හේගල් මුලකුරු. හේගල්ගේ දර්ශනයේ ආශ්වාදජනක කෘති
ඔහුට පෙර ඔවුන් පරිපූර්ණ දාර්ශනික සංකල්ප නිර්මාණය කළහ. ලෝක මනස ගැනත්, ද්රව්යමය වශයෙන් එය අවබෝධ කර ගැනීම ගැනත් මුලින්ම කතා කළේ ඔහු නොවේ. හේගල්ගේ පෙනුමට බොහෝ කලකට පෙර අපෝහකයේ නීති සොයා ගෙන දර්ශනයට හඳුන්වා දෙන ලදී, නමුත් ඔහු පමණක් අපෝහකය සංවර්ධනයේ ප්රධාන නීතිය බවට පත් කළේය. පූර්ව-හෙගලියානු දාර්ශනිකයන් විසඳිය යුතු ප්‍රහේලිකාවක් හෝ ජයගත යුතු කරදරකාරී බාධකයක් පරස්පර ලෙස දුටුවේය. හේගල් මෙහි ප්‍රගතියේ එන්ජිම සහ ඉතිහාසයේ අරුත දුටුවේය. විඥානවාදියෙකු වූ ඔහු විප්ලවවාදීන්ට ආභාෂය ලබා දුන් අතර ඔවුන්ගේ අදහස් නොඅඩු විඥානවාදී විය. හේගල්ගේ කාර්යක්ෂමතාව සහ ඔහුගේ මනසෙහි ශක්තිය තවමත් පුදුම සහගතය. නූතන දාර්ශනිකයෙකුගේ වෘත්තීයභාවය තීරණය වන්නේ ඔහු පැරණි ජෝර්ජ් විල්හෙල්ම් පරාජය කිරීමට සමත් වූවාද යන්න මතය. හේගල්ගෙන් පසු වෙනත් ඕනෑම දාර්ශනික කෘතියක් පාසල් සිසුවියකගේ කෘතියක් සේ පෙනේ.
දාර්ශනිකයාගේ චරිතාපදානය
ජෝර්ජ් විල්හෙල්ම් ෆ්රෙඩ්රික් හේගල් 1770 අගෝස්තු 27 වන දින ස්ටුට්ගාර්ට් හි උපත ලැබීය. පියා ජෝර්ජ් ලුඩ්විග් බැරෑරුම් මිනිසෙක් වූ අතර ඔහු රැකබලා ගත්තේය හොඳ අධ්යාපනයපුතා වෙනුවෙන්. අනාගත දාර්ශනිකයා ඔහුගේ අධ්‍යයන කටයුතුවලින් ඉවත් වූයේ නැත, මන්ද රජයේ පාසලෙන් පසු පෞද්ගලික ගුරුවරුන් ඔහු එනතුරු බලා සිටි බැවිනි. පිරිමි ළමයා මේ ජීවිතයට කැමති වූ බව මම පැවසිය යුතුයි. ඔහු පොත් වලට ආදරය කළේය, ඉගෙනීමට ආදරය කළේය, විශේෂයෙන් ඔහුගේ පියා ඔහුගේ සාර්ථකත්වය සඳහා මුදල් ගෙවූ බැවින්. පාසල් අධ්‍යාපනයවැඩි හැඟීමක් නොමැතිව ස්පර්ශකයක් හරහා ගමන් කළ නමුත් පුස්තකාලයේ ඔහු සිය නිදහස් කාලය ගත කළේය.
හේගල් විද්‍යාවේ සහ දර්ශනයේ ඉතිහාසය ගැන උනන්දු වෙයි. ඔහු පැරණි කතුවරුන් සමඟ ආදරයෙන් බැඳුණු අතර, ඔහු නැවත කියවන ලදී අන්තිම දවස්ජීවිතය. මෙය වඩාත් අමුතු දෙයක් වන්නේ දාර්ශනිකයා කිසිදු අශිෂ්ටත්වයකට මනාප ලබා දෙමින් බැරෑරුම් ජර්මානු සාහිත්‍යයක් නොගත් බැවිනි. සමහර විට පල්ප් ප්‍රබන්ධයට ඇති ආදරය කෙසේ හෝ දේවධර්ම සෙමනේරියේ ඉගෙනීම හා සම්බන්ධ වී ඇති අතර, හේගල් ව්‍යායාම ශාලාවෙන් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු ඇතුළු වූවාද? බැරෑරුම් දේවධර්මවාදීන් බොහෝ විට සාහිත්‍යය දකින්නේ විනෝදාස්වාදයේ ප්‍රභවයක්, වියුක්තයන්ගෙන් බිඳීමක් ලෙස ය. කෙසේ වෙතත්, හේගල් ටියුබින්ගන් විශ්ව විද්‍යාලයේ දේවධර්ම පාඨමාලාවක් හැදෑරුවද කිසි දිනෙක දේවධර්මාචාර්යවරයෙකු වූයේ නැත. මෙහිදී ඔහු දර්ශනවාදය හදාරන අතර ඔහුගේ ස්වාමියාගේ නිබන්ධනය ආරක්ෂා කරයි.
ඔහු කාලය නාස්ති නොකරයි සමාජ ජීවිතය. ඔහු කිසි විටෙකත් කඩුවක් අල්ලා ගත්තේ නැත, අමනාප වූ ගෞරවය සඳහා සටන් කළේය. කෝස්ටික් ප්‍රකාශවලින් හේගල් කිසිසේත්ම අමනාප වූයේ නැත. ඉහළ සිට පහළට පොත්වලින් පිරුණු තමන්ගේම කාර්යාලයක් ලබාගැනීම ඔහුගේ සිහිනය බව පෙනේ. නමුත් මහා සිදුවීම් ප්රංශ විප්ලවයචින්තනයේ අනාගත යෝධයා ගැන බරපතල උනන්දුවක්. ඒවා සාකච්ඡා කිරීමට හැකි වන පරිදි, හේගල් ශිෂ්‍ය දේශපාලන සමාජයකට ඇතුළත් වේ. ඔහු තාපසයෙකු නොවූ අතර ඊටත් වඩා සාන්තුවරයෙකු වූ අතර, වයින්, දුම්කොළ සහ කාඩ්පත් ඔහුගේ ජීවිතයට ඉඩ දුන්නේය - මධ්‍යස්ථ ස්වරූපයෙන්.
ඔහුගේ ජීවිතයේ අපෝහකය
පූජකයෙකුගේ සහ දේවධර්මාචාර්යවරයෙකුගේ වෘත්තිය අතහැර දැමූ හේගල් බර්න් නගරයේ උතුම් පුරවැසියෙකු වන කාල් ස්ටේගර් වෙත ගෘහ ගුරුවරයෙකු ලෙස කුලියට ගනී. ගුරුවරයෙකුගේ වෘත්තිය සුවපහසු ලෙස ජීවත් වීමට සහ ස්වයං අධ්‍යාපනයේ යෙදීමට හැකි විය. ජෝර්ජ් විල්හෙල්ම්ට දේශප්‍රේමීයාගේ දරුවන් අවධානය වෙනතකට යොමු නොකරයි. ඔහු බොහෝ දේ කියවා ලියයි. ප්‍රංශයේ සිදුවීම් සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ ආකල්පය දෙයාකාරය. එක් අතකින් ඔහු විප්ලවයේ ප්‍රගතිශීලී භූමිකාව තේරුම් ගත්තද රොබෙස්පියර්ගේ භීෂණයට ඔහු කැමති නැත. මේ අතර, ඕනෑම විප්ලවයක් හේගල්ගේ අපෝහකයේ එක් නීතියක විශිෂ්ට නිදර්ශනයකි - "නිෂේධනය ප්රතික්ෂේප කිරීමේ නීතිය." විප්ලවවාදීන් පිළිවෙළින් රජුගේ බලය ප්රතික්ෂේප කළ අතර, විනාශයේ සහජ බුද්ධිය අභිබවා, සිටුවීමට නව බලය. කෙසේ වෙතත්, නිදහසෙන් දූෂිත වූ ජනතාව කිසි විටෙකත් ස්වේච්ඡාවෙන් රාජ්‍යත්වයේ කුටියට ඇතුළු නොවනු ඇත; භීෂණය නොවැළැක්විය හැකිය. ක්‍රියාත්මක කිරීමේදී, විප්ලවය හෙගලියානු අපෝහකයේ නීතිය අනුගමනය කරමින් එය ප්රතික්ෂේප කරයි. විප්ලවය, සෙනසුරු මෙන්, එහි දරුවන් ගිල දමයි - මෙය ගිලටීනය ඉදිරිපිට එක් වංශාධිපතියෙකු පැවසීය.
වරක් මිතුරන් තවමත් හේගල් ඇල්ප්ස් වෙත ඇද ගැනීමට සමත් විය. ඔහු ඇල්පන්ස්ටොක් සමඟ මනරම් බෑවුම් දිගේ ඇවිද ගිය අතර ඔහු මෙහි සිටින්නේ මන්දැයි ඔහුට වැටහුණේ නැත. ජෝර්ජ් ෆ්රෙඩ්රික් ස්වභාවධර්මය ගැන උනන්දු වූයේ දාර්ශනික පැකේජයක් තුළ පමණි. 1797 ආරම්භයේදී, ඔහු නැවත වරක් අදහස් ක්ෂේත්‍රයට ඇද වැටීම සඳහා සිය මව්බිමට පැමිණියේය. හිදී ලබන වසරදාර්ශනිකයාගේ පළමු මුද්‍රිත කෘතිය ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර වසරකට පසුව ඔහුගේ පියා මිය යන අතර ගිල්ඩර් 3,000 ක උරුමයක් ඉතිරි කරයි. ප්‍රතිවිරෝධයන් දෙකක් - දුක (පියෙකුගේ මරණය) සහ ප්‍රීතිමත් (උරුමය සහ මූල්‍ය ස්වාධීනත්වය) - හේගල්ගේ තාර්කික ත්‍රිත්වයේ නිබන්ධනය සහ ප්රතිවිරෝධය බවට හැරෙමින්, සංශ්ලේෂණයෙන් අවසන් වේ. විශ්වවිද්‍යාල විද්‍යා ක්ෂේත්‍රයට පිවිසීමට විද්‍යාඥයා ඉගැන්වීමෙන් ඉවත් වෙයි.
