Психологія як наука. Різні теоретичні погляди на природу психіки

Небезпечна справа - переконати людину, що вона у всьому схожа на тварину, не показавши в той же час її величі. Не менш небезпечно переконати його в ницості. Ще небезпечніше - не розплющити йому очі на подвійність людської натури. Благотворно одне - розповісти їй про один її бік, і про другий. Людина не повинна прирівнювати себе ні до тварин, ні до ангелів, не повинна перебувати в невіданні про двоїстість своєї натури. Нехай знає, яка вона насправді.

Б. Паскаль

Еволюція наукових поглядів на природу психічного

Перші донаукові та позанаукові уявлення про душу надзвичайно своєрідні та відрізняються від знань про душу, які розвивалися у науці та філософії, за способом їх отримання, за формою їх втілення, за своїм значенням. Душа тут розглядається як щось надприродне, начебто людина всередині людини. Поняття душі займає належне місце у міфології та релігії. Первісні люди вірили в те, що душа залишає тіло під час сну чи смерті і живе поза тілом з тими самими потребами та заняттями, що й за тілесного життя. Те, що було для первісної людини предметом вірування та міфу, пізніше стало предметом науки.

На відміну від цього навіть найперші наукові уявлення про душу, що виникли у стародавньому світі (Єгипет, Китай, Індія, Греція, Рим), були спрямовані на пояснення природи душі та її функцій. Предметом філософських роздумів, спрямованих на раціональне пояснення, був світ загалом, включаючи питання про людину, її душу. Невипадково перші відомості про світ психічного ми отримуємо з філософії та медицини; тоді психологія як наука ще виділилася з русла названих наук.

У зв'язку з цим важливо проаналізувати еволюцію наукових поглядів на психічну природу, виділивши кілька етапів.

У першому етапі психіка розглядалася як душа (цей етап починається з найдавніших часів і закінчується на початку нашої ери). Потім природа психіки пов'язується зі свідомістю людини (з перших століть нашої ери до кінця XIX століття). У другій половині ХІХ століття. виникає уявлення про психіку як поведінку. Наприкінці ХІХ століття. психіка людини дедалі чіткіше пов'язують із самосвідомістю, пізніше - з особистістю.

Розвиток психологічних знань у рамках вчення про душу

Як зазначалося, у стародавньому світі психологія виникла і набула розвитку як вчення про душу.

Так, античний філософ Геракліт Ефеський (544-480 рр. до н. е.) вчив, що людина, як і космос, складається зі світла і ночі (Духа і тіла), поперемінне переважання яких одне над одним ("займання та згасання" ) викликає чергування сну та неспання, життя та смерті: помираючи, людина "прокидається" від смерті тілесного існування. Світ, у якому живемо, - потойбічне царство, а тіло - могила душі.

На думку Геракліта, щоб знайти крихту істини, треба перекопати гору порожньої породи "явлень". Але той, хто зробить цей титанічний працю, прийде до вихідної точки і зустрінеться із самим собою. Людина, яка живе згідно з природою, відчуває голос Логоса; досягнувши вогняного просвітлення, вона стане богом за життя. Ідеї ​​Геракліта про нерозривний зв'язок індивідуальної душі з космосом, про зв'язок психічного та допсихічного, про підпорядкованість людини всеосяжним законам природи (Логосу) мали велике значення для подальших досліджень психіки.

Геракліт вважав, що становлення та розвиток Всесвіту відбуваються за непохитними законами, які ніхто, ні люди, ні боги не може змінити. Один із цих законів - Логос, який виражається у слові і є тією силою, яку людина називає долею. Як зима змінюється навесні, а літо - восени, так і розквіт суспільства змінюється занепадом та появою нового суспільства. Так само змінюються людина та її душа. Тому, на думку Геракліта, можна дослідити закономірності життя душі, її розвиток та занепад.

Відомий мислитель Стародавню ГреціюСократ (469-399 рр. до н. е.) вперше довів, що нічого важливішого за дослідження людини, а саме її душі, бути не може. Він також вважав, що природні закони не можна повністю поширити на людину, яка підпорядковується та іншим законам – законам розуму. Саме Сократ вперше підійшов до поняття душі насамперед як джерела розуму та моральності, а не активності тіла. Сократ говорить про те, що душа - це психічна властивість індивіда, властиве йому як розумній істоті, яка діє відповідно до моральних ідеалів.

Одним із найважливіших положеньСократа була ідея про те, що існує абсолютне знання, яке людина у своїх роздумах про природу речей може пізнати, проте це знання не може бути дано людині у готовому вигляді. Неможлива не лише передача готового знання, А передача ставлення до нього, етичних норм і понять про моральність та чесноти. Ці почуття можна лише розвивати з тих зародків, які у душі людини від народження, хоча розум і усвідомлює цього. Причому розвивати це знання має сама людина, а співрозмовник (вчитель) повинен лише допомагати їй у цьому процесі, спрямовуючи хід думки учня. Цей метод отримав назву методу сократичної бесіди. В її основі лежав розроблений Сократом діалог, який ґрунтувався на способі навідних міркувань, за допомогою яких учня підводять до певного знання, самостійного відкриття істини.

На думку Сократа, істина не народжується і не знаходиться в голові окремої людини. Вона народжується між людьми, які її шукають. Сократ називав себе акушером, повитухою: він зводив людей і стикав їх у суперечці, в результаті якої і народжувалась істина.

Один з найбільших філософіввсіх часів Платон Афінський (428-348 рр. до н. е.) вчив, що душа людини нематеріальна і за своєю природою є нічим іншим як "ідеєю" - безсмертною духовною сутністю, що тільки на час земного життя вона поєднується з тілом, існуючи до цього в над небесному світі ідей. У первісному стані вона становить частину світового духу, перебуває у царстві вічних і незмінних ідей, де істина та буття збігаються і споглядають суще. Тому природа душі схожа на природу сущого. На відміну від душі тіло подібне до тлінного, смертного, людського, того, що розкладається, мінливого і не схожого на самого себе.

І тут Платон чітко розрізняє тілесне, доступне чуттєвому сприйняттю, буття та чисто ідеальне буття, яке осягається не почуттями, а лише духовними актами. Однак це ідеальне буття зовсім не створюється людським мисленням і не має в ньому потреби. Навпаки, воно і є справжнім буттям, яке копіюється і тілесним світом, і людським мисленням. Вже саме найменування " ідеї " показує, що її розуміння (усвідомлення) людиною становить швидше художнє споглядання, напівусвідомлене вгадування, випередження, передбачення, ніж розумове пізнання. Це пригадування форм, що укорінилися в душі ще до її земного існування.

