Життя імануїла канта. Іммануїл Кант: біографія та вчення великого філософа

ньому. Immanuel Kant

німецький філософ, родоначальник німецької класичної філософії, що стоїть на межі епох Просвітництва та романтизму

коротка біографія

Найбільший німецький вчений, філософ, засновник німецької класичної філософії, людина, чиї праці вплинули на розвиток філософської думки XVIII і наступних століть.

У 1724 р., 22 квітня, Іммануїл народився прусському Кенігсберзі. Із цим містом буде пов'язана вся його біографія; якщо Кант і залишав його межі, то на невелику відстань і ненадовго. Майбутній великий філософ народився у небагатій багатодітній сім'ї; батьком його був простий ремісник. Обдарованість Іммануїла зауважив професор теології Франц Шульц і допоміг йому стати учням престижної гімназії «Фрідріхс колегіум».

У 1740 р. Іммануїл Кант стає студентом Університету Кенігсберзького «Альбертіну», проте смерть батька завадила йому відучитися повністю. Протягом 10 років Кант, матеріально забезпечуючи сім'ю, працює домашнім учителем у різних сім'ях, залишивши рідний Кенігсберг. Непрості життєві обставини не заважають йому займатися науковою діяльністю. Так було в 1747-1750 гг. в центрі уваги Канта була власна космогонічна теорія походження Сонячної системи з первісної туманності, актуальність якої не втрачена досі.

У 1755 відбулося його повернення в Кенігсберг. Канту нарешті вдалося не лише закінчити університетську освіту, а й, захистивши кілька дисертацій, здобути ступінь доктора та право займатися викладацькою діяльністю як доцент та професор. У стінах своєї альма-матер він пропрацював чотири десятки років. До 1770 Кант працював екстраординарним доцентом, після - ординарним професором кафедри логіки і метафізики. Філософські, фізичні, математичні та інші дисципліни Іммануїл Кант викладав студентам аж до 1796 року.

Рік 1770 став кордоном і в його наукової біографії: він ділить його творчість на т.зв. докритичний та критичний періоди. У другому було написано низку фундаментальних праць, які користувалися величезним успіхом, а й дозволили Канту увійти у коло видатних мислителів століття. До галузі гносеології належить його робота «Критика чистого розуму» (1781), етики – «Критика практичного разурозуму» (1788). У 1790 р. було опубліковано питання естетики, що порушує твір «Критика можливості судження». Світогляд Канта як філософа формувався певною мірою завдяки вивченню творів Руссо, Юма та інших мислителів.

У свою чергу, вплив праць самого Іммануїла Канта на розвиток філософської думки складно переоцінити. Німецька класична філософія, засновником якої він був, надалі включила великі філософські системи, розроблені Фіхте, Шеллінгом, Гегелем. Зазнало впливу вчення Канта романтичний рух. У філософії Шопенгауера також простежується вплив його ідей. У другій половині ХІХ ст. було дуже актуальним «неокантіанство», у віці XX філософська спадщина Канта вплинула, зокрема, на екзистенціалізм, феноменологічну школу та ін.

У 1796 р. Іммануїл Кант перестав читати лекції, в 1801 р. звільнився з університету, але не припиняв наукової діяльності до 1803 р. Мислитель ніколи не міг похвалитися залізним здоров'ям і знайшов вихід у чіткому розпорядку дня, неухильному дотриманні власної системи, які дивували навіть педантичних німців. Кант так і не пов'язав своє життя з жодною з жінок, хоча не мав нічого проти прекрасної статі. Розмірність і акуратність допомогли йому прожити довше, ніж багато його ровесників. Помер у рідному Кенігсберзі 12 лютого 1804; поховали його у професорському склепі міського кафедрального собору.

Біографія з Вікіпедії

Народився в небагатій сім'ї ремісника-сідельника. Іммануїл із самого дитинства відрізнявся слабким здоров'ям. Його мати намагалася дати синові максимально якісну освіту. Вона заохочувала у сина допитливість та фантазію. До кінця життя Кант згадував про матір з великою любов'ю та вдячністю. Батько ж виховав у сина любов до праці. Під опікою доктора теології Ф. А. Шульца, який помітив у ньому обдарованість, закінчив престижну гімназію «Фрідріхс-Колегіум» (de: Collegium Fridericianum), а потім у 1740 вступив до Кенігсберзького університету. Там було 4 факультети – теологічний, юридичний, медичний та філософський. Невідомо, який факультет вибрав Кант. Відомості про це не збереглося. Біографи різняться у своїх припущеннях. Інтерес до філософії у Канта прокинувся завдяки професору Мартіну Кнутцену. Кнутцен був пієтистом та вольфіанцем, захопленим англійським природознавством. Саме він надихнув Канта на написання роботи з фізики.

Цю роботу Кант розпочав на четвертому році навчання. Ця робота йшла повільно. У молодого Канта було мало знань та навичок. Він був бідний. Його мати на той час померла, а батько ледве зводив кінці з кінцями. Кант підробляв уроками; крім того, йому намагалися допомагати багаті однокласники. Також допоміг йому пастор Шульц та родич по материнській лінії, дядько Ріхтер. Є відомості, що саме Ріхтер взяв на себе велику частину витрат на опублікування дебютної роботи Канта - «Думки про справжню оцінку живих сил». Кант писав її 3 роки та 4 роки друкував. Робота була повністю додрукована лише 1749 року. Робота Канта викликала різні відгуки; серед них було чимало критики.

Через смерть батька завершити навчання йому не вдається і щоб прогодувати сім'ю, він на 10 років стає домашнім учителем в Юдшені (нині Веселівка). Саме в цей час, у 1747-1755 роках, він розробив і опублікував свою космогонічну гіпотезу походження Сонячної системи з первісної туманності.

В 1755 Кант захищає дисертацію і отримує докторський ступінь, що дає йому право викладати в університеті. Для нього настав сорокарічний період викладацької діяльності.

Під час Семирічної війни з 1758 по 1762 Кенігсберг перебував під юрисдикцією російського уряду, що знайшло відображення в діловому листуванні філософа. Зокрема, прохання на посаду ординарного професора в 1758 він адресує імператриці Єлизаветі Петрівні. На жаль, листа до неї так і не дійшло, а загубилося в губернаторській канцелярії. Питання про кафедру було вирішено на користь іншого претендента - на тій підставі, що той був старшим і за роками, і за викладацьким стажем.

Період панування Російської імперії над Східною Пруссією був найменш продуктивним у творчості Канта: за всі роки з-під пера філософа вийшли лише кілька есе, присвячених землетрусам, але відразу після закінчення Кант видав цілу серію робіт.

Протягом кількох років перебування російських військ у Кенігсберзі Кант тримав у себе на квартирі кілька молодих дворян як пансіонерів і познайомився з багатьма російськими офіцерами, серед яких було чимало мислячих людей. Один із офіцерських гуртків запропонував філософу читати лекції з фізики та фізичної географії (Іммануїл Кант після отриманої відмови вельми інтенсивно займався приватними уроками: він викладав навіть фортифікацію та піротехніку).

Природничо-філософські дослідження Канта доповнюються «політологічними» опусами; так, у трактаті «До вічного світу» він уперше прописав культурні та філософські засади майбутнього об'єднання Європи в сім'ю освічених народів.

З 1770 прийнято вести відлік «критичного» періоду в творчості Канта. Цього року у віці 46 років він призначений професором логіки та метафізики Кенігсберзького університету, де до 1797 року викладав великий цикл дисциплін – філософських, математичних, фізичних.

Давно задуманий план щодо того, як потрібно обробити поле чистої філософії, полягав у вирішенні трьох завдань:

• що я можу знати? (метафізика);
• що я маю робити? (мораль);
• на що я смію сподіватися? (Релігія);

нарешті, за цим повинна була наслідувати четверте завдання - що таке людина? (Антропологія, лекції з якої я читаю протягом більш ніж двадцяти років).

У цей період Кантом були написані фундаментальні філософські роботи, які принесли вченому репутацію одного з видатних мислителів XVIII століття і вплинули на подальший розвиток світової філософської думки:

• «Критика чистого розуму» (1781) – гносеологія (епістемологія)
• "Критика практичного розуму" (1788) - етика
• «Критика здібності судження» (1790) – естетика

Будучи слабким здоров'ям, Кант підкорив своє життя жорсткому режиму, що дозволило йому пережити всіх своїх друзів. Його точність дотримання розпорядку стала притчею навіть серед пунктуальних німців і викликала до життя чимало приказок і анекдотів. Одружений він не був. Говорив, що коли він хотів мати дружину, не міг її утримувати, а коли вже міг – то не хотів. Втім, женоненависником також не був, охоче розмовляв із жінками, був приємним світським співрозмовником. У старості його доглядала одна з сестер.

Існує думка, що Кант іноді виявляв юдофобію.

Кант писав: «Sapere aude! - май мужність користуватися власним розумом! - такий… девіз Просвітництва».

Кант був похований біля східного кута північної сторони Кафедрального собору Кенігсберга в професорському склепі, над його могилою була зведена каплиця. У 1924 році, до 200-річчя Канта, каплицю замінили новою спорудою, у вигляді відкритого колонного залу, що разюче відрізняється за стилем від самого собору.

Етапи наукової діяльності

Кант пройшов у своєму філософському розвитку два етапи: «докритичний» та «критичний». (Ці поняття визначаються роботами філософа «Критика чистого розуму», 1781; «Критика практичного розуму», 1788; «Критика здібності судження», 1790).

I етап (до 1770 року) – Кант розробляв питання, які були поставлені попередньою філософською думкою. Крім того, в цей період філософ займався природничо-науковими проблемами:

• розробив космогонічну гіпотезу походження Сонячної системи з гігантської початкової газової туманності («Загальна природна історія та теорія піднебіння», 1755);
• намітив ідею генеалогічної класифікації тваринного світу, тобто розподіл різних класів тварин по порядку їх можливого походження;
• висунув ідею природного походження людських рас;
• вивчав роль припливів та відливів на нашій планеті.

II етап (починається з 1770 або з 1780-х років) – займається питаннями гносеології (процесом пізнання), розмірковує над метафізичними (загальнофілософськими) проблемами буття, пізнання, людини, моральності, держави та права, естетики.

Філософія

Гносеологія

Кант відкидав догматичний спосіб пізнання і вважав, що замість нього треба взяти за основу метод критичного філософствування, сутність якого полягає у дослідженні самого розуму, меж, які може досягти розумом людина, та вивченні окремих способів людського пізнання.

Головним філософським твором Канта є "Критика чистого розуму". Вихідною проблемою для Канта є питання «Як можливе чисте знання?». Насамперед це стосується можливості чистої математики та чистого природознавства («чистий» означає «неемпіричний», апріорний, або позадослідний). Зазначене питання Кант формулював у термінах розрізнення аналітичних та синтетичних суджень - «Як можливі синтетичні судження апріорі?». Під «синтетичними» судженнями Кант розумів судження зі збільшенням змісту проти змістом які входять у судження понять. Ці судження Кант відрізняв від аналітичних суджень, що розкривають зміст понять. Аналітичні та синтетичні судження відрізняються тим, чи випливає зміст предикату судження зі змісту його суб'єкта (такі аналітичні судження) або, навпаки, додається до нього «ззовні» (такі синтетичні судження). Термін «апріорі» означає «поза досвідом», на противагу терміну «апостеріорі» - «з досвіду».

Аналітичні судження завжди апріорні: досвід їм не потрібен, тому апостеріорних аналітичних суджень немає. Відповідно, досвідчені (апостеріорні) судження завжди синтетичні, оскільки їх предикати черпають із досвіду зміст, якого був у суб'єкті судження. Що стосується апріорних синтетичних суджень, то вони, згідно з Кантом, входять до складу математики та природознавства. Завдяки апріорності ці судження містять загальне і необхідне знання, тобто таке, яке неможливо отримати з досвіду; завдяки синтетичності, такі міркування дають приріст знання.

Кант, за Юмом, погоджується, що й наша пізнання починається з досвіду, його зв'язок - загальність і необхідність - ні з нього. Однак, якщо Юм з цього робить скептичний висновок про те, що зв'язок досвіду є лише звичкою, то Кант цей зв'язок відносить до необхідної апріорної діяльності розуму (у широкому значенні). Виявлення цієї діяльності розуму щодо досвіду Кант називає трансцендентальним дослідженням. "Я називаю трансцендентальним ... пізнання, що займається не стільки предметами, скільки видами нашого пізнання предметів ...", - пише Кант.

Кант не поділяв безмежної віри у сили людського розуму, називаючи цю віру догматизмом. Кант, за його словами, зробив Коперніканський переворот у філософії, тим, що першим вказав, що для обґрунтування можливості знання слід виходити з того, що не наші пізнавальні здібності відповідають світові, а світ повинен відповідати нашим здібностям, щоб взагалі могло відбутися пізнання. Інакше кажучи, наша свідомість не просто пасивно осягає світ як він є насправді (догматизм), але, швидше, навпаки, світ узгоджується з можливостями нашого пізнання, а саме розум є активним учасником становлення самого світу, даного нам у досвіді. Досвід по суті є синтез того чуттєвого змісту («матерії»), яке дається світом (речей у собі) і тієї суб'єктивної форми, в якій ця матерія (відчуття) осягається свідомістю. Єдине синтетичне ціле матерії та форми Кант і називає досвідом, який за потребою стає чимось лише суб'єктивним. Саме тому Кант розрізняє світ як він є сам по собі (тобто поза формуючою діяльністю розуму) - річ у собі, і світ як він дано в явищі, тобто в досвіді.

У досвіді виділяються два рівні формоутворення (активності) суб'єкта. По-перше, це апріорні форми почуття (чуттєвого споглядання) – простір (зовнішнє почуття) та час (внутрішнє почуття). У спогляданні чуттєві дані (матерія) усвідомлюються нами у формах простору та часу, і цим досвід почуття стає чимось необхідним і загальним. Це чуттєвий синтез. На питання, наскільки можлива чиста, тобто теоретична, математика, Кант відповідає: вона можлива як апріорна наука на основі чистих споглядань простору та часу. Чисте споглядання (подання) простору лежить в основі геометрії (тривимірність: наприклад, взаєморозташування точок і прямих та інших фігур), чисте уявлення часу - в основі арифметики (числовий ряд передбачає наявність рахунку, умовою для рахунку є час).

По-друге, завдяки категоріям розуму пов'язуються дані споглядання. Це розумовий синтез. Розум, згідно з Кантом, має справу з апріорними категоріями, які суть «форми мислення». Шлях до синтезованого знання лежить через синтез відчуттів та їх апріорних форм – простору та часу – з апріорними категоріями розуму. "Без чуттєвості жоден предмет не був би нам дано, а без розуму жоден не можна було б мислити" (Кант). Пізнання досягається шляхом з'єднання споглядань і понять (категорій) і є апріорним упорядкуванням явищ, що виражається в конструюванні предметів на основі відчуттів.

• Категорії кількості
  • Єдність
  • Безліч
  • Цілісність
• Категорії якості
  • Реальність
  • Заперечення
  • Обмеження
• Категорії відносини
  • Субстанція та приналежність
  • Причина і наслідок
  • Взаємодія
• Категорії модальності
  • Можливість та неможливість
  • Існування та неіснування
  • Необхідність та випадковість

Чуттєвий матеріал пізнання, упорядкований за допомогою апріорних механізмів споглядання та розуму, стає тим, що Кант називає досвідом. На основі відчуттів (які можна висловити констатаціями типу «це жовте» або «це солодке»), які оформляються через час і простір, а також через апріорні категорії свідомості, виникають судження сприйняття: «камінь теплий», «сонце кругле», потім - «сонце світило, та був камінь став теплим», і далі - розвинені судження досвіду, у яких об'єкти і процеси, що спостерігаються, підведені під категорію причинності: «сонце викликало нагрівання каменю» і т. д. Поняття досвіду у Канта збігається з поняттям природи: « ...природа та можливийдосвід - абсолютно одне й те саме» уявлення я думаю, яке повинно мати можливість супроводжувати всі інші уявлення і бути одним і тим самим у будь-якій свідомості». Як пише І. С. Нарський, трансцендентальна апперцепціяКанта - це «принцип сталості та системної організації дії категорій, що випливає з єдності їх, міркуючого„я“. (…) Вона є загальна для… емпіричних „я“ і в цьомусенсі об'єктивна логічна структура їхньої свідомості, що забезпечує внутрішню єдність досвіду, науки та природи».

У «Критиці» багато місця приділяється тому, як уявлення підводяться під поняття розуму (категорії). Тут на вирішальній ролі грають здатність судження, уяву і розумовий категоріальний схематизм. Згідно з Кантом, між спогляданнями та категоріями має бути посередня ланка, завдяки якій абстрактні поняття, якими є категорії, виявляються здатними організовувати чуттєві дані, перетворюючи їх на законоподібний досвід, тобто на природу. Посередником між мисленням та чуттєвістю у Канта виступає продуктивна сила уяви. Ця здатність створює схему часу як чистого образу всіх предметів почуттів взагалі. Завдяки схемі часу існує, наприклад, схема «множинності» - число як послідовне приєднанняодин до одного одиниць; схема «реальності» – буття предмета у часі; схема «субстанціальності» – стійкість реального предмета у часі; схема «існування» – наявність предмета у певний час; схема «необхідності» - наявність якогось предмета у час. Продуктивною силою уяви суб'єкт, за Кантом, породжує основи чистого природознавства (вони ж - найбільш загальні закони природи). Згідно з Кантом, чисте природознавство є результатом апріорного категоріального синтезу.

Знання дається шляхом синтезу категорій та спостережень. Кант вперше показав, що наші знання про світ не є пасивним відображенням реальності; за Кантом, воно виникає завдяки активній творчій діяльності несвідомої продуктивної сили уяви.