ඔහුගේ අධ්‍යයන ඉණිමඟ ඉහළට ගෙනයාම "නිෂේධනය නිෂේධනය කිරීමේ නීතිය" සමඟ බෙහෙවින් අනුකූල වේ. අමාරුවෙන්, ජෙනා විශ්ව විද්‍යාලයේ තරුණ මහාචාර්යවරයෙක් සිසුන්ගේ ආත්මයට මගක් සොයා ගනී. ඔහුගේ තර්කයේ භාෂාව සංකීර්ණ සහ තේරුම්ගත නොහැකි ය. වෙහෙසකර දේශනවලින් පසු, මහාචාර්ය හේගල් ආත්මයේ සංසිද්ධි පිළිබඳ වැඩ දිගටම කරගෙන යාමට ඔහුගේ කාර්යාලයට විශ්‍රාම යයි. සිසුන්ගේ ප්රියතම එකක් වීමට පළමු උත්සාහය අසාර්ථක විය. 1807-1808 දී හේගල් බැම්බර්ග් හි පුවත්පත් කතුවරයෙකු වූ අතර 1080 සිට 1816 දක්වා ඔහු නියුරම්බර්ග්හි සම්භාව්ය ව්‍යායාම ශාලාව මෙහෙයවීය.
මෙතරම් බර (වචනයෙන් හා සංකේතාත්මකව) පොත් ලියූ කෙනෙකුට ආදරය සඳහා විවාහ විය හැකි යැයි සිතීම දුෂ්කර ය. කෙසේ වෙතත්, "ප්‍රමාණය ගුණාත්මක බවට පරිවර්තනය කිරීමේ නීතිය" මෙය පහසුවෙන් සහ සරලව පැහැදිලි කරයි. ජීවත් වූ වසර ගණන සහ සමාජයේ සමුච්චිත බර (ව්‍යායාම ශාලාවේ රෙක්ටර්) විද්‍යාඥයා ජීවිතයේ ගුණාත්මක වෙනසක්, එනම් පවුලක් නිර්මාණය කිරීම පිළිබඳ අදහසට යොමු කරයි. ඔහු 1811 දී Maria Helena Susanna von Tucher සමඟ විවාහ විය. එහි ප්රතිවිරුද්ධ (සහ තරුණ පරම්පරාවේ සොඳුරිය බවට පත්වීමට) දෙවන උත්සාහය හෙගල් විසින් 1816 දී ඔහු හයිඩෙල්බර්ග් විශ්ව විද්‍යාලයේ ඉගැන්වීම ආරම්භ කරන ලදී. පෙනෙන විදිහට, ආත්මයේ සංසිද්ධිය විද්‍යාත්මක කවයන් තුළ පමණක් නොව ඔහුට කීර්තියක් ගෙන දුන්නේය. Berlin, Erlangen සහ Heidelberg විශ්වවිද්‍යාල ඔහුව ඔවුන්ගේ දාර්ශනික දෙපාර්තමේන්තු වල දැකීමට කැමතිය. 1818 දී හේගල් බර්ලින් තෝරා ගත්තේය. වැඩි කල් නොගොස් කියවන ලද පොත් ගණන සහ ඔහුගේම නිගමන නව ගුණයකට මාරු වූ අතර, එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස 1821 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද "නීතියේ දර්ශනය" විය.
මෙන්න බර්ලිනයේ, හේගල් අවසානයේ ශිෂ්‍ය ප්‍රේක්ෂකයන්ගේ ආදරණීයයා බවට පත්වේ. දර්ශනයේ ඉතිහාසය, නීතියේ දර්ශනය, ආගමේ දර්ශනය සහ සෞන්දර්යය පිළිබඳ දේශන ඔහුගේ ප්රධාන රැකියාව බවට පත්වේ. ජර්මානු ලෝකයේ ප්‍රාන්ත ගණනාවකින් ජර්මානුවන් පමණක් නොව, වෙනත් රටවල තරුණ තරුණියන් ඔහුට සවන් දීමට පැමිණේ. අපෝහක නීති ජෝර්ජ් විල්හෙල්ම්ගේ කාලය අවසන් වන තුරුම නොවැලැක්විය හැකි ලෙස එල්ලී තිබේ. 1830 දී ඔහු බර්ලින් විශ්ව විද්‍යාලයේ රෙක්ටර් ලෙස පත් කරන ලද ගෞරවයේ උච්චතම ස්ථානයේ සිටියේය. 1831 දී ප්‍රුසියානු රජු III වන ෆ්රෙඩ්රික් විල්හෙල්ම් ඔහුගේ පපුව රතු රාජාලියාගේ නියෝගයෙන් සරසා ගත්තේය. III උපාධිය Prussian රාජ්යයට සේවය සඳහා. බොහෝ විට, "ප්රතික්ෂේප කිරීම ප්රතික්ෂේප කිරීමේ" නීතිය අනුගමනය කරමින්, එම වසරේම බර්ලිනය කොලරාව විසින් සංචාරය කරන ලදී. බියට පත් දාර්ශනිකයා අගනුවරෙන් පලා ගොස් Kreuzberg හි පදිංචි වේ. නමුත් ඔහුගේ ආදරණීය සිසුන් සඳහා ඇති ආශාව සහ, සමහර විට, නව ප්රශංසාව සඳහා පිපාසය, ඔහු පසුපසට තල්ලු කරයි. වසංගතය දැනටමත් පහව ගොස් ඇති බව ඔහුට පෙනේ. 1831 නොවැම්බර් 14 වන දින, ජීවිතය සහ මරණය අතර පරස්පරතාව (කොලරා ආසාදනය හේතුවෙන් හෝ ආමාශ ආන්ත්රයික රෝගයක් හේතුවෙන්) ජයගත නොහැකි අවධියකට ළඟා වූ අතර ජෝර්ජ් විල්හෙල්ම් ෆ්රෙඩ්රික් හේගල් ලෝක ආත්මය ඉදිරියේ පෙනී සිටියේය.
ඉදිරියට පමණි!
Jacob Boehme ගේ අද්භූත ලේඛන තිබුණා විශාල බලපෑමක්හේගල් මත. මිනිසාගේ වැටීම විශ්වයේ පරිණාමයේ අත්‍යවශ්‍ය අවධියක් වූ අතර, දෙවියන් වහන්සේ තමා දැන සිටිය යුතුය. හේගල් කියවන්නේ කාන්ට්, රූසෝ සහ ගොතේ විසිනි. නූතන සමාජයසහ සංස්කෘතිය ඔහුට ප්රතිවිරෝධතා වලින් පිරී ඇති බව පෙනේ - විෂය සහ දැනුමේ වස්තුව අතර, මිනිසා සහ සොබාදහම අතර, "මම" සහ "වෙනත්" අතර, නිදහස සහ බලය අතර, දැනුම සහ විශ්වාසය, ප්‍රබුද්ධත්වය සහ රොමෑන්ටිකවාදය. දාර්ශනිකයා මෙම ප්‍රතිවිරෝධතාවල ආතතිය විස්තීර්ණ, වර්ධනය වන සහ තාර්කික එකමුතුවකට අඩු කිරීමට උත්සාහ කරයි, ඔහු විවිධ සන්දර්භයන් තුළ එය "නිරපේක්ෂ අදහස" හෝ "නිරපේක්ෂ දැනුම" ලෙස හැඳින්වේ.
හේගල්ට අනුව මෙම එකමුතුවේ ප්රධාන ලක්ෂණය වන්නේ ප්රතිවිරෝධතා සහ නිෂේධනය තුළින් තමාගේ වර්ධනය හා ප්‍රකාශනයයි. මෙම ගුණාංග ගතිකත්වය තුළ විදහා දක්වයි විවිධ ප්රදේශපැවැත්ම - විඥානය තුළ, ඉතිහාසය, දර්ශනය, කලාව, ස්වභාවය සහ සමාජය, සංවර්ධනයේ අදියර ලෙස මෙම ප්රතිවිරෝධතා ආරක්ෂා කරන තාර්කික එකමුතුවක් සඳහා උත්සාහ කිරීම. හේගල් මෙම ක්රියාවලිය සවිඤ්ඤාණික ලෙස හඳුන්වයි, මන්ද මෙම අවධීන්හිදී මනසට පමණක් ස්වයං දැනුම දෙසට ගමන් කිරීමක් දැකිය හැකිය. මෙම එකමුතුකම තාර්කික ය, මන්දයත් එකම තාර්කික මූලික සංවර්ධන අනුපිළිවෙල පවතිනුයේ ජීවියාගේ සෑම ක්ෂේත්‍රයකම, තමන් ගැනම දැනුවත් වීම, පූර්ණ ස්වයං විඥානය පැමිණෙන්නේ මත පමණි. අවසාන පියවරසංවර්ධනයක්. දැනුවත්භාවයේ පූර්ණත්වය පවතින වස්තූන් හෝ විඤ්ඤාණයන්ගෙන් පිටත කොහේ හෝ නොවේ. තමන් පිළිබඳ දැනුවත්භාවය තුළින් පොදුවේ ස්වයං දැනුමේ ක්රියාවලිය සිදු කරන පුද්ගලයින්ගේ දාර්ශනික මොළය තුළ ස්වයං විඥානය සම්පූර්ණ වන බව අපට පැවසිය හැකිය. ඓතිහාසික ක්රියාවලියේ විෂයය (ක්රියාකාරී සහභාගිවන්නෙකු) රැඳී සිටීමට, පුද්ගලයෙකු නිරපේක්ෂ නිෂේධනය පිළිබඳ දර්ශනය ප්රකාශ කළ යුතුය.