Індивідуальна душа є нічим іншим, як образ і еманація (витікання) універсальної світової душі. Душа за своєю природою нескінченно вище тлінного тіла і тому може панувати над ним. За Платоном, є три початку людської душі. Перше і нижче - це пожадливий, нерозумний початок. Володіючи ним, кожна жива істота прагне задовольнити свої тілесні потреби: вона відчуває задоволення, досягаючи цієї мети, і страждання – інакше. Саме цією частиною душі людина закохується, відчуває голод, спрагу і буває захопленою іншими жадобами. Це початок становить більшу частину душі кожної людини. Інше - нерозумний початок протидіє або потурає прагненням жадібного початку. Третій початок - дух шаленів. Цією частиною людина збуджується, дратується, стає союзником того, що їй вважається справедливим і заради чого вона готова терпіти голод, холод і всі подібні до них муки, аби перемогти. І вона не відмовиться від своїх шляхетних прагнень - або добитися свого, або померти, хіба що його можуть упокорити докази власного розуму, який відкличе цей початок подібно до того, як пастух відкликає свого собаку. Усі сторони душі повинні бути в гармонійному ставленні один до одного за панування розумного початку. Його функцією є турбота про душу загалом. Об'єднання всіх початків надає цілісність душевного життя людини.

Дослідження Платона заклали нові тенденції у психології. Він уперше представив душу не як цілісну організацію, а як певну структуру, яка зазнає тиску протилежних тенденцій, конфліктуючих мотивів, що диктуються пекучою і пристрасною душею і які не завжди можна вгамувати за допомогою розуму.

Значний внесок у античну психологію зробив Аристотель (384-322 рр. до зв. е.), який вважав активним початком у людині його душу, а тілу відводив підлеглу роль. На його думку, моральна поведінка формується в реальних вчинках, що надають людині певного гарту. Тому так важливо з раннього дитинства спрямовувати поведінку дитини, формуючи як її дії, а й ставлення до них. Не менш важливий індивідуальний підхіддо навчання та виховання, облік всього комплексу індивідуальних особливостейлюдини, а не лише покликання для тієї чи іншої суспільної ролі.

Після появи повних та різнобічних психологічних теорійПлатона і Аристотеля антична психологія в період еллінізму була орієнтована на дослідження більш локальних проблем, що часто мають не так загальнотеоретичне, як практичне значення. Однією з найважливіших нині стає проблема розвитку моральності, формування моральної поведінки. Було кілька поглядів на ці запитання.

Епікуром (341-270 рр. до н. е.), почуття людини є деякою на заваді, і для задовільного стану їй необхідно уникати душевних тривог. У той самий час Епікур стверджував, що життя є задоволення. Між цими висловлюваннями немає протиріччя. Під задоволенням як метою життя Епікур розумів "не задоволення розпусників від чуттєвої насолоди, а свободу від тілесних страждань і душевних тривог; благополуччя та щастя не в численних грошах, не в високому становищі, не на яких посадах чи силі, але у свободі від смутку, в умінні досягти помірності почуттів та прихильності душі, які визначають усьому межі, призначені природою.

Головними почуттями, що порушують спокій душі, є страх смерті та страх перед богами, від яких нібито залежить доля людини. Потрібно звільнитися і від того, і від іншого страху. Епікур закликав до правильного уявлення про них, яке досягається знанням.

Розмірковуючи про людську поведінку, Епікур стверджував, що кожна людина має елемент свободи волі. Вона не лише перебуває під впливом зовнішніх сил, але й є активним чинним суб'єктом, що сміється з долі, який здійснює свої наміри і досягає блага за життя.

І немає такої долі, над якою не можна було б піднестися з допомогою зневаги.

Основною відмінністю вчення Епікура від вчення стоїків, які на нього нападали, можна вважати ставлення до земних благ. Епікур не вважав за потрібне їх ігнорувати, але й не вважав за розумне виносити їх на перше місце. Що було важливим в особистісному просторі самого Епікура? Прагнення до мудрості, допомога ближнім та серцева турбота про них, радість життя та радість спілкування, щастя свободи від нікчемних уподобань та страху.

Своєрідне розуміння свободи у стоїків (Зенон (333-262 рр. до н. е.), Епіктет (50-140 рр. н. е.), Марк Аврелій (121-180 рр. н. е.), Сенека (5) р. до н. е. - 65 р. н. Оскільки все насправді підкоряється закономірності, то все, що відбувається у світі і з окремою людиною розум сприймає як необхідну та природну невблаганну дію об'єктивних обставин. Людині залишається добровільно прийняти розпорядження року. У цьому добровільному дотриманні потреби полягає свобода. Так покірність та підпорядкування усвідомленої необхідностіпоєднуються із твердженням у собі почуття внутрішньої свободи, яке і робить людину здатною відстоювати себе навіть усупереч несприятливому природному ходу історичної події. Віра стоїків через душу перед долею виховувала повагу до сильного характеру, зміцнювала моральний дух людини. До найважливіших рис характеру стоїки відносили мужність, спокій духу, справедливість. Кожен може і має виховувати у собі сильний характер.

Стоїки ставилися до страждання з байдужою ненавистю сильних людей. Страждання негарне, воно псує життя, воно – ознака гниття.

Але що є страждання, як не бажання, які розбилися про рифи реальності? Не було б бажань, не було б і страждань – така, якщо коротко, філософія стоїків. Такий і рецепт: відмовтеся від бажань, будьте вільними. Пам'ятаючи Геракліта, вони лестили собі ілюзією стабільності, бо " все тече, все змінюється " . Так чи інакше, рано чи пізно нам доведеться попрощатися з усім, що ми помилково вважаємо своєю власністю.

Єдине, що завжди залишиться з нами, – це ми самі. Але саме цього скарбу свого ми й не помічаємо, вважаючи, що все наше добро - це гроші та інші матеріальні цінності, слава, почесті та ін. Все це можна забрати від нас, а тому воно дорого не коштує, і краще вже відмовитися всього цього заздалегідь, ніж впадати з приводу подібних втрат у смуток та розпач. Проте " нормальна людина", вибираючи вирощування втрат, відмовляється від того, що є від свого життя, від можливості жити1.

не можна бути щасливим, коли бажаєш того, що не можливо, і навпаки, можна бути щасливим, якщо бажаєш можливого, бо за таких умов завжди матимеш те, що бажаєш. Вся річ у тому, щоб бажати тільки те, що від нас залежить, того, що можливо.

Теорія римського вченого Августина Аврелія (354 – 430 pp. н. е.), який увійшов до історії науки під ім'ям Августина Блаженного, ознаменувала перехід від античної традиції до середньовічного християнського світогляду.

Вважаючи душу знаряддям, яке править тілом, він стверджував, що її основу створює воля, а чи не розум. Тим самим він став основоположником вчення, названого пізніше волюнтаризмом (від латів. Voluntas – воля). Усі зміни, що відбуваються з тілом, стають психічними завдяки закладеній вольовій активності суб'єкта. Всі знання закладені в душі, їх не можна купити, а треба здобути з душі завдяки спрямованості волі.

