Що таке емпіризм визначення. Характерні риси емпіризму філософії нового часу
| Найменування параметру | Значення |
| Тема статті: | Емпіризм |
| Рубрика (тематична категорія) | Філософія |
Емпіризм не виключає важливості чуттєвого сприйняттядля процесу пізнання, але наполягає на тісному союзі почуттів та розуму. Ця філософська концепція основу пізнання та критерій істини вбачає у досвіді.
ê Френсіс Бекон (1561-1626 р.)- англійський філософ, родоначальник емпіризму.
У своїх дослідженнях він звернув увагу на необхідність спостережень та дослідів для виявлення істини. Бекон підкреслює, що наука служить життю та практиці. Вищою метою науки він вважав панування людини над природою, можливе лише за підпорядкування законів природи. Вчений, за Беконом, повинен йти у своїх дослідженнях від спостереження поодиноких фактів до широких узагальнень, тобто застосовувати індуктивний метод пізнання. Бекон розвинув нове розуміння завдань науки, запровадив методологію експериментального природознавства. Наслідуючи цю методологію, можна створити багато наукових відкриттів, при цьому потрібно враховувати, що досвід може дати достовірне знання лише тоді, коли свідомість вільна від хибних суджень. Не посилатися на жодні авторитети - такий принцип науки Нового часу.
Міркуванням про Бога Бекон протиставив доктрину «природної» філософії, яка базується на досвідченій свідомості. Бекон стверджував, що чуттєвий досвід відбиває у пізнанні лише об'єктивно існуючі речі. В емпіризмі раціонально-пізнавальна діяльність зводиться до різного родукомбінаціям того матеріалу, який дається в досвіді, і тлумачиться як нічого не додає до змісту знання. Тут емпіристи зіткнулися з нерозв'язними труднощами виділення вихідних компонентів досвіду та реконструкції на цій базі всіх видів і форм свідомості. Для пояснення реально здійснюваного пізнавального процесу емпіристи були змушені виходити за межі чуттєвих даних і розглядати їх поряд з характеристиками свідомості (такими як пам'ять, активна діяльність розуму) та логічними операціями (індуктивне узагальнення), звертатися до категорій логіки та математики для опису досвідчених даних засобів побудови теоретичних знань Спроби емпіристів обґрунтувати індукцію на суто емпіричній основі та представити логіку та математику як просте індуктивне узагальнення чуттєвого досвіду зазнали повного провалу.
ê Джон Локк (1632-1704 р.)- англійський філософ .
Був противником підпорядкування знання одкровенню і стверджував, що віра не може мати силу авторитету перед ясними та очевидними досвідченими даними. Водночас Локк писав: «Ми можемо знати достовірно, що Бог є... Він дав нам здібності, якими наділений наш розум, і тим залишив про себе свідчення... Бог удосталь забезпечив нас засобами відкривати і пізнавати Його, наскільки це дуже важливо для мети нашого буття і для нашого щастя.
Відкидаючи думку про вроджені ідеї, Локк вважав, що всі наші знання ми черпаємо з досвіду відчуттів. Люди не народжуються з готовими ідеями. Голова новонародженого - "чиста дошка", на якій життя малює свої візерунки - знання. Локк стверджував: якби ідеї були вродженими, вони були б відомі однаково як дитині, так і дорослій, як ідіоту, так і нормальній людині. «Немає нічого в умі, чого раніше не було у відчутті», - така основна теза Локка. Відчуття виходять внаслідок впливу зовнішніх речей на наші органи почуттів. У цьому полягає зовнішній досвід. Внутрішній досвід (рефлексія) є спостереження розуму за своєю діяльністю та способами її прояву. При цьому Локк все ж допускає, що розуму властива якась спонтанна сила, що не залежить від досвіду, що рефлексія крім зовнішнього досвіду породжує ідеї існування, часу, числа. Заперечуючи вроджені ідеї як позадосвідчене і досвідчене знання, Локк визнавав наявність у розумі певних задатків, чи схильності до будь-якої діяльності.
Він виділив три види знання: вихідне (чуттєве, безпосереднє), що дає знання поодиноких речей; демонстративне знання через висновок, наприклад, через порівняння та відношення понять; вищий вигляд- інтуїтивне знання, тобто безпосередня оцінка розумом відповідності та невідповідності ідей один одному.
ê Джордж Берклі (1685-1753 р.)- Найбільш значний представник англійського емпіризму.
Берклі вважав, що існування вторинних та первинних якостей предметів обумовлено нашим сприйняттям. Він вважав, що всі якості предметів є вторинними, вважаючи, що й первинні якості мають той самий характер, що й вторинні, бо такі якості, як протяг, не є об'єктивними, а залежать від нашого сприйняття, свідомості. Так, величина предметів - це щось об'єктивне, а визначається тим, що предмет нам здається то великим, то маленьким. Іншими словами, величина предметів - це результат нашого досвідченого висновку, що спирається на органи почуттів.
Також Берклі міркував і під час розгляду поняття матерії. Він вважав, що існування абстрактно-загальних ідей неможливе, тому що при сприйнятті в нашому розумі виникає конкретне враження, конкретний образ, але не має бути жодної спільної ідеї. Якщо ми сприймаємо трикутник, то це конкретний трикутник, а не якийсь абстрактний, що не має специфічних рис. Так само, згідно Берклі, неможливо утворити абстрактні спільні ідеї людини, руху тощо.
Тим самим він і не визнавав існування поняття матерії як абстрактної ідеї, матерії як такої.
З цих міркувань він переходив до заперечення об'єктивного існування речей. Оскільки існування якостей речей обумовлено нашим сприйняттям, а субстанція - це носій властивостей, якостей, то, отже, всі речі та предмети навколишнього світу, які утворюються з властивостей, є лише сприйняттями наших органів чуття. Для Берклі «бути - значить бути сприйманим» (esse est percipi).