Нарешті, описавши емпіричне застосування розуму (тобто застосування їх у досвіді), Кант задається питанням можливості чистого застосування розуму (розум, згідно з Кантом - нижча щабель розуму, застосування якої обмежується сферою досвіду). Тут постає нове питання: «Як можлива метафізика?». У результаті дослідження чистого розуму Кант показує, що розум, коли він намагається отримати однозначні та доказові відповіді на власне філософські питання, неминуче наражає себе на протиріччя; це означає, що розум не може мати трансцендентного застосування, яке дозволило б йому досягати теоретичного знання про речі в собі, оскільки, прагнучи вийти за межі досвіду, він «плутується» у паралогізмах та антиноміях (суперечностях, кожне із тверджень яких однаково обґрунтоване); розум у вузькому значенні - як протилежність оперуючому категоріями розуму - може мати лише регулятивне значення: бути регулятором руху думки до цілей систематичної єдності, давати систему принципів, яким має задовольняти будь-яке знання.

Кант стверджує, що рішення антиномій «ніколи не можна знайти у досвіді…».

Рішенням перших двох антиномій Кант вважає виявлення ситуації, коли «сам питання немає сенсу». Кант стверджує, як пише І. С. Нарський, «що до світу речей у собі поза часом і простором властивості „початку“, „кордону“, „простоти“ та „складності“ не застосовні, а світ явищ ніколи не буває нам дано у всієї повноті саме як цілісний „світ“, емпірія ж фрагментів феноменального світу вкладенню у ці характеристики не піддається…». Що стосується третьої та четвертої антиномій, то суперечка в них, згідно з Кантом «улагоджується», якщо визнати істинність їх антитез для явищ і припустити (регулятивну) істинність їх тез для речей у собі. Таким чином, існування антиномій, за Кантом, є одним із доказів правоти його трансцендентального ідеалізму, що протиставив світ речей у собі та світ явищ.

Згідно з Кантом, будь-яка майбутня метафізика, яка хоче бути наукою, повинна брати до уваги висновки його критики чистого розуму.

Етика та проблема релігії

В «Основах метафізики моральності» та «Критиці практичного розуму» Кант викладає теорію етики. Практичний розум у вченні Канта – єдине джерело принципів моральної поведінки; це розум, що переростає у волю. Етика Канта автономна та апріорна, вона спрямована на належне, а не на існуюче. Її автономність означає незалежність моральних принципів від позаморальних аргументів та підстав. Орієнтиром для кантівської етики не фактичні вчинки людей, а норми, які з «чистої» моральної волі. Це етика боргу. В апріоризмі боргу Кант шукає джерело загальності моральних норм.

Категоричний імператив

Імператив – правило, яке містить «об'єктивний примус до вчинку». Моральний закон – примус, необхідність діяти всупереч емпіричним впливам. А значить, він набуває форми примусового наказу - імперативу.

Гіпотетичні імперативи(відносні чи умовні імперативи) свідчать, що вчинки ефективні задля досягнення певних цілей (наприклад, задоволення чи успіху).

Принципи моралі сягають одного верховного принципу - категоричному імперативу, що наказує вчинки, які гарні власними силами, об'єктивно, безвідносно до будь-якої іншої, крім самої моральності, мети (наприклад, вимога чесності). Категоричний імператив свідчить:

• « роби тільки згідно з такою максимою, керуючись якою ти в той же час можеш побажати, щоб вона стала загальним законом» [варіанти: «роби завжди так, щоб максима (принцип) твоєї поведінки могла стати загальним законом (чини так, як ти міг би побажати, щоб чинили всі)»];
• « роби так, щоб ти завжди ставився до людства і в своєму обличчі, і в особі всякого іншого так само, як до мети, і ніколи не ставився б до нього тільки як до засобу» [Варіант формулювання: «стався до людства в своєму обличчі (так само, як і в особі всякого іншого) завжди як до мети і ніколи - тільки як до засобу»];
• « принципволі кожної людини як волі, що всіма своїми максимами встановлює загальні закони»: слід «вчиняти все, виходячи з максими своєї волі як такої, яка могла б також мати предметом себе як волю, що встановлює загальні закони».

Це три різних способівпредставляти той самий закон, і кожен із них об'єднує у собі два інших.

Існування людини «має у собі найвищу мету…»; «... тільки моральність і людство, оскільки воно до неї здатне, мають гідність», - пише Кант.

Обов'язок є необхідність дії з поваги до морального закону.

В етичному вченні людина розглядається з двох точок зору:

• людина як явище;
• людина як річ у собі.

Поведінка першого визначена виключно зовнішніми обставинами та підпорядковується гіпотетичному імперативу. Поведінка другого має підкорятися категоричному імперативу, вищому апріорному моральному принципу. Отже, поведінка може визначатися і практичними інтересами, і моральними принципами. Виникають дві тенденції: прагнення щастя (задоволенню деяких матеріальних потреб) і прагнення чесноти. Ці прагнення можуть суперечити один одному, і так виникає антиномія практичного розуму.

Як умови застосування категоричного імперативу у світі явищ Кант висуває три постулати практичного розуму. Перший постулат потребує повної автономії людської волі, її волі. Цей постулат Кант висловлює формулою: «Ти маєш, отже, ти можеш». Визнаючи, що без надії на щастя у людей не вистачило б душевних сил виконувати свій обов'язок усупереч внутрішнім та зовнішнім перешкодам, Кант висуває другий постулат: «Має існувати безсмертядуші людини». Антиномія прагнення до щастя і прагнення до чесноти Кант, таким чином, дозволяє шляхом перенесення надій особистості в надемпіричний світ. Для першого та другого постулатів потрібен гарант, а ним може бути лише Бог, отже, він має існувати- Такий третій постулат практичного розуму.

Автономність етики Канта означає залежність релігії від етики. Згідно з Кантом, «релігія нічим не відрізняється від моралі за своїм змістом».

Вчення про право та державу

Держава - об'єднання множини людей, підпорядкованих правовим законам.

У вченні про право Кант розвивав ідеї французьких просвітителів: необхідність знищення всіх форм особистої залежності, утвердження особистої свободи та рівність перед законом. Юридичні закони Кант виводив із моральних. Кант визнавав право на вільне висловлювання своєї думки, але з застереженням: «міркуйте скільки завгодно і про що завгодно, тільки коріться».

Державні устрою неможливо знайти незмінними і змінюються тоді, коли перестають бути необхідними. І лише республіка відрізняється міцністю (закон самостійний і не залежить від якоїсь окремої особи).

У вченні про відносини між державами Кант виступає проти несправедливого стану цих відносин, проти панування у міжнародних відносинах права сильного. Він висловлюється створення рівноправного союзу народів. Кант вважав, що така спілка наближає людство до здійснення ідеї вічного світу.

Вчення про доцільність. Естетика

Як сполучну ланку між «Критикою чистого розуму» і «Критикою практичного розуму» Кант створює «Критику здібності судження», у центрі уваги якої - поняття доцільності. Суб'єктивна доцільність, згідно з Кантом, присутня в естетичній здатності судження, об'єктивна - у телеологічній. Перша виявляється у гармонії естетичного предмета.

В естетиці Кант розрізняє два види естетичних ідей – прекрасне та піднесене. Естетичне - те, що подобається ідеї, безвідносно до наявності. Прекрасне - це досконалість, що з формою. У Канта прекрасне постає як «символ морально доброго». Високе - це досконалість, пов'язане з безмежністю в силі (динамічно піднесене) або в просторі (математично піднесене). Приклад динамічно піднесеного – шторм. Приклад математично піднесеного - гори. Геній – це людина, здатна до втілення естетичних ідей.

Телеологічна здатність судження пов'язані з поняттям живого організму як прояви доцільності у природі.

Про людину

Погляди Канта на людину відображені у книзі «Антропологія з прагматичної точки зору» (1798). Головна її частина складається з трьох розділів відповідно до трьох здібностей людини: пізнання, почуття задоволення та невдоволення, здатність бажати.

Людина - це «найголовніший предмет у світі», оскільки має самосвідомість.

Людина – це найвища цінність, це особистість. Самосвідомість людини породжує егоїзм як природне властивість людини. Людина не виявляє його лише тоді, коли розглядає своє «Я» не як весь світ, а лише як його частину. Потрібно приборкувати егоїзм, контролювати розумом душевні прояви особистості.

Людина може мати неусвідомлені уявлення – «темні». У темряві може протікати процес народження творчих ідей, про які людина може знати лише на рівні відчуттів.

Від сексуального почуття (пристрасті) каламутиться розум. Але в людини на почуття та бажання накладається моральна та культурна норма.

Аналіз Канта зазнав такого поняття, як геній. «Талант до винаходу називають генієм».

Пам'ять

• У 1935 році Міжнародний астрономічний союз надав ім'я Іммануїла Канта кратеру на видимому боціМісяця.
• З 2005 року ім'я Канта носить Балтійський Федеральний університет, у сквері перед будинком знаходиться пам'ятник філософу.

Іммануїл Кант є родоначальником німецького класичного ідеалізму. Все своє життя він прожив у м. Кенігсберзі (Східна Пруссія, нині р. Калінінград Російської Федерації), довгі роки викладав у місцевому університеті. Коло його наукових інтересівне обмежувався суто філософськими проблемами. Він виявив себе і як непересічний вчений-природодослідник.

Основні роботи Канта

• «Загальна природна історія та теорія піднебіння» (1755)
• «Критика чистого розуму» (1781)
• "Критика практичного розуму" (1788)
• "Критика можливості судження" (1790).

У науковій діяльності Канта зазвичай виділяють докритичний та критичний періоди. Докритичний період діяльності Канта посідає 50-ті і 60-ті роки XVIII століття. У цей час він в основному займається дослідженням низки природничих проблем, пов'язаних з астрономією та біологією. У 1755 році виходить його книга «Загальна природна історія і теорія піднебіння», в якій викладено його гіпотезу виникнення Сонячної системи з первісної розпеченої пилоподібної туманності (так звана гіпотеза Канта - Лапласа). У цій гіпотезі вся ідейна частина належить Канту, а математична оцінка можливості такого процесу і стійкості планетарної системи, що виникла, належить французькому математику П.Лапласу. Ця гіпотеза проіснувала в астрономії до середини минулого століття, коли у розпорядженні космологів опинилася сучасна концепція «великого вибуху».

У цей же період Кант встановив, що під впливом тяжіння Місяця відбувається уповільнення добового обертання Землі, і, зрештою, (приблизно через 4-5 мільярдів років по сучасним уявленням) це призведе до того, що Земля назавжди повернеться однією стороною до Сонця, а інша її сторона порине у вічний морок. Ще одне важливе досягнення Канта докритичного періоду – висунута ним гіпотеза про природне походження людських рас (європеоїдів, монголоїдів та негроїдів), що отримала надалі повне підтвердження.

У критичний період, що почався в 70-ті роки, Кант насамперед зосередив увагу на гносеологічній проблематиці - на дослідженні можливостей та здібностей пізнання людиною навколишнього світу, а також провів серйозні дослідження в галузі етики та естетики. Під критикою їм у період розуміється встановлення кордонів, яких простягаються здібності розуму та інших форм пізнання. Канта не влаштовували рішення гносеологічних проблем ні філософському емпіризмі Нового часу, ні раціоналізмі. Перший неспроможна пояснити необхідний характер пізнаваних людиною законів і принципів, другий нехтує роллю досвіду у пізнанні.

Теорія пізнання Канта

Апріоризм. Вирішуючи проблему обгрунтування наукового, зокрема філософського знання, Кант дійшов висновку, що хоча будь-яке наше пізнання і починається з досвіду, більше, ніяке наше пізнання не передує у часі досвіду, звідси випливає, що це цілком відбувається з досвіду. "Цілком можливо, що навіть наше досвідчене знання складається з того, що ми сприймаємо за допомогою вражень, і з того, що наша пізнавальна здатність ... дає від себе". У цьому він виділяє знання апріорні (незалежні від будь-якого досвіду, попередні будь-якого конкретного досвіду) і емпіричні, апостеріорні знання, джерелом яких цілком і є досвід. Прикладами перших є положення математики та багато положень природознавства. Наприклад, положення, що «будь-яка зміна повинна мати причину». Яскравим прикладом апріорного поняття, на думку Канта, є філософське поняття субстанції, до якого ми приходимо умоглядним шляхом, поступово виключаючи з поняття тіла «все, що є в ньому емпіричного: колір, твердість чи м'якість, вага, непроникність…».

Аналітичні та синтетичні судження. Синтетичне апріорі. Кант добре знав традиційну логіку, в якій структурною одиницею думки завжди вважалося судження (логічна форма, що виражається в мові оповідальною пропозицією). Кожне судження має власний суб'єкт (предмет думки) і предикат (те, що у даному судженні про його суб'єкт). При цьому ставлення суб'єкта до предикату може бути двояким. В одних випадках зміст предикату мається на увазі у змісті суб'єкта; і предикат судження не додає нам жодного нового знання про суб'єкт, а лише виконує функцію, що пояснює. Такі судження Кант називає аналітичними, наприклад, судження, що всі тіла протяжні. В інших випадках зміст предикату збагачує знання суб'єкта, а предикат виконує в судженні функцію, що розширює. Такі судження Кант називає синтетичними, наприклад, судження, що всі тіла мають тяжкість.

Усі емпіричні судження є синтетичними, але зворотне, каже Кант, невірно. На його думку, і це найважливіший моментфілософського вчення Канта, існують синтетичні апріорні судження в математиці, природознавстві та метафізиці (тобто у філософії та теології). І своє головне завдання в «Критиці чистого розуму», основної філософської роботи, Кант формулює наступним чином» – дати відповідь на питання, «як можливі апріорні синтетичні судження?».

Згідно з Кантом, це можливо завдяки тому, що в нашій голові є апріорні (трансцендентальні) форми розумової діяльності. А саме, в математиці, яка вся цілком є ​​зборами синтетичних апріорних істин, є апріорні форми простору і часу. «Геометрія кладе основою «чисте» споглядання простору. Арифметика створює поняття своїх чисел послідовним поповненням одиниць у часі; Але особливо чиста механіка може створювати свої поняття руху лише у вигляді уявлення час». Ось як він аргументує синтетичний характер елементарної арифметичної істини, що 7+5 =12: «На перший погляд може здатися, що 7+5=12 чисто аналітичне судження, що випливає з поняття суми семи і п'яти. Однак, придивляючись ближче, ми знаходимо, що поняття суми 7 і 5 містить у собі тільки поєднання цих двох чисел в одне, і від цього зовсім не мислиться, яке число, яке охоплює обидва доданки. Те, що 5 мало бути приєднано до 7, я, правда, думав у понятті суми = 7 +5, але не думав того, що ця сума дорівнює дванадцяти. Отже, наведена арифметична думка завжди синтетична…».

З природознавством пов'язано використання чотирьох груп філософських категорій (якості, кількості, відносини та модальності): «…розум не черпає свої закони (a priori) з природи, а наказує їх їй… Так з'явилися чисті розумові поняття… саме тільки вони … можуть складати всі наше пізнання речей з чистого розуму. Я назвав їх, звісно, ​​старим ім'ям категорій…». У метафізиці найважливішу роль відіграють ідеї світу («космологічна ідея»), душі («психологічна ідея») та бога («теологічна ідея»): «Метафізика має справу з чистими поняттями розуму, які ніколи не даються в жодному можливому досвіді… під ідеями я розумію необхідні поняття, предмет яких …не може бути дано в жодному досвіді». Своїм вченням про синтетичні апріорні істини Кант фактично заперечує наявність у нашій голові суто емпіричних, досвідчених знань, не «замутнених» жодною раціональною обробкою, і тим самим показує неспроможність існуючих у його час форм емпіризму.

Вчення про «речі в собі». Кант вважав, що у пізнанні людині доступний лише світ «феноменів» (явлень). Зокрема, із феноменів і лише з них складається природа. Однак за феноменами ховаються незбагненні, недоступні пізнанню, зовнішні стосовно нього (трансцендентні йому) «речі-в-собі», як приклади яких у нього серед інших виступають «світ загалом», «душа», «бог» (як (безумовна причина всіх причинно обумовлених явищ). Стверджуючи непізнаваність «речей у собі», Кант у тому мірою обмежував знання.

Вчення Канта про антиномії

Що ж, на думку Канта, перешкоджає розуму вийти за межі світу феноменів і досягти «речі в собі»? Відповідь це питання слід шукати особливостях розуму, які виявляються у знаменитому кантовском вченні про антиномії. Антиномії – це судження, що суперечать один одному («теза» і «антитеза»), у кожній парі суперечливих суджень одне є запереченням іншого, і в той же час розум не в змозі зробити вибір на користь одного з них. Насамперед, Кант вказує на такі чотири антиномії, в яких наш розум безнадійно заплутується, як тільки намагається вийти за межі світу феноменів: «1. Теза: Світ має початок (кордон) у часі та у просторі. Антитеза: Світ у часі та у просторі нескінченний. 2. Теза: Все у світі складається з простого (неподільного). Антитеза: Немає нічого простого, а все складно. 3. Теза: У світі є вільні причини. Антитеза: Немає жодної свободи, все є природа (тобто необхідність). 4. Теза: У низці світових причин є якась необхідна істота (тобто бог – ред.). Антитеза: У цьому ряду немає нічого необхідного, а все випадково». Історія філософії налічує значну кількість антиномій (парадоксів), але вони мали логічну природу, виникали внаслідок досконалих розумом логічних помилок. Кантовські ж антиномії мають гносеологічну, а не логічну природу – вони, на думку Канта, виникають внаслідок необґрунтованих претензій розуму на пізнання «речей у собі», зокрема світу як такого: «Коли ми… мислимо собі явища чуттєво сприйманого світу як речі самі по собі… то несподівано виявляється суперечність… і розум, таким чином, бачить себе в розладі із самим собою».

