нийгэмд хуваагдал бий болсон. Хүмүүс шашны шинэ чиг хандлагыг ил тод эсэргүүцэж, бослого, ард түмний үймээн самуунаар дамжуулан байр сууриа идэвхтэй илэрхийлж байв. Өнөөдрийн нийтлэлд бид патриарх Никоны шинэчлэлийн талаар ярих болно томоохон үйл явдлуудЗөвхөн сүмд төдийгүй бүх Орос улсад асар их нөлөө үзүүлсэн 17-р зуун.

Шинэчлэлийн урьдчилсан нөхцөл

17-р зууныг судалдаг олон түүхчдийн баталж буйгаар тэр үед Орос улсад шашны зан үйл нь дэлхий даяарх, тэр дундаа Грекийн шашны зан үйлээс эрс ялгаатай байсан бөгөөд Орост Христийн шашин орж ирсэн өвөрмөц нөхцөл байдал үүссэн гэж үздэг. . Үүнээс гадна шашны бичвэрүүд, мөн дүрсийг гажуудуулсан гэж байнга ярьдаг. Тиймээс Орос дахь сүмийн хуваагдлын гол шалтгаан нь дараахь үзэгдлүүдийг тодорхойлж болно.

Олон зууны туршид гараар хуулсан номууд үсгийн алдаа, гажуудалтай байсан.
Дэлхийн шашны зан үйлээс ялгаатай. Ялангуяа Орос улсад 17-р зууныг хүртэл хүн бүр хоёр хуруугаараа, бусад оронд гурван хуруугаараа баптисм хүртдэг байв.
Сүмийн ёслол хийх. Ёслол нь "полифони" зарчмын дагуу явагддаг байсан бөгөөд энэ нь ёслолыг тахилч, бичээч, дуучид, сүм хийдүүд нэгэн зэрэг гүйцэтгэдэг гэдгээр илэрхийлэгддэг. Үүний үр дүнд полифони үүссэн бөгөөд үүнээс юу ч ялгахад хэцүү байв.

Оросын хаан эдгээр асуудлыг анхлан хэлж, шашны дэг журмыг сэргээх арга хэмжээ авахыг санал болгов.

Патриарх Никон

Оросын сүмийг шинэчлэхийг хүссэн Цар Алексей Романов Никоныг тус улсын патриархын албан тушаалд томилохоор шийджээ. Энэ хүн Орост шинэчлэл хийх үүрэг хүлээсэн юм. Шинэ патриарх ийм арга хэмжээ зохион байгуулах туршлагагүй, бусад санваартнуудын дунд хүндэтгэлтэй ханддаггүй байсан тул сонголт нь зөөлөн хэлэхэд нэлээд хачирхалтай байв.

Патриарх Никон дэлхийд Никита Минов гэдэг нэрээр алдартай байсан. Тэрээр энгийн тариачны гэр бүлд төрж өссөн. Тэрээр бага наснаасаа шашны боловсролдоо ихээхэн анхаарч, залбирал, үлгэр, зан үйлийг судалжээ. 19 настайдаа Никита төрөлх тосгондоо тахилч болжээ. Гучин настайдаа ирээдүйн патриарх Москва дахь Новоспасскийн хийд рүү нүүжээ. Энд тэрээр Оросын залуу хаан Алексей Романовтой танилцжээ. Хоёр хүний үзэл бодол нэлээд төстэй байсан нь Никита Миновын ирээдүйн хувь заяаг тодорхойлсон юм.

Патриарх Никон олон түүхчдийн тэмдэглэснээр мэдлэгээрээ бус харгис хэрцгий, эрх мэдлээрээ бусдаас ялгардаг байв. Тэрээр Патриарх Филарет гэх мэт хязгааргүй эрх мэдлийг олж авах санааг шууд утгаар нь гашилгаж байв. Төрийн болон Оросын хааны хувьд өөрийн чухал ач холбогдлыг батлахыг хичээж байгаа Никон өөрийгөө бүх талаар, тэр дундаа шашны салбарт ч харуулж байна. Жишээлбэл, 1650 онд тэрээр бослогыг дарах ажилд идэвхтэй оролцож, бүх босогчдын эсрэг харгис хэлмэгдүүлэлтийн гол санаачлагч байв.

Эрх мэдэлд шунасан, харгислал, бичиг үсэгт тайлагдсан байдал - энэ бүхэн эцэг эрхт ёсонд нэгдсэн. Эдгээр нь Оросын сүмийн шинэчлэлийг хийхэд зайлшгүй шаардлагатай чанарууд байв.

Шинэчлэлийн хэрэгжилт

Патриарх Никоны шинэчлэлийг 1653 - 1655 онд хэрэгжүүлж эхэлсэн. Энэхүү шинэчлэл нь шашны үндсэн өөрчлөлтүүдийг авчирсан бөгөөд үүнийг дараахь байдлаар илэрхийлэв.

Хоёр хурууны оронд гурван хуруугаараа баптисм хүртэх.
Өмнөх шиг нумыг газар руу биш бүсэлхийгээр нь хийх ёстой байв.
Шашны ном, дүрсэнд өөрчлөлт оруулсан.
"Ортодокс" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн.
Бурханы нэрийг дэлхийн зөв бичгийн дагуу өөрчилсөн.
Сүмийн хуваагдал (17-р зуун)

Одоо "Исус"-ын оронд "Есүс" гэж бичсэн байна.
Христийн загалмайг солих. Патриарх Никон үүнийг дөрвөн үзүүртэй загалмайгаар солихыг санал болгов.
Сүмийн үйлчлэлийн зан үйлийн өөрчлөлт. Одоо загалмайн жагсаалыг өмнөх шигээ цагийн зүүний дагуу биш, харин цагийн зүүний эсрэг хийдэг байв.

Энэ бүхнийг Сүмийн Катехизмд дэлгэрэнгүй тайлбарласан байдаг. Гайхалтай нь, хэрэв бид Оросын түүхийн сурах бичиг, ялангуяа сургуулийн сурах бичгүүдийг авч үзвэл Патриарх Никоны шинэчлэл нь дээр дурдсан эхний ба хоёр дахь цэгүүдэд л бууж байна. Ховор сурах бичгүүдэд гурав дахь догол мөрөнд бичсэн байдаг. Үлдсэнийг нь ч дурдаагүй. Үүний үр дүнд Оросын патриарх ямар ч үндсэн шинэчлэлийн үйл ажиллагаа явуулаагүй юм шиг сэтгэгдэл төрдөг, гэхдээ тийм биш байсан ... Шинэчлэл нь үндсэн байсан. Тэд өмнө нь ирсэн бүх зүйлийг зурсан. Эдгээр шинэчлэлийг Оросын сүмийн сүмийн хуваагдал гэж нэрлэдэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. "Санаалах" гэдэг үг нь асар их өөрчлөлтийг илэрхийлдэг.

авч үзье тодорхой заалтуудшинэчлэлийг илүү дэлгэрэнгүй. Энэ нь тухайн үеийн үзэгдлийн мөн чанарыг зөв ойлгох боломжийг бидэнд олгоно.

Судар Орос дахь сүмийн хуваагдлыг урьдчилан тодорхойлсон

Патриарх Никон өөрийн шинэчлэлийн талаар маргаж байхдаа Орос дахь сүмийн бичвэрүүд олон үсгийн алдаатай байдаг бөгөөд үүнийг арилгах шаардлагатай байна. Шашны анхдагч утгыг ойлгохын тулд Грекийн эх сурвалжид хандах хэрэгтэй гэж хэлсэн. Уг нь тийм ч хэрэгжээгүй л дээ...

10-р зуунд Орос улс Христийн шашныг батлах үед Грект 2 дүрэм байсан.

Студи. Христийн сүмийн үндсэн дүрэм. Олон жилийн турш энэ нь Грекийн сүмийн гол сүм гэж тооцогддог байсан тул Орост ирсэн Студитийн дүрэм юм. 7 зууны турш Оросын сүм шашны бүх асуудлаар яг энэ дүрмийг баримталж байв.
Иерусалим. Энэ нь илүү орчин үеийн, бүх шашны нэгдмэл байдал, тэдний ашиг сонирхлын нийтлэг байдалд чиглэгддэг. 12-р зуунаас эхлэн дүрэм нь Грекийн үндсэн дүрэм болсон бөгөөд бусад Христийн шашинтай орнуудад ч үндсэн дүрэм болжээ.

Орос хэл дээрх бичвэрийг дахин бичих үйл явц нь мөн шинж тэмдэг юм. Төлөвлөгөө нь Грекийн эх сурвалжуудыг авч, шашны судруудыг тэдгээрийн үндсэн дээр уялдуулах явдал байв. Энэ зорилгоор Арсений Сухановыг 1653 онд Грек рүү илгээв. Экспедиц бараг хоёр жил үргэлжилсэн. Тэрээр 1655 оны 2-р сарын 22-нд Москвад ирэв. Тэрээр 7 гар бичмэл авчирсан. Үнэн хэрэгтээ энэ нь 1653-55 оны сүмийн зөвлөлийг зөрчсөн юм. Дараа нь ихэнх тахилч нар зөвхөн бичвэрийг дахин бичих нь зөвхөн Грекийн гараар бичсэн эх сурвалжаас хийгдсэн байх ёстой гэсэн үндэслэлээр Никоны шинэчлэлийг дэмжих санааг дэмжиж байв.

