Яка роль релігії у житті сучасної молоді. Ставлення сучасної молоді до релігії. Ставлення сучасної молоді до релігії

Міністерство освіти та науки Російської Федерації

«МАТІ»-РДТУ імені К.Е. Ціолковського

Кафедра «Культурологія, історія, молодіжна політика та реклама»

Курсова робота з Методів Комплексного Дослідження та Оцінки Положення Молоді у Товаристві на тему:

Релігійність сучасної молоді

Студент: Коваленко О. В.

7ОРМ-2ДС-034

Викладач: Професор

Зубков В. І.

Москва 2010

Введение……………………...……………………………………….……3

1. Роль і місце релігії у світі………………….……5

Релігія та форми її організації……………………………….....5

Соціологія релігії як галузь соціологічного знання.

Сьогоднішній вибір молоді............................................... .......12

Соціологічне дослідження................................................ .....14

Методологічний розділ ................................................ ...............17

2. Емпіричне дослідження……………...………………………19

2.1. Інтрепретація основних понять............................................... ..19

2.2. Системний аналіз об'єкта дослідження.................................................22

2.3. Організаційно-методичний розділ......................................................23

2.4. Узагальнення. Аналіз імпіричних даних..................................25

Висновок................................................. ................................................27

Бібліографічний список................................................ ......................30

Додаток................................................. ...............................................31

Вступ

Спочатку перш за все хотілося б пояснити, чому ця тема актуальна в наш час.

Однією з важливих сторін повсякденному життіє релігія, що накладає помітний відбиток на цінності, звичаї, поведінку, виробничу етику, культурні та соціальні орієнтації. Невипадково російське суспільство протягом століть відрізнялося тим, що значна роль його життя належала православної церкви. Однак сучасне життя висвічує нові грані та аспекти старих проблем, і насамперед актуалізує питання – чи відбулося релігійне відродження в Росії після всього пережитого?

У XX ст. Росії мало місце таке явище, як соціалізм. Не будемо вдаватися в подробиці про те, добре це чи погано, але зазначимо лише, що в цей час був державний атеїзм, віруючі засуджувалися, служителі церкви зазнавали гонінь.

1991 р. усе змінилося: країна зникла, зник соціалізм, а віра? Вона повернулась? Що думає нове покоління із цього приводу? Чи своя віра ближче російським дівчатам і хлопцям? Чи воліють вони інші релігії?

Предметомв даному питанніє вивчення релігійності сучасної молоді.

Об'єктомє сучасна молодь (віковий інтервал 17-22 роки).

Цілі:

Визначити рівень релігійності сучасної молоді;

Вивчення стану, типології та тенденцій формування релігійної свідомості;

Вивчити джерела моральної підтримки сучасної молоді.

Завдання:

Вивчити релігійність молоді загалом;

Дослідити потребу молоді у православній церкві;

Визначити рівень доступності релігійної літератури загалом;

Дослідити потребу молоді у релігійній літературі;

Визначити частоту відвідин церкви сучасною молоддю.

Респондентами соціологічного опитування стали 30 осіб, студенти різних ВНЗ та коледжів міста Москва.

Методом соціологічного опитування було обрано анкетування, оскільки дозволяє зберегти анонімність респондента і зібрати великий обсяг інформації за порівняно невеликий проміжок часу.

Проблемна ситуація.

Релігійність сучасної молоді перебуває на низькому рівні, молодь не приваблює православна церква. Адже лише церква зможе допомогти відродити колишню духовність та релігійність російського народу. Ще одним заходом щодо подолання відчуження молоді від релігії має стати запровадження курсу релігієзнавства у різних навчальних закладах.

1. Роль і місце релігії у світі

1.1. Релігія та форми її організації

Для соціолога релігія є як соціальне освіту, тобто. не просто як сукупність вірувань, ідеї, вчень, але як група людей, які розділяють ці вірування. Релігійні ідеї завжди мають свого носія, і цим носієм є якась соціальна спільність. Соціальним носієм релігії необов'язково є певна група людей, до цієї релігії які належать і об'єднуються за одним цьому критерію - приналежності до цієї релігії. Такі організовані релігії виникають порівняно пізно історія релігійного розвитку.