Сучасна наука дає яскраві прикладивиникнення в теоретичному природознавстві антиномій у сенсі Канта, подолання яких потрібно повна перебудова понятійного фундаменту відповідних теорій. Така антиномічність гіпотези ефіру у спеціальній теорії відносності, гравітаційного та фотометричного парадоксів у загальної теоріївідносності, «демонів Максвелла» тощо.

Поняття розуму та розуму у філософії Канта

Найважливішу роль філософському вченні Канта грають поняття розуму і розуму, розумового і розумного мислення. Він доводить розрізнення цих понять, що певною мірою мало місце і в минулому у Аристотеля (розрізнення теоретичного і практичного розуму), у філософів епохи Відродження (Н. Кузанського та Дж. Бруно), до їх протиставлення як мислення, що підпорядковується певним правилам, канонам та у цьому сенсі догматизованого і мислення творчого, що виходить за межі будь-яких канонів. «Людина знаходить у собі здатність, якою вона відрізняється, і це є розум. Розум є чиста самодіяльність вище навіть розуму ... [який] своєю діяльністю може скласти тільки такі поняття, які служать лише для того, щоб підвести під правила чуттєві уявлення і тим самим об'єднати їх у свідомості ... Розум же показує під іменем ідей таку чисту спонтанність, що завдяки їй виходить далеко за межі всього, що тільки може дати йому чуттєвість, і виконує свою найважливішу справу тим, що відрізняє світ, що чуттєво сприймається, від умопостигаемого, тим самим показуючи самому розуму його кордону ». Подальший крок у дослідженні розумового та розумного мислення було зроблено Г.Гегелем, у якого розум постає як справді філософське, діалектичне мислення.

Етика Канта

Вчення Канта про моральність викладено у роботі «Критика практичного розуму» (1788), а також у його праці, що вийшла 1797 року, «Метафізика вдач», де кантівська етична концепція постає у більш строгому і завершеному вигляді.

Сенс кантівської філософії полягає в тому, що Кант шукає чітких аргументів для обґрунтування наукового знання, філософії, побудови розумного життя людини. Найскладнішим це завдання представляється розробки етичного вчення, оскільки сфера моральності, людської поведінки містить безліч проявів суб'єктивізму. Проте з метою упорядкування проблеми свідомості Кант робить геніальну спробу сформулювати моральний закон, який мав би об'єктивний характер. Проблему розумності життя він робить предметом спеціального аналізу – і це відбито у його етичної концепції.

Сутність та специфіка практичного розуму

Кант у своїй філософській системі проводить різницю між поняттями теоретичного і практичного розуму. Як було показано раніше, теоретичний розум діє у сфері чистих ідей і виключно в рамках суворої необхідності. Під практичним розумом філософ розуміє область поведінки людини в повсякденному житті, світ його моральної діяльності та вчинків. Тут практичний розум може діяти на рівні емпіричного досвіду, часто виходячи за рамки суворої необхідності та володіючи свободою. Як свідчить Кант, у сфері дії практичного розуму, «ми розширили наше пізнання межі цього чуттєво сприйманого світу, хоча критика чистого розуму оголосила це домагання недійсним».

Це стає можливим тому, що людина, за Кантом, належить як до чуттєвого (феноменального), так і до інтелігібельного (ноуменального) світу. Як «явище» людина підпорядкована необхідності, зовнішньої причинності, законам природи, громадським установкам, але як «річ-в-собі» може не підкорятися настільки жорсткої детермінації і діяти вільно.

Показуючи різницю між чистим, теоретичним розумом і практичним розумом, Кант наполягає на приматі практичного розуму перед теоретичним, оскільки, на його думку, знання тільки тоді має цінність, коли допомагає людині знайти міцні моральні основи. Тим самим він показує, що людський розум здатний не тільки до пізнання, а й до моральної дії, тим самим мораль піднімається до рівня дії.

Кант свідчить про те, що у попередніх етичних теоріях мораль виводилася із зовнішніх стосовно неї принципів: волі Бога, моральних установок суспільства, різних емпіричних умов – це Кант називає «гетерономією волі». Новизна його підходу у тому, що практичний розум детермінує волю автономно; «автономія» моральності означає важливу самостійність і самоцінність моральних принципів. Він пише: "Автономія волі полягає в тому, що воля сама наказує собі закон - це єдиний принцип морального закону". Тобто, для Канта, людина – не лише моральна істота, а й особистість, відповідальна за свої вчинки.

Етичні категорії Канта

Кант вважає, що моральні поняття не виводяться з досвіду, вони апріорні та закладені у розумі людини. У своїй етичній концепції він досліджує найважливіші та найскладніші категорії моралі: добра воля, свобода, обов'язок, совість, щастя та інші.

Вихідним поняттям етики Канта є автономна добра воля, яку він називає безумовним благом, а також цінністю, що перевершує будь-яку ціну. Добра воля – це передумова, основа, мотив теоретичного та практичного виборулюдини у сфері моральності. Це вільний вибір людини, джерело людської гідності, яке відокремлює її як особистість з інших істот речового світу. Але така свобода таїть у собі небезпеку: воля людини може бути підпорядкована як розуму, а й почуттям, тому повної гарантії моральності вчинків не може. Формувати моральність необхідно у процесі виховання та самовиховання людини, але оскільки передбачити все в житті неможливо, то, за Кантом, людям можна прищепити схильність і спрямованість до добра.

Ключем до пояснення та розуміння автономії доброї волі філософ називає поняття свободи. Але як же можлива свобода розумної істоти у світі, де править необхідність? Поняття свободи у Канта безпосередньо з поняттям боргу. Саме тому спочатку звернувшись до теоретичного розуму і відповівши на запитання «Що я можу знати?», філософ переходить до практичного розуму і ставить питання «Що я повинен робити?». Він робить висновок, що вільний вибір людини визначається виключно велінням боргу. «Я винен» для Канта означає те саме, що «Я вільний». Людина як істота, «обдарована внутрішньою свободою, є істота, здатна брати він зобов'язання… і може визнати обов'язок перед собою». Тому лише обов'язок надає вчинку морального характеру, лише обов'язок є єдиний моральний мотив.

Німецький філософ докладно досліджує поняття обов'язку та розглядає різні видиборгу людини: перед собою і іншими людьми. Серед основних цілей людини, які є водночас його обов'язок і ґрунтуються на апріорних принципах, Кант виділяє «власну досконалість і чуже щастя». Саме на цьому наполягає автор «Метафізики вдач», оскільки, наприклад, власне щастя теж може бути метою, але аж ніяк не обов'язком людини, адже «борг – це примус до неохоче прийнятої мети». А щастя – це те, що кожен неминуче вже бажає. Досягнення свого щастя може бути обов'язком, оскільки це – ідеал не розуму, а уяви, і ставлення до нього грунтується не так на апріорних, але в емпіричних принципах. Бажань у кожної людини багато, але Кант запитує: чи приведе їх виконання на щастя? Також дуже складною проблемоює щастя іншого, тому що ніхто не може примушувати його бути щасливим і уявляти, що інша людина під цим розуміє. Незважаючи на всю складність і делікатність підходу до щастя як найважливішої етичної категорії, Кант докладно розглядає її і, зрештою, пов'язує щастя з чеснотами людини.

А ось, звертаючись до питання про власну досконалість людини, Кант категоричний – це мета і водночас обов'язок кожного. Досконалість людини полягає не в тому, що вона отримала в дар від природи, а в тому, що може бути результатом її зусиль і дій відповідно до розуму. Щодо цього філософ виділяє два моменти: прагнення до фізичної досконалості людини як природної істоти та «збільшення своєї моральної досконалості в суто моральному відношенні». Звичайно, людина повинна дбати про те, щоб вийти з первісності своєї природи, стану тварини. До таких цілей відносяться: - Самозбереження; - Продовження роду, коли пристрасть перебуває в єдності з моральною любов'ю, - Підтримка свого фізичного стану.

Але для Канта, безумовним пріоритетом є моральна досконалість, культура моральності в нас. Він пише: «Найбільше моральне досконалість людини таке: виконувати свій обов'язок, і до того ж з міркувань обов'язку (щоб закон був лише правилом, а й мотивом вчинків)». Це виключно важливе становище етики Канта вимагає від людини як морального вчинку, а й морального мотиву дії, адже людина може зробити «добра справа», наприклад, з міркувань власної вигоди, чи з аморальних підстав. Говорячи про обов'язок людини перед собою як перед моральною істотою, Кант протиставляє його порокам брехні, скупості, раболіпності. При цьому він формулює головний принцип ставлення людини до себе: пізнай саму себе не за твоєю фізичною досконалістю, а за моральною досконалістю, адже моральне самопізнання, що проникає в глибини, «безодні» серця, є початком будь-якої людської мудрості.

Щодо обов'язків людини перед іншими людьми, Кант виділяє і взаємні зобов'язання: любов, дружба, і ті, які сприяють щастю інших, але не вимагають взаємності – обов'язок благодійництва, подяки, участі, поваги. При цьому філософ підкреслює, що, зрештою, обов'язок перед іншими людьми є обов'язок людини перед собою, виконання якого допомагає рухатися до власної досконалості. Такий поступовий, поступальний рух до досконалості і є найдосконалішим обов'язком людини перед самим собою, і, як заповідь, Кант повторює: «Будьте досконалі!».

Категоричний імператив як моральний закон

На основі критичного аналізу пізнання та поведінки людини Кант намагається знайти закон моральності, підпорядкований розуму. Він вважає, що в людському житті цілі в будь-якому випадку ставить розум, і тут він не схильний до таких протиріч, як у галузі теорії. При цьому у сфері практичного розуму і звичайний розум може прийти до «правильності та ґрунтовності»: для того, щоб бути чесними, добрими, мудрими і доброчесними, «ми не потребуємо жодної науки і філософії». Якщо розум і почуття перебувають у гармонії, то жодного конфлікту з-поміж них немає, інакше людина має віддавати перевагу розуму. За Кантом, діяти морально – отже діяти розумно, нехай іноді й з примусу волі. Тому принципи людської поведінки ніколи не визначаються емпіричним шляхом, а завжди спираються на діяльність розуму, існують a priori і не залежать від досвідчених даних.

Створення розумних людських відносин можливе на основі обов'язків, обов'язку людини за виконанням морального закону, який має силу для кожного індивіда за будь-яких обставин. Поряд із загальними практичними принципами, як вказує Кант, завжди існує безліч приватних правил, тому він практичні принципи поділяє на «максими» та «імперативи».

Максими – це особисті, суб'єктивні принципи поведінки, тобто міркування чи мотиви, які спонукають людини до дії, і ставляться до конкретним індивідам. Наприклад, максима «помсти за будь-яку нанесену образу» може бути реалізована по-різному залежно від безлічі об'єктивних та суб'єктивних умов. Або обов'язок людини піклуватися про власне здоров'я може передбачати різні шляхи досягнення цієї мети.

Імператив– це об'єктивний принцип поведінки, моральний закон, значимий всім. Кант виділяє два типи імперативів: гіпотетичний та категоричний. Він пише: «Якщо вчинок хороший для чогось іншого як засіб, то ми маємо справу з гіпотетичним імперативом; якщо він представляється як добрий сам собою …, то імператив – категоричний».

Гіпотетичний імператив визначає волю за умови наявності певних цілей: наприклад, «якщо хочеш досягти успіху, попрацюй навчитися», або «хочеш стати чемпіоном, качай м'язи», «хочеш безтурботної старості, навчися економити». Ці імперативи мають об'єктивну силу всім, хто зацікавлений саме у цих цілях, у тому застосуванні можливі винятки.

Категоричний імператив– це об'єктивний, загальний, безумовний, необхідний моральний закон, і виконувати його – обов'язок кожної людини без винятку. Цей закон один для всіх, але Кант дає його у своїх роботах у кількох формулюваннях. Одна з них говорить про те, що хоча максими - це суб'єктивні принципи поведінки, але вони теж завжди повинні мати загальне значення. У цьому випадку категоричний імператив звучить так: «чини тільки згідно з такою максимою, керуючись якою, ти водночас можеш побажати, щоб вона стала загальним законом». Інше формулювання пов'язане з уявленням Канта про людську особистість як абсолютну і безумовну цінність, що стоїть понад усе: «чини так, щоб ти завжди ставився до людства і в своїй особі і в особі всякого іншого так само як до мети і ніколи не ставився б до нього лише як до засобу».

Вступати відповідно до цих законів – обов'язок людини та гарантія моральності її вчинків. Але окрім цього об'єктивного принципу, Кант досліджує й інший критерій моральності, який існує у кожній людині – це совість. Совість – це те, що неможливо придбати, це «початкові інтелектуальні та моральні задатки», це неминучий факт. Іноді кажуть, що людина не має совісті, але це не означає її відсутності, а свідчить про схильність «не звертати уваги на її судження». Кант характеризує совість як «внутрішнього суддю», «свідомість внутрішнього судилища у людині». Механізм совісті усуває роздвоєність людини, що належить як до феноменального, так і до інтелігібельного світу. Кант стверджує, що не можна все правильно розуміти, але несправедливо чинити; із совістю неможливі компроміси, рано чи пізно доведеться відповідати перед нею за свої вчинки.

За всієї суворості та однозначності формулювань морального закону Кант, безумовно, розуміє труднощі його виконання. Наприклад, обов'язок людини не брехати або не красти в реальній ситуації може бути важковиконаємо: наприклад, брехня з людинолюбства або крадіжка шматка хліба людиною, яка вмирає з голоду. Все це можливо в житті, і Кант розглядає у своїх роботах ці протиріччя, запроваджуючи своєрідні доповнення, які називає «казуїстичними питаннями». Він приходить до висновку, що в подібних ситуаціях ніколи не можна видавати свій вчинок за моральний і завжди бути точним у визначеннях – мораль є мораль, закон є закон. Оскільки моральність безумовна, вона є загальне законодавство, то ні, і може бути випадків морально виправданого відступу від цього.

Незважаючи на такий раціональний підхід до проблеми моральності, філософ визнає, що людина залишається найбільшою загадкою світобудови, і в ув'язненні «Критики практичного розуму» пише: «Дві речі наповнюють душу завжди новим і дедалі сильнішим подивом і благоговінням, ніж частіше й триваліше ми роздумуємо про них – це зоряне небо наді мною і моральний закон у мені».

У вченні про моральність Кант:

• створив глибоку, найцікавішу етичну теорію на основі наукового узагальнення та поваги до моральної свідомості
• обґрунтував тезу про автономію моральності, яка самоцінна сама для себе і є законом, а не виводиться із зовнішніх щодо неї принципів
• запропонував теоретичну основу для організації розумного життя людини, сформулювавши моральний закон, обов'язковий для виконання кожною розумною істотою
• обгрунтовував по-новому принцип самоцінності кожної особистості, яка за жодних умов не може бути засобом для досягнення будь-яких цілей
• підкреслив важливість взаємозв'язку моральності та наукового знання на основі єдності практичного та теоретичного розуму

Соціально-політичні погляди

Величезний вплив на соціально-політичні погляди Канта справила Велика французька революція та ідеї англійської та французької Просвітництва. Слідом за Руссо Кант розвиває ідею про народний суверенітет, який, на його думку, насправді неможливий і може загрожувати державі небезпекою руйнування. Тому воля народу має залишатися у підпорядкуванні існуючої влади, а зміни у державному устрої «можуть бути зроблені лише самим сувереном шляхом реформи, а не народом шляхом революції». При цьому Кант – рішучий противник гноблення та тиранії, він вважає, що деспот обов'язково має бути повалений, але лише легальними засобами. Наприклад, громадська думка може відмовити в підтримці тирану і, будучи в умовах моральної ізоляції, він змушений буде дотримуватись законів або реформувати їх на користь народу.

Погляди Канта на суспільно-історичний прогрес визначаються тим, що необхідною умовою досягнення є розуміння суперечливого характеру самого історичного процесу. Сутність цієї суперечності полягає в тому, що люди, з одного боку, схильні жити в суспільстві, а з іншого – через їхню не дуже досконалу природу і недоброзичливість – прагнуть чинити один одному протидію, що загрожує суспільству розпадом. Згідно з Кантом, без цього антагонізму і пов'язаних з ним страждань і лих не було б можливе розвиток. Але рух у цьому напрямі, хоч і дуже повільний і поступовий, все ж таки продовжуватиметься в міру вдосконалення вдач людини.

Безумовно, актуальними є ідеї Канта про війну і мир. Цій проблемі він присвячує трактат «До вічного світу» (1795), у самій назві якого закладено двозначність: або припинення війн шляхом міжнародного договору, або вічний світ «на гігантському цвинтарі людства» після винищувальної війни. Кант вважає, що людство завжди рухається до світу через лиха воєн, і щоб цього не відбувалося, він вважає вкрай важливим і відповідальним встановлення землі загального світу і доводить неминучість цього. Філософ висуває ідею такої міжнародної угоди, за якої, наприклад: - жоден мирний договір не може містити прихованої можливості нової війни; - постійні армії мають згодом зникнути; - жодна держава не має права насильно втручатися в політичний устрій та правління іншої держави. Багато в чому ці ідеї мають реалізовуватись політиками, яким Кант також дає поради. І тут філософ намагається поєднати політику з мораллю: можна або пристосувати мораль до інтересів політики («політичний мораліст»), або підкорити політику моралі («моральний політик»). Безумовно, ідеалом є «моральний політик», «який встановлює принципи державної мудрості, що поєднуються з мораллю, але не політичний мораліст, який виковує мораль, спрямовану на користь державного діяча».

У своїх соціально-політичних поглядах Кант постає як обережний оптиміст, вважаючи, що суспільство через моральне вдосконалення людей неминуче рухатиметься до свого ідеального стану – світу без воєн і потрясінь.

