Ставлення до релігій російської молоді англійською. Ставлення сучасної молоді до релігії. До кого б Ви звернулися за допомогою у скрутну хвилину
Текст роботи розміщено без зображень та формул.
Повна версіяроботи доступна у вкладці "Файли роботи" у форматі PDF
Вступ.
У сучасних умовах, коли темпи розвитку інформаційного суспільства мають тенденцію до зростання, а темпи розвитку технологічної цивілізації набагато перевищують наші можливості усвідомлення наслідків такого розвитку, люди починають все більше думати про вічне. Втомлюючись, котрий іноді нездатними сприйняти зовсім новий тип цивілізації, люди звертаються до цінностей, які звикли вважати вічними. За всіх часів законодавцем таких цінностей виступала релігія.
Релігія - один із тих феноменів, який актуальний у всі часи. Будучи однією з форм суспільної свідомості, вона дуже впливає на становлення та розвиток особистості, зокрема, на формування її світогляду та регуляцію поведінки, що особливо актуально для такої соціально - вікової групи, як молодь. Однак, незважаючи на те, що тема релігії не є новою та її дослідженням займалися різні зарубіжні та вітчизняні вчені, вона є актуальною у зв'язку з появою нових релігійних конфесій, сект, релігійної пропаганди та високим рівнем інтересу сучасної молоді до цих процесів.
У зв'язку з актуальністю проблеми обрано тема моєї роботи: «Ставлення сучасної молодідо релігії».
Мета роботи: дослідити ставлення сучасної молоді до релігії (на прикладі старшокласників нашої школи)
Завдання дослідження:
Проаналізувати дослідження релігії у працях вітчизняних авторів;
Розглянути релігію як одну зі світоглядних характеристик сучасної молоді;
Провести діагностику ставлення сучасної молоді до релігії та релігійних обрядів.
Гіпотеза дослідженняполягає в припущенні про те, що у молодих людей спостерігається низький рівень знання змісту релігії та нездатність усвідомлення психологічного потенціалу релігії у моральному вдосконаленні.
Методи дослідження:
Теоретичний аналіз соціологічної, методичної та спеціальної літератури з проблеми дослідження;
Анкетування;
Порівняння.
Методика дослідження: анкета з виявлення ставлення до релігії та релігійних обрядів А. Н. Бражнікова.
Основна частина.
У храмі тиша, горять лампади, прямо попереду іконостас,
І Спаситель ясними очима дивиться у душу кожному з нас.
І під цим поглядом відчуваємо всю гріховність трепетної душі,
Невипадково видно повторюємо: «Господи, помилуй і вибач»
Зигмунд Фрейд (1856-1939) вважав, що релігія - наслідок свідомого придушення несвідомих інстинктів, насамперед статевого. Релігійні уявлення - це ілюзії, що виступають як виконання найдавніших, найсильніших, нав'язливих бажань людини. Почуття страху і провини і витіснення потягу тягнуть за собою невроз, який є індивідуальною релігійністю, а релігія - це універсальний колективний невроз.
За Карлом Густавом Юнгом (1875 - 1961), релігія визначається як цілком особлива установка людського розуму, що відповідає первісному використанню поняття religio (лат.) - благочестя, святиня, предмет культу; як колективно формується форма захисту від неврозу. Тому вона потрібна людині для психічного здоров'я.
У Радянському Союзі релігія, і все пов'язане з нею перебували під «цензурою нормальності». Дослідженню релігії на той час істотну роль відводили, як не дивно, у школі Наукового Атеїзму. І розквіт таких досліджень припав на 1959 - 1967 роки. Автори школи наукового атеїзму (В.Г. Зверховський, Б.Д. Златан, А.І. Клібанов, В.І. Лебедєв, Д.М. Угрінович, К.К. Платонов та багато інших) проводили свої соціологічні та соціально- психологічні вивчення особистості віруючих на основі та у співвідношенні з марксистсько-ленінською ідеологією. Основним завданням таких робіт було вивчення особистісних особливостей та специфіки свідомості віруючих. Дослідження проводилися з початковою установкою на пошук відхилення та утвердження негативу в релігії та житті віруючих та з метою проведення подальшої антирелігійної роботи та пропаганди атеїстичного світогляду. Причому слід зазначити, що роботи вітчизняних дослідників цього періоду більше мали соціологічний характер.
У сучасній вітчизняній психологічній науці відбувається помітна активізація дослідників. Все частіше сучасні автори кажуть, що академічна психологія у своєму історичному розвитку «все більше й більше втрачала, а під кінець і зовсім – втратила те, заради чого вона замишлялась, – душу» (Братусь Б.С., Зенько Ю.М., Зінченко В.П.). Багато авторів та дослідників бачать порятунок і можливість виходу з цієї кризи - у зверненні до психології релігії.
Грановська Р. М. у своїй книзі «Психологія віри» (2004) наголошує на релігійній вірі, визначаючи її як якість особистості, яка не тільки сприяє здійсненню індивідуальних потреб особистості, а й змушує шукати однодумців та створювати релігійні групи. Релігія ж, згідно з Грановською, є виразом системи ідеалів народу, що її сповідує. Вона проголошує, що є людина і чим вона має бути.
Однак відмінності в підходах не виключають можливості дати все ж таки загальне визначеннярелігії.
Релігія -це одна з форм суспільної свідомості, що виражає певні ідеї та регулює суспільні відносини, що існує у вигляді системи норм і розпоряджень поведінки людини в суспільстві.
Радикальні зміни в суспільстві, що відбулися за останні двадцять років російської історії, вплинули на соціально-економічний розвиток та духовне життя народу, його ставлення до релігії та церкви. Розглянутий період характеризувався значними перетвореннями у системі державно-правового регулювання релігійних процесів. Релігійний індиферентизм радянської добипоступився місцем відносинам, де релігійне свідомість стало розглядатися державою як фундамент справжньої моралі, як незамінний засіб духовно-морального відродження. Виникли та широко поширилися нові релігійні рухи.
Релігії виникають із прагнення сприяти гармонії поглядів та поведінки всередині спільноти людей. Вони не лише дають відповіді на важливі життєві питання, але одночасно висвітлюють найскладніші моральні проблеми, зберігаючи при внутрішній глибині зовнішню простоту та своєрідну цілісність та впорядкованість світосприйняття. Кожна зі світових релігій внесла до людської культури щось неповторне, що збагатило все людство. Релігія завжди залишається незавершеною і, отже, завжди розвивається. У цьому несхожі елементи світових релігій можна як основу постійного руху людства вперед у його пошуках моральної просвітленості.
Сукупність поглядів, оцінок, принципів і образних уявлень, визначальних найзагальне бачення, розуміння світу, місця у ньому людини, і навіть - його життєві позиції, програми поведінки, дії називають світоглядом.
Особливо цікавим і перспективним є простежування впливу релігії на світогляд сучасної молоді як соціально-демографічної групи суспільства, що виділяється на основі сукупності характеристик, особливостей соціального стану та обумовлених тими чи іншими соціально-психологічними властивостями, що визначаються рівнем соціально-економічного, політичного розвитку, особливостями соціалізації тощо.
Особливість цієї групи визначається декількома складовими: вік, соціальні ролі, ступінь громадянської активності. Нижній віковий кордон групи характеризується розривом зі школою, залученням до економічної, політичної, соціальної та етнокультурної діяльності, переходом до якісно нового способу життя. Верхній віковий кордон – завершенням процесів громадянського становленнята формування власної шкали цінностей, закріпленням соціального статусу, створенням сім'ї та виробленням позиції у всіх сферах діяльності. Цьому періоду життя людини властиві максималізм, незатребуваність ринку праці, соціальна незахищеність, які стимулюють динаміку світоглядних пошуків, зокрема у релігійній сфері.
Кожна релігія має свою історію, морально-етичну основу, принципи та ідеї, дотримання яких прихильниками різних релігій і визначає напрямок впливу релігії на свідомість, світогляд та поведінку людини.
Християнство – монотеїстична світова релігія, заснована на житті та вченні Ісуса Христа, описаних у Новому Завіті. Вчення Христа, як і інші релігійні вчення, містить у собі дві сторони - як треба жити кожній окремій людині і всім разом (людству), а також метафізичне пояснення, чому людям треба жити саме так. Основа християнської моралі - визнання абсолютним підґрунтям моральності як свідомої орієнтації на розуміння людської сутності, способів розвитку особистості та наближення до безгрішного образу Христа.
З християнської точки зору життя є боротьба, подвиг, шлях, постійне прагнення до добра і досконалості. І зупинки на цьому шляху не може бути за законом духовного життя. Людина, яка перестала працювати над собою, не залишиться такою, як була, а неодмінно стане гіршою.
Бог є любов – це найвищий принцип християнства. Вчення любові до ближнього «як собі» є вказівку шляху до розширення кордонів особистості до вселенського охоплення.
