රුසියාවේ ශුද්ධ වූ අපොස්තුළුවරුන්ට සමාන මහා ආදිපාදවරිය ඔල්ගා. ආදිපාදවරිය ඔල්ගා. කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි ඔල්ගාගේ බව්තීස්මය
පුරාණ කාලයේ සිටම, රුසියානු දේශයේ මිනිසුන් ශුද්ධ වූ සමාන-අපොස්තුළුවරුන් වන ඔල්ගා "ඇදහිල්ලේ ප්‍රධානියා" සහ "ඕතඩොක්ස්වාදයේ මූලය" ලෙස හැඳින්වේ. ඔල්ගාගේ බව්තීස්මය ඇයව බව්තීස්ම කළ කුලදෙටුවන්ගේ අනාවැකිමය වදන් වලින් සලකුණු විය: “රුසියානු භාර්යාවන් අතර ඔබ ආශීර්වාද ලද්දකි, මන්ද ඔබ අන්ධකාරය අත්හැර ආලෝකයට ආදරය කළ බැවිනි. රුසියානු පුතුන් ඔබව මහිමයට පත් කරනු ඇත අවසාන ආකාරයේ!" බව්තීස්මයේදී, රුසියානු කුමරිය, අපොස්තුළුවරුන්ට සමාන ශාන්ත හෙලේනා යන නාමයෙන් ගෞරවයට පාත්‍ර වූ අතර, විශාල රෝම අධිරාජ්‍යයේ ක්රිස්තියානි ධර්මය ව්‍යාප්ත කිරීමට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ අතර සමිඳාණන් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ ජීවනදායක කුරුසය සොයා ගන්නා ලදී. ඇගේ ස්වර්ගීය අනුශාසක මෙන්ම ඔල්ගා රුසියානු දේශයේ විශාල ප්‍රදේශයක ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ප්‍රේරිතයන්ට සමාන දේශකයෙකු බවට පත්විය. ඇය පිළිබඳ වංශකථාවේ සාක්ෂිවල කාලානුක්‍රමික වැරදි සහ අභිරහස් බොහෝ ඇත, නමුත් රුසියානු දේශයේ සංවිධායක වූ ශුද්ධ වූ කුමරියගේ කෘතවේදී පැවත එන්නන් විසින් අපගේ කාලයට ගෙන එන ලද ඇගේ ජීවිතයේ බොහෝ කරුණු වල විශ්වසනීයත්වය පිළිබඳ සැකයන් කිසිසේත්ම මතු විය නොහැක. . අපි ඇයගේ ජීවිත කතාව දෙස බලමු.
රුසියාවේ සහ ඇගේ මව්බිමේ අනාගත ඥානාලෝකයාගේ නම, පැරණිතම වාර්ෂික - "The Tale of Bygone Years" කියෙව් කුමරු ඊගෝර්ගේ විවාහය පිළිබඳ විස්තරයේ මෙසේ කියයි: "ඔවුන් ඔහුට ඔල්ගා නම් Pskov වෙතින් බිරිඳක් ගෙනාවා. " ජෝකිම් වංශකථාවේ සඳහන් වන්නේ ඇය පැරණි රුසියානු රාජකීය රාජවංශවලින් එකක් වන ඉස්බෝර්ස්ක්හි කුමාරවරුන්ගේ පවුලට අයත් වූ බවයි.
ඊගෝර්ගේ බිරිඳ රුසියානු උච්චාරණයෙන් - ඔල්ගා (වොල්ගා) ලෙස හැඳින්වූයේ වරංගියානු නාමය හෙල්ගා ලෙසිනි. සම්ප්රදාය ඔල්ගාගේ උපන් ස්ථානය ලෙස හඳුන්වන්නේ වේලිකායා ගඟට ඉහළින් පිහිටි Pskov අසල Vybuty ගම්මානයයි. ශාන්ත ඔල්ගාගේ ජීවිතය පවසන්නේ මෙහි පළමු වතාවට ඇගේ අනාගත සැමියා හමුවූ බවයි. තරුණ කුමාරයා "Pskov කලාපයේ" දඩයම් කරමින් සිටි අතර, Velikaya ගඟ තරණය කිරීමට කැමති, ඔහු "ඔරුවක පාවෙන යම් පුද්ගලයෙක්" දැක ඔහු වෙරළට කැඳවා. බෝට්ටුවකින් වෙරළේ සිට යාත්‍රා කළ කුමාරයා දුටුවේ පුදුමාකාර ලස්සන ගැහැණු ළමයෙකු විසින් ඔහුව රැගෙන යන බවයි. ඊගෝර් ඇය කෙරෙහි තෘෂ්ණාවෙන් ඇවිළී ඇයව පාපයට නැඹුරු කිරීමට පටන් ගත්තේය. වාහකයා ලස්සන පමණක් නොව, නිර්මල හා බුද්ධිමත් විය. ඇය ඊගෝර්ව ලැජ්ජාවට පත් කළ අතර, ඔහුගේ යටත් වැසියන්ට "යහපත් ක්‍රියාවන්හි දීප්තිමත් ආදර්ශයක්" විය යුතු පාලකයාගේ සහ විනිශ්චයකරුගේ රාජකීය ගෞරවය ඔහුට මතක් කර දුන්නාය. ඇගේ වචන සහ ලස්සන රූපයක් මනසේ තබාගෙන ඊගෝර් ඇය සමඟ වෙන් විය. මනාලිය තෝරා ගැනීමට කාලය පැමිණි විට, වඩාත්ම ලස්සන ගැහැණු ළමයිවිදුහල්පතිවරුන්. නමුත් ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකු ඔහුව සතුටු කළේ නැත. ඉන්පසු ඔහු "ගැහැණු ළමයින් තුළ පුදුමාකාර" ඔල්ගා සිහිපත් කර ඔහුගේ ඔලෙග් කුමරුගේ ඥාතියෙකු ඇය වෙත යැවීය. එබැවින් ඔල්ගා මහා රුසියානු ආදිපාදවරිය වන ඊගෝර් කුමරුගේ බිරිඳ බවට පත්විය.
විවාහයෙන් පසු, ඊගෝර් ග්‍රීකයින්ට එරෙහිව ව්‍යාපාරයක් දියත් කළ අතර, එයින් පියෙකු ලෙස ආපසු පැමිණියේය: ඔහුගේ පුත් ස්වියාටොස්ලාව් උපත ලැබීය. වැඩි කල් නොගොස් ඊගෝර් ඩ්‍රෙව්ලියන් විසින් මරා දමන ලදී. කියෙව් කුමරුගේ ඝාතනයට පළිගැනීමේ බියෙන්, ඩ්‍රෙව්ලියන් ඔල්ගා කුමරිය වෙත දූතයන් යවා, ඔවුන්ගේ පාලකයා වන මාල් සමඟ විවාහ වීමට ඇයට ඉදිරිපත් විය. ඔල්ගා එකඟ වන බව මවා පෑවාය. කපටි ලෙස, ඇය ඩ්‍රෙව්ලියන්ගේ තානාපති කාර්යාල දෙකක් කියෙව් වෙත ආකර්ෂණය කර වේදනාකාරී මරණයකට පාවා දුන්නාය: පළමුවැන්නා “කුමාර මළුවෙහි” පණපිටින් වළලනු ලැබූ අතර දෙවැන්න නාන කාමරයක පුළුස්සා දමන ලදී. ඉන්පසුව, Drevlyan අගනුවර වන Iskorosten හි බිත්ති අසල ඊගෝර්ගේ අවමංගල්‍ය උත්සවයේදී ඔල්ගාගේ සොල්දාදුවන් විසින් ඩ්‍රෙව්ලියන්ස්කි මිනිසුන් පන්දහසක් මරා දමන ලදී. ඊළඟ අවුරුද්දේ ඔල්ගා නැවතත් හමුදාවක් සමඟ ඉස්කොරොස්ටන් වෙත ළඟා විය. කුරුල්ලන්ගේ උපකාරයෙන් නගරය පුළුස්සා දැමූ අතර, ඔවුන්ගේ පාදවල දැවෙන තුවායක් බැඳ තිබිණි. දිවි ගලවා ගත් ඩ්‍රෙව්ලියන් අල්ලාගෙන වහල්භාවයට විකුණන ලදී.
මේ සමඟම, රටේ දේශපාලන හා ආර්ථික ජීවිතය ගොඩනැගීම සඳහා ඇය රුසියානු භූමියේ වෙහෙස නොබලා "ඇවිදීම" පිළිබඳ සාක්ෂි වලින් වංශකතා පිරී ඇත. ඇය "pogost" පද්ධතියේ උපකාරයෙන් Kyiv Grand Duke, මධ්යගත රාජ්ය පරිපාලනයේ බලය ශක්තිමත් කිරීම සාක්ෂාත් කර ගත්තාය. වංශකථාවේ සඳහන් වන්නේ ඇය, තම පුතා සහ ඇගේ පිරිවර සමඟ, ඩ්‍රෙව්ලියන්ස්ක් දේශය හරහා ගොස්, “උපහාර සහ ගෙවිය යුතු”, ගම් සහ කඳවුරු සලකුණු කරමින්, කියෙව් මහා ආදිපාද දේපළවලට ඇතුළත් කිරීම සඳහා දඩයම් කරන බවයි. ඇය Msta සහ Luga ගංගා දිගේ සොහොන් බිම් සකස් කරමින් නොව්ගොරොඩ් වෙත ගියාය. "ඇයව අල්ලා ගැනීම (දඩයම් ස්ථාන) පෘථිවිය පුරා විය, ස්ථාපිත සලකුණු, ඇගේ ස්ථාන සහ සොහොන් බිම්," වංශකතාකරු ලියයි, "ඇගේ ස්ලයිග් අද දක්වා Pskov හි සිටගෙන සිටියි, Dnieper දිගේ කුරුල්ලන් ඇල්ලීම සඳහා ඇය විසින් දක්වන ලද ස්ථාන තිබේ. Desna දිගේ; ඇගේ ගම ඔල්ගිචි අද දක්වා පවතී. සොහොන් බිම් ("ආගන්තුක" යන වචනයෙන් - වෙළෙන්දෙක්) රුසියානු ජනතාවගේ ජනවාර්ගික හා සංස්කෘතික ඒකාබද්ධ කිරීමේ මධ්‍යස්ථාන වන මහා ආදිපාදවරයාගේ බලයේ ප්‍රධානතම ස්ථානය බවට පත්විය.
ජීවිතය ඔල්ගාගේ ශ්රමය පිළිබඳ කතාව මෙසේ කියයි: “ඔල්ගා කුමරිය රුසියානු දේශයේ ප්‍රදේශ පාලනය කළේ ඇයට යටත්ව, කාන්තාවක් ලෙස නොව, ශක්තිමත් සහ සාධාරණ ස්වාමිපුරුෂයෙකු ලෙස, ඇගේ අතේ බලය තදින් අල්ලාගෙන ධෛර්ය සම්පන්නව ආරක්ෂා විය. සතුරන්. ඇය දයාවන්ත හා භක්තිමත් පාලකයෙකු ලෙස ආදරය කරන ලද, ධර්මිෂ්ඨ විනිශ්චයකරුවෙකු ලෙස කිසිවෙකුට අමනාප නොවන, දයාවෙන් දඬුවම් පමුණුවා, යහපතට විපාක දෙමින්, ඇගේම ජනතාව විසින් දෙවැන්නාට දරුණු වූවාය. ඇය සියලු නපුර තුළ භීතිය ඇති කළාය, සෑම කෙනෙකුටම ඔහුගේ ක්‍රියාවන්හි ගෞරවයට සමානුපාතිකව විපාක දුන්නාය, නමුත් කළමනාකරණයේ සෑම කාරණයකදීම ඇය දුරදක්නා නුවණක් පෙන්නුම් කළාය. ඒ අතරම, ඔල්ගා, දයානුකම්පිත හදවත, දුප්පත්, දුප්පතුන් සහ අගහිඟකම් ඇති අයට ත්යාගශීලී විය; සාධාරණ ඉල්ලීම් ඉක්මනින්ම ඇගේ හදවතට ළඟා වූ අතර ඇය ඒවා ඉක්මනින් ඉටු කළාය ... මේ සියල්ල සමඟ ඔල්ගා සෞම්‍ය හා නිර්මල ජීවිතයක් ඒකාබද්ධ කළ ඇය නැවත විවාහ වීමට අකමැති වූ නමුත් පිවිතුරු වැන්දඹුවක සිටියාය. බලය. දෙවැන්න පරිණත වූ විට, ඇය රජයේ සියලු කටයුතු ඔහුට භාර දුන් අතර, ඇය කටකතා සහ සැලකිල්ලෙන් වැළකී, කළමනාකාරීත්වයේ රැකවරණයෙන් පිටත, යහපත කිරීමේ ක්‍රියාවන්හි නියැලී සිටියාය.
රුසියාව වර්ධනය වී ශක්තිමත් විය. ගල් හා ඕක් බිත්ති වලින් වට වූ නගර ඉදිකර ඇත. කුමරිය ජීවත් වූයේ විශ්වාසවන්ත පිරිවරකින් වට වූ Vyshgorod හි විශ්වාසදායක බිත්ති පිටුපස ය. එකතු කරන ලද උපහාරයෙන් තුනෙන් දෙකක්, වංශකථාවට අනුව, ඇය කියෙව් කවුන්සිලයට ලබා දුන් අතර, තුන්වන කොටස "ඔල්ගා වෙත, වයිෂ්ගොරොඩ් වෙත" - හමුදා ව්‍යුහයට ගියේය. කීවන් රුස් හි පළමු රාජ්ය දේශසීමා පිහිටුවීම ඔල්ගාගේ කාලයට අයත් වේ. වීර කාව්‍යවල ගායනා කරන ලද වීරෝදාර මුරපොලවල්, කියෙව් වැසියන්ගේ සාමකාමී ජීවිතය මහා ස්ටෙප් හි නාමිකයන්ගෙන්, බටහිරින් එල්ල වූ ප්‍රහාරවලින් ආරක්ෂා කළේය. විදේශිකයන් භාණ්ඩ සමඟ රුසියාව ලෙස හැඳින්වූ ගාර්ඩාරිකා ("නගර රට") වෙත දිව ගියහ. ස්කැන්ඩිනේවියානුවන්, ජර්මානුවන් කැමැත්තෙන්ම කුලී හේවායන්ට ඇතුල් විය රුසියානු හමුදාව. රුසියාව මහා බලවතෙක් බවට පත් විය.
බුද්ධිමත් පාලකයෙකු ලෙස, ඔල්ගා බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයේ ආදර්ශය මත දුටුවේ රාජ්ය හා ආර්ථික ජීවිතය ගැන පමණක් කරදර වීම ප්රමාණවත් නොවන බවයි. මිනිසුන්ගේ ආගමික, අධ්‍යාත්මික ජීවිතය සංවිධානය කිරීම ගැන සැලකිලිමත් වීම අවශ්ය විය.
“බලය පිළිබඳ පොතේ” කතුවරයා මෙසේ ලියයි: “ඇගේ / ඔල්ගා / ජයග්‍රහණය වූයේ ඇය සැබෑ දෙවියන්ව හඳුනා ගැනීමයි. කිතුනු නීතිය නොදැන, නිර්මල හා නිර්මල ජීවිතයක් ගත කළ ඇය, ස්වකීය කැමැත්තෙන් කිතුනුවකු වීමට ප්‍රාර්ථනා කළ ඇය, හදවතින්ම දෙවියන්ව දැනගැනීමේ මාවත සොයාගෙන, පැකිලීමකින් තොරව එය අනුගමනය කළාය. මොන්ක් නෙස්ටර් වංශකතාකරු මෙසේ විස්තර කරයි: “කුඩා කල සිටම, භාග්‍යවත් ඔල්ගා මේ ලෝකයේ හොඳම දෙය වන ප්රඥාව සෙවූ අතර වටිනා මුතු ඇටයක් සොයා ගත්තේය - ක්රිස්තුස්.”
ඇගේ තේරීම සිදු කිරීමෙන් පසු, ග්‍රෑන්ඩ් ආදිපාදවරිය ඔල්ගා, කියෙව්ව ඇගේ වැඩුණු පුතාට භාර දී, විශාල බලඇණියක් සමඟ කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් වෙත පිටත් වේ. පැරණි රුසියානු වංශකතාකරුවන් ඔල්ගාගේ මෙම ක්රියාව "ඇවිදීම" ලෙස හඳුන්වනු ඇත, එය ආගමික වන්දනාවක්, රාජ්ය තාන්ත්රික මෙහෙයුමක් සහ රුසියාවේ හමුදා ශක්තිය ප්‍රදර්ශනය කිරීමක් යන දෙකම ඒකාබද්ධ කළේය. "ඔල්ගාට ග්රීකයන් වෙත යාමට අවශ්ය විය, ක්රිස්තියානි සේවය ඇගේ දෑසින් දැක බලා ගැනීමටත්, සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් පිළිබඳව සම්පූර්ණයෙන් ඒත්තු ගැන්වීමටත්", ශාන්ත ඔල්ගාගේ ජීවිතය විස්තර කරයි. වංශකථාවට අනුව, කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි ඔල්ගා කිතුනුවකු වීමට තීරණය කරයි. බව්තීස්මයේ සක්රමේන්තුව කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි කුලදෙටුවන් තියෝෆිලැක්ට් (933-956) විසින් සිදු කරන ලද අතර, කොන්ස්ටන්ටයින් පෝර්ෆිරොජෙනිටස් (912-959) අධිරාජ්යයා ගොඩ් ෆාදර් වන අතර, ඔහුගේ "බයිසැන්ටයින් උසාවියේ උත්සව" යන රචනයේ සවිස්තරාත්මක විස්තරයක් තබා ඇත. ඔල්ගා කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් හි රැඳී සිටි සමයේ උත්සව. එක් පිළිගැනීමේ උත්සවයකදී රුසියානු කුමරියට රන්වන් පැහැයෙන් සරසා ඇත වටිනා ගල්කෑමක්. ඔල්ගා එය Hagia Sophia හි පූජනීය ස්ථානයට පරිත්‍යාග කළ අතර, එහිදී ඔහු 13 වන සියවස ආරම්භයේදී රුසියානු රාජ්ය තාන්ත්රික Dobrynya Yadreykovich, පසුව Novgorod හි අගරදගුරු ඇන්තනි විසින් දැක විස්තර කරන ලදී: ක්රිස්තුස් වහන්සේ එම ගල් මත ලියා ඇත.
කුලදෙටුවන් අලුතින් බව්තීස්ම වූ රුසියානු කුමරියට ආශීර්වාද කළේ ස්වාමින් වහන්සේගේ ජීවනදායක ගසේ තනි කැබැල්ලකින් කැටයම් කළ කුරුසයකි. කුරුසය මත ශිලා ලිපිය විය: "ශුද්ධ වූ කුරුසය සමඟ රුසියානු දේශය අලුත් කරන්න, එය උතුම් කුමරිය වන ඔල්ගා විසින් ද ලබා ගන්නා ලදී."
ඔල්ගා අයිකන, පූජනීය පොත් සමඟ කියෙව් වෙත ආපසු ගියේය - ඇගේ අපෝස්තලික දේවසේවය ආරම්භ විය. ඇය Kyiv හි පළමු කිතුනු කුමාරයා වූ Askold ගේ සොහොන මත ශාන්ත නිකලස්ගේ නාමයෙන් දේවමාළිගාවක් ගොඩනඟා, බොහෝ Kyivans ක්රිස්තුස් බවට පත් කළාය. ශ් රද්ධාව දේශනා කොට කුමාරිකාව උතුරට ගියාය. Kyiv සහ Pskov ඉඩම්වල, ඈත ගම්වල, හරස් මාර්ගවල, ඇය මිථ්යාදෘෂ්ටික පිළිම විනාශ කරමින් කුරුස ඉදි කළාය.
ශාන්ත ඔල්ගා රුසියාවේ අතිශුද්ධ ත්‍රිත්වයේ විශේෂ වන්දනාවක ආරම්භය සනිටුහන් කළේය. සිය උපන් ගමට නුදුරු වැලිකාය ගඟ අසබඩ ඇය දුටු දර්ශනයක කතාව සියවසෙන් සියවසට සම්ප්‍රේෂණය විය. "දීප්තිමත් කිරණ තුනක්" නැගෙනහිරින් අහසින් බැස යන බව ඇය දුටුවාය. දර්ශනයේ සාක්ෂිකරුවන් වූ ඇගේ සගයන් අමතමින් ඔල්ගා අනාවැකිමය ලෙස මෙසේ පැවසුවාය: “දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තෙන් මෙම ස්ථානයේ අති ශුද්ධ වූ සහ ජීවනය දෙන ත්‍රිත්වයේ නාමයෙන් පල්ලියක් ඇති බව ඔබට දන්වන්න. සියල්ලෙන් බහුල මහා තේජාන්විත නගරයක් වන්නේය.” මෙම ස්ථානයේ ඔල්ගා කුරුසයක් ඉදිකර ශුද්ධ ත්‍රිත්වයේ නාමයෙන් දේවමාළිගාවක් ආරම්භ කළේය. එය කීර්තිමත් රුසියානු නගරය වන Pskov හි ප්රධාන ආසන දෙව්මැදුර බවට පත් වූ අතර එය එතැන් සිට "ශුද්ධ ත්‍රිත්වයේ නිවස" ලෙස හැඳින්වේ. ආත්මික අනුප්රාප්තිය පිළිබඳ අභිරහස් මාර්ග මගින්, ශතවර්ෂ හතරකට පසුව, මෙම වන්දනාව රදොනෙෂ්හි ශාන්ත සර්ජියස් වෙත මාරු කරන ලදී.
960 මැයි 11 වන දින, දෙවියන්ගේ ප්රඥාව වන හගියා සොෆියාගේ පල්ලිය කියෙව්හි කැප කරන ලදී. මෙම දිනය රුසියානු පල්ලියේ විශේෂ නිවාඩු දිනයක් ලෙස සමරනු ලැබීය. දේවමාළිගාවේ ප්රධාන සිද්ධස්ථානය වූයේ කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි බව්තීස්මයේදී ඔල්ගා විසින් ලැබුණු කුරුසයයි. ඔල්ගා විසින් ඉදිකරන ලද දේවමාළිගාව 1017 දී ගිනිබත් වූ අතර, එහි ස්ථානයේ යාරොස්ලාව් ප්‍රඥාවන්තයා ශුද්ධ වූ මහා දිවි පිදූ ඉරීනාගේ පල්ලිය ඉදිකරන ලද අතර, ශාන්ත සොෆියාගේ ඔල්ගා පල්ලියේ සිද්ධස්ථාන කියෙව්හි ශාන්ත සොෆියා හි තවමත් පවතින ගල් පල්ලියට මාරු කළේය. 1017 දී ආරම්භ කරන ලද අතර 1030 දී පමණ කැප කරන ලදී. 13 වන ශතවර්ෂයේ පෙරවදනෙහි, ඔල්ගාගේ කුරුසය ගැන කියනු ලැබේ: "Izhe දැන් දකුණු පැත්තේ පූජාසනයේ Hagia Sophia හි Kyiv හි සිටගෙන සිටියි." ලිතුවේනියානුවන් විසින් කියෙව්ව යටත් කර ගැනීමෙන් පසු, හොල්ජින්ගේ කුරුසය ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුරෙන් සොරකම් කර කතෝලිකයන් විසින් ලුබ්ලින් වෙත ගෙන යන ලදී. ඔහුගේ තවත් ඉරණම අප නොදනී. කුමරියගේ අපෝස්තලික කෘතීන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්ගෙන් රහසිගත හා විවෘත ප්‍රතිරෝධයකට මුහුණ දුන්නේය. කියෙව්හි බෝයාර්වරුන් සහ සටන්කාමීන් අතර, වංශකතාකරුවන්ට අනුව, ඇය වෙනුවෙන් පන්සල් ගොඩනඟා ගත් ශාන්ත ඔල්ගා වැනි “ප්රඥාව කෙරෙහි වෛරයක්” ඇති බොහෝ අය සිටියහ. මිථ්යාදෘෂ්ටික පෞරාණිකත්වයේ ජ්වලිතයන් වඩ වඩාත් නිර්භීතව හිස ඔසවමින්, ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමට තම මවගේ ඒත්තු ගැන්වීම දැඩි ලෙස ප්රතික්ෂේප කළ වැඩෙන ස්වියාටොස්ලාව් දෙස බලාපොරොත්තුවෙන් බලා සිටියහ. “The Tale of Bygone Years” ඒ ගැන මෙසේ කියයි: “ඔල්ගා ඇගේ පුත් ස්වියාටොස්ලාව් සමඟ ජීවත් වූ අතර, ඇය බව්තීස්ම වීමට ඔහුගේ මවට ඒත්තු ගැන්වූ නමුත් ඔහු මෙය නොසලකා හැර ඔහුගේ කන් වසා ගත්තේය; කෙසේ වෙතත්, යමෙකුට බව්තීස්ම වීමට අවශ්ය නම්, ඔහු ඔහුට තහනම් කළේ නැත, ඔහුට සමච්චල් කළේ නැත ... ඔල්ගා බොහෝ විට මෙසේ පැවසීය: “මගේ පුතා, මම දෙවියන් වහන්සේව හඳුනමි, ප්‍රීති වන්නෙමි; ඉතින් ඔබත් දන්නවා නම්, ඔබත් ප්‍රීති වෙන්න පටන් ගන්නවා.” ඔහු මෙයට ඇහුම්කන් නොදී මෙසේ පැවසීය: “මගේ ඇදහිල්ල පමණක් වෙනස් කරන්නේ කෙසේද? මගේ රණශූරයන් මෙයට සිනාසෙනු ඇත! ඇය ඔහුට මෙසේ පැවසුවා: “ඔබ බව්තීස්ම වුණොත් හැමෝම ඒ දේම කරයි” කියලා.