Вся творчість Канта присвячена обґрунтуванню того, як кожна людина, суспільство, світ можуть стати кращими, розумнішими і людянішими. Ідея моральності пронизує всі види духовної діяльності: науку, філософію, мистецтво, релігію. Найбільший оптимізм випромінює впевненість Канта в тому, що світ може стати тим краще, що розумнішим і моральнішим буде кожна людина на землі, незалежно від роду його занять.

Естетика Канта

У 1790 року побачила світ третя велика книга Канта – «Критика здібності судження», у першій частині якої Кант розглядає такі естетичні проблеми та категорії: прекрасне; піднесене; естетичне сприйняття; ідеал краси, художня творчість; естетична ідея; співвідношення естетичного та морального. До естетики Кант приходить, намагаючись вирішити протиріччя у своєму філософському вченні між світом природи і світом свободи: «має існувати підстава єдності надчуттєвого, що лежить в основі природи, з тим, що практично містить у собі поняття свободи». Завдяки новому підходу, Кант створив естетичне вчення, яке стало одним із найзначніших явищ в історії естетики.

Основною проблемою естетики є питання, що таке прекрасне (під прекрасним зазвичай розуміють вищу форму краси). Філософи до Канта визначали прекрасне як властивість об'єкта сприйняття, Кант приходить до визначення цієї категорії через критичний аналіз здатності сприйняття прекрасного, чи здібності судження смаку. "Смак - це здатність судити про прекрасне". «Щоб визначити, чи прекрасно щось чи ні, ми співвідносимо уявлення не з об'єктом пізнання у вигляді розуму заради пізнання, і з суб'єктом та її почуттям задоволення чи невдоволення». Кант підкреслює чуттєвий, суб'єктивний та особистий характер оцінки прекрасного, але головним завданням його критики є виявлення загального, тобто апріорного критерію такої оцінки.

Кант виділяє такі відмінні особливості судження смаку:

• Судження смаку є здатність судити про предмет «на підставі задоволення чи невдоволення, вільного від будь-якого інтересу. Предмет такого задоволення називається чудовим». Кант протиставляє судженню смаку задоволення від приємного та задоволення від хорошого. Насолода від приємного є лише відчуттям і залежить від предмета, що викликає це почуття. Кожній людині приємно своє (наприклад, колір, запах, звуки, смак). «Щодо приємного має силу основа: кожен має свій смак». Насолоду від хорошого значимо всім, оскільки залежить від поняття про моральної цінності предмета. Обидва види задоволення пов'язані з уявленням про існування предмета, що їх викликав. Прекрасне подобається саме собою, це безкорисливе, споглядальне задоволення, має підстави у стані душі. Для судження смаку абсолютно байдуже, корисний, цінний або приємний предмет, питання полягає тільки в тому, чи він гарний. Будь-який інтерес впливає на наше судження і не дозволяє йому бути вільним (чи чистим судженням смаку).
• Якщо задоволення вільне від будь-якого особистого інтересу, воно претендує на значимість кожному за. У цьому випадку не можна сказати, що кожен має свій особливий смак, «не задоволення, а саме загальнозначущість цього задоволення… a priori представляється у судженні смаку як загальне правило». Але основою загальності судження смаку перестав бути поняття. «Якщо про об'єкти судять лише за поняттями, втрачається будь-яке уявлення про красу. Отже, не може бути такого правила, за яким кожного можна було б змусити визнавати щось чудове». Що ж є апріорною підставою необхідності та загальності задоволення від прекрасного? Кант вважає, що це гармонія у вільній грі душевних сил: уяви та розуму.
• Гармонія у вільній грі уяви і свідомості, що викликає почуття задоволення від прекрасного, відповідає формі доцільності предмета (доцільність - гармонійний зв'язок частин і цілого). Зміст і матеріал предмета є супутніми, а чи не визначальними чинниками. Тому чисте судження смаку у нас можуть викликати, наприклад, квіти або безпредметні візерунки (якщо до них не домішається ніякого стороннього інтересу). У живопису, наприклад, з цього погляду, головну роль, вважає Кант, грає малюнок, а музиці – композиція.

Така думка має сенс лише у межах аналізу судження смаку, з якого Кант прагне виявити відмінні особливості судження смаку. У вченні про піднесений, ідеал краси, мистецтво філософ показує зв'язок судження смаку з іншими сторонами ставлення людини до світу.

Судження про ідеал краси не можуть бути чистими міркуваннями смаку. Не можна мислити ідеал красивих квітів, красиві меблі, красивий краєвид. Тільки те, що має на меті свого існування в самому собі, а саме, людина може бути ідеалом краси. Але такий ідеал завжди пов'язаний із моральними ідеями.

Кант сформулював антиномію смаку «Про смаки не сперечаються і про смаки сперечаються» і показав, як вона дозволяється. «Кожен має свій смак» – таким аргументом часто захищаються від докору люди, які не мають смаку. З одного боку, судження смаку не ґрунтується на поняттях, «смак претендує лише на автономію», тому про нього сперечатися не можна. Але, з іншого боку, судження смаку має загальну підставу, тому про нього можна сперечатися. Антиномія смаку була б нерозв'язною, якби під «прекрасним» у першій тезі розуміли «приємне», а в другій – «хороше». Але обидві ці погляди на прекрасне були відкинуті Кантом. У його вченні судження смаку є діалектичною єдністю суб'єктивного і об'єктивного, одиничного і загального, автономного і загальнозначущого, чуттєвого і надчуттєвого. Завдяки такому розумінню обидва положення антиномії смаку можна вважати істинними.

На відміну від прекрасного, пов'язаного з формою предмета природи, піднесене має справу з безформним, що виходить за межі заходу. Таке явище природи викликає незадоволення. Тому основою задоволення від піднесеного не є природа, а розум, що розширює уяву до свідомості переваги людини над природою. Явища природи (грім, блискавка, буря, гори, вулкани, водоспади і т.д.) чи соціального життя (наприклад, війна) називаються піднесеними не власними силами, а «бо вони збільшують душевну силу понад звичайне і дозволяють виявити у собі зовсім іншого роду здатність опору, яка дає нам мужність помірятися силами з уявною всемогутністю природи».

Мистецтво Кант визначає через порівняння з природою, наукою та ремеслом. «Краса в природі – це чудова річ, а краса в мистецтві – це чудове уявлення про річ». Від природи мистецтво відрізняється тим, що це витвір людини. Але мистецтво є мистецтвом, якщо воно здається нам природою. Від науки мистецтво відрізняється подібно до того, як уміння від знання. На відміну від ремесла воно є вільним заняттям, яке приємне саме собою, а не заради результату. Мистецтво Кант ділить на приємні та витончені. Метою перших є приємне, метою других – прекрасне. Мірилом задоволення у першому випадку є лише відчуття, у другому – судження смаку.

Велике значення Кант приділяє проблемі художньої творчості. І тому він використовує термін «геній». У філософії Канта цей термін має специфічне значення. Так називається особливий вроджений талант людини, завдяки якому він може створювати витвори мистецтва. Оскільки Кант вважає мистецтво важливим засобом проникнення світ надчуттєвого, він захищає свободу художньої творчості. Через генія «природа дає мистецтву правило», а чи не світ генію.

1. Головною властивістю генія має бути оригінальність. 2. Але оригінальним може бути і безглуздя. Твори генія, не будучи наслідуванням, самі мають бути зразками, правилом оцінки. 3. Творча діяльність генія може бути пояснена. 4. Природа наказує через генія правило мистецтву, а чи не науці, «у якій першому місці мають стояти добре відомі правила і визначати у ній спосіб дії» (область науки у філософії Канта обмежується областю світу явищ).

Головною здатністю генія є таке співвідношення уяви та свідомості, яке дає можливість створювати естетичні ідеї. Під естетичною ідеєю Кант розуміє «уявлення, яке дає привід багато думати, причому, проте, жодна певна думка, тобто. ніяке поняття, не може бути адекватною йому і, отже, жодна мова не в змозі повністю досягти її і зробити зрозумілою». У вченні про мистецтво Кант розуміє форму як висловлювання естетичної ідеї. Тому у своїй класифікації мистецтва перше місце він ставить не безпредметне мистецтво, а поезію, яка «естетично підноситься до ідей».

У своїй естетиці Кант показує, чим прекрасне відрізняється від морального, та був виявляє характер зв'язок між цими сторонами духовного життя: «Чудове є символ моральності». Лише тому прекрасне і подобається кожному. При зустрічі з прекрасним душа відчуває деяке облагородження та піднесення над сприйнятливістю до чуттєвих вражень. Так як «смак є по суті здатність судження про чуттєве втілення моральних ідей», то вихованню смаку «служить розвиток моральних ідей та культура морального почуття».

Естетика грає важливу рольу філософії Канта, який шукає відповідь на найважливіше філософське питання – «якою треба бути, щоб бути людиною». Всі естетичні ідеї Канта настільки глибокі та цікаві, що є предметом уважного вивчення і зараз. Вони не втрачають своєї актуальності у міру суспільного розвитку. Більше того, їхня актуальність зростає, виявляючи себе в нових цікавих і важливих для нас аспектах.

Філософія Канта, безсумнівно, справила сприятливий впливом геть подальший розвиток філософії, насамперед – німецької класичної філософії. Вкрай плідною виявилася Кантом зв'язок філософії з сучасною наукою, прагнення усвідомити форми та методи теоретичного мислення в рамках логіки та теорії пізнання, дослідити пізнавальну роль філософських категорій, розкрити діалектичну суперечливість розуму. Безперечною його заслугою є висока оцінка морального обов'язку, погляд на естетику як розділ філософії, що знімає протиріччя між теоретичним і практичним розумом, вказівку шляхів виживання війн як засобу вирішення конфліктів між державами.

Читай біографію філософа: коротко про життя, основні ідеї, навчання, філософію
ІМАНУІЛ КАНТ
(1724-1804)

Німецький філософ, родоначальник німецької класичної філософії. У 1747-1755 роки розробив космогонічну гіпотезу походження Сонячної системи з первісної туманності ("Загальна природна історія та теорія піднебіння", 1755). Засновник " критичної філософії " ( " Критика чистого розуму " ,1781; " Критика практичного розуму " , 1788; " Критика здібності судження " , 1790). Центральний принцип етики Канта, заснованої на понятті боргу, – категоричний імператив. Вчення Канта про антиномії зіграло велику рольу розвитку діалектики.

О п'ятій годині ранку 22 квітня 1724 року в сім'ї кенігсберзького шорника Іоанна Георга Канта народився син. За старим прусським календарем був день святого Еммануїла, і хлопчика назвали біблійним ім'ям, що означає у перекладі "з нами Бог". Кант вважав, що його предки були родом із Шотландії. Але філософ помилявся: його прадід Ріхард Кант - балтійська кров. Мати майбутнього філософа Анна Регіна, дочка шорника, родом з Нюрнберга.

Хлопчик ріс на околиці міста серед дрібного ремісничого та торговельного люду, за умов праці, чесності, пуританської суворості. У сім'ї він був четвертою дитиною. Загалом Ганна Регіна народила дев'ятьох дітей. Із них вижило п'ятеро. Іммануїл Кант мав трьох сестер і молодшого брата Йоганна Генріха.

За порадою пастора Франца Альберта Шульца, який відвідував серед своїх парафіян і сім'ю майстра Канта, восьмирічного Іммануїла віддали до "колегії Фрідріха", державної гімназії, директором якої було призначено самого Шульца. Тут майбутній філософ провів вісім років. Він навчався на латинському відділенні. Головними предметами були латина та богослов'я. Батьки хотіли, щоб їх син став пастором, але хлопчик, захоплений талановитими уроками викладача латині Гейденрейха, мріяв присвятити себе словесності. Бажання стати священиком відбивали монастирські порядки, що панували у "колегії Фрідріха". Школа була пієтистською, звичаї суворими. Слабке здоров'я заважало навчанню Іммануїла, але рятували кмітливість, гарну пам'ять, старанність. Ряд років він був першим учнем, закінчив школу другим.

Восени 1740 року шістнадцятирічний Іммануїл Кант вступає до університету. Під час навчання в університеті на нього дуже вплинув професор Мартін Кнутцен. Пієтист та вольфіанець, Кнутцен виявляв великий інтерес до успіхів англійського природознавства. Від нього Кант вперше дізнався про відкриття Ньютона. На четвертому році університетського навчання Кант почав писати самостійний твір з фізики. Робота просувалася повільно. Далися взнаки не тільки відсутність навичок і брак знань, а й потреба, в якій перебував студіозус Кант. Матері вже не було живим (вона померла порівняно молодою, коли Іммануїлу виповнилося тринадцять років), батько ледве зводив кінці з кінцями. Іммануїл перебивався уроками. Підгодовували заможні однокашники, у них важку хвилинудоводилося брати на якийсь час одяг та взуття. Кажуть, він втішав себе афоризмами "Я прагну підпорядкувати речі собі, а не себе речам", "Не поступайся біді, а виступай їй сміливо назустріч".

Іноді йому допомагав пастор Шульц, частіше - родич по матері, процвітаючий майстер шевської справи. Є відомості, що саме дядечко Ріхтер взяв на себе значну частину витрат з опублікування кантівського первістка - роботи "Думки про справжню оцінку живих сил". Писав її Кант три роки, чотири роки друкував. Останні аркуші вийшли з друкарні лише 1749 року.

В університеті Кант провчився майже сім років У 1747 році, не захистивши магістерської дисертації, він залишає рідне місто і пробує себе на посаді домашнього вчителя. Іммануїл пройшов хорошу школу життєвого досвіду, придивився до людей, познайомився з звичаями у різних верствах суспільства. Повернувшись до Кенігсберга, Кант привіз об'ємний рукопис з астрономії, спочатку озаглавлений "Космогонія, або Спроба пояснити походження світобудови, утворення небесних тіл і причини їхнього руху загальними законами руху матерії відповідно до теорії Ньютона". Він дійшов правильного висновку у тому, що обертання Землі сповільнюється, що викликано приливним тертям вод Світового океану.

В кінці літа 1754 Кант публікує статтю "Питання про те, чи старіє Земля з фізичної точки зору". Процес старіння Землі не викликає у Канта сумнівів. Все, що існує, виникає, удосконалюється, потім йде назустріч загибелі. Земля не становить винятку. Ці роботи передували космогонічному трактату. Його остаточна назва гласила "Загальна природна історія і теорія піднебіння, або Спроба витлумачити будову та механічне походження всього світобудови, виходячи з принципів Ньютона".

Трактат вийшов анонімно навесні 1755 з посвятою королю Фрідріху II. Книзі не пощастило її видавець збанкрутував, склад його опечатали, і тираж не встиг до весняного ярмарку. І все-таки книга розійшлася, анонімність автора було розкрито, а одному з гамбурзьких періодичних видань з'явилася схвальна рецензія.

Восени 1755 року Кант отримує звання приват-доцента, тобто позаштатного викладача, працю якого оплачували самі студенти. Аудиторій не вистачало, тому багато хто викладав удома. Кант жив на той час у професора Кіпке. На першу лекцію слухачів зібралося більше, ніж міг вмістити зал, студенти стояли на сходах та у передпокої. Кант розгубився, першу годину говорив зовсім незрозуміло і тільки після перерви опанував себе. Так почалася його викладацька діяльність, що тривала потім 41 рік.

У першу свою університетську зиму він читав логіку, метафізику, природознавство та математику. Потім до них додалися фізична географія, етика та механіка. У магістерські роки Канту доводилося одночасно вести 4-6 предметів. У другій половині 1750-х років він майже нічого не писав, викладання поглинало весь час. Але безбідне існування було забезпечене. Приват-доцент найняв слугу – відставного солдата Мартіна Лампе.

Особливою гордістю Канта був курс фізичної географії. Кант один із перших став викладати географію як самостійну дисципліну. Не залишаючи свого кабінету, Кант здійснював кругосвітні подорожі, перепливав моря, долав пустелі. "Я черпав з усіх джерел, знайшов безліч різноманітних відомостей, переглянув найбільш ґрунтовні описи окремих країн". Кант створив вражаючий на той час, узагальнений опис земної поверхні, флори і фауни, царства мінералів та життя народів, що населяють чотири континенти Азію, Африку, Європу, Америку. Кант відкрив механізм утворення вітрів пасатів та мусонів. Саме географічні праці Канта були враховані насамперед під час обрання його членом Петербурзької академії наук.

Одночасно він виник інтерес до філософії. Першою власне філософською роботою Канта була його дисертація "Нове висвітлення перших принципів метафізичного пізнання", в якій досліджується встановлений Лейбніцем принцип достатньої основи. Загалом він відстоює лейбніціансько-вольфіанську думку. Хоча в деяких істотних деталях від неї вже почав відходити Кант шукає компроміс, цього разу між метафізикою Лейбніца – Вольфа та фізикою Ньютона.

Незабаром розпочалася Семирічна війна. Місто майже п'ять років займали російські війська, жителі, зокрема і Кант, письмово присягнули на вірність російській короні, і лише Петро III в 1762 офіційно звільнив їх від російського підданства. А. Т. Болотов, відомий згодом мемуарист і агроном, займався наукою в Кенігсберзькому університеті. Однак Канта він не оцінив, з чим, можливо, і було пов'язане таке повільне просування останнього по службі.

1762 виявився переломним у житті мислителя. Прийнято вважати, що найважливішу роль нових пошуках Канта зіграло знайомство з романом " Еміль " Жан Жака Руссо. Парадокси француза допомогли йому зазирнути у схованки людської душі. Книгам Руссо Кант був зобов'язаний насамперед визволенням з низки забобонів кабінетного вченого, своєрідною демократизацією мислення. "... Я зневажав чернь, яка нічого не знає. Руссо виправив мене. Вказана сліпуча перевага зникає, я вчуся поважати людей" Це була не просто зміна поглядів, це було моральне оновлення, революція в життєвих установках.