හේගල්ගෙන් පසු ලෝකය
පරස්පර සත්‍යයේ නිර්ණායකය කර ගනිමින් හේගල් විද්‍යාඥයන්, පරිණාමවාදීන් සහ ඉතිහාසඥයන් අතට බලවත් ආයුධයක් තැබීය. විප්ලවය තාර්කිකව පැහැදිලි කිරීමෙන් ඔහු එය සාධාරණීකරණය කළේය. හේගල්ගේ අදහස්වලින් පෝෂණය වූ මාක්ස්වාදය රුසියාවට ළඟා වූ අතර එහි කෲරත්වයේ බිහිසුණු වෙනස්කම් ඇති කළේය. ඔහුගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ අපෝහකය ඓතිහාසික ප්‍රගතිය සඳහා ප්‍රචණ්ඩත්වයේ ප්‍රයෝජනය දක්වා අඩු කළ හැකිය.
ඔවුන් ගොරවන තුරු ඔහු ගැන තර්ක කරයි, නමුත් හේගල් කියවා කෙසේ හෝ තේරුම් ගැනීමට ශක්තියක් ඇති අය පමණි. සමහරු ඔහුව ඒකාධිපතිවාදයේ පියා ලෙස සලකති, තවත් සමහරු සාධාරණ නිදහසේ ප්‍රකාශකයා ලෙස සලකති. ඔහු ප්රකාශ නොකළ අදහස් ඔහුට හිමි වේ. නමුත් මේ සඳහා හේගල්ම වගකිව යුතුය. ඔහු ලිව්වේ වියුක්ත නරුමයෙකුට නොව ඔහුගේ සිසුන් සඳහා නම්, ඔහුගේ ලේඛනවල සැබෑ පාඨකයින් තවත් බොහෝ ඇත. බොහෝ දෙනෙකුට, එය ශාස්ත්‍රීය ශිෂ්‍යත්වයේ සංකේතයක් ලෙස පවතී, සමහර විට, අපගේ කම්මැලිකම හෝ නොදැනුවත්කම විසින් අවහිර කරනු ලබන ප්‍රවේශයන්.
ජර්මානු සම්භාව්ය චින්තනයේ දාර්ශනිකයා වන හේගල්ගේ දර්ශනයේ ප්රධාන අදහස් මොනවාද, ඔබ මෙම ලිපියෙන් ඉගෙන ගනු ඇත.
හේගල් ප්රධාන අදහස්
ජෝර්ජ් විල්හෙල්ම් ෆ්රෙඩ්රික් හේගල්ජර්මානු චින්තනයේ සම්භාව්‍යයක් වන අතර ඔහුගේ දර්ශනය 19 වැනි සියවසේ ජයග්‍රහණයකි. ඩිඩරොට්ගේ අපෝහක, කාටිසියානු තාර්කිකවාදය, බෝහ්මේගේ අද්භූතවාදය සහ ෂෙලිං ගේ දර්ශනයේ බලපෑම යටතේ මහාචාර්යවරයාගේ අදහස් ගොඩනැගී ඇත. ඔහුගේ අදහස් ගොඩනැගීමේ අවසාන කාර්යභාරය ස්වාභාවික විද්‍යා ක්ෂේත්‍රයේ සොයාගැනීම් සහ මහා ප්රංශ විප්ලවයේ අධ්යාත්මික මනෝභාවය විසින් ඉටු නොකළේය.
හේගල්ගේ දර්ශනය අනෙකුත් දාර්ශනික පද්ධතිවලට වඩා වෙනස් වන්නේ චින්තකයා පවතින සෑම දෙයකම අර්ථය කුමක්දැයි වටහා ගැනීමට උත්සාහ නොකළ බැවිනි. ඊට පටහැනිව, ඔහු දර්ශනය බවට පත් වූ චින්තනය ලෙස පවතින සෑම දෙයක්ම වටහා ගත්තේය. ඔහුගේ අදහස් හා අදහස් ස්වාධීන වස්තුවකට, ස්වභාවධර්මයට හෝ දෙවියන්ට යටත් නොවේ. මහාචාර්යවරයාට දෙවියන් යනු පරම පරිපූර්ණ චින්තන මනසක් වන අතර ස්වභාවධර්මය අපෝහක යථාර්ථයේ කවචයකි. චින්තකයාට දර්ශනයේ හරය ස්වයං විඥානයයි.
හේගල් ප්රධාන අදහස්: කෙටියෙන්
දාර්ශනිකයාගේ අදහස් ඔහුගේ දර්ශනයේ මූලික සංකල්ප හරහා ප්රකාශ වේ.
- හේගල් විශ්වාස කළේ ලෝක ඓතිහාසික ක්රියාවන් නිර්මාණය කරන කැපී පෙනෙන පුද්ගලයෙකු සදාචාරයේ අධිකරණ බලයෙන් ඔබ්බට ගිය බවයි. වැදගත් වන්නේ ක්‍රියාවේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය මිස එහි සදාචාරාත්මක අර්ථය නොවේ.
- හේගල්ගේ දර්ශනයේ නිරපේක්ෂ අදහස්, ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය සමඟ සංයුක්ත හා කොන්දේසි විරහිත විශ්වීයත්වයක විඥානවාදය අදහස් කරයි. අවසාන ඉලක්කයදැනුම.
- ආත්මීය ආත්මය යනු ආත්මයේ පුද්ගලීකරණයයි, එය නිරපේක්ෂ අදහස විරසක වීමෙන් සංලක්ෂිත වේ.
- වාස්තවික ආත්මය යනු සදාචාරය, නීතිය සහ සදාචාරයේ පෙනුම සමඟ ඇති වෛෂයික ලෝකයේ නිරපේක්ෂ අදහස විරසක වීමයි.
- නිරපේක්ෂ ආත්මය යනු නිරපේක්ෂ අදහස ප්රතික්ෂේප කිරීමේ අවසාන අදියරයි. එය මත, නිරපේක්ෂ ආත්මය නිරපේක්ෂ දැනුමේ සැබෑ ප්‍රතිමූර්තිය ලෙස කලාව, දර්ශනය සහ ආගමේ ස්වරූපය ගනී.
- විරසක වීම. හේගල් පැවසුවේ මෙය ස්වභාවධර්මයේ සහ ඉතිහාසයේ නිරපේක්ෂ ආත්මය, නිර්මිත යථාර්ථය සහ මිනිසා අතර සම්බන්ධය පිළිබිඹු කිරීමක් බවයි.
- ආපසු ගැනීම. මෙය නිෂේධනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියකි, පැරණි නව සංවර්ධනයේ අඛණ්ඩතාව.
- ත්රිත්වය. එය සියලු සංවර්ධන ක්‍රියාවලීන්ගේ විශ්වීය ප්‍රතිබිම්බයක් වන අතර පියවර 3 කින් සමන්විත වේ: නිබන්ධනය ආරම්භක සාධකය, ප්රතිවිරෝධය යනු මුල් සාරය ප්රතික්ෂේප කිරීම, සංශ්ලේෂණය යනු නිබන්ධනය සහ ප්රතිවිරෝධතා එකමුතුවයි.
ඊට අමතරව, හේගල්ගේ දාර්ශනික දෘෂ්ටිකෝණය දාර්ශනික මූලධර්ම තුළ එහි පරාවර්තනය සොයා ගත්තේය. ඒවා සමන්විත වන්නේ වියුක්තකරණයේ සිට ඓතිහාසිකත්වය, පද්ධතිමය බව, නිශ්චිතභාවය සහ ප්‍රතිවිරෝධතාව දක්වා සංක්‍රමණය වීමෙනි.
- වියුක්තයෙන් කොන්ක්රීට් වලට නැඟීමේ මූලධර්මය. මෙය සංජානනයේ ප්රධාන අපෝහක ක්‍රමයයි. ගැඹුරු සංයුක්ත දැනුම, විශේෂ සහ සාමාන්‍ය එකමුතු කිරීම, අර්ථ විරහිත දැනුම හරහා සහ දැනුම ගැඹුරු වීම හරහා සාමාන්‍ය දැනුම හරහා සිදු වේ.
- ඓතිහාසිකවාදයේ මූලධර්මය. දැනුමේ ඕනෑම වස්තුවක් සංවර්ධන ක්‍රියාවලියක ප්‍රතිඵලයකි. ඒ අතරම, දැනුම වස්තුවේ ඓතිහාසික මානය සැලකිල්ලට ගනී. හේගල් විශ්වාස කරන්නේ ඓතිහාසික හා තාර්කික පැති සමපාත වන බවයි.
- පද්ධතියේ මූලධර්මය. සැබෑ ලෝකයඅවශ්‍ය ප්‍රමාණයට සියලුම මූලද්‍රව්‍ය එකිනෙක හා සම්බන්ධ වන සමස්තයක් ලෙස සැලකේ. පද්ධතිය වර්ධනය වන්නේ මූලද්‍රව්‍ය මගින් නොව සමස්තයක් ලෙස බව සැලකිය යුතු කරුණකි.