Істина потрібна людині остільки, оскільки без неї неможливе блаженство, пізнання показує надійні блага і викриває ненадійні.

Людина самостійно, без допомоги Бога не може прийти до моральності, до вищого щастя та розуміння Благодати. Августин відстоював положення про свободу волі, яка дарується людині Богом. Для пояснення цієї суперечності Августин доводив, що людина ще на початку свого існування не змогла розпорядитись свободою, яку їй подарував Бог. Тому після Адама та Єви людина повинна обмежувати власну свободу, спрямовуючи свою активність на розуміння Віри. Хоча Віру Августин ставив вище за розум, оцінку її змісту він все ж залишав за розумом.

Від констатації темних безоднів душі Августин дійшов висновку необхідність Божественної Благодаті, яка сама може вивести особистість з гріховної інерції і цим врятувати. Будь-яке насильство, на думку Августина, – від насильства над дитиною до державного насильства – є наслідком гріховної спотвореності людини та гідною зневаги, але воно неминуче. З цієї причини він визнавав необхідність державної влади, ним самим охарактеризованого як "велика розбійницька зграя".

Інший відомий середньовічний філософ Хома Аквінський (1225-1274) стверджував, що особистість - найблагородніше у всій розумній природі. Хома Аквінський відстоював перевагу інтелекту над волею. Він вважав, що розум сам по собі вищий за волю, проте робив застереження, що в життєвій площині любов до Бога важливіша за пізнання Бога. Для етики Фоми Аквінського характерне вчення про "природний закон", який Бог вклав у серця людей і над ним надбудовується" божественний закон", який переважає "природний закон", але не може йому суперечити.

Заслуговує на увагу один із найяскравіших та найоригінальніших мислителів епохи середньовіччя Якоб Беме (1575-1624), за професією шевець, філософ-самоучка, який зробив значний внесок у скарбницю розвитку людського духу.

На думку Беме, людина одночасно є і малим світом (мікрокосмосом), і малим богом, і вона втілює в собі все світове, природне та божественне початок у всій його складності та суперечливості.

Любов, лагідність, страждання, терпіння в надії є чотирма стихіями Бога; пихатість, скупість, заздрість, гнів чи злість є чотирма стихіями диявола.

Зло і добро - якості, які борються в людині, яка може повернутися до якого захоче, тому що вона живе в цьому світі між обома та обидві якості в ньому, зле і добре. Зло і добро, будучи невіддільними один від одного у світі природи, знаходяться не просто у постійній боротьбі один з одним; ці ворожі якості взаємно перетворювані, оборотні, бо все тут можливо: добре так легко перетворюється на зле, як зле на добре. Але людина – не арена боротьби космічних сил, її головна якість – свобода.

Кожна людина вільна і є ніби своїм власним Богом, залежно від того, чи вона перетвориться у своєму житті на противагу гніву на світло.

Божественна присутність у людині є виявом у ній власної сутності Бога: не у віддалених небесах, а в собі сама людина має виявити іскру божественного вогню.

Світ божий однаково присутній у всьому як вияв моральних чеснот.

|
| | | | |

Анімізм. У родовому суспільстві панувало міфологічне уявлення про душу. Кожна конкретна чуттєво сприймана річ наділялася з природним двійником - душею (або багатьма душами). Такий погляд називається анімізмом (від лат. "Аніма" - душа). Навколишній світсприймався як залежить від свавілля цих душ. Тому початкові погляди душу ставляться й не так до історії психологічного знання як такого (у сенсі знання про психічну діяльність), як до історії загальних поглядів на природу.

Зрушення у розумінні природи та людини, що відбулися у VI столітті до н.е., стали поворотним пунктом в історії уявлень про психічну діяльність.

Праці давньогрецьких мудреців призвели до революційних змін у уявленнях про навколишній світ, початок яких було пов'язане з подоланням давнього анімізму.

Анімізм - віра в прихований за видимими речами сонм духів (душ) як особливих "агентів" або "привидів", які залишають людське тіло з останнім диханням (наприклад, на думку філософа та математика Піфагора) і, будучи безсмертними, вічно мандрують тілами тварин та рослин. Стародавні греки називали душу словом "псюхе", яке і дало ім'я нашій науці. У ньому збереглися сліди з початкового розуміння зв'язку життя з її фізичною та органічною основою (пор. російські слова: "душа, дух" та "дихати", "повітря").

Цікаво, що вже в ту найдавнішу епоху люди, говорячи про душу ("псюха"), пов'язували між собою явища, властиві зовнішній природі (повітря), організму (дихання) та психіці (у її подальшому розумінні), хоча, звичайно, у життєвій на практиці вони чудово розрізняли ці поняття. Знайомлячись з уявленнями про людську психологію за давніми міфами, не можна не захопитися тонкістю розуміння людьми богів, наділених підступністю чи мудрістю, мстивістю чи великодушністю, заздрістю чи благородством – усіма тими якостями, які творці міфів пізнали у земній практиці свого спілкування з ближніми. Ця міфологічна картина світу, де тіла заселяються душами (їх "двійниками" чи привидами), а життя залежить від настрою богів, віками панувала у суспільній свідомості.

Гілозоїзм. Важливо новий підхідвисловило вчення, що змінило анімізм, про загальну одухотвореність світу - гилозоізм, в якому природа осмислювалася як єдине матеріальне ціле, наділене життям. Рішучі зміни відбулися спочатку не так у фактичному складі знання, як у його загальних пояснювальних принципах. Ті відомості про людину, її тілесний устрій та психічні властивості, які творці древ негрецької філософії та науки почерпнули в навчаннях мислителів древнього Сходу, сприймалися тепер у контексті нового, що звільнявся від міфології світорозуміння.

Геракліт: душа як "іскорка Логосу". Гілозоіст Геракліту (кінець VI - початок V століття до н.е.) космос представлявся у вигляді "вічно живого вогню", а душа ("психея") - у вигляді його іскорки. Таким чином, душа включена до загальні закономірностіприродного буття, розвиваючись за тим самим законом (Логосом), що і космос, який один і той же для всього сущого, не створений ніким з богів і ніким з людей, але який завжди був, є і буде "вічно живим вогнем, що загоряється заходами". і загасаючими заходами".

З ім'ям Геракліта пов'язане і виділення кількох ступенів у процесі пізнання навколишнього світу. Відокремивши діяльність органів чуття (відчуття) від розуму, він дав опис результатів пізнавальної активності людини, доводячи, що відчуття дають "темне", мало диференційоване знання, тоді як результатом розумової діяльності є "світле", виразне знання. Проте чуттєве і розумне пізнання не протиставляються, але гармонійно доповнюють одне одного, як "багатознання" та "розум". Геракліт підкреслював, що "багатознання не навчає розуму", але в той же час вчений, філософ повинен багато знати, щоб скласти правильне уявлення про навколишній світ. Таким чином, різні сторони пізнання у Геракліта - це взаємопов'язані гармонуючі протилежності, що допомагають проникненню в глибину Логосу.