Протягом тривалого періоду, що охоплює примітивну та архаїчну релігію, якщо використовувати термінологію Р.Белла, соціальним носієм релігії була не специфічна релігійна група, але суспільство, в якому соціальна диференціація ще тільки починає розвиватися і якому притаманні певні релігійні прояви, риси, поряд з іншими . Існували та існують суспільства, які не знають жодних релігійних організацій, які можна було позначити як "церква".

Історично ранні релігійні спільноти - це спільності "вітального" типу, такі як сім'я, рід, плем'я, народ, держава. Самі ці спільності мають, наділяються сакральним характером. Приналежність до них переживається як єдність усіх із усіма і дає відчуття дотику до основи життя. А на пізніших стадіях, у суспільствах Стародавнього Сходу, наприклад, державний та релігійний устрій збігалися. Релігійна приналежність визначається тут не приналежністю до якоїсь системи віри чи специфічної релігійної групи, але приналежністю до соціального целому. Такі релігії називають "народними релігіями", маючи на увазі, що їх соціальним носієм, "тілом" є народ як природно дана, "вітальна" спільність, або ще - "дифузна релігія" (це поняття, на відміну від "організованої релігії", ввів Дж.М.Йінгер; він мав на увазі, говорячи про "дифузні релігії", релігію родового суспільства. Римі, з'являється релігійна професіоналізація, спеціалізовані ролі жерців і навіть їх організація, - проте ще немає головної ознаки, що відрізняє організовану релігію - релігія поки не виробила свого власного специфічного "соціального тіла", форми соціальної організації, але існує ще лише як частина культури цієї групи, суспільства. Релігійна приналежність визначається як приналежність етнічна, державна, як роль, яка приписується народженню. Релігійні ритуали вписані у життєві цикли та сезонний календар. Найперші релігійні організації створюються у суспільствах з дифузною релігією передусім малих девіантних груп, які прагнуть ізоляції від " великого суспільства " у вигляді здійснення синтезу своєї релігії зі своїми громадським життям, тобто. створюють особливе релігійне суспільство, свою релігійну організацію.

Організація у загальносоціологічному сенсі є соціальна група, сформована задля досягнення певних цілей. Члени таких груп грають певні ролі і з-поміж них складаються не особисті, емоційно забарвлені відносини, а суто формальні, раціоналістичні. Типові ознаки організації – поділ праці, поділ влади, делегування відповідальності. Ці ознаки відносяться і до різних релігійних організацій, принаймні досить зрілим. 1

«Однією з важливих засад будь-якої національної культури є релігія. Релігійні інститути беруть активну та дієву участь у формуванні духовного світу людини. У разі нестабільного розвитку суспільства популярність релігій і культів особливо зростає. Не знаходячи вирішення своїх великих і малих проблем у цьому світі, багато громадян (молодь - не виняток) з надією звертають свої погляди на інший світ. 2

«У сучасній соціології релігії функціональні визначення представлені у різних модифікаціях. Так, М. Йінгер визначив релігію як систему вірувань та практик, за допомогою яких та чи інша група людей справляється з «останніми», «кінцевими» проблемами життя людського: це – відмова капітулювати перед смертю, здатність подолати розчарування, не дозволити ворожнечі тріумфувати у людських відносинах і зруйнувати людське співтовариство… Релігія трактується, таким чином, як вирішення цих проблем, вирішення проблеми релігійного сенсу життя і смерті. 3

Протягом останнього десятиліття ХХ ст. структура релігійного простору Росії значно змінилася. На початку 1990-х років. вона була представлена ​​лише 15 – 20 релігійними напрямками. Оскільки історично носіями певних релігій були корінні етноси або групи етносів, ареали їх традиційного, історично склалося розселення були одночасно і ареалами поширення сповідуваних ними релігій. Для сучасного суспільства характерна тенденція до зростання релігійної різноманітності, що пов'язано зі зміною національної структури населення регіонів, зовнішньою та внутрішньою відкритістю країни. Сьогодні майже у всіх регіонах Росії проживають люди, як мінімум, 50 – 60 національностей – послідовники 20 – 30 релігійних напрямів.