Арсений Суханов зөвхөн долоон эх сурвалжийг авчирсан тул анхан шатны эх сурвалжид тулгуурлан текстийг дахин бичих боломжгүй болгосон. Патриарх Никоны дараагийн алхам нь маш эелдэг байсан тул олон нийтийн бослогод хүргэв. Хэрэв гараар бичсэн эх сурвалж байхгүй бол орчин үеийн Грек, Ромын номуудыг ашиглан орос бичвэрүүдийг дахин бичих болно гэж Москвагийн Патриарх мэдэгдэв. Тэр үед энэ бүх номыг Парист (католик шашинтай муж) хэвлүүлж байсан.

Эртний шашин

Удаан хугацааны турш патриарх Никоны шинэчлэл нь Ортодокс сүмийг гэгээрүүлсэн гэдгээрээ зөвтгөгдөв. Дүрмээр бол, хүмүүсийн дийлэнх нь юу болохыг төсөөлөхөд хэцүү байдаг тул ийм жорын ард юу ч байдаггүй. үндсэн ялгааОртодокс ба гэгээрсэн хүмүүсийн хооронд. Үнэхээр ялгаа нь юу вэ? Эхлээд нэр томъёог ойлгож, "ортодокс" гэсэн ойлголтын утгыг тодорхойлъё.

Ортодокс (ортодокс) нь грек хэлнээс гаралтай бөгөөд orthos - зөв, doha - үзэл бодол гэсэн утгатай. Ортодокс хүн бол жинхэнэ утгаараа зөв үзэл бодолтой хүн юм.

Түүхийн лавлах ном

Энд зөв үзэл бодол гэдэг нь орчин үеийн ойлголт гэсэн үг биш (төрд таалагдахын тулд бүхнийг хийдэг хүмүүсийг ингэж нэрлэдэг). Эртний шинжлэх ухаан, эртний мэдлэгийг олон зууны турш авч явсан хүмүүсийг ингэж нэрлэжээ. Гайхалтай жишээеврей сургууль юм. Өнөөдөр еврейчүүд, үнэн алдартны еврейчүүд байдгийг бүгд сайн мэднэ. Тэд нэг зүйлд итгэдэг, тэд нийтлэг шашин, нийтлэг үзэл бодол, итгэл үнэмшилтэй байдаг. Үүний ялгаа нь Ортодокс иудейчүүд өөрсдийн жинхэнэ итгэлийг эртний, жинхэнэ утгаар нь дамжуулсан явдал юм. Мөн хүн бүр үүнийг хүлээн зөвшөөрдөг.

Энэ үүднээс авч үзвэл патриарх Никоны үйлдлийг үнэлэхэд илүү хялбар байдаг. Түүний хийхээр төлөвлөж, амжилттай хэрэгжүүлсэн үнэн алдартны сүмийг устгах гэсэн оролдлого нь эртний шашныг устгахад оршдог. Тэгээд ерөнхийдөө үүнийг хийсэн:

Эртний шашны бүх бичвэрүүдийг дахин бичсэн. Хуучин номыг ёслолын үеэр авч үздэггүй байсан тул устгасан. Энэ үйл явц нь патриарх өөрөө олон жилийн турш насалсан юм. Жишээлбэл, Сибирийн домог нь Петр 1-ийн үед асар их хэмжээний үнэн алдартны уран зохиолыг шатаасан гэж хэлдэг. Шатасны дараа 650 гаруй кг зэс бэхэлгээг галаас гаргаж авсан!
Дүрсүүдийг шашны шинэ шаардлагад нийцүүлэн, шинэчлэлийн дагуу дахин бичсэн.
Шашны зарчмууд заримдаа шаардлагатай үндэслэлгүйгээр өөрчлөгддөг. Жишээлбэл, Нарны хөдөлгөөний эсрэг жагсаал цагийн зүүний эсрэг явах ёстой гэсэн Никоны санаа нь үнэхээр ойлгомжгүй юм. Энэ нь хүмүүс бодож эхлэхэд ихээхэн дургүйцлийг төрүүлэв шинэ шашинхаранхуйн шашин.
Үзэл баримтлалыг солих. "Ортодокс" гэсэн нэр томъёо анх удаа гарч ирэв. 17-р зууныг хүртэл энэ нэр томъёог ашиглаагүй боловч "жинхэнэ итгэгч", "жинхэнэ итгэл", "цэвэр итгэл", "Христийн итгэл", "Бурханы итгэл" гэх мэт ойлголтуудыг ашигладаг байв. Төрөл бүрийн нэр томъёо, гэхдээ "Ортодокс" биш.

Тиймээс бид Ортодокс шашин нь эртний постулатуудтай аль болох ойр байдаг гэж хэлж болно. Тийм ч учраас эдгээр үзэл бодлыг үндсээр нь өөрчлөх гэсэн аливаа оролдлого нь олон нийтийн дургүйцлийг төрүүлэхийн зэрэгцээ өнөө үед тэрс үзэл гэж нэрлэгддэг зүйлд хүргэдэг. 17-р зууны Патриарх Никоны шинэчлэлийг олон хүн тэрс үзэлтэй байсан. Тийм ч учраас "ортодокс" санваартнууд болон шашны хүмүүс болж буй үйл явдлыг тэрс гэж нэрлэж, хуучин болон шинэ шашны хооронд ямар үндэс суурьтай болохыг олж харсан тул сүмд хуваагдал үүссэн.

Сүмийн хуваагдалд хүмүүсийн хариу үйлдэл

Nikon-ийн шинэчлэлийн хариу үйлдэл нь маш илэрхий бөгөөд өөрчлөлтүүд нь нийтлэг хэлснээс хамаагүй гүн гүнзгий байсныг онцлон тэмдэглэв. Шинэчлэлийг хэрэгжүүлж эхэлсний дараа сүмийн бүтцэд өөрчлөлт оруулахын эсрэг чиглэсэн олон нийтийн бослого улс даяар өрнөсөн нь тодорхой юм. Зарим хүмүүс дургүйцлээ ил тод илэрхийлсэн бол зарим нь энэ тэрс үзэлд үлдэхийг хүсээгүй энэ улсыг орхисон. Хүмүүс ой мод, алс холын суурин, бусад улс орнууд руу явсан. Тэднийг баригдаж, буцааж авчирсан, тэд дахин явсан - энэ нь олон удаа тохиолдсон. Инквизицийг зохион байгуулсан төрийн хариу үйлдэл нь үүнийг харуулж байна. Зөвхөн ном төдийгүй хүмүүс шатсан. Ялангуяа харгис байсан Никон босогчдын эсрэг бүх хэлмэгдүүлэлтүүдийг биечлэн хүлээн авч байв. Москвагийн патриархын шинэчлэлийн санааг эсэргүүцэж олон мянган хүн амиа алджээ.

Шинэчлэлд ард түмэн, төрийн зүгээс ямар хариу үйлдэл үзүүлж байгааг илтгэж байна. Бүх нийтийн эмх замбараагүй байдал эхэлсэн гэж хэлж болно. Одоо энгийн асуултанд хариулъя: энгийн өнгөц өөрчлөлт гарсан тохиолдолд ийм бослого, хэлмэгдүүлэлт боломжтой юу? Энэ асуултад хариулахын тулд тухайн үеийн үйл явдлыг өнөөдрийн бодит байдалд шилжүүлэх шаардлагатай байна. Өнөөдөр Москвагийн патриарх одоо өөрийгөө загалмайлах хэрэгтэй, жишээлбэл, дөрвөн хуруугаараа нумуудыг толгой дохиж, номыг эртний судруудын дагуу өөрчлөх хэрэгтэй гэж төсөөлөөд үз дээ. Үүнийг хүмүүс хэрхэн хүлээж авах вэ? Хамгийн магадлалтай, төвийг сахисан, зарим суртал ухуулгын хувьд ч эерэг.

Өөр нэг нөхцөл байдал. Өнөөдөр Москвагийн Патриарх хүн бүрийг дөрвөн хуруугаараа загалмайлж, нумын оронд толгой дохих, өмсөхийг үүрэг болгов гэж бодъё. католик загалмайОртодокс биш харин дүрсний бүх номыг дахин бичиж, дахин зурж болохын тулд өгвөл Бурханы нэр, жишээлбэл, "Есүс" байх болно, мөн жагсаал, жишээлбэл, нуман хэлбэрээр алхах болно. Энэ төрлийн шинэчлэл нь сүсэгтнүүдийн бослогод хүргэх нь гарцаагүй. Бүх зүйл өөрчлөгдөж, олон зуун жилийн шашны түүхийг бүхэлд нь хасдаг. Nikon-ийн шинэчлэл яг ийм зүйл хийсэн. Тийм ч учраас 17-р зуунд Хуучин итгэгчид болон Никон хоёрын хоорондох зөрчилдөөн шийдэгдэхгүй байсан тул сүмийн хуваагдал үүссэн.

Шинэчлэл юунд хүргэв?

Nikon-ийн шинэчлэлийг тухайн үеийн бодит байдлын үүднээс дүгнэх ёстой. Мэдээжийн хэрэг патриарх Оросын эртний шашныг устгасан боловч хааны хүссэн зүйлийг хийж, Оросын сүмийг олон улсын шашинтай нийцүүлсэн. Мөн давуу болон сул талууд хоёулаа байсан:

Давуу тал. Оросын шашин тусгаарлахаа больж, Грек, Ромын шашинтай илүү төстэй болж эхлэв. Энэ нь бусад муж улсуудтай шашны харилцаа холбоо тогтоох боломжийг олгосон.
Сул талууд. 17-р зууны үед Орост шашин шүтлэг нь эртний Христийн шашинд хамгийн их чиглэсэн байв. Энд эртний дүрс, эртний ном, эртний зан үйлүүд байсан. Энэ бүхнийг орчин үеийн хэллэгээр бусад улстай нэгдэхийн тулд устгасан.