Ставлення молоді до релігії багато в чому залежатиме від того, з якою стороною релігії він зіткнувся вперше (особисто, у сімейній суперечці тощо), яке емоційне враження вона справила на нього, яке логічне уявлення склалося в умі цієї людини. Для об'єктивного розуміння ролі та місця релігії у свідомості молоді важливо врахувати і те, що значна кількість молодих людей – аж ніяк не лише віруючих у Бога, а й представників інших світоглядних груп, включаючи індиферентних та невіруючих, вважають себе прихильниками традиційних релігій.
Таким чином, релігія, як форма суспільної свідомості, грає одну з провідних ролей у становленні особистості людини, формуванні її світогляду та регулюванні поведінки. Незалежно від того, яку релігію сповідує людина, вона прагне певного ідеалу, викладеного у вченні його віри. І, як би не були складні та різноманітні шляхи досягнення цього ідеалу, ті високоморальні, моральні якості, носієм яких він стане, у переважній більшості релігій схожі за змістом – це скромність, працьовитість, людинолюбство, чесність, толерантність та багато інших.
Вивчення релігійності молоді необхідне в наші дні, адже саме молодь за своєю соціальною природою представляє відображення всіх протиріч та можливостей соціально-історичної та культурної динаміки суспільства в рамках певного масштабу соціальної реальності (своєї Батьківщини, країни, певної соціокультурної спільноти). Саме молодь обирає траєкторію історичного руху суспільства.
У радянський часна церкву було багато гонінь, зберегти віру в Бога, вільно відвідувати храми, було важко. Російський народ зберіг віру через багато випробувань.
У суспільстві, навпаки, йде процес відновлення храмів, монастирів, православних шкіл.
Багато дослідників вважають, що молодь поводиться благочестиво тільки в критичні моменти і вважають себе віруючими лише тоді, коли йдуть до храму, щоб поставити свічку на удачу, щастя, любов чи порятунок від хвороб. А в повсякденному життіне дотримуються жодних релігійних правилта заповідей.
А є навпаки такі, хто вважають себе невіруючими, але активно відзначають православні свята: пасха, хрещення, різдво тощо. У багатьох із нас, у тому числі й у мене, є бабусі та дідусі, і навіть батьки, які ходять до храму, стоять на службі, постять. Але нас, молодь, у храм ходити не примушують, Біблію на ніч не читають, але ми все одно вважаємо себе віруючими, носимо хрестикна грудях.
Я познайомився з деякими роботами з цієї теми і з'ясував - ставлення до релігії у молоді різне. Серед старшокласників нашої школи я провів анкетування.
Що таке релігія?
Чи вірите ви в Бога
Чи ви відвідуєте храм? Як часто?
Що дає вам віра в Бога?
Чи читали ви Біблію?
На мою думку, храм - це куточок раю, де почуваєшся захищеним та вільним. Наш храм Різдва Христового у селі Батмани було закладено у 1827 році, а збудовано через 40 років. У радянські часи він використовувався як зерносховище. З 1990 року його відновили. З 2014 року настоятелем служить отець Володимир. Він частий гість нашої школи:
3 вересня у нашій школі він відслужив молебень на згадку про трагедію в Беслані, освятив і благословив усіх учнів школи;
у грудні наш клас ходив до храму на уроках суспільствознавства, отець Володимир розповів нам про те, як він прийшов до віри (він заслужений артист України), про правила поведінки у храмі, про те, навіщо можна прийти до храму;
у березні отця Володимира ми запросили до класу на бесіду «Церква та молодь».
Повертаючись до моєї гіпотези, я хочу сказати, що саме в розмові з настоятелем нашого храму можна знайти відповідь – що таке добро і милосердя, що таке справедливість та нормальні людські стосунки.
Мій дідусь Чорних Олександр Тихонович. З 1958 року живе у с.Шилекша, 18 років він працював директором Шилекшинської школи. Нині, перебуваючи на заслуженому відпочинку, не сидить удома, а займається будівництвом нового храму у с. Шилекша. Я багато з ним розмовляв про це. Новий храм у Шилекші назвали Преображення Господнє. Дід давно мріяв відновити храм; по-перше, тому що з вдячністю згадує свою дуже віруючу тещу, з якою він прожив 9 років під одним дахом. По-друге, він сам ніколи не був атеїстом, хоч працюючи директором школи був комуністом. І по-третє, він каже: «..кожна людина свого часу йде у вічність, і щоб піти спокійно, я повинен бути впевнений, що все можна зробити на землі - я зробив..». Ще мій дідусь, Чорних Олександр Тихонович, завжди каже: «..вся історія російської держави, вся історія нашого народу пов'язана з православ'ям, так було до нас, так буде й після нас...». Коли я запитав, що він думає про молодь, чи ходитиме вона до храму, він з упевненістю сказав: «.. так, буде. Нині до нашого храму ходять мої колишні учні зі своїми дітьми. Церква вчить людей добру, справедливості, людинолюбству...».
Висновок.
На Русі завжди було багато храмів і зараз православні традиції відроджуються. Відновлюються, реставруються, будують нові церкви, і водночас лікуються душі людей. «Духовним та моральним стрижнем Росії було, є і буде Святе Православ'я, знаком і образом якого залишається сільська церква, що загубилася в безмежних просторах. Завжди жива, завжди принадна, завжди дає втіху.
Мені в храмі треба шість свічок запалити...
Одна - здоров'я близьких охороняє,
Друга - Світ від бід оберігає,
Намагаючись небо блакитним зберегти…
Нехай третя - всіх, хто пішов, згадає,
Хто нам такий близький, став, на жаль, далекий.
Четверта - теплом зігріє душі,
Перенісши туди свій вогник.
У п'ятої свічки – не проста роль:
Повинні в сім'ї рости діти,
Не знати, не знати слово «біль»,
Мати іграшки та кольорові книжки.
Ну і остання свічка залишилася…
Її поставивши, Бога помолю -
Щоб жили довго, посміхаючись,
Всі ті, кого шалено я люблю!
Список літератури.
Бочаров А.С. Лекції з християнської психології. М..2008, Російська православна психологія.
Бражнікова А.М. «Ставлення сучасної молоді до релігії»
Гараджа В.І. «Релігія та молодь».
Дібіргаджієва Р.Д. Історичні аспекти розвитку психології релігії як науки.
Інформаційний порталСтудопедія - (Електронний ресурс) - 2014-2015
Мчедлов М.П. «Про релігійність російської молоді»
Федеральне державне автономне
освітня установа
вищої професійної освіти
«СИБІРСЬКИЙ ФЕДЕРАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ»
ЮРИДИЧНИЙ ІНСТИТУТ
Кафедра теорії та методики соціальної роботи
КУРСОВА РОБОТА
Ставлення молоді у Росії до релігії
Керівник __________________ доцент к. соціол. н. Є. В. Жижко
Студент ЮС12-02Б 161204256 __________ О. О. Черняк
Красноярськ 2013
Вступ
Молодь як особлива соціально-демографічна група
1 Основні підходи до визначення молоді
2 Вікова стратифікація молоді
3 Психологічні особливостімолодих людей
Релігія у Росії
1 Юридичні аспекти релігії у Росії
2 Характеристика та історія основних релігій Росії
Ставлення молоді до релігії
Висновок
ВСТУП
У Росії за останні 20 років відбулася низка великих реформ, у всіх сферах життя суспільства, одним із наслідків яких стала зміна ставлення людей до релігії.
Згідно з даними (статистичного опитування, проведеного серед 1600 респондентів у 153 населених пунктів у 46 краях, областях і республіках Росії) ВЦВГД (Всеросійського центру дослідження громадської думки) половина росіян - віруючі, серед них 10% регулярно відвідують церкву , і 43% до церкви ходять тільки у свята і всіх обрядів і ритуалів не дотримуються. Третина респондентів (31%) припускає існування Бога, але мало цікавиться церковним життям. Переконані атеїсти становлять лише 6% опитаних. І 8% не замислюються щодо теми ставлення до релігії.
Особливо неоднозначне ставлення до релігії молоді, яка народилася у пострадянський період.
Мета курсової роботи: дізнатися, наскільки молоді популярні різні релігійні течії.
розглянути молодь як соціально-демографічну групу;
розглянути різні релігійні течії у Росії;
виявити ступінь популярності релігії у молоді.