У зв'язку з цим аналіз інтегруючих або дезінтегруючих тенденцій у сучасному російському суспільстві з урахуванням ролі християнських релігійних інститутів висуває як провідну аналітичну категорію – міжрелігійну конфліктогенність. У цьому загальноросійські конфліктогенні тенденції поки немає релігійної основи, т.к. в їх основі лежать гострі соціальні проблеми, тоді як жодна з конфесій поки що не змогла висловити ідею захисту соціальної справедливості мовою релігійної доктрини і вдягнути її у доступну для мас форму. Слід враховувати також фіксований за допомогою соціологічних опитувань фактор нерелігійної орієнтації сталої групи населення пострадянської Росії (до 50% населення).

Роль і вплив християнського фактора в сучасній Росії насамперед пов'язані з релігійною самоідентифікацією частини населення та рівнем релігійності (тобто з часткою віруючих у загальному складі населення країни). Проте труднощі їхнього вивчення створює те, що релігійний склад населення ХХ в. спеціально вивчався лише одного разу – у ході перепису населення 1937 р., коли понад половина населення СРСР заявили про свою релігійність. У Всеросійському переписі населення 2002 р., незважаючи на пропозиції вчених Російської академіїнаук, питання конфесійної приналежності були відсутні.

В результаті сьогодні офіційні служби (Міністерство юстиції, Держкомстат) не мають у своєму розпорядженні сучасних, повних і достовірних даних про кількість віруючих як по країні в цілому, так і за окремими регіонами та релігійними напрямками. За відсутності статистичних даних з індивідуальної релігійної належності вихідними матеріалами визначення чисельності тій чи іншій конфесії може бути кількість зареєстрованих російських органах юстиції релігійних організацій відповідного напрями та дані соціологічних опитувань.

1.2. Соціологія релігії як галузь соціологічного знання

«Місце, яке відводиться соціальними науками вивченню релігії, тривалий час залишалося досить курйозним. Над наукою про релігію тяжіли одночасно і ідеологічний тиск, і ідеологічний захист. У цій науці переважали дуже важливі і найчастіше просто блискучі теоретичні формулювання. У ній були присутні теоретичний опис і водночас зневажливе ставлення до багатьох питань, що входять до її сфери. Крім того, практично ніякої уваги не приділялося хлібу насущному будь-якої науки, а саме, перевірці найважливіших теоретичних тверджень за допомогою контрольного спостереження.

Подібна ситуація почала змінюватися з початком Другої світової війни. У Європі та Америці наукове вивчення релігії отримує дедалі більше відчутну підтримку. Прості узагальнення щодо релігійних інститутів та релігійної поведінки замінюються їх детальним аналізом, у якому переважають точні порівняння. Все більш чітко відчувається необхідність брати до уваги відмінності в класовій приналежності, бразуванні та інші соціальні факти щодо більш точних узагальнень щодо релігійного впливу чи, навпаки, впливу релігію. У цей час з'являється ряд спеціалізованих журналів, які займаються публікацією досліджень у галузі релігії.

Ціла низка проблем, порушених у дослідженнях з соціології релігії в цей період, показала, що ця дисципліна не є якоюсь таємницею, доступною лише присвяченим у неї фахівцям, які працюють у строгокреслених рамках наукового інтересу. Навпаки, вивчення соціології релігії передбачає роботу у найважливіших сферах, аналіз суспільства та культури у актуальному для певного періоду часу контексті. Без найретельнішого вивчення релігійних груп і релігійної поведінки неможливо займатися проблемами» соціальної стратифікації, соціальних змін, міжгрупових відносин, політичної соціології, бюрократії, соціального консенсусу та диссенсусу, соціології конфлікту, вивчати еволюційні процеси нещодавно утворених націй та спільностей, - і це далеко не повний список наукових проблем, пов'язаних із соціологією релігії.

Вивчення суспільства має бути вивченням релігії, та вивчення релігії має бути вивченням суспільства. Соціологія релігії – одна з галузей наукової соціології. Вона є сполучною ланкою між теологією та соціологією; релігія є граничний вихідний факт, базис, а соціологія дає можливість науково осягнути його.

Соціологія релігії залежить від ціннісних орієнтації соціологів, вона об'єктивна і об'єктивна. Вона вивчає емпіричні явища, намагаючись робити узагальнення щодо взаємозв'язків між релігійною поведінкою та іншими типами соціальної поведінки.