Берклі також стверджує, що речі продовжують існувати через те, що в той момент, коли ми їх не сприймаємо, їх сприймає інша людина. Так, Берклі, з одного боку, стверджує, що речі, або ідеї, за його термінологією, не існують, з іншого - що вони продовжують існувати в нашій думці.
Емпіризм - поняття та види. Класифікація та особливості категорії "Емпіризм" 2017, 2018.
Мислителі Нового часу приділяють велику увагу визначенню методів наукового пізнання. Так, Бекон дав наукове обґрунтуванняіндуктивного методу пізнання, який «є справжнє засіб у тому, щоб придушити і вигнати ідоли». Лейбніц завдання філософії бачить у... .
Видатні представники новоєвропейської науки та філософії Френсіс Бекон та Рене Декарт стверджували, що досі відкриття робилися випадково, не методично. Їх було зроблено значно більше, якби дослідники були озброєні правильним методом. Метод – це... .
Інший підхід до вирішення пізнавальних питань ми знаходимо у європейській філософії ХVII-ХVIII ст. Слід зазначити, що теорія пізнання у період перебувала під сильним впливом природознавства (насамперед фізики) і безпосередньо стикалася з ним. Завдання теорії.
Емпіризм - напрямок філософії, яка провідну роль у пізнанні відводить досвіду і чуттєвого сприйняття, а не розуму. Суть основний ідеї у тому, що у основі пізнання лежить виключно досвід. Головне завдання досвіду та знання є допомога людині досягти... .
Історичними рамками Нового часу є період із кінця XVI в. і до початку XIXв. Орієнтація на осмислення шляхів та принципів наукового пізнання набула двох особливих форм, відповідно до того, що саме розвиток науки відбувався або у формі розвитку досвідченого... .
Емпіризм - пізнавально-теоретичний напрямок у філософії, яке все пізнання виводить із чуттєвого досвіду (емпірії). З погляду методології - принцип, з якого вся наука, більше, вся життєва практика і моральність повинні... .
XVII ст. ознаменував настання нового етапу в еволюції європейської філософської думки. В епоху Нового часу філософія розвивалася в тісному контакті з наукою, що набула характеру систематичного дослідження природи, заснованого на спостереженні, експерименті і... .
Історичними рамками Нового часу є період із кінця XVI в. і на початок ХІХ ст. Характерною особливістю цього часу стало встановлення панування буржуазних взаємин у Європі. В умовах практики, що вдосконалюється, наука виявилася необхідним засобом її раціоналізації. Завдання інтенсифікації виробництва зажадали розвитку, насамперед природознавства. Причому розвиток природознавства XVII—XVIII ст. здійснювалося разом із розвитком та вдосконаленням матеріального виробництва. Наука та виробництво виступають як два взаємопов'язані компоненти.
Завдання систематизації знання, а також проблеми у сфері суспільного життястимулювали розвиток гуманітарних наук, включаючи філософію. Розробка нового знання вимагала створення нової методології. Це завдання стали вирішувати філософи. Її центральним пунктом виступило вироблення нових правил методології та обґрунтування знання. Вчення про пізнання розглядається у філософії цього періоду як її найважливіший розділ. Орієнтація на осмислення шляхів та принципів наукового пізнанняприйняла дві спеціальні форми, відповідно до того, що сам розвиток науки відбувався або у формі розвитку дослідного природознавства, що спирається на експеримент, або у формі побудови системи знань на основі строгих правил логічного висновку. Розгляд дослідного природознавства як зразка отримання достовірного знання породило емпіризм, що тяжіє матеріалізму.
Емпіризм
Емпіризм— пізнавально-теоретичний напрямок у філософії, який усе пізнання виводить із чуттєвого досвіду (емпірії). З погляду методології - принцип, виходячи з якого вся наука, більше того, вся життєва практика і моральність повинні ґрунтуватися на чуттєвому досвіді.
Емпіризм поділяється:
- на радикальний (визнає лише чуттєві сприйняття);
- помірний (відводить вирішальну роль чуттєвим сприйняттям).
Першим та основним дослідником природи у Новий час був англійський філософ Френсіс Бекон(1561-1626). Цей філософ став родоначальником англійського емпіризму, вказав шлях у розвиток природничих наук.
У своїх дослідженнях він вступив на шлях чуттєвого досвіду та звернув увагу на виняткову значущість та необхідність спостережень та дослідів для виявлення істини. Він стверджував, що філософія повинна мати перш за все практичний характер. Єдино надійним способом пізнання Бекон вважав індукцію, що веде до пізнання законів.
Вищою метою науки він називав панування людини над природою, а «панувати над природою можна лише підкоряючись її законам».
Шляхом, який веде до знання, є спостереження, аналіз, порівняння та експеримент.
Вчений повинен, згідно з Беконом, йти у своїх дослідженнях від спостереження поодиноких фактів до широких узагальнень, тобто. застосовувати індуктивний спосіб пізнання.
Рис. Джерела філософії Нового часу
Також на позиціях емпіризму стояли інші представники англійського матеріалізму XVII в. Т. Гоббс, Д. Локк, пізніше Дж. Толанд, Д. Гартлі та Д. Прістлі. У той самий час як антитеза емпіризму існує раціоналізм, який прийняв за зразок дані чуттєвого досвіду, а абстрактні принципи організації знання і тому орієнтовані передусім на математику (Ф. Декарт, Б. Спіноза, У. Лейбніц).
Переможна хода науки та техніки породила ілюзію про всесилля таких наук, як математика, фізика, механіка. Вченим, включаючи філософів, здалося, що природа, суспільство та людина функціонують подібно до машин. Механічні уявлення про те, що стають широко поширеними. Звідси брак філософії, що тяжіє до матеріалізму в XVII - XVIII ст., - Механістичність.