- ප්රතිවිරෝධතා මූලධර්මය. සංවර්ධනයට හේතුව සහ මූලික හේතුව මෙයයි. පැරණි පද්ධතිය විනාශ කර සම්පූර්ණයෙන්ම නව පද්ධතියක් ගොඩනගා ගත හැකිය.
G. Hegel ගේ ප්රධාන අදහස් මොනවාද යන්න මෙම ලිපියෙන් ඔබ ඉගෙන ගනු ඇතැයි අපි බලාපොරොත්තු වෙමු.
නිර්මාණශීලීත්වයේ පොදු ලක්ෂණ සහ හේගල්ගේ ප්රධාන කෘති.
හේගල්ගේ පැවැත්ම සහ චින්තනය හඳුනා ගැනීම. නිරපේක්ෂ අදහස ඉහළම ද්රව්යයයි
සහ අවට ලෝකය සහ මිනිසාගේ ස්වරූපයෙන් එහි විරසකය.
3. අපෝහකය - හේගල්ගේ මූලික දාර්ශනික සොයාගැනීම.
සොබාදහමේ දර්ශනය, ආත්මයේ දර්ශනය සහ හේගල්ගේ ඉතිහාසයේ දර්ශනය.
සමාජ දේශපාලන අදහස්.
ජෝර්ජ් විල්හෙල්ම් ෆ්රෙඩ්රික් හේගල්(1770 - 1831) - හයිඩෙල්බර්ග් සහ පසුව බර්ලින් විශ්ව විද්‍යාලවල මහාචාර්යවරයා, ජර්මනියේ සහ යුරෝපයේ ඔහුගේ කාලයේ සිටි වඩාත්ම ගෞරවනීය දාර්ශනිකයන්ගෙන් කෙනෙකි, ජර්මානු සම්භාව්ය විඥානවාදයේ ප්‍රමුඛ නියෝජිතයෙකි.
දර්ශනය සඳහා හේගල්ගේ ප්රධාන දායකත්වය පවතින්නේ ඔහු ඉදිරිපත් කර විස්තරාත්මකව වර්ධනය කර තිබීමයි: වෛෂයික විඥානවාදයේ න්‍යාය (එහි මූලික සංකල්පය පරම අදහස - ලෝක ආත්මය); අපෝහකය විශ්වීය දාර්ශනික ක්රමයක් ලෙස.
හේගල්ගේ වැදගත්ම දාර්ශනික කෘතිවලට ඇතුළත් වන්නේ: "ආත්මයේ සංසිද්ධි", "තර්ක විද්යාව", "නීතියේ දර්ශනය".
2 . ප්රධාන අදහසහේගල්ගේ ඔන්ටොලොජි (භවයේ මූලධර්මය) - පැවැත්ම සහ චින්තනය හඳුනා ගැනීම.මෙම හඳුනාගැනීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස හේගල් විශේෂ දාර්ශනික සංකල්පයක් - නිරපේක්ෂ අදහස ලබා ගනී.
නිරපේක්ෂ අදහස -එය: පවතින එකම සැබෑ යථාර්ථය; සමස්ත අවට ලෝකය, එහි වස්තූන් සහ සංසිද්ධිවල මූලික හේතුව; ස්වයං විඥානය සහ නිර්මාණය කිරීමේ හැකියාව ඇති ලෝක ආත්මය. හේගල්ගේ දර්ශනයේ ඊළඟ ප්රධාන ඔන්ටොලොජිකල් සංකල්පය වන්නේ විරසක වීම.
නිශ්චිත කිසිවක් පැවසිය නොහැකි නිරපේක්ෂ ආත්මය, අවට ලෝකය, සොබාදහම, මිනිසා යන ස්වරූපයෙන් විරසක වේ.
ඉන්පසුව, මානව චින්තනය සහ ක්රියාකාරකම් හරහා විරසක වීමෙන් පසු, ඉතිහාසයේ ස්වභාවික ගමන් මග නැවතත් තමා වෙතට පැමිණේ: එනම්, නිරපේක්ෂ ආත්මයේ සංසරණය සිදුවන්නේ යෝජනා ක්‍රමයට අනුව ය: ලෝක (නිරපේක්ෂ) ආත්මය - විරසක වීම - ලොවසහ මිනිසා - මිනිසාගේ චින්තනය සහ ක්රියාකාරකම් - මිනිසාගේ චින්තනය සහ ක්රියාකාරකම් තුළින් ආත්මය විසින්ම අවබෝධ කර ගැනීම - නිරපේක්ෂ ආත්මය තමා වෙතට නැවත පැමිණීම.
විරසකයටම ඇතුළත් වන්නේ: සිහින් වාතයෙන් පදාර්ථය නිර්මාණය කිරීම; වස්තුව (අවට ලෝකය) සහ විෂය (මිනිසා) අතර සංකීර්ණ සම්බන්ධතා - මානව ක්රියාකාරකම් හරහා ලෝක ආත්මය වෛෂයික වේ; අවට ලෝකයේ පුද්ගලයෙකු විසින් විකෘති කිරීම, වරදවා වටහා ගැනීම. මානවහේගල්ගේ ඔන්ටොලොජි (භවය) තුළ විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. ඔහු - නිරපේක්ෂ අදහස දරන්නා.එක් එක් පුද්ගලයාගේ විඥානය ලෝක ආත්මයේ අංශුවකි.
මිනිසා තුළ වියුක්ත හා පුද්ගල නොවන ලෝක ආත්මය කැමැත්ත, පෞරුෂය, චරිතය, පෞද්ගලිකත්වය ලබා ගනී. මේ අනුව, මිනිසා ලෝක ආත්මයේ "අවසාන ආත්මය" වේ.
පුද්ගලයෙකු හරහා, ලෝක ආත්මය: වචන, කථනය, භාෂාව, අභිනයන් ආකාරයෙන් විදහා දක්වයි; අරමුණු සහ ස්වාභාවික චලනයන් - ක්රියාවන්, පුද්ගලයෙකුගේ ක්රියාවන්, ඉතිහාසයේ ගමන් මග; පුද්ගලයෙකුගේ සංජානන ක්රියාකාරකම් හරහා තමාව හඳුනා ගනී; නිර්මාණය කරයි - මිනිසා විසින් නිර්මාණය කරන ලද ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ ප්රතිඵලවල ස්වරූපයෙන්.
3 . දර්ශනය සඳහා හේගල්ගේ ඉතිහාසගත සේවය පවතින්නේ එය තුළ ය ඔහු අපෝහක සංකල්පය පැහැදිලිව සකස් කළ පළමු පුද්ගලයා විය.
අපෝහකය,හේගල්ට අනුව, ලෝක ආත්මයේ සහ එය විසින් නිර්මාණය කරන ලද අවට ලෝකයේ සංවර්ධනය හා පැවැත්ම පිළිබඳ මූලික නීතිය.අපෝහකයේ තේරුම නම්:
සෑම දෙයක්ම - ලෝක ආත්මය, "අවසාන ආත්මය" - පුද්ගලයෙකු, අවට ලෝකයේ වස්තූන් සහ සංසිද්ධි, ක්‍රියාවලීන් - ප්රතිවිරුද්ධ මූලධර්ම අඩංගු වේ (නිදසුනක් ලෙස, දිවා රෑ, තාපය සහ සීතල, තරුණ හා මහලු විය, ධනය සහ දුප්පත්කම, කළු සහ සුදු, යුද්ධය සහ ලෝකය, ආදිය);
මෙම ආරම්භයන් (තනි ජීවියෙකුගේ කොටස් සහ ලෝක ආත්මය) එකිනෙක ගැටෙන නමුත්, ඒ අතරම, ඒවා සාරය තුළ එක්සත් වී අන්තර් ක්‍රියා කරයි;
ලෝකයේ සෑම දෙයකම (එනම්, විශ්වීය පැවැත්මේ සහ සංවර්ධනයේ පදනම) සංවර්ධනය හා පැවැත්ම සඳහා පදනම වන්නේ විරුද්ධවාදීන්ගේ එකමුතුකම සහ අරගලයයි.
සංවර්ධනයසාරාංශයේ සිට කොන්ක්රීට් දක්වා ඉදිරියට යන අතර පහත සඳහන් දේ ඇත යාන්ත්රණය:
නිශ්චිතයක් තිබේ නිබන්ධනය(ප්රකාශය, පැවැත්මේ ස්වරූපය);
මෙම නිබන්ධනය සැමවිටම වේ ප්රතිවිරෝධය- එහි ප්රතිවිරුද්ධ;
ප්රතිඵලයක් වශයෙන් ප්රතිවිරුද්ධ නිබන්ධන දෙකක අන්තර්ක්‍රියාඑය හැරෙනවා සංශ්ලේෂණයනව ප්‍රකාශයක් වන අතර, එය අනෙක් අතට, නිබන්ධනයක් බවට පත් වේ, නමුත් තවත් බොහෝ දේ සඳහා ඉහළ මට්ටමේසංවර්ධනයක්;
මෙම ක්රියාවලිය නැවත නැවතත් සිදු වන අතර, සෑම අවස්ථාවකදීම, ප්රතිවිරුද්ධ නිබන්ධනවල සංශ්ලේෂණයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස, වඩ වඩාත් ඉහළ මට්ටමේ නිබන්ධනයක් සෑදේ.