Nikon-ийн шинэчлэлийг бүх зүйлийг бүхэлд нь устгасан гэж үзэх боломжгүй (хэдийгээр ихэнх зохиогчид яг ийм зүйл хийдэг, үүнд "бүх зүйл алдагдсан" гэсэн зарчим байдаг). Москвагийн патриарх эртний шашинд томоохон өөрчлөлт хийж, Христэд итгэгчдийн соёл, шашны өвийн ихээхэн хэсгийг хассан гэж бид баттай хэлж чадна.

Нийтлэл: Оросын үнэн алдартны сүмийн хуваагдал нь хуваагдлын шалтгаан

Үнэн алдартны шашны сүм дэх Оросуудын хуваагдал. 17-Р ЗУУНЫ СҮМ БА ТӨР

1. Сүмийн шинэчлэлийн шалтгаан

Оросын төрийн төвлөрөл нь сүмийн дүрэм, зан үйлийг нэгтгэх шаардлагатай байв. 16-р зуунд аль хэдийн. Бүх Оросын гэгээнтнүүдийн нэгдсэн кодыг бий болгосон. Гэсэн хэдий ч литургийн номонд ихээхэн зөрүүтэй байсан нь ихэвчлэн хуулбарлагчийн алдаанаас үүдэлтэй байв. Эдгээр ялгааг арилгах нь 40-өөд онд бий болсон тогтолцооны зорилгын нэг болсон. XVII зуун Москвад санваартны нэрт төлөөлөгчдөөс бүрдсэн "эртний сүсэг бишрэлийн зүтгэлтнүүдийн" тойрог. Тэрээр мөн лам нарын ёс суртахууныг засахыг эрэлхийлсэн.

Хэвлэлийн тархалт нь текстийн нэгдмэл байдлыг бий болгох боломжийг олгосон боловч эхлээд ямар загвар дээр засвар хийхээ шийдэх шаардлагатай болсон.

2. Патриарх Никон

Никон нь Мордовын тариачин Минагийн гэр бүлээс гаралтай, дэлхийд - Никита Минин. Тэрээр 1652 онд Патриарх болсон. Никон нь тууштай, шийдэмгий зангаараа ялгардаг Алексей Михайловичид асар их нөлөө үзүүлсэн бөгөөд түүнийг "собин (онцгой) найз" гэж нэрлэдэг байв.

4. Шинэчлэлийн хариу үйлдэл

Итгэгчдийн хувьд энэ нь уламжлалт хуулиас ноцтойгоор ухарсан явдал байв. Эцсийн эцэст, дүрэм журмын дагуу хэлээгүй залбирал нь зөвхөн үр дүнгүй төдийгүй энэ нь доромжлол юм! Nikon-ийн хамгийн тууштай, тууштай өрсөлдөгчид нь "эртний сүсэг бишрэлийн төлөө зүтгэгчид" байсан (өмнө нь патриарх өөрөө энэ тойргийн гишүүн байсан). 1439 онд Флоренцийн холбооноос хойшхи Грекийн сүм Орост "муухай" гэж тооцогддог байсан тул тэд түүнийг "Латинизм" нэвтрүүлсэн гэж буруутгав. Түүгээр ч барахгүй Грекийн шашны номуудыг Туркийн Константинопольд биш, харин Католик шашны Венецид хэвлэв.

5. Хагарал үүсэх

6. Хуучин итгэгчид

1666/1667 оны Сүмийн зөвлөл Хуучин итгэгчдийг хараасан. Шизматикуудыг харгис хэрцгий хавчлага эхэлсэн. Хагаралыг дэмжигчид Хойд, Транс-Волга, Уралын хүрэхэд хэцүү ойд нуугдаж байв. Энд тэд хуучин арга барилаар үргэлжлүүлэн залбирч, эрмитажуудыг бүтээжээ. Ихэнхдээ хааны шийтгэлийн отрядууд ойртоход тэд "шатаах" буюу өөрийгөө шатаадаг байв.

Соловецкийн хийдийн лам нар Никоны шинэчлэлийг хүлээж аваагүй. 1676 он хүртэл тэрслүү хийд хаадын цэргүүдийн бүслэлтийг тэсвэрлэж байв. Босогчид Алексей Михайловичийг Антихристийн зарц болсон гэж үзэн хааны төлөөх уламжлалт Ортодокс залбирлыг орхижээ.

Хуучин итгэгчдийн дунд Боярина Морозова, гүнж Урусова зэрэг эрх баригч ангиудын төлөөлөгчид байсан. Гэсэн хэдий ч эдгээр нь тусдаа жишээ хэвээр байна.

Шишматикуудын дийлэнх нь тариачид байсан бөгөөд тэд зөвхөн зөв итгэл үнэмшлийн төлөө төдийгүй эрх чөлөөний төлөө, ноёдын болон лам хуврагуудын дарамт шахалтаас болж сүм хийдэд очдог байв.

Шизматикуудын дунд бишоп байгаагүй. Шинэ тахилч нарыг томилох хүн байсангүй. Ийм нөхцөлд Хуучин итгэгчдийн зарим нь хагаралдсан Никонийн санваартнуудад "дахин баптисм хүртээж" байсан бол зарим нь лам нарыг бүрмөсөн орхижээ. Ийм хачирхалтай "санваартны бус" хүмүүсийн нийгэмлэгийг "зөвлөгч" буюу "уншигчид" буюу Судрын хамгийн мэдлэгтэй итгэгчид удирддаг байв. Гаднах байдлаар, хуваагдал дахь "санваартан бус" хандлага нь протестантизмтай төстэй байв. Гэсэн хэдий ч энэ ижил төстэй байдал нь хуурмаг юм. Протестантууд хүн Бурхантай харилцахад зуучлагч хэрэггүй гэж үзэн зарчмын хувьд санваарыг үгүйсгэдэг байв. Шишматикууд санамсаргүй тохиолдлын үед санваар болон сүмийн шатлалыг хүчээр үгүйсгэв.

Шинэ бүхнийг үгүйсгэх, аливаа гадны нөлөөг үндсээр нь үгүйсгэх, шашны боловсролыг үгүйсгэх үзэл баримтлал нь туйлын консерватив байв.

7. Сүм болон иргэний эрх баригчдын хоорондох зөрчилдөөн. Nikon-ийн уналт

15-17-р зууны Оросын төрийн амьдралын хамгийн чухал асуудал бол шашны болон сүмийн эрх баригчдын хоорондын харилцааны асуудал байв. Иосефичууд болон шунахай бус хүмүүсийн хоорондох тэмцэл үүнтэй нягт холбоотой байв. 16-р зуунд Оросын сүмд давамгайлсан Иосефитын чиг хандлага нь шашны эрх мэдлээс сүмийн эрх мэдлийн давуу тал гэсэн тезисийг орхисон. Иван Грозный Метрополитан Филиппийг хэлмэгдүүлсний дараа сүмийг төрийн мэдэлд оруулах нь эцсийнх шиг болов. Гэсэн хэдий ч зовлон бэрхшээлийн үед байдал өөрчлөгдсөн. Хуурамч, хуурамч мэдүүлэг олон байснаас болж хааны эрх мэдэл ганхав. Польшуудад оюун санааны эсэргүүцлийг удирдаж, тэднээр амиа алдсан Патриарх Гермогений ачаар сүмийн эрх мэдэл нэмэгдэж, нэгтгэх хамгийн чухал хүч болжээ. Цар Майклын эцэг Патриарх Филаретийн үед сүмийн улс төрийн үүрэг улам бүр нэмэгдэв.

Аажмаар Алексей Михайлович патриархын хүчээр дарамт болж эхлэв. 1658 онд тэдний хооронд завсарлага гарчээ. Никоныг Их эзэн хаан гэж нэрлэхээ болихыг хаан шаардав. Дараа нь Никон "Москвад" патриарх байхыг хүсэхгүй байгаагаа мэдэгдээд голын эрэг дээрх Амилалтын Шинэ Иерусалим хийд рүү явав. Истра. Тэр хаан бууж өгөх байх гэж найдаж байсан боловч андуурчээ. Эсрэгээрээ сүмийн шинэ тэргүүнийг сонгохын тулд патриархыг огцрохыг шаардсан. Никон патриархын зэрэглэлээс татгалзаагүй, зөвхөн "Москвад" патриарх байхыг хүсэхгүй байна гэж хариулав.

Хаан ч, сүмийн зөвлөл ч патриархыг зайлуулж чадаагүй.

17-р зуунд Орос дахь сүмийн хуваагдал. Бид хамгийн сайн сайхныг хүсч байсан ...

Зөвхөн 1666 онд Москвад хоёр экуменик патриархууд болох Антиох, Александриа нарын оролцоотой сүмийн зөвлөл болжээ. Зөвлөл хааныг дэмжиж, Никоныг патриархын зэрэглэлээс хасав. Никон хийдийн шоронд хоригдож, 1681 онд нас баржээ.

Хураангуйг татаж авах

Түүхийн нууцууд

Оросын үнэн алдартны сүмийн хуваагдал

17-р зуун бол Оросын хувьд эргэлтийн үе байв. Энэ нь зөвхөн улс төрийн төдийгүй сүм хийдийнхээ шинэчлэлд анхаарал хандуулдаг. Үүний үр дүнд "Гэрэлт Орос" өнгөрсөн зүйл болж, хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл, зан үйлийн нэгдмэл байдал байхгүй болсон тэс өөр хүчээр солигдов.