Канту доводилося багато працювати, але він умів і відпочивати. Магістр Кант після занять охоче проводив час за чашкою кави або келихом вина, грав у більярд, увечері у карти. Іноді повертався додому за північ, а одного разу, за власним зізнанням, у такому підпитку, що не міг самостійно знайти прохід у Магістерський провулок, де йому довелося жити у 1760-ті роки. Вставати в будь-якому випадку доводилося рано-вранці він читав лекції. До того ж слабке здоров'я змушувало думати про більш суворий режим.

До фізичної слабкості, що мучила його з раннього дитинства, додався з роками і рід недуги душевної, яку Кант називав іпохондрією. Симптоми цього захворювання філософ описав в одній зі своїх робіт: іпохондрика огортає свого роду "меланхолійний туман, внаслідок чого йому мерехтить, ніби його долають усі хвороби, про які він щось чув. Тому він найохочіше говорить про своє нездоров'я, жадібно накидається на медичні книги і всюди знаходить симптоми своєї хвороби. Благотворно на іпохондрика діє суспільство, тут до нього приходить гарний настрій та гарний апетит. Можливо, саме тому Кант ніколи не обідав на самоті і взагалі любив бувати на людях.

Його охоче кликали у гості, і він ніколи не ухилявся від запрошень. Розумний і живий співрозмовник Кант був душею суспільства. У будь-якій компанії він тримався на рівних, легко, невимушено, винахідливо. Філософ цінував дружбу (ставив її вище за кохання, вважаючи, що вона включає в себе любов, але вимагає ще й поваги).

Близьким другом Канта вважався Йосип Грін, англійський комерсант, який постійно мешкав у Кенігсберзі. Грін навчав пунктуальності свого вченого друга, який у молодості не був ще настільки педантичний, як у літні роки.

Кант залишився неодруженим. Психоаналітики пояснюють безшлюбність Канта культом матері, який загальмував інші жіночі прихильності. Сам філософ пояснював це інакше: "Коли мені могла знадобитися жінка, я не міг її прогодувати, а коли я міг її прогодувати, вона вже не могла мені знадобитися". І якщо це зізнання зіставити з іншим "Чоловік не може відчувати задоволення від життя без жінки, а жінка не може задовольняти свої потреби крім чоловіка", - стане зрозумілим, що безшлюбність була вимушеною і в зрілі роки радості не принесло. Якась Луїза Ребека Фріц на схилі років запевняла, що колись філософ Кант був у неї закоханий. За розрахунками біографів, це було 1760-ті роки. Не називаючи імен, Боровський, на очах якого пройшла значна частина життя Канта, стверджує, що його вчитель любив двічі і двічі мав намір одружитися.

Кант був низький на зріст (157 сантиметрів) і кволий статури. Мистецтво кравця та перукаря допомагало йому приховувати недоліки зовнішності. До моди Кант ставився поблажливо, називав її справою марнославства, але говорив "Краще бути дурнем по моді, ніж дурнем не по моді". У пам'яті сучасників Кант зберігся як як " маленький магістр " , а й як " галантний магістр " .

1764 року Канту виповнилося сорок років. Він уже був знаменитий, його цінували та поважали. Лекції його мали успіх, аудиторія завжди була повною, і деякі курси він перевіряв своїм учням. Книги добре розходилися, а "Спостереження над почуттям прекрасного та піднесеного" принесли йому славу модного автора.

Але він все ще залишався приват-доцентом, який не отримував жодного гроша від університету. Магістр Кант змушений був продавати свої книжки. У лютому 1766 року філософ, не залишивши викладання в університеті, приступив до роботи помічника бібліотекаря у королівському замку.

Часу бібліотека забирала небагато, тепер вона була відкрита тільки по середах та суботах з години дня до чотирьох. Але й оклад бібліотекаря був невеликий - 62 талери на рік. Канту, як і раніше, доводилося думати про додатковий заробіток. У свій час він завідував приватною мінералогічною колекцією.

У 1770 році указом короля Кант призначається ординарним професором логіки та метафізики. Філософ захищає свою вже четверту дисертацію. У 1770-і роки знайомство з роботами Юма пробудило Канта від "догматичного сну". Нагадаємо, що, згідно з Юмом, чуттєвий досвід не може дати нам загального та необхідного знання. А це означає, що на основі емпіричних даних неможливо звести будівлю теоретичної науки. Але тоді як можливе наукове пізнання взагалі? У пошуках відповіді це питання Кант звертається до методології наукового пізнання. За часів Канта метафізика займалася дослідженням світу загалом, душі та Бога. Метафізика спиралася на формальну логіку, основи якої заклав ще Аристотель. Але вже попередник Канта німецький філософ Лейбніц показав, що, користуючись цією логікою, метафізика приходить до взаємовиключних висновків про світ у цілому, наприклад, висновків про те, що він кінцевий і нескінченний одночасно. Відштовхуючись від тих протиріч, які оголила метафізика Лейбніца - Вольфа в Німеччині, Кант робить свій висновок: метафізика взагалі неможлива як сувора наука.

Головний порок метафізики Кант бачив у тому, що вона догматична, оскільки абсолютно некритично сприймає неявну передумову про те, що пізнання світу загалом можливе, і при цьому ніяк не досліджує наші пізнавальні можливості. Хоча саме це завдання, вважає Кант, має передусім вирішувати філософія. І таку філософію Кант називає, на противагу догматичній метафізиці, критичною філософією. То справді був переворот у філософії, рівний за масштабами Великої французької революції. Сам Кант порівнював його з коперніканським переворотом в астрономії.

Таким чином, у 1770-х роках починається "критичний" період у творчості Канта. У цей час було створено його знамениті "Критики". "Критика чистого розуму", "Критика практичного розуму" та "Критика здатності судження". Кантівська критика метафізики призвела до перегляду того, що і як має вивчати філософія. І насамперед вона виявила порожнечу тієї логіки, якою користувалася традиційна метафізика. Недолік такої формальної логіки Кант бачив у цьому, що вона дозволяє отримувати нового знання, лише перетворює вже наявне знання. Це логіка аналізу, а чи не логіка синтезу.

1774 року в Кенігсберзькому університеті стали викладати педагогіку. Новий предмет читали, змінюючи один одного, семеро професорів філософського факультету. Черга Канта настала взимку 1776 року. Як підручник Кант користувався книгою Базедова, вносячи до неї, як завжди, свої виправлення та доповнення. В результаті з'явилася самостійна праця "Про педагогіку", видану незадовго до смерті філософа його учнем Ринком. "Два людські винаходи можна вважати найважчими: мистецтво керувати і мистецтво виховувати", - писав Кант. Але саме на них ґрунтується суспільство. "Людина може стати людиною тільки через виховання. Вона те, що робить з неї виховання".

У 1777 році міністр Цедліц запропонував професору Канту зайняти кафедру в Галлі. Але отримав відмову. Тоді міністр запропонував оклад 800 талерів (оклад Канта становив 236 талерів) та титул придворного радника.

Філософ стояв на своєму. Йому не потрібні були ні шалені гроші, ні слава, ні придворні чини. Будь-яка зміна життя його лякала. Переїзд у чуже місто міг лише зашкодити роботі. Він писав "Критику чистого розуму".

Кант працював над нею навесні та влітку 1780 року. Великі шматки були давно готові, тож усе вдалося завершити протягом п'яти місяців. Він знав слабкості книги головним чином стилістичні, але переписувати її сил уже не було, до того ж йому не терпілося подати своє дітище на суд громадськості.

У " Критиці чистого розуму " Кант вніс зміни у зміст понять " метафізика " і " теорія пізнання " . Метафізика для нього те саме, що для "філософів-догматиків", особливо школи Вольфа, - наука про абсолютне, але в межах людського розуму. Теорія пізнання - прикордонна варта, яка протистоїть переходу через межі пізнаваного, звинувачуючи у цьому чистий розум, який прагне пізнання. Бо знання, за Кантом, повністю спочивають на досвіді, на чуттєвому сприйнятті. Тільки почуття дають нам відомості про дійсний зовнішній світ. Але якщо все наше пізнання починається з досвіду, воно все-таки не випливає з нього цілком. Скоріше, воно формується за допомогою вже даних у розумі до і незалежно від будь-якого досвіду, тобто апріорі, форм споглядання простору і часу і розумових, або розумових, форм категорій, призначення яких Кант назвав трансцендентальним.

Вихід у світ "Критики чистого розуму" не став сенсацією. Читалася книга насилу, не викликаючи інтересу. Все це подіяло на філософа гнітюче. Бажаючи внести ясність, Кант пише "Пролегомені до будь-якої майбутньої метафізики" (1883). Але й цього разу його не зрозуміли.

Порятунок прийшов в особі Йоганна Шульца, який виступив із популяризацією вчення Канта. Його рецензія перетворилася на книгу під назвою "Роз'яснювальний виклад "Критики чистого розуму". Це був сумлінний коментар до теорії пізнання Канта.

"Кантівська лихоманка" охоплювала німецькі університети. Подекуди занепокоїлася влада. У Марбурзі місцевий ландграф заборонив викладання філософії Канта до з'ясування, чи вона не підриває основ людського пізнання.

Тим часом Кант був обраний ректором університету (на цій посаді перебували протягом року), а Берлінська академія наук включила його до своїх членів (це вже довічно).

У 1788 році виходить "Критика практичного розуму". Кантовська самостійна етика обов'язку, викладена у цій книзі і що становить значне досягнення філософії, стала основою наступного міркування: хоча розум нездатний пізнати предмети суто апріорно, тобто без досвіду, проте може визначати волю людини її практичне поведінка. При цьому виявляється, що, як особистість, людина стоїть нижче за закони природи, знаходиться під впливом зовнішнього світу, вона невільна. Відповідно до свого "пізнає" характеру, тобто як індивідуальність, він вільний і слідує тільки своєму практичному розуму. Закон моралі, якому він у своїй слідує, - категоричний імператив, який формулюється так: " Вчиняй те щоб максима своєї волі будь-коли міг стати принципом загального законодавства " . Конкретніше: не прагнення щастя, спрямоване досягнення зовнішніх благ, не любов чи симпатія роблять вчинок моральним, а лише повага морального закону і дотримання боргу. Ця етика обов'язку дає не теоретичну, а практичну впевненість у свободі морального вчинку, у безсмерті морально вступає особи, оскільки у цьому житті він не має права на винагороду за свою моральність, дає впевненість у Богові як гаранті моральності та нагороди за неї. Ці три переконання Кант називає "практичними постулатами" Бога, свободи та безсмертя.

Звісно, ​​сам філософ який завжди й у всьому керувався прописами категоричного імперативу. Бував дріб'язковий (особливо до старості), дивакуватий, нетерплячий, притискний (навіть коли настав матеріальний добробут), педантичний (хоча усвідомлював те, що педантизм зло, "болісний формалізм", і лаяв педантів), не терпів заперечень. Життя змушувало йти на компроміси, і він часом хитрував і пристосовувався. Але загалом і його поведінка відповідало тому ідеалу внутрішньо вільної особистості, що він накидав у своїх етичних творах. Була мета життя, був усвідомлений обов'язок, була здатність керувати своїми бажаннями та пристрастями, навіть своїм організмом. Був характер. Була доброта.

Природа наділяє людину темпераментом, характер він виробляє сам. Намагатися поступово стати краще, вважав Кант, - марна праця. Характер створюється одночасно, шляхом вибуху, моральної революції. Потребу у моральному оновленні люди відчувають лише у зрілому віці, Кант пережив його на порозі сорокаліття. Матеріальна незалежність прийшла згодом.

В 1784 Кант придбав власний будинок - двоповерховий, восьмикімнатний. Його заощадження вже давно перевищили 20 золотих, які свого часу відклали на чорний день. Тепер він легко міг викласти 5500 гульденів за нерухомість вдови художника Беккера (який колись створив його портрет). Без чверті п'ятої ранку в спальні професора з'являвся слуга Лампе. Кант прямував до кабінету, де випивав дві чашки слабкого чаю та викурював люльку, єдину за весь день. (Толстой помилявся, приписуючи Канту нестримну пристрасть до тютюну, мовляв, якби він не курив так багато, "Критика чистого розуму", мабуть, не була б написана "такою непотрібно незрозумілою мовою").

Кава філософ любив, але намагався не пити, вважаючи її шкідливою. Лекції зазвичай починалися о сьомій годині, як правило, він читав влітку логіку та фізичну географію, взимку метафізику та антропологію. Після занять професор знову сідав у кабінеті. За чверть години в будинку з'являлися запрошені на обід друзі. Рівно на годину на порозі кабінету з'являвся Лампе і вимовляв сакраментальну формулу "Суп на столі". Обід був єдиною трапезою, яку дозволяв собі філософ.

Досить щільна, з добрим вином (пива Кант не визнавав), вона тривала до чотирьох-п'яти годин. Улюбленою його стравою була свіжа тріска. Пообідній час філософ проводив на ногах. За життя Гріна (що помер 1786 року). Кант зазвичай відвідував його, і вони спали в кріслах, тепер він вважав сон серед дня шкідливим і навіть не сідав, щоб не задрімати. Настав час легендарної прогулянки.

Кенінгзбержці звикли бачити свою знаменитість, тихим кроком здійснює маціон в один і той же час за маршрутом "філософської стежки". Повернувшись додому, філософ давав розпорядження з господарства. Вечірні години він присвячував легкому читанню (газети, журнали, белетристика), що при цьому виникали думки заносилися на папір. О десятій годині Кант лягав спати.

Регулярний спосіб життя, дотримання вказаних собі гігієнічних правил мали одну мету - підтримання здоров'я. Ліки Кант не довіряв, вважав їх отрутою для своєї слабкої нервової системи. Гігієнічна програма Канта нескладна

1) Тримати в холоді голову, ноги та груди. Мити ноги в крижаній воді ("щоб не ослабли кровоносні судини, віддалені від серця")

2) Менше спати "Ліжко гніздо захворювань". Спати лише вночі, коротким та глибоким сном. Якщо сон не приходить сам, треба вміти викликати його. На Канта магічна снодійна дія надавала слово "Цицерон", повторюючи його про себе, він розсіював думки і швидко засинав

3) Більше рухатися, самому себе обслуговувати, гуляти за будь-якої погоди.

Щодо харчування, то Кант насамперед рекомендує відмовитися від рідкої їжі та по можливості обмежити пиття. Скільки разів їсти протягом дня? Вражаюча відповідь Канта нам вже відома одна!

Старий філософ-холостяк запевняв, що неодружені чи рано овдовілі чоловіки "довше зберігають молодший вигляд", а особи сімейні "несуть печатку ярма", що дає можливість припускати довголіття перших у порівнянні з останніми.

Наприкінці 1780-х років Кант почав шукати нових шляхів створення філософської системи. Бо у філософії він цінував насамперед систематичність і сам був великим систематиком. Загальні контури вчення склалися в нього давно. Але системи поки що не було. Звичайно, обидві перші "Критики" пов'язані певним чином, у них розвинена та сама концепція. Але досягнута єдність між теоретичним і практичним розумом уявлялася йому недостатньою. Не вистачало якоїсь важливої ​​ланки, що опосередковує.

Система філософії сформувалася у Канта лише після того, як він виявив між природою та свободою своєрідний "третій світ" - світ краси. Коли Кант створював " Критику чистого розуму " , він вважав, що естетичні проблеми неможливо осмислити із загальнозначимих позицій. Принципи краси носять емпіричний характер і, отже, що неспроможні служити встановлення загальних законів загального принципу духовної діяльності, саме " почуття задоволення і незадоволення " .

Тепер філософська система Канта знаходить чіткіші контури. Він бачить її що складається з трьох частин відповідно до трьох здібностей людської психіки пізнавальної, оцінної ("почуття задоволення") і вольової ("здатність бажання"). У "Критиці чистого розуму" та "Критиці практичного розуму" викладено першу та третю частини філософської системи теоретична та практична.

Другу, центральну, Кант поки що називає телеологією – вченням про доцільність. Потім телеологія поступиться своїм місцем естетиці - вченню про красу. Задуманий твір Кант мав намір закінчити навесні 1788 року. Але робота знову затяглася. Потрібно було ще дві весни і два літа, перш ніж рукопис пішов у друкарню. Трактат отримав назву "Критика здібності судження".

Після Фрідріха II престол успадкував його племінник Фрідріх-Вільгельм II. На відміну від свого дядька, деспота-вільнодумця, рішучого адміністратора, полководця та покровителя наук, нинішній король був людиною безвільною, недалекою, схильною до містики. Спочатку відносини Канта з новим королем складалися сприятливо філософа. Це був час його першого ректорства, коли Фрідріх-Вільгельм II прибув у Кенігсберг для складання присяги. Голову університету запросили до королівського замку, від імені професорів та студентів Кант привітав монарха і був ним обласканий. (Від участі в урочистому богослужінні філософ відмовився, пославшись на хворобу).

У рік свого другого ректорства (1788) Кант відкривав урочисте засідання з приводу королівського ювілею. Король санкціонував прийняття Канта до Академії наук без будь-якого подання з Кенігсберга. Берлін значно підвищив його оклад, який тепер складав 720 талерів.

У липні 1794 року Кант був обраний до Петербурзької академії наук, а вже в жовтні отримав догану від короля, але ніхто (крім самого філософа) про це не дізнався. Королівський указ не був оприлюднений, він прийшов як приватний лист. Фрідріх-Вільгельм писав Канту, що той зловживає своєю філософією для спотворення та приниження деяких головних та основних положень Священного писання та християнської віри.

Від Канта вимагали негайної відповіді, і він відповів, дотримуючись всіх необхідних покірних формул звернення вірнопідданого до свого монарха, - не каявся, а, навпаки, рішуче відводив по всіх пунктах пред'явлені йому звинувачення. Відмовлятися від своїх поглядів було не в правилах Канта, чинити опір йому не під силу. На клаптику паперу, що випадково підвернувся, він сформулював єдино можливу тактику. "Зречення від внутрішнього переконання низько, але мовчання у разі, подібному до цього, є боргом підданого, якщо все, що говориш, має бути істинним, то не обов'язково голосно висловлювати всю істину".