Він також вперше вказав на різницю між душею дорослої людини та дитини, оскільки, з її точки зору, у міру дорослішання душа стає все більш "сухою та гарячою". Ступінь вологості душі впливає на її пізнавальні здібності: "сухе сяйво - душа наймудріша і найкраща", говорив Геракліт, а тому дитина, у якої більш волога душа, мислить гірше, ніж доросла людина. Так само "п'яний хитається і не помічає, куди він іде, бо душа в нього волога". Так Логос, який править кругообігом речей у природі, керує і розвитком душі та її пізнавальних здібностей.

Термін " Логос " , запроваджений Гераклітом, згодом набув безліч сенсів, але нього самого він означав закон, яким " все тече " , явища переходять друг в друга. Малий світ (мікрокосм) окремої душі ідентичний макрокосму всього світопорядку. Отже, осягати себе (свою "психею") - означає заглиблюватися в закон (Логос), який надає безперервно поточному ходу речей динамічну гармонію, зіткану з протиріч та катаклізмів. Після Геракліта (його називали "темним" через труднощі розуміння і "плачаючим", оскільки майбутнє людства він вважав ще страшнішим за сьогодення) у запас коштів, що дозволяють читати "книгу природи" зі змістом, увійшла ідея закону, який править усім сущим, у тому числі - безупинною течією тіл і душ, коли "не можна двічі увійти в ту саму річку".

Механістична теорія (mechanistic theory)

Механістичної зв. таку психол. теорію, яка уподібнює всіх тварин, включ. людину, машинам і виходить із того, що хоч живі істоти і можуть бути складними, проте вони - машини, і для пояснення їхньої поведінки не потрібні жодні додаткові міркування.

М. т. нерідко пов'язують із детермінізмом та матеріалізмом, але її не слід з ними плутати. Прибічник М. т., відмовляє живим істотам у праві душу чи розум, завжди матеріаліст, але з всякий матеріаліст є прибічником механістичного погляду світ. Прибічник М. т. завжди детермініст, оскільки машини - детерміновані сутності, але зворотне твердження невірно, бо детермініст не обов'язково повинен бути прихильником М. т., як не був ним Спіноза, пантеїст, який, проте, дотримувався крайніх детерміністських поглядів та заперечував свободу волі.

Коріння психол. механістичної доктрини лежать у механізації картини світу, викликаної науковою революцією XVII ст. Відповідно до ньютонівського погляду світ, Всесвіт - досконалий годинниковий механізм, наступний математично точним і постійним законам природи. Такий погляд став першим кроком до придбання знань про природу, які можна було практично застосувати, і він все ще залишається привабливим для фізиків.

Механістичний погляд на Всесвіт був неминуче перенесений на поведінку. Початок цього процесу поклав Декарт, який вважав усіх тваринними машинами, поведінка яких визначається механічним функціонуванням їх СР. Люди в тій мірі, наскільки вони є фіз. тілами, настільки ж є машинами, проте людина, на думку Декарта, має і «душу», вільну від тіла, що діє подібно до машини. Незважаючи на це застереження, Декарт зробив суттєвий крок у бік «психол. механістичності», насамперед наділивши «душу» лише однією здатністю - здатністю мислити, і пояснюючи сприйняття, пам'ять, уяву та ін. явно «психіч.» форми активності з урахуванням фізіолог. (Тобто механічних) законів.

Жюльєн Офре де Ламетрі сміливо заявив, що «людина – це машина». Хоча Ламетрі і відкидав існування душі, його не можна назвати прихильником механіцизму в совр. сенс цього слова, бо він був віталістом, який робив різницю між неорганічною матерією, з якої складаються машини, і органічною матерією, що утворює живі істоти і наділяє їх особливими властивостями. Однак він відкрив шлях наступним механіцистам та ін. представникам атеїстичної філософії епохи Просвітництва.

Доказовому викладу механіцизму завадили дві наукові перепони. Перша полягала у поганому розумінні функцій НС і зв'язку мозку з поведінкою. Протягом XIX і XX ст., з розвитком сенсомоторної концепції нервової діяльності, згідно з якою мозок являє собою свого роду комутатор рефлексів, що зв'язує вхідні стимули з вихідними моторними реакціями, ця перешкода була поступово подолана. Другою перешкодою виявилася проблема віталізму, що вимагає відповіді на питання про те, як можна пояснити життя, розмноження та зміну тварин і рослин, не вдаючись до інших понять та термінів, крім повністю механічних, причинних та нетелеологічних. Ця перешкода була частково подолана завдяки еволюційній теорії, що довела, що описати еволюцію органічної матерії можна і без телеології, і остаточно - завдяки відкриттю молекули ДНК, яке зробило можливим погляд на процеси, що відбуваються з організмом протягом його життя, як на результат механічного репродукування, копіювання та передачі інформ., закодованої у подвійній спіралі.

також Емпіризм, Свобода волі, Релігія та психологія, Віталізм

Вступ

Історія психології – це особлива галузь знання, що має власний предмет. Його не можна поєднувати з предметом самої психології як науки.

Наукова психологія вивчає факти, механізми та закономірності тієї форми життя, яку зазвичай називають душевною чи психічною.

Слід пояснити, по-перше, якими ознаками відрізняється психіка з інших явищ буття, по-друге, чим відрізняються наукові погляди неї від будь-яких інших. Треба мати на увазі, що саме уявлення про психіку не залишалося одним і тим самим у всі часи. Багато століть, що обіймаються цим поняттям, явища позначалися словом "душа". Та й досі це слово часто звучить, коли йдеться про психічні якості людини. Ми побачимо, що в історії психології науковий прогресбув, досягнутий, коли термін " душа"поступився місцем терміну" свідомістьЦе виявилося не простою заміною слів, але справжньою революцією в розумінні предмета психології. Поряд з цим з'явилося поняття про несвідому психіку. Але і цим уявлення про сферу, що вивчається психологією як наукою, відмінною від інших, не обмежилося. включення в коло явищ тієї форми життя, якій дали ім'я "поведінка".Вже це саме по собі говорить про глибинні зміни, які зазнали погляду на предмет психології в спробах наукової думки ним опанувати, відобразити його в поняттях, адекватних природі психіки, знайти методи освоєння цієї природи.

Ось чому знання про предмет психології неможливо без з'ясування його " біографії " , без відтворення " драми ідей " , у якій були задіяні і найбільші уми людства, і скромні трудівники науки.