1.Молодь як особлива соціально-демографічна група 1Основні підходи до визначення молоді молодь релігія популярність стратифікація У різних джерелахтакий термін, як "молодь" визначається неоднозначно. В.Т.Лісовський визначає дає терміну таке визначення «Молодь - це покоління людей, які проходять стадію соціалізації, засвоюють (а в більш зрілому віці вже засвоїли) загальноосвітні, професійні та культурні функції та підготовлювані (підготовлені) суспільством до засвоєння та виконання соціальних ролей» . Термін В.Т.Лісовского означає, що молодь - покоління людей, які проходять певний процес, який дозволить їм у майбутньому успішно функціонувати у суспільстві за умови успішного проходження цього процесу. А.М.Слєпніков визначає молодь, як «соціально-демографічну групу, що характеризується, по-перше, здійсненням діяльності, пов'язаної з підготовкою та включенням у самостійне життя при керівництві з боку старших поколінь (класів та їх політичних партій), і, по- друге, соціальною диференціацією, що відповідає соціально-класовому поділу в суспільстві». Згідно з терміном, молодь – це індивіди, що спрямовують свою діяльність на включення до самостійного життя; один із класів, що відповідає соціально-класовому поділу в суспільстві. На думку Г.К.Неумойнова «Молодь є мобільною соціально-демографічною та соціально-психологічною частиною суспільства, обмеженою віковими рамками, що визначають її соціалізацію, і має спонтанні риси, властивості, ціннісні орієнтації, обумовлені характером конкретно-історичних суспільних відносин» . Як випливає з терміну, молодь - обмежена віковими межами частина суспільства, що має власні спонтанні риси, властивості. В рамках основних теоретичних напрямів соціології молоді (психоаналітичного, структурно-функціонального, культурологічного) було розроблено такі підходи до визначення «молоді»: психофізіологічний – молодість – це період розвитку людської особистості між статевою зрілістю та повною зрілістю; соціально-психологічний – молодь – це певний вік зі своїми біологічними та психологічними відносинами, а внаслідок цього – усіма особливостями вікового класу; конфліктологічний – молодість – це: «важкий, повний стресів і надзвичайно важливий період життя», «тривалий конфлікт між індивідом і суспільством», «проблемна стадія у розвитку людини»; рольовий - молодість - це особлива поведінкова фаза у житті людей, що вони більше грають ролей дитини й те водночас є повноправними носіями ролей «дорослого»; субкультурний – молодь – це група зі своїм специфічним способом життя, стилем поведінки, культурними нормами та цінностями; стратифікаційний – молодь – це особлива соціально-демографічна група, обмежена віковими рамками; зі специфічними соціальними позиціями, статусом та ролями; соціалізаційний – молодість – це період соціального зростання, первинної соціалізації. Головна мета молодості - самовизначення, персоналізація. У юнацькому віці бурхливо розвивається почуття індивідуальності. інтеракціоністський – молодість – це один із трьох станів душі, властивих кожній людині. На відміну від стану «батько» (орієнтація на нормативну поведінку) та «дорослий» (орієнтація на прийняття розумних рішень) воно проявляється у спонтанності, безпосередності, нестандартності поведінки. аксіологічний (ціннісний) - молодість як соціально-значущий, важливий етап життєвого циклулюдину; суб'єктивний – молодість – це особливе світовідчуття, спрямованість у майбутнє, оптимізм, життєлюбність, жага діяльності, відчуття себе молодим незалежно від реального віку; Процесуальний - молоді - це, хто не завершений, не інтегрований, перебуває у стані становлення, формування. У будь-якому випадку у всіх визначеннях простежуються дві явні риси такої соціальної групи, як молодь: по-перше, молодь є перехідною стадією розвитку від дітей до дорослих людей, а по-друге, їхня соціалізація та всі фактори, пов'язані з соціалізацією, безпосередньо залежить від суспільства (конкретніше - культура суспільства на конкретний етап історичного розвитку), у якому ця соціалізація протікає. 1.2Вікова стратифікація молоді Чітко окреслених вікових рамок такий термін, як «молодь», не передбачає. У різних джерелах щодо цього є різна думка. Відповідно до Стратегії державної молодіжної політики у Російської Федерації, Затвердженою розпорядженням Уряду Російської Федерації від 18 грудня 2006 N 1760-р, до категорії молоді в Росії належать громадяни від 14 до 30 років. Нижній кордон - 14 років - пов'язаний із настанням юридичної дієздатності, а верхній кордон визначений суспільством і обраний на основі того, що саме у віці 30 років, на думку суспільства, людина може усвідомлено робити вибір, має певні ціннісні установки, тобто досяг «соціального дорослішання». На міжнародному симпозіумі, проведеному 1965 року у Москві, було дано визначення юнацького віку: 17 - 21 рік юнаків і 16 - 20 років дівчат. Однак сучасні вчені вважають, що кордони дуже умовні і приблизно молодь можна визначити 13-ма та 30-ти роками. Весь цей інтервал можна поділити на 3 підрозділи: підлітки віком до 18 років; молодь віком від 18 до 24 років; молоді дорослі віком від 24 до 30 років. Таким чином, у різних джерелах є різні позиції на тему розміщення вікових кордонів молоді, що пов'язано здебільшого з історичними та соціальними передумовами. Наприклад, в індустріальному та постіндустріальному суспільствахмолодіжний вік формується на основі двох зустрічних факторів: акселерації - прискореного статевого розвитку, з чого випливає більш раннє дорослішання і безперервне відсунення термінів вступу в професійне життя через продовження навчання. 3Психологічні особливості молодих людей В.Н.Лупандін у своїй книзі наводить наступні особливостімолодого покоління: Змінюється ставлення до себе та навколишнього світу, формується самооцінка. Формується почуття дорослості, утворюється оцінка своїх здібностей, потреб, домагань, здійснюється спроба побудови певних життєвих планів. Молодому поколінню властива орієнтація на внутрішні проблемита прагнення до ізоляції, самотності. Молоді люди прагнуть самостійності у поведінковому, емоційному, моральному аспектах. У молодіжному середовищі змінюються пріоритети у взаєминах: більш значущими стають відносини з однолітками, менш значущими - відносини із представниками старшого покоління. Для молоді характерна категоричність суджень, юнацький максималізм. За набором цих особливостей можна дійти невтішного висновку, що молодь є досить відокремленою частиною суспільства, має власну позицію і риси, відмінні від дорослих і дітей. Загальна характеристика молоді така: люди, у середньому віком від 16 до 32 років, мають суперечливі, несформовані погляди, мають масу психологічних особливостей, властивих лише цього віку. 2.Релігія у Росії 1Юридичні аспекти релігії у Росії А, щоб підійти до питання релігійності молоді у Росії, слід вивчити становище релігії у Росії загалом. Відповідно до Конституції РФ кожен громадянин РФ має право вільно сповідувати індивідуально чи спільно з іншими будь-яку релігію, або не сповідувати жодної релігії, що забезпечує Конституції такі пункти, як «свобода совісті» та «свобода віросповідання» і, відповідно, позиціонує Росію як світську державу . Такий закон дає право існувати будь-якій релігійній організації, ідеологія якої не суперечитиме іншим аспектам закону (наприклад, кримінальному чи адміністративному). За даними Міністерства Юстиції РФ у Росії станом на 2010 рік зареєстровано 23494 організації, їх більшість - організації Російської Православної Церкви (точніше - 12941). Найсуттєвіші за складом організації після РПЦ – ісламські (4127) та протестантські (3852). Організацій представників інших конфесій значно менше. Отже, з'ясовується, більшість організацій представлена Російської Православної Церквою, що легко зрозуміти, оскільки цьому супроводжують історичні особливості Росії. 