Төрийн оюун санааны үндэс нь сүм байв. 15-16-р зууны үед ч шунахай бус хүмүүс болон Иосефичуудын хооронд зөрчилдөөн гарч байв. 17-р зуунд оюуны санал зөрөлдөөн үргэлжилсээр Оросын үнэн алдартны сүмд хуваагдахад хүргэв. Энэ нь хэд хэдэн шалтгаанаас үүдэлтэй байв.

Хагарлын гарал үүсэл

Хүнд хэцүү үед сүм "сүнсний эмч" болон асран хамгаалагчийн үүргийг гүйцэтгэж чадаагүй. ёс суртахууны эрүүл мэндОросын ард түмэн. Тиймээс зовлонгийн цаг дууссаны дараа сүмийн шинэчлэл нь тулгамдсан асуудал болжээ. Үүнийг хэрэгжүүлэх ажлыг тахилч нар хариуцав. Энэ бол хамба лам Иван Неронов, залуу Цар Алексей Михайловичийн наминчлагч Стефан Вонифатьев, хамба лам Аввакум нар юм.

Эдгээр хүмүүс хоёр чиглэлээр ажилласан. Эхнийх нь аман номлол, сүргийн дунд ажил хийх, өөрөөр хэлбэл таверна хаах, асрамжийн газар зохион байгуулах, өглөгийн газар байгуулах явдал юм. Хоёр дахь нь зан үйл, литургийн номыг засах явдал юм.

гэсэн маш хурц асуулт гарч ирсэн полифони. Сүмийн сүмүүдэд цаг хугацаа хэмнэхийн тулд янз бүрийн баяр, гэгээнтнүүдэд нэгэн зэрэг үйлчилдэг байв. Олон зууны турш хэн ч үүнийг шүүмжилээгүй. Гэвч хэцүү цаг үеийн дараа тэд полифонийг өөрөөр харж эхлэв. Энэ нь нийгмийн оюун санааны доройтлын гол шалтгаануудын нэг байсан. Энэ сөрөг зүйлийг засч залруулах шаардлагатай байсан, зассан. бүх сүмд ялалт байгуулсан санал нэгтэй.

Гэвч үүний дараа мөргөлдөөний нөхцөл байдал арилаагүй, харин улам бүр дордов. Асуудлын мөн чанар нь Москва болон Грекийн ёслолын хоорондох ялгаа байв. Энэ нь юуны түрүүнд, дижитал болгосон. Грекчүүд гурван хуруугаараа, Их Оросууд хоёр хуруугаараа баптисм хүртсэн. Энэ ялгаа нь түүхийн үнэн зөв байдлын талаар маргаан үүсгэв.

Оросын сүмийн ёслол хууль ёсны эсэх талаар асуулт гарч ирэв. Үүнд: хоёр хуруу, долоон просфор дээр мөргөх, найман үзүүртэй загалмай, наранд алхах (наранд), тусгай "халлелуя" гэх мэт. Зарим лам хуврагууд литургийн номуудыг гажуудуулсан гэж маргаж эхлэв. мэдлэггүй хуулбарлагчид.

Дараа нь Оросын үнэн алдартны сүмийн хамгийн нэр хүндтэй түүхч Евгений Евсигнеевич Голубинский (1834-1912) оросууд зан үйлийг огт гуйвуулаагүй гэдгийг нотолсон. Киевт хунтайж Владимирын үед тэд хоёр хуруугаараа баптисм хүртжээ. Энэ нь 17-р зууны дунд үе хүртэл Москвагийнхтай яг адилхан юм.

Гол нь Орос Христийн шашныг батлах үед Византид хоёр дүрэм үйлчилж байсан юм. ИерусалимТэгээд Студи. Ёслолын хувьд тэд өөр өөр байсан. Зүүн Славууд Иерусалимын дүрмийг хүлээн зөвшөөрч, дагаж мөрдөв. Грекчүүд болон бусад Ортодокс ард түмэн, түүнчлэн Бяцхан Оросуудын хувьд тэд Судлалын дүрмийг баримталдаг байв.

Гэсэн хэдий ч зан үйл нь ямар ч догма биш гэдгийг энд тэмдэглэх нь зүйтэй. Эдгээр нь ариун бөгөөд үл эвдэх боловч зан үйл нь өөрчлөгдөж болно. Орос улсад энэ нь хэд хэдэн удаа тохиолдсон бөгөөд ямар ч цочрол гараагүй. Жишээлбэл, 1551 онд Метрополитан Киприйн удирдлаган дор Зуун дарга нарын зөвлөл гурван хуруугаараа дасгал хийдэг Псковын оршин суугчдыг хоёр хуруутай болгохыг үүрэг болгов. Энэ нь ямар нэгэн зөрчилдөөн үүсгээгүй.

Гэхдээ 17-р зууны дунд үе 16-р зууны дунд үеэс эрс ялгаатай байсныг та ойлгох хэрэгтэй. Опричнина, Зовлонт цаг үеийг туулсан хүмүүс өөр болсон. Улс гурван сонголтын өмнө тулгарсан. Хабаккукийн зам бол тусгаарлах үзэл юм. Никоны зам бол теократ Ортодокс эзэнт гүрнийг байгуулах явдал юм. Петрийн зам бол сүмийг төрд захируулах замаар Европын гүрнүүдтэй нэгдэх явдал байв.

Украин Орост нэгдсэнээр асуудал хурцадсан. Одоо бид сүмийн ёслолын нэгдмэл байдлын талаар бодох хэрэгтэй болсон. Киевийн лам нар Москвад гарч ирэв. Тэдний хамгийн алдартай нь Epiphany Slavinetski юм. Украины зочид сүмийн ном, үйлчилгээг өөрсдийн санаа бодлын дагуу засахыг шаардаж эхлэв.

Цар Алексей Михайлович, Патриарх Никон нар
Оросын үнэн алдартны сүмийн хагарал нь энэ хоёр хүнтэй салшгүй холбоотой

Патриарх Никон ба Цар Алексей Михайлович нар

Оросын үнэн алдартны сүмийн хуваагдал дахь үндсэн үүргийг Патриарх Никон (1605-1681), Цар Алексей Михайлович (1629-1676) нар гүйцэтгэсэн. Nikon-ын хувьд тэрээр хэт дэмий хоосон, эрх мэдэлд шунасан хүн байсан. Тэрээр Мордовын тариачдаас гаралтай бөгөөд дэлхийд Никита Минич гэдэг нэрийг авчээ. Тэрээр толгой эргэм карьер хийж, хүчтэй зан чанар, хэт хатуу ширүүн зангаараа алдартай болсон. Энэ нь сүмийн шатлалаас илүү иргэний захирагчийн шинж чанартай байв.

Никон хаан болон бояруудад асар их нөлөө үзүүлсэндээ сэтгэл хангалуун бус байв. Тэрээр "Бурханы юм бол хааныхаас илүү" гэсэн зарчмыг баримталсан. Тиймээс тэрээр хааныхтай тэнцэх хуваагдалгүй ноёрхол, эрх мэдэлд хүрэхийг зорьжээ. Нөхцөл байдал түүнд таатай байв. Патриарх Иосеф 1652 онд нас барав. Патриархын адислалгүйгээр Москвад ямар ч төрийн болон сүмийн арга хэмжээ зохион байгуулах боломжгүй байсан тул шинэ патриархыг сонгох тухай асуудал яаралтай гарч ирэв.

Бүрэн эрхт Алексей Михайлович туйлын сүсэг бишрэлтэй, үнэнч хүн байсан тул шинэ патриархыг хурдан сонгох сонирхолтой байв. Тэрээр Новгородын Метрополитан Никоныг маш их үнэлж, хүндэлдэг байсан тул энэ байр сууринд байхыг үнэхээр хүсч байсан.

Хааны хүслийг олон боярууд, түүнчлэн Константинополь, Иерусалим, Александриа, Антиохын патриархууд дэмжиж байв. Энэ бүхнийг Никон сайн мэддэг байсан ч тэрээр үнэмлэхүй эрх мэдэлд хүрэхийг эрмэлзэж байсан тул дарамт шахалт үзүүлжээ.

Патриарх болох ёслолын өдөр ирлээ. Цар ч бас байсан. Гэвч эцсийн мөчид Nikon патриархын нэр төрийг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзаж байгаагаа зарлав. Энэ нь тэнд байсан бүх хүмүүсийн дунд үймээн самуун үүсгэв. Хаан өөрөө өвдөг сөгдөж, нулимс дуслуулан замбараагүй ламаас цолноосоо татгалзахгүй байхыг гуйж эхлэв.

Дараа нь Nikon нөхцөлийг тавьсан. Тэрээр түүнийг эцэг, хамба лам хэмээн хүндэлж, сүмийг өөрийн үзэмжээр зохион байгуулахыг түүнд шаардав. Хаан үг хэлж, зөвшөөрөв. Бүх боярууд түүнийг дэмжсэн. Зөвхөн дараа нь шинэхэн титэм өргөмжилсөн патриарх патриархын эрх мэдлийн бэлгэ тэмдэг болох Москвад анх удаа амьдарч байсан Оросын Митрополит Петрийн ажилтнуудыг авав.

Алексей Михайлович бүх амлалтаа биелүүлж, Никон түүний гарт асар их хүчийг төвлөрүүлэв. 1652 онд тэрээр "Их эзэнт гүрний" цол хүртжээ. Шинэ патриарх хатуу ширүүн захирч эхлэв. Энэ нь хаанаас хүмүүст илүү зөөлөн, хүлцэнгүй хандахыг захидлаар гуйхад хүргэв.