Раціоналізм
Раціоналізм у теорії пізнання XVII ст. представлений вченнями Рене Декарта (1596-1650), Бенедикта Спінози (1632-1677), Готфріда Лейбніца (1646-1716).
Декарт стверджував, що інтелектуальна інтуїція чи чисте умогляд — це пункт пізнання.
Усі ідеї Декарт підрозділив на дві групи:
- прийшли із почуттів;
- уроджені.
За твердженням Декарта, ясність і виразність наших уявлень — це критерій істинності. Спіноза розрізняє три види пізнання:
- чуттєве, що дає тільки невиразні і несправжні уявлення;
- за допомогою розуму, що дає знання про модуси;
- інтуїція, що відкриває істину.
Лейбніц у своїй філософії на раціональній основідосліджує поєднання раціоналізму та емпіризму.
Емпіризм Френсіса Бекона
Вивчення філософії Нового часу традиційно починають зі знайомства з філософією англійського мислителя та політичного діяча Френсіса Бекона (1561 - 1626), який є родоначальником англійського емпіризму, або, як ми називаємо, англійського матеріалізму.
Ф. Бекон - син одного з вищих чиновників англійської держави Ніколаса Бекона, який був першим міністром королеви Єлизавети (1558 - 1603). Ф. Бекон закінчив Оксфордський університет. У 1597 р. побачив світ перший твір, що приніс йому широку популярність, збірку коротких нарисів, або есе, що містять роздуми на моральні та політичні теми. У 1605 р. видає трактат "Про значення та успіх знання, божественного і людського", який започаткував втілення його плану "Великого відновлення наук", в 1609 р. збірка мініатюр "Про мудрість древніх". Очевидно, водночас пише і трактат “Опис інтелектуального світу”, опублікований після його смерті.
Головним твором Бекона був "Новий органон" (1620), що представляє другу частину його великої роботи"Великого відновлення наук". Перша частина цього твору під назвою “Про гідність та успіх наук” побачила світ 1623 р.
Філософські погляди Бекона були воістину новаторськими, спрямованими на століття вперед. Бекон проголосив найвищим завданням пізнання завоювання природи та вдосконалення людського життя.
Діяльність Бекона як мислителя та письменника була спрямована на пропаганду науки, її значення в житті людей, на вироблення класифікації наукового знання, розробку методів пізнання. Кінцеву мету науки філософ бачить у винаходах та відкриттях. Бекон вірив у те, що його філософії належить велике майбутнє.
На його думку, знання - сила, але дійсною силою воно може стати, тільки якщо воно істинне, ґрунтується на з'ясуванні справжніх причинщо відбуваються в природі явищ. Лише та наука здатна перемагати природу і панувати з неї, яка сама “кориться” природі, т. е. керується пізнанням її законів, розумінням досвіду. Бекон розрізняє два види дослідів: 1) "плодоносні" і 2) "світлоносні". Плодоносними він називає досліди, мета яких – принесення безпосередньої користі людині, світлоносними – ті, мета яких не безпосередня користь, а пізнання законів явищ та властивостей речей. Бекон запропонував здійснити реформу науки та велике відновлення наук.
Індукція Бекона
Як основний метод пізнання Бекон виділяє індукцію. При цьому він вважає за необхідне розробку нової теоріїіндукції.
Згідно з Беконом, умовою реформи науки має бути також очищення розуму від усіляких помилок. Особливе значеннявін надає чотирьом видам помилок, чи перешкод шляху пізнання. Він їх називає "ідолами" (хибними образами) або привидами. Це "ідоли роду", "ідоли печери", "ідоли площі" та "ідоли театру".
“Ідоли роду” — помилки, що породжуються помилками, поява яких обумовлена загальною для всіх людей природою та недосконалістю людських почуттів, що перебувають під впливом бажань, потягів
“Ідоли печери” — помилки, які зумовлені приналежністю людини до певної групи людей внаслідок керування груповими симпатіями та антипатіями, які обмежують кругозір та змушують дивитися на об'єкти пізнання як би з печери соціальних установок.
“Ідоли площі” — перешкоди, що виникають на шляху пізнання через багатозначність слів, двозначність деяких мовних виразів, їх неточність.
“Ідоли театру” – перешкоди, що породжуються використанням у науковій діяльності некритично засвоєних хибних думок, що дійшли від попередників.
Знання видів перешкод допомагає уникнути помилок. Необхідно також і позитивне вчення про метод дослідження. Вчений не повинен уподібнюватися догматику, який, як павук, тче павутину знання. Не повинен він мати схожість і з емпіриком, який, подібно до мурашки, безладно тягне все, що потрапило. Він повинен уподібнитися до бджоли, яка збирає з квітів солодкі соки, але не залишає їх у тому вигляді, в якому вони їй дістаються, а переробляє їх в мед своєю діяльністю.
Головне завдання індукції по Бекону полягає у дослідженні внутрішніх, властивих матерії, форм. Шлях розуміння форм пов'язані з розумінням їх рухів, але це веде до розкриття головне завдання пізнання — вивченню причин предметів.
У творі "Нова Атлантида" Бекон намалював своє уявлення про майбутній світ. У цьому світі, хоч і є класи і навіть король, але панують у ньому вчені. Завоювання науки уможливлюють кращу, ніж у реальності, життя всім.
Значення Бекона як філософа полягає в тому, що викладена в його творах програма знайшла свою розгорнуту реалізацію в працях вчених цілої доби, яку називають епохою модерну. Суть цієї програми у тому, щоб, удосконалюючи методи пізнання, дедалі глибше і масштабніше пізнати світ, та був здійснювати перетворення практики, громадського виробництва, аби підвищити його ефективність і максимізувати отримання необхідних життя людей благ.