ඔහු, තම මවට ඇහුම්කන් නොදී, මිථ්යාදෘෂ්ටික සිරිත් විරිත් අනුව ජීවත් වූයේ, යමෙකු තම මවට ඇහුම්කන් නොදුන්නේ නම්, ඔහු කරදරයට පත්වන බව නොදැන, “යමෙක් තම පියාට හෝ මවට සවන් නොදෙන්නේ නම්, එවිට ඔහු මිය යනු ඇත." එපමණක්ද නොව, ඔහු තම මව සමඟද කෝපයට පත් විය ... නමුත් ඔල්ගා තම පුත් ස්වියාටොස්ලාව්ට ආදරය කළේ ඇය මෙසේ පැවසූ විට: “දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත ඉටු වනු ඇත. දෙවියන් වහන්සේ මගේ පරම්පරාවට සහ රුසියානු දේශයට අනුකම්පා කිරීමට කැමති නම්, එය මට ලබා දුන් පරිදි දෙවියන් වහන්සේ වෙතට හැරෙන ලෙස ඔවුන්ගේ හදවත් අණ කරයි. මෙසේ පවසමින්, ඇය තම පුතා වෙනුවෙන් සහ ඔහුගේ ජනතාව වෙනුවෙන් දිවා රෑ පුරා යාච්ඤා කළාය, තම පුතා පරිණත වන තුරු රැකබලා ගත්තාය.
කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් වෙත ඇගේ සංචාරයේ සාර්ථකත්වය තිබියදීත්, ඔල්ගාට වැදගත් කරුණු දෙකක් සම්බන්ධයෙන් එකඟ වීමට අධිරාජ්යයා ඒත්තු ගැන්වීමට නොහැකි විය: බයිසැන්තියානු කුමරිය සමඟ ස්වියාටොස්ලාව්ගේ රාජවංශික විවාහය සහ කියෙව්හි ඇස්කොල්ඩ් යටතේ පැවති අගනගරය ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමේ කොන්දේසි මත. එමනිසා, ශාන්ත ඔල්ගා ඇගේ ඇස් බටහිර දෙසට හරවයි - පල්ලිය එකල එක්සත් විය. ග්රීක සහ ලතින් ඇදහිලි අතර ඇති දේවධර්මවාදී වෙනස්කම් ගැන රුසියානු කුමරිය දැන සිටියා යැයි සිතිය නොහැක.
959 දී ජර්මානු වංශකතාකරුවෙකු මෙසේ ලියයි: "කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි බව්තීස්ම වූ රුසියානුවන්ගේ රැජින වන එලේනාගේ තානාපතිවරු රජු වෙත පැමිණ මෙම ජනතාව වෙනුවෙන් බිෂොප්වරයෙකු සහ පූජකයන් කැප කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියහ." ජර්මානු ජාතියේ ශුද්ධ රෝම අධිරාජ්‍යයේ අනාගත නිර්මාතෘ ඔටෝ රජු ඔල්ගාගේ ඉල්ලීමට ප්‍රතිචාර දැක්වීය. වසරකට පසුව, Mainz හි ශාන්ත ඇල්බන් ආරාමයේ සහෝදරයන්ගෙන් ලිබුටියස් රුසියාවේ රදගුරු ලෙස පත් කරන ලද නමුත් ඔහු ඉක්මනින් මිය ගියේය (මාර්තු 15, 961). ට්‍රයර්හි ඇඩල්බට් ඔහු වෙනුවට කැප කරන ලද අතර, ඔටෝ “අවශ්ය සියල්ල නොමසුරුව සපයා” අවසානයේ රුසියාවට යවන ලදී. ඇඩල්බට් 962 දී Kyiv හි පෙනී සිටි විට, ඔහු "ඔහු යවන ලද කිසිවක් සාර්ථක නොවූ අතර ඔහුගේ උත්සාහයන් නිෂ්ඵල විය." ආපසු එන අතරමගදී, "ඔහුගේ සමහර සගයන් මරා දමන ලදී, සහ බිෂොප්වරයාම මාරාන්තික අනතුරකින් බේරුණේ නැත" - ඇඩල්බට්ගේ මෙහෙයුමේ වංශකථා පවසන්නේ මෙයයි.
මිථ්යාදෘෂ්ටික ප්‍රතික්‍රියාව කෙතරම් ප්‍රබල ලෙස ප්‍රකාශ වූයේද යත්, ජර්මානු මිෂනාරිවරුන් පමණක් නොව, ඔල්ගා සමඟ බව්තීස්ම වූ කියෙව් කිතුනුවන් ද දුක් වින්දා. ස්වියාටොස්ලාව්ගේ නියෝගයෙන් ඔල්ගාගේ බෑණනුවන් වන ග්ලෙබ් මරා දැමූ අතර ඇය විසින් ඉදිකරන ලද සමහර පල්ලි විනාශ විය. ශාන්ත ඔල්ගාට සිදු වූ දෙය සමඟ එකඟ වී පුද්ගලික භක්තිය පිළිබඳ කාරණාවලට යාමට සිදු වූ අතර, මිථ්යාදෘෂ්ටික ස්වියාටොස්ලාව්ට පාලනය පැවරීමට සිදු විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇය තවමත් ගණන් බලා ඇත, ඇගේ අත්දැකීම් සහ ප්රඥාව සෑම විටම නොවරදවාම සඳහන් විය. වැදගත් අවස්ථා. ස්වියාටොස්ලාව් කියෙව් හැර ගිය විට, රාජ්ය පරිපාලනය ශාන්ත ඔල්ගා වෙත භාර දෙන ලදී. ඇගේ සැනසීම රුසියානු හමුදාවේ කීර්තිමත් යුධ ජයග්රහණ විය. ස්වියාටොස්ලාව් රුසියානු රාජ්‍යයේ පුරාණ සතුරා වන කසාර් කගනේට් පරාජය කළේය, අසෝව් මුහුදේ සහ පහළ වොල්ගා කලාපයේ යුදෙව් පාලකයන්ගේ බලය සදහටම තලා දැමීය. ඊළඟ පහර වොල්ගා බල්ගේරියාවට එල්ල කරන ලදී, පසුව ඩැනියුබ් බල්ගේරියාවේ වාරය පැමිණියේය - ඩැනියුබ් දිගේ කියෙව් රණශූරයන් විසින් නගර අසූවක් අල්ලා ගන්නා ලදී. ස්වියාටොස්ලාව් සහ ඔහුගේ රණශූරයන් මිථ්යාදෘෂ්ටික රුසියාවේ වීරෝදාර ආත්මය පුද්ගලාරෝපණය කළහ. විශාල ග්රීක හමුදාවක් විසින් ඔහුගේ පිරිවර සමඟ වට කර ඇති ස්වියාටොස්ලාව්ගේ වචන ක්‍රොනිකල්ස් ආරක්ෂා කර ඇත: “අපි රුසියානු දේශය අපකීර්තියට පත් නොකරමු, නමුත් අපි අපේ ඇටකටු මෙහි තබමු! මළවුන්ට ලැජ්ජාවක් නැත! ” රුසියාව සහ අනෙකුත් ස්ලාවික් ජනයා එක්සත් කරන ඩැනියුබ් සිට වොල්ගා දක්වා විශාල රුසියානු රාජ්‍යයක් නිර්මාණය කිරීමට ස්වියාටොස්ලාව් සිහින මැව්වේය. රුසියානු සංචිතවල සියලු ධෛර්යය හා ධෛර්යය ඇතිව, මිථ්යාදෘෂ්ටික රුසියාව ශක්තිමත් කිරීමට ඉඩ නොදෙන පුරාණ රෝම අධිරාජ්යය සමඟ කටයුතු කිරීමට ඔවුන්ට නොහැකි වනු ඇති බව ශාන්ත ඔල්ගා තේරුම් ගත්තේය. ඒත් පුතා අම්මගෙ අවවාද ඇහුවෙ නෑ.
ශාන්ත ඔල්ගාට ඇගේ ජීවිතයේ අවසානයේ බොහෝ දුක් විඳීමට සිදු විය. පුතා අවසානයේ ඩැනියුබ් හි පෙරේස්ලාවෙට්ස් වෙත ගියේය. කියෙව්හි රැඳී සිටි ඇය සිය මුණුබුරන්ට, ස්වියාටොස්ලාව්ගේ දරුවන්ට ඉගැන්වූවාය. ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ල, නමුත් ඇගේ පුතාගේ කෝපයට බියෙන් ඔවුන් බව්තීස්ම කිරීමට එඩිතර වූයේ නැත. ඊට අමතරව, රුසියාවේ ක්රිස්තියානි ධර්මය ස්ථාපිත කිරීමට ඇය දැරූ උත්සාහයට ඔහු බාධා කළේය. මෑත වසරවලදී, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකත්වයේ ජයග්‍රහණය මධ්යයේ, වරක් රාජ්‍යයේ සියලුම අනියම් බිරිඳගේ ගෞරවයට පාත්‍ර වූ ඇයට, ඕතඩොක්ස් අගනුවර සර්වඥ කුලදෙටුවන් විසින් බව්තීස්ම වූ අතර, ඇය සමඟ රහසිගතව පූජකයෙකු තබා ගැනීමට සිදු විය. ක්රිස්තියානි විරෝධී හැඟීම්වල නව පිපිරීමක්. 968 දී කියෙව් පෙචෙනෙග්ස් විසින් වටලනු ලැබීය. ශුද්ධ වූ කුමරිය ඇගේ මුනුබුරු මිනිබිරියන් සමඟ අවසන් වූවාය, ඔවුන් අතර ව්ලැඩිමීර් කුමරු ද විය මාරාන්තික අනතුර. වටලෑම පිළිබඳ පුවත Svyatoslav වෙත ළඟා වූ විට, ඔහු උදව් කිරීමට ඉක්මන් වූ අතර, Pechenegs ගුවන් ගත කරන ලදී. දැනටමත් බරපතල ලෙස රෝගාතුරව සිටින ශාන්ත ඔල්ගා තම පුතාගෙන් ඉල්ලා සිටියේ ඇය මිය යන තුරු පිටව නොයන ලෙසයි. තම පුතාගේ හදවත දෙවියන් වහන්සේ වෙතට හැරවීමේ බලාපොරොත්තුව ඇය නැති කර නොගත් අතර, ඇගේ මරණ මංචකයේදී ඇය දේශනා කිරීම නතර කළේ නැත: “ඇයි මගේ පුතේ, ඔබ මාව දාලා යන්නේ, ඔබ කොහෙද යන්නේ? වෙනත් කෙනෙකුගේ දෙයක් සොයමින්, ඔබ ඔබේ දේ භාර දෙන්නේ කාටද? ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබේ දරුවන් තවමත් කුඩා වන අතර, මම දැනටමත් මහලු වී, අසනීප වී සිටිමි, - මම ඉක්මන් මරණයක් අපේක්ෂා කරමි - මා විශ්වාස කරන ආදරණීය ක්රිස්තුස් වෙත පිටත්ව යාම; දැන් මම කිසිවක් ගැන කරදර නොවෙමි, නමුත් ඔබ ගැන: මම බොහෝ දේ ඉගැන්වූවත්, පිළිම දුෂ්ටකම අත්හැර, මා දන්නා සැබෑ දෙවියන්ව විශ්වාස කරන ලෙසත්, ඔබ මෙය නොසලකා හැරියත්, ඔබේ අකීකරුකම කුමක්දැයි මම දනිමි. නරක අවසානයක් පෘථිවියේ ඔබ බලා සිටින අතර, මරණයෙන් පසු - මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් සඳහා සදාකාලික වධ හිංසා සූදානම් කර ඇත. අවම වශයෙන් මගේ මේ අවසන් ඉල්ලීම දැන් ඉටු කරන්න: මා මිය ගොස් මිහිදන් වන තුරු කොහේවත් නොයන්න; ඉන්පසු ඔබට අවශ්ය ඕනෑම තැනකට යන්න. මගේ මරණයෙන් පසු, එවැනි අවස්ථාවලදී මිථ්යාදෘෂ්ටික චාරිත්රානුකූලව අවශ්ය කිසිවක් නොකරන්න; නමුත් ක්රිස්තියානි චාරිත්රානුකූලව මගේ දේහය භූමදාන කිරීමට පූජකයන් සමඟ මගේ ප්‍රෙස්බිටර්ට ඉඩ දෙන්න. මා මත සොහොන් කන්දක් වත් කර අවමංගල්‍ය උත්සව පැවැත්වීමට එඩිතර නොවන්න; නමුත් කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් වෙත රත්තරන් ශුද්ධ වූ කුලදෙටුවන්ට යවන්න, එවිට ඔහු මගේ ආත්මය වෙනුවෙන් දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤාවක් හා පූජාවක් කර දුප්පතුන්ට දානයක් බෙදා දෙයි.
“මෙය ඇසූ ස්වියාටොස්ලාව් දැඩි ලෙස හැඬූ අතර ශුද්ධ වූ ඇදහිල්ල පිළිගැනීම පමණක් ප්රතික්ෂේප කරමින් ඇය විසින් පවරා ඇති සියල්ල ඉටු කරන බවට පොරොන්දු විය. දින තුනකට පසු, ආශීර්වාද ලත් ඔල්ගා දැඩි වෙහෙසට පත් විය. ඇය අති පිවිතුරු ශරීරයේ දිව්‍යමය අභිරහස් සහ අපගේ ගැළවුම්කාර ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවය දෙන රුධිරයට සහභාගී වූවාය. සෑම විටම ඇය දෙවියන් වහන්සේට සහ පරම නිර්මල තියෝටෝකෝස් වෙත දැඩි ලෙස යාච්ඤා කළ අතර, දෙවියන් වහන්සේට අනුව, ඇයගේ උපකාරකයා ලෙස ඇය සැමවිටම සිටියාය. ඇය සියලු සාන්තුවරයන් කැඳවා; ආශීර්වාද ලත් ඔල්ගා ඇගේ මරණයෙන් පසු රුසියානු දේශය දැනුවත් කිරීම සඳහා විශේෂ ජ්වලිතයකින් යාච්ඤා කළාය. අනාගතය දැකීම, දෙවියන් වහන්සේ රුසියානු දේශයේ ජනතාව දැනුවත් කරන බවත් ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් මහා සාන්තුවරයන් වනු ඇති බවත් ඇය නැවත නැවතත් පුරෝකථනය කළාය. ආශීර්වාද ලත් ඔල්ගා ඇගේ මරණයේදී මෙම අනාවැකිය ඉක්මනින් ඉටු කිරීම සඳහා යාච්ඤා කළාය. ඇගේ අවංක ආත්මය ශරීරයෙන් මුදා හරින ලද අතර, ධර්මිෂ්ඨ කෙනෙකු ලෙස, දෙවියන් වහන්සේගේ දෑතින් පිළිගනු ලැබූ විට තවත් යාච්ඤාවක් ඇගේ තොල් මත විය. 969 ජූලි 11 වන දින ශාන්ත ඔල්ගා මිය ගිය අතර, "ඇගේ පුතා සහ මුණුබුරන් සහ සියලු මිනිසුන් ඇය වෙනුවෙන් දැඩි හැඬීමකින් ඇඬුවා." ප්‍රෙස්බිටර් ග්‍රෙගරි ඇගේ කැමැත්ත හරියටම ඉටු කළා.
ශාන්ත සමාන-අපොස්තුළුවරුන් වන ඔල්ගා 1547 කවුන්සිලයේ දී ශාන්තුවරයට පත් කරන ලද අතර, එය පූර්ව-මොන්ගෝලියානු යුගයේ රුසියාවේ ඇගේ පුලුල්ව පැතිරුණු ගෞරවය සනාථ කළේය.
දෙවියන් වහන්සේ රුසියානු දේශයේ ඇදහිල්ලේ "ස්වාමියා" ප්රාතිහාර්යයන් හා නොබිඳිය හැකි ධාතු සමඟ මහිමයට පත් කළේය. ශුද්ධ වූ ව්ලැඩිමීර් කුමරු යටතේ, ශාන්ත ඔල්ගාගේ ධාතූන් අතිශුද්ධ වූ තියෝටෝකෝස්ගේ උපකල්පනයේ දසවන දේවස්ථානයට මාරු කර සාන්තුවරුන්ගේ ධාතු ඕතඩොක්ස් නැගෙනහිරට තැබීම සිරිතක් වූ සර්කෝෆගස් එකක තැන්පත් කරන ලදී. ශාන්ත ඔල්ගාගේ සොහොනට ඉහළින් පල්ලියේ බිත්තියේ කවුළුවක් විය; තවද ශ්‍රද්ධාව ඇති යමෙක් ධාතුන් වහන්සේ වෙතට පැමිණියේ නම්, ඔහු ජනේලයෙන් බලය දුටුවේය, සමහරු ඒවායින් නිකුත් වන රශ්මිය දැක, බොහෝ රෝගවලින් පෙළුණු බොහෝ දෙනෙක් සුවය ලැබූහ. නමුත් අල්ප ශ්‍රද්ධාවකින් පැමිණි අයට ජනේලය විවෘත වූ අතර ඔහුට ධාතූන් වහන්සේ දැකගත නොහැකි විය, නමුත් කරඬුව පමණි.
ඉතින්, ඇගේ මරණයෙන් පසු ශාන්ත ඔල්ගා දේශනා කළා අමරණිය ජිවිතයක්සහ නැවත නැඟිටීම, ඇදහිලිවන්තයන් ප්රීතියෙන් පිරවීම සහ නොඇදහිලිවන්තයින්ට අවවාද කිරීම.
තම පුතාගේ නපුරු මරණය පිළිබඳ ඇගේ අනාවැකිය සැබෑ විය. ස්වියාටොස්ලාව්, වංශකතාකරුට අනුව, පෙචෙනෙග් කුමරු කුරේ විසින් මරා දමන ලද අතර, ඔහු ස්වියාටොස්ලාව්ගේ හිස කපා හිස් කබලෙන් කෝප්පයක් සාදා, එය රන්වලින් බැඳ, මංගල්‍යයේදී එයින් පානය කළේය.
රුසියානු දේශය පිළිබඳ සාන්තුවරයාගේ අනාවැකිය ද ඉටු විය. ශාන්ත ඔල්ගාගේ යාඥා ශ්රමය සහ ක්රියාවන් ඇගේ මුනුබුරා වන ශාන්ත ව්ලැඩිමීර්ගේ ශ්රේෂ්ඨතම ක්රියාව (කොම. 15 (28) ජූලි) - රුසියාවේ බව්තීස්මය තහවුරු කළේය. ශුද්ධ වූ සමාන-අපොස්තුළුවරුන් වන ඔල්ගා සහ ව්ලැඩිමීර්ගේ රූප, එකිනෙකාට අනුපූරකව, රුසියානු අධ්‍යාත්මික ඉතිහාසයේ මාතෘ සහ පියාගේ මූලධර්ම මූර්තිමත් කරයි.
සාන්තුවරයාට සමාන අපොස්තුළුවරුන් වන ඔල්ගා රුසියානු ජනතාවගේ අධ්‍යාත්මික මව බවට පත්විය; ඇය හරහා ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ඇදහිල්ලේ ආලෝකයෙන් ඔවුන්ගේ ඥානාලෝකය ආරම්භ විය.
මිථ්යාදෘෂ්ටික නාමය ඔල්ගා පිරිමි ඔලෙග් (හෙල්ගි) ට අනුරූප වේ, එහි අර්ථය "සාන්තුවරයා" යන්නයි. ශුද්ධකම පිළිබඳ මිථ්යාදෘෂ්ටික අවබෝධය කිතුනුවාට වඩා වෙනස් වුවද, එය පුද්ගලයෙකු තුළ විශේෂ අධ්‍යාත්මික ආකල්පයක්, නිර්මලකම සහ සන්සුන් භාවය, බුද්ධිය සහ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය උපකල්පනය කරයි. මෙම නමේ අධ්‍යාත්මික අර්ථය හෙළි කරමින් ජනතාව ඔලෙග් අනාවැකිමය ලෙසත් ඔල්ගා - ප්‍රඥාවන්ත ලෙසත් හැඳින්වූහ. පසුව, ශාන්ත ඔල්ගා දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රඥාවන්ත ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, ඇගේ ප්රධාන තෑග්ග අවධාරණය කරන අතර එය රුසියානු භාර්යාවන්ගේ ශුද්ධකමේ සමස්ත ඉණිමඟේ පදනම බවට පත්විය - ප්රඥාව. දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රඥාවේ මන්දිරය වන අති ශුද්ධ වූ තියෝටෝකෝස්, ශාන්ත ඔල්ගාගේ අපෝස්තලික ශ්රමය වෙනුවෙන් ආශීර්වාද කළාය. රුසියානු නගරවල මව වන Kyiv හි ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුර ඇයගේ ඉදිකිරීම ශුද්ධ වූ රුසියාවේ බෙදාහැරීමේ දී දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ සහභාගීත්වයේ ලකුණක් විය. කියෙව්, i.e. ක්‍රිස්ටියන් කීවන් රුස්, විශ්වයේ දෙවියන්ගේ මවගේ තුන්වන කොටස බවට පත් වූ අතර, පෘථිවියේ මෙම කොටස පිහිටුවීම ආරම්භ වූයේ රුසියාවේ පළමු ශුද්ධ කාන්තාවන් - ශුද්ධ වූ සමාන-අපොස්තුළුවරුන් වන ඔල්ගා හරහා ය.
ශාන්ත ඔල්ගාගේ ක්රිස්තියානි නාමය - එලේනා (පුරාණ ග්රීක "පන්දම" වලින් පරිවර්තනය කර ඇත), ඇයගේ ආත්මය ගිනි තැබීමේ ප්රකාශනයක් බවට පත් විය. ශාන්ත ඔල්ගා (එලේනා) ආත්මික ගින්න පිළිගත්තේය, එය සියල්ලෙන් මිය ගියේ නැත වසර දහස් ගණනක ඉතිහාසයක්රිස්තියානි රුසියාව.
සැප්තැම්බර් නවවනදා, බදාදා, රුසියානු ඔල්ගා කුමරියගේ පැමිණීම නිමිත්තෙන්, ඉහත විස්තර කර ඇති සෑම දෙයකටම සමාන පිළිගැනීමක් පැවැත්විණි. කුමරිය ඇගේ නෑදෑයන්, කුමාරිකාවන් සහ ඇගේ වඩාත්ම තෝරාගත් මෙහෙකරුවන් සමඟ ඇතුළු වූ අතර, ඇය අනෙක් සියලුම කාන්තාවන්ට වඩා ඉදිරියෙන් ගමන් කළ අතර, ඔවුන් එකිනෙකා පසුපස පිළිවෙළට ගමන් කළහ. ඇය නැවතුනේ ලෝගුව ප්‍රශ්න අසන ස්ථානයේය... රජු සුපුරුදු නියෝගයට අනුව මාලිගාවට ඇතුළු වූ විට දෙවන පිළිගැනීම සිදු වූයේ මෙසේය. ජස්ටිනියන් හි ට්‍රික්ලිනියම් හි, උන්නතාංශයක් තබා, තද රතු සේද රෙදිවලින් ආවරණය කර, ඒ මත තියෝෆිලස් රජුගේ විශාල සිංහාසනයක් සහ පැත්තේ රාජකීය රන් පුටුවක් තබා ඇත. කොටස් දෙකක රිදී අවයව දෙකක් (=ඩිමොව්) වේල් දෙකක් පිටුපසින් පහළින් තබා ඇත. සුළං උපකරණතිර රෙදි වලින් පිටත තබා ඇත. ඔගස්ටෙස්ගෙන් ආරාධිත වූ කුමරිය, එම ඔගස්ටේගේම ඇප්ස්, හිපොඩ්‍රෝමය සහ අභ්‍යන්තර ඡේද හරහා ගොස්, ඇතුළු වී, ස්කයිලි හි වාඩි විය. අධිරාජිනිය ඉහත සඳහන් කළ සිංහාසනය මත හිඳගත් අතර ඇගේ ලේලිය පුටුවක වාඩි විය. මුළු kuvukliy ඇතුළු වූ අතර, prepositors සහ ostiarios විසින් නිලයන් හඳුන්වා දෙන ලදී ... සාර් ඔගස්ටා සහ ඔහුගේ දම් පාට උපන් දරුවන් සමඟ වාඩි වූ විට, කුමරිය kenurgy triklin වෙතින් ආරාධනා කරන ලද අතර, සාර්ගේ ආරාධනය පරිදි වාඩි වී, ඇයට අවශ්ය දේ ඔහුට කීවාය.
එදිනම, ජස්ටිනියන්ගේ එම ට්‍රික්ලිනික්හි රාත්රී භෝජන සංග්‍රහයක් පැවැත්විණි. අධිරාජිනිය සහ ඇගේ ලේලිය ඉහත සඳහන් කළ සිංහාසනය මත හිඳගත් අතර, කුමරිය පසෙකට වී සිටියාය ... රාත්රී භෝජන සංග්‍රහයේදී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි ගායන පල්ලි තිබුණි. ප්රේරිතයන් සහ ශාන්ත. සොෆියා සහ රාජකීය ප්‍රශංසා ගායනා කළාය. විවිධ වේදිකා ප්‍රසංග ද තිබුණි ... රජු මේසයෙන් නැඟිටීමෙන් පසු, රදල ශාලාවේ අතුරුපස පිරිනමන ලදී, එහිදී කුඩා රන් මේසයක් තබා, (සාමාන්‍යයෙන්) පෙක්ටපිර්ජි හි සිටගෙන, අතුරුපස පිඟන් මත තබා ඇත. එනමල් සහ මිල අධික ගල් වලින් සරසා ඇත. රජු වාඩි වී, සාර් රෝමන් පෝර්ෆිරොජෙනිටස්, ඔවුන්ගේ දම් පාටින් උපන් දරුවන්, ලේලිය සහ කුමරිය, එය කුමරියට මිල අධික ගල් සහිත රන් තැටියක් මත මිල් 500 ක් සහ ඇගේ සමීප කාන්තාවන් හය දෙනෙකුට මිල් 20 බැගින් ලබා දෙන ලදී. සහ සේවකයන් 18ක් මිලියන 8ක්.