Кант продовжував розробляти етичні проблеми. Їм присвячено кілька робіт "Основи метафізики моральності" (1785), "Критика практичного розуму" (1788), "Метафізика моралі" (1797), "Про спочатку злом у людській природі" (1792), "Про приказку "може бути це вірно теоретично, але годиться для практики " (1793), " Релігія не більше розуму " (1793).

У роботі "Метафізика вдач" він представив цілий комплекс моральних обов'язків людини. Він вважав дуже важливими обов'язки людини по відношенню до самої себе, в які включав турботу про своє здоров'я та своє життя. Він розглядав як вади самогубство, підрив людиною свого здоров'я шляхом пияцтва та ненажерливості. До чеснот відносив правдивість, чесність, щирість, сумлінність, почуття власної гідності. Висловлювався, що слід ставати холопом людини, допускати безкарного зневажання своїх прав іншими, допускати угодництва тощо.

У 1795 році між Францією та Пруссією було укладено Базельський мир, який припинив війну, але зберіг стан ворожості між країнами. Кант відгукнувся ці події знаменитим трактатом " До вічного світу " , у якому теоретична обгрунтованість органічно поєднувалася з політичною злободенністю і виражена в іронічній формі. Жоден із творів Канта не викликало таких безпосередніх і живих відгуків.

Перше видання трактату "До вічного світу" буквально розхопили "Знаменитий Кант, - писав паризький офіціоз, - який здійснив у Німеччині духовну революцію на кшталт тієї, що розтрощила старий режим у Франції, цей чоловік віддав всю силу свого імені справі республіканського устрою". Цей твір був останнім творомКанта.

Досягши 75-річного віку, Кант почав швидко слабшати. Спочатку фізичні, потім розумові сили все більше залишали його. Ще в 1797 році Кант припинив читати лекції, з 1798 року він не приймав нічиїх запрошень і у себе вдома збирав лише найближчих друзів.

З 1799 він змушений був відмовитися навіть від прогулянок. Незважаючи на це, Кант намагався написати: "Систему чистої філософії у всій її сукупності", але сили Канта були вже вичерпані.

В1803 Кант записав на пам'ятному листку біблійні слова "Життя людини триває 70 років, багато 80". Йому було на той час 79 років.

У жовтні 1803 року з Кантом стався напад. З того часу сили його швидко згасали, він не міг більше підписати свого імені, забував прості слова.

* * *
Ви читали біографію філософа, в якій описано життя, основні ідеї філософського вчення мислителя. Цю біографічну статтю можна використовувати як доповідь (реферат, твор чи конспект)
Якщо ж вас цікавлять біографії та ідеї інших філософів, то уважно читайте (зміст зліва) і ви знайдете життєпис будь-якого знаменитого філософа (мислителя, мудреця).
Здебільшого наш сайт присвячений філософу Фрідріху Ніцше (його думкам, ідеям, творам і життя) але у філософії все пов'язано, тому, важко зрозуміти одного філософа, зовсім не читаючи всіх інших.
Витоки філософської думки слід шукати в давнину.
Філософія Нового часу виникла завдяки розриву зі схоластикою. Символи цього розриву – Бекон та Декарт. Володарі дум нової доби - Спіноза, Локк, Берклі, Юм...
У XVIII столітті з'явився ідейний, а також філософський та науковий напрямок - "Просвіта". Гоббс, Локк, Монтеск'є, Вольтер, Дідро та інші видатні просвітителі виступали за суспільний договір між народом та державою задля забезпечення права на безпеку, свободу, добробут та щастя... Представники німецької класики – Кант, Фіхте, Шеллінг, Гегель, Фейєрбах – вперше усвідомлюють, що людина живе над світі природи, а світі культури. Вік XIX - століття філософів та революціонерів. З'явилися мислителі, які лише пояснювали світ, а й бажали змінити його. Наприклад – Маркс. У цьому столітті з'явилися Європейські ірраціоналісти - Шопенгауер, Кьеркегор, Ніцше, Бергсон... Шопенгауер і Ніцше є основоположниками нігілізму, філософії заперечення, яка мала багато послідовників і продовжувачів. Нарешті, у XX столітті серед усіх течій світової думки можна виділити екзистенціалізм - Хайдеггер, Ясперс, Сартр... Вихідним пунктом екзистенціалізму є філософія К'єркегора...
Російська філософія, на думку Бердяєва, починається з філософських листів Чаадаєва. Перший відомий у країнах представник російської філософії Вл. Соловйов. Релігійний філософ Лев Шестов був близьким до екзистенціалізму. Найбільш шанований Заході з російських філософів - Микола Бердяєв.
Дякую за читання!
......................................
Copyright:

МОСКВА, 22 квіт — РІА Новини.Двісті дев'яносто років від дня народження філософа Іммануїла Канта (1724-1804) виповнюється у вівторок.

Нижче наводиться біографічна довідка.

Родоначальник німецької класичної філософії Іммануїл Кант народився 22 квітня 1724 року в передмісті Кенігсберга (нині Калінінград). При хрещенні Кант отримав ім'я Emanuel, проте згодом сам поміняв його на Immanuel, вважаючи його найбільш підходящим для себе. Сім'я належала до одного з напрямків протестантизму - пієтизму, що проповідував особисту побожність і суворе дотримання моральних правил.

З 1732 по 1740 Кант навчався в одній з кращих шкіл Кенігсберга - латинської "Фрідріхс-Колегіум" (Collegium Fridericianum).

Будинок у Калінінградській області, де жив та працював Кант, відновлятьГубернатор Калінінградської області Микола Цуканов доручив у двотижневий термін завершити розробку концепції розвитку території у селищі Веселівка, пов'язану з ім'ям великого німецького філософа Іммануїла Канта, йдеться у повідомленні обласного уряду.

У 1740 році він вступив до Кенігсберзького університету. Точних даних про те, на якому факультеті навчався Кант, немає. Більшість дослідників його біографії сходяться на тому, що він мав навчатися на теологічному факультеті. Однак, судячи зі списку предметів, які він вивчав, майбутній філософ віддавав перевагу математиці, природничим наукам та філософії. За весь період навчання він прослухав лише один теологічний курс.

Влітку 1746 Кант представив філософському факультету свою першу наукову роботу- "Думки до справжньої оцінки живих сил", присвячену формулі кількості руху. Робота була видана в 1747 на гроші дядька Канта - шевця Ріхтера.

В 1746 через важке матеріальне становище Кант був змушений залишити університет, не склавши випускних іспитів і не захистивши дисертацію на ступінь магістра. Протягом кількох років він працював домашнім учителем у маєтках на околицях Кенігсберга.

У серпні 1754 року Іммануїл Кант повернувся до Кенігсберга. У квітні 1755 року він захистив дисертацію "Про вогонь" на ступінь магістра. У червні 1755 року йому було присвоєно докторський ступінь за дисертацію "Нове висвітлення перших принципів метафізичного пізнання", який став його першою філософською роботою. Він отримав звання приват-доцента філософії, що давало право викладати в університеті, не отримуючи, однак, університету платні.

В 1756 Кант захистив дисертацію "Фізична монадологія" і отримав посаду ординарного професора. У тому ж році він подав прохання королю про зайняття посади професора логіки та метафізики, але отримав відмову. Тільки в 1770 Кант отримав постійне місце професора цих предметів.

Кант читав лекції як з філософії, але й з математики, фізики, географії, антропології.

У розвитку філософських поглядів Канта виділяють два якісно різних періоди: ранній, чи " докритичний " , який тривав до 1770 року, і наступний, " критичний " , що він створив свою філософську систему, яку він назвав " критичної філософією " .

Ранній Кант - непослідовний прихильник природничо матеріалізму, який він намагався поєднувати з ідеями Готфріда Лейбніца і його послідовника Християна Вольфа. Найбільш значним його працею цього періоду є "Загальна природна історія і теорія піднебіння" 1755), в якій автор висуває гіпотезу про виникнення Сонячної системи (і аналогічно про виникнення всього Всесвіту). Космогонічна гіпотеза Канта показала наукову значимість історичного погляду на природу.

Іншим трактатом цього періоду, важливим і для історії діалектики, є "Досвід введення у філософію поняття негативних величин" (1763), в якій проводиться різницю між реальним та логічним протиріччям.

З 1771 починається "критичний" період у творчості філософа. З цього часу наукова діяльність Канта була присвячена трьом основним темам: гносеології, етики та естетики, об'єднаної з вченням про доцільність у природі. Кожна з цих тем відповідала фундаментальна праця: "Критика чистого розуму" (1781), "Критика практичного розуму" (1788), "Критика здатності судження" (1790) і ряд інших робіт.

У своїй головній праці - "Критика чистого розуму" - Кант намагався обґрунтувати непізнаваність суті речей ("речі в собі"). З точки зору Канта, наше знання обумовлюється не так зовнішнім матеріальним світом, як загальними законами та прийомами нашого розуму. Цією постановкою питання філософ започаткував нову філософську проблему — теорію пізнання.

Двічі, у 1786 та 1788 роках, Кант був обраний ректором Кенігсберзького університету. Влітку 1796 він прочитав свої останні лекції в університеті, проте місце в штаті університету залишив тільки в 1801 році.

Іммануїл Кант підкорив своє життя жорсткому розпорядку, завдяки чому прожив довге життя, незважаючи на слабке від природи здоров'я; 12 лютого 1804 року вчений помер у своїй оселі. Останнім його словом було "Gut".

Кант не був одружений, хоча, за свідченнями біографів, кілька разів мав такий намір.

Кант похований біля східного кута північної сторони Кафедрального собору Кенігсберга у професорському склепі, над його могилою була зведена каплиця. У 1809 році склеп через старість знесли, а на його місці побудували прогулянкову галерею, яка називалася "Stoa Kantiana" і проіснувала до 1880 року. У 1924 році за проектом архітектора Фрідріха Ларса меморіал Канта був відновлений і набув сучасного вигляду.

Пам'ятник Іммануїлу Канту було відлито з бронзи в Берліні Карлом Гладенбеком за проектом Християна Даніеля Рауха в 1857 році, проте було встановлено навпроти будинку філософа в Кенігсберзі лише в 1864 році, оскільки грошей, зібраних жителями міста, виявилося замало. 1885 року у зв'язку з переплануванням міста пам'ятник було перенесено до будівлі університету. У 1944 році скульптура була захована від бомбардувань у маєтку графині Маріон Денхофф, але згодом втрачена. На початку 1990-х років графиня Денхофф пожертвувала велику суму відновлення пам'ятника.

Нову бронзову статую Канта, відлиту в Берліні скульптором Харальдом Хааке за старою мініатюрною моделлю, було встановлено 27 червня 1992 року в Калінінграді перед будівлею університету. Поховання та пам'ятник Канту є об'єктами культурної спадщини сучасного Калінінграда.

Вступ

Висновок

Вступ

Дана реферативна робота присвячена темі: "Іммануїл Кант, його місце та роль в історії філософії".

Актуальність вибору теми продиктована тим, що сучасне російське суспільствопереживає період докорінних змін. Метаморфози у суспільстві визначають новітній напрямок розвитку філософської думки та передбачають нові, постмодерністські філософські тенденції.

Сучасна філософія цурається загальноприйнятих, раціонально-теоретичних тверджень, а вибирає шлях сумніви, гіпотез, роздумів. Тому для неї такий важливий досвід минулого. З іншого боку, зараз раціональна домінанта у філософії втрачає свою монументальність і стрімко витісняється емоційно-чутливими факторами.

Це аж ніяк не веде до заперечення ролі розуму та матеріальної культури у сучасному, динамічному світі з новими досягненнями у галузі науки та техніки. Однак, робить сучасну філософську науку більш уразливою для різноманітних спекуляцій. Людство стоїть перед загрозою духовної деградації, тому філософська думка дедалі активніше і уважніше придивляється до того внутрішнього чинника, що керує поведінкою особистості. Особливу увагузвертається на сферу духовності, сферу пізнання людиною самого себе та навколишнього світу. Духовні цінності не знищуються, вони прагнуть увічнення. Людський дух, воля, розум та їх прояв - духовність - є "вищим буттям", "трансценденцією", збагнути яку непросто. Саме філософія Канта прагнула осягнути таємниці пізнання людиною світу і себе, роль моралі в житті окремого індивіда та суспільства. У цьому вченні криється стрижень гуманізму та раціональності, настільки необхідний сучасній філософській науці.

Тому ми можемо сміливо сказати, що Кант сучасний, однак, це також слід довести, вивчивши основні положення його філософських трактатів, а також проаналізувавши фактори, що вплинули на науковий світ Канта і результати його наукової діяльності.

кант філософ правовий політичний

1. Іммануїл Кант – засновник німецької класичної філософії

Дуже цікавий той факт, що видатний філософ Іммануїл Кант народився в російському містіКалінінграді, іменованим на той час Кенігсбергом. Сталася ця знаменна подія 22 квітня 1724 року. Однак того дня ніхто не міг припустити про майбутню славу сина простого ремісника і домогосподарки. Будучи четвертою дитиною серед одинадцяти братів і сестер маленький Кант зростав зі слабким здоров'ям, але жвавим розумом. Помітивши це, батьки у 9 років віддали юного Іммануїла навчатись у гімназію. Майже відразу ж хлопчик виявив великий інтерес до історії та латинської мови. Хоча головний предмет - богослов'я не здавалося йому таким цікавим. Але що найбільше дивує біографів мислителя, так це те, що в гімназії Кант не виявляв жодного інтересу і до філософії. Навчався він досить посередньо, але назавжди засвоїв сувору дисципліну.

У 1740 р. закінчивши гімназію, Кант вступив на богословський факультет в Університет Кенігсберга, заснований ще в 1544 р. і володів давніми академічними традиціями. Однак, він швидко зрозумів, що зробив помилку, оскільки в ньому виявився несподіваний інтерес до філософії, математики, фізики, антропології, філології, медицини та багато інших. ін наук. Можливо, це було зумовлено тим духом, який панував у цьому старовинному центрі науки. Молодий учений збирався захистити магістерську дисертацію з філософії, але смерть батька завадила цьому. Щоб утримувати молодших братів і сестер, як і себе самого, Кант влаштовується на посаду приватного вчителя, пропрацювавши на ній 10 років. Цей час і став йому періодом бурхливої ​​наукової діяльності, переосмислення наукової картини світу тієї епохи.

Плеяда видатних вчених епохи Просвітництва, таких як Коперник (1473-1533), Спіноза (1632-1677), Гоббс (1588-1679), Локк (1632-1704), Лейбніц (1646-1716), Ньютон зрушила з мертвої точки, що панували багато років у Європі середньовічні наукові уявлення. Відбувалися поступові, але важливі зміни в суспільстві: абсолютизму і феодалізму почав протистояти зародився капіталізм. Виробництво ставало ефективнішим і вимагало розвитку прикладних наук. Прикладні науки, передусім, механіка вплинули і розвиток абстрактних наукових дисциплін. Відкриття Коперника, Лейбніца, Ньютона, Кеплера (1571-1630) та інших. зробили справжню наукову революцію. Теорія геліоцентризму прийшла на зміну геоцентризму, матеріалістична метафізика змінила релігійну схоластику, філософія більше не служила одному богослов'ю, але стала розвиватися як самодостатня дисципліна. Поруч із розкріпачилося саме світогляд людей: першому плані вийшли цінності розуму і прагматизму, романтичні ідеали лицарства і чернецтва - відійшли другого план. У людях виникла жага пізнання себе вивчення суспільство, потреба у поясненні навколишнього світу з наукової та філософської точки зору, відокремлених від теологічних уявлень. У той самий час слід зазначити, що це тенденції ще мали суто атеїстичного характеру. Поняття " Бог " використовувалося філософією і теологією однаково. Але філософія трактувала його як абсолютно нову категорію, що ототожнюється з "Вищим розумом" та "природою". Мислителі епохи Просвітництва (кінець XVII - XVIII ст.) намагалися розглянути крізь нагромадження догматів та елементів культу "істинного Бога" та характер гармонійних взаємин у рамках трикутника "Бог - природа - людина". У той самий час суспільство було ще готовим до ухвалення цієї " гармонії " , до повного вільнодумства і рівноправність. На зміну релігійним конфліктам приходили війни за політичну владу. Відчувалася гостра потреба у формуванні нової раціоналістичної, але водночас гуманістичної філософії, з поглядом суспільство, держава право, етику, науку, культуру, релігію тощо.

М. Монтень (1533-1592) робив спроби знайти моральну основу людської поведінки, Гоббс, Спіноза і Локк прагнули дати перші пояснення різноманіття всіх соціально-політичних відносин, Х. Вольф (1679 - 1754) розробляв теорію природного права, намагаючись поставити математику іншим наукам, І. Тетенс (1734-1806) намагався пояснити душевні нахили людини та походження культури з погляду філософії тощо. У таких умовах формувався світогляд Канта як вченого-природознавця та філософа.

У період своєї педагогічної діяльності з 1747 до 1755 р.р. Кант активно займався самоосвітою та спостереженням за людськими характерами, за особливостями соціальних відносин Пруссії того часу. Відштовхуючись від космогонічного вчення Ньютона, І. Кант висунув революційну на той час теорію виникнення Сонячної системи з космічної туманності, а також теорію динамічного розвитку Всесвіту, яка не втратила своєї актуальності до цього дня. Виникнення зірок і планет Кант розумів як результат тертя частинок, що притягуються і відштовхуються. Вивчаючи будову Всесвіту лише з погляду механіки, Кант багато в чому досяг успіху, випереджаючи астрономічну науку свого часу, що говорило про безперечне генія вченого. Безперечно, в його теорії були помилки, але не можна судити їх строго з урахуванням нерозвиненості наукових уявлень того часу.