Сүмийн шинэчлэл ба түүний гол шалтгаан

Сүмийн ёслолд шинэ Ортодокс захирагч засгийн эрхэнд гарч ирснээр эхэндээ бүх зүйл өмнөх шигээ хэвээр үлджээ. Владика өөрөө хоёр хуруугаараа загалмайлсан бөгөөд санал нэгтэй байхыг дэмжигч байв. Гэхдээ тэр Epiphany Славинецкитэй байнга ярилцаж эхлэв. Хэсэг хугацааны дараа тэрээр сүмийн зан үйлийг өөрчлөх шаардлагатай хэвээр байгааг Никонд итгүүлж чаджээ.

1653 оны Лентийн үеэр тусгай "дурсамж" хэвлэгджээ, сүргийг гурав дахин үрчлүүлэхээр томилогдсон. Неронов, Вонифатьев нарын дэмжигчид үүнийг эсэргүүцэж, цөллөгджээ. Үлдсэн хүмүүст залбирлын үеэр хоёр хуруугаа загалвал сүмийн шийтгэл хүлээх болно гэдгийг анхааруулсан. 1556 онд сүмийн зөвлөл энэ тушаалыг албан ёсоор баталжээ. Үүний дараа патриарх ба түүний хуучин нөхдийн зам бүрэн, эргэлт буцалтгүй хуваагдав.

Оросын үнэн алдартны сүмд ингэж хуваагдсан юм. "Эртний сүсэг бишрэлийг" дэмжигчид сүмийн албан ёсны бодлогыг эсэргүүцэж байсан бол сүмийн шинэчлэлийг Украины иргэн Эпифаниус Славинецкий, Грек Арсений нар даатгажээ.

Nikon яагаад Украйны лам нарын удирдлагыг дагасан бэ? Гэхдээ хаан, сүм хийд болон олон сүм хийдүүд яагаад шинэлэг зүйлийг дэмжиж байсан нь илүү сонирхолтой юм бэ? Эдгээр асуултын хариулт нь харьцангуй энгийн.

Хуучин итгэгчид инновацийг эсэргүүцэгчид гэж нэрлэгдэх болсон тул орон нутгийн үнэн алдартны шашны давуу талыг сурталчилж байв. Энэ нь бүх нийтийн Грекийн Ортодокс шашны уламжлалаас Зүүн хойд Орост хөгжиж, давамгайлж байв. Үндсэндээ "эртний сүсэг бишрэл" нь Москвагийн явцуу үндсэрхэг үзлийн тавцан байв.

Хуучин итгэгчдийн дунд Серб, Грек, Украинчуудын үнэн алдартны шашныг дорд үздэг гэсэн үзэл бодол давамгайлж байв. Эдгээр ард түмэн алдааны золиос болсон гэж үздэг. Үүний төлөө Бурхан тэднийг шийтгэж, харь үндэстнүүдийн эрхшээлд оруулав.

Гэхдээ энэ ертөнцийг үзэх үзэл нь хэн нэгний өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлээгүй бөгөөд Москватай нэгдэх хүслийг бууруулсан юм. Тийм ч учраас Никон, Алексей Михайлович нар хүчээ өргөжүүлэхийг эрэлхийлж, Ортодокс шашны Грек хувилбарын талд оров. Өөрөөр хэлбэл, Оросын үнэн алдартны шашин нь бүх нийтийн шинж чанартай болсон нь улсын хилийг өргөжүүлэх, хүч чадлыг бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан юм.

Патриарх Никоны карьерын уналт

Ортодокс захирагчийн эрх мэдлийг хэт их хүсэх нь түүний уналтын шалтгаан байв. Никон бояруудын дунд олон дайсантай байсан. Тэд хааныг түүний эсрэг эргүүлэх гэж хамаг чадлаараа оролдов. Эцэст нь тэд амжилтанд хүрсэн. Тэгээд бүх зүйл жижиг зүйлээс эхэлсэн.

1658 онд нэгэн баярын үеэр хааны харуул патриархын хүнийг саваагаар цохиж, олон хүмүүсийн дундуур хаанд хүрэх замыг засав. Цохилтыг хүлээн авсан хүн уурлаж, өөрийгөө "патриархын бояр хүү" гэж нэрлэжээ. Харин дараа нь духандаа саваагаар дахин цохив.

Никонд болсон явдлын талаар мэдээлсэн бөгөөд тэрээр уурлав. Тэрээр хаанд уурласан захидал бичиж, энэ үйл явдлыг сайтар шалгаж, буруутай хөвгүүнийг шийтгэхийг шаарджээ. Гэсэн хэдий ч хэн ч мөрдөн байцаалтын ажиллагаа эхлүүлээгүй бөгөөд буруутан хэзээ ч шийтгэгдээгүй. Хааны удирдагчид хандах хандлага улам дордсон нь хэнд ч тодорхой болов.

Дараа нь патриарх батлагдсан аргыг ашиглахаар шийдэв. Успен сүмд мөргөл үйлдсэний дараа тэрээр патриархын хувцсаа тайлж, патриархын газрыг орхиж, Амилалтын хийдэд байнга амьдрахаар болсноо зарлав. Энэ нь Москвагийн ойролцоо байрладаг бөгөөд Шинэ Иерусалим гэж нэрлэгддэг байв. Хүмүүс бишопыг ятгах гэж оролдсон боловч тэрээр эрс хатуу байв. Дараа нь тэд морьдыг сүйх тэрэгнээс тайлсан боловч Никон шийдвэрээ өөрчлөлгүй Москвагаас явган явав.

Шинэ Иерусалим хийд
Патриарх Никон патриархын шүүх хүртэл тэнд хэдэн жилийг өнгөрөөж, түүнийг огцруулсан

Патриархын сэнтий хоосон хэвээр байв. Бишоп тусгаар тогтносон хүн айна гэж итгэж байсан ч Шинэ Иерусалимд ирсэнгүй. Эсрэгээрээ, Алексей Михайлович замбараагүй захирагчийг эцэслэн эцгийн эрх мэдлээс татгалзаж, бүх дүр төрхийг буцааж өгөхийг оролдсон бөгөөд ингэснээр шинэ сүнслэг удирдагчийг хууль ёсны дагуу сонгох боломжтой байв. Мөн Никон хэзээ ч патриархын хаан ширээнд буцаж болно гэж хүн бүрт хэлэв. Энэ сөргөлдөөн хэдэн жил үргэлжилсэн.

Нөхцөл байдал үнэхээр хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй байсан тул Алексей Михайлович экуменик патриархуудад хандав. Гэсэн хэдий ч тэд ирэх хүртэл удаан хүлээх хэрэгтэй болсон. Зөвхөн 1666 онд дөрвөн патриархын хоёр нь нийслэлд иржээ. Эдгээр нь Александриан ба Антиохчууд боловч бусад хоёр хамтрагчаасаа эрх мэдэлтэй байв.

Никон патриархын шүүхийн өмнө гарахыг үнэхээр хүсээгүй. Гэсэн хэдий ч тэр үүнийг хийхээс өөр аргагүй болсон. Үүний үр дүнд замбараагүй захирагч өндөр зэрэглэлээ хасав.

Орос дахь 17-р зууны сүмийн хуваагдал ба хуучин итгэгчид. Түүхийн товч мэдээлэл

Гэвч удаан үргэлжилсэн мөргөлдөөн нь Оросын үнэн алдартны сүмийн хуваагдалтай холбоотой нөхцөл байдлыг өөрчилсөнгүй. 1666-1667 оны ижил зөвлөл Никоны удирдлаган дор хийгдсэн сүмийн бүх шинэчлэлийг албан ёсоор батлав. Тэр өөрөө энгийн лам болж хувирсан нь үнэн. Тэд түүнийг алс холын хойд хийдэд цөлөв, тэндээс Бурханы хүн өөрийн улс төрийн ялалтыг харж байв.

Сүмийн зохион байгуулалтыг бэхжүүлэх зорилгоор хийсэн сүмийн зан үйлийн шинэчлэл (ялангуяа литургийн номнуудад хуримтлагдсан алдааг засах). Энэхүү шинэчлэл нь сүмд хагарал үүсгэв.

NIKON

Зовлонт цаг хугацаа дууссаны дараа Михаил, Алексей Романов нарын удирдлага дор гадаадын шинэлэг зүйлүүд Оросын амьдралын бүх гадаад салбарт нэвтэрч эхлэв: Шведийн металлаас ир цутгаж, Голландчууд төмрийн үйлдвэр байгуулж, Германы эрэлхэг цэргүүд Кремлийн ойролцоо жагсав. Шотландын офицер Оросын элсэгчдэд Европын системийг зааж, фрягууд үзүүлбэр үзүүлжээ. Зарим оросууд (бүр хаадын хүүхдүүд) Венецийн толинд харж, гадаадын хувцас өмсөж, хэн нэгэн Германы суурин шиг уур амьсгалыг бий болгосон ...

Гэхдээ сүнс эдгээр шинэлэг зүйлд өртсөн үү? Үгүй ээ, ихэнх тохиолдолд Оросын ард түмэн элэнц өвөг дээдсийнхээ адил Москвагийн эртний "итгэл ба сүсэг бишрэлийн" үзэлтнүүд хэвээр үлджээ. Түүгээр ч барахгүй эдгээр нь "Хөгшин Ром тэрс үзэл бодлоос унасан" гэж өөртөө итгэлтэй зүтгэгчид байв. Хоёр дахь Ромыг бурхангүй туркууд эзэлсэн Орос - Гурав дахь Ром ганцаараа Христийн жинхэнэ итгэлийг хамгаалагч хэвээр үлджээ!