2.2Основні релігії Росії У цьому розділі будуть розглянуті основні та чисельні релігії Росії: християнство та іслам. У Росії представлені всі три основні течії християнства - православ'я, католицизм та протестантизм. Згідно з матеріалами вільної інтернет-енциклопедії «Вікіпедії» зразкові дані про релігійність населення такі: 100 млн. із 142 млн. населення – православні, від 14 до 23 млн. – мусульмани, 2 млн. – протестанти, 2 млн. – буддисти, 600 тис. - католики, 250 тис. - юдеї. Зазначається, що Росія, будучи світською державою, не може визнати жодну релігію державно чи обов'язковою, проте федеральний закон визнає "особливу роль православ'я в історії Росії, у становленні та розвитку її духовності та культури", що дозволяє Російській Православній Церкві претендувати на винятковість свого становища. . Оскільки православ'я має особливе місце у житті Росії, їй відводиться особлива роль і певну перевагу над іншими релігіями і, відповідно, дає православ'ю особливі привілеї, які суперечать поняттю «світської держави». Наприклад, у російських школах викладається такий предмет, як «Основи Православної Культури», який пропагує православ'я, як основну культуру і курується РПЦ, інші християнські напрями не займають там особливого місця і написано про них у програмі предмета представниками тієї ж РПЦ. Також було відмічено, що влада іноді перешкоджає церквам, які не належать до РПЦ, отримувати або мати будівлі для молитви. Таким чином, православ'я за умови, що відіграє ключову роль у релігійному житті Росії, ще й є такою культурою, ставлення до якої неоднозначне, що пов'язане з незвичайністю політики, що проводиться православ'ям. Протестантизм у Росії представлений багатьма можливими відгалуженнями: баптизм, п'ятдесятництво, лютеранство, адвентисти сьомого дня, менонити тощо. Протестантизм є одним із трьох основних гілок християнства і від православ'я їх відрізняють такі принципи: «Тільки Писання» (закон – лише «Біблія», у православ'ї існують різні «передання від святих», постанови різних соборів тощо); "sola fide" ("тільки вірою" - принцип, що відкидає "Спасіння" будь-якими іншими заслугами, крім віри); «юридизм» (розуміння «Порятунку» у юридичному аспекті); мнемонічний, а чи не сакральний характер «Причастя»; теорія «невидимої Церкви»; відкидання іконопочитання; відкидання культу святих; відкидання хрещення немовлят. Всі ці аспекти генерують у Росії неоднозначні відносини з панівною РПЦ. Одні групи протестантів із РПЦ співпрацюють (ведуть церковні переговори) (наприклад, РОСХВЕ – Російський Об'єднаний Союз християн віри євангельської (п'ятидесятники)), інші групи визнаються РПЦ «псевдохристиянськими» (наприклад, СХВЄП). Протестантизм у Росії згадується вперше у Соборному уложенні 1649 року, де сказано, що забороняється проповідувати євангелію Ісуса Христа через «збочення з православ'я». За поширення протестантизму до 1905 року у Росії існувала страта. Згідно з матеріалами вільної інтернет-енциклопедії «Вікіпедія», в наприкінці XIXстоліття Росії було близько 7 млн. протестантів. За різними підрахунками нині у Росії їх кількість коливається від 500 тис. до 2 млн. З вищесказаного можна дійти невтішного висновку, що протестантизм одна із найдинамічніших і суперечливих релігій у Росії. Ще за Київської Русі існували стосунки з представниками католицизму, зокрема, з єпископом Адальбертом Магдебурзьким. Аж до початку правління Петра I католицизм у Росії мав нейтральне місце, а під час правління Петра в Росії було відкрито католицькі школи та церкви. Проникнення католицизму тривало до встановлення радянської влади, доки почалися гоніння церкви. Можливість нормального та законного функціонування католики отримали лише після перебудови. Згідно з даними федеральної служби державної статистики, на сьогоднішній день у Росії діє 226 організацій римо-католицької церкви. Це на 3 організації менше, ніж у 2010 році, що може говорити про негативну динаміку католицизму у Росії. За даними довідника catholic-hierarchy католиками в Росії є 789 тис. осіб, що становить 0,54% населення. На цьому ж сайті вказано, що в Росії 426 католицьких парафій. Зіставивши ці дані з даними Мін'юсту, можна стверджувати, що близько половини католицьких організацій не є офіційно зареєстрованими. За підсумками викладеного можна дійти невтішного висновку, що католицизм у Росії займає ключового місця, та його присутність історія Росії й у російської сучасності присутня над меншою мірою. Іслам є другою за чисельністю релігією у Росії. За даними перепису населення 2002 року традиційно мусульманські народи становлять 14, 5 млн. чоловік, тоді як кількість людей, які сповідували іслам, становить 20 млн. «Етнічні мусульмани» становлять більшість населення в 7 регіонах країни: Інгушетія (98%), Чечня (96%), Дагестан (94%), Кабардино-Балкарія (70%), Карачаєво-Черкесія (63%), Башкортостан (54,5%), Татарстан (54%). У Росії іслам згадується вперше у «виборі вір», що відбувався за князя Володимира I в 988 р. Росія мала всі шанси стати державою, яка сповідувала лише іслам, але Володимир віддав перевагу ісламу православ'я. Протягом 700 років іслам поширювався Росією, доки вжито заходів правителів і розпочалася християнізація. Весь період від XVIII століття до XX іслам не займав особливу роль Росії. У радянський період згідно з політикою держави іслам також зазнав гонінь. Політика «відлиги» помітно покращила становище ісламу. На сьогоднішній день в Росії діє три основні центри ісламу: Центральне духовне управління мусульман Росії та європейських країн СНД (ЦДУМ) в Уфі, Рада муфтіїв Росії (СМР) у Москві та Координаційний центр мусульман Північного Кавказу (КЦМ СК). Таким чином, іслам займає одне з перших місць в історії Росії та її релігійному становищі, будучи другою за чисельністю конфесією. Також слід зазначити, що в Росії, крім цих релігій, існує величезна маса різних інших, серед яких: іудаїзм (156801 осіб за даними перепису населення 2010 року), кришнаїзм (25 тис. осіб), індуїзм (60 тис. послідовників), «Свідки Єгови »(близько 162 тис.) та інші. На основі вищевикладеного можна дійти невтішного висновку, що у плані розмаїття релігій Росія може мати статус «світської держави», але спостерігається тенденція православ'я «витісняти» інші релігії, що є неприйнятним для правової держави. 3.Ставлення молоді до релігії У зв'язку з особливостями історичної обстановки, а точніше з переходом від соціалізму до демократії і, як наслідок, зміцненням становища релігії в суспільстві цікавим для вивчення стає такий прошарок населення, як молодь, час народження якої збігся з цим часом. Дослідження ставлення молоді до релігії було проведено Нижегородським Державним Інститутом. Було опитано 65 респондентів віком від 16 до 32 років. Нижче будуть наведені різні факти про респондентів щодо релігійних поглядів та ціннісних установок. Таблиця 1 Віросповідання%Невіруючі19Православні44ХВЕ17Крішнаїти2Древньознавча віра2Адвентисти 7 дні11 Серед 65 осіб невіруючими виявились 19%, православними – 44%, протестантами – 28%, кришнаїтами – 2%, прихильниками давньоведичної віри – 2%. Приблизно вдвічі відсоток православних більше відсотка невіруючих, середнє становище між ними займають протестанти (Християни Віри Євангельської (баптисти) та Адвентисти 7-го дня). Відсоток представників інших релігій незначний. Відсоток православних має великий вплив завдяки історичним особливостям Росії. Мабуть, чималий відсоток невіруючих пов'язані з пропагандою атеїзму і з пережитками Радянського Союзу. Таблиця 2 Образ церкви%Джерело духовної підтримки51Спільнота єдиновірців30Елемент суспільного життя 16Допомога16Можливість набути сенсу життя15Самовдосконалення10 Тим самим людям було поставлено питання уявлення про церкву. 51% зазначив, що церква є джерелом духовної підтримки, 30% бачать у церкві спільноту єдиновірців, 16% - елемент суспільного життя, 16% церква допомагає, для 15% церква - можливість набути сенсу життя і 10% за допомогою церкви самовдосконалюються. Половина опитаних вважає церкву джерелом духовної підтримки, а до питання про самовдосконалення підходить лише десята частина опитаних. Молодь сприймає церкву, насамперед як джерело духовної підтримки та спільноту єдиновірців. Не особливо значуща для молоді церква як допомога та самовдосконалення. За вивіреними даними можна сказати, що свою основну функцію об'єднання віруючих церква виконує. Таблиця 3 Мотиви%Помолитися33Слухати проповідь30Отримання естетичного задоволення20Зустріч з єдиновірцями13Випробовую позитивні емоції16Інше8Уединение6Зустріч з духовним наставником2 Третина опитаних приходить до церкви помолитися, ще близько третини приходять за проповіддю, п'ята частина опитаних отримує в церкві естетичне задоволення, зустріти єдиновірців та випробувати позитивні емоції приходять 13% та 16% відповідно, 6% приходять усамітнитися, 2% приходить до духовного наставника та у 8% на це є причини. Приблизно однакова кількість людей приходить помолитися і послухати проповідь за позитивними емоціямиприходить удвічі менше за молодих людей. Їхнє число приблизно однаково з числом людей, які бажають побачити своїх одновірців. Можна припустити, що молодь, виявляючи свої релігійні почуття, йде до храму, шукаючи там участі у спільній релігійній дії (помолитися, послухати проповідь), але не заради індивідуальних настанов чи роздумів. Таблиця 4 Віра в бога%Сенсоутворююча цінність у житті33Психологічна допомога та підтримка20Дещо надприродне7Самовдосконалення7Один з морально-моральних зразків3Ніщо3Елемент культури3 Також для розуміння уявлення молоді про релігію було поставлено питання про їхнє розуміння віри в бога. Як з'ясувалося, для третини молодих людей віра в бога містить у собі набуття сенсу життя, для п'ятої частини віра в бога - психологічна допомога та підтримка. За допомогою віри в бога 7% самовдосконалюються і для 7% це лише надприродне. Для 3% це один із моральних зразків, для ще 3% людей - елемент культури і для такої ж кількості людей віра в бога не означає нічого. Більшість молоді віра у бога є смыслообразующей цінністю у житті, чи психологічної підтримкою, надією краще. Решта малозначуща. Тобто віра в Бога у молоді є важливою складовою усвідомлення реальності. За даними ВЦВГД, молодь у питанні ставлення до релігії не особливо відрізняється від думки населення загалом. Молодь загалом ставиться до релігії більш ніж позитивно. Результати соцопитувань показують, що близько 80% сучасної молоді полягає у релігійних релігіях, половина з яких - православні. Таким чином, релігія в Росії дуже популярна серед молоді, що проявляється у малому відсотку невіруючих. Серед них переважають християни, але відсоток представників інших релігій також є. Церква молоддю сприймається належним чином і виконує свої функції. ВИСНОВОК молодь: визначення, вікова стратифікація, психологічні особливості; релігія у Росії: правові основи існування релігій у Росії, основні релігії та його історія у Росії. ставлення молоді у Росії до релігії: соціологічний аналіз. Ставлення молоді у Росії до релігії залишається складним питанням. Різні соціологічні опитування показують різні дані. Можливо, складнощі проведення таких соціальних опитувань пов'язані зі ступенем інтимності такого питання, як ставлення до релігії. Але ставлення саме молоді залишається відкритим та актуальним питанням і потребує докладного дослідження. Список використаних джерел 1.