ඔක්තෝබර් 18 වන දින, ඉරිදා, රන් කුටියේ රාත්රී භෝජන සංග්‍රහයක් සිදු වූ අතර, රජු රුසස් සමඟ වාඩි වූ අතර, නැවතත් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි පෙන්ටකුවුක්ලියා හි තවත් රාත්රී භෝජන සංග්‍රහයක් ලබා දෙන ලදී. පෝල් සහ අධිරාජිනිය ඇගේ දම් පාටින් උපන් දරුවන්, ඇගේ ලේලිය සහ කුමරිය සමඟ වාඩි විය ...
චාරිත්රානුකූල බිඳීම
මුලදී, ප්‍රේක්ෂකාගාරය පැවැත්වූයේ සාමාන්‍යයෙන් විදේශීය පාලකයන්ට හෝ විශාල රාජ්‍යවල තානාපතිවරුන්ට සිරිත වූ ආකාරයටය. අධිරාජ්යයා සිංහාසනය මත වාඩි වී ඇත සුඛෝපභෝගී ශාලාව Magnavre, logothete හරහා ඔල්ගා සමඟ චාරිත්රානුකූල සුබ පැතුම් හුවමාරු කර ගත්තේය. අධිරාජ්යයාට ඊළඟට උසාවියේ සම්පූර්ණ සංයුතිය විය. වායුගෝලය අතිශයින් ගාම්භීර හා විචිත්‍රවත් විය.
එදිනම, සම්භාවනීය අමුත්තන් පිළිගැනීම සඳහා සාම්ප්‍රදායික තවත් සැමරුමක් සිදු විය - දිවා ආහාරය ... නමුත් මේ සමඟම, පිළිගත් සම්ප්රදායන්ගෙන් බැහැරවීම්, නොසැලෙන බයිසැන්තියානු රාජ්යතාන්ත්රික චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර උල්ලංඝනය කිරීම් හඳුනාගෙන ඇති අතර ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම ඇදහිය නොහැකි විය. විශේෂයෙන්ම කොන්ස්ටන්ටයින් VII යටතේ - ඔවුන්ගේ ජ්වලිත භාරකරු.
ප්‍රේක්ෂකයින් ආරම්භයේදී, රාජ සභිකයන් ඔවුන්ගේ ස්ථාන ලබාගෙන, අධිරාජ්යයා "සලමොන්ගේ සිංහාසනය" මත හිඳගත් පසු, රුසියානු කුමරිය ශාලාවෙන් වෙන් කරන තිරය පසුපසට තල්ලු වූ අතර, ඔල්ගා ඇගේ පිරිවරට වඩා අධිරාජ්යයා වෙත ඉදිරියට ගියේය. මෙම අවස්ථා වලදී, සාමාන්‍යයෙන්, විදේශීය නියෝජිතයෙකු මාවතට ගෙන ආවේ නපුංසකයින් දෙදෙනෙකු විසිනි, ඔවුන් අත යටට පැමිණි තැනැත්තාට සහයෝගය දක්වයි. එවිට විදේශීය ස්වාමියා හෝ තානාපතිවරයා praskipesps සිදු කළේය - ඔහු අධිරාජ්ය පාමුල වැඳ වැටුණි. කීවන් කුමරිය පිළිගැනීමේදී මෙම නියෝගය වෙනස් කරන ලදී. ඔල්ගා තනිවම, අනුග්‍රහය නොමැතිව, සිංහාසනය වෙත ළඟා වූ අතර, ඇගේ පිරිවර මෙන් අධිරාජ්යයා ඉදිරියේ වැඳ වැටුණේ නැත, නමුත් සිටගෙන සිටිමින් VII කොන්ස්ටන්ටයින් සමඟ කතා කළාය.
එවිට ඔල්ගා අධිරාජ්යයා විසින් වෙන වෙනම පිළිගනු ලැබූ අතර, රුසියානු කුමරිය ආචාර කළේ ඇගේ හිස තරමක් ඇලවීමෙනි.
ඔල්ගාගේ බව්තීස්මය ගැන "ටයිල් ඔෆ් ටයිම් ඉයර්ස්"
ඔල්ගා ග්රීක දේශයට ගොස් කොන්ස්තන්තිනෝපල් වෙත පැමිණියේය. එවිට ලියෝගේ පුත් සීසර් කොන්ස්ටන්ටයින් සිටියේය. ඇය මුහුණින් ලස්සන හා ඉතා බුද්ධිමත් බව දුටු අධිරාජ්යයා ඇගේ මනස පුදුමයට පත් කර, ඇය සමඟ කතා කරමින්, “ඔබ මේ නගරයේ අප සමඟ රජ වීමට සුදුසුයි” කියා ඇයට පැවසුවා. ඇය කල්පනා කරමින් සීසර්ට මෙසේ පිළිතුරු දුන්නාය: “මම මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයෙක්; ඔබට මාව බව්තීස්ම කිරීමට අවශ්ය නම්, ඔබම මාව බව්තීස්ම කරන්න, එසේ නොවුවහොත් මම බව්තීස්ම නොවෙමි. අධිරාජ්යයා ඇයව කුලදෙටුවන් සමඟ බව්තීස්ම කළේය. [...] තවද ඇය බව්තීස්මයේදී එලේනා යන නම ලබා දුන් අතර පුරාණ රැජින - මහා කොන්ස්ටන්ටයින්ගේ මව. එවිට කුලදෙටුවන් ඇයට ආශීර්වාද කර ඇයට යන්නට ඉඩ හැරියේය. බව්තීස්මයෙන් පසු, අධිරාජ්යයා ඇයව කැඳවා ඇයට මෙසේ කීවේය: "මට ඔබව බිරිඳක් ලෙස ගැනීමට අවශ්යයි." ඇය මෙසේ පිළිතුරු දුන්නාය: “ඔබම මාව බව්තීස්ම කර මට දුව යැයි කියද්දී ඔබ මාව රැගෙන යන්නේ කෙසේද? නමුත් කිතුනුවන් මෙයට ඉඩ නොදේ - ඔබම දන්නවා. අධිරාජ්යයා ඇයට මෙසේ කීවේය: "ඔබ මාව අභිබවා ගියා ඔල්ගා." ඔහු ඇයට බොහෝ තෑගි - රන්, රිදී, තිර රෙදි සහ විවිධ භාජන ගෙනැවිත් ඇයට තම දියණිය යැයි කියමින් යන්නට හැරියේය. ඇය, නිවසට රැස් වී, කුලදෙටුවන් වෙත පැමිණ, නිවසට ආශීර්වාද කරන ලෙස ඉල්ලා, ඔහුට මෙසේ කීවාය: "මගේ ජනතාව සහ මගේ පුතා මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් ය, දෙවියන් වහන්සේ සියලු නපුරෙන් මාව ගලවා ගනීවා." කුලදෙටුවන් පැවසුවේ “විශ්වාසවන්ත දරුවා! ඔබ ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළට බව්තීස්ම වූ අතර, ඔබ ක්රිස්තුස් වහන්සේ පැළඳගත් අතර, ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඔබව ගළවනු ඇත ... ඔහු යක්ෂයාගේ උපායන් සහ ඔහුගේ දැල් වලින් ඔබව ගලවා ගනු ඇත. කුලදෙටුවන් ඇයට ආශීර්වාද කළ අතර, ඇය සාමයෙන් තම දේශයට ගොස් කියෙව් වෙත පැමිණියාය.
ඔල්ගාගේ බව්තීස්මය සහ රුසියාවේ ක්‍රිස්තියානිකරණයේ ආරම්භය
රුසියාවේ බව්තීස්මය සඳහා බයිසැන්තියම්ගේ බලාපොරොත්තු ඉටු නොවීය. ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීම රුසියාවට දිගු හා දුෂ්කර කාරණයක් විය. ඊගෝර් කුමරු ඉක්මනින් මිය ගියේය. ඔහුගේ වැන්දඹුව වන ඔල්ගා ඇගේ ඇදහිල්ල වෙනස් කිරීමට තීරණය කළේ ඇගේ සැමියාගේ මරණයෙන් වසර ගණනාවකට පසුවය. ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස් හි කතුවරයා 955 දී කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි කොන්ස්ටන්ටයින් පෝර්ෆිරොජෙනිටස් අධිරාජ්යයා විසින් ඔල්ගා බව්තීස්ම වූ බවට පුරාවෘත්තය වාර්තා කළේය. කෙසේ වෙතත්, වංශකතා කතාව ජනප්‍රවාද මෝස්තර වලින් පිරී ඇත. වංශකථාවට අනුව, වයෝවෘද්ධ ඔල්ගා අධිරාජ්යයා කෙරෙහි එතරම් ප්‍රබල හැඟීමක් ඇති කළ අතර ඔහු ඇයට බිරිඳක් ලෙස "දෙන්නට" ඉදිරිපත් විය. බුද්ධිමත් ඔල්ගා පිළිතුරු දුන්නේ: "මාව බව්තීස්ම කර මාව දියණියක් ලෙස හැඳින්වූ මා භූමදාන කිරීමට ඔබට අවශ්ය වන්නේ කෙසේද?" "මනාලයා" ප්රතික්ෂේප කිරීමෙන් පසු රුසියානු කුමරිය සාර්ව "මාරු" කළාය.
කොන්ස්ටන්ටයින් VII Porphyrogenitus "Archontes Elga" පිළිගැනීම ගැන සඳහන් කළේය. ඒත් දැනගෙන හිටියේ නැහැ ක්රිස්තියානි නාමයහෙලේනා-එල්ගා, සහ එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස, 957 දී ඔහු සමඟ පැවති රැස්වීමකදී කුමරිය මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයෙකු ලෙස රැඳී සිටියාය. රුසියානු පිරිවර සංයුතියෙන් පෙනී යන්නේ ඔල්ගා අධිරාජ්යයා වෙත පෞද්ගලික පුද්ගලයෙකු ලෙස සංචාරය කළ බවයි. ඇගේ පිරිවර තුළ ස්වියාටොස්ලාව්ගේ උරුමක්කාරයා, ඊගෝර්ගේ බෑණනුවන් සහ ස්වෙනෙල්ඩ් රජුගෙන් තානාපතිවරුන් සිටියේ නැත. ඔල්ගාගේ අනුගාමිකයන්ගෙන් "ස්ලයි" ට ඇගේ පරිවර්තකයන්ට තරම් මුදලක් ලැබුණි, එය ධූරාවලි ඉණිමඟේ ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය නිවැරදිව පිළිබිඹු කරයි.
ඔල්ගාගේ බව්තීස්මය පිළිබඳ ජර්මානු සහතිකයක් සංරක්ෂණය කර ඇත - කලාපයේ වංශකථාවේ ඊනියා අඛණ්ඩ පැවැත්ම. වංශකතාව සම්පාදනය කරන ලද්දේ 10 වන සියවසේ මැද භාගයේදීය. Continuation හි කතුවරයා විශ්වාස කරන පරිදි, Kyiv හි පළමු රදගුරු ඇඩල්බර්ට් විය. මේ සියල්ල ස්මාරකයට සුවිශේෂී වටිනාකමක් ලබා දෙයි. ජර්මානු වංශකතාකරුවා ලියා ඇති පරිදි, 959 දී, "කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි රෝමානු අධිරාජ්යයා යටතේ කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි බව්තීස්ම වූ කාපට් රැජින (රුස්) හෙලන්ගේ තානාපතිවරු ජර්මානු අධිරාජ්යයා වන ඔටෝ Iගේ උසාවියට පැමිණියහ." තානාපතිවරු "ඔවුන්ගේ ජනතාවට බිෂොප්වරයෙකු සහ පූජකයන් පත් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියහ." ඉතින්, ඔල්ගා - එලේනා බව්තීස්ම වූයේ කොන්ස්ටන්ටයින් පෝර්ෆිරොජෙනිටස් යටතේ නොව, 959 නොවැම්බර් මාසයේදී ඔහුගේ පියාගේ මරණයෙන් පසු සිංහාසනයට පත් වූ ඔහුගේ පුත් රෝමන් යටතේ ය. ජර්මානු වංශකථාවේ විස්තර කර ඇති සිදුවීම්වල කාලානුක්‍රමය සැක සහිත ය. බව්තීස්මයෙන් පසු අසම්පූර්ණ මාස දෙකක් ඇතුළත ජර්මනියේ තානාපතිවරුන් සන්නද්ධ කිරීමට ඔල්ගාට කාලය නොතිබෙනු ඇත. ඔටෝ I ගේ ප්‍රමාදය පැහැදිලි කළ නොහැකි ය, 959 අවසානයේ තානාපතිවරුන්ට ඇහුම්කන් දුන් අධිරාජ්යයා ඔවුන්ගේ ඉල්ලීම ඉටු කර වසරකට පසුව 960 නත්තල් දිනයේදී කියෙව් වෙත රදගුරුවරයෙකු පත් කළේය. පෙනෙන විදිහට, වංශකතාකරු පැමිණි දිනය සටහන් කළේය. තානාපතිවරුන්ගේ වැරදි ලෙස. ස්වාධීන සම්භවයක් ඇති ප්‍රභවයක් වන 11 වන සියවසේ ජර්මානු වංශකථා පහත සඳහන් ප්‍රවේශය සංරක්ෂණය කර ඇත: “960. රුසියාවේ ජනතාවගෙන් තානාපතිවරු ඔටෝ රජු වෙත පැමිණියහ. රුසියාවේ දූත මෙහෙවර ජර්මනියට පැමිණියේ 959 දී නොව 960 දී බවත්, වසර අවසානයේදී ඔටෝ බිෂොප්වරයෙකු පත් කිරීම නිවේදනය කළ බවට උපකල්පනය ඉහත පාඨයෙන් සනාථ වේ.
රුසියානු කුමරිය මීට පෙර බල්ගේරියානු සාර් බොරිස් ක්රියා කළ ආකාරයටම ක්රියා කළාය. ඕතඩොක්ස් ග්රීක කුලදෙටුවෙකුගෙන් බව්තීස්ම වූ ඇය වහාම ලතින් දේවගැතිවරයෙකුට ආරාධනා කළාය. කියෙව් වෙත යාමට නියමිතව සිටි ජර්මානු බිෂොප්වරයා 961 පෙබරවාරි 15 වන දින හදිසියේ මිය ගිය අතර රුසියාවේ රදගුරු පදවිය ඇඩල්බට් භික්ෂුව වෙත මාරු කරන ලදී. ඔහු 961 දී කියෙව් බලා පිටත්ව ගිය අතර වසරකට පසුව කිසිවක් නොමැතිව ආපසු ගෙදර ගියේය. ඊගෝර්ගේ මරණයෙන් පසු රට පාලනය කළ මිථ්යාදෘෂ්ටික නෝමන් වංශවත් අයගේ ප්‍රතිරෝධය හේතුවෙන් කියෙව්හි රදගුරු පදවියක් පිහිටුවීමට ගත් උත්සාහය අසාර්ථක විය. මෙම කාරණය පමණක් රුසියාවේ පාලකයා ලෙස ඔල්ගා පිළිබඳ මිථ්යාව විනාශ කරයි. කෙසේ වෙතත්, රුසියාවේ ක්රිස්තියානි ධර්මය සිටුවීමට කුමරිය දැරූ උත්සාහයන් කිසිදු ප්රතිඵලයක් නොලැබුණු බව කිසිවෙකු නොසිතිය යුතුය. මිථ්යාදෘෂ්ටික එල්ගාගේ කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් වෙත පළමු ගමනේදී දැනටමත් “පූජක ග්‍රෙගරි” ඇගේ පිරිවරෙහි සිටියේය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔල්ගාගේ අභ්‍යන්තර කවයේ අය ඇය ඉදිරියේ ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල වෙනස් කළ බවයි. 967 දී, XII ජෝන් පාප් වහන්සේ ප්‍රාග් හි අලුතින් පිහිටුවන ලද පුටුවට "බල්ගේරියානු හෝ රුසියානු ජනතාවගේ චාරිත්‍රයට හෝ නිකායට හෝ ස්ලාවික් භාෂාවට" අයත් පුද්ගලයින් පත් කිරීම තහනම් කළේය. සමහරවිට රුස්හි විශාලතම ක්රිස්තියානි ප්රජාව කොන්ස්තන්තිනෝපල්හි සිටි අතර, බයිසැන්තියම් සිට බොහීමියාවට බිෂොප්වරයෙකු යැවීමට පාප්තුමා බිය විය. කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි, "බව්තීස්ම වූ රුස්" විවිධ ආකාරයේ ක්‍රියාකාරකම්වල නියැලී සිටියහ: ඔවුන් වෙළඳාම් කිරීම, අධිරාජ්ය මාලිගා මුර සේවයේ සේවය කිරීම යනාදිය. රුසියානු සම්භවයක් ඇති කීවන් සහ කොන්ස්තන්තිනෝපල් ක්‍රිස්තියානීන් අතර සබඳතා කීවන් රුස් ක්‍රිස්තියානිකරණයට දායක විය.
කළමනාකරණ කටයුතු කෙරෙහි ඔල්ගාගේ බලපෑම, පෙනෙන විදිහට, සීමිත විය. ඊගෝර් මිය ගිය වර්ෂයේදී ස්වියාටොස්ලාව් කුමරු වයස අවුරුදු 8-10 ට නොඅඩු විය. තම පියා වෙනුවෙන් ඩ්‍රෙව්ලියන්වරුන්ගෙන් පළිගත් ස්වියාටොස්ලාව් සටන ආරම්භ කළේ ඔවුන් දෙසට බර හෙල්ලයක් විසි කිරීමෙනි. පිරිමි ළමයා වාඩි වී සිටි අශ්වයාගේ පාමුල හෙල්ලය වැටුණි. බිෂොප්වරයා කියෙව් වෙත පැමිණෙන විට ස්වියාටොස්ලාව්ගේ වයස අවුරුදු 20 ඉක්මවයි. ඔහු වැඩිහිටි වියට පැමිණ ඇත. වංශකථාවට අනුව, ඔල්ගා-එලේනා තම පුතාගෙන් ඔහුගේ ඇදහිල්ල වෙනස් කරන ලෙස නැවත නැවතත් ඉල්ලා සිටියද, ඔහු සංචිතයේ මතය සඳහන් කරමින් ඇයව ප්රතික්ෂේප කළේය. සංචිතය සහ එහි නායකයින් පැරණි ආගමට අනුගතව සිටියදී තරුණ කුමාරයාට මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය අත්හැරීමට නොහැකි විය. දශක දෙකකට පසු, වංශකථාවේ පුරාවෘත්තයට අනුව, ඔල්ගාගේ මුනුබුරා වන ව්ලැඩිමීර් ජර්මානු තානාපතිවරුන් සමඟ ඇදහිල්ල පිළිබඳ සංවාදය අවසන් කළේ ආච්චිගේ කාලය මතක් කරමිනි: "නැවත යන්න, අපේ පියවරුන් මෙහි සාරය පිළිගත්තේ නැත." ව්ලැඩිමීර් මුළු සංචිතය වෙනුවෙන් කතා කළේය. "අපේ තාත්තලා" යන ප්‍රකාශය ඔහුගේ මුඛයේ ඉතා නිශ්චිත අර්ථයක් තිබුණි. බිෂොප් ඇඩල්බට් මුළු පිරිවර විසින් කියෙව් වෙතින් නෙරපා හරින ලදී. නොව්ගොරොඩ් වංශකථාවට අනුව, කීවන් කුමරිය තම නිවසේ “වැඩිමහල්ලා” මිනිසුන්ගෙන් රහසක් ලෙස තබා ගත්තාය. ප්‍රෙස්බයිටර්වරයා බොහෝ විට ඇඩල්බට් හෝ ඔහු සමඟ පැමිණි ලතින් පූජකයන්ගෙන් කෙනෙකු විය හැකිය.
Skrynnikov ආර්.ජී. පැරණි රුසියානු රාජ්යය
ශුද්ධ වූ මහා ආදිපාදවරිය ඔල්ගාගේ ජීවිතයෙන්
... ඒ නිසා, බව්තීස්මයෙන් පසු, අවුරුදු 15 ක් ජීවත් වී දෙවියන් වහන්සේ සතුටු කරන්න, සාමය ඇතිව 6477 ගිම්හානයේදී ජූලි මාසයේ 11 වන දින ක්රිස්තුස් දෙවියන්ගේ අතට ඔබේ ශුද්ධ හා අවංක ආත්මය පාවා දෙන්න. එබැවින්, සාන්තුවරයාගේ සහ ඇගේ මුනුපුරා වන ආශීර්වාද ලත් ව්ලැඩිමීර් කුමරුගේ විවේකයෙන් පසු බොහෝ කාලයක් ගත වී ඇත, මම මගේ ශුද්ධ කාන්තාවගේ ධාතු සිහිපත් කරමි, මම අගනගරය සහ සියලු පූජනීය ආසන දෙව්මැදුර සමඟ එම ස්ථානයට එන්නෙමි. චිමිනිය සමඟ, පෘථිවිය හාරා, ශුද්ධ වූ කාන්තාවගේ අවංක ධාතු සොයා ගත් ඇගේ ඔල්ගා කුමරිය සම්පූර්ණ හා නොබිඳිය හැකි ය. ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේව මහිමයට පත් කර, ධාතූන් වහන්සේ ගෙන, ශුද්ධ වූ දෙවියන්ගේ මවගේ පල්ලියේ, කුඩා ගල් සොහොන් ගෙයක තැන්පත් කළහ. සහ එම අවංක කවුළුවේ සොහොන් ගෙය මුදුනේ ඔහු නිර්මාණය කළේය: ආශීර්වාද ලත් ශරීරය සම්පූර්ණයෙන්ම වැතිර සිටින අතර දිරාපත් වීමට සම්බන්ධ නොවී, නමුත් සූර්යයා මෙන් බබළනු ඇත. සාන්තුවරයාගේ සොහොන් ගෙය වෙත ඇදහිල්ලෙන් පැමිණෙන ඕනෑම අයෙකු: සහ කවුළුව, සාන්තුවරයාගේ සොහොන් ගෙය මත පවා, තමන් ගැනම විවෘත වනු ඇත, ඔවුන් අවංක ශරීරයක් දකින අතර බොහෝ දෙනෙක් වෙන් කිරීමකින් තොරව සුවය පිළිගනිති ...
Novgorod සහ Kyiv අතර සම්බන්ධතාවයේ ස්වභාවය කුමක්ද? A. A. Shakhmatov ට පසුව කෙනෙකුට නැවත නැවතත් කළ හැකිය: "රුසියානු රාජ්යය වෙළඳ මාර්ගයේ නොව ජයග්රාහකයන්ගේ මාවතේ" 119. සංක්රමණ වෙළඳ මාර්ගයක් ලෙස "වරන්ජියන්වරුන්ගේ සිට ග්රීකයන්ට" යන මාර්ගයේ වැදගත්කම ඔප්පු කර නොමැත. ඕනෑම ආකාරයකින් සහ Kyiv සඳහා විශේෂයෙන් වැදගත් නොවේ.
දකුණු බයිසැන්තියානු භාණ්ඩ කියෙව් සිට බටහිරට, මධ්‍යම යුරෝපයට ගිය අතර ඔහු ස්ලාවික් අත්කම් නිෂ්පාදන දකුණට අපනයනය කළේය. Kyiv වෙළඳාමේ සහභාගිවන්නෙකු වන Novgorod සඳහා පමණක්, මෙම මාර්ගය සැලකිය යුතු වැදගත්කමක් ඇති නමුත්, ජාත්යන්තර වෙළඳාමේ සාමාන්ය පිරිවැටුමෙහි විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු නොකරන බව පෙනේ: අපි විශේෂ "Varangian" භාණ්ඩ කිසිවක් නොදනිමු. ක්රියාකාරකම් ඊගෝර්ගේ මරණයෙන් පසු ඔල්ගා හා ස්වියාටොස්ලාව්රුසියානු රාජකීය බලයේ මුල් ක්‍රියාකාරකම්වල ද්විත්ව භාවය විශේෂයෙන් පැහැදිලි විය: කීවන් රාජ්‍යයේ ස්ථාවර සංවිධානයක් සඳහා වූ අභිලාෂයන්හි පරස්පරතාව සහ බල්ගේරියානු බලපෑමෙන් පෝෂණය වූ නව සංස්කෘතියක් උකහා ගැනීම සහ ධනවතුන් වෙත සටන් කිරීමේ පැරණි ආවේගයන්. දකුණු.
ඇගේ බව්තීස්මය වැනි ප්රධාන සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික කරුණක් ඔල්ගාගේ නම සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙම සිදුවීම පිළිබඳ වංශකථාවේ පණිවිඩය බොළඳ හා ඉතා අමුතු ජනකතාවක් බවට පිරිහී ගියේය. පොදුවේ ගත් කල, ඔල්ගාගේ බව්තීස්මයේ දිනය සහ තත්වයන් යන දෙකම අපගේ මූලාශ්ර වන බයිසැන්තියානු සහ බටහිර යන දෙඅංශයේ ඇති අසමගිය හේතුවෙන් ඉතා අපැහැදිලි ය. ඔල්ගාගේ කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් සංචාරය සත්‍යයකි, කොන්ස්ටන්ටයින් පෝර්ෆිරොජෙනිටස් අධිරාජ්‍යයාගේ කෘතියේ ඇය පිළිගැනීම පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විස්තරයක් මගින් සහතික කර ඇත: "ඉම්පීරියල් චාරිත්රානුකූල විස්තරය"]. අධිරාජ්යයා සමඟ රුසියානු කුමරියගේ ප්‍රේක්ෂකාගාරය 957 සැප්තැම්බර් 9 වන දින සිදු විය. ඔල්ගා මාලිගාවට පිළිගනු ලැබුවේ විදේශීය තානාපතිවරුන් සඳහා පැවති චාරිත්‍රයට අනුව මිස ස්වෛරී පුද්ගලයෙකු ලෙස නොවේ. ඔල්ගා බයිසැන්තියම් වෙත පැමිණීමේ අරමුණ සහ ස්වභාවය දක්වා නොමැති අතර අනුමාන කළ හැක්කේ වක්‍රව පමණි. ඔල්ගාගේ බව්තීස්මය ගැන වචනයක් නැත, අධිරාජ්යයා කිතුනුවකු පිළිගත් බවට ඇඟවීමක් පවා නොමැත. . .