17-р зуунд Москвад. Эрх баригчид "сүнслэг багш нар" - Грекчүүдийг улам бүр уриалж байсан ч нийгмийн нэг хэсэг нь тэднийг дорд үзэж байв: 1439 онд Флоренц хотод Ромын Пап ламтай эвлэлдэн нэгдэхийг хулчгараар байгуулсан Грекчүүд биш гэж үү? Үгүй ээ, Оросоос өөр цэвэр Ортодокс шашин байхгүй, хэзээ ч байхгүй.

Эдгээр санаанаасаа болж оросууд илүү мэдлэгтэй, чадварлаг, тав тухтай харийн хүний өмнө "доромжлол"-ыг мэдэрдэггүй байсан ч Германы ус шахдаг эдгээр машинууд, Польшийн номнууд, "зусардаг Грекчүүд, Киевчүүд" нийлээд айж эмээж байв. ” гэдэг нь амьдрал, итгэлийн үндэс суурийг хөндөхгүй.

1648 онд хааны хурим болохоос өмнө тэд санаа зовж байв: Алексей "герман хэл сурсан" байсан бөгөөд одоо түүнийг герман хэлээр сахлаа хусуулж, Германы сүмд залбирахыг албадах болно - сүсэг бишрэл, эртний байдлын төгсгөл, төгсгөл ертөнц ирж байсан.

Хаан гэрлэжээ. 1648 оны давсны үймээн дуусав. Хүн бүр толгойгоо хадгалдаггүй байсан ч бүгд сахалтай байсан. Гэсэн хэдий ч хурцадмал байдал намжсангүй. Ортодокс Бяцхан Орос, Беларусь ахан дүүсээс болж Польштой дайн дэгдэв. Ялалтууд урам зориг өгч, дайны зовлон зүдгүүр бухимдаж, сүйрүүлж, жирийн ард түмэн гомдоллож, зугтав. Хурцадмал байдал, сэжиглэл, зайлшгүй ямар нэг зүйлийн хүлээлт нэмэгдэв.

Ийм үед Алексей Михайловичийн "хүүгийн найз" Никоныг хаан "сонгосон, бат бөх хоньчин, сүнс, бие махбодын зөвлөгч, хайрт хайрт, нөхөр, бүх орчлон даяар гэрэлтдэг нар" гэж нэрлэсэн ... ”, 1652 онд патриарх болсон тэрээр сүмийн шинэчлэлийг санаачилсан.

УНИВЕРСАЛ СҮМ

Никон ертөнцийн хүчнээс оюун санааны эрх мэдлийн давуу байдлын тухай санааг бүрэн шингээж авсан бөгөөд энэ нь Бүх нийтийн сүмийн үзэл санаанд тусгагдсан байв.

1. Патриарх ертөнцийг бүх нийтийн (ерөнхий), мөнхийн, хувийн, түр зуурын гэсэн хоёр бөмбөрцөгт хуваадаг гэдэгт итгэлтэй байв.

2. Бүх нийтийн, мөнхийн нь хувийн болон түр зуурын бүх зүйлээс илүү чухал юм.

3. Москва муж нь аливаа муж улсын нэгэн адил хувийнх юм.

4. Бүх Ортодокс сүмүүдийн нэгдэл - Бүх нийтийн сүм бол Бурханд хамгийн ойр байдаг, дэлхий дээрх мөнхийн оршихуйг илэрхийлдэг зүйл юм.

5. Мөнхийн, бүх нийтийнхтэй нийцэхгүй бүхнийг устгах ёстой.

6. Хэн нь илүү вэ - патриарх уу эсвэл шашны удирдагч уу? Nikon-ийн хувьд энэ асуулт байгаагүй. Москвагийн Патриарх бол Экуменик сүмийн патриархуудын нэг тул түүний хүч нь хааныхаас өндөр юм.

Никоныг папизмын төлөө зэмлэхэд тэрээр: "Яагаад пап ламыг сайнаар хүндэтгэж болохгүй гэж?" Алексей Михайлович хүчирхэг "найзынхаа" үндэслэлд хэсэгчлэн татагдсан бололтой. Хаан Патриархад "Их эзэн хаан" цол олгосон. Энэ бол хааны цол байсан бөгөөд патриархуудын дунд зөвхөн Алексейгийн өвөө Филарет Романов л үүнийг авч байжээ.

Патриарх бол үнэн алдартны шашны зүтгэлтэн байв. Грек, хуучин славян номуудыг Ортодокс үнэний үндсэн эх сурвалж гэж үзээд (Учир нь тэндээс Оросууд итгэлийг авсан) Никон Москвагийн сүмийн зан үйл, литургийн зан заншлыг Грекийнхтэй харьцуулахаар шийджээ.

Тэгээд юу гэж? Өөрийгөө цорын ганц жинхэнэ гэж үздэг Москвагийн сүмийн зан үйл, зан заншил дахь шинэлэг зүйл Христийн сүм, хаа сайгүй байсан. Москвачууд "Есүс" биш "Исус" гэж бичжээ, долоон дээр биш, тавд биш, Грекчүүд шиг просфора хоёр хуруугаараа баптисм хүртэж, Бурхан Эцэг, Бурхан Хүү хоёрыг дүрсэлсэн бөгөөд бусад бүх зүүн Христэд итгэгчид хийсэн. 3 хуруугаараа загалмайн тэмдэг ("чимхэх"), Бурхан эцэг, хүү, Ариун Сүнсийг илэрхийлдэг. Атос уулан дээр Оросын нэг мөргөлч лам хоёр хуруугаараа баптисм хүртэхийн тулд тэрс үзэлтэн болж бараг л алагджээ. Мөн патриарх өөр олон зөрчил олсон. Төрөл бүрийн бүс нутагт орон нутгийн үйлчилгээний шинж чанар хөгжсөн. 1551 оны Ариун Зөвлөл орон нутгийн зарим ялгааг бүх Оросынх гэж хүлээн зөвшөөрсөн. 16-р зууны хоёрдугаар хагаст хэвлэж эхэлснээр. тэд өргөн тархсан.

Никон тариачдаас гаралтай бөгөөд тариачны шулуухан зангаараа Москвагийн сүм ба Грекийн хоорондох ялгааны эсрэг дайн зарлав.

1. 1653 онд Никон "чимхлээр" баптисм хүртэх зарлигийг илгээж, мөн Гэгээн Ефраимын алдарт залбирлыг уншихын өмнө хэдэн удаа мөргөх ёстойг мэдэгдэв.

2. Дараа нь патриарх Баруун Европын будгийн техникийг ашиглаж эхэлсэн дүрс зураачид руу дайрчээ.

3. "Есүс"-ийг шинэ номонд хэвлүүлэхийг тушааж, Грекийн шашны зан үйл, "Киевийн жаяг"-ын дагуу дуулах ёслолуудыг нэвтрүүлэв.

4. Дорно дахины лам нарын үлгэр жишээг дагаж тахилч нар өөрсдийн найруулсан номлол уншиж эхэлсэн бөгөөд патриарх өөрөө энд өнгө аясыг тогтоожээ.

5. Орос гараар бичсэн болон хэвлэсэн номуудҮйлчилгээний үеэр тэднийг Москвад авчрахыг тушаажээ. Хэрэв Грекийн номтой зөрчилдөж байвал номыг устгаж, хариуд нь шинийг илгээдэг байв.

1654 оны Ариун Зөвлөл нь Цар ба Боярын Думын оролцоотойгоор Никоны бүх ажлыг зөвшөөрөв. Патриарх маргах гэж оролдсон бүх хүнийг "үлээв". Ийнхүү 1654 оны Зөвлөлийг эсэргүүцсэн Коломнагийн хамба лам Павелийг зөвлөлийн шүүх хуралгүйгээр гадуурхаж, хатуу зодуулж, цөллөгджээ. Тэрээр доромжлолоос болж галзуурч, удалгүй нас барав.

Nikon ууртай байв. 1654 онд хааны эзгүйд патриархын хүмүүс Москвагийн оршин суугчид - хотын иргэд, худалдаачид, язгууртнууд, тэр байтугай бояруудын гэрт хүчээр нэвтэрчээ. Тэд "улаан булангаас" "тэрс бичээс"-ийн дүрсийг авч, дүрсний нүдийг хайчилж, зүсэгдсэн царайгаа гудамжаар зөөвөрлөж, ийм дүрс зурж, хадгалсан хүн бүрийг албадан гаргахаар заналхийлсэн зарлигийг уншиж байв. "Алдаатай" дүрсүүдийг шатаасан.

САЛГАХ

Никон инновацийн эсрэг тэмцэж, энэ нь хүмүүсийн дунд маргаан үүсгэж болзошгүй гэж үзжээ. Гэсэн хэдий ч Москвагийн ард түмний нэг хэсэг үүнийг итгэл үнэмшилд халдсан шинэлэг зүйл гэж хүлээн зөвшөөрсөн тул түүний шинэчлэл нь хагарал үүсгэсэн юм. Сүм нь "Никончууд" (сүмийн шатлал ба дуулгавартай дассан итгэгчдийн дийлэнх нь) болон "Хуучин итгэгчид" гэж хуваагджээ.

Хуучин итгэгчид ном нуудаг байв. Шашны болон оюун санааны эрх баригчид тэднийг хавчиж хавчив. Хавчлага хавчлагад өртөж, хуучин сүсэг бишрэлийн зүтгэлтнүүд ой руу зугтаж, хамт олонд нэгдэж, цөлд сүм хийдүүдийг байгуулжээ. Никонизмыг хүлээн зөвшөөрөөгүй Соловецкийн хийд долоон жил (1668-1676) бүслэлтэд байсан бөгөөд захирагч Мещериков түүнийг авч, бүх босогчдыг дүүжлэв.