Емпіризм Томаса Гоббса
Ідеї беконівської емпіричної отримали своє подальший розвитоку працях Т. Гоббса (1588 - 1679). Ідеї Т. Гоббса надали великий впливна філософію у всьому світі. Основними його творами є такі: "Про тіло" (1655), "Про людину" (1658), "Про громадянина" (1642), "Левіафан" (1651).
Після Ф. Беконом Т. Гоббс повторює, що знання є сила. Досягається воно шляхом наукових досліджень про. Допомагає в цьому філософія, яка, на його думку, має служити практичним інтересам та потребам людей, посилюючи їхні потенції в організації процесів життєзабезпечення. Причому філософія, за Гоббсом, є сумарним теоретичним знанням. У своєму розумінні призначення та змісту філософії Гоббс близький до Бекона.
Хоча Гоббс приписував матерії здатність мислити, проте його вчення про природу було атеїстично.
Висновки, до яких прийшов Гоббс, осмислюючи природу, такі:- 1) душі як особливі субстанції немає;
- 2) тіла - єдина субстанція;
- 3) віра в Бога – продукт людської уяви.
Пізнання, на думку Гоббса, здійснюється у вигляді накопичення “ідей”. Він думав, що джерелом ідей є лише чуттєві сприйняття світу. Гоббс виступив проти вчення Декарта про вроджені ідеї. Ідеї, на його думку, формуються внаслідок дії на людину навколишнього світу. Він вважав, що чуттєві сприйняття, щоб уникнути помилок, треба раціонально осмислювати за допомогою індукції та дедукції, аналізу та синтезу. Ця процедура дає змогу з'ясувати загальне.
Широку популярність здобуло вчення Гоббса про державу і право. У ньому мислитель намагався розкласти таке складне ціле, як держава, на основні його елементи, а функціонування останніх описати з допомогою природи. У ході роздумів про державу він виділяє два стани людського суспільства: природний та громадянський. З природним станом ми можемо мати справу тоді, коли вичленуємо з людських відносин усе те, що внесло до їхнього змісту державу. У такому стані суспільства люди діють, виходячи з природного закону самозбереження. При цьому кожен має право володіти всім, що він може захопити. Право тут забезпечується силою, внаслідок чого природний станхарактеризується "війною всіх проти всіх". Але ця війна робить проблематичним самозбереження. Тому необхідний світ, який може бути збережений лише за умови, що кожна людина відмовиться від права на все і тим самим перенесе частину свого права на інших. Це стає можливим у тому випадку, якщо люди укладають договір. Так відбувається перехід від природного до громадянського стану суспільства.
Згідно з Гоббсом, засобом, що направляє людей до спільної мети і утримує їх від вчинків, що порушують світ, виступає держава. У державі кожен підпорядковує свою приватну волю іншій особі чи групі осіб, які уособлюють волю всіх.
Держава Гоббс порівнює з Левіафаном (велетень із давньогрецької міфології), який має органи для підтримки свого існування. Мислитель вважав, що влада держави має контролювати як поведінка людини, а й його погляди, включаючи моральні, релігійні і навіть наукові.
Емпіризм Джона Локка
В англійській філософії XVII ст. Третім найбільшим філософом після Ф. Бекона і Т. Гоббса називають Джона Локка, який є продовжувачем матеріалістичної теорії пізнання, детально розробленої ним на основах емпіризму, точніше матеріалістичного сенсуалізму.
Локк народився 1632 р. Закінчив Оксфордський університет. У 1668 р. Лондонське королівське суспільство, т. е. насправді, Британська академія наук, обрала його своїм дійсним членом. Йому довелося з політичних мотивів залишити Англію. У 1690 р. побачив світ його основна праця “Досвід про людське розуміння”. Філософу належить цілий рядінших творів. Він помер 1704 р.
У вступі до праці “Досвід про людське розуміння” Локк визначає філософію як справжнє пізнання речей. Він бачив у філософії засіб, що розкриває початку властивостей та дій речей.
Філософ розкритикував теорію вроджених ідей. Цій теорії він протиставляє переконання, що джерелом усіх знань є зовнішній досвід. Заперечення існування вроджених ідей виступає вихідним пунктом як теорії пізнання Локка, а й його концепції людини. Адже звідси випливало, що немає разів і назавжди цієї фатальної зумовленості від народження на все життя залишитися примітивною і нерозвиненою істотою, бо цілком можна і потрібно розвивати розум, його здібності і схильності.
Досвід Локк ділив на зовнішній, що дає нам прості ідеї, і внутрішній, який він називає рефлексією, що є пізнання душею своєї власної діяльності через самоспостереження. Самоспостереження може бути властиве лише дорослій людині, у новонародженого душа нагадує чисту дошку (tabula rusa). Внутрішній досвід, згідно з Локком, виникає під впливом на нас зовнішнього предметного світу, а рефлексія здійснюється під впливом зовнішнього досвіду та на його основі. Зовнішній досвід їм визнається вторинним щодо власного зовнішнього світу, А рефлексія вважається вторинною щодо зовнішнього досвіду.
Розчленування досвіду зовнішній і внутрішній давало основу розрізнення шляхів його освоєння, що у своє чергу давало можливість ділити пізнання раціональне і чуттєве.
Важливе місце у вченні про буття та пізнання Локка займає вчення про первинні та вторинні якості. До первинних якостей він відносить протяжність, тривалість, величину, фігуру, зчеплення, поштовх, взаєморозташування частинок, механічний рух, спокій, щільність. Характерні рисипервинних якостей - це те, що вони завжди притаманні тілам, невід'ємні від них, сприймаються органами почуттів, і це сприйняття може бути точним. До вторинних якостей Лок відносить колір, запах, звук, смак, біль, тепло тощо.
Ідеї первинних вторинних якостей формуються завдяки почуттям та рефлексії. Узагальнення знань про ті та інші якості здійснюється розумом і знаходить вираз у мові.