Вціом. URL: #"justify">. Лісовський В.Т. Духовний світі ціннісні орієнтаціїмолоді Росії. СПб., 2000. – 112 с. .Слєпніков A.M. Соціологія молоді// Соціологічне дослідження. - 1993. -Т.3, №3-с.130. .Невмийнов Г.К. Молодь як громадська група. М., 1972. – 244 с. .Ю.Р. Вишневський, А.І. Ковальова, В.А. Луков, Б.А. Ручкін, В.Т. Шапко. Практикум із соціології молоді. М.: Соціум, 2000. – 296 с. .Стратегія державної молодіжної політики Російської Федерації, затвердженої розпорядженням Уряди Російської Федерації від 18 грудня 2006 року N 1760-р. .Міжнародний симпозіум з вікової періодизації / Ма тер, симпозіуму. М., 1965. – 31 с. .Г.В.Осіпов, Л.Н.Москвичів. Соціологія загальної теорії: підручник для вишів. М: Норма, 2003. – 201 с. .В.Н.Лупандін. Соціологія молоді. Навчальний посібник. Орел, 2005 – 236 с. .Конституція РФ. .Федеральна державна служба статистики. URL: #"justify">. Вікіпедія. URL: #"justify">. Закон Російської Федерації про Свободу совісті та релігійні об'єднання від 26.09.1997 № 125-ФЗ. .Центральний портал саєнтологів. URL: #"justify">. Кураєв А. Протестантам про православ'я. М., 2007 – 672 с. .Католицька енциклопедія. СПб: Видавництво Францисканців, 2010. – 920 с. 17.Hierarchy of the Catholic Church. URL: #"justify">. Сайт всеросійського перепису населення. URL: # "justify">19. Департамент соціально-благодійної та духовно-просвітницької діяльності Ради муфтіїв Росії. URL: #"justify">20. Нижегородський державний університет. URL: http://www.unn.ru/fsn/k2/students/god.htm (04.06.2013, 05.06.2013).Схожі роботи на - Відношення молоді в Росії до релігії
Усміхна Ганна Олександрівна,
МБОУ «Сеяхинська школа-інтернат»,
с. Сеяха, Ямальський район
Спочатку створив Бог небо та землю.
Земля ж була безвидна і порожня,
і темрява над безоднею,
і Дух Божий гасав над водою.
І сказав Бог: Нехай буде світло. І стало світло.
Неможливо собі уявити розвиток та формування культури російського суспільства, та й світу загалом, без християнства.
Молодь… Чому саме молодь розглядається так уважно? Та тому що саме сучасна молодь є носієм культури, зокрема й релігійної. Старше покоління докорінно відрізняється від молодих не лише віком, а й поглядами на життя, ставленням до людей, релігії та багатьох інших. На сьогоднішній день молодь Росії – це майже третина населення нашої країни. До категорії молоді належать громадяни Росії віком від 14 до 30 років.
Розглянути і зрозуміти ставлення віруючої та невіруючої молоді до релігії можна лише з огляду на наявність двох різноспрямованих тенденцій. Підвищення популярності релігії, посилення її ролі та впливу релігійних інститутів – це одна сторона, і розгортання процесів секуляризації та глобалізації, утвердження у свідомості людей як глибинні мотиви життєдіяльності нерелігійних цінностей та ідей – інша.
Починаючи з другої половини ХХ століття почали проводитися дослідження релігійності молоді. Однією з перших у післяперебудовний період (лютий 1997 р.) всеросійських досліджень релігійності сучасної російської молоді стала робота С.А. Григоренка «Молодіжні організації Росії та релігія», в якій автор зазначав, що до віруючих себе відносять 39-46% молодих росіян. Він вказував на розмитість релігійних уявлень, але не виділяв, у що вірять молоді люди.
Ретроспектива економічної кризи 1998 року в Росії дозволяє робити висновки за аналогією та прогнозувати розвиток молоді на даному етапі, адже, як відомо, у 2008 році знову почалася економічна криза, причому вже світового масштабу. Криза серпня 1998 року й наступні соціально-економічні процеси серйозно не вплинули на власне світоглядні (релігійні чи атеїстичні) погляди груп молоді, але вони виявилися в особливостях ставлення до тих чи інших політичних подій, економічних та моральних реалій.
У ХХІ столітті релігійна ситуація не зазнала сильних змін, спостерігаються зростання релігійності від найменших до дорослих. Більшість молоді заявляють про віру в Бога, йде ослаблення позиції свідомого безвір'я, тобто. молоді люди не вірять у жодні надприродні сили. Але все ж таки релігійна думка у більшості молодих віруючих, особливо тих, хто слідує своєрідній «моді» (наприклад, стало «модним» відвідувати храм, носити хрестик, поставити святим свічку в церкві, прилюдно перехреститься і т.д.) до зовнішньої , показної релігійності, відрізняється нечіткістю та розмитістю, невизначеністю, відсутністю ясного змісту.
З різних досліджень можна сказати, що релігійність молоді значно зросла. А що ж дослідження, які ми з вами не проводили і в яких не брали участь?
Давайте самі спробуємо розібратися і проаналізувати ситуацію, що склалася. У нас у всіх є батьки, бабусі та дідусі, які регулярно відвідують церкву та дотримуються церковних обрядів; Майже всі будинки мають ікони, а в гаманцях і гаманцях лежать всілякі молитви і обереги. З самого дитинства ми чуємо від старших: «Не роби так, бо Божечка покарає». Неодноразово нам повторювали, що треба ходити до церкви, що треба шанувати та жити за законами Божими. Може, тому в церкві можна побачити стільки молоді? Насильно нікого не змушують молитись, до церкви йдуть добровільно. Біблія не була настільною книгоюАле якось само собою з'являється інтерес до неї. З'являється бажання відвідати службу, поспілкуватися з людьми, які глибоко вірять. Багато чого перейняла молодь у старшого покоління – значить їй це треба!
Молодь зберігає віру в Бога, релігію, яку проніс російський народ через велику кількість випробувань. Віру, яка витримала період гоніння, еру радянського атеїзму, період перебудови, коли молоде покоління було схоже на ведмедя-шатуна.
Але чи це та релігійність, яку нам проповідує православна церква? Релігії наказують людині певні норми поведінки та обмеження; щоб дотримуватися якогось із віросповідань, потрібні зусилля довжиною в життя, як правило, кожне з них вважає свої норми кращими, єдино рятівними та правильними. Нині ж у молодіжному середовищі з релігією відбувається цікава трансформація. Під час сесії деякі студенти біжать до церкви, щоб поставити свічку про успішну складання іспитів. Потім вони знову ведуть типово «студентський» спосіб життя, що не відрізняється від способу життя середньовічних студіозусів.
Ставлення молодого покоління до релігії перестало бути чимось таємничим, високо духовним, все переросло у повсякденне, ніхто не сприймає релігію як щось потаємне. Вільно говоримо і пишемо, адже це потаємне - тільки МОЄ І БОГА…
У роки важких випробувань тисячі солдатів, йдучи в бій, тихо… молилися… просили Бога про спасіння та захист своїх близьких…
На уроках з навколишнього світу та літературного читання (4 клас) діти знайомляться з періодом шанування язичницьких богів, яких намагалися задобрити на удачу, щастя, любов, порятунок від хвороб. Богів шанували, з ними радилися, йшли по допомогу, шукали захисту, знаходили полегшення, а зараз.
Молоді люди починають поводитися благочестиво лише в критичні моменти (або, як кажуть, «коли півень клюне») і вважають себе глибоко віруючими, при цьому в повсякденному житті не дотримуються церковних канонів. І парадоксально те, що люди, які вважають себе невіруючими, з радістю відзначають такі церковні свята, як Великдень та Різдво, чекають і задовго до наступу готуються до них. А в цей час так звані глибоко віруючі п'ють, наркоманять, поганословлять, інакше ведуть аморальний спосіб життя.
Починаючи з початкової школи, молодь помічає у релігії, саме у християнстві, передусім, «красу»: гарний одягсвященнослужителів, храми, бані, дзвін, горіння свічок, хрестик на шиї. Молодь старше вибирає вже інше -вінчання, гарний обряд, який сьогодні стає все більш популярним. Адже це урочистий обряд під церковні піснеспіви і брязкіт дзвонів, і обряд «на удачу», який нібито «робить шлюб міцнішим». Втім, як показує статистика, церковні шлюби так само легко розпадаються, як і шлюби без вінчання.