Соціологія релігії оперує рядом інтегрованих і тверджень, що перевіряються, що співвідносяться з більш широкими теоретичними схемами загальної соціології. Гіпотези, що висуваються, повинні бути явними, визначеними і формулюватися таким чином, щоб залишалася можливість їх емпіричної перевірки.

Дослідник повинен, перш за все, абсолютно адекватно розуміти сучасну соціологічну теорію та методи її дослідження. Він має бути абсолютно об'єктивним у своїх трактуваннях релігійних фактів; крім того, він повинен бути глибоко зацікавлений у матеріалі, що вивчається, і добре знати його. Серед соціологів є такі, які вважають себе "релігійними", інші "антирелігійними", а треті - скоріше індиферентні до релігії. Соціологи двох перших груп часто страждають недоліком об'єктивності, а треті - недоліком інтересу до розвитку соціології релігії.

Вчені, які займаються соціологією релігії, не володіючи соціологічною теорією і методологією, можуть зробити чимало корисних і точних спостережень, але навряд чи їх відкриття привнесуть що-небудь нове в розвиток соціологічної теорії релігії, так як проблеми, що піднімаються ними, структуровані інакше, ніж цього потребує загальноприйнята соціологічна теорія.

Незважаючи на майже невичерпний запас відомостей про примітивні та цивілізовані релігії, історію церкви, про сектантські рухи і на величезний запас релігійних матеріалів у письмовому вигляді як то: проповіді, офіційні публікації церковних парафій і т.д., - відчувається великий недолік емпіричного матеріалу, без якого важко робити якісь адекватні узагальнення. Крім того, дуже важко судити про достовірність більшої частини наявних даних. Практично всі відомості про первісні релігії, що дійшли до нас, засновані на спостереженні лише однієї людини і абсолютно неперевірені іншими дослідниками.

Детально розроблені теорії соціології релігії побудовані головним чином на записах, що дійшли до нас, двох-, трьох-або двадцятип'ятирічної давності, коли проблеми перевірки, достовірності і особливо проблеми повноти відображення релігійної дійсності не стояло. Це, звичайно, не означає, що не може бути побудована будь-яка струнка теорія на підставі вивчення такого матеріалу, але означає тільки те, що певні висновки в цьому випадку робити неприпустимо.

Крім того, більшу частину даних, доступних і прийнятних для використання соціологами релігії, нема з чим зіставити, порівняти, а, отже, такого роду інформація практично невірифікована. Використовуючи такі дані, дуже важко робити узагальнення та формулювати висновки.

З цим пов'язана ще одна проблема, яка полягає в тому, що дані, які збирають, не керуючись певною науковою концепцією, найчастіше мають зовсім незначну наукову цінність. В ідеалі ж емпіричний матеріал повинен збиратися щодо гіпотез, що перевіряються. Але лише незначна частина інформації, з якою доводиться працювати соціологу релігії, відповідає цій вимогі, яка справді приносить чималий успіх.

Зрозуміло, таке використання гіпотез таїть у собі чималу небезпеку. Тим не менш, такого ризику навряд чи можливо уникнути, вдаючись голому емпіризму або використовуючи лише дані, що співвідносяться в процесі їх збору з іншими гіпотезами - прихованими або явними, чи експліцитними імпліцитними. 4

1.3. Сьогоднішній вибір молоді

Аналіз релігійності російської молоді дозволяє констатувати нове – порівняно з даними доперебудовного періоду

явище. Йдеться про подолання негативних, що раніше існували серед молоді, насаджуються шкільними програмами та атеїстичним вихованням загалом, стереотипів (на кшталт того, що "релігія заважає розвитку науки", "релігія - доля стареньких" тощо).

Наразі дуже активно проводяться усілякі програми, спрямовані на молоде покоління. Наприклад, у ці дні відбувається молодіжний хресний хід «Святий Покров», організований РПЦ. У свою чергу мусульманська молодь Москви провела 21 вересня іфтар (урочисту трапезу) в одному зі столичних кафе. А що стосується різних акцій, спрямованих проти наркоманії чи поширення СНІДу, то їм нема числа. Особливо активні на цій ниві протестанти.