ඇත්ත, පිරිවර සාමාජිකයින්ගේ ලැයිස්තුවේ ඔල්ගා කුමරිය පූජක ග්‍රෙගරි නම් විය. නමුත් පිළිගැනීමේ උත්සවයේදී ඔහුට ඉතා පහත් ස්ථානයක් පවරන ලද අතර ඔහු කුමරියගේ පාපොච්චාරණය කරන්නෙකු ලෙස නොසැලකේ. ත්‍යාග බෙදා හැරීමේදී, ඔල්ගාගේ පරිවාරයෙහි සිටි පරිවර්තකයින් අඩු ප්‍රමාණයක තෑග්ගක් ඔහුට පවරන ලදී. තවද අධිරාජ්යයා තම ආගන්තුකයා "හෙල්ගා" ලෙස හඳුන්වයි, එනම් ඇගේ ස්කැන්ඩිනේවියානු මිථ්යාදෘෂ්ටික නාමය, කිසි විටෙකත් ඇගේ ක්රිස්තියානි නම එලේනා සඳහන් නොකර.
ඔල්ගා බයිසැන්තියම් හි සිටියේ ඇගේ බෑණනුවන් (නම් කර නැත), ඥාතීන් කිහිප දෙනෙකු, රුසියානු කුමාරිකාවන් සහ විශාල පිරිවර - කාන්තාවන් 18 ක්, තානාපතිවරුන් 22 ක්, වෙළඳුන් 42 ක්, පරිවර්තකයන් 12 ක් සමඟ ය. තානාපති කාර්යාලයේ මෙම සංයුතිය එහි සුපුරුදු අරමුණ - වෙළඳ සහ දේශපාලන සාකච්ඡා පිළිබඳ ඇඟවීමක් ලෙස සැලකේ. තානාපති කාර්යාලයේ මෙම ඉලක්කයේ පිළිබිඹුව වංශකථා කතාවේ සමහර විස්තර වල දක්නට ලැබෙන අතර, පොදුවේ ගත් කල, එය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් විය. එනම්, ඔල්ගා නැවත පැමිණීමෙන් පසු කියෙව් වෙත පැමිණි අධිරාජ්ය තානාපතිවරුන්ගේ වචන වලින්, ඇය අධිරාජ්යයාට "බොහෝ තෑගි" යැවීමට පොරොන්දු වූ බව - සේවකයින්, ඉටි, ගිලන් රථය සහ "උදව් කිරීමට කෑගසන්න." රුසියානු අපනයනයේ ප්රධාන භාණ්ඩ ලෙස නම් කර ඇති අතර "උදව් කිරීමට කෑගසන්න." ඔවුන් එය දකිනවා (චෙස්, ගෘෂෙව්ස්කි) සැබෑ ලක්ෂණය, වෙළඳ ගිවිසුම් සාකච්ඡා සහ මිලිටරි සන්ධානයේ මාවත. ව්ලැඩිමීර්ගේ කාලය හා සැසඳීමේදී දෙවැන්න විශේෂයෙන් සිත්ගන්නාසුළු වනු ඇත, එය ස්වාභාවික සැකයන් සඳහා නොවේ නම්, මෙම ප්‍රතිසමය ඔල්ගා පිළිබඳ පුරාවෘත්තයට මූලාශ්‍රයක් ලෙස සේවය කළේද යන්නයි.
කෙසේ වෙතත්, අපගේ එක් වංශකථාවක් ගැන කතා නොකරයි කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි ඔල්ගාගේ බව්තීස්මය. බටහිර වංශකතා සහ පසුකාලීන ග්රීක ලේඛකයන් ඒ ගැනම කතා කරයි. බටහිර වංශකතා අතුරින් වඩාත් වැදගත් වන්නේ රෙජිනොන් 122 හි ඊනියා අනුප්‍රාප්තිකයා වූ ඔටෝ 1 අධිරාජ්‍යයාගේ සමකාලීන, වංශකතාකරුවෙකුගේ කෘතියයි. 959 යටතේ ඔහු වාර්තා කරන්නේ “ඔවුන් රජු වෙත (ඔටෝ I) වෙත පැමිණි බවයි. එය පසුව, කුහක ලෙස, - කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි රෝමානුස් අධිරාජ්යයා යටතේ කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි බව්තීස්ම වූ රග්ස් රැජින වන හෙලන්ගේ තානාපතිවරු. රග්ස් රුසියානුවන් බවත්, එලේනා අපේ ඔල්ගා බවත්, රුසියානු ගෝත්‍රයේ (legati Rusciae gentis) ඔටෝ වෙත තානාපතිවරුන් පැමිණීම ගැන කථා කරන අනෙකුත් බටහිර වංශකතාවලින් පැහැදිලි වේ. මෙහි රෝමන්, ඇත්ත වශයෙන්ම, කොන්ස්ටන්ටයින් පෝර්ෆිරොජෙනිටස් රෝමන් I ගේ පුත්‍රයා ය; 959 නොවැම්බර් මාසයේදී කොන්ස්ටන්ටින් මිය ගිය අතර, පාර්කොමෙන්කෝ 123 මෙන්, එක් නමක් වෙනත් නමක් වෙනුවට ආදේශ කිරීම කාලානුක්‍රමික සලකා බැලීම් සඳහා හේතු නොවේ. රෙජිනොන්හි අනුප්‍රාප්තිකයාට අනුව ඔටෝ වෙත තානාපති කාර්යාලයේ අරමුණ: "ඔවුන් මෙම ජනතාව වෙනුවෙන් බිෂොප්වරයෙකු සහ පූජකයන් කැප කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියහ." බිෂොප්වරයා යැවීම ප්‍රමාද විය. පත් කරන ලද ලිබුටියස් අනපේක්ෂිත ලෙස මිය ගිය අතර 961 දී ඇඩල්බට් බිෂොප් රුසියාවට ගියේය. නමුත් මෙයාත් අවුරුද්දකට පස්සේ ආපහු ආවා, "මොකද කිසිම දෙයක් සාර්ථක වුනේ නැති නිසා, ඇයි එව්වේ, එයාගේ උත්සාහය නිෂ්ඵල බව දැක්කා." පසුකාලීන බයිසැන්තියානු ඉතිහාසඥයින් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔවුන්ගේ සඳහන් කිරීම්, එනම් ස්කයිලිට්සි (කෙඩ්‍රින් හි) 124 - XI සියවස. සහ Zonara 25 - XII සියවස්, බයිසැන්තියම්හි ඔල්ගා බව්තීස්මය ගැන කිසිසේත්ම මිලක් නැත: යාරොස්ලාව්ගේ කාලයේ සිට රුසියාවේ ග්රීක ධූරාවලියේ ජයග්‍රහණය නිල වශයෙන් කථා කිරීමට ඔවුන්ට ලැබුණු අනුවාදය පිළිබිඹු කළ හැකිය.
අපගේ වංශකථාව 955 වසර යටතේ ස්ථානගත කර ඇත, සමහර විට අහම්බෙන්. කීවන් ලිවීමේ එක් ස්මාරකයක, ඊනියා ප්‍රශංසාව ව්ලැඩිමීර් ජේකබ් ම්නිහා 126 හි, ඔල්ගා වසර 15 ක් කිතුනුවකු ලෙස ජීවත් වූ 969 දී මිය ගිය බව කියනු ලැබේ. මෙම ගණනයට අනුව, ඇගේ බව්තීස්මය සිදුවන්නේ සැප්තැම්බර් 954/955 43 හි පමණි. එබැවින්, අපගේ සමහර ඉතිහාසඥයින් බයිසැන්තියම් සංචාරයකට පෙර කියෙව්හි ඔල්ගාගේ බව්තීස්මය හඳුනා ගැනීමට සූදානම්ව සිටින අතර, එම සංචාරය ගැනම පැහැදිලි කර ඇත. නව ඇදහිල්ල.
ඔල්ගාගේ පිළිගැනීම පිළිබඳ කොන්ස්ටන්ටයින් පෝර්ෆිරොජෙනිටස්ගේ කතාවේ ඇඟවුම් කළ ලක්ෂණ පසුව පැහැදිලි කළ යුත්තේ ඇගේ ක්රිස්තියානි ධර්මය නිල නොවන බව පැවසීමෙනි (නිදසුනක් ලෙස, XIV වන සියවසේදී ලිතුවේනියානු කුමාරවරුන් අතර, උදාහරණයක් ලෙස. , ඔල්ගර්ඩ්) සහ ඇගේ පූජකයා රාජකීය මළුවෙහි නොවැදගත් පුද්ගලයෙක් බව. අනෙක් අය බව්තීස්ම වන්නේ 957 න් පසුව වන අතර, Parkhomenko 959 න් පසු ඔල්ගාගේ මුළු දෙවන සංචාරය ගොඩනඟයි. Priselkov Tsargrad හි ඔල්ගාගේ බව්තීස්මය සඳහා 955 ක් ගනී, 957 දී ඇයගේ සංචාරය දෙවන ලෙස සලකයි, සහ වංශකථාවේ ඔල්ගාගේ ආකල්පයේ සතුරු ස්වරය බයිසැන්තියම් වලින් පල්ලියේ ධූරාවලිය සම්මත කර ගැනීමේදී ග්රීකයන් විසින් ඇය මත පටවන ලද “කිව්හි පල්ලියේ-දේශපාලනික යැපීමෙහි පහත් ආකාරයන්ට” එරෙහිව ඔල්ගාගේ කෝපයෙන් අසාර්ථක ගිවිසුමේ හෝඩුවාවක් ඔහු පැහැදිලි කරයි. ඉන්පසුව, ප්‍රිසෙල්කොව්ට අනුව, ඔල්ගා බල්ගේරියානුවන්ගේ ආදර්ශය අනුගමනය කළාය, එනම් ග්රීකයන් සමඟ නොගැලපෙන ඇය බටහිර දෙසට හැරී ගිය නමුත් මෙහිදී පවා ඇයට ලැබුණේ හොඳම කොන්දේසි නොවේ - අගරදගුරු පදවියක් හෝ අගනගරයක් නොව රදගුරු පදවියක්. විදේශීය ඉහළ ධුරාවලියක්,27.
මෙම දත්ත වලින් විශ්වාසදායක නිගමනයකට එළඹීම මට ඉතා අපහසු බව පෙනේ. කුලදෙටුවන්ගේ නම පිළිබඳ ස්කයිලිට්සාගේ සාක්ෂිය අනුව 955 වසර අවධානයට ලක්විය යුතු බව පෙනේ, [සහ] ඒ සමඟම ඔල්ගාගේ කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් සංචාරයේ ඕනෑම දෙගුණයක් කෘතිමව වැඩිය. එබැවින්, ඔල්ගාගේ බව්තීස්මය Kyiv හි සහ, එපමනක් නොව, 955 ට පෙර, සංසන්දනාත්මකව වැඩි විය හැකි යැයි මම සලකමි, සහ ඔල්ගා ග්රීක පල්ලිය ඉදිරියේ හිස නැමුවේ නැති බව ග්‍රීකයින්ගේ අතෘප්තිය පිළිබිඹු කිරීමක් ලෙස ඇය පිළිගැනීමේ පටිගත කිරීම සලකමි. , සහ සමහර විට "සම්පූර්ණ" බව්තීස්මයක් නොලැබුණි, එනම් රදගුරු ක්රිස්මකේෂන්. මේ සියල්ල උපකල්පන වේ, සමහර විට, නරක නැත, නමුත්, ඕනෑම අවස්ථාවක, අනෙක් ඒවාට වඩා හොඳ නොවේ. රුසියාවට බිෂොප්වරයෙකු පත් කිරීම පිළිබඳ රෙජිනොන්ගේ වාර්තාවෙන් සහාය දක්වන ප්‍රිසෙල්කොව්ගේ සලකා බැලීම්වලට ඒවා පටහැනි නොවේ.
රුසියාවේ ක්රිස්තියානි පල්ලියක් හඳුන්වා දීමේ අදහස ඔල්ගාට තිබූ බව සාක්ෂි දරන බැවින් පණිවිඩය ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය (cf. ඇය ස්වියාටොස්ලාව් බව්තීස්ම වීමට පොළඹවන ලද ආකාරය පිළිබඳ වංශකථා කථා) 128. ප්‍රිසෙල්කොව් ද සමස්ත කාරණය කෙලින්ම අඩු කරන බව පෙනේ. කුලදෙටුවන්ගෙන් මෙම ධූරාවලියේ ස්වාධීනත්වය සහ පොදුවේ “පල්ලි-දේශපාලන යැපීම” පිළිබඳ ගැටළුව සම්බන්ධයෙන් බයිසැන්තියම් සමඟ එකඟ නොවීම් වලට. එකඟ නොවීම සඳහා වෙනත් චේතනාවන් තිබූ බව බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත: වෙළඳ ගිවිසුම ද සිදු නොවීය, සමහර විට, සන්ධානයක් සහ මිලිටරි ආධාර පිළිබඳ අසාර්ථක කථාවක් විය; වචනයෙන් කියනවා නම්, බයිසැන්තියානුවන් අවශ්‍යතා ගණනාවක් සකස් කර ඇති අතර, ඊට අමතරව, වාර්ෂික කතාවේ එය ජන-හාස්‍යමය ස්වරූපයෙන් ඇසෙන්නේ, “රුසියානුවන්ගේ ආර්කොන්ටිසා” ලෙස නොපිළිගත් ඔල්ගාගේ අතෘප්තියේ දෝංකාරය වැනි ය ස්වෛරී පුද්ගලයෙකි, නමුත් විදේශීය තානාපතිවරුන් හා සමානව.
එලේනාගේ නම සමඟ ඔල්ගා විසින් ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමේ කාරණය පමණක් ස්ථිරව පවතී. එය කියෙව්හි ක්රිස්තියානි සංස්කෘතියේ බලපෑමේ බලය පෙන්නුම් කරයි, නමුත් මේ සඳහා පමණක් නොවේ. කොන්ස්ටන්ටයින් පෝර්ෆිරොජෙනිටස් සහ රෙජිනොන්ගේ සාක්ෂිවලින් පෙනී යන්නේ ඇගේ කීවන් රුස් යටතේ අසල්වැසි සංස්කෘතික රටවල් සමඟ පුළුල් හා වඩාත් නිශ්චිත රාජ්ය (ජාත්යන්තර) සබඳතාවල මාවතට පිවිසෙන බවයි. එකල යුරෝපීය ලෝකය සෑදූ රටවල කවයට රුසියාව ඇතුළුවීම පිළිබඳ සිතුවිල්ල දැනටමත් ඉදෙමින් ඇති අතර, එය අනිවාර්යයෙන්ම එහි ක්රිස්තියානිකරණය සමඟ සම්බන්ධ විය යුතුය. සමහර නිර්මාණාත්මක අතිශයෝක්තියන් සමඟ, ප්‍රිසෙල්කොව්ගේ “රචන” මෙම මොහොත සංවේදීව ග්‍රහණය කර ඇති බවට අවිවාදිත කුසලතාවයක් ඇත: වැදගත්ම ප්රශ්නයරුසියාවේ තවදුරටත් සබඳතා වර්ධනය වන්නේ කෙසේද යන්න ගැන. ක්රිස්තියානි සංස්කෘතික ලෝකය ඇය ඉදිරියේ සිට බටහිර සහ නැගෙනහිර අධිරාජ්‍යයන් දෙකකට සංවිධානය විය. වරක් එක්සත් වූ රෝම අධිරාජ්‍යයේ අර්ධ දෙකම එහි විශ්වීයත්වයේ ආත්මය තමන් තුළම ගෙන ගිය අතර, තවමත් විධිමත් ලෙස කොටස් දෙකකට බෙදී නොතිබූ විශ්වීය ක්රිස්තියානි පල්ලිය සමඟ අධිරාජ්‍යයේ සම්බන්ධතාවයෙන් ගැඹුරු හා ශක්තිමත් විය.
කෙසේ වෙතත්, මෙම සෑම අධිරාජ්‍යයක්ම සුවිශේෂී සංස්කෘතියක විශේෂ ලෝකයක් විය. රුසියාවට ඔවුන්ගෙන් ඕනෑම කෙනෙකුට සම්බන්ධ විය හැකි අතර, අවසානයේ එය නැගෙනහිර ලෝකයට සම්බන්ධ කළේ බයිසැන්තියම් නොව, ක්රිස්තියානි සංස්කෘතිය සහ නැගෙනහිර ස්ලාව්ඩම් අතර අතරමැදියෙකු ලෙස බල්ගේරියාවයි. ඔල්ගා යටතේ ගැටළුව නොවිසඳී පැවතුනි. සමහර විට රුසියාවම තවමත් කිසිදු තීරණයක් සඳහා ප්රමාණවත් ලෙස සූදානම්ව නොසිටි නිසා විය හැකිය.
ඔල්ගා කුමරිය කොන්ස්තන්තිනෝපල් වෙත ගිය දිනය ගැන නැවත වරක්: මූලාශ්ර සටහන්
"නැගෙනහිර යුරෝපයේ පුරාණ රාජ්යයන්". 1992-1993, පිටු 154-168
මාතෘකාවට අපගේ පළමු ආමන්ත්‍රණයේ සිට, එහි ඉතිහාස ලේඛනය සැලකිය යුතු කෘති ගණනාවකින් පරිපූරණය කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් සියල්ලන්ම ප්රධාන වශයෙන් කාලය හා ස්ථානය පිළිබඳ ප්රශ්නයට කැප වී සිටිති. බව්තීස්මයකියෙව්හි ඔල්ගා කුමරිය සහ කොන්ස්ටන්ටින් පෝර්ෆිරොජෙනිටස් විසින් විස්තර කරන ලද ඔල්ගාගේ ශිල්පීය ක්‍රම පිළිබඳ ආලය හා සම්බන්ධ වන්නේ "බයිසැන්තියානු උසාවියේ උත්සව පිළිබඳ" නිබන්ධනයේ, කතුවරුන් පුනර්ජීවනය කරන ලද ජී.ජී. Litavrin ගේ උපකල්පනය I.M. Gesner - I. Tunmann, අනුව මෙම පිළිගැනීම් සිදු වූයේ 946 දී මිස 957 දී නොවේ, මෑතක් වන තුරුම පොදුවේ විශ්වාස කළ පරිදි. L. Muller, F. Tinnefeld, D. Obolensky 946 ආලය පිළිගත්තා, V. Vodov එය හඳුනා ගැනීමට වැඩි කැමැත්තක් දක්වන අතර S.A. Vysotsky, A. Poppe, V. Seibt 957 ට පක්ෂව කතා කළේය. සෑම විටම, O. Pritsak ගේ දෘෂ්ටිකෝණය අතිශයෝක්තියෙන් යුක්ත වන අතර, කොන්ස්ටන්ටින්ගේ විස්තරයේ ඒකාබද්ධ වූ ඔල්ගාගේ උපක්රම දෙකක් ඇත්ත වශයෙන්ම විවිධ වසරවල සිදු වූ බව විශ්වාස කරයි: පළමු - 946 දී සහ දෙවන - 957 දී. ඉතින්, බෙදීම සාකච්ඡාවේ මූලාශ්ර අධ්‍යයන මට්ටම සැලකිය යුතු ලෙස වර්ධනය වී ඇතත්, අපට උනන්දුවක් දක්වන ප්‍රශ්නය ඉතිරිව ඇති අතර, එය තවමත් නොපැහැදිලි විසඳුමකින් බොහෝ දුරස් ය.
මාතෘකාව පිළිබඳ වැඩිදුර වැඩ කිරීමේදී, පෙනෙන පරිදි සුප්‍රසිද්ධ පාඨවල සියලු සම්පත් නිසි ප්‍රමාණයට භාවිතා නොකිරීමට අපට සහතික විය යුතුය. මෙය පුරාණ රුසියානු ස්මාරක සඳහාද අදාළ වේ (පළමුවෙන්ම, ඔල්ගාගේ සාර්ග්‍රෑඩ් - 6463 සංචාරයේ පෙළපොත් වාර්ෂික දිනයෙහි මූලාරම්භය) සහ බයිසැන්තියානු ඒවා සලකා බැලිය යුතුය. විශේෂයෙන් බයිසැන්තියානු මූලාශ්ර පිළිබඳ සමහර නව නිරීක්ෂණ, විශේෂයෙන්ම, G.G විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද ප්‍රති-තර්ක සම්බන්ධයෙන්. Litavrin අපගේ ලිපියට සටහනක් තබා ඇති අතර වර්තමාන කාර්යය කැප කර ඇත.
ගැටලුවේ සාරය කෙටියෙන් සිහිපත් කරමු. අධිරාජ්ය මාලිගයේ ඔල්ගාගේ පිළිගැනීම් දෙකේ චාරිත්රානුකූල පැත්ත ගැන විවිධ විස්තර සමඟ සාකච්ඡා කරමින්, කොන්ස්ටන්ටයින් VII ඔවුන්ගේ සම්පූර්ණ දිනය ලබා නොදේ, නමුත් පළමු පිළිගැනීම් සැප්තැම්බර් 9 බදාදා සහ දෙවැන්න ඔක්තෝබර් 18 වන දින සිදු වූ බව ඔහු සඳහන් කරයි. ඉරිදා; කෙසේ වෙතත්, මෙය ස්වාභාවිකය, මන්ද, අප දැනටමත් සටහන් කර ඇති පරිදි, මාලිගාවේ උත්සවයේ සමහර තොරතුරු නිශ්චිතවම දිවා කාලයේදී තීරණය කරන ලදී පල්ලියේ දින දර්ශනය, සහ වර්ෂය මේ සම්බන්ධයෙන් කිසිදු කාර්යභාරයක් ඉටු නොකළේය. කෙසේ වෙතත්, කොන්ස්ටන්ටයින් විසින් සපයන ලද දත්ත ඔල්ගාගේ පිළිගැනීම් සඳහා විකල්ප දින දෙකක් තීරණය කිරීමට ප්රමාණවත් වේ, මන්ද කොන්ස්ටන්ටයින් VII (945-959) ගේ ස්වාධීන පාලන සමය තුළ සතියේ අංක සහ දින වල සඳහන් අහඹු සිදුවීම් සිදු වූයේ 946 දී පමණි. සහ 957. මෙම දිනවලින් පළමු දිනය ඉතිහාස ලේඛනයේ ප්රධාන වශයෙන් ප්රතික්ෂේප කරන ලද්දේ සැප්තැම්බර් 9 වන දින ගාම්භීර ක්ලිටෝරිස් (දිවා ආහාරය) පසු අතුරුපස අතරතුර, කොන්ස්ටන්ටයින්, රෝමන් (ඔහුගේ පුත්‍රයා සහ 946 වසන්තයේ සිට සම පාලකයා) නම් කරන ලදී. පැමිණ සිටින අය මෙන්ම "දම් පාටින් උපන් අය ඔවුන්ට(අප විසින් උද්දීපනය කරන ලදී. - A.N.) දරුවන් ”: 946 දී, හත් හැවිරිදි රෝමන් එවිට ඇත්ත වශයෙන්ම, දරුවන් සිටිය නොහැකි විය. 945 සිට 947 දක්වා කාලය ඩ්‍රෙව්ලියන් නැගිටීම සහ කුමරියගේ ගමන මැඩපැවැත්වීම සඳහා කාර්යබහුල වූ අතර, 946 දී ඔල්ගාගේ කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් ගමනේ ආලය අතීත අවුරුදු කතාවේ කාලානුක්‍රමයට නොගැලපෙන බව ද පෙන්වා දෙන ලදී. නොව්ගොරොඩ් ඉඩම.
නමුත් 946 හි ආධාරකරුවන්ට ද ඔවුන් සතුව එක් බැරෑරුම් තර්කයක් ඇති බැවින් ප්‍රශ්නය සංකීර්ණ වී ඇති අතර එය ඔවුන් තීරණාත්මක යැයි සැලකීමට පවා නැඹුරු වේ. ඔල්ගාගේ පිළිගැනීම් පිළිබඳ විස්තරයක් "උත්සව පිළිබඳ" නිබන්ධනයේ දෙවන පොතේ 15 වන පරිච්ඡේදයේ දක්වා ඇත, එය (පරිච්ඡේදය) මැග්නව්රා හි මහා ට්‍රයික්ලිනික් හි පැවති පිළිගැනීම් තරාතිරම සඳහා කැප කර ඇත, "බැසිලියස් වාඩි වී සිටින විට. සලමොන් සිංහාසනය." මෙම පරිච්ඡේදයේ, කීවන් කුමරියගේ පිළිගැනීම් වලට අමතරව, වෙනත් අය ද විස්තර කර ඇත: බැග්ඩෑඩ් කලීෆ්ගේ තානාපතිවරුන් සහ ඇලෙප්පෝ සයිෆ් ඇඩ්-ඩව්ලාගේ එමීර්වරයාගෙන් පසුව, සහ පෙළෙහි ඔවුන් ද දින නියම කර ඇත්තේ දිනයන් අනුව පමණි. මාසයේ සහ සතියේ දින, නමුත් ඒවා IV අධිචෝදනාවේ සිදු වූ බව මාතෘකාවට එකතු කර ඇත, ඒවා. 946/947 සැප්තැම්බර් වර්ෂයේදී. ඔල්ගා සහ අරාබි තානාපතිවරුන් පිළිගැනීමේ දිනයන් සමපාත වන බැවින්, අපි ශීර්ෂයේ තොරතුරු මත රඳා සිටින්නේ නම්, ඔල්ගාගේ සංචාරය සිව්වන අධිචෝදනාවට ද වැටුණු බව සිතීම තර්කානුකූල ය, එනම්. 946 සැප්තැම්බර්-ඔක්තෝබර් සඳහා. මෙම සාම්ප්‍රදායික තර්කය (අප අපගේ පළමු ලිපියෙන් සාකච්ඡා කිරීමට ප්රමාණවත් ඉඩක් වෙන් කර ඇත) ජී.ජී. Litavrin තවත් එකක් සමඟ සම්පූර්ණ කරයි. සැප්තැම්බර් 9 වන දින ක්ලිටෝරිස් පිළිබඳ විස්තරයේ, ඩෙස්පිනා සහ ඇගේ ලේලිය, රෝමන්ගේ බිරිඳ එකම සිංහාසනයේ, එනම් තියෝෆිලස් අධිරාජ්‍යයාගේ සිංහාසනයේ වාඩි වූවාක් මෙන් තේරුම් ගත හැකි වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් තිබේ. 957 දී එවැනි අසල්වැසි ප්‍රදේශයක් රෝමගේ දෙවන බිරිඳ වන තියෝපානෝට අපහසුතාවයක් ගෙන දෙන නමුත් 946 දී සම-පාලකයාගේ පළමු බිරිඳ වන ඔහුගේ ගැහැණු ළමයා සඳහා තරමක් පිළිගත හැකි බව නිගමනය කරමින් ලිටව්රින් පෙළ අර්ථකථනය කරන්නේ මේ අර්ථයෙන් ය. වයස, බර්තා (949 දී මිය ගියේය.).