විශ්වීය සංවර්ධනය ආරම්භ වන පළමු නිබන්ධනය ලෙස, හේගල් "භවය" (එනම් පවතින දේ) නිබන්ධනය හුදකලා කරයි. එහි ප්රතිවිරෝධය "නොපැවැත්ම" ("නිරපේක්ෂ ශුන්‍යතාවය") වේ. පැවැත්ම සහ නොපැවැත්ම සංශ්ලේෂණයක් ලබා දෙයි - " බවට පත්වීම", එය නව නිබන්ධනයකි.
හේගල්ට අනුව, ප්‍රතිවිරෝධතාව නරක නොව යහපත් ය. ප්‍රගතියේ ගාමක බලවේගය වන්නේ ප්රතිවිරෝධතා ය. ප්රතිවිරෝධතා නොමැතිව, ඔවුන්ගේ එකමුතුකම සහ අරගලය, සංවර්ධනය කළ නොහැකිය.
4 . ඔහුගේ පර්යේෂණයේදී හේගල් තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරයි: ස්වභාව ධර්මයේ දර්ශනය, ආත්මයේ දර්ශනය, ඉතිහාසයේ දර්ශනය සහ එබැවින් ඒවායේ සාරය.
හේගල් ස්වභාවධර්මය (ඔහු අවට ලෝකය) අදහසෙහි අනෙකා ලෙස වටහා ගනී (එනම් අදහසෙහි ප්රතිවිරෝධය, අදහසෙහි පැවැත්මේ තවත් ආකාරයකි) ආත්මය, හේගල්ට අනුව, ප්‍රභේද තුනක් ඇත: ආත්මීය ආත්මය, වෛෂයික ආත්මය, නිරපේක්ෂ ආත්මය. ආත්මීය ආත්මය- ආත්මය, තනි පුද්ගලයෙකුගේ විඥානය (ඊනියා "තමන් සඳහාම ආත්මය").
වෛෂයික ආත්මය- ආත්මයේ ඊළඟ පියවර, "සමස්තයක් ලෙස සමාජයේ ආත්මය." නව ආත්මයේ වස්තූන්ගේ ප්රකාශනය නීතියයි - ඉහළින් ලබා දී ඇති, මුලින් අදහසක් ලෙස පවතී (නිදහස පුද්ගලයා තුළම ආවේනික බැවින්) මිනිසුන් අතර සම්බන්ධතා අනුපිළිවෙල. නීතිය යනු නිදහස පිළිබඳ අවබෝධ වූ අදහසයි. නීතිය සමඟ වෛෂයික ආත්මයේ තවත් ප්‍රකාශනයක් වන්නේ සදාචාරය, සිවිල් සමාජය සහ රාජ්‍යය ය.
නිරපේක්ෂ ආත්මය- ආත්මයේ ඉහළම ප්රකාශනය, සදාකාලික වලංගු සත්යය. නිරපේක්ෂ ආත්මයේ ප්රකාශනය: කලාව, ආගම, දර්ශනය.
කලාව- නිරපේක්ෂ අදහසක් ඇති පුද්ගලයෙකුගේ සෘජු පරාවර්තනය. මිනිසුන් අතර, හේගල්ට අනුව, නිරපේක්ෂ අදහස "දකින්න" සහ පරාවර්තනය කළ හැක්කේ දක්ෂ හා දක්ෂ පුද්ගලයින්ට පමණි, මේ නිසා ඔවුන් කලාවේ නිර්මාතෘවරුන් වේ.
ආගම- කලාවේ ප්රතිවිරෝධය. කලාව යනු නිරපේක්ෂ අදහසක් නම්, දීප්තිමත් මිනිසුන් විසින් "පෙනී" නම්, ආගම යනු දෙවියන් වහන්සේ විසින් හෙළිදරව් කිරීමේ ස්වරූපයෙන් මිනිසාට හෙළි කරන ලද පරම අදහසකි.
දර්ශනය- කලාව සහ ආගම සංශ්ලේෂණය, නිරපේක්ෂ අදහස සංවර්ධනය හා අවබෝධය ඉහළම අදියර. මෙය දෙවියන් වහන්සේ විසින් දෙන ලද දැනුම වන අතර ඒ සමඟම දක්ෂ මිනිසුන් - දාර්ශනිකයින් විසින් තේරුම් ගනී. දර්ශනය යනු සියලු සත්‍යයන් සම්පූර්ණයෙන් හෙළිදරව් කිරීම, නිරපේක්ෂ ආත්මය විසින් තමා පිළිබඳ දැනුම ("ලෝකය චින්තනයෙන් ග්‍රහණය කර ගන්නා ලදී" - හේගල්ට අනුව), නිරපේක්ෂ අදහසේ ආරම්භය එහි අවසානය සමඟ සම්බන්ධ කිරීම, ඉහළම දැනුම.
හේගල්ට අනුව, දර්ශනයේ විෂය සම්ප්රදායිකව පිළිගත් ප්‍රමාණයට වඩා පුළුල් විය යුතු අතර, ස්වභාවධර්මයේ දර්ශනය, මානව විද්යාව, මනෝවිද්යාව, ඇතුළත් විය යුතුය. තර්කය, රාජ්‍යයේ දර්ශනය, සිවිල් සමාජයේ දර්ශනය, නීතියේ දර්ශනය, ඉතිහාසයේ දර්ශනය, අපෝහකය - විශ්ව නීති සහ මූලධර්මවල සත්යය ලෙස.
කතාව,හේගල්ට අනුව, නිරපේක්ෂ ආත්මයේ ස්වයං-සාක්ෂාත් කිරීමේ ක්රියාවලිය. නිරපේක්ෂ ආත්මයට නිදහස පිළිබඳ අදහස ඇතුළත් වන බැවින්, සියලු ඉතිහාසය මිනිසා වැඩි වැඩියෙන් නිදහස දිනා ගැනීමේ ක්‍රියාවලියකි. මේ සම්බන්ධයෙන්, හේගල් මානව වර්ගයාගේ සමස්ත ඉතිහාසය මහා යුග තුනකට බෙදා ඇත: නැගෙනහිර, පුරාණ-මධ්යකාලීන, ජර්මානු.
නැගෙනහිර යුගය(යුගය පුරාණ ඊජිප්තුව, චීනය, ආදිය) - සමාජයේ එක් පුද්ගලයෙකු පමණක් තමා ගැන දන්නා, නිදහස සහ ජීවිතයේ සියලු ආශීර්වාද භුක්ති විඳින එවැනි ඉතිහාස කාල පරිච්ඡේදයක් - පාරාවෝ, චීන අධිරාජ්‍යයා යනාදිය, සහ අනෙක් සියල්ලන්ම ඔහුගේ වහලුන් සහ සේවකයන්.
පෞරාණික-මධ්‍යතන යුගය- මිනිසුන් කණ්ඩායමක් (රාජ්ය ප්‍රධානියා, පිරිවර, හමුදා නායකයින්, වංශාධිපතියන්, වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්) තමන්ව අවබෝධ කර ගැනීමට පටන් ගත් කාල පරිච්ඡේදයකි, නමුත් තොගය යටපත් කර ඇති අතර නිදහස් නොවේ, "ඉහළ" මත රඳා පවතින අතර එයට සේවය කරයි.
ජර්මානු යුගය- හේගල්ට සමකාලීන යුගය, සෑම කෙනෙකුම තමන් ගැන දැනුවත් වන අතර සෑම කෙනෙකුටම නිදහස තිබේ.
5 . ඔබට පහත සඳහන් කරුණු ද ඉස්මතු කළ හැක හේගල්ගේ සමාජ-දේශපාලන අදහස්:රාජ්‍යය යනු ලෝකයේ දෙවියන්ගේ පැවැත්මේ ආකාරයකි (දෙවියන් එහි ශක්තියෙන් සහ "හැකියාවන්ගෙන්" අවතාර වී ඇත); නීතිය යනු නිදහසේ පැවැත්ම (ප්‍රතිමූර්තිය) ය; පොදු අවශ්‍යතා පුද්ගලික ඒවාට වඩා උසස් වන අතර පුද්ගලයාට ඔහුගේ අවශ්‍යතා පොදු යහපත සඳහා කැප කළ හැකිය; ධනය සහ දරිද්‍රතාවය ස්වාභාවික හා නොවැළැක්විය හැකි ය, මෙය ඉහළින් ලබා දී ඇති යථාර්ථයක් වන අතර එය ඉවසා සිටිය යුතුය; ප්රතිවිරෝධතා, සමාජයේ ගැටුම් - නපුර නොව යහපත, ප්‍රගතියේ එන්ජිම; ප්‍රාන්ත අතර ප්රතිවිරෝධතා සහ ගැටුම්, යුද්ධ යනු ලෝක ඓතිහාසික පරිමාණයෙන් ප්‍රගතියේ එන්ජිමයි; "සදාකාලික සාමය" දිරාපත්වීමට හා සදාචාරාත්මක පිරිහීමට තුඩු දෙනු ඇත; නිතිපතා යුද්ධ, ඊට පටහැනිව, ජාතියේ ආත්මය පිරිසිදු කරයි.
පැවැත්ම සහ විඥානය පිළිබඳ හේගල්ගේ වැදගත්ම දාර්ශනික නිගමනය වන්නේ එයයි පැවැත්ම (ද්රව්ය) සහ අදහස (විඥානය, මනස) අතර කිසිදු ප්රතිවිරෝධතාවක් නොමැත.හේතුව, විඤ්ඤාණය, අදහස තිබීමයි, භවයට විඤ්ඤාණයයි. සාධාරණ සියල්ල සැබෑ ය, සැබෑ වූ සියල්ල සාධාරණ ය.
"සැබෑ වූ සියල්ල සාධාරණ ය, සාධාරණ සියල්ල සැබෑ ය."