Пізнання Локк ділить на чуттєве та інтуїтивне, демонстративне (або вивідне), всі ці види пізнання мають справу з маніпуляцією ідеями. Відповідно до Локку, кожен із названих видів пізнання здатний призвести до істини. Для цього необхідно використовувати інтуїцію, міркування та відчуття.
Погляди Д. Локка на державу відрізнялися від поглядів його попередника Т. Гоббса. На думку Локка, держава має не обмежувати соціальну свободу та ініціативу, а гарантувати їх. Філософ вважав, держава має підпорядковуватися законам держави. Цьому покликане сприяти відділення виконавчої від законодавчої.
Значний внесок Д. Локк зробив розробку трудової теорії вартості. Це питання розглядається Б. Расселом у його “Історії західної філософії”.
Філософія Д. Локка була вершиною у розвитку британського емпіризму XVII ст. Його внесок у теорію пізнання, психологію, педагогіку, соціальну філософію був настільки суттєвим, що його ідеї та відкриття надихали філософів у наступні часи.
Раціоналізм Рене Декарта
Іншим великим основоположником філософії Нового часу є французький вчений Рене Декарт (1596 – 1650). Основна риса філософського світогляду Декарта – дуалізм душі та тіла. Він висунув знамениту тезу "Cogito ergo sum" - я думаю, отже, я існую. Сам факт мого існування є основою для пізнання навколишнього світу.
Світ Декарт ділить на два види субстанцій – духовну та матеріальну. Духовна субстанція неподільна, а матеріальна ділима до нескінченності.
Правила методу Декарта
Декарт стояв на позиціях раціоналізму. Досягнення істини він пов'язував із створенням методу її пошуку. Для цього треба дотримуватися певні правила. Ці правила Декарт розглядав у своїх працях "Правила для керівництва розуму" та "Міркування про метод".
“Перше правило методуДекарта вимагає сприймати справжнє усе те, що сприймається в дуже ясному і виразному вигляді не дає приводу до якогось сумніву, тобто цілком самоочевидно”.
“Друге правило методупропонує ділити кожну річ, заради успіху її вивчення, на простіші складові, щоб потім звернути увагу на ці прості, тобто не піддаються подальшому поділу розумом частини”. Це Декарт вважав головним.
Третє правилоу тому, що “у пізнанні думкою слід від найпростіших, т. е. елементарних і найдоступніших речей до речей складнішим і складним розуміння”. Засобом для цього Декарт служить інтуїція і дедукція.
Четверте правилополягає в необхідності створення повних перерахувань, оглядів об'єктів, що досліджуються, не упускаючи нічого з уваги. Цим досягається повнота знання.
Декарт теоретично пізнання постає як раціоналіст, тяжкий до ідеалізму. Одним із важливих пунктів його теорії пізнання стала теорія вроджених ідей. Згідно з Декартом, вроджені ідеї дають нам знання, а інтуїція забезпечує усвідомлення цього знання та розкриття його істинності, що потім знаходить вираження у судженнях.
Теорія пізнання допомагає усвідомити світ як машину, точніше як гігантську систему машин. Метод у Декарта – це спосіб з'ясування механізмів у світі. Це стосується і тіла людей. Їхню поведінку Декарт пояснював механічними законами.
Декарт вважав, що у людині перебувають дві субстанції — тілесна та духовна. Мислення є атрибутом духовної субстанції.
Цінність філософії Декарта полягає в тому, що він як мислитель світового масштабу здійснив спробу раціоналізувати пізнання та з раціоналістичних позицій пояснити світ природи та людини.
Раціоналізм Бенедикта Спінози
Ще одним великим філософом XVII ст., З поглядами якого необхідно познайомитися, був Бенедикт (Барух) Спіноза (1632 - 1677). Серед праць Спінози виділяються "Богословсько-політичний трактат" (1670), "Етика" (1675) і "Трактат про очищення інтелекту" (залишився незакінченим).
Спіноза, подібно до Декарта, прагнув побудувати філософію на основі достовірних вихідних положень. Як зразок достовірності та суворої доказовості Спіноза вибрав геометрію з її аксіомами та суворим висновком теорем. Тому він виклав свою основну працю "Етику" геометричним методом. Спочатку в цьому творі Спіноза дає визначення, після чого формує аксіоми, а потім на базі створених раніше визначень і аксіом доводить теореми. Аксіоми мислитель розглядає як положення, істинність яких вбачається інтуїтивно. Істини виводяться з визначень та аксіом як з логічної основи. Однак далеко не всі філософські висновки Спінози є результатом застосування його геометричного методу. Значна частина обсягу “Етики” викладено у формі доповнень та роз'яснень до основного тексту, написаних у вільній формі.
Як субстанція всього сущого Спіноза виділив природу. Вона, на його думку, є причиною самої себе (causa sui). Природа розглядається мислителем, з одного боку, як "природа, що творить" (natura naturans), а з іншого - природа створена (natura naturata). "Природа, що творить" ототожнюється з субстанцією або Богом. Спіноза розчиняє Бога в природі, як і пантеїсти в епоху Відродження. Субстанція, на його думку, є єдиною, а конкретні речі, породжені нею, він називає модусами. Субстанція має властивості, які мислитель називає атрибутами. Останні становлять безліч.
Привабливою для уваги філософів, які жили після Спінози, було його вчення про співвідношення свободи та необхідності. Він стверджував, що у природі немає нічого випадкового, а є лише необхідність. Свобода у Спінози – пізнання необхідності. Мислитель не визнавав наявності у людини свободи волі. Він вважав наділення людини вільною волею забобоном. Однак людина може бути вільною тоді, коли вона діє відповідно до пізнаної необхідності.