Антична психологія

Погляди на природу психічного

Психологія і дуже стара, і ще молода наука. Вона має за собою тисячолітнє минуле, проте вона вся ще в майбутньому. Її існування як самостійної наукової дисципліни обчислюється лише десятиліттями; але її основна проблематика займає філософську думку відколи існує філософія. Рокам експериментального дослідження передували століття філософських роздумів, з одного боку, та тисячоліття практичного пізнання психології людей – з іншого. Світова психологія зародилася в навчаннях давніх мислителів Заходу та Сходу, філософів, лікарів, але сучасна західна психологія сталася з Греції, як і більшість термінів цієї дисципліни. Навіть своєю назвою наука психологія зобов'язана грецької міфології. Слово «психологія» утворено від двох грецьких слів psyche(«душа») та logos(«Вчення, наука»).

Анімізм(Від лат. anima- душа) перше міфологічне вчення про душу - віра в прихований за видимими речами сонм духів (душ) як особливих "агентів" або "привидів", які залишають людське тіло з останнім диханням (наприклад, на думку філософа та математика) Піфагора ) і, будучи безсмертними, вічно мандрують тілами тварин і рослин. Елементи анімізму представлені у будь-якій релігії. Його рудименти даються взнаки в деяких сучасних психологічних навчаннях і ховаються під "Я" (або "свідомість", або "душа"), яке сприймає враження, розмірковує, приймає рішення і приводить в дію м'язи.

Пізніше древні греки під " psychoрозуміли рушійний початок всіх речей. Їм належить вчення про загальну одухотвореність матерії - гілозоїзм(Від грец. hyle- речовина та zoe- Життя): весь світ - універсум, космос - спочатку живий, наділений здатністю відчувати, запам'ятовувати і діяти. Межі між живим, неживим та психічним не проводилися. Гілозоїзм вперше "поставив" душу (психіку) під загальні закони єства. В основі гілозоїзму лежав принцип монізму

Геракліт: душа як "іскорка Логосу". Подальший розвиток гілозоїзмупов'язано з ім'ям Геракліта (Кінець VI - початок Vв до н.е.), що розглядав універсум (космос) як вічно змінюється (живий) вогонь, а душу як його іскру. Розвиток душі, за Гераклітом, відбувається через себе: "Пізнай самого себе". Філософ навчав: "Якими б дорогами не йшов, не знайдеш меж душі, так глибокий її Логос". Термін "логос", введений Гераклітом, застосовуваний і донині, для нього означав Закон, за яким "все тече", надає всесвітньому ходу речей гармонії. Геракліт вважав, що перебіг речей залежить від Закону, а чи не від свавілля богів.

З ім'ям Геракліта пов'язане і виділення кількох щаблів у процесі пізнання навколишнього світу. Відокремивши діяльність органів чуття (відчуття) від розуму, він дав опис результатів пізнавальної активності людини, доводячи, що відчуття дають "темне", мало диференційоване знання, тоді як результатом розумової діяльності є "світле", виразне знання. Він також вперше вказав на різницю між душею дорослої людини та дитини. Так Логос, який править кругообігом речей у природі, керує і розвитком душі та її пізнавальних здібностей.

Демокріт: душа - потік вогненних атомів. Основу теорії Демокріта (бл. 460-370гг. е.) складає концепція, за якою весь світ складається з дрібних, невидимих ​​оком частинок - атомів. Людина, як і вся навколишня природа, складається з атомів, що утворюють її тіло та душу. З погляду Демокріта, душа є джерелом активності, енергії для тіла. Після смерті людини душа розсіюється у повітрі, а тому смертне не тільки тіло, а й душа. При цьому в органах чуття атоми душі знаходяться дуже близько до поверхні і можуть стикатися з мікроскопічними, невидимими оку копіями навколишніх предметів (ейдолами), які носяться в повітрі, потрапляючи і в органи чуття. Ці копії відокремлюються (витікають) від усіх предметів зовнішнього світу (тому ця теорія пізнання зветься "теорія закінчень"). При дотику ейдолів з атомами душі відбувається відчуття, і саме таким чином людина пізнає властивості навколишніх предметів. Узагальнюючи дані кількох органів чуття, людина відкриває світ, переходячи на наступний рівень – понятійний, який є результатом діяльності мислення. Іншими словами, у Демокріта існує два ступені в пізнавальному процесі – відчуття та мислення.

Гіпократ: вчення про темпераменти. Гіпократ (бл. 460-377р. до н.е.) побудував вчення про темпераменти. Порушення здоров'я Гіппократ співвідносив із дисбалансом різних "соків", присутніх в організмі. Співвідношення цих пропорцій Гіппократ назвав темпераментом. Назви чотирьох темпераментів сягнули наших днів: сангвіністичний(переважає кров), холеричний(переважає жовта жовч), меланхолійний(переважає чорна жовч), флегматичний(Переважає слиз). Тим самим Гіппократ започаткував наукову типологію, без якої не виникли б сучасні вчення про індивідуальні відмінності між людьми. Джерело та причину відмінностей Гіппократ шукав усередині організму. Про роль нервової системив ту епоху ще не знали, тому типологія була, говорячи нинішньою мовою, гуморальної(Від лат. "Гумор" - рідина).

Алкмеон: мозок – орган душі. Думка про те, що мозок є органом душі, належить давньогрецькому лікарю Алкмеону з Кретони (VIв до н.е.), який дійшов такого висновку в результаті спостережень і хірургічних операцій. Він встановив, що з мозкових півкуль "йдуть до очних западин дві вузькі доріжки". Таким чином, вчення про психіку як продукт мозку зародилося завдяки тому, що була відкрита пряма залежність відчуттів від будови мозку. Відчуття, Алкмеона, - вихідний пункт всієї пізнавальної роботи. Тим самим було й інші психічні процеси, що виникають із відчуттів, пов'язувалися з мозком, хоча знання про ці процеси (на відміну від знання про відчуття) не могло спиратися на анатомо-фізіологічний досвід.

Після Алкмеоном Гіппократ також трактував мозок як орган психіки, вважаючи, що він є великою залозою.

Анаксагор: "розум" як початок речей.Філософ Анаксагор (Vв до н.е.), вважаючи природу що складається з безлічі найдрібніших частинок, шукав у ній початок, завдяки якому з хаосу, безладного скупчення і руху цих частинок виникає організований космос. Таким початком Анаксагор визнав "найтоншу річ", якою дав ім'я "нус" (розум). Він вважав, що від того, наскільки повно представлений розум у різних тілах, залежить їхня досконалість. Виходило, що розум визначає переваги людини, та її тілесна організація визначає вища психічне якість - розумність.

Софісти: вчителі мудрості. Поворот від природи до людини було здійснено групою філософів, названих софістами ("учителями мудрості"). Їх цікавила не природа, а сама людина, яку вони називали "мірою всіх речей". На передній план виступили мова та мислення як засоби маніпулюваннялюдьми. З уявлень про душу зникали ознаки її підпорядкованості суворим законам і невідворотним причин, які у фізичної природі, оскільки мову і думку позбавлені подібної невідворотності.