ජී. හේගල්
ජෝර්ජ් විල්හෙල්ම් ෆ්රෙඩ්රික් හේගල් - ජර්මානු නිර්මාතෘවරුන්ගෙන් කෙනෙකි සම්භාව්ය දර්ශනයසහ රොමෑන්ටිකවාදයේ දර්ශනය. මුළු විශ්වයම ලෝක මනසේ ප්‍රකාශනයක් බව ඔහු විශ්වාස කළේය.
මුළු ලෝකයම දර්ශනයයි
ජෝර්ජ් හේගල්, ශ්‍රේෂ්ඨ ජර්මානු දාර්ශනිකයන්ගෙන් කෙනෙකි
සමහර පර්යේෂකයන් හේගල් හැඳින්වූයේ "දාර්ශනිකයන්ගේ දාර්ශනිකයා" ලෙසය, මන්ද ඔහු මෙම විද්‍යාවේ එකම නියෝජිතයා වන නිසා දර්ශනය සෑම දෙයක්ම විය: හේතුව සහ බලපෑම සහ අධ්‍යයනයේ වස්තුව සහ උපකරණය. අනෙකුත් චින්තකයින් යථාර්ථය දැනගැනීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස දර්ශනවාදය භාවිතා කළ අතර හේගල් මුළු ලෝකයම පිරිසිදු චින්තනයක් ලෙස සලකනු ලැබීය, එනම් දර්ශනය.
හේගල්ගේ දර්ශනයේ ප්රධාන අදහස නම් ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම සාධාරණ බවයි. විශ්වය, දාර්ශනිකයා විශ්වාස කළේ, එකඟතාවයකින් සහ ඉහළම මට්ටමින් ඉක්මනින් සකස් කර ඇති අතර, එහි ඇති සෑම දෙයක්ම එහි ස්ථානයේ ඇති අතර එහි අරමුණ ඉටු කරයි. මේ සම්බන්ධයෙන්, හේගල් ප්‍රශ්නය අසයි: අජීවී සහ අසාධාරණ ස්වභාවය, එනම් පදාර්ථය විසින්ම එවැනි දේ නිර්මාණය කළ හැකිද? පරිපූර්ණ පද්ධතිය? ඔහුගේ පිළිතුර: නැහැ, මට බැහැ. එබැවින්, අපට එය ඇතැයි උපකල්පනය කළ හැකිය ඉහළ බුද්ධියමුළු සුසංයෝගී විශ්වයම නිර්මාණය කළ.
සමස්ත භෞතික ලෝකය, තවත් යථාර්ථයක් වන අධ්යාත්මික ප්‍රකාශනයක් බව හේගල් තර්ක කළේය. ඇය උත්තරීතර හා පරමාදර්ශී වන අතර, ඇය ද්රව්යමය විශ්වය නිර්මාණය කරයි. හේගල්ට පෙර සමාන විඥානවාදී අදහස් පැවතුනි: ප්ලේටෝ ඉහළම යථාර්ථය ලෙස හැඳින්වූයේ "අදහස් ලෝකය", හින්දු දර්ශනය - බ්‍රහ්මන්. හේගල් ඇමතුවා ආත්මික ලෝකයනිරපේක්ෂ අදහස සහ ලෝක මනස සහ මෙම සංකල්පය දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සහසම්බන්ධ කර ඇත.
ඔහුගේ මරණය දක්වා දාර්ශනිකයා ඇදහිලිවන්තයෙකු ලෙස සිටියේය. ඔහු මරණාසන්නව සිටින විට, ඔහුගේ මිතුරෙකු ඔහුගෙන් දෙවියන් වහන්සේ ගැන සිතන්නේ කුමක්දැයි විමසීය. හේගල් ඇඳේ හිස මත වැතිර සිටින බයිබලය පෙන්වමින් මෙසේ පැවසීය: "මට යමක් නිර්මාණය කිරීමට අවශ්‍ය නැත, මෙන්න දෙවියන් වහන්සේගේ සියලු ප්‍රඥාව."
"සත්යය මිථ්‍යාදෘෂ්ටියෙන් උපදින අතර අගතියෙන් මිය යයි" (ජී. හේගල්)
නිරපේක්ෂ අදහස වර්ධනය කිරීම
නිරපේක්ෂ අදහසේ පැවැත්ම පිළිබඳ අදහස වර්ධනය කරමින්, හේගල් එය සෑම දෙයකම ඇති බව නිගමනය කළ අතර එහි වර්ධනයේ අදියර තුනක් හරහා ගමන් කරයි. පළමු අදියර වන්නේ නිරපේක්ෂ අදහස තමන් තුළම, ප්රකාශ නොකළ තත්වයක, පරමාදර්ශී ගෝලයක සොයා ගැනීමයි. දාර්ශනිකයා මෙම පරමාදර්ශී ගෝලය තර්කනය ලෙස හැඳින්වීය. ඔහු මෙම වචනය භාවිතා කරන්නේ සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් අර්ථයෙන් නොවේ, හේගල්ගේ තර්කනය විද්‍යාවක් නොව ප්‍රාථමික යථාර්ථයකි.
දෙවන අදියරේ ආරම්භයත් සමඟ නිරපේක්ෂ අදහස තර්කයෙන් ඔබ්බට ගොස් භෞතික ලෝකය තුළ මූර්තිමත් වී එය නිර්මාණය කරයි. මේ අනුව, ද්රව්යමය ලෝකය ස්වාධීන දෙයක් නොව නිරපේක්ෂ අදහසේ ප්‍රකාශනයක් පමණක් බව පෙනේ. හේගල් ස්වභාවධර්මය හැඳින්වූයේ "ශීත කළ ආත්මය" යනුවෙනි. මෙම අර්ථ දැක්වීමෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? හේගල්ගේ යථාර්ථය පිළිබඳ සංකල්පය වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, අපට කලාකරුවා සමඟ ප්‍රතිසමයක් ගත හැකිය. ඔහු ඉදිරිපිට සිටින විට හිස් පත්රය, එය මත නිරූපණය කළ යුතු දේ ඔහු දැනටමත් දනී. කඩදාසි කොළයක ඇති දේ ඔහුගේ මනසෙහි මුලින්ම පවතී. එහෙත්, ඔහු පැන්සල් සහ තීන්ත ආධාරයෙන්, ඔහුගේ විඥානයේ අන්තර්ගතය ද්රව්යමය බවට පත් කළ හැකිය. නිරපේක්ෂ අදහස ක්‍රියාත්මක වන්නේද එලෙසමය. එය මේ මුළු ලෝකයම නිර්මාණය කරමින් ද්රව්යමය යථාර්ථය තුළ එහි ඇති දේ ප්රකාශ කරයි.
තුන්වන අදියරේදී, නිරපේක්ෂ අදහස නැවතත් පරමාදර්ශයේ ක්ෂේත්‍රයට - එය අඛණ්ඩව පවතින මානව විඥානයට නැවත පැමිණේ. මෙහිදී එය නිශ්චිත ආකෘති ලබා ගනී, විද්‍යාත්මක දැනුම හෝ කලාව බවට පත්වේ. මේ අනුව, නිරපේක්ෂ අදහසෙහි ස්වයං-සංවර්ධනයේ අදියර තුන ත්‍රිකෝණයක් සාදයි: නිබන්ධනය ප්රතිවිරෝධය බවට හැරෙන අතර සංශ්ලේෂණය සියල්ල සම්පූර්ණ කරයි.
“කිසිම මිනිසෙකුට තම ගෝලයාට වීරයෙකු විය නොහැක. වීරයෙකු වීරයෙකු නොවන නිසා නොව, ගෝලයෙකු ගෝලයෙකු පමණක් වන බැවිනි ”(ජී. හේගල්)
ලෝක ආත්මයේ ඉතිහාසය
"අර්ධ දර්ශනය දෙවියන් වහන්සේගෙන් වෙන් වේ," හේගල් පැවසුවේ, "සැබෑ දර්ශනය දෙවියන් වහන්සේ වෙතට යොමු කරයි." නිරපේක්ෂ අදහසේ දර්ශනය දිව්‍ය සත්වයා පිළිබඳ අවබෝධය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ විය. හේගල් විශ්වාස කළේ දෙවියන් වහන්සේ ලෝකයෙන් හා අවකාශයෙන් පිටත කොතැනක හෝ නොසිටින බවත්, නමුත් එහි සෑම අංශුවක් තුළම පැවැත්ම තුළ බවත්ය. මුළු ලෝකයම තමාගෙන්ම උපදවා නැවත තමා වෙතට පැමිණෙන පරම අදහස මේ දෙවියන්ය. දෙවියන් වහන්සේ ලෝක ආත්මය වන අතර, එය නැවත නැවතත් හෙළි කරයි විවිධ ආකාරසහ මිනිස් මනස හරහා තමාව අවබෝධ කර ගනී.
දාර්ශනිකයා තමාව හැඳින්වූයේ "ලෝක ආත්මයේ චරිතාපදානය" ලෙසිනි. සියලුම මානව ඉතිහාසය ප්‍රකාශිත ආත්මයේ ඉතිහාසය වන අතර එය අධ්‍යයනය කිරීම දර්ශනය අධ්‍යයනයයි. නමුත් අනාගතයේදී ආත්මය ප්රකාශ වන්නේ කෙසේදැයි දර්ශනයට පුරෝකථනය කළ නොහැක; එය දැනටමත් සිදුවී ඇති දේ නිවැරදි කරයි, අනාගතය එයින් සැඟවී ඇත.