Хуучин итгэгчдийн удирдагчид болох хамба лам Аввакум, Даниел нар хаанд өргөдөл бичсэн боловч Алексей "хуучин цагийг" хамгаалаагүйг хараад Антихрист гарч ирсэн тул дэлхийн төгсгөл удахгүй ирнэ гэж зарлав. Орос. Хаан, патриарх хоёр бол "түүний хоёр эвэр" юм. Зөвхөн хуучин итгэлийн алагдсан хүмүүс л аврагдах болно. “Галаар ариусгах” тухай номлол бий болсон. Шишматикууд Антихристэд үйлчлэхгүйн тулд бүхэл бүтэн гэр бүлээрээ сүмд түгжиж, өөрсдийгөө шатаажээ. Хуучин итгэгчид тариачдаас эхлээд бойяр хүртэл хүн амын бүх хэсгийг олзолжээ.

Боярина Морозова (Соковина) Федосия Прокопьевна (1632-1675) түүний эргэн тойронд сизматикуудыг цуглуулж, хамба лам Аввакумтай захидал бичиж, түүнд мөнгө илгээв. 1671 онд түүнийг баривчилсан боловч эрүү шүүлт, ятгалга ч түүнийг итгэл үнэмшлээсээ татгалзахад хүргэсэнгүй. Тэр жилдээ төмрөөр дөнгөлүүлсэн язгууртан эмэгтэй Боровск хотод олзлогдов (энэ мөчийг В.Суриковын "Боярина Морозова" зурагт дүрсэлсэн байдаг).

Хуучин итгэгчид өөрсдийгөө үнэн алдартны шашинтнууд гэж үздэг байсан бөгөөд итгэлийн ямар ч догма дээр Ортодокс сүмтэй санал нийлэхгүй байв. Тиймээс патриарх тэднийг тэрс үзэлтнүүд гэж нэрлээгүй, харин зөвхөн схизматууд гэж нэрлэсэн.

Сүмийн зөвлөл 1666-1667 Тэр схматикуудыг дуулгаваргүй байдлынх нь төлөө хараасан. Хуучин итгэлийн зүтгэлтнүүд тэднийг гадуурхсан сүмийг хүлээн зөвшөөрөхөө больсон. Өнөөдрийг хүртэл хуваагдал арилаагүй байна.

Nikon хийсэн зүйлдээ харамссан уу? Байж магадгүй. Патриархын төгсгөлд Никон схизмийн удирдагч асан Иван Нероновтой ярилцахдаа: "Хуучин болон шинэ ном хоёулаа сайн; чи юу ч хүссэн хамаагүй чи ингэж үйлчилнэ..."

Гэвч сүм тэрслүү босогчдод бууж өгөхөө больсон бөгөөд тэд “ариун итгэл ба эрт дээр үеэс” халдсан сүмийг уучлахаа больсон.

ОПАЛА

Nikon өөрөө ямар хувь заяатай байсан бэ?

Агуу тусгаар тогтносон патриарх Никон түүний хүч нь хааныхаас өндөр гэдэгт чин сэтгэлээсээ итгэдэг байв. Зөөлөн, нийцтэй харилцаатай - гэхдээ тодорхой хязгаарт хүртэл! - Алексей Михайлович эцэст нь гомдол, харилцан нэхэмжлэл нь хэрүүл маргаан болж дуусах хүртэл хурцадсан. Никон Алексей түүнийг буцаж ирэхийг гуйна гэж найдаж Шинэ Иерусалимд (Амилалтын хийд) тэтгэвэрт гарав. Цаг хугацаа өнгөрөв... Хаан чимээгүй болов. Патриарх түүнд бухимдсан захидал илгээж, Москвагийн хаант улсад бүх зүйл хэр муу байгааг мэдээлэв. Чимээгүй хааны тэвчээр хязгааргүй байсан бөгөөд хэн ч түүнийг эцсээ хүртэл тэдний нөлөөнд захируулж чадахгүй байв.

Патриарх тэднийг эргэж ирэхийг гуйна гэж бодож байсан уу? Гэхдээ Nikon бол Москвагийн бүрэн эрхт эзэн биш бөгөөд тийм ч биш. Сүм хийд 1666-1667 зүүн хоёр патриархын оролцоотойгоор тэрээр Хуучин итгэгчдийг анатематизм (хараал) хэлж, нэгэн зэрэг патриархаас зөвшөөрөлгүй гарсаных нь төлөө Никоныг зэрэглэлээс нь хасав. Никоныг хойд зүгт Ферапонтов хийд рүү цөлөв.

Ферапонтовын хийдэд Никон өвчтэй хүмүүсийг эмчилж, эдгэрсэн хүмүүсийн жагсаалтыг хаанд илгээв. Гэхдээ ерөнхийдөө хойд хийдэд идэвхтэй үйл ажиллагаа эрхэлдэггүй, хүчирхэг, санаачлагатай хүмүүс уйтгартай байдаг тул уйтгартай байв. Nikon-ыг сайхан сэтгэлээр ялгадаг авхаалж самбаа, оюун ухаан нь ихэвчлэн гомдсон цочромтгой мэдрэмжээр солигддог байв. Дараа нь Nikon жинхэнэ гомдлыг түүний зохион бүтээсэн зүйлээс ялгаж чадахгүй болсон. Ключевский хэлэв дараагийн тохиолдол. Хаан өмнөх патриархад халуун захидал, бэлэг илгээв. Нэгэн өдөр хааны буянаас хилэм, хулд, хилэм гэх мэт үнэтэй загасны бүхэл бүтэн цуваа хийдэд ирэв. "Никон Алексейг зэмлэн хариулав: тэр яагаад алим, моластай усан үзэм, хүнсний ногоо илгээгээгүй юм бэ?"

Nikon-ийн эрүүл мэнд муудсан. "Одоо би өвчтэй, нүцгэн, хөл нүцгэн байна" гэж хуучин патриарх хаанд бичжээ. “Хэрэгцээ болгонд... Би ядарч байна, гар минь өвдөж байна, зүүн гар минь босч чадахгүй байна, нүд минь утаа, утаанаас болж нүд минь өвдөж байна, шүднээс цус гоожиж байна... Хөл хавдсан...” Алексей Михайлович Никоныг хөнгөвчлөхийг хэд хэдэн удаа тушаажээ. Хаан Никоноос өмнө нас барсан бөгөөд нас барахаасаа өмнө Никоноос өршөөл гуйж чадаагүй юм.

Алексей Михайлович (1676) нас барсны дараа Никоныг хавчлага хавчлага эрчимжсэн тул түүнийг Кириллов хийдэд шилжүүлэв. Гэвч дараа нь Алексей Михайловичийн хүү Цар Федор гутамшигт хүний хувь заяаг зөөлрүүлэхээр шийдэж, түүнийг Шинэ Иерусалим руу аваачихыг тушаав. Nikon энэ сүүлчийн аялалаа тэвчиж чадалгүй 1681 оны 8-р сарын 17-нд замдаа нас баржээ.

КЛУЧЕВСКИЙ НИКОНЫ ШИНЭЧЛЭЛИЙН ТУХАЙ

“Никон сүмийн дэг журмыг ямар ч шинэ сүнс, чиглэлд сэргээгээгүй, зөвхөн нэг сүмийн хэлбэрийг нөгөөгөөр сольсон. Тэрээр энэхүү дуулиан шуугиантай үйлдлийг хэт явцуу, хагацалтай байдлаар, гаднаас нь зан үйлийн талаас нь хийсэн бүх нийтийн сүмийн санааг ойлгож, бүх нийтийн сүмийн талаар илүү өргөн хүрээтэй үзэл баримтлалыг нэвтрүүлэх боломжгүй байв. Оросын сүмийн нийгмийг ухамсарт оруулах, эсвэл ямар нэгэн байдлаар эсвэл Экуменикийн зөвлөлийн тогтоолоор түүнийг султан боол, тэнүүлч, хулгайч гэж дүгнэж байсан зүүн патриархуудын нүүрэнд харааж, бүх асуудлыг дуусгав. бүх нийтийн сүмийн нэгдмэл байдал, тэр өөрийн орон нутгийн сүмийг хуваасан. Оросын сүм хийдийн нийгмийн сэтгэл санааны гол хэлхээ, Никоныг хэтэрхий чанга татсан шашны мэдрэмжийн инерц нь эвдэрч, өөрийгөө болон түүний зорилгыг баталсан Оросын эрх баригч шатлалыг хоёуланг нь өвтгөж, ташуурдуулжээ.<…>Никоны босгосон сүмийн шуурга Оросын сүмийн нийгмийг бүхэлд нь эзэмдсэнээс хол байна. Оросын санваартнуудын дунд хагарал эхэлсэн бөгөөд эхлээд тэмцэл нь Оросын эрх баригч шатлал ба сүмийн нийгмийн хэсэг нь Никоны зан үйлийн шинэчлэлийн эсрэг сөрөг хүчинд автсан бөгөөд хар арьст лам нарын ухуулагчид тэргүүтэй байв.<…>Өрнөдийн талаарх сэжигтэй хандлага Оросын нийгэм даяар өргөн тархсан бөгөөд барууны нөлөөнд амархан автдаг тэргүүлэгч хүрээлэлд ч уугуул эртний үе нь сэтгэл татам байдлаа алдаагүй байв. Энэ нь өөрчлөлтийн хөдөлгөөнийг удаашруулж, шинийг санаачлагчдын эрч хүчийг сулруулсан. Энэхүү хуваагдал нь эртний үеийн эрх мэдлийг бууруулж, сүм хийдийн эсрэг, үүнтэй холбоотойгоор төрийн эсрэг бослого гаргажээ. Оросын сүмийн нийгэмлэгийн ихэнх нь энэхүү эртний зүйл ямар муу мэдрэмж, хандлагыг бий болгож, түүнд сохроор хандах нь ямар аюул заналхийлж байгааг олж харсан. Уугуул эртний болон барууны хооронд тээнэгэлзсээр байсан шинэчлэлийн хөдөлгөөний удирдагчид өдгөө арай хөнгөн мөсөөр өөрийн замаар илүү шийдэмгий, зоримог явлаа.”