Повернути діям душі міцність і надійність, але корені не у вічних законах макрокосму, а у внутрішньому ладі самої душі, прагнув один із найчудовіших мислителів стародавнього світу Сократ (469-399р. до н.е.).

Сократ: пізнай самого себе. Девіз Сократа говорив: "Пізнай самого себе". Під пізнанням самого себе Сократ розумів не звернення "всередину" - до власних переживань і станів свідомості, а аналіз вчинків та стосунків до них, моральних оцінок та норм людської поведінки у різних життєвих ситуаціях. Сократ вперше розглядав душу передусім як джерело моральності людини, а чи не як джерело активності тіла. Сократ пов'язував моральність з розумом, вважаючи, що чеснота полягає у знанні добра і в дії відповідно до цього знання. Пізнаючи різницю між добром і злом, людина починає пізнавати і саму себе.

Платон: душа та царство ідей. Платон (428-348гг. е.) Платон вважав, що оточуючі предмети є результатом поєднання душі, ідеї, з неживою матерією. Він став родоначальником філософії ідеалізму. Згідно з Платоном, всяке знання є спогад; душа згадує, що їй довелося споглядати до свого земного народження. Він оцінив процес мислення як внутрішній діалог. Феномен, описаний Платоном, відомий сучасної психологіїяк внутрішнє мовлення, а процес її породження з промови зовнішньої (соціальної) отримав назву " інтеріоризація(від лат. internus- Внутрішній). Далі Платон спробував виділити і розмежувати в душі різні частини та функції, пояснюючи міфом про візника і двох коней: дикого і породистого. Візник символізує розумну частину душі, коні - два типи мотивів: нижчі та вищі. Розум, покликаний узгодити ці два мотиви, відчуває, згідно з Платоном, великі труднощі через несумісність низинних і шляхетних потягів. Так у сферу вивчення душі вводився аспект конфлікту мотивів, що мають моральну цінність, та роль розуму в його подоланні та інтеграції поведінки. Через кілька століть ідея особистості, що роздирається конфліктами, оживе у психоаналізі З.Фрейда

Аристотель: душа – спосіб організації тіла. Аристотеля з права слід вважати батьком психології як науки. Його робота "Про душу" - перший курс загальної психології, де він виклав історію питання, думки своїх попередників, пояснив ставлення до них, а потім, використовуючи їхні досягнення та прорахунки, запропонував свої рішення.

Арістотель (384-322р. до н.е.) відкрив нову епохуу розумінні душі як предмета психологічного знання. Його джерелом для Аристотеля став організм, де тілесне і духовне утворюють нероздільну цілісність. Душа, за Аристотелем, - не самостійна сутність, а форма, спосіб організації живого тіла. Аристотель вважав, що переживає, мислить, навчається не душа, а цілісний організм. Душу від тіла відокремити не можна.

Центральним органом душі Арістотель вважав не мозок, а серце. Зовнішні враження організм відображає у вигляді образів "фантазії" (під цим розумілися уявлення пам'яті та уяви). Вони з'єднуються по законам асоціаціїтрьох видів - суміжності(якщо два враження йшли один за одним, то згодом одне з них викликає інше), подібностіі контрасту. Ці відкриті Аристотелем закони стали основою напряму, який згодом отримав ім'я асоціативної психології. Аристотель дотримувався системного підходу, оскільки розглядав живе тіло та її здібності, як доцільно діючу систему. Аристотель розмежував теоретичний та практичний розум. Принципом такого розмежування стала різниця між функціями мислення. Отже, Аристотель перетворив ключові пояснювальні принципи психології: системності(організації), розвитку, детермінізму.Душа для Аристотеля - не особлива сутність, а спосіб організації живого тіла, що є системою, душа проходить різні етапиу розвитку і здатна не тільки відображати те, що діє на тіло в даний момент, але й узгоджуватися з майбутньою метою.

Психологічні погляди в епоху еллінізму. У IV столітті до н. виникає синтез елементів культур Греції та країн Близького Сходу. Змінюється становище особистості суспільстві. З все більшою гостротою людина відчувала хиткість свого існування в "вільному" світі, що змінився. Ці зрушення у самосприйнятті особистості наклали відбиток на уявлення про душевне життя. Виникає скептицизм, утримання від суджень щодо навколишнього світу. Відмова від пошуків істини дозволяла знайти душевний спокій, досягти стану атараксії(Від грецького слова, що означало відсутність заворушень). Під мудрістю розумілося відмова від потрясінь зовнішнього світу, спроба зберегти свою індивідуальність.

Стоїки. Школа стоїків виникла IV столітті до н.е. Представляючи космос як єдине ціле, що складається з нескінченних модифікацій вогняного повітря. пневми, стоїки вважали людську душуоднією з таких модифікацій. Під пневмою (вихідне значення слова - повітря, що вдихається) перші натурфілософи розуміли єдиний природний, матеріальний початок, який пронизує як зовнішній фізичний космос, так і живий організм і перебуває в ньому псюсі(Тобто область відчуттів, почуттів, думок). Згідно з цим вченням світова пневма ідентична світовій душі, "божественному вогню", який є Логосом або, як вважали пізніші стоїки, - долею. Щастя людини вбачалося у тому, щоб жити згідно з Логосом.

Стоїки оголосили афектам війну, вбачаючи в них "псування розуму", оскільки виникають вони в результаті "неправильної" діяльності розуму. Тільки розум, вільний від будь-яких емоційних потрясінь (як позитивних, і негативних), здатний правильно керувати поведінкою. Вивчення мислення та його ставлення до емоцій не мало абстрактно-теоретичний характер, а співвідносилося з реальним життям, з навчання мистецтва жити.

Епікурейці. На інших космологічних засадах ґрунтувалася школа Епікура (Кінець IVв. До н.е.). Сенс епікурейського вчення полягав у тому, щоб, перейнявшись ним, люди рятувалися саме від страху. Цій меті служило і вчення про атоми: живе тіло, як і душа, - складається з атомів, що рухаються в порожнечі, які в момент смерті розсіюються за загальними законами все того ж вічного космосу. А якщо так, то "смерть не має до нас жодного відношення; коли ми є, то смерті ще немає, коли ж смерть настає, то нас уже немає".

Послідовником Епікура в Стародавньому Римібув Лукрецій (І століття до н.е.). Він критикував вчення стоїків про розум, розлитий у вигляді пневми. Згідно з Лукрецією, існують лише атоми, що рухаються за законами механіки; в результаті виникає сам розум. У пізнанні первинними є відчуття, що перетворюються (на кшталт того, "як павук тче павутину") в інші образи, що ведуть до розуму.

У період еллінізму виникли нові центри культури, де різні течії східної думки взаємодіяли з західною.