හේගල් විද්‍යාඥයෙකු පමණක් නොව, ගුරුවරයෙකු ද වූ අතර, ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන්ට අනුව, ඔහුගේ දේශන විලාසය අද්විතීය විය. ඔහුගේ පාඩම් එක්තරා ආකාරයක දාර්ශනික රසායනාගාරයක් වූ අතර එහිදී සත්‍යයේ උපත අසන්නන්ගේ ඇස් ඉදිරිපිටම සිදු විය. ඔහු ඒ මොහොතේ ඔහුව කනස්සල්ලට පත් කළ ප්‍රශ්න සිසුන්ගෙන් ඇසූ අතර, ඔවුන් සමඟ එක්ව ඔහු වරදවා වටහාගැනීම් සහ සැකයෙන් තහවුරු කිරීමට සහ විශ්වාසයට ගියේය. ඔහුගේ දේශන වටහා ගැනීම දුෂ්කර වූ නමුත් ප්රතිඵල සිත් ඇදගන්නා සුළු විය: හේගල්ගේ සියලුම සිසුන් දර්ශනයට මහත් ඇල්මක් දැක්වූහ.
“යමෙක් මේ හෝ ඒ සදාචාර ක්‍රියාවක් කරන විට ඔහු තවම සිල්වත් නොවේ. ඔහු ගුණවත් වන්නේ මෙම හැසිරීම් රටාව ඔහුගේ චරිතයේ නිරන්තර ලක්ෂණයක් නම් පමණි ”(ජී. හේගල්)
1. ජෝර්ජ් විල්හෙල්ම් ෆ්රෙඩ්රික් හේගල්(1770 - 1831) - හයිඩෙල්බර්ග් සහ පසුව බර්ලින් විශ්ව විද්‍යාලවල මහාචාර්යවරයා, ජර්මනියේ සහ යුරෝපයේ ඔහුගේ කාලයේ සිටි වඩාත්ම ගෞරවනීය දාර්ශනිකයන්ගෙන් කෙනෙකි, ජර්මානු සම්භාව්ය විඥානවාදයේ ප්‍රමුඛ නියෝජිතයෙකි.
දර්ශනය සඳහා හේගල්ගේ ප්රධාන දායකත්වය ඔහු විය විස්තරාත්මකව ඉදිරිපත් කර සංවර්ධනය:
වෛෂයික විඥානවාදයේ න්‍යාය (එහි මූලික සංකල්පය නිරපේක්ෂ අදහසයි - ලෝක ආත්මය);
අපෝහකය විශ්වීය දාර්ශනික ක්රමයක් ලෙස.
වෙත හේගල්ගේ වැදගත්ම දාර්ශනික කෘති සම්බන්ධ:
"ආත්මයේ සංසිද්ධි";
"තර්ක විද්යාව";
"නීතියේ දර්ශනය".
2. හේගල්ගේ ඔන්ටොලොජි (ජීවිතයේ මූලධර්මය) හි ප්රධාන අදහස වේ පැවැත්ම සහ චින්තනය හඳුනා ගැනීම. හිදීමෙම හඳුනාගැනීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස හේගල් විශේෂ දාර්ශනික සංකල්පයක් - නිරපේක්ෂ අදහස ලබා ගනී.
නිරපේක්ෂ අදහස- මෙය:
පවතින එකම සැබෑ යථාර්ථය;
සමස්ත අවට ලෝකය, එහි වස්තූන් සහ සංසිද්ධිවල මූලික හේතුව;
ස්වයං දැනුවත්භාවය සහ නිර්මාණය කිරීමේ හැකියාව ඇති ලෝක ආත්මයක්.
හේගල්ගේ දර්ශනයේ ඊළඟ ප්රධාන ඔන්ටොලොජිකල් සංකල්පය වන්නේ විරසක වීම.
නිශ්චිත කිසිවක් පැවසිය නොහැකි නිරපේක්ෂ ආත්මය, ස්වරූපයෙන් ඈත් වේ:
අවට ලෝකය;
ස්වභාවය;
මානව;
ඉන්පසුව, මිනිස් චින්තනය සහ ක්රියාකාරකම් තුළින් විරසක වීමෙන් පසු, ඉතිහාසයේ ස්වාභාවික ගමන් මග නැවතත් තමා වෙතට පැමිණේ: එනම්, නිරපේක්ෂ ආත්මයේ චක්‍රය යෝජනා ක්‍රමයට අනුව සිදු වේ: ලෝක (නිරපේක්ෂ) ආත්මය - විරසක වීම - අවට ලෝකය සහ මිනිසා - චින්තනය සහ මානව ක්රියාකාරකම් - පුද්ගලයෙකුගේ චින්තනය සහ ක්රියාකාරකම් තුළින් තමාගේ ආත්මය විසින්ම අවබෝධ කර ගැනීම - නිරපේක්ෂ ආත්මය තමා වෙතට නැවත පැමිණීම. සමෝ විරසකයට ඇතුළත් වන්නේ:
වාතයෙන් පදාර්ථ නිර්මාණය කිරීම;
වස්තුව (අවට ලෝකය) සහ විෂය (මිනිසා) අතර ඇති සංකීර්ණ සම්බන්ධය - මිනිස් ක්රියාකාරකම් හරහා, ලෝක ආත්මය වෛෂයික වේ;
අවට ලෝකයේ පුද්ගලයෙකු විසින් විකෘති කිරීම, වරදවා වටහා ගැනීම.
මානවහේගල්ගේ ඔන්ටොලොජි (භවය) තුළ විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. ඔහු - නිරපේක්ෂ අදහස දරන්නා.එක් එක් පුද්ගලයාගේ විඥානය ලෝක ආත්මයේ අංශුවකි. මිනිසා තුළ වියුක්ත හා පුද්ගල නොවන ලෝක ආත්මය කැමැත්ත, පෞරුෂය, චරිතය, පෞද්ගලිකත්වය ලබා ගනී. මේ අනුව, මිනිසා ලෝක ආත්මයේ "අවසාන ආත්මය" වේ.
මිනිසා හරහා ලෝක ආත්මය:
වචන, කථනය, භාෂාව, අභිනයන් ආකාරයෙන් ප්රකාශ වේ;
හිතාමතාම සහ ස්වභාවිකව චලනය - ක්රියාවන්, පුද්ගලයෙකුගේ ක්රියාවන්, ඉතිහාසයේ ගමන් මග;
තමා තුළින්ම දනී සංජානන ක්රියාකාරිත්වයපුද්ගලයා;
නිර්මාණය කරයි - මිනිසා විසින් නිර්මාණය කරන ලද ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ ප්රතිඵලවල ස්වරූපයෙන්.
3. දර්ශනය සඳහා හේගල්ගේ ඉතිහාසගත සේවය පවතින්නේ එය තුළ ය ඔහු අපෝහක සංකල්පය පැහැදිලිව සකස් කළ පළමු පුද්ගලයා විය.
අපෝහකය,හේගල්ට අනුව, ලෝක ආත්මයේ සහ එය විසින් නිර්මාණය කරන ලද අවට ලෝකයේ සංවර්ධනය හා පැවැත්ම පිළිබඳ මූලික නීතිය. අපෝහකයේ තේරුම එහි:
සෑම දෙයක්ම - ලෝක ආත්මය, "අවසාන ආත්මය" - පුද්ගලයෙකු, අවට ලෝකයේ වස්තූන් සහ සංසිද්ධි, ක්‍රියාවලීන් - ප්රතිවිරුද්ධ මූලධර්ම අඩංගු වේ (නිදසුනක් ලෙස, දිවා රෑ, තාපය සහ සීතල, තරුණ හා මහලු විය, ධනය සහ දුප්පත්කම, කළු සහ සුදු, යුද්ධය සහ ලෝකය, ආදිය);
මෙම ආරම්භයන් (තනි ජීවියෙකුගේ කොටස් සහ ලෝක ආත්මය) එකිනෙකා සමඟ ගැටෙන නමුත්, ඒ සමඟම, ඔවුන් සාරය තුළ එක්සත් වී අන්තර්ක්‍රියා කරයි;
ලෝකයේ සෑම දෙයකම (එනම්, විශ්වීය පැවැත්මේ සහ සංවර්ධනයේ පදනම) සංවර්ධනයේ සහ පැවැත්මේ පදනම වන්නේ විරුද්ධවාදීන්ගේ එකමුතුකම සහ අරගලයයි.
සංවර්ධනයසාරාංශයේ සිට කොන්ක්රීට් දක්වා ඉදිරියට යන අතර පහත සඳහන් දේ ඇත යාන්ත්රණය:
නිශ්චිතයක් තිබේ නිබන්ධනය(ප්රකාශය, පැවැත්මේ ස්වරූපය);
මෙම නිබන්ධනය සැමවිටම ප්රතිවිරෝධය- එහි ප්රතිවිරුද්ධ;
ප්රතිඵලයක් වශයෙන් ප්රතිවිරුද්ධ නිබන්ධන දෙකක අන්තර්ක්‍රියාහැරෙනවා සංශ්ලේෂණයනව ප්‍රකාශයක් වන අතර, එය අනෙක් අතට, නිබන්ධනයක් බවට පත් වේ, නමුත් සංවර්ධනයේ ඉහළ මට්ටමක;
මෙම ක්රියාවලිය නැවත නැවතත් සිදු වන අතර, ප්රතිවිරුද්ධ නිබන්ධනවල සංශ්ලේෂණයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස සෑම අවස්ථාවකම වැඩි වැඩියෙන් ඉහළ මට්ටමේ නිබන්ධනයක් සෑදේ.