У своєму вченні про пізнання Спіноза виступає як раціоналіст. Він вважає світ пізнаваним. Знання, згідно Спінози, є ієрархізованим. Його нижчий рід - знання, що ґрунтуються на уяві, що формуються на основі чуттєвого сприйняття світу. Другий, більше високий рідзнання представлений знанням, що продукується розумом. Для такого знання характерна ясність та виразність, а також достовірність властивих йому істин. Третій, найвищий рід знання представляє таке знання, яке хоч і спирається на розум, але не опосередкованим доказом. Такий вид знання дає істини як плід безпосереднього споглядання розуму. Як бачимо, другий та третій пологи знання — знання інтелектуальне. Перший рід знання - чуттєве знання. Спіноза, як і інші раціоналісти, проблемам чуттєвого пізнання приділяв менше уваги, ніж питанням раціонального пізнання.
Етика Спінози раціоналістична. Людина, на його думку, егоїст, їй важливо зберегти себе витягти повзу. Однак на шляхах на користь треба не бажати зла іншим. Необхідно прийняти, осмислити та витлумачити детермінацію, що опосередковує поведінку та прийняти правильне рішення. При цьому, користуючись послугами інших людей, треба бути доброзичливим і готовим надавати їм послуги. Щастя, згідно Спінозі, людиною досягається лише у пізнанні. Набуття його для багатьох людей проблематичне, тому що їхні потреби стають перешкодами на шляху до свободи та щастя.
Раціоналізм Готфріда Лейбніца
Завершальним серед великих філософів XVII в. є Вільгельм Готфрід Лейбніц (1646 - 1716). Він поєднував свою наукову діяльністьзі службою. З 30 років і до кінця життя він перебував на службі при Брауншвейг-Люнебурзькому (Ганноверському) герцогському дворі. Тут він прослужив 40 років. Лейбніц був як філософом, а й видатним математиком. За три роки до Ньютона 1684 р. він опублікував відкриття диференціального обчислення.
Його основними філософськими творами є "Міркування про метафізику" (1685), " Нова системаприроди” (1695), “Нові досліди про людський розум” (1704), “Теодицея” (1710), “Монадологія” (1714).
Лейбніц, спираючись на знайомство з колишньою філософією, створив свій метод, пройнятий "діалектичною інтуїцією".
Раціоналізм філософії Лейбніца виявився у його прагненні виявити та встановити принципи методології, тобто вчення про метод. Дослідженню та викладу принципів філософ приділив багато уваги. Висвітлення їхньої суті та природи знайшло відображення у багатьох його творах. Підпорядкування цих принципів - складна задача, яка не вирішена дослідниками творчості Лейбниці досі. Розмірковуючи над проблемою принципів у філософії Лейбніца, дослідники пропонують свою увагу приділити наступним принципам: “(1) загальних відмінностей; (2) тотожності невиразних речей; (3) загальної безперервності; (4) монадичну дискретність”. Перший принцип звертає увагу на відмінність речей, які у полі зору людини. Другий вимагає допущення наявності у світі тотожності між речами. Тотожність і відмінність, як показує Ж. Делез у книзі “Відмінність і повторення”, є істотними моментами діалектичного зв'язку. Третій принцип "означає тимчасову і змістовну "взаємозв'язок" речей у сенсі логічної їх взаємоузгодженості". Третій принцип означає визнання ділимості всього сущого у зв'язку з тим, що в основі його лежать особливі духовні атоми, що володіють самостійністю.
Крім названих Лейбніц виділяє ще принципи: (5) повноти та (6) загальної досконалості. “П'ятий і шостий принципи у застосуванні до процесу пізнання означають, що суб'єкт, що пізнає, у кожний момент свого буття має можливу для цього моменту ясність сприйняття і повноту знання, а надалі його знання зростають у напрямку до пізнавального максимуму, тобто до того, що називають абсолютною істиною”. Далі йдуть ще такі принципи: (7) фіксуючий перехід можливого у дійсне; (8) базується на законі об'єднаного тотожності, що є синтезом формально-логічних законів протиріччя, тотожності і виключеного третього; (9) той, хто випливає із закону достатньої підстави, згідно з яким “як існування та зміна будь-якої речі, так і істинність чи хибність того чи іншого твердження можуть мати місце лише на певній підставі”; (10) принцип загального зв'язку; (11) максимуму та мінімуму (все у світі приходить до максимальних результатів при мінімумі коштів). По Лейбніцу, "природа щедра у своїх діях і ощадлива в застосовуваних нею причинах". Суть принципу в орієнтації те що, щоб при мінімумі правильно обраних прийомів досягти максимуму результатів.
На формування онтологічних уявлень мислителя та створення його вчення про монади значний вплив зробили відкриття вчених того часу та відродження атомізму.
Згідно Лейбніцу, монади - прості, неподільні субстанції, "справжні атоми природи", або "елементи речей", що мають при всій їх дрібниці невичерпним змістом і великим потенціалом активності. Однак монада щось нематеріальне. Вона є вічною та незнищенною і виступає центром діяльної сили. Знищити монаду можна лише надприродним шляхом. Монади відрізняються один від одного і перебувають у безперервній зміні. Вони індивідуальні, характером їх розвиток є саморозгортанням закладеного у яких знання.
Лейбніц ділить монади за рівнем розвитку на: прості, або голі, що мають лише невиразні уявлення; монади - душі, що володіють відчуттями та уявленнями (тварини); монади - духи (розумні істоти - люди).
У вченні про монад Лейбніц відобразив своє розуміння природи діалектики розвитку всього сущого, що не заперечує ні Божества, ні попередньої гармонії, ні самодіяльності субстанції.
Лейбніц, критикуючи локковський сенсуалізм, відстоював думку, що розум і інтелект не зводяться до чуттєвості. Мислитель вважав, що у людини мають вроджений характер. Але щоб отримати з них знання, потрібні розумові зусилля. Для цього, за Лейбницею, треба спиратися на логіку. При цьому істини явищ мають бути співвіднесені до істин сутності, істини факту з логічними істинами.