Гален. Лікар Гален (II століття н. е.) у праці «Про частини людського тіла», описав залежність життєдіяльності цілісного організму від нервової системи. Спостерігаючи відкриті рани мозку у гладіаторів, він вважав мозок виробником і хранителем розуму. Гален розвивав, за Гіппократом, вчення про темпераментах. Він стверджував, що первинними при афектах є зміна в організмі ("кипіння крові"), суб'єктивні, душевні переживання (наприклад, гнів), вторинні.

Через багато століть між психологами знову виникнуть дискусії навколо питання про те, що первинно - суб'єктивне переживання або тілесне потрясіння.

Філон: пневма як дихання. Велику популярність набуло вчення філософа-містика з Олександрії Філону (I століття н.е.), який навчав, що тіло - це порох, що отримує життя від дихання божества. Це дихання є пневма. Виник особливий розділ релігійної догматики, що описує ці "пневматичні" сутності і називався пневматологією.

Гребель: поняття про рефлексію. Принцип абсолютної нематеріальності душізатвердив давньогрецький філософ Гребель (203 – 269гг. н.е.), засновник римської школи неоплатонізму. У Плотіна психологія вперше в її історії стає наукою про свідомість, яку розуміють як " самосвідомістьПлотін вчив, що індивідуальна душа походить від світової душі, до якої вона і спрямована; інший вектор активності індивідуальної душі спрямований до чуттєвого світу і виділив ще один напрямок, а саме - зверненість душі на себе, на власні незримі дії: вона як би стежить за своєю роботою, стає її "дзеркалом".

Через багато століть здатність суб'єкта не тільки відчувати, відчувати, пам'ятати, мислити, а й мати внутрішній уявлення про ці функції отримала назву рефлексії. Така здатність служить невід'ємним "механізмом" свідомої діяльності людини, що поєднує його орієнтацію в зовнішньому світіз орієнтацією у світі внутрішньому, у собі.

Августин: поняття про внутрішній досвід. Вчення Плотіна вплинуло на Августина (354-430гг. н.е.), творчість якого ознаменувала перехід від античної традиції до середньовічного християнського світогляду. Августин вважав душу знаряддям, яке править тілом, стверджував, що її основу утворює воля, а чи не розум. Тим самим він став основоположником вчення, названого пізніше волюнтаризмом(Від лат. "Волнтас" - воля). На думку Августина, воля індивіда залежить від божественної і діє у двох напрямах: керує діями душі та звертає її до себе самої. Усі зміни, що відбуваються з тілом, стають психічними завдяки вольовій активності суб'єкта. Все знання закладено в душі, яка живе та рухається у Бозі. Воно не купується, а витягується з душі завдяки спрямованості волі.

Надалі трактування внутрішнього досвіду, звільнена від релігійного забарвлення, злилася з уявленням про інтроспекцію як особливий, властивий лише психології, метод дослідження свідомості.

Основні філософські погляди на природу, походження, розвиток психіки.

Поява стародавніх уявлень про навколишній світ пов'язана з анімумом (від латинського «anima» - душа, дух) - вірою в прихований за видимими речами сонм духів як особливих «агентів», які залишають людське тіло з останнім диханням, а за деякими вченнями (наприклад, математика Піфагора), будучи безсмертними, вічно мандрують тілами тварин і рослин. Стародавні греки називали душу словом «псюхе». Воно дало ім'я психології.

Зазвичай початок наукового світогляду пов'язують із Мілетською школою, що існувала у VII-VI ст. до н.е. Її представниками були Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Їм першим належить заслуга у виділенні психіки або «душі» з матеріальних явищ. Спільним для філософів мілетської школи є положення про те, що всі речі та явища навколишнього світу характеризуються єдністю свого походження. Матеріальне і духовне, тілесне та психічне за своєю першобазою єдині; відмінність між ними полягає у стані, прояві та вираженні цього першооснови. Відмінність між поглядами вчених цієї школи полягала у тому, який вид конкретної матерії приймав кожен із цих філософів за першооснову світобудови (Фалес - воду, Анаксимандр - «апейрон», Анаксимен - повітря).

У людини Платон виділяв два рівні душі – вищий та нижчий. Вищий рівень представлений розумною частиною душі, її тимчасовим притулком є ​​головний мозок. Нижча душа, у свою чергу, представлена ​​двома частинами - нижча шляхетна частина і низька душа, що вирощує. Перша міститься у сфері серця; з нею пов'язані воля, мужність, хоробрість тощо. Локалізація другий у печінці; вона включає сферу потреб, потягів та пристрастей.

Труднощі, що служилися, і протиріччя в розумінні природи психічного, які випливали, з одного боку, з уявлень про душу Демокрита, з іншого - з вчення про душу Платона, вдалося подолати найближчому учневі Платона Аристотелю (384 - 324 р. до н.е.). Не фізичні тіла і безтілесні ідеї стали йому джерелом знання, але організм, де тілесне і духовне утворюють нероздільну цілісність. «Правильно думають ті, - казав Аристотель своїм учням, - кому видається, що душа не може існувати без тіла і не може існувати без тіла і не є тілом. «Душу від тіла відокремити не можна.» Введення у психологію. - М.: Видавничий центр "Академія", 1995

Серед великих мислителів Відродження можна виділити Л. Вілла (1407 - 1457 р.), П. Помпонацці (1462 - 1524 р.), Л. Вивеса (1452 - 1540 р.), Б. Тел58-езіо р.). Усі вони стверджували, що у основі лежить природа, а людина - частина її. З цієї причини душа - це лише прояв природи, а не щось потойбічне. Прагнення і задоволення - це вимога природи, і у зв'язку з цим людина повинна не обмежувати їх, як тому навчала церква, а задовольняти. всі психічні явищає продукти роботи першої системи та мозку. З руйнуванням і смертю тіла зникають і всі здібності душі. Первинними формами психічного явища відчуття провини та почуття (емоції), які з допомогою асоціацій за подібністю і контрасту перетворюються на складніші психічні структури. Основним способом, за допомогою якого відкриваються людині окремі прояви душі, є внутрішній досвід або самоспостереження.

Намітився корінний перелом у розвитку природознавства і численні грандіозні відкриття Нового часу, що його супроводжували, висунули на перший план потребу звернення до основних психічних здібностей і функцій людини. При виборі методології та методів пізнання вчені розділилися на дві течії - емпіричну та раціональну. Засновники емпіричного напряму Ф. Бекон (1561 - 1626 р.), Т. Гоббс (1588 - 1679 р.), Д. Локк (1632 - 1704 р.) та їх послідовники вважали, що джерелом всіх знань і є загальні поняттямають дослідне походження. Представники раціоналістичного течії, піонерами якого виступали Р. Декарт (1596 - 1650 р.) і Р. Лейбніц (1646 - 1716 р.), вважали, що джерело знань укладено у самому розумі, а загальні поняття мають апріорне походження. ᴇ. виводилися з розуму і вроджених інтелектуальних здібностей. Як і раніше існувало і два інші непримиренні табори - матеріалізм та ідеалізм.