Релігія вийшла на новий щабель, стає частиною якоїсь нової культури. Але найцікавіше, що ми не згадуємо вікових підвалин і не відновлюємо втрачене, а просто запозичуємо із західних традицій. Наприклад, не зрозуміло, чому російськими просторами з розмахом відзначають День святого Валентина, Хелловін і День святого Патрика, хоча більшість молоді не знає історії цих західних свят і зовсім не замислюється про їх споконвічний християнський зміст; духовенство ж називає ці свята «блюзнірськими».
Релігія відіграє значну роль у житті сучасної молоді: природні бажання та уяви, прояв суб'єктивних переживань. Але, незважаючина те, що зростає потреба в релігійності у молоді, можна відзначити низький рівень знання змісту релігії, не систематичний, а скоріше стихійний характер прилучення до її традицій та обрядів, нездатність усвідомлення психологічного потенціалу релігії в моральному самовдосконаленні. Парадоксально - ХОЧУ ВЕРИТИ, АЛЕ ПІЗНАВАТИ НЕ кваплюся і не прагнемо. Ось тут і треба допомогти, підштовхнути молодь до пізнання, переосмислення себе, оточуючих, світу…
Нині роль і значення релігії у житті покупців, безліч суспільства стрімко зростає. Велика увага приділяється релігійному світогляду особистості та її впливу на покращення суспільного, індивідуального життя та психічного здоров'я людини. Держава замислилася про те, що треба якнайбільше уваги приділити духовному вихованню молодих. Йде відновлення храмів, монастирів, відкриваються семінарії, відбуваються зустрічі священнослужителів із молодими, по телебаченню транслюють служіння, передачі, які допомагають розібратися у тих чи інших питаннях.
Як наслідок незнання релігії, у молоді формується невірна думка про те, що до раю можна потрапити, якщо «заслужити» або «отримати» перепустку в потойбічне життя зараз (у цьому житті), а це егоїзм, нехай і в дещо іншій формі.
Бог може і є, не заперечую, але йому не треба поклоніння та постійної уваги з боку людей. У Біблії говориться, що він любить людей, він прийняв муки за них, і він хотів би, щоб люди жили добре. І в наших руках бути добрими, щедрими, чесними, справедливими, толерантними, такими, що люблять і т.д. Церква вчить людей добру, справедливості, людинолюбству… І нам вирішувати: ПРИЙНЯТИ чи НЕ ПРИЙМАТИ БОГА у СВОЄ СЕРЦЕ…
Молоді! Саме в їхніх руках зробити наш Світ значно кращим, чистішим; не забувати, вірніше, керуватися заповідями Біблії.
Мені у храмі треба шість свічок запалити.
Одна - здоров'я близьких охороняє,
Друга - Світ від бід оберігає,
Намагаючись небо блакитним зберегти...
Нехай третя всіх, хто пішов, згадає,
Хто нам такий близький став, на жаль, далекий.
Четверта - теплом зігріє душі,
Перенісши туди свій вогник.
У п'ятої свічки не проста роль:
Повинні в сім'ї рости діти,
Не знати, не знати слово «біль»,
Мати іграшки та кольорові книжки.
Та й остання свічка залишилася.
Її поставивши, Богу помолюся
Щоб жили довго, посміхаючись.
Михайло Наїмі
Список літератури
Братусь Б. С. Російська, радянська, російська психологія: конспективний розгляд/Б.С. Братусь. – М.: Флінта, 2000. – 386 с.
Грановська Р. М. Психологія віри/Р.М. Гранівська. – СПб.: Мова, 2004. – 376 с.
Фрейд З. Майбутнє однієї ілюзії/Психоаналіз. Релігія Культура.-М.: Ренесанс, 1991. – 168 с.
Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.
Розміщено на http://www.allbest.ru/
Брестський державний університет імені О.С. Пушкіна
Кафедра кримінально-правових дисциплін
Молодіж і релігія у світі
А.В. Левчук
На всіх етапах розвитку людської цивілізаціїрелігія була і залишається однією з найважливіших чинників, які впливають світогляд і спосіб життя кожного віруючого, і навіть на відносини у суспільстві загалом. Кожна релігія ґрунтується на вірі в надприродні сили, організованому поклонінні Богу або богам і на необхідності дотримуватись певного зведення норм і правил, наказаних віруючим. Релігія в сучасному світі відіграє майже таку ж важливу роль, як і тисячоліття тому, оскільки згідно з опитуваннями, проведеними американським інститутом Геллапа, на початку XXI століття більше 90% людей вірили в наявність Бога або вищих сил, причому кількість віруючих людей приблизно однакова і в високорозвинених держав і в країнах "третього світу".
Бурхливий розвиток світових релігій та поява багатьох нових релігійних течій на початку ХХI століття викликало неоднозначну реакцію у суспільстві, оскільки частина людей почала вітати відродження релігії, але інша частина суспільства висловлюється рішуче проти збільшення впливу релігійних конфесій на суспільство загалом. Якщо характеризувати ставлення сучасного суспільствадо релігії, можна помітити деякі тенденції, застосовні практично всім странам:
більш лояльне ставлення громадян до релігій, які вважаються традиційними для їх держави, і більш вороже - до нових течій та світових релігій, що "конкурують" з традиційним віруванням;
· Збільшення зацікавленості релігійними культами, які були поширені в далекому минулому, але вже майже забулися до недавнього часу (спроби відродити віру предків);
· виникнення та розвиток релігійних течій, які являють собою симбіоз певного напряму філософії та догм з однієї або відразу кількох релігій;
· Швидке збільшення мусульманської частини суспільства в країнах, де ще кілька десятиліть дана релігія була не дуже поширена;
· Спроби релігійних громадлобіювати свої права та інтереси на законодавчому рівні;
· Поява течій, що протидіють збільшенню ролі релігії в житті держави.
Очевидно, що розквіт світових релігій та поява численних нових релігійних течій безпосередньо залежить від духовних та психологічних потреб людей. Роль релігії в сучасному світі практично не змінилася в порівнянні з тією роллю, яку відігравали релігійні вірування в минулі століття, якщо не враховувати того факту, що в більшості держав релігія і політика розділені, і священнослужителі не мають влади впливати на політичні та цивільні процеси. в країні.
Проте, у багатьох державах релігійні організації значно впливають на політичні та соціальні процеси. Також не слід забувати, що релігія формує світогляд віруючих, тому навіть у світських державах релігійні організації опосередковано впливають на життя суспільства, оскільки вони формують погляди на життя, переконання, а найчастіше – і громадянську позицію громадян, які є членами релігійної громади. Роль релігії у світі виявляється у цьому, що вона виконує наступні функції:
· Задоволення душевних і містичних потреб людей. Тому що більшості людей притаманний інтерес до глобальних філософським питаннямі пов'язані з ними переживання, саме релігія надає відповіді на ці питання, а також допомагає людям набути душевної рівноваги та гармонії;
· Регулятивна функція релігії. Вона полягає в тому, що кожна релігія має зведення встановлених правил та моральних норм, яких має дотримуватись кожен віруючий. Тому можна сказати, що релігійні організації створюють та обґрунтовують морально-етичні та поведінкові норми, яким слідує вся віруюча частина громадянського суспільства;
· виховна функціярелігії. Приналежність людини до тієї чи іншої релігійної організації змушує її дотримуватися правил і норм, передбачених для всіх віруючих, тому багато людей після приходу до церкви коригують свою поведінку і навіть позбавляються шкідливих звичок;
· Втішна функція релігії. У моменти трагедій, складних життєвих ситуаційі сильних душевних страждань багато людей звертаються до релігії, оскільки хочуть отримати втіху. У релігійних організаціях люди можуть отримати необхідну підтримку від віруючих, а й отримати надію на краще, повіривши у можливість допомоги вищих сил;
· Комунікативна функція релігії. Практично у всіх релігійних організаціях віруючі спілкуються між собою, знаходять серед одновірців товаришів та друзів. Релігія поєднує людей однієї конфесії у групу, дає їм певні моральні, духовні та ціннісні орієнтири.
Незважаючи на те, що більшість людей позитивно чи лояльно ставляться до різних релігійних течій та до їх шанувальників, спроби віруючих диктувати решті суспільства свої правила найчастіше викликають протест у атеїстів та агностиків. Одним з яскравих прикладів, які демонструють невдоволення невіруючої частини суспільства тим, що державна владаДля релігійних громад переписують закони і наділяють членів релігійних громад винятковими правами, є поява пастафаріанства, культу "невидимого рожевого єдинорога" та інших пародійних релігій.