මෙම තර්කයේ අනුමාන බලය තවමත් අපට අතිශයෝක්තියක් ලෙස පෙනේ. අපගේ මතය අනුව, බැසිලිස්ස සහ සම-පාලකයාගේ බිරිඳ එකම සිංහාසනයේ ඒකාබද්ධ රැස්වීම බයිසැන්තියානු රාජාණ්ඩුවේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලට අනුකූල නොවන බව අපි නැවත කියමු. එක් අවස්ථාවක එය ස්වාභාවික වනු ඇත - තියෝෆිලස්ගේ සිංහාසනය ද්විත්ව නම්. ලිටව්රින් මෙම හැකියාව ප්රතික්ෂේප කරන්නේ ස්කයිලිට්ස් ක්‍රොනිකල් හි මැඩ්රිඩ් සංග්‍රහයේ කුඩා රූප සම්බන්ධව, තියෝෆිලස් එක් වරකට වඩා තනි සිංහාසනයක වාඩි වී සිටින ආකාරය නිරූපණය කර ඇත. නමුත් 12 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගය වන විට මැඩ්රිඩ් අත්පිටපතේ අවසාන තරමක් මුල් කාල නිර්ණය පවා සැලකිල්ලට ගනිමින්. , ප්‍රවීණයන් විසින් පිළිගනු ලබන අතර, එහි කුඩා චිත්‍ර 11 වන සියවසේ අගභාගයේ මුල් ස්කයිලිට්ස් හි නිදර්ශන පමණක් පිටපත් කරයි යන උපකල්පනය මත. , කුඩා රූපවල ඇති පින්තූර අදාළ යථාර්ථයන් නිවැරදිව ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන බවට පූර්ව සහතිකයක් වීම අපහසුය. තියෝෆිලස්ගේ සිංහාසනය සම්බන්ධයෙන්, මෙය බොහෝ දුරට එසේ නොවේ, මන්ද A. Bozhkov ගේ සංස්කරණයේ ඇතුළත් තියෝෆිලස් නිරූපණය කරන කුඩා චිත්‍ර තුනේම, සුප්‍රසිද්ධ අයිකොක්ලාස්ට් අධිරාජ්යයා වාඩි වී සිටින බව පෙන්වයි. වෙනස්සිංහාසන. අපගේ මතය අනුව, අවම වශයෙන් මේ සම්බන්ධයෙන් මැඩ්රිඩ් සංග්‍රහයේ නිදර්ශනවල කොන්දේසිගත බව පෙන්නුම් කරන්නේ, VI වන ලියෝගේ සිංහාසනය, එක් කුඩා චිත්‍රයක ද්විත්ව සිංහාසනයක් ලෙස පෙන්වා ඇති බවයි (VI වන ලියෝ සහ ඔහුගේ සම සඳහා. - පාලක ඇලෙක්සැන්ඩර්), අනෙක් පැත්තෙන් තනි ආසනයක් ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇත.
කෙසේ වෙතත්, තියෝෆිලස්ගේ සිංහාසනය තවමත් තනිකඩව සිටි බව අපි උපකල්පනය කරමු. ඩෙස්පිනා සහ ඇගේ ලේලිය එකම සිංහාසනයක වාඩි වී සිටීම පිළිබඳ අපගේ ව්‍යාකූලත්වය (“මාලිගාවේ සුදුසු පුටුවක් නොතිබුණි ... සම-පාලක වාසිලිගේ බිරිඳට මේසයේ සුවපහසුවක් දැනීමට තරම් ඉහළ” ) පහත තර්කය මගින් Litavrin ඉවත් කරයි. ලේලියට "එය හැර ගැහැණු ළමයාට පහසු වෙනත් ආසනයක (ආචාර විධි අනුව) වාඩි විය නොහැක" රාජකීය(G.G. Litavrin විසින් උද්දීපනය කරන ලදී. - A.N.) "රන් පුටුව", i.e. සිංහාසනය මත ”, ඇය රාත්රී ආහාරය තෙක් ඔල්ගාගේ පිළිගැනීමේ ස්ථානයේ වාඩි වූවාය. මෙම පුටුව තියෝෆිලස්ගේ සිංහාසනයට වඩා පහත් වූ අතර, ලේලියගේ වයස නිසා නොව, එහි වාඩි වී සිටින තැනැත්තාගේ තරාතිරමට අනුකූල විය. Litavrin ට අනුව, රෝමානු II ගේ බිරිඳට මෙම පුටු සිංහාසනයේ සහ මේසයේ රැඳී සිටීමට නොහැකි වූයේ එබැවිනි: එය ඉතා අඩු විය. කෙසේ වෙතත්, එවැනි පැහැදිලි කිරීමක් අපගේ ව්‍යාකූලතා ඉවත් කරනවා පමණක් නොව, නව ඒවා ඇති කරයි. ඉතිහාසඥයා විශ්වාස කරන එක හරි උනත් කිසියම්අධිරාජ්‍ය පවුලේ සාමාජිකයෙක් (දෙවන රෝමානු රජුගේ බිරිඳ බොහෝ විට ඔටුනු පළඳවා නොතිබූ බව පහත සාකච්ඡා කරනු ඇත) සෑමතත්වයන් නිසැකවම වාඩි විය යුතුය සිංහාසනය, නමුත් "පුටුව" යන වචනය වෙනුවට "සිංහාසනය" යන වචනය යෙදුවහොත් අපගේ තර්කයේ කිසිවක් වෙනස් නොවනු ඇත, මන්ද මාලිගාවේ ද විවිධ සිංහාසනවල අඩුවක් නොතිබුණි. අපි කතා කරන්නේ පහත් සිංහාසනය මේසයේ වාඩි වීමට පහසු කිරීම ගැන නොවේ - නිදසුනක් ලෙස, කොට්ට ආධාරයෙන්, එය බොහෝ විට බයිසැන්තියානු නිරූපකයේ සිංහාසනවල ගුණාංගයක් ලෙස නිරූපණය කෙරේ. පිළිගැනීමේ උත්සවයේදී අධිරාජ්යයා සමඟ එකම මට්ටමක වාඩි වීමට අයිතියක් නොතිබූ එලේනා ලැකාපිනාගේ ලේලියට, ලිටව්රින්ට අනුව, ඇය සමඟ එකම සිංහාසනයක වාඩි විය හැක්කේ මන්දැයි සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම්ගත නොහැකිය. පසුව රාත්රී ආහාරය?
ඉහත සඳහන් කළ කරුණු අනුව, අපි තවමත් සිතන්නට කැමැත්තෙමු, විශ්ලේෂණය කරන ලද වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ, “ඩෙස්පිනා සහ ඇගේ ලේලිය ඉහත සඳහන් කළ සිංහාසනයේ (එනම්, තියෝෆිලස්ගේ සිංහාසනය. - ඒ.එන්.) හිඳ ගත්හ ...” άυτης) ලේලිය ගැන සඳහන් කිරීමෙන් පසු, ක්ලිටෝරිස්ට පෙර නිල පිළිගැනීම විස්තර කිරීමේදී මඳක් ඉහළින් කෙලින්ම ප්‍රකාශ කළ පරිදි, “ඇතු පුටුවේ” (“έν τω σελλίω”) අදහස් කළ යුතුය: “ඩෙස්පිනා සඳහන් කළ සිංහාසනයේ වාඩි විය above, and her daughter-in-law sat in the armchair” ("ή δέ δέσποινα έκαυέσυη έν τω προρρηυέντι υρόνω καΐ ή νύμφη αυτής έν τφ σελλίω").
ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් එවැනි හැකියාවක් ප්රතික්ෂේප නොකර, ලිටව්රින් කෙසේ වෙතත්, “15 වන පරිච්ඡේදයේ, බැසිලියස් (හෝ ඩෙස්පිනා) හිඳගෙන සිටියේ කුමන සිංහාසනය මතද යන්න දැක්වෙන ඕනෑම තැනක, අවශ්යයෙන්ම(කර්තෘ විසින් උද්දීපනය කරන ලදී. - A.N.) සම පාලක - රෝමන් II (හෝ වැඩිමහල් රාජකීය යුවළගේ ලේලිය) වාඩි වී සිටියේ කුමක් දැයි සටහන් කර ඇත. මූලාශ්‍රයේ පෙළ ගැන හුරු නැති පාඨකයාට එවැනි වචන ප්‍රකාශ කිරීම, De cerim හි එවැනි අවස්ථා ඇති බවට හැඟීමක් ඇති කළ හැකිය. II, 15 - ගොඩක්, අවම වශයෙන් සමාන රටාවක් ස්ථාපිත කිරීමට ප්රමාණවත් වේ. මේ අතර, මෙහි විස්තර කර ඇති උපක්රම 15 න් (පසුවීමේදී සඳහන් කර ඇති “ස්පාඤ්ඤ” උපක්‍රමය ගණන් නොගෙන), ඒවායින් 3 ක් පමණි. මෙය ටාසයිට්වරුන්ගේ දෙවන උපක්‍රමයයි, එය රෝමන් II සිංහාසනයේ වාඩි වූ බව පෙන්නුම් කරයි. ආර්කේඩියස් සහ කොන්ස්ටන්ටයින් VII, පැහැදිලිවම, මහා කොන්ස්ටන්ටයින් සිංහාසනය මත (දෙවැන්න ගැන අනුමාන කිරීම වැදගත්ය, මන්ද කොන්ස්ටන්ටයින් VII සිංහාසනය, සම-පාලකයාගේ සිංහාසනය මෙන් නොව, කෙලින්ම නම් කර නොමැත!) ; අගෝස්තු 30 වෙනිදා ටාසයිට්වරුන්ගේ තුන්වන පිළිගැනීම, බැසිලියස් දෙදෙනාම "රන් පුටු" වල වාඩි වූ විට, සහ අවසානයේ, ඔල්ගා අධිරාජිනිය සහ ඇගේ ලේලිය විසින් නිල වශයෙන් පිළිගැනීම (ක්ලිටෝරිස් නොවේ!) අපගේ නඩු විභාගයෙන්. මෙම අවස්ථා තුනෙහිම තොරතුරු මෙතරම් සවිස්තරාත්මක වන්නේ මන්දැයි බැලීම පහසුය (හැම විටම පැහැදිලිව ඉදිරිපත් කර නැතත්). II වන පරිච්ඡේදය, 15 වන පරිච්ඡේදය කැප කර ඇත්තේ, "බැසිලියස් සොලමන් සිංහාසනය මත හිඳගත් විට", Magnavra හි මහා Triclinic හි සිදු වූ චාරිත්රානුකූල පිළිගැනීම් සඳහා ය. ඉහත සඳහන් කළ ක්‍රම තුනම මේ සම්බන්ධයෙන් ව්යතිරේක වේ: පළමුවැන්න ක්‍රයිසොට්‍රික්ලිනම් හි සිදු වූ අතර, දෙවැන්න - ජස්ටිනියන්ගේ ට්‍රික්ලිනියම් හි, අධිරාජ්යයාට (අධිරාජිනියට) සලමොන් සිංහාසනයේ හිඳීමට නොහැකි විය (නොහැකි විය), එබැවින් සිංහාසනය විශේෂයෙන් නියම කළ යුතු විය; මෙම පිළිගැනීමේ දෙවැන්න අතරතුර, එය මහා ට්‍රික්ලිනියම් හි සිදු වුවද, අධිරාජ්යයා නැවතත් සොලමන් සිංහාසනය මත නොව, කිසියම් හේතුවක් නිසා එහි සිටගෙන සිටින “රන් පුටු” වලින් එකක තැන්පත් කරන ලදී.
සමහර විට මෙම හෝ එම නිල පිළිගැනීමේදී අධිරාජ්යයා වාඩි වී සිටියේ කොතැනදැයි පාඨකයාට අනුමාන කිරීමට සිදුවේ - උදාහරණයක් ලෙස, ඉතා කෙටි විස්තරයසැප්තැම්බර් 9 වන දින කොන්ස්ටන්ටයින් VII විසින් ඔල්ගාගේ පළමු පිළිගැනීම. පිළිගැනීම සිදු වූයේ මහා ට්‍රික්ලින් හි (මෙය කෙලින්ම පෙළෙහි සඳහන් කර නොමැති වුවද) සහ “සියල්ල ඉහත විස්තර කර ඇති පිළිගැනීමට අනුකූලව” යන කාරණයෙන්, අධිරාජ්යයා සලමොන් සිංහාසනය මත වාඩි වී සිටින බව කෙනෙකුට නිගමනය කළ හැකිය. , මෙය අනුමාන කිරීමට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, රෝමානු II පැමිණීම අනුව (පිළිගැනීමේ සමමිතිය හේතුවෙන්, අධිරාජිනිය විසින් කුමරිය පිළිගැනීම සහ ලේලි), ඉහත සඳහන් කළ ටාසයිට් වල තුන්වන පිළිගැනීමේදී මෙන් බැසිලියස් රන් පුටු මත තබා ඇති බව බැහැර කළ නොහැකිය.
ක්ලිටෝරියා විස්තර කිරීමේදී, රීතියක් ලෙස, අපි සාමාන්‍යයෙන් සිටින්නේ පාලකයින් වාඩි වී සිටින අඳුරේ ය: නිදසුනක් වශයෙන්, ටාසයිට්වරුන් සමඟ පළමු රාත්රී භෝජන සංග්‍රහය අතරතුර, අගෝස්තු 9 වන දින ජස්ටිනියන්ගේ ට්‍රික්ලින් හි ඔවුන් සමඟ රාත්රී භෝජන සංග්‍රහයක දී, ඒකාබද්ධව. ටාර්සයිට් සහ තානාපති අබු - හම්දානා (සයිෆ් ඇඩ්-ඩවුලි) සමඟ රාත්රී භෝජන සංග්‍රහය, සැප්තැම්බර් 9 වන දින රාජකීය පවුල සහ ඔල්ගා අතර පැවති සංවාදයකදී, අධිරාජ්යයා සහ අධිරාජ්යයා විසින් වෙන වෙනම කුමරියගේ නිල පිළිගැනීම්වලින් පසුව, රාත්රී ආහාරයෙන් පසු අතුරුපස සැප්තැම්බර් 9, අවසානයේ, ඔක්තෝබර් 18 වන දින Chrysothriklin හි ඔල්ගාට ගෞරව කිරීම සඳහා රාත්රී භෝජන සංග්රහයකදී. එපමණක් නොව, පිළිගැනීමේ උත්සවයට සහභාගී වන්නේ කුමන පාලකයන්ද යන්න සඳහන් කිරීම අවශ්ය යැයි කතුවරයා නොසලකන අවස්ථා තිබේ. එබැවින්, කොන්ස්ටන්ටයින් පෝර්ෆිරොජෙනිටස් තනිව සිටියාද නැතහොත් රෝමන් II සමඟ ටාසයිට්වරුන් සහ අබු හම්දාන්ගේ තානාපතිවරයා සමඟ ක්ලිටෝරිස් හි සිටියාද, නැතහොත් ඔල්ගාගේ පළමු පිළිගැනීමෙන් පසු රුසියානු තානාපතිවරුන් සමඟ රාත්රී භෝජන සංග්‍රහයක සිටියාද යන්න පැහැදිලි නැත. අවසාන අවස්ථාවේ දී, අගෝස්තු 9 වන දින ටාර්සයිට්වරුන් සමඟ සහ ඔක්තෝබර් 18 වන දින රුසියානු තානාපතිවරුන් සමඟ රාත්රී භෝජන සංග්‍රහයේ විස්තරයේ මෙන්, මූලාශ්රය වාසිලෙව් ගැන ඒකීය (කොන්ස්ටන්ටයින් VII යන අර්ථය) කථා කරයි, කෙසේ වෙතත්, අධිරාජිනිය සහ ඔල්ගා රාත්රී භෝජන සංග්‍රහයට සහභාගී වූයේ දෙවන රෝමානුගේ බිරිඳ වන අතර, යමෙකු සිතන්නේ රෝමන් විසින්ම උත්සවයට සහභාගී විය යුතුව තිබූ බවයි.
අවසාන වශයෙන්, අපගේ ප්‍රතිවාදියාගේ නිබන්ධනයට වඩා වර්ගීකරණය යැයි අප සිතන දෙයට පටහැනි තවත් එක් උදාහරණයක්. මෙම හෝ එම නිශ්චිත ක්රමය කුමක් වුවත්, චාරිත්රානුකූල අංග සමඟ කටයුතු කරන 15 වන පරිච්ඡේදයේ හඳුන්වාදීමේ කොටසෙහි, "බැසිලියස් සාලමොන් සිංහාසනය මත හිඳින විට", එය ගැන නොවේ. එකසිංහාසනය, i.e. සලමොන්ගේ සිංහාසනය (යමෙක් මෙහි තාක්‍ෂණය පිළිබඳ සාමාන්ය විස්තරයක් දුටුවහොත් බලාපොරොත්තු වන පරිදි), නමුත් ඒ ගැන සිංහාසන: බැසිලියස් "සිංහාසන මත හිඳ" සහ "සිංහාසනවලින් බැස". අ බහු වචන"බැසිලියස්" යන්න පැහැදිලි කළ හැක්කේ කොන්ස්ටන්ටයින් අධිරාජ්‍යයන් අදහස් කළ හැකි බැවිනි පොදුවේ(අතීත, වර්තමාන සහ අනාගතය), එවිට "සිංහාසනයේ" ස්වරූපය සම්බන්ධයෙන් එවැනි පැහැදිලි කිරීමක් තවදුරටත් ක්රියා නොකරයි: සලමොන්ගේ සිංහාසනය සියල්ලන්ටම එකකි. මාතෘකාවේ කතුවරයා "" යනුවෙන් ලියූ විට කාරණය තේරුම් ගත් ආකාරය මෙයයි. බැසිලියස්සලමොන්ගේ මත හිඳගන්න සිංහාසනය". මෙම ස්ථානය ග්රීක "υρόνοι" ලතින් පරිවර්තනයේ ලතින් "thronus" බවට පත් කළ "On Ceremonies" නිබන්ධනයේ ප්‍රකාශක සහ පරිවර්තක I. Raiske ගේ දුෂ්කරතාවයට හේතු විය.
මේ අතර, පාඨය තේරුම් ගත හැක්කේ එක් අර්ථයකින් පමණි: සොලමන් සිංහාසනයට අමතරව, මහා ට්‍රික්ලින් හි අවම වශයෙන් තවත් එක් සිංහාසනයක්වත් තිබුණි, එය පැහැදිලිවම රෝමානු II සඳහා අදහස් කරන ලදී. ඇත්ත වශයෙන්ම, රෝමන්, අප දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, ඔල්ගාගේ පළමු පිළිගැනීමේ උත්සවයට පැමිණ සිටිය යුතු අතර, එබැවින් ඔහුගේ පියා සොලමන්ගේ සිංහාසනය මත වාඩි වූ විට යමක් මත වාඩි විය යුතුය. තානාපති Sayf ad-dawla පිළිගැනීමට සම-පාලකයා සහභාගී වීම ස්වාභාවික වනු ඇත - එසේ නොමැති නම්, මෙම පිළිගැනීමට පෙර පැවති Tarsites සමඟ රැස්වීමෙන් පසුව (රෝමන් නම් කරන ලද විට) යැයි නොසිතිය යුතු උපකල්පනය කළ යුතුය. පැමිණ සිටි අය), ඔහුට පිටව යන ලෙස නියෝග කරන ලදී; නමුත් එසේ නම්, පෙනෙන විදිහට, කොන්ස්ටන්ටයින් සලමොන්ගේ සිංහාසනයට මාරු වූ බැවින් ඔහුට රන් පුටුවෙන් කොහේ හරි මාරු කිරීමට සිදු විය. අපට පෙනෙන පරිදි, අවස්ථා ගණනාවකදී, බැසිලියස් සලමොන්ගේ සිංහාසනය මත හිඳගෙන සිටින බව කෙලින්ම පෙන්නුම් කරයි, කතුවරයා, ලිටව්රින්ට පටහැනිව, සම-පාලකයාගේ සිංහාසනය ගැන කිසිවක් නොකියයි - එපමණක් නොව, ඔහු සඳහන් කිරීමට පවා අමතක කරයි. ඔහුගේ පැමිණීම.
මෙම නිරන්තර අපැහැදිලිතා සහ පසුබෑම්, පාඨකයාට බොහෝ දේ යෝජනා කරයි (රෝමානු II ඒවායින් පළමු සහ ප්‍රධානතම බව අපි අමතක නොකරමු) සන්දර්භයෙන් පැහැදිලි හෝ තේරුම් ගත හැකි විය යුතුව තිබුණි, විශ්ලේෂණය කළ පිරිවැටුමෙන් (විශේෂයෙන් ගත්) අපගේ මතය ශක්තිමත් කරයි. ඔහුගේ "ද්විත්ව" සමඟ යුගලනය කර ඇති අතර, ලේලියගේ විශේෂ පුටුව ගැන නොපැහැදිලි ලෙස කියනු ලැබේ), වාසිලීසා සහ ඇගේ ලේලිය එකම සිංහාසනයක වාඩි වී සිටීම ගැන කෙනෙකුට නිගමනයකට එළඹිය නොහැක. මෙන්න අපි ගනුදෙනු කරන්නේ, බොහෝ දුරට, දූෂිත ස්ථානයක් සමඟ නොව, මෙම අතපසුවීම් වලින් එකක් පමණක් වන අතර, මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, එය සාමාන්‍යයෙන් කථා කිරීම, අනුමානයක් අවශ්ය නොවේ. Litavrin ගේ පරිවර්ථනය පදනම් වී ඇත්තේ "පෙළ විකල්පමය කියවීමක්" මත බව අප අපගේ වචනවලට ඇතුළත් කරන අර්ථය මෙයයි. කෙසේ වෙතත්, අපි පහසුවෙන් ඇඟවුම් කරන "έν τω σελλίω" හෝ "έν τφ προρρηυέντι σελλίω" අනුමානයක් ලෙස සලකනු ලැබුවද, මෙය තවමත් රෝමානු සම්ප්රදාය සමඟ සංසන්දනය කළ නොහැක. රැඩිකල් උපකල්පන අත්‍යවශ්‍ය වේ, නමුත් එය අතිශයින් දුෂ්කර ය.
В самом деле, следуя Литаврину, надо признать вполне ясную и грамматически безупречную фразу «έκαυέσυη ό βασιλεύς καΐ ό Ρωμανός ό πορφυρογέννητος βασιλεύς καϊ τά πορφυρογέννητα τούτων τέκνα και ή νύμφη καϊ ή αρχοντίσσα» («сел василевс, и Роман, порфиродный василевс, и порфирородные ඔවුන්ගේ දරුවන්, ලේලිය, සහ archontissa") නරක් විය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ එවැනි අර්ථකථනයක ආධාරකරුවන් එවැනි සැකයක් සඳහා චේතනාවක් ඉදිරිපත් කිරීම පමණක් නොව, පෙළෙහි තරමක් පහසු නිවැරදි කිරීමක් ද යෝජනා කළ යුතු බවයි.
F. Tinnefeld De cerim හි මෙම ඡේදය පිළිබඳ ඔහුගේ කෙටි සටහනේ. "τούτου" ("ඔහුගේ"), i.e. එක් කොන්ස්ටන්ටයින්, "τούτων" ("ඔවුන්") වෙනුවට, i.e. කොන්ස්ටන්ටයින් සහ රෝමන්. මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය තවමත් නොපැහැදිලි සහ ව්‍යාකරණමය වශයෙන් වැරදි ලෙස පවතින බව ජර්මානු බයිසැන්ටිනිස්ට්වාදියා දකියි (රෝමානුස්ගේ සඳහන කොන්ස්ටන්ටයින් සහ ඔහුගේ දරුවන් වෙන් කරයි), නමුත් පහත පැහැදිලි කිරීම ගැන සෑහීමකට පත්වේ: රෝම II සම-පාලකයෙකු ලෙස දෙවන ස්ථානයට නම් කිරීමට සිදු විය. , මෙය කතුවරයාට "අර්ථාර්ථ දුෂ්කරතා" ඇති කළ අතර එය ඔහුට ජයගත නොහැකි විය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ටින්ෆෙල්ඩ්ට අනුව, කතුවරයා, නූගත්කමට වඩා දුරින්, වැරදීමකින් නොව, තරමක් සවිඥානිකව, එක දෙයක් පැවසීමට කැමැත්තෙන්, සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දෙයක් කීවේය. එවැනි යෝජනාවක් අනුමාන ලෙස හැඳින්විය නොහැක. Yes, and we, frankly, do not see any special grammatical difficulties: it was enough to write something like “βασιλεύς καί opinions ρωμανός όρφυρφυρφυρφυρφυτος βασιλεύς, ό αυτορφυτοι λroles τ τ whatpes τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τorders порфирородный василевс, его сын, и другие его порфирородные дети») или просто «ό βασιλεύς Κωνσταντίνος καί ό Ρωμανός ό Πορφυρογέννητος βασιλεύς καί τά κωντρφυρρφυρΰ κωντΰ κωντΰΰΰ κωντέκνΰ κωνα »(василевс (василевс (василетантин, ромонт, ворфирородный в орфирородные дети детин детин дети
අපගේ ලිපියට ඔහුගේ ප්‍රකාශයේ, ලිටව්රින් විසින්ම සාකච්ඡා කරන්නේ එකක් පමණි, අනෙක් හැකියාව. ඔහුගේ මතය අනුව, දෙවන ස්ථානයේ සම පාලක Vasileus නම් කිරීමට එකම අවශ්යතාව නිසා, "despina සඳහනක් සඳහා තැනක් නොතිබුණි", i.e. "τόυτων" ("ඔවුන්") ඉතිහාසඥයා ඒවා කොන්ස්ටන්ටයින් සහ ව්‍යංග ඩෙස්පිනාට සම්බන්ධ කරයි. මෙසේ පැමිණ සිටි සියල්ලන්ම විස්තරාත්මකව ලැයිස්තුගත කරමින් බැසිලිස්සාගේ සඳහන ඇගේ දරුවන්ගේ සඳහන වෙනුවෙන් පූජා කරන ලදී.