У 1755 р. Кант подає дві дисертації в Університет Кенігсберга, одну з яких захищає та успішно складає іспит для вступу на філософський факультет. Згодом він отримує звання приват-доцента, позаштатного викладача, який міг стягувати плату за лекції зі студентів. Щоб заробляти гроші на такій посаді був потрібний чималий талант, адже слід було привернути увагу студентів саме до своїх лекцій. І Кант успішно впорався з цим завданням, після чого протягом 41 року викладав, викликаючи незмінний інтерес і повагу у молоді. Лекції з логіки, метафізики, математики, природознавства чергувалися з лекціями з географії, механіки, етики. Пізніше до них приєдналися навіть такі екзотичні дисципліни як фортифікація та піротехніка, що вільно підкорилися енциклопедичному розуму Канта.

Після семирічної війни Кант якийсь час перебував у російському підданстві, що ще раз пов'язувало його долю з Росією. З 1770 він отримав офіційне місце на кафедрі Університету. Поступово йому вдалося нажити статки, але викладацька діяльність поглинала дуже багато сил, мало залишаючи часу для діяльності для Канта - філософа. Однак і цими "крихтами" Кант користувався напрочуд ефективно. Кожен свій день мислитель чітко планував, відводячи заповітний годинник для розумової праці та роздумів.

Найбільше Канта цікавили проблеми метафізики, моралі, релігії та антропології. Докритичний період його творчості (1744 – 1770 рр.), ознаменувався підвищеним інтересом до передфілософських питань. Зокрема, як ми з'ясували вище, Кант створив власну космогонічну систему, займався питаннями класифікації тварин, проблемами походження людських рас, деяких природних явищ.

У безпосередньо філософський, т.з. критичний період творчості Імманул Кант присвятив себе розробці гносеологічного та метафізичного вчення. Його розум займали питання пізнання та буття, моралі, естетики, права. У 1781 році світ побачив його знамениту працю "Критика чистого розуму", потім з'явилися "Критика практичного розуму" (1788) і "Критика здібності судження" (1790) та ряд інших робіт. Вони мислитель порушував найважливіші питання гносеології, етики і естетики, даруючи світові свій оригінальний погляд ці проблеми, який вплинув на розвиток філософської науки. З'явилися основні поняття філософії Канта, такі як "річ у собі", "споглядання", "апріорі", "трансцендентальність", "антиномія", "доцільність", "цінність" та ін, що міцно укорінилися в термінології філософії.

Так зародилася класична німецька філософія - дитя німецького Просвітництва, давши світу дві нові ідеї: діяльної природи людини та безперервного розвитку.

Поштовхом до відкриття критичного періоду стало знайомство Канта з роботами шотландського філософа Девіда Юма (1711–1776). Як і більшість сучасників, Юм хотів відповісти на питання – як далеко може зайти людське пізнання. І знаходячи можливість пізнання дуже обмеженою, цей філософ запропонував свою доктрину агностицизму, тобто часткового пізнання. Свою думку він аргументував тим, що людина пізнає світ суб'єктивно через органи почуттів, тому його знання про предмети спотворені, це скоріше просто знання про роботу органів почуттів, досвід відчуттів. При цьому матеріалісти та ідеалісти можуть пояснювати цей процес по-різному: перші стверджуватимуть, що предмети навколишнього світу існують об'єктивно, а другі, що наші відчуття не так викликані контактом з цими предметами та явищами, як впливом на нас якихось невидимих ​​духовних субстанцій. Але в будь-якому випадку людська особистість не може визначити істинність чи хибність цих суджень, бо індивід живе, керуючись відчуттями та звичками. Почасти агностицизм Юма спирався на давньогрецький агностицизм, але почасти, т.к. мислителі античності не сумнівалися в об'єктивності навколишнього світу, лише ставили під сумнів можливості людського розуму.

Імануїла Канта дуже зацікавила цю проблему. Особливо його турбувало те, як здійснюється процес пізнання людиною, навколишнього середовища, які фактори визначає якісні характеристики цього процесу, і, звичайно ж, як далеко сягає можливість пізнання. Крім робіт Юма, Кант звернувся також до спадщини Платона (427 - 347 рр. до н.е.), знаходячи, що цей давньогрецький філософ вважав пізнання не чим іншим, як спогадом душі про образи зі "сфери ідей". Пізніше Кант простежив зв'язок античного ідеалізму з християнськими уявленнями у тому, що досконала істина належить лише Богу, який може частково відкривати її душам людей. Ця традиція сильно вплинула навіть на мислителів Нового часу, тому Декарт (1596-1560) обстоював залежність людського розуму від божественної істини. Подібні трактування не задовольняли філософа.

Кант спростував думку Юма про неможливість пізнання, посилаючись на той факт, що до процесу пізнання необхідно підходить з іншого боку, а саме з боку суб'єкта, вивчаючи вплив предметів та явищ на розум людей. Цей підхід отримав назву "коперніканського перевороту" у філософії. При цьому сам процес пізнання Кант назвав апріорним. Саме цьому і було присвячено " Критика чистого розуму " .

У "Критиці практичного розуму" Кант відходить від проблем гносеології і звертає свою увагу на етику, зокрема на категорії "моралі", "щастя", "боргу".

Трактат " Критика здібності судження " містить висновки філософа відносного естетики, саме пізнання прекрасного у світі. Очевидно, ґрунтуючись на своїй теорії пізнання, Кант не хотів зупинятися на вивченні лише інтелектуальної складової особистості, але також прагнув пояснити природу почуттів, емоцій, вольових проявів у психіці людини. При цьому яскраво виступало протиставлення розуму та чутливості. І в усіх категоріях Кант прагнув до знаходження загального закону, загальної причини, що надавало особливої ​​значущості його філософської системи як цілісної концепції. До подібного цілісного підходу прагнутимуть всі наступні філософи, на яких вплинув Кант: Фіхте (1762-1814), Шеллінг (1775-1854), Гегель (1770-1831), Шопенгауер (1788-1860), Гуссерель (30) та ін.

У своїх трактатах Кант також опосередковано розмірковував про природу держави і права, про форми державного устрою, політику, про людську особистість, як вищу цінність, про соціальне, творче та особисте життя людей, поєднуючи у всіх дослідженнях раціоналізм та емпіризм, що міцно вкоренилося в методології філософії донині.

Помер Іммануїл Кант 12 лютого 1804 від тривалої хвороби в рідному Кенігсберзі, який не залишав жодного разу в житті. Він був похований у склепі Кафедрального собору. Вже за життя Кант здобув собі славу видатного мислителя, з яким переписувалися інші філософи, і думка якого враховувалася у науковому світі. Разом з тим ще за життя він критикувався з боку мислителів богословського штибу. Хоча Кант заперечував можливість наукового обгрунтування чи спростування раціональності віри у Бога, сам він висунув гіпотезу у тому, що існування Бога підтверджується наявністю в людини моральних почуттів. Недаремно на цю оригінальну думку великого філософа звернув увагу Михайло Булгаков у своєму романі "Майстер і Маргарита".

Після смерті Канта його спадщина була критично переосмислена іншим видатним філософом Г. Гегелем. Переосмислено, але не засуджено, а навпаки, завдяки критичному погляду наступних поколінь - представників філософської науки творчість Канта заіскрилася яскравим діамантом при світлі прогресу наукових знань.

Таким чином, ми можемо зробити висновок, що місце і роль Канта в історії філософії визначається тим, що він розробив і систематизував важливі філософські категорії Нового часу, що стали основою німецької класичної філософії, що помітно вплинула на розвиток усієї світової філософії. При цьому всі категорії подавали їм у формі протилежностей, що визначало проблематичність філософії Канта, її практичну спрямованість на вирішення конкретних проблем. Такими проблемами стали гносеологія – теорія пізнання та етико-правові питання життя суспільства. Тому для більш поглибленого осмислення місця та ролі Канта в історії філософії ми розглянемо ці аспекти філософського вчення мислителя докладніше у наступних розділах.

2. Гносеологія Іммануїла Канта історія філософії

Отже, І. Кант у своїй праці "Критика практичного розуму" виклав свій абсолютно новий погляд на теорію пізнання. У чому він полягав? Головна думкатвори - це " критика " теорії пізнання (що панувала на той час гносеологічної концепції), теза про те, що людина, перш ніж з'ясувати сутність речей, повинна встановити межі своїх пізнавальних можливостей (що вона зможе пізнати, а що не зможе). Вже містився сумнів Канта щодо можливості самого пізнання, успадкований від Юма та інших філософів Нового часу. Це, можна сказати, перша цеглина в кантівській теорії пізнання. Це – перший елемент агностицизму мислителя. Агностицизм, як знаємо, - вчення, яке повністю чи частково заперечує можливість пізнання світу людським розумом.

Кант вимагав здійснювати пізнання теоретично, а чи не у процесі практичної діяльності. Гегель у зв'язку з цим писав, що Кант подібний до людини, яка бажає навчитися плавати до того, як він увійде у воду.

Другий елемент агностицизму Канта - це роздуми про несхожість, не ідентичність самого предмета та його образу.

Предмети природи, на думку Канта, знаходяться поза нашою свідомістю незалежно від нього. Але образи їх, що виникають у нашій свідомості, не схожі, не ідентичні самим предметам, подібно до того, як дим не схожий на вогонь, як крик від болю, не схожий на сам біль.

Третій елемент гносеологічного вчення Канта - це уявлення про категорії мислення як "чистих", апріорних даних до досвіду форми пізнання. Апріорі (від лат. a priori - спочатку) - термін ідеалістичної філософії, яким позначаються знання, здобуті до досвіду та незалежно від нього, які спочатку властиві свідомості. Так, Кант стверджував, що такі категорії, як простір та час є апріорними формами пізнання.

Більше того, згідно з вченням Канта, всі категорії трансцендентальної логіки є "чистими", апріорними, позбавленими "домішок" досвіду, практики. Трансцендентальний (від латів. transcendere - переступати) - усе те, що виходить, переступає, межі чутливого досвіду, немає в ньому, тобто. є апріорним. Таке тлумачення Канта найбільше зазнало критики з боку інших філософів. Оскільки всі категорії, поняття науки мають практичне, апостеріорне походження. Вони є результатом узагальнення практичного досвіду.

Апостеріорі (від лат. a posterіori – з наступного) – поняття, яке на відміну від апріорі, означає знання, отримане в результаті досвіду, практичної діяльності.

Четвертий елемент агностицизму Канта - це розрив діалектичного зв'язку між сутністю та явищем, встановлення принципової відмінності між ними. Кант вважав, що сутність - це "річ у собі" і її пізнати неможливо, що людина здатна пізнати лише явища. Однак з погляду діалектики, між явищем і сутністю немає принципового кордону, а є лише відмінність між тим, що вже пізнане і тим, що ще не пізнане. Коли ми пізнаємо явище, то одночасно одночасно пізнаємо і його сутність. Сутність таким чином проявляється, а явище дає уявлення про сутність. Інакше людина неспроможна зрозуміти сутність предметів, і явищ.

На підставі цих положень Кант висунув концепцію трьох щаблів пізнання: чутливого споглядання, розуму та розуму. Апріорні форми чуттєвості розміщують та впорядковують дані відчуттів у просторі та часі, внаслідок чого виникають явища. Але власними силами явища, на думку Канта, ще дають знань, а є лише необхідний підготовчий матеріал. Щоб із цього матеріалу здобути знання, його необхідно осмислити. Це можна зробити за допомогою понять, що дає розум. Існує, вважав Кант, два основних стовбури людського пізнання, що виростають від загального коріння: чуттєвість, через яку предмети даються, і розум, за допомогою якого вони осмислюються. Щодо змісту знання, розум є цілком залежним від чуттєвості. Кант визначає свідомість як здатність осмислити предмет чутливого споглядання і одночасно як здатність мислити його у певній незалежності від чутливих вражень.

Поняття, які дає розум, можуть бути емпіричними, якщо в них містяться відчуття, викликані присутністю предмета, і чистими, якщо до них не приєднуються відчуття, вони й складають матерію знання. Чисте поняття, На думку Канта, містить у собі лише форму мислення про предмет взагалі. Ці поняття є категоріями філософії. Кант подає категорії за такою схемою.

кількість: єдність, безліч, цілісність;

якості: реальність, заперечення, обмеження;

відносини: присутність та самостійне існування, причинність та залежне існування;

модальність: можливість – неможливість, існування – не існування, необхідність – випадковість.

Зазначеними категоріями, підкреслює Кант, має кожна людина, оскільки вони є структурою людського пізнання. У процесі пізнання лише на рівні розуму ми впорядковуємо чутливі дані категоріями розуму, формулюючи закони науки. Отже, закони науки не відображенням дійсності, а результатом конструктивної діяльності мислення, категорії розуму. Мислення може визначити у природі лише те, що дозволяють визначити його апріорні категорії. Цей висновок Кант кваліфікував як "переворот у філософії".

Третьою здатністю людського пізнання виступає розум, який на відміну від чуттєвості та розуму є здатністю опосередкованого пізнання, яке прямо і безпосередньо не пов'язане з досвідом. Розум, наполягав Кант, будь-коли спрямований безпосередньо на предмети досвіду і досвід взагалі, а як свого предмета обирає лише результати діяльності розуму, щоб надати їм загальний і необхідний характер. Подібно до того, як розум утворює категорії, розум утворює свої поняття - трансцендентальні ідеї. Ідеї ​​розуму - це необхідні поняття, розширені до безумовного, що обслуговують концептуальне пізнання, на відміну від розумових понять, які є розуміння чутливого досвіду. Трансцендентальні ідеї Кант поділяє на три види:

світ психологічних ідей, де досліджується абсолютна єдність мислячого суб'єкта; це мікросвіт людського "Я";

світ космологічних ідей, де вибудовується абсолютна єдність зовнішнього світу. Це макрокосмос: природа, космічна цілісність, "людина у природі";

світ теологічних ідей, де фіксується абсолютна єдність всіх предметів взагалі: вони вводять людину у світ віри, у якому центральне місце відведено поняттям "Бог" та "безсмертя душі".

Застосування понять абсолютного, нескінченного, можливе лише до світу "речей у собі", до світу досвіду, де перебувають лише перехідне, кінцеве і обумовлене, що призводить до антиномій.

У цьому сенсі Кант - філософ суперечливий, непослідовний. З одного боку, як ми знаємо він вчений - який досліджував природу, який здійснив ряд важливих відкриттів, був близький до матеріалізму, а з іншого боку, він став родоначальником класичного агностицизму, фактично стаючи на заперечення пізнання. З одного боку, все багатство реального світу Кант помістив у свої дванадцять апріорних категорій загальної логіки і вважав їх вічними, незмінними, нерухомими, які за жодних обставин не переходять одна в одну. З іншого боку, розглядаючи так звані антиномії "чистого розуму", розкривав глибоку діалектику взаємозв'язку категорій кінцевого та нескінченного, простого та складного, причини та наслідки, свободи та необхідності. Антиномія (від. грец. - Розбіжність у законі) - непереборне розбіжність, утруднення. Що таке антиномії "чистого розуму" по Канту?

У своїй роботі "Критика чистого розуму" мислитель розглядав чотири такі антиномії:

світ має початок у часі та просторі. Світ немає початку й у часі, й у просторі;

будь-яка складна річ складається з найпростіших частин. У світі немає нічого простого;

все у світі відбувається за потребою. Проте цього замало пояснення всіх явищ. Тому що у світі є дії, які здійснюються вільно. "Існує вільна причинність. Немає жодної свободи, все здійснюється у світі лише за законами природи";

у світі є необхідна сутність як його причина. Немає жодної абсолютно необхідної сутності ні у світі, ні поза ним.

Так, Кант звернув увагу на розбіжності "чистого розуму", які, на його думку, є нерозв'язними, антиномічними. Тобто "чистий розум" може довести одну частину антиномії і спростувати другу і навпаки, може довести другу і спростувати першу.

Це вчення Канта про антиномії "чистого розуму" відіграло важливу роль у розвитку діалектики. По суті, гносеологія Канта саме за допомогою цього відкриття зробила неоціненний внесок у історію філософії. Кант вперше звернув увагу на недостатність аналітичного методу у філософії та запропонував використовувати синтез як метод наукового дослідження. Аналіз був властивий метафізиці XVII-XVIII ст., завдяки Канту та його класичній філософії на зміну метафізиці прийшла діалектика. Вважаючи діалектику швидше негативним явищем, чим позитивним Кант все ж усвідомлював її значимість. Помилковим було лише його уявлення про неможливість дозволити антиномії. В об'єктивному ідеалізмі Гегель продовжував діалектичні традиції Канта, що в свою чергу вплинуло на філософію Фейєрбаха (1804-1872), Маркса (1818-1883), Енгельса (1820-1895), Сартра (1905-1980), Хабермас. нар. та ін, давши світові сенсуалізм, діалектичний матеріалізм, діалектичну теологію, трансцендентальну філософію та ін. , заснованому як на аналізі, а й у синтезі.

Важливим нововведенням мислителя було його місце теорії пізнання щодо релігії. Кант – дуаліст. З одного боку, він визнавав, що матеріальні речі існують власними силами, об'єктивно і відбиваються нашими відчуттями. З іншого боку, він вважав, що вони залишаються "мовами у собі", тобто. непізнавані.

Заперечуючи Бога, як "архітектора всесвіту", Кант водночас стверджував, що божественний Дух створив необхідні передумови для подальшого розвитку природи; що є вищі, розумне начало, Творець світової доцільності та гармонії. У зв'язку з цим він прагнув обмежити науку, щоб зберегти релігію. "Я повинен, - писав Кант, - потіснити знання, щоб надати місце вірі".