У наші дні роль і значення релігії у житті сучасного суспільства значно зростає. Дедалі більшу увагу приділяється релігійному світогляду особистості та її впливу на поліпшення суспільного, індивідуального життя та психічного здоров'я людини. Визнаючи релігійну вірупсихологічним феноменом, властивим людині від народження багато вітчизняних і зарубіжні вчені вказуючи на реальність і цінність релігійного життя для людини, бачать у ній системоутворюючий орієнтир в організації та впорядкування психіки людини в моральному становленні особистості та вдосконаленні суспільства. релігія суспільство особистість світогляд
Проведене дослідження цільової аудиторіїна тему "Ставлення сучасної молоді до релігії" показало, що релігія, як продукт природних бажань та уяви, як прояв суб'єктивного переживання відіграє значну роль у житті сучасної молоді. Однак, незважаючи на зростаючу потребу в релігії та зростанні релігійності у молодих людей, спостерігається низький рівень знання змісту релігії, стихійний характер прилучення до її традицій та обрядів, нездатність усвідомлення психологічного потенціалу релігії у моральному самовдосконаленні. Було б абсолютно невірним заперечувати, що зростаюча потреба у релігії та зростанні релігійності в сучасному суспільстві позначається на відношенні молодих людей до релігії.
Список літератури
1. Релігія у світі. [Електронний ресурс] / http://sam-sebe-psycholog.ru/ - Дата доступу: 16.03.2016.
2. Ставлення сучасної молоді до релігії. [Електронний ресурс]/http://bmsi.ru/ - Дата доступу: 16.03.2016.
3. Релігія у світі. З історії релігії [Електронний ресурс] / http://religion.historic.ru/Дата доступу: 18.03.2016.
Розміщено на Allbest.ru
...Подібні документи
Роль релігії у суспільстві та розвитку цивілізації. Характеристика структури релігійної свідомості молодих росіян Типи релігійності та ступінь довіри державним та громадським інститутам. Проблеми та перспективи соціології релігії.
реферат, доданий 29.04.2013
Релігія, як соціальний інститут. Система інституційних норм. Функції релігії у суспільстві. Взаємозв'язок релігії з іншими соціальними підсистемами: релігія та економіка, релігія та політика, релігія та освіта. Функції релігійного світогляду.
контрольна робота , доданий 28.03.2011
Основні підходи щодо визначення молоді. Вікова стратифікація молоді. Психологічні особливості молоді. Юридичні аспекти релігії у Росії. Характеристика та історія основних релігій Росії. Ступінь популярності релігії у молоді.
курсова робота , доданий 26.04.2014
Роль віри у пізнанні та перетворювальній діяльності людини. Екзистенційні особливості світогляду молоді у 1945 році та в наші дні стосовно релігії. Аналіз впливу російської православної церквина суспільство. Відродження релігії у Росії.
курсова робота , доданий 28.10.2011
Життя та творчість М. Вебера. Особливості веберовського розуміння релігії та її соціальної ролі. Дослідження Вебером релігійної поведінки людей. Значення конфлікту у веберовской соціології релігії. Порівняльна характеристикасвітових релігій за Вебером.
курсова робота , доданий 12.07.2012
Релігія як соціокультурного розвитку. Істотні відмінності між західним та східним християнством. Роль релігії у житті суспільства. Питання ролі православ'я у житті Росії. Розвиток західницько-орієнтованої соціальної думки.
контрольна робота , доданий 17.12.2009
Аналіз сутності поняття "інститут" у соціології як найважливішого фактора суспільного життя. Характеристика типів соціальних інституцій. Головні атрибутивні ознаки релігії, її сучасні тенденції. Особливості релігії у Росії, її впливом геть менталітет.
реферат, доданий 27.01.2010
Предмет та об'єкт соціології релігії. Різні підходи щодо визначення релігії. Основні соціологічні теорії релігії. Соціальні прояви та функціонування релігії у суспільстві. Процес сакралізації і цінностей суспільства у вигляді релігії.
курсова робота , доданий 11.06.2011
Соціокультурна ситуація розвитку молоді за умов сучасного суспільства. Соціальні ризики у житті сучасних молодих людей: соцієтальна трансформація, професійне самовизначення, вплив груп однолітків, обмеження вертикальної мобільності
реферат, доданий 27.07.2015
Політична та правова реалізація принципу свободи совісті у Республіці Білорусь. Проблема толерантності та релігійного чинника у державній громадській політиці країни. Механізм взаємодії політики та релігії в динаміці нового суспільства.
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ РФ
федеральна державна бюджетна освітня установа вищої професійної освіти «Московський державний університет дизайну та технології»
ФДБОУ ВПО "МГУДТ"
Кафедра Соціології та
Соціальної антропології
КУРСОВА РОБОТА
з дисципліни
"Соціологічні проблеми вивчення громадської думки"
на тему: «Роль релігії у житті молоді, тенденції розвитку громадської думки у цій галузі»
Виконав:
студент групи СД-101
Сичов А.Д.
Перевірив: викладач
Маргосьян С.С.
Москва, 2015
ВСТУП………………………………………………………… …..………3
1.3 Основні проблеми…………………………………………………….. ..11
2.1 Проблема, предмет, завдання дослідження .................... ......................... ...17
2.2 План дослідження.................. ............................. .............................. .........18
2.3 Класифікація питань...................... ......................... ..... ........................20
2.4 Анкета........................ ........................ ...... .............................. .............. ..........22
2.5 Результати дослідження.................. ............................. ...............................26
ВИСНОВОК………………………….……………………… ………..…...28
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ……..…………............ ....31
Вступ
Вже давно відомо, що у моменти кризового стану суспільства зростає вплив релігії життя людей, розширюється спектр їх релігійних і нерелігійних вірувань, спостерігається сплеск забобонних вірувань, традицій, окультизму, містики. У нашій країні нині спостерігається духовний занепад. Проблема відродження моральності та засвоєння духовності підростаючим поколінням обговорюється на державному рівні, а також засобами масової інформації та педагогічною громадськістю. Процес формування духовних цінностей, вже склалося, досить міцно пов'язані з релігійними цінностями, зокрема, з цінностями Православ'я.
На тлі ослаблення регулятивного впливу релігії на різні сторони соціального життя наприкінці ХХ століття значно зріс рівень релігійності громадян, зокрема молоді, збільшується кількість громад різної конфесійної власності. Поряд із формуванням нових громад традиційних для Росії конфесій значно збільшується чисельність об'єднань різних напрямів протестантизму та нових релігійних рухів, для яких характерна активна робота з молоддю. З огляду на стабілізації кількості віруючих межі ХХ–ХХI століть спостерігається деяке зростання частки «воцерковлених». У сучасної Росіїдіяльність релігійних спільнот перетворилася на важливий елементсоціальної структури суспільства
Чому ми розглядаємо молодь? Саме сучасна молодь буде носієм культури, зокрема й релігійної найближчим часом. Сьогодні молодь Росії – це 39,6 мільйона молодих громадян, 27% від загальної чисельності населення країни. Відповідно до стратегії державної молодіжної політики в Російській Федерації, затвердженої розпорядженням Уряду Російської Федерації від 18 грудня 2006 р. № 1760-р, до категорії молоді в Росії належать громадяни Росії від 14 до 30 років. Зрозуміти особливості свідомості та поведінки віруючої та невіруючої молоді в Росії можна, лише враховуючи наявність двох різноспрямованих тенденцій. З одного боку, це підвищення популярності релігії, посилення її ролі та впливу релігійних інститутів, з іншого - розгортання процесів секуляризації та глобалізації, утвердження у свідомості людей як глибинні мотиви життєдіяльності нерелігійних цінностей та ідей.
ТЕОРИТИЧНІ ОСНОВИ ПРОБЛЕМИ
1.1 Дослідження релігійності молоді
Соціологія релігійності молоді є спеціальною соціологічною дисципліною, що формується на стику релігієзнавства, соціології релігії та соціології молоді та інших дисциплін. Предметом соціології релігійності молоді є вивчення стану, типології та тенденцій формування релігійної свідомості. Воно включає віру, світоглядні уявлення та знання, а також релігійний досвід та поведінку молоді в індивідуальній, груповій та масовій формі.
Спеціальні комплексні соц. Дослідження релігійності молоді розпочалися нещодавно. Предмет цих досліджень – вірування молоді; її ставлення до релігії; релігійна діяльність, фактори, що впливають на ступінь релігійності юнаків та дівчат. Об'єкт таких досліджень, як правило, молоді люди, які навчаються у навчальних закладах.
Наприкінці 1990-х років. Російським інститутом соціальних та національних проблембули проведені такі дослідження: одне - у листопаді 1997р., ще два - у жовтні 1998р. та квітні 1999р. Вони проводилися з вивчення релігійних поглядів молоді до і після економічної кризи 1998г. в Росії. Віруючими себе назвали 32,1% опитаних, людей, які вагаються між вірою та зневірою - 27%, 13,9% байдуже ставляться до всіх конфесій, невіруючих -14,6%. Згідно з цим дослідженням, які ідентифікують себе як православних, можна знайти не тільки серед тих, хто вагається (56,2 %), вірує у надприродні сили (24,1 %), а й серед індиферентних (8,8 %) і навіть серед 2,1 % невіруючих .