එවැනි පැහැදිලි කිරීමක ආතතිය අපට පැහැදිලිව පෙනේ. ඊට අමතරව, පහත සඳහන් හේතු දෙක නිසා එය ඉතා පිළිගත නොහැකිය. පළමුව, එය "τόυτων" ("ඔවුන්") යනු කොන්ස්ටන්ටයින් සහ හෙලේනා ලෙස අර්ථ දැක්වීමට එතරම් උපකාරයක් නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, උපක්රම සහ ක්ලිටෝරිස් අතර අධිරාජ්ය පවුලේ කයිව් කුමරියන් සමඟ සංවාදයේ විස්තරයේ සමාන වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් සැලසුම් කිරීම කෙරෙහි අපි අවධානය යොමු කරමු: “καυεσυέίς βασιλεύς βασιλεύς αύγοςατοness.V. ඔහුගේ(අප විසින් උද්දීපනය කරන ලදී. - A.N.) දරුවන් "]. එය පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරන්නේ, දරුවන් සුලභ වුවද, ඔවුන් අත්තනෝමතිකයාට අයත් බව පමණක් සඳහන් කර ඇති බවයි: "ඔහුගේ (සහ" ඔවුන්ගේ" නොවේ) දරුවන්." එබැවින්, විශ්ලේෂණය කරන ඡේදයේ අධිරාජිනිය ගැන සිතුවද, “ඔවුන්ගේ දරුවන්” යන ප්‍රකාශය තවමත් ඇය සහ කොන්ස්ටන්ටයින් වෙත යොමු විය නොහැක, නමුත්, දැන් උපුටා දක්වා ඇති පිරිවැටුම සමඟ සෘජු ප්‍රතිසමයෙන්, එය හරියටම කොන්ස්ටන්ටයින් සහ සෝවාසිලියස් රෝමන්. දෙවනුව, පැහැදිලි නොවන ප්රශ්නයක් ඇසීම අර්ථවත් කරයි, සැප්තැම්බර් 9 වන දින අතුරුපසට කොන්ස්ටන්ටින්ගේ බිරිඳ සැබවින්ම පැමිණ සිටියාද?
එදින සිදු වූ සිදුවීම්වල ව්යුහය සහ ඒවාට සහභාගී වූවන්ගේ සංයුතිය දෙස සමීපව බලමු. මුළු වැඩසටහනම කථාංග හයකට බෙදා ඇත: 1) ඔල්ගාගේ නිල ඉදිරිපත් කිරීම අධිරාජ්යයාට සහ, බොහෝ විට, සම-පාලකයාට (ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, දෙවැන්න කෙලින්ම සඳහන් කර නැත); 2) බැසිලියස්ගේ කලත්‍රයන්ට ඔල්ගාගේ සමාන ඉදිරිපත් කිරීමක්; 3) අධිරාජ්යයා, අධිරාජිනිය සහ ඔවුන්ගේ දරුවන් බයිසැන්තියානු පාර්ශ්වයෙන් නම් කරන ලද අවිධිමත් සංවාදයක්; 4) රුසියානු තානාපතිවරුන් සමඟ අධිරාජ්‍යයාගේ ක්ලිටෝරිස් (සහ, අනුමාන වශයෙන්, සම-අධිරාජයා, නැවත සඳහන් කර නැත); 5) අධිරාජිනිය සහ ඇගේ ලේලිය ඉදිරියේ ඔල්ගා සඳහා එකවර ක්ලිටෝරිස්; 6) අධිරාජ්යයා, සම පාලකයා, ඔවුන්ගේ දරුවන්, ලේලිය සිටි තුන්වන ස්ථානයේ (ඇරිස්ටිරියාව) පැවති අවසාන අතුරුපස. සුපුරුදු ද්වි-කොටස් යෝජනා ක්රමය (විධිමත් ඉදිරිපත් කිරීම, පසුව ක්ලිටෝරිස්) වඩාත් සංකීර්ණ විය. ඔවුන් කාන්තා archontissa පිළිගැනීම යන කාරනය නිසා, පාලක පවුලේ කාන්තා භාගය ඇතුළත් කිරීමට සිදු වූ බැවින්, ඇතුළත් වීමේ අදියර දෙකම, අනෙක් අතට, දෙබලක. එපමණක් නොව, ඔල්ගාගේ පිළිගැනීමේ විශේෂ වෙනසක් වූයේ අධිරාජ්ය පවුලේ ගෘහස්ථ කවය තුළ ඇයට නිල නොවන රැඳී සිටීමට අවස්ථාව ලැබීමයි (කථාංග 3, 6). සමස්ත සංයුතියේ සමමිතිය පැහැදිලිය. නමුත් එක් අතකින් කථාංග 1, 4 සහ අනෙක් පැත්තෙන් 2, 5 කථාංගවල බයිසැන්තියානු සහභාගිවන්නන්ගේ සංයුතිය සමාන නම්, නිල නොවන කොටසේ සිදුවීම් දෙකේදී ඔවුන් වෙනස් ය: දියණියක් නොමැතිකම - නැන්දම්මා සහ, සමහරවිට, ඇගේ සැමියා වන රෝමන් II (ඔහු කොන්ස්ටන්ටින් සහ එලේනාගේ නිර්නාමික දරුවන්ගේ කණ්ඩායම තුළ ඇඟවුම් කර ඇත්නම් මිස), 6 වන කථාංගයේ ඩෙස්පිනා (රෝමන් සහ ඔහුගේ බිරිඳ ඉදිරියේ) පිළිබඳ සමමිතික පෙරනිමිය , අපගේ මතය අනුව, දෙවැන්න අහම්බයක් නොවන බවත්, කතුවරයාගේ වරදට හෝ පිටපත් කරන්නාගේ අධීක්‍ෂණයට අඩු කළ නොහැකි බවත් පෙන්නුම් කරයි. අපට පෙර, බොහෝ දුරට, කලින් සැලසුම් කරන ලද සමමිතික යෝජනා ක්රමය. එබැවින්, කොන්ස්ටන්ටයින් VII සහ රෝම II ගේ දරුවන් පිළිබඳ සාකච්ඡාවට භාජනය වන කොටස අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ විරුද්ධවාදීන්ට එහි සෘජු, වචනාර්ථයෙන් පෙළෙහි කිසිදු ඒත්තු ගැන්වෙන නිවැරදි කිරීමක් ඉදිරිපත් කිරීමට තවමත් නොහැකි වී ඇති බව අපට ප්‍රකාශ කළ යුතුය. මෙය, එවැනි අර්ථකථනයකට පක්ෂව වක්‍ර තර්කයක් ලෙස සේවය කළ හැකිය.
Litavrin විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද අවසාන ප්‍රති-තර්කය පවතී. විද්‍යාඥයා විශ්වාස කරන්නේ ඔල්ගාගේ සංචාරය වන විට දෙවන රෝමානු සහ ඔහුගේ බිරිඳට දරුවන් සිටියේ නම්, ඔවුන් සැප්තැම්බර් 9 වන දින අතුරුපසට පැමිණ සිටියේ නම්, පෝර්ෆිරික් දරුවෙකුගේ මවක් ලෙස, ඇය සඳහන් කළ යුතුව තිබුණේ අවසාන ස්ථානයේ නොවන බවයි. නමුත් අවම වශයෙන් ඇගේ දරුවාට පෙර, කොන්ස්ටන්ටයින්ගේ බිරිඳ ලෙස, ඇය තම දරුවන් සමඟ කොතැනක සිටියත්, ඔවුන් ඉදිරියේ සඳහන් වේ. ලේලිය නිරන්තරයෙන් අවසන් ස්ථානයේ නම් කර ඇති බැවින්, මෙයින්, ලිටව්රින්ට අනුව, "නිසැකවම"(අප විසින් උද්දීපනය කරන ලදී. - A.N.) එයින් කියවෙන්නේ 957 දී තියෝපානෝට තවමත් දරුවන් නොසිටි බවයි, නැතහොත් අවම වශයෙන් ඔවුන් නීත්‍යානුකූල නොවන බව (ස්වභාවිකවම, උසාවි උත්සවවලට ඔවුන්ගේ සහභාගීත්වය ගැටළු සහගත විය).
සැප්තැම්බර් 9 වන දින අතුරුපසට පැමිණ සිටින සියලුම දරුවන් ප්‍රභවයේ පෝර්ෆිරොජනික් ලෙස කෙලින්ම හඳුන්වන බැවින් අපි අවසාන හැකියාව වහාම ප්රතික්ෂේප කරන බව සමඟ ආරම්භ කරමු. තවද, Litavrin කිසියම් හේතුවක් නිසා පෙර කෘතිවල ඔහුගේ සමාන තර්කයට අපගේ විරෝධතා නොසලකා හරියි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ෆිලෝතියස්ගේ "ක්ලිටෝරෝලොජි", කොන්ස්ටන්ටයින්ගේ "උත්සව පිළිබඳ" නිබන්ධනය සහ තවත් සමාන ස්මාරක වැනි මූලාශ්රවල ඉතිහාසඥයින් අතේ සිටීම බයිසැන්තියානු උසාවි උත්සවය සාපේක්ෂ බව විශ්වාස කිරීමට (අපේ ප්‍රතිවාදියා නිවැරදිව කරන පරිදි) අයිතිය ලබා දෙයි. හොඳින් දන්නා. එහෙත්, අපි නැවත නැවතත් කියමු, රාජකීය පවුලේ සාමාජිකයන් ලැයිස්තුගත කර ඇති අනුපිළිවෙල මත පදනම්ව බොහෝ වර්ගීකරණ විනිශ්චයන් සාධාරණීකරණය කිරීමට ඔහු දන්නේ නැත. තියෝපානෝ, ඇය පෝර්ෆිරි උපන් දරුවෙකුගේ මවක් නම්, නිසැකවම ලැයිස්තුවේ අවසාන ස්ථානයෙන් ගමන් කිරීමට සිදුවනු ඇතැයි ඔහු විශ්වාස කරන්නේ කුමන විශේෂිත මූලාශ්ර පදනම් කරගෙනද යන්න ලිටව්රින් කොතැනකවත් පැහැදිලි නොකරයි. ඇගේ පළමු දරුවාගේ උපතත් සමඟ ඇය නිසැකවම ඔගස්ටා බවට පත්වේ නම් මෙය අපේක්ෂා කිරීම ස්වාභාවිකය, නමුත් මෙය කිසිසේත්ම නොවේ. මුල් හා මධ්‍ය බයිසැන්තියානු යුගයේ, සම-පාලක බැසිලියස්ගේ බිරිඳට, දැඩි ලෙස කථා කරන විට, ඔගස්ටා යන මාතෘකාවට කිසිසේත්ම අයිතියක් නොතිබූ බව විශ්වාස කිරීමට හේතුවක් තිබේ (අපි පෙර කෘතියක සටහන් කළ පරිදි). ව්යතිරේක සෑම අවස්ථාවකදීම විශේෂයෙන් වෙන් කිරීමක් සිදු කරයි. අපි හිතන්නේ ඒ නිසා තමයි De cerim එකේ. II, 15 රෝමානු II ගේ භාර්යාව නොවරදවාම හඳුන්වනු ලබන්නේ "ලේලි" ("ή νύμφη") ලෙස මිස "ජූනියර් අගෝස්තු" හෝ ඒ හා සමාන නොවේ. මේ අනුව, මෙම පැත්තෙන්, 957 දී දහඅට හැවිරිදි රෝමානු II ට අවම වශයෙන් එක් දරුවෙකු හෝ සිටි බව (විවාදාත්මක ප්‍රකාශනයෙන් සහ “ඔවුන්ගේ දරුවන් පෝර්ෆිරිටික්”) නිගමනයට කිසිදු බාධාවක් නොමැත. නමුත් හරියටම කවුද?
දෙවන රෝමානුවන්ට අවම වශයෙන් දරුවන් තිදෙනෙකු සිටි බව අවිවාදිත ය: පුතුන් බැසිල් සහ කොන්ස්ටන්ටයින් මෙන්ම දියණිය ඇනා. ඉතිහාස ලේඛනයේ බහුලව පැතිරී ඇති සම්ප්‍රදායට අනුව, Litavrin ඔවුන්ගෙන් වැඩිමහල් අනාගත Vasily II ගේ උපත 958 දක්වා දිට්ඨි කරයි. සඟරා ලිපියේ පරිමාව මෙම ස්ථාපිත මතය පෙර කෘතියක සාකච්ඡා කිරීමට අපට ඉඩ දුන්නේ නැත: අපි නිරූපණය කිරීමට පමණක් සීමා වූවෙමු. බැසිල් කිසිසේත්ම කුලුඳුලා නොවිය හැකි බවත්, සිතීමට හේතුවක් ඇති පරිදි, රෝමානුවන්ට වැඩිමහල් දියණියක් සිටි බවත්, එලේනා, ජර්මානු අධිරාජ්යයා වන ඔටෝ I ගේ සුප්‍රසිද්ධ පෙම් සබඳතාව 967 දී යවන ලදී. අවශ්‍යතාවය නොදැක්කා එවැනි උපකල්පනයක් අත්හැරීමට, බැසිල් II ගේ උපන් දිනය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මූලාශ්ර අධ්‍යයන ගැටලුවක් බව සටහන් කිරීම අවශ්ය යැයි අපි තවමත් සලකමු, එයට දැනට පැහැදිලි විසඳුමක් නොමැත. මූලාශ්රවල මෙම විෂය පිළිබඳ දත්ත පරස්පර විරෝධී වන අතර, අපට පෙනෙන පරිදි, සමස්තයක් වශයෙන් අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් අනන්‍ය සම්ප්‍රදායන් දෙකකට ආපසු යයි.
ඔවුන්ගෙන් පළමුවැන්න නියෝජනය කරන්නේ සිමියොන් ලොගෝතේට්ස් විසිනි, ඔහු වාර්තා කරන්නේ II බැසිල් උපත ලැබුවේ ඔහුගේ සීයා වන කොන්ස්ටන්ටයින් VII ගේ ස්වාධීන පාලනයේ 14 වන වසරේදී බවත්, ඔහු මුළු වසර 15 ක් පාලනය කළ බවත්, VII කොන්ස්ටන්ටයින් මිය යන විට බවත් ය. 959 නොවැම්බර් මාසයේදී ඔහුගේ මුනුබුරා වන බැසිල්ට වයස අවුරුදු එකකි. නවතම තොරතුරු ද අනුප්‍රාප්තික තියෝෆාන් හි අන්තර්ගත වේ. 945 ජනවාරියේ ලකාපිනයිඩ් ඉවත් කිරීමෙන් පසු කොන්ස්ටන්ටයින් පෝර්ෆිරොජෙනිටස්ගේ අත්තනෝමතික පාලනය ආරම්භ වූ බැවින්, පළමු ප්‍රවෘත්තියට අනුව, බැසිල්ගේ උපන් වේලාව ලෙස අපට පෙබරවාරි 958 - ජනවාරි 959 ලැබෙනු ඇත (අපි පළමු වසර සලකා බැලුවහොත්. පාලනය සම්පූර්ණ වසරපෙබරවාරි 945 සිට ජනවාරි 946 දක්වා) හෝ 957/958 සැප්තැම්බර් වසර (අපි අගෝස්තු 945 දක්වා කාලය ගණනය කරන්නේ නම්, එනම් සැප්තැම්බර් 944/945 අවසානය දක්වා කොන්ස්ටන්ටයින් VII හි පළමු වසර ලෙස); දෙවන ප්‍රවෘත්තියට අනුව, වසීලි II උපත ලැබුවේ 957 දෙසැම්බර් ට පෙර නොව 958 නොවැම්බර් ට පසුව නොවේ. එම සම්ප්‍රදායට ස්කයිලිට්සාගේ පණිවිඩය ද ඇතුළත් විය යුතුය, ඒ අනුව සිදුවීම් වලින් පසුව ඊළඟ වසරේ උපත ලැබූ කොන්ස්ටන්ටයින් VIII එය II අධිචෝදනාවට වැටුණි: ඔහුගේ පියා වන රෝමන් II (නොවැම්බර් 959) සහ ඔහුගේ සහෝදරයා II වන බැසිල්ගේ රාජාභිෂේකය (මාර්තු 22, පාස්කු, 960), එනම්, පැහැදිලිවම, අධිචෝදනා IV හි (960/961 සැප්තැම්බර් වසර). කොන්ස්ටන්ටයින් VIII බැසිල් IIට වඩා අවුරුදු දෙකකින් (හෝ රෝම ගිණුමට අනුව තුනක්) බාල වූ බැවින්, දෙවැන්නාගේ උපත සැප්තැම්බර් 958/959 හෝ මඳක් පෙර (නමුත් සම්පූර්ණ වසරකට වඩා වැඩි නොවේ) වැටිය යුතුය. දිවංගත අරාබි ඉතිහාසඥ අල්-අයිනි (1451 දී මිය ගියේය), ඔහුගේ තොරතුරු ඒ.ඒ. Vasiliev එය කලින් මූලාශ්ර වෙත නැඟී යාමක් ලෙස අවධානය යොමු කිරීම වටී; අල්-අයිනි බැසිල් II ගේ උපත 346 AH වෙත යොමු කරයි, i.e. අප්රේල් 957 - මාර්තු 958 වන විට
අපි ලැයිස්තුගත දිනයන් නිවැරදිව ගතහොත්, ඒවා සංසන්දනය කිරීමෙන් අපට Vasily II - පෙබරවාරි - අප්රේල් 958 උපන් දිනය ලැබේ.
දෙවන සම්ප්රදාය 11 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ තරමක් පසුකාලීන ස්මාරක මගින් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය වේ. මයිකල් සෙලෝස් වාර්තා කරන්නේ වසීලි II වයස අවුරුදු 72 දී මිය ගිය බවත්, කොන්ස්ටන්ටයින් VIII වයස අවුරුදු 69 දී ස්වෛරී බවට පත් වූ බවත්ය. මෙයින් අනුගමනය කරන බැසිල්ගේ (1025 දෙසැම්බර් මාසයේදී මියගිය) උපන් දිනය - 954 දෙසැම්බර් ට පෙර - Psellosගේ දත්ත මත පදනම්ව පවා අසාධාරණ ලෙස කලින් හඳුනාගත යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, සුප්‍රසිද්ධ ඉතිහාසඥයා වහාම නම් කරන ලද වසර 72 සෑදී ඇත්තේ වසර 20 ක ඒකාබද්ධ පාලනයකින් සහ අවුරුදු 52 ක අත්තනෝමතිකත්වයකින් බව නියම කරයි; මේ අනුව, මෙම කාල සීමාව අවම වශයෙන් වසර දෙකහමාරකින් අඩු කළ යුතුය, එනම් ජෝන් ටිමිසස්ගේ මරණය (ජනවාරි 976) අතර සිට, එනම්. දෙවන බැසිල්ගේ ස්වාධීන පාලනයේ ආරම්භය සහ 1025 දෙසැම්බර් මාසයේදී ඔහුගේ මරණය 52 නොව අසම්පූර්ණ අවුරුදු 50 ක් ගත විය, වඩාත් නිවැරදිව - අවුරුදු 49 සහ මාස 10 යි.
වඩාත් නිතිපතා, මෙම සම්ප්රදාය Skylitzes විසින් අප වෙත ගෙන එන ලද අතර, 1025 දෙසැම්බර් 15 වන දින 70 හැවිරිදි වයෝවෘද්ධ මිනිසෙකු වූ Vasily II මිය ගිය බව ලියයි. Psellos (72 = 52 + 20) විසින් ලබා දී ඇති ගණනය කිරීම Skylitsa වසර 70 ක් ලබා ගත් ආකාරය පැහැදිලි කරයි. එක් අතකින්, ඔහු Psellus මෙන් විශ්වාස කළේ ජෝන් Tzimiskes ගේ මරණය වන විට බැසිල්ට වයස අවුරුදු 20 ක් වූ බවත්, අනෙක් අතට, ඔහු දෙවන බැසිල්ගේ අත්තනෝමතික පාලනයේ සම්පූර්ණ වසර 50 ගණන් කළ බවත්ය. කිසියම් හේතුවක් නිසා ඔහු Tzimiskes ගේ මරණය ජනවාරි 976 නොවන බවට වැරදි ලෙස ආරෝපණය කළ අතර, දෙසැම්බර් 975 වන විට Psellos සහ Skylitzes ගේ දත්ත අතර සමානතාවය සම්පූර්ණ කිරීම බැසිල් ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම පාලනය කළ බව ඔවුන්ගේ පොදු වැරදි විශ්වාසයයි. උපතේ සිට.
පැහැදිලිවම, එම කුඩා වංශකථාවල කාලානුක්‍රමික දත්ත Psellus සහ Skylitsa යන මූලයන් වෙත ආපසු යන අතර, පාලන වර්ෂ ගණනය කිරීමේදී, II බැසිල්ගේ ස්වාධීන පාලනයට හරියටම වසර 50 ක් ලබා දෙයි. ඉතින්, මෙම මූලාශ්ර සමූහයට අනුව, බැසිල් II උපත ලැබුවේ දෙසැම්බර් 954 සහ නොවැම්බර් 955 අතර කාලය තුළ ය.
පහත සඳහන් සම්ප්‍රදායයන්ගෙන් මනාපය ලැබිය යුත්තේ කුමක් ද? ඔවුන්ගෙන් පළමුවැන්නාගේ වාසිය නම් එය විස්තර කර ඇති සිදුවීම් වලට ආසන්නව ඇති මූලාශ්රවල අඩංගු වීමයි. කරුණු දෙකක් මතක තබා ගත යුතු බව ඇත්ත. පළමුවෙන්ම, අපට උනන්දුවක් දක්වන තියෝෆනීස්ගේ ස්ථානය බලාපොරොත්තු රහිතව නරක් වී ඇත: යොමු දිනයක් ලෙස - කොන්ස්ටන්ටයින් VII ගේ මරණය සිදු වූ දිනය - නොවැම්බර් 9, 6468 වෙනුවට, III අධිචෝදනාවේ (එනම් 959), එය නොවැම්බර් 6, 6469 වේ. , i.e. 960, සහ VI අධිචෝදනාවේ පවා - සත්‍යය සමඟ පමණක් නොව, එකිනෙකා සමඟද එකඟ නොවන දින දෙකක්. දෙවනුව, සාරාංශයක් ලෙස, අපි ගනුදෙනු කරන්නේ එකිනෙකින් ස්වාධීන මූලාශ්ර දෙකක් සමඟ නොව, එකක් සමඟ මිස සිමියොන්ගෙන් එකිනෙකා සනාථ කරන ප්‍රවෘත්ති දෙකක් සමඟ නොව, පැහැදිලිවම, එකක් සමඟ, බව දැනගෙන, වාසිලි බව ද වැදගත් ය. කොන්ස්ටන්ටයින් VII ගේ පාලන සමයේ අවසාන වසරේ උපත ලැබීය, ඔහුගේ සීයාගේ මරණය වන විට මුනුපුරාට වයස අවුරුදු එකකි (යැපීම, ඇත්ත වශයෙන්ම, ආපසු හැරවිය හැකිය).
Michael Psellos සහ Skylitzes ගේ පුද්ගලයා තුළ අප ගනුදෙනු කරන්නේ 11 වැනි සියවසේ දෙවන භාගයේ කතුවරුන් සමඟ බව ඔවුන්ගේ දත්තවල බර කිසිසේත්ම අඩු කළ නොහැක. එය Psellos විසින් නිර්මාණය කරන ලද්දේ සමකාලීනයන්ගේ මතක සටහන් හෝ සාක්ෂි වලින් නොව, පෙර ලිඛිත මූලාශ්ර කිහිපයක් පදනම් කරගෙන බව දන්නා කරුණකි. Psellos හි මෙම මූලාශ්‍රවලින් එකක් Skylitzes සමඟ පොදු වූවක් විය හැකි අතර, එය ලේඛකයන් දෙදෙනාගේම ඉහත කාලානුක්‍රමික දත්තවලට බෙහෙවින් අනුකූල වේ. 10 වන සියවසේ මැද හා දෙවන භාගය සඳහා Skylitsa මූලාශ්ර වුවද. නොදන්නා, පොදුවේ, ඔවුන්ගේ සත්‍යතාව සැකයෙන් ඔබ්බට ය, ඇත්ත වශයෙන්ම, විද්‍යාව සඳහා ඔහුගේ කාර්යයේ වැදගත්කම තීරණය කරයි.