Позитивне значення філософії мислителя визначається значним внеском у розвиток діалектики як особливого поділу філософії.
Філософський напрямок - емпіризм (від грец. Empiria досвід) стверджує, що всі знання виникають з досвіду та спостережень. При цьому залишається незрозумілим, як виникають наукові теорії, закони та поняття, які не можна отримати безпосередньо з досвіду та спостережень.
Родоначальником емпіризму був англійський філософ Бекон (1561-1626), який був переконаний, що філософія здатна стати наукою і має нею стати. Науку, знання він сприймає як вищу цінність, що має практичної значимістю. "Знання сила". "Ми стільки можемо, скільки знаємо".
Бекон розробив класифікацію наук. На пам'яті ґрунтується історія, на уяві – поезія, література та мистецтво взагалі. Розум же лежить в основі теоретичних наукчи філософії. Головна труднощі у пізнанні природи – у думці людини. Для Бекона правильний метод – найкраще керівництвона шляху до відкриттів та винаходів, найкоротший шлях до істини. Існує 4 перешкоди для об'єктивного пізнання світу, ідоли (помилки розуму, спотворює пізнання):
1. «Привиди роду». Є наслідком недосконалості органів чуття, які обманюють, але самі вказують на свої помилки.
2. «Привиди печери». Походить не від природи, а від виховання та розмов з іншими.
3. «Привиди ринку». Від особливостей соціального життя людини, від хибної мудрості. Найбільш тяжкі із усіх.
4. «Привиди театру». Пов'язані зі сліпою вірою в авторитети, хибні теорії, філософські вчення.
Очистивши розум від привидів, необхідно вибрати спосіб пізнання. Бекон образно характеризує методи пізнання як шляхи павука, мурахи та бджоли. Павук виводить істини з розуму, а це веде до зневаги до фактів. Шлях мурашки – вузький емпіризм, вміння збирати факти, але з вміння їх узагальнювати. Шлях бджоли – полягає у розумовій переробці дослідних даних. Шлях справжнього пізнання – індукція, тобто. рух пізнання від одиничного до загального. Особливість індуктивного методу – аналіз. Емпірична філософія Бекона сильно вплинула на становлення експериментального природознавства.
Дж. Берклі (1685–1753). Вихідний пункт суб'єктивно-ідеалістичної концепції стає критика вчення Локка про первинні та вторинні якості. Він вважає помилковим погляд, за яким первинні якості об'єктивні, а вторинні суб'єктивні. За Берклі, всі якості вторинні. Між первинними і вторинними якостями немає відмінності, і ті й інші явл відчуттями. Відчуттів поза розумом немає. Тому поза свідомістю нічого немає.
Існування речей означає, що вони «мають бути сприйняті». Звідси центральний принцип його філософії: «існувати означає сприйматися». Дане твердження призводить Берклі до соліпсизму – вчення, яке визнає існування лише цього суб'єкта. Берклі з позиції суб'єктивної гносеології перетворюється на позиції позиції об'єктивного ідеалізму.
Питання пізнання процесів, подій та явищ, що відбуваються навколо, завжди займали особливе місце у мисленні людини. Людство є необізнаним багато в чому і різним, що вимагає застосування самих різних методівта навичок для вивчення.
Існує безліч різних методів, які застосовуються для вивчення процесів і явищ. Деякі можуть бути дуже ефективними, інші розкриють об'єкт вивчення лише з одного боку. Іноді застосування деяких методів просто не може бути здійснено через їх специфіку, інші можна використовувати практично для вивчення будь-якої проблеми. Але методи краще комбінувати, тому що саме таким чином можна досягти найкращого результату.
Ще в античні часи з'явилися фундаментальні науки – фізика, математика, історія та філософія. В основу будь-якої науки лежить вивчення. Саме тому виникли питання щодо шляху пізнання істини. Внаслідок розвитку людської думки з'явилися такі течії, як прагматизм, догматизм та емпіризм.
У цій статті мова піде про емпіризм і про те, яке місце ця течія займає у філософії. Також буде розглянуто визначення емпіризму.
Для початку варто розглянути визначення емпіризму, і навіть визначити, що собою представляє емпірика, що лежить основу даного течії.
Якщо спочатку розглядати саме емпірику, це позначення всього, що має у своїй основі досвід. Тобто йдеться про застосування людської діяльності в ході дослідження для отримання кінцевих результатів. Практика, що використовується для вивчення, передбачає використання експериментів як методи, що забезпечують результат.
Емпіризм, що має в своїй основі емпірику, означає певний напрямок у теорії пізнання, що передбачає визнання джерелом знання саме чуттєвий досвід. Емпірика визначає зміст знання як опис проведеного досвіду.
Течія емпіризм протиставляється таким течіям, як містицизм і раціоналізм. Емпіричний перебіг передбачає абсолютизацію досвіду, визнання його найкращим засобомпізнання. Також варто відзначити роль чуттєве пізнання, яке визнається емпірикою визначальним під час здійснення дослідження. Як суто практичне протягом, емпіризм принижує роль методів, які стосуються раціонального течії - теоретичного вивчення проблеми та застосування розрахунків, які передбачають отримання практичного досвіду.
Якщо розглядати цей напрямок з боку метафізики, то емпіризм може охоплювати найрізноманітніші точки зору, іноді торкаючись догматичних систем мислення, а іноді навпаки, перетворюється на скептицизм. Це цілком зрозуміло. Причина такого розкиду можливих посилань емпіризму до різних точок зору пояснюється тим, що багато авторів дають своє тлумачення поняття "досвід". Емпірика протиставляє свої положення та основні ідеї ідеям раціоналізму, звеличуючи природний досвід і навіть принижуючи форми раціонального мислення, яким відводиться суб'єктивна значимість. Емпірика та емпіризм просто недооцінюють теоретичну роль у процесі пізнання.