Саме Кант вперше виділив релігію як окремий розділ релігієзнавства, тим самим відкривши нову сторінку в науці. Філософ звертався до цієї проблеми у трьох основних своїх роботах, а також присвятив їй окремий трактат "Релігія в межах лише розуму". У ній Кант стверджував, що Бог – це ідеал "чистого розуму". Але при цьому, як і будь-який ідеал, він ілюзорний. Щоб довести це, Кант спростував теологічні "докази буття Божого", що існували на той час. Цим самим він намагався довести, що використання "доказів" розуму в теології є неприпустимим і спекулятивним. Пізнати Бога можна лише через іншу апріорну частину свідомості – мораль. Про це ми вже стисло писали у першому розділі нашої роботи. "Чистий розум", спрямований на волю людини, робить цю волю вільною, і завдяки цій свободі людина пізнає та засвоює моральний закон. Мораль ніяк не залежить від чутливості, вона має надчутливу природу, а значить, вона божественна (дана безсмертній людській душі Богом). Тому людині, будучи двоїстою, належить і світові почуттів та світові розуму, стикається з антиноміями. І щоб досягти щастя, йому необхідно бути максимально чесним, тобто моральним. Так філософ по-своєму доводив безсмертя душі та існування Бога. Проте, ці питання скоріш лежали вже у площині етики Канта, що ми напишемо у наступному розділі нашої роботи.

Отже, основною рисою філософії Канта є її двоїстість, об'єднання у системі різнорідних, протилежних філософських напрямів. Основне розбіжність філософського вчення Канта - це невідповідність між визнанням ним існування речей, явищ природи поза свідомістю людини і запереченням можливості їхнього пізнання (речі - об'єктивні, але непізнавані). Однак, суперечливість його філософських поглядівдала поштовх розвитку філософської діалектики та критичного підходу до філософських категорій.

3. Етичні, правові та політичні погляди Іммануїла Канта

У попередньому розділі ми дійшли висновку, що у своїх працях Кант також займався розглядом проблематики моралі та щастя людини, тобто розробляв етичне вчення. Проаналізуємо його докладніше. Інтерес представляють роздуми Канта про моральний закон (категоричний імператив), який не можна розглядати як засіб для досягнення будь-якої мети, оскільки він сам є такою метою. Подібний погляд Канта, безперечно, є одним із досягнень німецької класичної філософії та світової філософії взагалі. Відповідаючи на запити свого часу, Кант намагався створити нову гуманістичну етичну концепцію філософії.

Кант багато розмірковував про людину, як частину природи, про людину як кінцевої мети пізнання, а чи не як засобу будь-яких цілей, тобто. визнавав самоцінність людини, людської особистості. Мислитель ставив питання про співвідношення понять "людина" та "особистість". Відомий Кант і як творець вчення про надиісторичну, незалежну від умов життя, спільну для всіх людей моралі. Він створив, як ми згадали, вчення про так званий категоричний імператив (закон, наказ), що існує у свідомості людей як вічний ідеал поведінки. Наявність такого імперативу надає людині свободу і водночас у сукупності створює загальний моральний закон суспільству.

Так, що стосується проблеми необхідного та вільного в діяльності людей, то він вважав, що дано уявне розбіжність: людина діє за потребою в одному відношенні, вільно – в іншому. Людина діє за необхідності, оскільки він зі своїми думками, почуттями розміщується серед інших явищ природи і в цьому плані підпорядковується необхідності світу явищ. Водночас людина є моральною істотою. Як моральна істота вона належить до світу духовного. І в цій якості людина – вільна. Моральний закон, який дається лише розуму, це "категоричний імператив", а закон, який потребує того, щоб кожен індивід виконував його щодня, стає приватним моральним законом для кожної людини, яка живе.

Якщо дії окремого індивіда не збігаються з загальним моральним законом, а здійснюються людиною на підставі власної схильності, бажань, їх не можна назвати моральними. Дія людини буде моральною лише в тому випадку, якщо вона здійснює їх з поваги до загального морального закону (імперативу). Виконуючи накази загального морального закону, людина може почуватися нещасливою, тобто не отримувати емпіричного щастя, тому нерідко моральна свідомістьлюдини відчуває суперечність, викликане невідповідністю моральної поведінки людини і очікуваним результатом. Тому щастя не належить до світу речей, а до світу духовного. "Щастя - це такий стан розумної істоти у світі, коли все в його існуванні відбувається відповідно до його волі та бажання". Але щоб було так людина має досягти високого рівняморальності, щоб його воля та бажання не суперечили категоричному імперативу. Окремі імперативи можуть бути гіпотетичними, тобто виконання тих чи інших правил, може сприяти успіху людини в кар'єрі, в суспільстві, проте головний моральний імператив стоїть вище за них. Він породжує вчинки, які, безумовно, хороші: це чесність, мужність, шляхетність і багато. ін Якщо воля і бажання людини будуть спрямовані до них, то людина відчує справжнє щастя від їх виконання та досягнення. Водночас людина досягає найвищої мети свого існування.

З цієї точки зору людину теж можна розглядати як "річ у собі" і як явище. Якщо люди підпорядковуються лише гіпотетичному імперативу, тобто надходять "добре" заради досягнення матеріальних благ, емпіричного щастя, вони стають явища. І лише діючи по веління категоричного імперативу, іноді на шкоду своєму емпіричному щастю, вони стають "річчю в собі", знаходять сутність і часткову можливість пізнати себе самих. Це найвище, не емпіричне щастя втілюється у чесноти - найвищої цінності буття. Таким чином, Кант ставив моральні принципи вище за практичні інтереси, що панували в капіталістичному суспільстві його сучасників. У цьому полягає високе досягнення етики Канта, її гуманістична домінанта. Він відкрито заявляв, що людина - це найвища цінність, а виховання моральності та чесноти в людини - головне завдання філософії та педагогіки. "Вчини так, щоб ти завжди ставився до людства і в своєму обличчі, і в особі всякого іншого так само, як до мети, і ніколи не ставився б до нього тільки як до засобу" - говорить одне з правил категоричного імперативу Іммануїла Канта. Мета релігії та науки, у т. ч. філософії він також бачив у формуванні моральної свідомості у суспільстві.

У той самий час, не знаходячи справедливого стану речей у світі явищ, моральна свідомість діє у світі уявному. Використання таких понять, як "свобода", "безсмертя", "Бог", пояснюється вірою в уявний світ, даний лише думкам, але неосяжний для думок (трансцендентний світ). Трансцендентність уявного світу існуватиме завжди, тому що людина не здатна своїм розумом вийти за межі антиномічності загальних та необхідних понять. Прагнення щастя і прагнення чесноти часто суперечать одне одному. У цьому полягає "антиномія практичного розуму". Щоб вирішити це протиріччя, людина повинна стати вище об'єктивного чуттєвого світу, тобто піднятися в духовний світзвернутися до Бога, Творця безсортної душі. Але шлях до Бога не обов'язково має лежати через культ, він лежить через самопізнання, через діалектичне філософське осмислення світу. Релігія повинна виступати не просто системою догматів, але системою морального вдосконалення людської особистості.

З теорією пізнання та етикою Канта тісно пов'язані його політичні та естетичні уявлення. В естетиці Кант зводить прекрасне до "незацікавленого" задоволення. Ще 1764 р. Кант видав працю під назвою " Спостереження над почуттям прекрасного і піднесеного " , у якому філософ намагався проаналізувати специфіку естетичного сприйняття у свідомості. Найбільш повно його естетичне вчення було виражено в "Критиці здібності судження". У ній Кант висловлює думку, що естетичне сприйняття залежить немає від характеристик аналізованого об'єкта, як від духовних якостей суб'єкта, тобто людини. Людина має здатність пізнання, бажання, задоволення та невдоволення. Розум, розум і здатність судження - головні прояви інтелектуального та чуттєвого життя людини. Кожен з них апріорно реалізується в тій чи іншій сфері, свідомість, як ми знаємо у сфері осмислення природи, розум - у сфері морального вибору, а здатність судження - у сфері сприйняття мистецтва та всіх художніх форм дійсності. При цьому головною категорією у сфері естетики стає "доцільність". Тобто почуття задоволення чи невдоволення залежить від апріорного поняття доцільності. При цьому людина здатна висувати телеологічні судження про доцільність тих чи інших процесів у природі та естетичні судження про доцільність предметів мистецтва, творчу діяльність людей. Так у людини на основі вродженого уявлення про доцільність формується уявлення про прекрасний, естетичний смак. Але сам філософ розрізняє поняття "доцільність" та "досконалість" творів мистецтва. Естетична доцільність природи чи витвори мистецтва передує пізнанню. Милуючись ними, отримуючи незацікавлене задоволення, людина не пізнає, вона тільки отримує задоволення від почуттів та відчуттів. Але в цьому задоволенні лежить апріорне уявлення про доцільність предмета, яким людина милується.

Відстоюючи індивідуальну природу естетичних уподобань І. Кант все ж таки зауважує, що існує колективні ідеали краси, ідеали прекрасного, прийняті в суспільстві, що вкоренилися в людстві в цілому. При цьому він близько ставить поняття "ідея" та "ідеал", що свідчить про вплив на погляди Канта філософії Платона. Ідеал завжди стосується чогось піднесеного, тому безглуздо говорити про красу будинку, адже не можна уявити його ідеал. Справжні ідеали лежать у сфері етики: честь, шляхетність, чеснота, щастя. І в художній форміці ідеали відбиваються мистецтво, утворюючи категорії " прекрасного " і " піднесеного " . У природі теж немає цих ідеалів, хоча людина і милується її, але в природі є лише відображення великого прообразу прекрасного, створеного Богом. І якщо в судженні про прекрасну людину більше насолоджується якісними показниками, то в судженні про піднесеного - кількісними. Краса пейзажу здається прекрасною за допомогою чуттєвого сприйняття, височина ж природи осмислюється за допомогою розуму. В іншому випадку предмет сам по собі не несе нічого піднесеного, але наше уявлення про цей предмет робить його піднесеним, наприклад, вид бурі може бути жахливий, але людину вона надихає, так демонструє силу стихій, створених Богом. Саме мистецтво, на думку Канта, вчить як сприймати прекрасне, а й піднесене, діючи через вільну волю людини. І його цінність над копіюванні прекрасного природи, але у переосмисленні цього прекрасного до рамок піднесеного. У мистецтві, звичайно, простежується щось механічне, але це лише витрати такого роду діяльності, а не закономірність. При цьому уява - рушійна силаМистецтво є продуктом пізнання. І коло знову замикається, навіть у своїх роздумах про естетику Кант спирається на гносеологічне вчення.

Позитивним аспектом етичного та естетичного вчення Канта є його твердження про те, що моральність та почуття прекрасного є вродженими якостями особистості, тоді як протилежні якості – це лише збочення справжньої природи індивіда та суспільства. На цих положеннях у наступні століття вибудовувалась теорія гуманістичної антропології, а також уявлення про гуманістичну природу права, теорію справедливості, наприклад концепція Ролза (1921-2002).

Також позитивним у навчанні Канта було уявлення про роль антагонізмів у суспільний розвитокі необхідність вічного світу, якого можна досягти через взаєморозуміння між народами, міжнародну торгівлю, співробітництво, облік взаємних інтересів, невтручання у внутрішні справи держав, статус-кво кордонів тощо.

На думку Канта, право, система законів - це нічим іншим, як прикладне використання категоричного імперативу. Усі закони так чи інакше відштовхуються від найвищих моральних підвалин. На цих підвалинах ґрунтується держава, як добровільне об'єднання громадян. Люди мають право на свободу слова та совісті, але при цьому вони однаково повинні підкорятися законам, які забезпечують благополуччя соціуму. А закони та форми державного устрою постійно змінюються в міру прогресу людської свідомості. Найбільш досконалою формою державного устрою Кант називав республіку, але його сміливі ідеїпростягалися ще далі - до світової республіки як рівноправного союзу держав, між якими не буде конфліктів. Але насамперед для цього люди повинні навчитися уникати конфліктів через право на власність. У цьому їм і мають допомогти закони та примусові сили держави.

Моральна людина має бути також добрим громадянином. Такий громадянин відстоює особисті права, не посягає на чужі права, у т. ч. майнові і намагається у всьому дотримуватись і боротися за справедливість. Всі ці дії теж мають апріорний характер, як і сама приватна власність, яка існувала з моменту появи мислячої людини і не зникне з суспільства за жодних умов. Подібна точка зору критикувалася філософами соціалістами, зокрема Марксом та Енгельсом, проте як показує практичний досвід, приватна власність справді залишається невід'ємним елементом будь-якого суспільства в будь-якій країні. І завдання держави та права забезпечити справедливий розподіл матеріальних ресурсів в умовах існування приватної власності. І незважаючи на те, що право регулює найбільш грубі прозові аспекти реального світу, воно більшою мірою пов'язане зі світом духовним, з тими ідеальними уявленнями про справедливість, щастя, обов'язок, благо, про яких і писав І. Кант.

Таким чином, Кант називає право носієм "чистого розуму" у соціальних взаєминах. Саме на нього покладено функцію зробити людину вищою цінністю суспільства, утвердити за нею такий статус, щоб людина повною мірою могла пізнавати світ, розвивати в собі чесноти, прагнути піднесеного. Розуміння права як такої апріорної цінності знайшло своє практичне застосування сучасної концепціїправа розвинених демократичних держав, де людина, її правничий та свободи є незаперечними пріоритетами. Отже, політико-правові погляди Канта випередили його час. Намагаючись сформулювати нове раціоналістичне, але разом з тим гуманістичне філософське вчення, з новим поглядом на суспільство, держава і право, етику, науку, культуру, релігію, Кант значно досяг успіху в цьому, поставивши на чільне місце здатність людини до пізнання. Цей видатний мислитель, основоположник німецької класичної філософії, незважаючи на суперечливість свого вчення і помилковість окремих суджень, зробив дуже багато для розвитку філософії, соціології, теорії держави та права, педагогіки. Місце та роль Канта в історії філософії та науки взагалі складно оцінити об'єктивно, але з упевненістю можна сказати, що без Іммануїла Канта сучасна філософія мала б зовсім інші риси.

Висновок

Коротко вивчивши біографію та філософське вчення видатного німецького мислителя Іммануїла Канта, ми переконалися в тому, що він вплинув на історію філософії. Головною заслугою філософа є розробка оригінальної теорії пізнання, а також ететичного, естетичного, антропологічного та правового навчання, які заклали основу німецької класичної філософії Як агностик Кант заперечував можливість абсолютного пізнання світу людиною, та заодно висунув уявлення у тому, що ні об'єкт, а суб'єкт - " річ у собі " важливіший у процесі пізнання. Таким чином, людині даються чуттєві та "чисті знання" - уявлення про кількість, якість та модальність предметів. Знання даються нам апріорно, тому осмислити їх має "чистий розум", але він не в змозі вирішити протиріччя - антимонії. Тому головна мета пізнання - формування моральності, моралі в людей, заснованої на категоричному імперативі - загальному апріорному законі моралі. А сама людина в цій системі стає найвищою цінністю.

Безперечно, суперечливе вчення Канта не можна звести до одного абзацу. Завдяки йому у філософії почала активно розвиватися діалектика, з'явився синтез як метод наукового дослідження. Завдяки вкладу Канта, що вплинув на багатьох видатних філософ останніх століть, філософська наука набула таких рис, як строгість і систематичність, професійність та академічність, історизм, концептуальність та критичність, науковість та раціональність, діалектичність та гуманістична спрямованість. В рамках його вчення були чітко сформульовані основні філософські проблеми, зокрема гносеологічні, онтологічні та етичні, та зроблено спробу охарактеризувати природу людини, сутність пізнання та істини, шляхів розвитку людства. Фактично воно зумовило подальший розвиток філософії та ін. гуманітарних наук, являючи собою зразок професійного діалектичного філософствування, де на першому місці стоїть людина та її потреби. Цей підхід є дуже актуальним і для сучасності.

Список використаної літератури

1.Абдільдін Ж.М. Діалектика Канта. – К.: Книга на вимогу, 2012. – 160 с.

2.Грядовський Д.І. Історія філософії. Книга 3. Європейське Просвітництво. Іммануїл Кант. – М.: Юніті-Дана, 2011. – 472 с.

.Делез Ж. Емпіризм та суб'єктність. – К.: ПЕР СЕ, 2011. – 480 с.

.Кассирер Еге. Життя і вчення Канта. – К.: Центр гуманітарних ініціатив, 2013. – 448 с.

.Кант І. Критика практичного розуму. – К.: Ліброком, 2012. – 194 с.

.Кант І. Критика чистого розуму. – К.: Ексмо, 2012. – 736 с.

.Кант І. Основи метафізики моральності. – К.: Думка, 2001. – 1472 с.

.Мінасян Л.А. Трансцендентальна філософія та постнекласична наука: перечитуючи Канта // Наукова думка Кавказу. 2005. № 4. С.21-30.

.Нарський І.С. Кант. – К.: Книга на вимогу, 2012. – 208 с.

.Нікітіна І.П. Естетика. – К.: Юрайт, 2013. – 680 с.

.Новгородцев М. Кант і Гегель у тому навчаннях про право і державі. – К.: Книга на вимогу, 2013. – 253 с.

.Полікарпова Є.В. Кант та основи інтелектуального та політичного лібералізму // Історія держави та права. 2012. № 15. С.12-18.

.Самилов В. Становлення принципу історизму в німецькій класичній філософії (Кант та Гегель) // Соціально-гуманітарні знання. 2012. № 4. С.56-67.

.Семенов Є.В. Трансцендентальна семантика І. Канта // Питання філософії. 2011. № 11. С.152-162.

.Сердечна В.В. Вчення про пізнання в англійській традиції // Контекст і рефлексія: філософія про світ і людину. 2012. №2-3. С.76-94.

.Чекушкіна О.М. Гносеологія моралі І. Канта // У світі наукових відкриттів. 2013. №1-1. С.237-247.

.Шашкевич П.Д. Емпіризм та раціоналізм у філософії Нового часу. – К.: Книга на вимогу, 2012. – 304 с.

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.