Зрозуміло, все це знаходить відгук у серцях молоді. Багато хто, наприклад, прагне ближче познайомитися з ісламом, не лякаючись нав'язаного йому негативного іміджу. Інші молоді люди, відомі своїми мотивами, звертають погляди у бік християнства. Активну місіонерську діяльність проводить православна молодіжна організація «Покров», що діє при одному із храмів у Ясеневі.

Неймовірно складно сказати які саме фактори сприяють популярності того чи іншого віровчення. Ще важче сказати, що молодим людям не подобається. Раціонально вибрати собі «віру до смаку», як, наприклад, крісло чи автомобіль, просто не можна. Тут діють інші механізми.

Молодий розум гарячий, часто його не проймеш величною суворістю християнства чи ісламу. Юнацький максималізм разом із духом протистояння масової культурі, «попсе» захоплює гарячі голови у нетрі нових релігійних рухів. Ось де можна розвернутися, особливо якщо врахувати, що інтерес до всякого роду окультним і езотеричним знанням підживлюють сучасні ЗМІ. Численні квазінаукові передачі, що розгадують одну таємницю за іншою, насправді ставлять більше питань, ніж знаходять відповідей.

Окультизм та езотерика завжди вражали і будуть вражати молоді недосвідчені уми. Інтрига, пристрасть пізнати те, що іншим недоступне, наліт таємничості. Велика спокуса всім цим зацікавитись. Мода на альтернативну реальність робить свою справу: захоплення фантастикою та фентезі, рольовими іграмивсіх мастей. Грань між реальністю та вигадкою буває часом настільки тонка, що стає невиразною. Ще одним каталізатором виступають потомствені і доморощені чаклуни, відьми і маги, цілителі та екстрасенси, що казна-звідки взялися в незмірній кількості.

Доступна література (а в книгарнях тепер є окремі стенди, які так і називаються – «езотерика») може перетворити захоплення магією з різдвяного ворожіння на топленому воску на діло нехай не всього життя, але, принаймні, багатьох років. І справді є групи молодих людей, які на своїх зборах проводять різні магічні обряди та ритуали. Причому багато таких груп – це дітище одноденного захоплення трьох однокласників, а повноцінні спільноти з ієрархією, обрядами ініціації, доктриною.

Ні для кого не секрет, що молоді люди часто утворюють субкультури за різними ознаками, як правило, таким критерієм виступає музика. Часто буває так, що субкультура пропонує певний образ духовного розвиткусвого представника. Серед любителів важкої музики ширше поширене захоплення неоязичництвом і сатанізмом (у дуже широкому значенні), ніж серед інших молодіжних течій. Що приводить молодих людей на капище чи чорну месу? Коло спілкування, мода, а може – справжня віра в Сварога і Велеса? Відповіді можуть бути різними.

1.4. Соціологічне дослідження

«Якщо ще 10-15 років тому серед усіх вікових груп найнижчий показник релігійності (1 – 2%) був серед молодих (серед дорослих – близько 10%), то нині вікові відмінності не впливають скільки-небудь помітно на релігійність населення. У цьому можна переконатися щодо відповідей респондентів усіх світоглядних груп. Так, віруючих у Бога серед опитаної молоді виявилося 32,1%, а серед дорослих – 34,9%; вагаються між вірою і зневірою - відповідно 27% і 27,6%; які байдуже належать до релігії - 13,9% і 14,7%; невіруючих – 14,6% та 13,5%.

Відносно помітна різниця фіксується лише серед віруючих у надприродні сили (відповідно, 12,4% та 9,3%), що, мабуть, пов'язане із захопленням молоді різними формами нетрадиційної релігійності, у тому числі позавіровій містикою (віра у спілкування з

духами, магію, знахарство, ворожіння, чаклунство, астрологію). Розвитку зазначеного інтересу до окультизму, езотеричним напрямам, що завжди зростає в епохи крутих суспільних змін, сприяє й окультна література, що поширюється останнім часом.

Для об'єктивного розуміння ролі та місця релігії у свідомості молоді важливо врахувати і те, що значна кількість молодих людей – аж ніяк не лише віруючих у Бога, а й представників інших світоглядних груп, включаючи індиферентних та невіруючих, вважають себе прихильниками традиційних релігій.