Емпіричне та теоретичне – два способи пізнання, або виду знання, які вважаються канонічними у здійсненні практично будь-якого дослідження. Вони якісно відрізняються один від одного, маючи відмінності в суті, формі відображення та сенсі відображення об'єктивної реальності. Якщо емпіричне відображають існуючу дійсність з погляду її зовнішніх відносин і зв'язків, теоретичне виходить з емпіричного, будучи систематизацією матеріалів, зібраних у ході дослідження, при цьому дотримується принципу внутрішніх зв'язків.
Основні положення
Слід зазначити основні положення емпіризму:
Емпіричні форми
Тепер варто навести дві форми емпіризму, які випливають із різних тлумаченьпоняття "досвід".
Є дві форми емпіризму:
- Іманентний емпіризм - спроби філософів у різні історичні періоди надати пояснення складу та законовідповідності людського пізнання комбінаціями з поодиноких уявлень та відчуттів. Такі філософські спроби різних мислителів призводили до різних наслідків. Деякі таким чином приходили до скептицизму, інші - до безмовної пропозиції трансцендентної;
- Трансцендентний емпіризм - при згадці даної форми емпіричного спрямування, відразу слід зазначити матеріалізм, який є його типовою формою. Матеріалізм проголошує реальність так званого світу досвіду. З цієї точки зору, справжня реальність є всілякими комбінаціями частинок матерії, які рухаються в просторі і при цьому вступають у взаємодію. Це і є світ досвіду. При цьому закони пізнання та змісту свідомості є результатом взаємодії людського організмуз усіма проявами навколишнього середовища.
Якщо говорити про емпіризм, то слід згадати і людину, яка вважає засновником цієї течії у філософії. Йдеться про Френсіса Бекона -англійському філософі, історику та політичному діячі. Також він є родоначальником англійського матеріалізму.
Френсіс Бекон мав свою точку зору щодо існування індивіда насправді. Також він був незгодний з багатьма течіями, що були популярні на той момент. Бо він був прихильником наукового підходудослідження, то його незгода зі схоластичними міркуваннями деяких мислителів, які, по суті, були догматичними сліпими віруваннями, вилилося у створення нового типу мислення, нової філософської течії. Звичайно ж, йдеться про емпіризм.
Схоластичному мисленню Бекон протиставив індуктивний метод, який був заснований на раціональному аналізі даних, отриманих в результаті експерименту чи спостереження за об'єктом дослідження. Догматична дедукція схоластів на той момент була досить популярною, але протистояти новому індуктивного методувона повною мірою протистояти не могла. Емпіризм досить швидко знайшов своїх прихильників.
Саме Френсіс Бекон вважається автором знаменитого афоризму "Знання - сила". Думка у тому, що науці потрібен новий, емпіричний, метод пізнання, виникла в нього через плачевного стану на той час. Бекон вважав, що багато відкриття відбувалися випадково, оскільки мали під собою дослідницької бази. Саме тому він згодом і сформував нову течію.
З часів античності людство цікавить питання пізнання. Філософська думка розвивалася в міру того, як індивід пізнавав світ і самого себе в ньому. Ще в давнину зародилися такі фундаментальні науки, як математика, фізика. Тоді ж виникло питання про те, що є шлях пізнання істини і на чому він повинен бути заснований. Саме тим часом виникли такі течії, як догматизм, прагматизм, емпіризм.
Емпіризм як філософія
Емпірика - те, основу чого лежить безпосередньо практична діяльність. Тобто те, що одержано шляхом людського досвіду. Це поняття лежить в основі однойменного філософського спрямування. Чуттєвий досвід абсолютний для емпірика. Це і є його суть та джерело здобуття знання. Знання виникає внаслідок обробки людиною чуттєвих імпульсів.
Френсіс Бекон - засновник емпіризму
Засновником течії вважається завдяки якому емпіризм був оформлений у зрілу філософську концепцію. Пізніше всередині неї виникла низка течій - насамперед, позитивний і логічний емпіризм. Бекон наполягав на тому, що для пізнання необхідно очистити сприйняття та розум від порожніх ідолів та отримувати досвід шляхом експерименту та спостереження за природою. Основні ідоли за Беконом: плем'я, печера, ринок, театр. Емпіризм протиставляє себе раціоналістичним течіям та релігійній схоластиці.
Істина в емпіризмі
Раціоналісти та емпірики розходяться в розумінні істини. Перші бачать його в достовірних висновках і закликають нічого не приймати на віру, абсолютизуючи логіку і тоді як емпірика - це течія, що ґрунтується на індукції. Основним джерелом істини його прихильники бачать чуттєвий досвід людини (емпірію), її відчуття. Головне завдання полягає в тому, щоб усвідомити відчуття, обробити його і донести видобуту з нього істину до людини в первозданному, неспотвореному вигляді. Основне джерело знання для емпірика - це, перш за все, природа, спостереження за нею та дія в ній, що породжує відчуття. Це вчення є близьким до таких наук, як біологія, медицина, фізика, астрономія.
Істина в емпіризмі – результат живого споглядання, яке виражене у таких формах:
Відчуття (віддзеркалення у свідомості індивідуума властивостей і сторін чогось, вплив на органи почуттів);
Сприйняття (створення цілісного образу об'єкта, що пізнається в результаті синтезу відчуттів);
Уявлення (осмислений результат узагальнення наочно-чуттєвих емпірій, який зараз не сприймається, але що впливав у минулому).
У процесі пізнання істини людиною задіяні зорові, смакові, тактильні, слухові відчуття, що складаються уявлення за допомогою пам'яті та уяви. Емпірика пояснює це наявністю в організмі людини екстерорецептивної та інтерорецептивної (сигнали про внутрішньому стані) систем. Таким чином, чуттєво-емоційна та чуттєво-сенситивна складові – основа, на якій вибудовують емпірики та об'єктивного пізнання.