По Р. Декару власне психічним є лише те, що пронизується розумом чи усвідомлюється мислячою субстанцією. Уява, уявлення, пам'ять, почуття та афекти є не більше, ніж прості тілесні рухи, «не просвітлення» мисленням, що єдино становить суть духовної субстанції. Якунін В.А. Історія психології: Навчальний посібник- СПб.: Видавництво Михайлова В.А., 1998. Оскільки мислення - єдиний атрибут душі, вона завжди мислить, завжди знає про свої психічні змісти, зримих зсередини (несвідомої психіки не існує). Надалі цей «внутрішній зір» стали називати інтроспекцією, а декартову концепцію свідомості - інтроспективною. Вона заперечує існування психіки у тварин, оскільки вони не мислять. Декарт відокремив тіло та душу один від одного. Принцип роботи тіла - рефлекс, душі - рефлексія (від латинського «звернення назад»). Починаючи з Р. Декарта, психологія стала трактуватися не як наука про душу, а як наука про свідомість.

Емпіризм Ф. Бекона в XVII ст. замінив уявлення про неї як сукупність психічних явищ. Для цього і пізнішого періоду характерно відокремлення або відрив психічного від фізичного, зведення світу психічних явищ до замкнутої системифактів свідомості, недоступних об'єктивному спостереженню.

Концепція психологічного паралелізму, згідно з якою, психічне та психологічне розглядалися як два незалежні, але функціонально відповідні ряди явищ, але функціонально відповідні ряду явищ, стала основою побудови експериментальної психології на Заході, одним із творців якої був В. Вунд (1832 - 1920) .). Вунд став прихильником філософії волюнтаризму (від латинського 'волюнтас' - воля) - філософія, що вважає волю зовнішнім принципом буття. Вольові актибули прийняті ним за кінцеву причину процесів свідомості та первинну духовну силу.

Великий російський фізіолог І.М. Сєченов (1829 - 1905 р.) вказав на подібність у будові психічного і рефлекторного акта, відкрив центральне гальмування, показав тим самим, що м'яз не лише органом руху, а й пізнання.

Кузен Дарвіна Ф. Гальтон (1822 - 1911 р.) доводить, виходячи з безлічі чинників, що видатні здібності передаються у спадок; він вперше вводить поняття «тест». Завданням діагностики індивідуальних відмінностей для людей, що стосуються придбання знань і виконання складних форм діяльності, зайнявся А. Біне (1857 - 1911 р.). Його «коефіцієнт інтелекту» співвідносив «розумовий» вік з хронологічним. Τᴀᴋᴎᴎᴎᴩᴀᴈᴏᴍ, предметом аналізу стали вже не елементи і акти свідомості, нікому не невідомі крім як суб'єкту, який викривав свій внутрішній зір, а тілесні реакції, що вивчаються об'єктивним методом.

На початку XIX століття в психології існувало безліч конкуруючих концепцій і шкіл, які, обстоюючи свій власний предмет, створили нові теоретичні конструкції і зробили революційні зрушення за фактом психологічних досліджень.

Біля витоків функціоналізму США стояв Вільям Джеймс (1842 - 1910 р.), який вказував не службову роль свідомості у взаємовідносинах організму із середовищем. Згідно з його концепцією, первинними є зміни в м'язовій та судинній системах, вторинними – спричинені ними емоційні стани.

І.П. Павлов (1859 - 1963 р.) та В.М. Бехтерєв (1857 - 1927 р.) у межах рефлексології вводять поняття умовного рефлексу. Це означає, що організм набуває та змінює програму своїх дій виходячи з умов – зовнішніх та внутрішніх. Павлов на основі дослідів відкрив закони вищої нервової діяльності, розробив поняття про сигнал, тимчасовий зв'язок, підкріплення, гальмування, диференціювання, управління та ін.

«Батьком» напряму біхевіоризму (від англійського «біхевіор» - поведінка) прийнято вважати Д. Вотсона, який пропонував, виключивши свідомість, за експериментальними даними пояснювати будь-які природні форми поведінки людей. Основою всього біхевіористи вважали закони навчання.

Психоаналіз на чолі із З. Фрейдом (1856 - 1939 р.) виявив поза покровом свідомості сильні пласти неусвідомлюваних суб'єктом психічних сил, процесів і механізмів. Головною серед цих процесів була визнана енергія потягу, що має сексуальну природу. З часів дитинства вона визначає мотиваційний ресурс особистості.

Нововведенням учня З. Фрейда До. Юнга (1875 - 1961 р.) було поняття про «колективному несвідомому» - дарованих предками психічних явищ. Юнг виділив два людські типи - екставертивний (навернений назовні) та інтравертивний (навернений усередину).

Французька школастверджувала творчий характер взаємодії індивіда з довкіллям. П. Жане (1859 - 1947 р.) ключовим принципомлюдської поведінки вважав спілкування, у глибинах якого народжуються воля, пам'ять, мислення та інші функції. У цій концепції промальовується початкова соціальність особистості.

Гештальтизм (від «гешатальт» - форма, структура) стверджував пріоритет цілісності структури свідомості, що створюється динамікою пізнавальних структур.
Розміщено на реф.
Група молодих вчених: М. Вертгеймер (1880 - 1943 р.), В. Келер (1887 - 1967 р.) і К. Коффка (1886 - 1941 р.) - відкрили 'інсайт' (розсуд, озар'; довели, що розумові операції при вирішенні творчих завдань підпорядковані особливим принципам організації гештальту, а не логіки.

К. Левін (1890 - 1947 р.) розвинув «теорію поля», зображуючи особистість як «систему напруг». Особистість переміщається серед, одні райони якої її притягують, інші - відштовхують.

Л.С. Висотський (1896 - 1934 р.) у структурі вищих психічних функцій (увага, пам'яті, мислення та інших.) запровадив спеціальні регулятори, саме - знаки, створювані культурою. Знак (слово) - це «психологічна зброя», за допомогою якого будується свідомість. По Висотському, розвивається окремо взята функція, але цілісна система функцій. Переживання він назвав найважливішою «одиницею» розвитку особистості. Петровський А.В. Введення у психологію - М.: Видавничий центр "Академія", 1995.

Підсумовуючи загальні підсумки, слід зазначити, що рух та розвиток психологічної думки визначалося передусім соціально-економічними умовами, які зумовлювали специфіку уявлень про психіку на кожному історичному етапі, надавали своєрідності змісту, напряму та формам вирішення корінних питань психології. Часто вплив соціально-економічних змін було прямим, а через призму ідеології, політики, права, моралі, релігії.

Основні філософські погляди на природу, походження, розвиток психіки. - Поняття та види. Класифікація та особливості категорії "Основні філософські погляди на природу, походження, розвиток психіки." 2017, 2018.