II НИКОЛАСЫН НЭРТЭЙ ДЭЭД ЗАХИАЛГААС

Өвөг дээдсийнхээ гэрээнүүдийн дагуу Ариун Ортодокс Сүмтэй харилцаж, баяр баясгалан, сүнслэг хүч чадлаа байнга сэргээж, бид өөрсдийн харьяат хүн бүрийг итгэл үнэмшил, залбирлын эрх чөлөөгөөр хангахыг чин сэтгэлээсээ хүсдэг. түүний ухамсрын тушаал. Эдгээр зорилгыг хэрэгжүүлэхэд анхаарч, бид өнгөрсөн арванхоёрдугаар сарын 12-ны тогтоолд дурдсан шинэчлэлийн дунд шашны салбар дахь хязгаарлалтыг арилгах үр дүнтэй арга хэмжээ авахыг оруулсан.

Одоо үүний дагуу Сайд нарын хороонд боловсруулсан заалтуудыг судалж үзээд манай хуультай нийцэж байна. нандин хүсэлОросын эзэнт гүрний үндсэн хуулиудад заасан шашны хүлцэнгүй байдлын зарчмуудыг бэхжүүлэхийн тулд бид үүнийг батлах нь зүйтэй гэж үзсэн.

-аас холдохыг хүлээн зөвшөөр Ортодокс итгэлХристийн өөр шашин шүтлэг, итгэл үнэмшилд шилжих нь хавчлагад өртөхгүй бөгөөд хувийн болон иргэний эрхийн талаар ямар нэгэн таагүй үр дагаварт хүргэх ёсгүй бөгөөд насанд хүрсэн хойноо үнэн алдартны шашныг орхисон хүнийг шашин шүтлэгт харьяалагддаг гэж хүлээн зөвшөөрдөг. өөртөө зориулж сонгосон итгэл үнэмшил.<…>

Бүх сүсэг бишрэлтэй Христэд итгэгчид баптисм хүртээгүй хүүхдүүд болон өөрсдийн итгэл үнэмшлийнхээ дагуу өсгөхийг хүлээн зөвшөөрдөг эцэг эх нь үл мэдэгдэх хүүхдүүдийг баптисм хүртэхийг зөвшөөр.<…>

Хуулинд одоо "хуваалцах" гэсэн нэрээр хамаарах шашны сургаалын ялгааг тогтоож, тэдгээрийг гурван бүлэгт хуваана: а) Хуучин итгэгчдийн зөвшилцөл, б) шашны бүлэглэл, в) шүтэн бишрэгчдийн сургаалыг дагагч, тэдгээртэй холбогдсон нь хуулиар шийтгэгдэх болно. эрүүгийн хууль.

Нийтийн мөргөл үйлдэх эрхийг олгосон, иргэний асуудалд хуваагдлын байр суурийг тодорхойлсон хуулийн заалтууд нь Хуучин итгэгчдийн гэрээ, шашны тайлбарыг дагаж мөрддөг хүмүүсийг багтаасан болохыг хүлээн зөвшөөрөх; шашны шалтгаанаар хууль зөрчсөн бол буруутай этгээдэд хуулиар тогтоосон хариуцлага хүлээлгэнэ.

Ортодокс сүмийн үндсэн сургаалыг хүлээн зөвшөөрдөг боловч түүний хүлээн зөвшөөрсөн зарим зан үйлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй, мөргөл үйлдлээ хийдэг бүх цуу яриа, хэлцлийг дагагчдад одоо ашиглагдаж байгаа схизматист нэрийн оронд Хуучин итгэгчид гэсэн нэрийг өгөх. хуучин хэвлэсэн номууд.

Хуучин сүсэгтэн олон, шашны бүлгүүдээс сонгогдсон шашны зүтгэлтнүүдэд сүнслэг үүрэг гүйцэтгэхээр "хамба, зөвлөгч" цол олгох ба эдгээр хүмүүсийг засгийн газрын зохих эрх бүхий байгууллагаас албан тушаалаа баталгаажуулсны дараа бургерын гишүүнчлэлээс хасна. хөдөөгийн оршин суугчид, хэрэв тэдгээр мужид харьяалагддаг бол цэргийн жинхэнэ албанд татагдахаас чөлөөлөгдөж, ижил иргэний эрх бүхий байгууллагын зөвшөөрлөөр овоглох үед хүлээн авсан нэр, түүнчлэн олгосон паспорт дээр тэмдэглэгээ хийхийг зөвшөөрдөг. тэдэнд, ажил мэргэжлийг харуулсан баганад, энэ санваартнуудын дунд тэдэнд хамаарах албан тушаал, Гэсэн хэдий ч ашиглахгүйгээр , Ортодокс шаталсан нэр.

1 сэтгэгдэл

Горбунова Марина/ боловсролын гавьяат ажилтан

Түгээмэл сүмийг байгуулж, "шинэ санаачлагыг" хязгаарлахаас гадна зөвхөн шинэчлэлийг үүсгээд зогсохгүй тэдний эргэн тойронд (түр зуурын!) ашиг сонирхол нь түр зуурын давхцаж байсан чухал хувь хүмүүсийг нэгтгэсэн бусад шалтгаанууд байсан.
Цар, Никон, Аввакум нар сүмийн ёс суртахууны эрх мэдлийг сэргээж, сүм хийдэд сүнслэг нөлөөг бэхжүүлэх сонирхолтой байв. Энэхүү эрх мэдэл нь үйлчлэлийн үеэр олон дуу авиатай байснаас, мөн сүм хийдийн хуучин сүмийн славян хэлийг аажмаар "сүүлээс" салгаж, Стоглавын эсрэг тэмцэж чадаагүй "ёс суртахуунгүй" байдлаас болж аажмаар ач холбогдлоо алдаж байв. Иван Грозный (мухар сүсэг, архидалт, мэргэ төлөг, муу үг гэх мэт). "Сүсэг бишрэлийн төлөө зүтгэгчид"-ийн хүрээний нэг хэсэг болох тахилч нар эдгээр асуудлыг шийдэх гэж байв. Алексей Михайловичийн хувьд шинэчлэл нь сүм хийдийн эв нэгдэл, нэгдмэл байдалд хувь нэмэр оруулсан нь маш чухал байсан, учир нь энэ нь төвлөрөл нэмэгдсэн үед улсын ашиг сонирхолд нийцсэн байв. Энэ асуудлыг шийдэхийн тулд өмнөх захирагчдад байгаагүй үр дүнтэй техникийн хэрэгсэл, тухайлбал хэвлэх хэрэгсэл гарч ирэв. Зассан хэвлэсэн дээж нь ямар ч зөрчилгүй бөгөөд богино хугацаанд олноор үйлдвэрлэх боломжтой. Тэгээд эхлээд хагарал үүсэхийг юу ч зөгнөсөнгүй.
Үүний дараа анхны эх сурвалжид (Византийн "харатын" жагсаалт) буцаж ирсэн нь шинэчлэгчдэд харгис онигоо болж хувирав: энэ нь Гэгээн хааны үеэс хойш хамгийн гүнзгий өөрчлөлтийг авчирсан сүмийн үйлчлэлийн зан үйлийн тал байв. Владимир, мөн хүн амын дунд "танигдаагүй" болжээ. Константинополь "Латинчуудаас" унасны дараа Византийн олон номыг авчирсан нь жинхэнэ Ортодокс шашин сүйрч, Гуравдугаар Ром нуран унаж, Антихристийн хаант улс эхлэх гэж байна гэсэн итгэлийг бэхжүүлэв. Ухрах үеэр гол төлөв зан үйлд автсаны сөрөг үр дагаврыг В.О.Ключевскийн лекцийн хавсаргасан бичвэрт бүрэн тусгасан болно. Энэ хугацаанд хүн амын олон давхаргын амьдралд тааламжгүй өөрчлөлтүүд ("хичээлийн жилүүд", "цагаан суурингуудыг устгах", бояруудын нөлөөллийг хязгаарлах, сүм хийдийн уламжлал) гарсан гэдгийг нэмж хэлэх хэрэгтэй. "хуучин итгэлээс татгалзах" -тай шууд холбоотой. Товчхондоо жирийн ард түмэнд айх зүйл байсан.
Хаан ба патриархын хоорондох сөргөлдөөний хувьд энэ баримт нь шинэчлэлийг хэрэгжүүлэхэд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэнгүй (тэд Никоныг шоронд орсны дараа үргэлжлүүлсэн), харин сүмийн ирээдүйн байр сууринд нөлөөлсөн. Шашны эрх мэдэлд алдаж, сүм хийдийн удирдагчийн үндсэн үүргээ мартаж, улмаар төрийн машины нэг хэсэг болсноор төлсөн: эхлээд патриархыг устгаж, Сүнсний дүрэм нь үйлчлэлийн удирдамж болсон, дараа нь үйл явцын явцад. секулярчлал, сүмийн эдийн засгийн бие даасан байдлыг устгасан.