ඉහත සඳහන් කළ කරුණු අනුව, අපගේ මතය අනුව, 958 දී වාසිලි II ගේ උපත පිළිබඳ ඕනෑවට වඩා වර්ගීකරණයට එකඟ වීම නොමේරූ ය. අප දන්නා පරිදි, මෙම ගැටළුව සවිස්තරාත්මක මූලාශ්ර අධ්‍යයනයකට භාජනය කර නොමැති අතර විකල්ප මුල් දිනය - 955 - තවමත් කිසිවෙකු විසින් ප්රතික්ෂේප කර නොමැත. මෙම අවස්ථාවේ දී, ඩි සෙරිම්ට අනුව, පැමිණ සිටි දෙවන රොමානෝස්ගේ දරුවන් ගැන කතා කිරීම. II, 15, 957 සැප්තැම්බර් 9 වන දින ඔල්ගාගේ අවසාන, වඩාත්ම සමීප පිළිගැනීමේදී, ඒ වන විටත් වයස අවුරුදු දෙකකට වඩා වැඩි විය හැකි වාසිලිගේ අපේක්ෂකත්වය ද සැලකිල්ලට ගත යුතුය. මේ අනුව, තර්කය 957 දී රෝමානු II යැයි කියනු ලැබේ පැහැදිලිවමළමයින් සිටියේ නැත, එය "උත්සවවලදී" පොතේ නිසැක සාක්ෂි අපකීර්තියට පත් කිරීමට භාවිතා කරයි, එය සෙලවෙන බව පෙනේ.
සටහන්
Nazarenko A.V. ඔල්ගා කුමරිය කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් වෙත ගියේ කවදාද? // බීබී. M., 1989. T. 50. S. 66-83. පාඨයේ වැඩ 1986 දී අවසන් වූ අතර පසුව සාහිත්යය අපට සම්පූර්ණයෙන්ම සැලකිල්ලට ගත නොහැකි විය.
Müller L. Die Taufe රුසියානුවන්: Die Friihgeschichte des russischen Christentums bis zum Jahre 988. Munchen, 1987. S. 78; අයිඩම්. Die Erzahlung der "Nestorchronik" iiber die Taufe Ol'gas im Jahre 954/955 // Zeitschrift fiir Slawistik. 1988. බී.ඩී. 33/6. S. 785-796; Tinnefeld F. Die russische Furstin Olga bei Konstantin VII. und das Problem der "purpurgeborenen Kinger" // Russia Mediaevalis. 1987. T. VI/1. එස් 30-37; Obolensky D. Ol'ga's Conversion: The Evidence Reconsidered // Harvard Ukrainian Studies (මෙතැන් සිට: HUS). 1988/1989. වෙළුම. XII / XIII: රුසියාවේ - යුක්රේනයේ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සහස්‍රය සැමරීමේ ජාත්යන්තර සම්මේලනයේ ක්‍රියාදාමයන්. P. 145-158. ඔහුගේ වහාම පූර්ව කෘතිවල, D. Obolensky සාම්ප්‍රදායික ආලය මත ක්රියා කළේය, මන්ද ඔහු G.G ගේ කල්පිතය තවමත් හුරුපුරුදු නොවීය. ටිම්පනි.
Vodoff V. Naissance de la chrfetiente russe: La conversion du Prince Vladimir de Kiev (988) et ses consequences (XIe-XIIIe siecles). [P], 1988. P. 53-54.
වයිසොට්ස්කි එස්.ඒ. ඔල්ගාගේ තානාපති කාර්යාලය කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් වෙත ගිය දිනයේ // පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන් සහ කීවන් රුස්. Kyiv, 1989. S. 154-161; Porre A. Christianisierung und Kirchenorganisation der Ostslawen in der Zeit vom 10. bis zum 13. Jahrmmdert // Osterreichische Osthefte. 1988, Jg. 30. S. 464, 493. ඇම්. 22 (Dumbarton Oaks Papers හි අවසාන වෙළුමේ ඔල්ගාගේ බව්තීස්මයේ ගැටලුව සඳහා විශේෂයෙන් කැප වූ A. Poppe ගේ කෘතිය තවමත් අපට ලබා ගත නොහැක); Seibt W. Der historische Hintergrund und die Chronologie der Taufe der Rus’ (989) // කියෙව් සහ මොස්කව් වෙත සාන්තුවරයන්ගේ සිරිල් සහ මෙතෝඩියස්ගේ උරුමය: සීමාවාසික ක්රියා පටිපාටිය. රුසියාව ක්රිස්තියානි ආගමට හැරවීමේ සහස්‍ර පිළිබඳ සම්මේලනය, තෙසලෝනිකි 26-28 නොවැම්බර් 1988 / එඩ්. A.-E. ටැචියෝස්. තෙසලෝනිකි, 1992. P. 292. නැත. අට.
Pritsak O. ඔල්ගා බව්තීස්ම වූයේ කවදාද සහ කොහේද? // HUS. 1985 වෙළුම. IX. පි. 5-24.
Nazarenko A.V. ඔල්ගා කුමරිය කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් වෙත ගිය දිනය ගැන නැවත වරක් // පැරණි රුසියානු රාජ්යය පිහිටුවීම: මතභේදාත්මක ගැටළු: කෝර්ගේ මතකයේ කියවීම්. USSR විද්‍යා ඇකඩමිය V.T. Pashuto, මොස්කව් අප්රේල් 13-15, 1992 M, 1992. S. 47-49.
ලිටව්රින් ජී.ජී. ලිපියට පිළිතුරු [Nazarenko A.V. ඔල්ගා කුමරිය විට ...] // වී.වී. M., 1989. T. 50. S. 83-84.
Constantini Porphyrogeneti imperatoris de cerimoniis aulae byzantinae libri duo / E rec. I.I Reiskii. Bonnae, 1829. T. 1 (මෙතැන් සිට: De cerim.). P. 594.15-598.12.
රුසියානු පරිවර්තනයේ ජී.ජී. මෙම ස්ථානයේ ඔල්ගාගේ පිළිගැනීම් පිළිබඳ Litavrin ගේ විස්තරය සැප්තැම්බර් 18 දින වැරදි ලෙස පෙන්නුම් කරයි: Litavrin G.G. රුසියානු ඔල්ගා කුමරියගේ කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් වෙත ගමන: මූලාශ්රවල ගැටලුව // VV. M., 1981. T. 42. S. 44.
එය සංක්ෂිප්ත සමාලෝචනයක් සඳහා, බලන්න: Nazarenko A.V. ඔල්ගා කුමරිය කවදාද ... S. 66-67.
ඔල්ගා කොන්ස්ටන්ටයින් සමඟ පිළිගැනීමේ ආඛ්‍යානයේ සම-පාලකයෙකු ලෙස රොමානස් දැනටමත් සඳහන් කර ඇති බැවින්, ඔල්ගාගේ සංචාරය සඳහා ඔහුගේ රාජාභිෂේක දිනය අවසන් විය හැකිය. රෝම II ගේ රාජාභිෂේකය 948 ට ආරෝපණය කර ඇත්නම්, එය Ducange ගේ කාලයේ සිට සිදු කර ඇත [බලන්න, උදාහරණයක් ලෙස: Schlözer A.-L. නෙස්ටර්: පැරණි ස්ලාවොනික් භාෂාවෙන් රුසියානු වංශකථා / පර්. ඔහු සමග. D. භාෂා. SPb., 1819. T. 3. S. 437.444; මැකරියස් (බල්ගාකොව්). රුසියානු පල්ලියේ ඉතිහාසයට හැඳින්වීමක් ලෙස අපොස්තුළුවරුන්ට සමාන ව්ලැඩිමීර් කුමරුට පෙර රුසියාවේ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ඉතිහාසය. 2වන සංස්කරණය SPb., 1868. S. 253-254; Dolger F. Regesten der Kaiserurkunden des Ostromischen Reiches. මුන්චෙන්; V., 1924. Bd. 1. S. 80; Grumel V. La chronologic P., 1958. P. 358 (Bibliotheque byzantine, : Traite d'etudes byzantines, 1); ආදිය], පසුව 946 දී කීවන් කුමරිය බයිසැන්තියම් අගනුවරට යන ගමනේ ආලය තනිවම අතුරුදහන් වේ (De cerim. II, 15 වෙත ශීර්ෂකවල සත්‍යතාව එවිට ප්‍රශ්න කිරීමට සිදුවනු ඇත). කෙසේ වෙතත්, 948 දී රෝමානු II ගේ විවාහ මංගල්‍යය දින කිරීමට එකම හේතුව ස්කයිලිට්ස් ක්‍රොනිකල් අනුව ප්‍රතිනිර්මාණය කරන ලද සාපේක්ෂ කාලානුක්‍රමයයි, එය 6 වන අධිචෝදනාවේ ජූලි මාසයේදී Romanus Lecapinus පිටුවහල් කිරීමේදී මරණය ප්‍රකාශයට පත් කළ වහාම, i.e. 948, "පාස්කු ඉරිදා එකම දර්ශකය”(අප විසින් උද්දීපනය කරන ලදී. - A.N.) කොන්ස්ටන්ටයින් VII ඔහුගේ පුත් රෝමන් කුලදෙටුවන් තියෝෆිලැක්ට්ගේ දෑතින් ඔටුනු පළඳවා [ Ioannis Scylitzaeසාරාංශය historiarum / Rec. I. ටර්න්. හිදී.; N.Y., 1973 (මෙතැන් සිට: Scyl.). P. 237. 5-8]. මෙම කාල නිර්ණය කෙතරම් විශ්වාසදායකද? පළමුවෙන්ම, "එකම අධිචෝදනාවේ" යන ප්‍රකාශය සඳහන් කරන්නේ කලින් විස්තර කරන ලද සිදුවීම්වලින් කවරක් ද යන්න කිසිසේත්ම පැහැදිලි නැත. පොදුවේ ගත් කල, එය සම්බන්ධ කළ හැකිය (ස්කයිලිට්ස් ඉදිරිපත් කිරීමේ “ලිහිල්” මූලධර්මය මෙයට ඉඩ දෙයි) 945 ජනවාරි 27 වන දින ලකපිනිඩ්ස් පිටුවහල් කිරීමේ ප්‍රවෘත්තිය සමඟ (Scyl. P. 235. 68-236.92) සහ කොන්ස්ටන්ටයින් ලෙකාපිනස් පැන යාමට දැරූ උත්සාහයන් පිළිබඳ පණිවිඩය , ඉන් එකක් අතරතුර ඔහුව මරා දමනු ලැබුවේ "රාජ්‍යයෙන් තැන්පත් වීමෙන් වසර දෙකකට පසුව" (Scyl. P. 236. 94-2) සහ නැවත නැවතත්, නිවැරදිව දින නියම කර ඇත 944 දෙසැම්බර් 16 දින රෝමානු I ප්‍රෝටා වෙත නෙරපා හැරීම (Scyl pp. 235, 64-65). එපමණක් නොව, ස්කයිලිට්ස් හි සහ විශේෂයෙන් රෝමන් I තැන්පත් කිරීමේ කතාවේ, "එකම අධිචෝදනාවේ" යන ප්‍රකාශය අපැහැදිලි ලෙස භාවිතා කිරීම පිළිබඳ උදාහරණ තිබීම වැදගත්ය. මේ අනුව, ඔහුගේ පුතුන් සහ කොන්ස්ටන්ටයින් VII විසින් Romanos Lecapenus මාලිගාවෙන් ඉවත් කිරීම පිළිබඳ පළමු වාර්තාවේ, Skylitsa නිශ්චිත දිනය සඳහන් නොකරයි (එය පසුව ලබා දෙන ලදී), නමුත් එය "එකම චෝදනාව මත" සිදු වූ බව පමණක් පවසයි (Scyl P. 232.83). දෙවැන්නාට අධිචෝදනාවේ ආසන්නතම පෙර ඇඟවීම වෙත යොමු විය නොහැක (Scyl. R. 231.58; බර්තාට ගැලපීම පිළිබඳ පණිවිඩයේ II අධිචෝදනා), 944 දෙසැම්බර් මාසයේදී රොමානෝස් I නෙරපා හරින ලද බව දන්නා බැවින්, එනම්. III දර්ශකයේ. එසේ නම් එය සැසඳිය යුත්තේ කුමක් සමඟද? මීළඟ "හැරීම" දිනැති සිදුවීම - Edessa mandylia (Scyl. P 231.66 - 232.72) කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් වෙත මාරු කිරීම - අගෝස්තු 944, එනම්. කෙසේ වෙතත් II චෝදනාව මත. පාලනය කරන නගරයේ සියම් නිවුන් දරුවන්ගේ පෙනුම සහ සර්ජියස් භික්ෂුව විසින් රෝමානු I ඔහුගේ ඉරණම පිළිබඳ අනාවැකිය පිළිබඳ පණිවිඩ දින නියම කර නොමැති අතර දින නියම කළ නොහැක. මේ අනුව, මෙම නඩුවේදී, Skylitzes හි පාඨයේ ඇති "එකම චෝදනාවේ" යන වචන කිසිසේත්ම සහාය නොදක්වයි. පැහැදිලිවම, ඔහුගේ මූලාශ්රය සමඟ වංශකතාකරුගේ කාර්යයේ අධීක්‍ෂණයක් හේතුවෙන් විෂමතාවයක් ඇති විය. "එකම අධිචෝදනාවට" යන ඒකාකෘති සඳහන එහි මූලාශ්‍රයෙන් ස්කයිලිට්ස් හි පෙළට ඇතුළත් කර ඇති අතර, අනුරූප පැහැදිලි ආලය අඩංගු මූලාශ්‍රයේ ස්ථානය මඟ හැරී ඇත. මේ අනුව, ඉතිරිව ඇති ක්රියාවන් (පාස්කු 946) (නසරෙන්කෝ ඒ.වී. ඔල්ගා කුමරිය කළේ කවදාද ... පී. 76. සටහන 68) පාලනය කළ වසර ගණනින් අනුගමනය කරන IIවන රෝමානු රාජාභිෂේකයේ කාල නිර්ණය, නැත. සාධාරණ විකල්පයක්.
PSRL. L., 1928. T. 1. Stb. 58-60; SPb., 1908. T. 2. Stb. 44-9.
Nazarenko A.V. ඔල්ගා කුමරිය කළේ කවදාද ... P. 71. ඉතින් E. Muralt නිවැරදිව උපකල්පනය කළා (Muralt E. Essai de chronographie byzantine pour servir a l'examen des annates du Bas-Empire et particulierement des chronographes slavons de 395 a SPb.,4. 1855 P. 520). G.G බොහෝ දුරට නිවැරදියි. Litavrin (රුසියානු කුමරිය ඔල්ගාගේ ගමන ... S. 46), තානාපතිවරුන් ටාසස් එමීර් සිට පැමිණි බව විශ්වාස (පැහැදිලිවම, පර්යේෂකයා "Tarsites" ලෙස මූලාශ්රය ඔවුන් නිරන්තරයෙන් නම් කිරීම ඉදිරියට ගෙන ගියේය).
De cerim ට අනුව. P. 593.4, අබු හම්දාන් (Άποχαβδα) සිට තානාපතිවරයා පැමිණියා, i.e. හම්ඩනිඩ්වරුන් දෙදෙනාගෙන් එක් අයෙක්: එක්කෝ මෝසුල්හි පාලකයා, නස්ර් අල්-ඩවුලි (929-969) (ඊ. මුරල්ට් සිතූ පරිදි, උදාහරණයක් ලෙස: මුරල්ට් ඊ. ඔප්. cit P. 521), හෝ ඔහුගේ සහෝදරයා, ඇලෙප්පෝහි එමීර් , Emesa සහ Antioch Sayf ad-dauly (945-967), 10 වන සියවසේ මැද භාගයේ නැගෙනහිර ග්‍රීකයන්ගේ වඩාත්ම මුරණ්ඩු සතුරා. (Bosworth K.E. මුස්ලිම් රාජවංශ: A Handbook of Chronology and Genealogy. M., 1971. S. 82). ඇමිඩාගේ එමීර් තානාපතිවරයා වූ අතර මෙසපොතේමියානු දේශසීමා කලාපය සයිෆ් ඇඩ්-ඩවුලි සන්තකයේ කොටසක් වූ බැවින් ඔහුගේ අපේක්ෂකත්වය වඩාත් සුදුසු බව පෙනේ. තානාපති කාර්යාලය එමීර් මෙලිටිනාගෙන් යැයි ලිටව්රින් විශ්වාස කරන්නේ මන්දැයි පැහැදිලි නැත (ලිටව්රින් ජීජී රුසියානු ඔල්ගා කුමරියගේ ගමන ... එස්. 48; ඔහු. ඔල්ගා කුමරිය බව්තීස්ම වූ අවස්ථා, ස්ථානය සහ වේලාව පිළිබඳ ප්රශ්නයට / / DG, 1985 M., 1986, p. 49).
ලිටව්රින් ජී.ජී. රුසියානු කුමරිය ඔල්ගාගේ ගමන ... S. 45. සටහන. 92.
විල්සන් එන්.ජී. මැඩ්රිඩ් Scylitzes // Scrittura e civilta. 1978. N 2. P. 209-219.
ෆොන්කිච් බී.එල්. ස්කයිලිට්ස් හි මැඩ්රිඩ් අත්පිටපත පිළිබඳ පැලියෝජෝග්‍රැෆික් සටහන // වී.වී. M., 1981. T. 42. S. 229-230.
වෙයිට්ස්මන්, K. බයිසැන්තියානු පොත් ආලෝකකරණය පිළිබඳ අධ්‍යයනය; අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතය // බයිසැන්තියානු කලාවේ පොත් ආලෝකයේ ස්ථානය. ප්‍රින්ස්ටන්, 1975. පී. 45.
Bozhkov A. Yoan Skylitsa විසින් මැඩ්රිඩ් අත්පිටපතෙන් කුඩා. සොෆියා, 1972. S. 41.43, 46. අංක 14.15 (ඉහළ), 16.
එතන. එස් 74.77. අංක 38.39.
කෙසේ වෙතත්, මෙය කොන්ස්ටන්ටයින් පෝර්ෆිරොජෙනිටස් භාවිතයෙන් කිසිදු ආකාරයකින් අනුගමනය නොකරන බව අපි සටහන් කරමු. ඊට පටහැනිව, "සිංහාසනය" (υρόνος) සහ "(රන්) පුටුව" (χρυσόν σελλίον) යන යෙදුම් ඔහු විසින් පැහැදිලිව වෙන් කර ඇත්තේ අධිරාජ්ය පවුලේ කාන්තා භාගය විසින් ඔල්ගා පිළිගැනීම විස්තර කිරීමේදී පමණක් නොවේ. එබැවින්, එම මහා ට්‍රික්ලිනයේම, සලමොන්ගේ සිංහාසනයට අමතරව, "රන් පුටු" ස්ථාපනය කරන ලදී (සොලමන්ගේ සිංහාසනයේ දකුණට ඇති කොන්ක්හි) (De cerim. P. 567, 10-11), හිඳගෙන කොන්ස්ටන්ටයින් VII සහ රෝමන් II ට ලැබුනේ, උදාහරණයක් ලෙස, තානාපති Sayf ad-dawla (De cerim. P. 593.5-17) පිළිගැනීමට පෙර අගෝස්තු 30 දින Tarsites. පිළිගැනීමේදී, මෙම "රන් පුටු" තවදුරටත් කොන්ක් තුළ නොසිටි බව සැලකිය යුතු කරුණකි, නමුත් "මහා ට්රයික්ලින් මධ්යයේ" ("μέσον τοΰ μεγάλου τρικλίνου"), i.e. අතේ ගෙන යා හැකි විය. කොන්ස්ටන්ටින්ගේ විස්තරයෙන් පැහැදිලි වන්නේ “රන් පුටු” තුළ පිළිගැනීම අඩු විධිමත් බව ය: කුවිකුලාරි සිටියේ නැත, නමුත් “කයිටොනයිට් (රාජකීය නිදන කාමරයේ ආරක්ෂකයින්. - ඒඑන්) සහ යුඩෝමාරියා (තරමක් පහත් මාළිගාවේ සේවකයින් පමණි. නිලය - A. N.)"; basileus "අෂ්ටාශ්‍ර ආවරණයක් සහ විශාල සුදු ඔටුන්නක්" පැළඳ සිටියේ තානාපති Sayf ad-dawla පිළිගැනීමට පෙර, ඔහු සොලමන් සිංහාසනයට බද්ධ කළ විට පමණි (De cerim. P. 593.18-20). ටාර්සයිට් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙය තේරුම් ගත හැකිය: මෙම පිළිගැනීම දැනටමත් ඔවුන්ට පේළියේ තෙවැන්න වූ අතර, ඔවුන් බැසිලියස් වෙත තමන්ව හඳුන්වා දුන්නේ නැත, නමුත් “ඔවුන්ට අවශ්ය දේ කීවේය” (කාර්යය පැහැදිලිවම ඉදිරි සාකච්ඡා ගැන සැලකිලිමත් වේ. ඇලෙප්පෝ එමීර්ගේ තානාපති).
සොලමන්, තියෝෆිලස්, ආර්කේඩියස් සහ ශාන්ත සිංහාසනවලට අමතරව. කොන්ස්ටන්ටයින්, "රාජකීය සිංහාසනවල ඉතිරි" ("οί λοιποί βασίλειοι ρόνοι"), එය ක්‍රිසොත්‍රික්ලින් (De cerim. P. 587.9) කෙටියෙන් සඳහන් කර ඇත.
ඩි සෙරිම්. P. 596.22-23.
ඩි සෙරිම්. P. 595.20-21.
ඩි සෙරිම්. P. 587.5-7.
ඩි සෙරිම්. P. 593.6-7.
ඩි සෙරිම්. P. 566.12-14.
මෙය හරියටම සිදු වූ බව, අපි සමහර විස්තර වලින් නිගමනය කරමු; නිදසුනක් වශයෙන්, ඔල්ගා පිළිගැනීමේ ශාලාවෙන් පිටව ගිය බව සඳහනෙන් "ඇනඩෙන්ඩ්‍රියම් (පෙනෙන විදිහට, හරිතාගාර වර්ගයකි. - ඒ.එන්.) සහ ට්‍රික්ලින් අපේක්ෂකයින්" හරහා, එය මහා ට්රයික්ලින් හි සිදු වූ ටාසයිට් පළමු පිළිගැනීමේදී ද නියම කරන ලදී. (De cerim. P. 584.10- 11,595.6-7).
නැවතත්, ඉහත විස්තර කර ඇති ක්‍රමවලින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න නිශ්චිතව දක්වා නැතත්, ඩි සෙරිම් සඳහා "ආදර්ශයක්" ලෙස සේවය කළ බැග්ඩෑඩ් කලීෆ්ගේ තානාපතිවරුන් වන ටාසයිට්වරුන්ගේ පළමු පිළිගැනීම බවට සැකයක් තිබිය නොහැක. , II, 15 සහ වෙනත් අවස්ථා වලදී (බලන්න: De cerim. P. 593.21, "අවබෝධය" ලෙස, ටිකක් ඉහල භාවිතා කරන ලද අපැහැදිලි සමාන වාක්‍ය ඛණ්ඩය: R. 593.4-5).
මේ අනුව, තියෝෆන්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයා, එක්තරා හැවේලාගේ දියණිය වන ඇනා සමඟ රෝමානු Iගේ පුත් ස්ටීවන් ලෙකාපෙනස්ගේ විවාහය ගැන වාර්තා කරමින්, විශේෂයෙන් සඳහන් කරන්නේ "විවාහ කිරුළට අමතරව (τό της βασιλείας διάδηη) ඇයට ද පවරා ඇත" (τω νυμφνκωα) . ඔගස්ටා රැජිනගේ පදවි නාමය පැවරීමත් සමඟ රාජකීය පවුලට ඇතුල් වීම ස්වයංක්‍රීයව සිදු වූයේ නම් එවැනි පැහැදිලි කිරීමක් අනවශ්‍ය වනු ඇත.
බලන්න, උදාහරණයක් ලෙස: Muralt E. Op. cit. P. 529 (සිමියොන් සහ අනුප්‍රාප්තික තියෝෆාන් සම්බන්ධයෙන් පමණක්); Ostrogorsky G., Stein E. Die Kronungsordnungen des Zeremoniebuches // Byzantion. 1932. T. 7. ෆැස්ක්. 1/2. S. 197. ඇම්. එක; Oikonomides N. La cronologia dell'incoronazione dell'imperatore bizantino Costantino VIII (962) // Stadi Salentini. 1965 Fasc. 19. P. 178. නැත. හතර; ලිටව්රින් ජී.ජී. තත්වයන් පිළිබඳ ප්රශ්නයට ... S. 50 සහ වෙනත් අය.
කෙසේ වෙතත්, Bonn corpus හි සංස්කරණය 16 වන සියවසේ අත්පිටපතක් මත රඳා පවතින අතර 11 වන සියවසේ එහි මූලාකෘතිය මත රඳා පවතින බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. (cod. Vatic, gr. 167) තවමත් ප්‍රකාශයට පත් කර නොමැත (Lyubarsky Ya.N. Theophanes Continuer හි සංයුතිය // Prod. Feof. P. 217).
scyl. P. 247.76.
6469 මෙම නඩුවේ වංශකතාකරු විසින් වෙනත් ස්ථානයක පුනරුච්චාරණය කරන ලද බැවින්, මෙම අවස්ථාවේ දී අධිචෝදනා II (Prod. Theoph. p. 193) වෙත නිවැරදි සඳහනක් සහිතව වුවද, මුද්‍රණ දෝෂයක් නොවේ. M.Ya විසින් කරන ලද පරිවර්තනය මෙන් නොව. Syuzyumova (රෝමානු පාලනය, කොන්ස්ටන්ටයින් Porphyrogenitus පුත් // ලියෝ Deacon. ඉතිහාසය. M., 1988. P. 99), Ya.N විසින් පරිවර්තනය පිළිබඳ විවරණයක. ලියුබාර්ස්කි පෙන්වා ඇති දෝෂසලකුනු නොකර සිටියා.
සිමියොන් සහ කොන්ටිනුවර් තියෝෆනස්ගේ සාක්ෂිවල සම්පූර්ණ අනන්‍යතාවයෙන් මෙය පැහැදිලි වේ, නමුත් VI, අවසාන, Continuer පොතෙහි, සිමියොන් ගේ කෘතිය භාවිතා වන්නේ එහි පළමු කොටසේ (8 වන පරිච්ඡේදය දක්වා) පමණක් බව විශ්වාස කෙරේ. කොන්ස්ටන්ටයින් VII පිළිබඳ කොටසේ) (J. Crumbacher K. Geschichte der byzantinischen Literatur. MUnchen, 1897. 2. Aufl. S. 348-349; Lyubarsky Y. N. සංයුතිය ... S. 218-219).