Ретроспектива економічної кризи 1998р. в Росії дозволяє нам робити висновки за аналогією та прогнозувати розвиток молоді на даному етапі, адже, як відомо, у 2008р. знову почалася економічна криза, причому вже світового масштабу. Було зроблено висновок, що криза серпня 1998р. і подальші соціально-економічні процеси серйозно не вплинули на власне світоглядні – релігійні чи атеїстичні – погляди груп молоді, але вони виявилися в особливостях ставлення до тих чи інших політичних подій, економічних та моральних реалій.
Релігійна думка більшості молодих людей досить пухка і розмита. Між вірою та зневірою «застрягли» 32,7% православних, 30,0% мусульман, 14,3% протестантів; віруючих у надприродні сили 6,5% православних, 6,7% мусульман, 6,3% католиків, 10,0% іудеїв, а також 37,7% віруючих, які не належать до будь-якої конкретної конфесії.
Повага до національно-конфесійних традицій зовсім не означає готовності беззаперечно дотримуватися соціально-політичних та духовних розпоряджень релігійних лідерів. Так, на запитання: "Яку роль, на Вашу думку, повинні відігравати релігійні організації в духовному та суспільному житті нашої країни?", відповіді розподілилися так:
*За активну роль конфесій саме у суспільно-політичному житті суспільства висловилося лише 5,4% молодих респондентів
*Значно більше - 24,0% вважають, що діяльність конфесій має бути спрямована лише на задоволення релігійних потреб.
*Близько половини (49,2%) вважає, що діяльність конфесій має бути суворо обмежена - служити зміцненню духовності та моральності у суспільстві.
Подібні відповіді були отримані серед дорослого населення (відповідно 7,0%; 24,0%; 59,7%).
У 2000-х роках. ситуація сильної зміни не зазнала, результати можна порівняти з дослідженнями 1990-х років. Згідно з отриманими Центром соціального прогнозування даними (2005 р.) спостерігається зростання релігійності (44,5 % молодих респондентів заявляють про віру в Бога), ослаблення позиції свідомого безвір'я (8,8 % молодих респондентів не вірять у жодні надприродні сили). Проте релігійне світогляд у значної частини молодих віруючих - особливо тих, хто схильний, слідуючи своєрідною «моді», до зовнішньої, показної релігійності - відрізняється розмитістю, невизначеністю, відсутністю ясного змісту.
Релігійна “стратифікація” молоді виявляється дуже важливою визначення еволюційного контексту історичних доль суспільства, - адже світоглядна функція одна із найважливіших функцій релігії. Вивчення релігійності молоді дуже потрібне в наші дні, саме молодь представляє “голографічне” відображення всіх протиріч та можливостей соціально-історичної та культурної динаміки суспільства в рамках певного масштабу соціальної реальності (своєї Батьківщини, країни, певної соціокультурної спільноти). Саме молодь обирає траєкторію історичного руху суспільства.
Отже, релігійність, як і світогляд сучасної молоді, має досить складну структуру. При загальному зростанні порівняно з минулими десятиліттями числа віруючих серед молодих людей виявляється досить значна частина (понад 50%) людей, що коливаються між вірою і зневірою, а також індиферентних і вірять у безособові надприродні сили. Нерелігійний тип світогляду продовжує займати значне місце у свідомості молоді.
1.2 Місце та роль релігії у свідомості молоді
Для об'єктивного розуміння ролі та місця релігії у свідомості молоді важливо врахувати і те, що значна кількість молодих людей – аж ніяк не лише віруючих у Бога, а й представників інших світоглядних груп, включаючи індиферентних та невіруючих, вважають себе прихильниками традиційних релігій.
Дається взнаки тут, серед інших причин, тісний зв'язок релігійної та національної самосвідомості. Заперечуючи свою релігійність під час світоглядної самоідентифікації, молодь водночас відносить себе до прихильників традиційних релігійних об'єднань. Отже, православ'я чи іслам сприймаються як як власне релігійна система, бо як природне культурне середовище, національний спосіб життя ( " російський - тому православний " , " татарин - тому мусульманин " ).
Релігії наказують людині певні норми поведінки та обмеження. Одночасно ми можемо бачити, що ставлення до релігії перестало бути чимось високим, таємничим, високоморальним. Так було за часів язичницьких богів, їх намагалися задобрити на удачу, щастя, кохання, порятунок від хвороб. Молодь починає поводитися благочестиво лише в критичні моменти і вважають себе віруючими, при тому, що при повсякденному житті не дотримуючись церковних канонів. А ті, хто себе вважають невіруючими, незважаючи на що відзначають такі церковні свята як пасха та різдво.
Студенти відзначають у релігії, зокрема у християнстві, насамперед «велич». Адже для молоді вінчання – гарний та символічний обряд, і завдяки цьому воно стає дедалі популярнішим. Також вінчання нібито «робить шлюб міцнішим». Втім, як показує статистика та реалії, церковні шлюби так само легко розпадаються, як і шлюби без вінчання».
Для молоді релігія зараз стала частиною якоїсь нової культури. Причому дуже часто багато речей просто запозичуються із західних традицій. Наприклад, швидко стали «своїми» на російських теренах День святого Валентина, Хелловін і День святого Патріка. При цьому імена святих стають «символами без значення», які зовсім не відповідають їхньому первісному християнському змісту. Релігія стала інструментом маркетологів, і зробили її такою ми самі.
Суспільство потребує нового підходу до виховання молодого покоління. Ставлення молоді до релігії багато в чому залежатиме від того, з якою стороною релігії він зіткнувся вперше (особисто, у сімейній суперечці тощо), яке емоційне враження вона справила на нього, яке логічне уявлення склалося в умі цієї людини.
1.3 Основні проблеми
У зв'язку з означеними вище процесами для сучасної Росії актуальні питання діалогу конфесій, форм поєднання в житті людей світської та культової практик, взаємини та взаємодія світських та релігійних спільностей у вирішенні найбільш важливих та гострих соціальних проблем. У Росії внаслідок багатовікового переважання православ'я та майже сімдесятирічного панування атеїстичної ідеології погано сформовані традиції терпимого та поважного ставлення до інакодумства, немає оптимальних форм співпраці віруючих та невіруючих, представників різних релігійних конфесій. І держава, і релігійні об'єднання, і громадські організації стикаються сьогодні із двома групами проблем:
1) допустиме вплив конфесійних спільностей на соціальні процеси;
2) подолання протистояння цих спільностей як громадянським спільностям, і один одному.
Але якщо значна частина соціальних та моральних проблем характерна для життя та майбутнього молоді, найважливішою умовою їх вирішення релігійні об'єднання пропонують активну роботу серед молоді, форми якої різноманітні. Безумовно, подібна робота дуже значуща, оскільки вона має дуже шляхетні цілі: уберегти молоде покоління від впливу негативних. соціальних умовта факторів, залучити його до участі у вирішенні багатьох важливих та злободенних питань, у тому числі – і проблем самої молоді. Релігійні спільності відіграють важливу роль у реалізації державної молодіжної політики, досягненні таких цілей у роботі з молоддю, як протидія розповсюдженню в молодіжному середовищі наркоманії, токсикоманії та інших залежностей, злочинності та протисоціальних явищ, формування у покоління високоморальних ідеалів. Збереження моральності у суспільстві, духовна, культурна освіта та виховання – це одна з основних областей, де релігійні організації та держава співпрацюють на підставі того, що релігія в усі часи була і носієм, і оформителем загальнолюдських цінностей. Звичайно, не можна ставити знак рівності між моральністю та релігійним світоглядом, останнє – не панацея від аморальності, але традиційна роль релігії як носія моральних цінностей має враховуватися.
Короткий опис
На тлі ослаблення регулятивного впливу релігії на різні сторони соціального життя наприкінці ХХ століття значно зріс рівень релігійності громадян, зокрема молоді, збільшується кількість громад різної конфесійної власності. Поряд із формуванням нових громад традиційних для Росії конфесій значно збільшується чисельність об'єднань різних напрямів протестантизму та нових релігійних рухів, для яких характерна активна робота з молоддю. З огляду на стабілізації кількості віруючих межі ХХ–ХХI століть спостерігається деяке зростання частки «воцерковлених». У сучасній Росії діяльність релігійних спільностей перетворилася на важливий елемент соціальної структури суспільства.
ВСТУП……………………………………………………………..………3
ГЛАВА 1 ТЕОРИТИЧНІ ОСНОВИ ПРОБЛЕМИ
1.1 Дослідження релігійності молоді…………………………….........5
1.2 Місце та роль релігії у свідомості молоді………………………...…...9
1.3 Основні проблеми……………………………………………………....11
1.4 Релігійний і світський підхід освіти………………………...13
ГЛАВА 2 ПРАКТИЧНЕ ДОСЛІДЖЕННЯ
2.1 Проблема, предмет, завдання дослідження ............................................. ...17
2.2 План дослідження............................................... ........................................18
2.3 Класифікація питань............................................... .............................20
2.4 Анкета................................................ .................................................. ..........22
2.5 Результати дослідження............................................... .............................26
ВИСНОВОК………………………….………………………………..…...28
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ……..…………................31