උදාහරණ වශයෙන්:
සාමාන්‍ය සංවර්ධනය ආරම්භ වන පළමු නිබන්ධනය ලෙස, හේගල් "භවය" (එනම් පවතින දේ) නිබන්ධනය හුදකලා කරයි. එහි ප්රතිවිරෝධය "නොපැවැත්ම" ("නිරපේක්ෂ ශුන්‍යතාවය") වේ. පැවැත්ම සහ නොපැවැත්ම සංශ්ලේෂණයක් ලබා දෙයි - " බවට පත්වීම", එය නව නිබන්ධනයකි. දක්වා ඇති යෝජනා ක්‍රමයට අනුව ආරෝහණ රේඛාව ඔස්සේ තවදුරටත් සංවර්ධනය දිගටම පවතී.
හේගල්ට අනුව, ප්‍රතිවිරෝධතාව නරක නොව යහපත් ය. ප්රතිවිරෝධතා තමයි තියෙන්නේ ගාමක බලයප්රගතිය. ප්රතිවිරෝධතා නොමැතිව, ඔවුන්ගේ එකමුතුකම සහ අරගලය, සංවර්ධනය කළ නොහැකිය. 4. මගේ පර්යේෂණය තුළ හේගල් තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරයි:
ස්වභාව ධර්මයේ දර්ශනය;
ආත්මයේ දර්ශනය;
ඉතිහාසයේ දර්ශනය;
එමෙන්ම ඔවුන්ගේ සාරයද එසේමය.
සොබාදහම (පරිසරය)හේගල් තේරුම් ගන්නේ කෙසේද යන්නයි අදහසෙහි වෙනත් බව(එනම් අදහසෙහි ප්රතිවිරෝධය, අදහසෙහි පැවැත්මේ තවත් ආකාරයකි). හේගල්ට අනුව ආත්මයට වර්ග තුනක් ඇත:
ආත්මීය ආත්මය;
වෛෂයික ආත්මය;
නිරපේක්ෂ ආත්මය.
ආත්මීය ආත්මය- ආත්මය, තනි පුද්ගලයෙකුගේ විඥානය (ඊනියා "තමන් සඳහාම ආත්මය").
වෛෂයික ආත්මය- ආත්මයේ ඊළඟ පියවර, "සමස්තයක් ලෙස සමාජයේ ආත්මය." නව ආත්මයේ වස්තූන්ගේ ප්රකාශනය නීතියයි - ඉහළින් ලබා දී ඇති, මුලින් අදහසක් ලෙස පවතී (නිදහස පුද්ගලයා තුළම ආවේනික බැවින්) මිනිසුන් අතර සම්බන්ධතා අනුපිළිවෙල. නීතිය යනු නිදහස පිළිබඳ අවබෝධ වූ අදහසයි. නීතිය සමඟ වෛෂයික ආත්මයේ තවත් ප්‍රකාශනයක් වන්නේ සදාචාරය, සිවිල් සමාජය සහ රාජ්‍යය ය.
නිරපේක්ෂ ආත්මය- ආත්මයේ ඉහළම ප්රකාශනය, සදාකාලික වලංගු සත්යය. පරම ආත්මයේ ප්රකාශනය නම්:
කලාව;
ආගම;
දර්ශනය.
කලාව- නිරපේක්ෂ අදහසක් ඇති පුද්ගලයෙකුගේ සෘජු පරාවර්තනය. මිනිසුන් අතර, හේගල්ට අනුව, නිරපේක්ෂ අදහස "දකින්න" සහ පරාවර්තනය කළ හැක්කේ දක්ෂ හා දක්ෂ පුද්ගලයින්ට පමණි, මේ නිසා ඔවුන් කලාවේ නිර්මාතෘවරුන් වේ.
ආගම- කලාවේ ප්රතිවිරෝධය. කලාව නිරපේක්ෂ අදහසක් නම්, දක්ෂ මිනිසුන් විසින් "දැක", ආගම යනු නිරපේක්ෂ අදහසකි. මිනිසාට විවෘතයිදෙවියන් වහන්සේ හෙළිදරව් කිරීමේ ස්වරූපයෙන්.
දර්ශනය- කලාව සහ ආගම සංශ්ලේෂණය, නිරපේක්ෂ අදහස සංවර්ධනය හා අවබෝධය ඉහළම අදියර. මෙය දෙවියන් වහන්සේ විසින් දෙන ලද දැනුම වන අතර ඒ සමඟම දක්ෂ මිනිසුන් - දාර්ශනිකයින් විසින් තේරුම් ගනී. දර්ශනය යනු සියලු සත්‍යයන් සම්පූර්ණයෙන් හෙළිදරව් කිරීම, නිරපේක්ෂ ආත්මය විසින් තමා පිළිබඳ දැනුම ("චින්තනයෙන් අල්ලා ගත් ලෝකය" - හේගල්ට අනුව), නිරපේක්ෂ අදහසේ ආරම්භය එහි අවසානය සමඟ සම්බන්ධ කිරීම, ඉහළම දැනුම.
හේගල්ට අනුව දර්ශනය විෂයය සම්ප්රදායිකව පිළිගත් වඩා පුළුල් විය යුතු අතර, විය යුතුය ඇතුළත්:
ස්වභාව ධර්මයේ දර්ශනය;
මානව විද්යාව;
මනෝවිද්යාව;
රාජ්ය දර්ශනය;
සිවිල් සමාජයේ දර්ශනය;
නීතියේ දර්ශනය;
ඉතිහාසයේ දර්ශනය;
අපෝහකය - විශ්ව නීති සහ මූලධර්මවල සත්යය ලෙස. කතාව,හේගල්ට අනුව, නිරපේක්ෂ ස්වයං-සාක්ෂාත් කිරීමේ ක්රියාවලිය
ආත්මය. නිරපේක්ෂ ආත්මයට නිදහස පිළිබඳ අදහස ඇතුළත් වන බැවින්, මුළු ඉතිහාසයම මිනිසා වැඩි වැඩියෙන් නිදහස දිනා ගැනීමේ ක්‍රියාවලියයි. මේ සම්බන්ධයෙන්, හේගල් මානව වර්ගයාගේ සමස්ත ඉතිහාසය බෙදයි ප්රධාන යුග තුනක්:
නැගෙනහිර;
පෞරාණික-මධ්යකාලීන;
ජර්මානු.
නැගෙනහිර යුගය(පුරාණ ඊජිප්තුවේ යුගය, චීනය, ආදිය) - සමාජයේ එක් පුද්ගලයෙකු පමණක් තමා ගැන දන්නා, නිදහස සහ ජීවිතයේ සියලු ආශීර්වාද භුක්ති විඳින එවැනි ඉතිහාස කාල පරිච්ඡේදයක් - පාරාවෝ, චීන අධිරාජ්‍යයා යනාදිය සහ සියල්ල. ඉතිරි අය ඔහුගේ වහලුන් හා සේවකයෝ ය.
පෞරාණික-මධ්‍යතන යුගය- මිනිසුන් කණ්ඩායමක් (රාජ්ය ප්‍රධානියා, පිරිවර, හමුදා නායකයින්, වංශාධිපතියන්, වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්) තමන්ව අවබෝධ කර ගැනීමට පටන් ගත් කාල පරිච්ඡේදයකි, නමුත් තොගය යටපත් කර ඇති අතර නිදහස් නොවේ, "ඉහළ" මත රඳා පවතින අතර එයට සේවය කරයි.
ජර්මානු යුගය- හේගල්ට සමකාලීන යුගය, සෑම කෙනෙකුම තමන් ගැන දැනුවත් වන අතර සෑම කෙනෙකුටම නිදහස තිබේ.
5. ඔබට පහත සඳහන් කරුණු ද ඉස්මතු කළ හැක හේගල්ගේ සමාජ-දේශපාලන අදහස්:
රාජ්‍යය යනු ලෝකයේ දෙවියන්ගේ පැවැත්මේ ආකාරයකි (දෙවියන් එහි ශක්තියෙන් සහ "හැකියාවන්ගෙන්" අවතාර වී ඇත);
නීතිය යනු නිදහසේ පැවැත්ම (ප්‍රතිමූර්තිය) ය;
පොදු අවශ්‍යතා පුද්ගලික ඒවාට වඩා උසස් වන අතර පුද්ගලයාට ඔහුගේ අවශ්‍යතා පොදු යහපත සඳහා කැප කළ හැකිය;
ධනය සහ දරිද්‍රතාවය ස්වභාවික හා නොවැළැක්විය හැකි ය, මෙය ඉහළින් ලබා දී ඇති යථාර්ථයක් වන අතර එය ඉවසා සිටිය යුතුය;
සමාජයේ ප්රතිවිරෝධතා, ගැටුම් නපුර නොව යහපත්, ප්‍රගතියේ එන්ජිම;
ප්‍රාන්ත අතර ප්රතිවිරෝධතා සහ ගැටුම්, යුද්ධ යනු ලෝක ඓතිහාසික පරිමාණයෙන් ප්‍රගතියේ එන්ජිමයි;
"සදාකාලික සාමය" දිරාපත්වීමට හා සදාචාරාත්මක පිරිහීමට තුඩු දෙනු ඇත; නිතිපතා යුද්ධ, ඊට පටහැනිව, ජාතියේ ආත්මය පිරිසිදු කරයි. හේගල්ගේ වඩාත් වැදගත් දාර්ශනික නිගමනවලින් එකක් වීම සහ
ඒ තුළ විඥානය පැවැත්ම (ද්රව්ය) සහ අදහස (විඥානය, මනස) අතර කිසිදු ප්රතිවිරෝධතාවක් නොමැත.හේතුව, විඤ්ඤාණය, අදහස තිබීමයි, භවයට විඤ්ඤාණයයි. සාධාරණ සියල්ල සැබෑ ය, සැබෑ වූ සියල්ල සාධාරණ ය.