ලියුබාර්ස්කි යා.එන්. මයිකල් සෙලෝස්: පෞරුෂය සහ නිර්මාණශීලිත්වය: බයිසැන්තියානු පූර්ව මානවවාදයේ ඉතිහාසය මත. එම්., 1977. එස්. 187.
Thurn I. Einleitung: Ioaness Scylitzes, Autor und Werk // Scyl. S. VIII දෙවන වාසිලිගේ පාලන සමය සඳහා, අප වෙත නොපැමිණි ස්කයිලිට්ස් විසින් සෙබස්තියාගේ තියඩෝර්ගේ කෘතිය භාවිතා කිරීම ස්ථාපිත කර ඇත.
පින්තූරය සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා, ස්කයිලිට්සා පිළිබඳ තවත් එක්, නමුත් පැහැදිලිවම කාලානුරූපී ප්‍රවෘත්තියක් සඳහන් කිරීම අවශ්ය වේ, 969 දෙසැම්බරයේ Tzimices බලයට පත් වන විට බැසිල් ඔහුගේ හත්වන වසරේ සිටි අතර කොන්ස්ටන්ටයින් ඔහුගේ පස්වන වසරේ සිටියේය (Scyl. P. 284. 95-1). කොන්ස්ටන්ටින් වාසිලිට වඩා අවුරුදු දෙකක් බාල බව මෙහි පමණක් සත්‍යයකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම දත්ත ඇත්ත වශයෙන්ම Nikephoros Phocas (අගෝස්තු 963) ප්‍රවේශ වූ කාලයට යොමු වන බව කෙනෙකුට අනුමාන කළ හැකිය. ග්රීක පැලියෝග්‍රැෆි දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ιε' (15) හෝ ι β' (12) සහ ζ (7) අතර ව්‍යාකූලත්වය කොතෙක් දුරට විය හැකිද, අපි එය විනිශ්චය කිරීමට විශේෂඥයින්ට භාර දෙමු.
G. Ostrogorsky, E. Stein සහ N. Iconomidis ගේ ඉහත සඳහන් කළ කෘතිවල ඇති 958 ට පක්ෂව තීන්දුවක් සමඟින් මූලාශ්ර පිළිබඳ කෙටි සමාලෝචන, ඇත්ත වශයෙන්ම, එසේ හඳුනා ගත නොහැක.
957 ගිම්හානයේදී මහා ආදිපාදවරියගේ නායකත්වයෙන් යුත් විශාල රුසියානු තානාපති කාර්යාලයක් කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් වෙත ගෙන යන ලදී. ආරක්ෂකයින්, නැව් සාදන්නන්, සේවකයින් ගණන් නොගෙන තානාපති කාර්යාලයේ සංයුතිය සියය ඉක්මවා ඇත. කුමරියගේ පිරිවරට ඇගේ සමීපතම ඥාතියෙකු ඇතුළත් විය - ඇනෙප්සි, ග්රීකයන් ඔහුව හැඳින්වූ පරිදි, ඔල්ගාට පසුව තානාපති කාර්යාලයේ දෙවන ස්ථානය හිමි කර ගත්, ඇගේ සමීපතමයන් 8 දෙනෙක් - උතුම් බෝයාර්වරු හෝ ඥාතීන්, උතුම් රුසියානුවන් 22 ක්, තානාපති කාර්යාලයේ සාමාජිකයින්, . 44 වෙළෙන්දෝ, ස්වියාටොස්ලාව්හි ජනතාව, පූජක ග්‍රෙගරි, 8 තානාපතිවරුන්ගේ පිරිවර මිනිසෙක්, පරිවර්තකයින් 2 ක්, මෙන්ම කුමරියගේ ආසන්න කාන්තාවන්. රුසියාව කිසි විටෙකත් එවැනි විශිෂ්ට, එවැනි නියෝජිත තානාපති කාර්යාලයක් බයිසැන්තියම් වෙත යවා නැත.
රුසියානු ෆ්ලෝටිලා කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් වරායට පැමිණි අතර පසුව සංකූලතා ආරම්භ විය. අධිරාජ්යයාට ප්‍රථම වරට ඔල්ගා ලැබුණේ සැප්තැම්බර් 9 වන දින, එනම් රුසියානු තවලම් සාමාන්‍යයෙන් ආපසු යන විට පමණි. මාස දෙකක් පමණ රුසියානුවන් හමුවීමක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටියහ. පසුව, ඔල්ගා කියෙව්හි මෙය සිහිපත් කරනු ඇත, බයිසැන්තියම් සිට තානාපතිවරුන් ඇය වෙත පැමිණෙන විට, කෝපයෙන් ඇය ඔවුන්ට මෙසේ පවසනු ඇත: "... මා සමඟ පොචයිනාහි (Kyiv වරායේ, Pochaina ගඟේ මුඛයේ, ගලා බසින) රැඳී සිටින්න. ඩිනිපර් - නමුත්. C), උසාවියේ මෙන් (කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් වරායේ. - පරිදි.)..."රුසියානු කුමරිය මාස කිහිපයකට පසුව පවා "උසාවියේ" දිගුකාලීනව සිටීම ගැන අමතක කළේ නැත. කාරණය කුමක් ද? පිළිගැනීමේ ආගන්තුකයෙකුට සහ මිත්‍රයෙකුට එවැනි අගෞරවයක් කළේ ඇයි? පිළිතුර පවතින්නේ අධිරාජ්ය මාලිගයේ රුසියානු කුමරියගේ පිළිගැනීම් දෙකේ අනුපිළිවෙලෙහි ය - සැප්තැම්බර් 9 සහ ඔක්තෝබර් 18, කොන්ස්ටන්ටයින් VII විසින් ඔහුගේ "උත්සවවලදී" විස්තරාත්මකව විස්තර කරන ලදී. මෙම නියෝගය සාමාන්ය සීමාවෙන් ඔබ්බට ගොස්, වෙනත් විදේශීය නියෝජිතයින් සමඟ රැස්වීම් වලදී කිසිදු සාදෘශ්‍යයක් නොතිබූ අතර, බයිසැන්තියානු අධිරාජ්යය සහ විශේෂයෙන් පැරණි සම්ප්‍රදායන්හි භාරකරු සහ භාරකරු වන කොන්ස්ටන්ටයින් VII විසින් පූජනීය ලෙස පවත්වන ලද බයිසැන්තියානු චාරිත්‍රයට කිසිසේත් අනුරූප නොවීය. . සාමාන්‍යයෙන්, බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයන්ගේ සිංහාසනයට ළඟා වන ඕනෑම අයෙක් ප්‍රොස්කිනේසිස් සාදන ලදී - අධිරාජ්ය පාමුල වැඳ වැටී, නමුත් ඔල්ගාට මේ කිසිවක් සිදු නොවීය: සැප්තැම්බර් 9 වන දින, ඇය සිංහාසනය වෙත නොපැමිණියේ, ඇගේ හිස මඳක් ඇලවමින්, කොන්ස්ටන්ටයින් VII ට ආචාර කළේය. ඔහු සමඟ කතා කරමින් සිටගෙන සිටියේය. ඉන්පසු ඇයව අධිරාජිනිය විසින් පිළිගනු ලැබුවාය.
රුසියාවේ බයිසැන්තියානු තානාපතිවරුන්ගේ කීවන් කුමරිය ඔල්ගා විසින් පිළිගැනීම
කෙටි විවේකයකින් පසු රුසියානු කුමරිය හමු විය අධිරාජ්ය පවුල, විදේශීය තානාපතිවරුන් සහ ස්වෛරී පුද්ගලයන් විසින් කිසිවිටෙකත් හිමිකම් නොකියන ලදී. මෙහිදී ඔල්ගා දෙපාර්ශවයටම උනන්දුවක් දක්වන සියලු කාරණා සම්බන්ධයෙන් අධිරාජ්යයා සමඟ ප්රධාන සංවාදය පැවැත්වීය. ඒ සමගම, රුසියානු කුමරිය වාඩි වී සිටි අතර, එයද නොඇසුණි. චාරිත්රානුකූල රාත්රී භෝජන සංග්‍රහයේදී ඔල්ගා අධිරාජ්ය පවුලේ සාමාජිකයන් සමඟ එකම මේසයේ සිටියාය. දෙවන පිළිගැනීමේදී රුසියානු කුමරියට එම ආකාරයේම වරප්රසාද ලබා දෙන ලදී.
ඇත්ත වශයෙන්ම, බයිසැන්තියානු රාජ්ය තාන්ත්රික චාරිත්රානුකූල සම්ප්රදායන්ගෙන් මෙම සියලු අපගමනය අහම්බයක් ලෙස සැලකිය නොහැකිය. රුසියානුවන්, පෙනෙන විදිහට, සුවිශේෂී ඉහළ මට්ටමේ පිළිගැනීමක් සඳහා අවධාරනය කළ අතර, ග්රීකයන් රුසියාව සහ මහා අධිරාජ්යය අතර දුරස්ථභාවයක් පවත්වා ගැනීමට උත්සාහ කළහ. ඔල්ගා පළමු පිළිගැනීම සඳහා දිගු කලක් බලා සිටි බව දැන් පැහැදිලිය: උත්සව ගැටළු සම්බන්ධයෙන් නොසන්සුන් රාජ්ය තාන්ත්රික අරගලයක් පැවති අතර, එය රටවල් අතර සබඳතා සෑම විටම ප්‍රතිපත්තිමය ස්වභාවයකින් යුක්ත වූ අතර යම් රාජ්‍යයක කීර්තියේ මට්ටම පෙන්නුම් කරයි. අනෙකුත් බලවතුන් අතර එහි ස්ථානය. රුසියාව ඉල්ලා සිටියේ සමානාත්මතාවය නොවේ නම් අවම වශයෙන් විශාල වරප්රසාද; අධිරාජ්යය පැවතුනි. නමුත් බයිසැන්තියම්ට රුසියානු උදව් අවශ්ය වූ අතර ග්‍රීකයින්ට යටත් වීමට සිදු විය.
අපේක්ෂා කළ පරිදි, ක්රිස්තියානිකරණය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය කොන්ස්ටන්ටයින් VII සමඟ ඔල්ගාගේ සාකච්ඡාවල ප්රධාන ස්ථානයක් ගත්තේය.
රුසියානු වංශකථාව පවසන්නේ ඔල්ගා කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි බව්තීස්ම වීමට තීරණය කළ බවත් අධිරාජ්යයා මෙම අදහසට සහාය දුන් බවත්ය. මේ සඳහා කුමරිය ඔහුට මෙසේ පිළිතුරු දුන්නාය: "... ඔබට මාව බව්තීස්ම කිරීමට අවශ්ය නම්, ඔබම මාව බව්තීස්ම කරන්න." ගැටලුවේ සමස්ත කාරණය වූයේ එයයි. රුසියාව ක්රිස්තියානිකරණය කිරීමට බයිසැන්තියම්ගේ ආශාව භාවිතා කරමින්, ඔල්ගා අධිරාජ්‍යයාගේ සහ කුලදෙටුවන්ගේ අතින් කෙලින්ම බව්තීස්මය ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළේය. එපමණක් නොව, අධිරාජයාට ගෝඩ් ෆාදර්ගේ භූමිකාව පවරන ලදී. වංශකථාවේ මෙසේ සඳහන් වේ: “සහ බව්තීස්ම කරන්න (ඇය. - නමුත්. S.) කුලදෙටුවන් සමඟ රජු. බව්තීස්මයේදී රුසියානු කුමරිය හෙලේනා යන නම ගත්තේ ක්රිස්තියානි ධර්මය රෝම අධිරාජ්‍යයේ රාජ්ය ආගම බවට පත් කළ මහා කොන්ස්ටන්ටයින් අධිරාජ්‍යයාගේ මවට ගෞරව කිරීම සඳහා ය. පෙනෙන විදිහට, මේ සියල්ල 957 සැප්තැම්බර් 9 වන දින අධිරාජ්ය පවුලේ කවය තුළ සාකච්ඡා කරන ලදී.
රුසියානු කුමරියගේ බව්තීස්මය සිදු වූයේ අධිරාජ්‍යයේ ප්රධාන ක්රිස්තියානි අභයභූමියේ ශාන්ත සොෆියා දේවස්ථානයේ ය. ඇය මෙහි රැඳී සිටීමේ ලකුණක් ලෙස, ඔල්ගා දේවමාළිගාවට වටිනා ගල් වලින් සරසන ලද රන් කෑමක් පිරිනැමුවාය.
මෙම උත්සවයේ සෑම දෙයක්ම විශාල දේශපාලන වැදගත්කමක් ඇත.
පළමුව, රුසියානු කුමරියගේ බව්තීස්මය පිළිබඳ කාරණය. මිථ්යාදෘෂ්ටික කණ්ඩායමක් මත විශ්වාසය තැබූ තරුණ ස්වියාටොස්ලාව් විසින් නායකත්වය දුන් රුසියාවේ ප්‍රබල මිථ්යාදෘෂ්ටික විරුද්ධත්වයක් ඉදිරියේ, මුළු රටේම බව්තීස්මය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය තවමත් නොමේරූ විය, එය රුසියානු ඉහළ පන්තිවල සහ අතෘප්තියට හේතු විය හැක. ජනතාව අතර. නමුත් බටහිර යුරෝපීය රටවල අත්දැකීම් දැනටමත් පැවතුනි, ඇන්ග්ලෝ-සැක්සන් සහ ෆ්‍රැන්ක් රජුන් එක් කාලයකදී සියලුම ෆ්‍රෑන්ක් හෝ ඇන්ග්ලෝ-සැක්සන් ක්රිස්තියානි ආගමට හැරවීමකින් තොරව පාප් වහන්සේගේ නියෝජිතයින්ගේ සහභාගීත්වයෙන් බව්තීස්ම වූ විට. බයිසැන්තියම් හි ඔල්ගා පෙනී සිටීමට ටික කලකට පෙර, හංගේරියානු නායකයන් වන බුල්චු සහ ග්යුලා කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි පෞද්ගලික බව්තීස්මය පිළිගත් නමුත්, හංගේරියාවේ සියලුම දෙනා ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගත්තේ 10-11 වන සියවස් ආරම්භයේදී පමණි. මෙම මාර්ගය වඩාත් වේදනා රහිත, ක්රමානුකූල විය. 944 දී ඊගෝර් සහ ග්රීකයන් අතර ඇති කරගත් ගිවිසුම අනුව විනිශ්චය කිරීම, රුසියාවේ දැනටමත් කිතුනුවන් කිහිප දෙනෙක් සිටියහ, කියෙව්හි ශාන්ත එලියාගේ පල්ලියක් තිබුණි. දැන් රුසියානු කුමරියගේ බව්තීස්මය, ඇත්ත වශයෙන්ම, රුසියානු කිතුනුවන්ගේ තත්වය බෙහෙවින් ශක්තිමත් කළ අතර, මුළු රටම ක්රිස්තියානිකරණය කිරීම කාලය පිළිබඳ ප්රශ්නයක් පමණක් විය. මෙම නඩුවේ රුසියාව යුරෝපයේ අනෙකුත් විශාල මුල් වැඩවසම් රාජාණ්ඩුවල උදාහරණ භාවිතා කළේය.
දෙවනුව, අධිරාජ්‍යයේ ලෞකික හා පල්ලියේ බලධාරීන්ගේ ඉහළම නියෝජිතයින් විසින් ඔල්ගා බව්තීස්ම කිරීමේ ක්රියාව ඇගේ පෞද්ගලික කීර්තිය සහ රුසියාවේ දේශපාලන කීර්තිය යන දෙකම විශාල ලෙස ඉහළ නැංවීය.
තෙවනුව, ඔල්ගා අධිරාජ්‍යයේ සුප්‍රසිද්ධ චරිතයක් වන එලේනාගේ ක්රිස්තියානි නාමය ලබා ගත් අතර අධිරාජ්‍යයාගේ "දියණිය" යන පදවි නාමය ද ලැබීමෙන් බව්තීස්මයේ දේශපාලන අනුනාදයට පහසුකම් සැලසීය.
නමුත් අධිරාජ්යයා සමඟ පළමු සංවාදයේදී බව්තීස්මය පිළිබඳ ප්‍රශ්න පමණක් සාකච්ඡා නොකළේය. එය තරුණ ස්වියාටොස්ලාව්ගේ සහ කොන්ස්ටන්ටයින් VII - තියඩෝරාගේ තරුණ දියණියගේ රාජවංශ විවාහය ගැන ද විය.
ඕනෑම ප්‍රාන්තයකට, ඕනෑම රාජවංශයකට බයිසැන්තියානු අධිරාජ්ය නිවසට සම්බන්ධ වීම ගෞරවයක් විය, නමුත් බයිසැන්තියම් මෙම වරප්‍රසාදය ප්‍රවේශමෙන් ආරක්ෂා කළේය, එය ඉතා ප්‍රසිද්ධ හා ශක්තිමත් යුරෝපීය රාජාණ්ඩුවලට ලබා දුන්නේය, ෆ්‍රෑන්ක් අධිරාජ්යය පවසන පරිදි පසුව ජර්මානු රාජධානියට හෝ ගියේය. තත්වයන්ගේ බලපෑම යටතේ එවැනි විවාහයන් සඳහා. ඉතින්, VII සියවසේදී අවශ්යයි. පර්සියානුවන්ගේ සහ අවාර්වරුන්ගේ ප්‍රහාරයට එරෙහිව කසාර්වරුන්ට උපකාර කිරීම සඳහා, බයිසැන්තියානු අධිරාජ්යයා වූ හෙරක්ලියස් කසාර් කගන්ට අශ්වාරෝහකයන් 40,000 ක් එවන්නේ නම් තම දියණිය එව්ඩෝකියාව බිරිඳක් ලෙස ලබා දෙන බවට පොරොන්දු විය. 20 ගණන්වල. 10 වන ශතවර්ෂයේදී, බල්ගේරියාව සමනය කිරීමේ උත්සාහයක් ලෙස, රෝමන් I ලකාපින් සාර් පීටර් වෙනුවෙන් ඔහුගේ මිණිබිරිය මාරියා ලබා දුන්නේය. පසුව, කොන්ස්ටන්ටයින් VII ඔහුගේ ලේඛනවල මෙම කරුණු අධිරාජ්‍යයට නිගාවක් ලෙස තක්සේරු කළේය.
ඔල්ගාට ඇගේ කීර්තිමත් ප්‍රකාශයන් සමඟ කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි රාජවංශ විවාහය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මතු කළ හැකි බවට සැකයක් නැත, විශේෂයෙන් අධිරාජ්යයා ඇයගෙන් ඉල්ලා සිටියේ, වංශකථාවේ පවසන පරිදි, "උදව් සඳහා කෑගසන්න" යන්නයි. තරුණ ස්වියාටොස්ලාව් විය හැකි අද්භූත ඥාතියෙකු ඔල්ගාගේ පිරිවර සිටීමෙන් ද මෙය පෙන්නුම් කෙරේ.
නමුත් බයිසැන්තියානු කුමරිය සමඟ ස්වියාටොස්ලාව්ගේ විවාහය පිළිබඳ සාකච්ඡා සිදු වූයේ නම්, ඒවා කිසිවක් අවසන් වූයේ නැත: ග්රීකයන් තවමත් රුසියාව රාජවංශ සබඳතාවලට සුදුසු යැයි සැලකුවේ නැත. මෙය රුසියානු කුමරියට සහ ඇගේ පුතාට රිදවීමට නොහැකි වූ අතර, දන්නා පරිදි, පසුව බයිසැන්තියම් හි වඩාත්ම මුරණ්ඩු හා භයානක විරුද්ධවාදියෙකු බවට පත්විය.
ඔල්ගා සහ කොන්ස්ටන්ටයින් VII, යම් යම් වෙනස්කම් තිබියදීත්, 944 ගිවිසුමේ වලංගුභාවය තහවුරු කළහ, විශේෂයෙන් මිලිටරි සන්ධානය සම්බන්ධයෙන්. කලකට පසු බයිසැන්තියානු තානාපති කාර්යාලය රුසියානු සොල්දාදුවන් බයිසැන්තියම් වෙත යැවීමට ඉල්ලීමක් සමඟ කියෙව් වෙත පැමිණීමෙන් මෙය පැහැදිලි වේ. රුසියානු හමුදාව නැවතත් අරාබිවරුන්ට එරෙහි අරගලයේදී අධිරාජ්‍යයේ ආධාරයට පැමිණියේය.
ඔල්ගා යටතේ රුසියාවේ රාජ්යතාන්ත්රික ප්රයත්නයන්ගේ විෂය පථය සැලකිය යුතු ලෙස පුළුල් විය. මේ අනුව, 839 න් පසු පළමු වරට රුසියානු තානාපති කාර්යාලයක් බටහිරට, ජර්මානු රාජධානියේ ඉඩම්වලට යවන ලදී. වංශකතාවේ යම් නිර්නාමික අනුප්‍රාප්තිකයෙකු වන ඇබට් රෙජිනන් විසින් ලියන ලද ජර්මානු වංශකථාවේ මේ පිළිබඳ තොරතුරු තිබේ. 959 යටතේ, ඔහු වාර්තා කළේ, ජර්මානු රජු නත්තල් සමරමින් සිටි ෆ්‍රැන්ක්ෆර්ට්හිදී, කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි බව්තීස්ම වූ "හෙලන්ගේ තානාපතිවරුන්, රග්ස් රැජින", "පසුව පෙනී ගිය පරිදි මවාපෑමේ" ඉල්ලීමක් සමඟ පැමිණි බවයි. ඔවුන්ගේ ජනතාවට බිෂොප්වරයෙකු සහ ප්‍රෙස්බිටර්වරුන් පත් කරන්න" . ඉල්ලීම ලබා දී ඇඩල්බට් භික්ෂුව රුසියාවට යවන ලදී. 962 යටතේ, එම කතුවරයා මෙසේ ලිවීය: “රුසියානුවන් සඳහා බිෂොප්වරයෙකු ලෙස කැප වූ ඇඩල්බට්, ඔහු යවන ලද කිසිවක් සාර්ථක කර ගැනීමට නොහැකි වූ අතර, ඔහුගේ කාර්යය නිෂ්ඵල බව දැක, ආපසු පැමිණියේය. ආපසු එන අතරමගදී, ඔහුගේ සහචරයින් කිහිප දෙනෙකු මරා දැමූ අතර, ඔහුම ඉතා අපහසුවෙන්, යන්තම් ගැලවී ගියේය. එබැවින් රුසියාවේ ජර්මානු බව්තීස්මකරුවන්ගේ උත්සාහය අසාර්ථක විය.
මෙම සමස්ත කතාව තුළ, ජර්මානු වංශකතාකරු විසින් විස්තර කරන ලද පරිදි රුසියානු තානාපති කාර්යාලයේ අරමුණ නොසැලකිලිමත් ලෙස පෙනේ. කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් ආකෘතියට අනුව මෑතකදී බව්තීස්ම වූ ඇගේ පුත් ස්වියාටොස්ලාව්ගේ නායකත්වයෙන් රුසියාවේ බරපතල මිථ්යාදෘෂ්ටික විරුද්ධත්වයක් ඇති ඔල්ගා, පාප් වහන්සේ රෝමය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වූ ජර්මානු රජු වන ඔටෝ I ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ යැයි සිතීම දුෂ්කර ය. මුළු රුසියාවම බව්තීස්ම කරන්න.
පසුකාලීන සිදුවීම් මෙය සනාථ කළේය. රුසියානුවන් විසින් මෙම ඉල්ලීම "මවාගත්" බව වංශකථාවේ කතුවරයාගේ වචනවලින් ද මෙය සනාථ වේ, එනම්, කියෙව්හි ජර්මානු බිෂොප්වරයා අතින් රුසියාව බව්තීස්ම කිරීමට ඔවුන්ට බරපතල අදහසක් නොතිබුණි.
සිදුවීම්වල අර්ථය වෙනත් තැනක පවතී. එකල රුසියාව සක්‍රීයව ජාත්යන්තර සම්බන්ධතා සෙවීම දිගටම කරගෙන ගියේය. අවට ඇති සියලුම රටවල් සමඟ එය දැනටමත් රාජ්ය තාන්ත්රික සබඳතා මගින් සම්බන්ධ වී තිබුණි. ප්‍රබල යුරෝපීය රාජ්‍යයක් වන ජර්මානු රාජධානිය පමණක් මෙතෙක් රුසියානු දේශපාලනඥයන්ගේ අවධානයට ලක් නොවී ඇත. 839 දී ඉන්ගල්හයිම් වෙත දිගුකාලීන හා අසාර්ථක තානාපති කාර්යාලය දැනටමත් අමතක වී ඇති අතර, දැන් රුසියාව ජර්මනිය සමඟ "සාමය සහ මිත්‍රත්වය" පිළිබඳ සම්ප්‍රදායික සබඳතාවලට එළඹීමට උත්සාහ කළ අතර, එය සාමාන්‍යයෙන් තානාපති කාර්යාල හුවමාරු කර ගැනීම, අතර වෙළඳාම වර්ධනය කිරීම සඳහා සහාය වීම සම්බන්ධ වේ. රටවල් දෙකක්. මෙම කොන්දේසි යටතේ රුසියානු රජයට ජර්මානු මිෂනාරිවරුන් රුසියානු ඉඩම්වලට ඇතුළත් කිරීමට එකඟ විය හැකිය. තමා සැබවින්ම රුසියාවේ ක්රිස්තියානි පල්ලියේ ප්‍රධානියා ලෙස සැලකූ ඇඩල්බට් මිනිසුන් අතර නව ආගමක් හඳුන්වා දීමට උත්සාහ කළ අතර ඔහුගේ අභිප්‍රාය අසාර්ථක විය. කියෙව්හි ජනතාව ඔහුට විරුද්ධව කැරලි ගැසූ අතර, ඔහු නින්දාවට පත් කරන ලදී.
එසේ වුවද, ඔල්ගාගේ රජය ජර්මනිය සමඟ ඇති කර ගත් මිත්‍ර සබඳතා තවදුරටත් බාධා නොකළේය.