Дається взнаки тут, серед інших причин, тісний зв'язок релігійної та національної самосвідомості. Заперечуючи свою релігійність під час світоглядної самоідентифікації, молодь водночас відносить себе до прихильників традиційних релігійних об'єднань. Отже, православ'я чи іслам сприймаються як як власне релігійна система, бо як природне культурне середовище, національний спосіб життя ( " російський - тому православний " , " татарин - тому мусульманин " ). Так, до православних віднесли себе не лише 56,2% тих, хто вагається, 24,1% віруючих у надприродні сили, а й 8,8% індиферентних і навіть 2,1% невіруючих молодих людей.

Релігійна думка багатьох молодих людей досить рихла, розмита. Наприклад, до тих, хто вагається між вірою і зневірою, віднесли себе 32,7% православних, 30,0% мусульман, 14,3% протестантів; до віруючих у надприродні сили: 6,5% православних, 6,7% мусульман, 6,3% католиків, 10,0% іудеїв, а також 37,7% віруючих, які не належать до будь-якої конкретної конфесії. 5

Ця теза приблизно однаково поширена в громадській думцімолоді, що належить до різних світоглядних груп, а також конфесійних.

Таким чином, більшість молоді, позитивно ставлячись до зростання впливу релігійних організацій, фактично висловлює побажання, щоб релігійні організації чітко визначили своє місце у суспільному житті та не втручалися у сфери, що лежать поза їхньою компетенцією.

«Стриманіша позиція молодих віруючих проявляється за деякими пунктами. Наприклад, у відповідях на питання, чи подобається їм загалом сьогоднішнє життя в Росії, беззаперечне "так" висловили 9,2% віруючих та 6,8% невіруючих.

Певні відмінності між віруючою та невіруючою молоддю позначаються й у ступеня прояву інтересу до політики (серед групи

невіруючих у 1,5 рази більше, ніж у групі віруючих, тих, хто уважно

стежить за політичною інформацією в країні), а також у ступені участі в

роботі політичних партій, мітингах, демонстраціях, страйках тощо (у)

протягом останнього року група невіруючих вдвічі більше брала участь у подібних акціях). Наведені дані говорять про те, що віруючі менш схильні до відкритих форм протесту: у разі значного погіршення життя молоді та їхніх сімей готові взяти участь у різних акціях протесту 8,2% віруючих у Бога, 4,9% вагаються, 4,1% віруючих у надприродні сили, 9,5% байдужих до релігії і 15,7% невіруючих.» 6

«Отже, релігійність, як і вся думка сучасної молоді, має досить складну структуру. При загальному зростанні порівняно з минулими десятиліттями числа віруючих серед молодих людей виявляється досить значна частина (більше 50%) тих, хто не визначився - коливаються між вірою і зневірою, а також індиферентних і вірять у безликі надприродні сили. Нерелігійний тип світогляду продовжує займати значне місце у свідомості молоді. Сама ж релігійна молодь більшою мірою виступає за збереження сімейних і національних цінностей, і, за всієї стурбованості злободенними суспільно-політичними реаліями, не готова нині до їхньої рішучої переробки.» 7

1.5. М етодологічний розділ

Цю проблему найкраще вивчати методом опитування. Джерелом інформації у разі може бути словесне чи письмове судження людини. Відштовхуючись від нашої теми краще вибрати анкетування, як метод опитування, у якому спілкування між соціологом-дослідником і респондентом, джерелом необхідної інформації, опосередковуються анкетою. Анкета це - об'єднана єдиним дослідницьким задумом система питань, спрямованих на виявлення думок та оцінок респондентів та отримання від них інформації про соціальні факти, явища, процеси. Анкета має строгу структуру і складається з кількох частин. Перша - вступна - є безпосереднім зверненням до респондента. У ньому коротко йдеться про цілі та завдання дослідження, підкреслюється його значення, повідомляється про те, як будуть використані результати. Тут же наводяться правила заповнення анкети та обов'язково гарантується анонімність відповідей.

Друга частина анкети – основна. Вона містить питання (їх блоки), напрями отримання необхідної інформації. Оскільки анкета має сприяти вирішенню кількох завдань, то краще, якщо кожній з них відповідатиме свій блок питань. Таким чином можна виявити ставлення обстежуваної особи до людей, власною поведінкою, подій; визначити культурний рівень, особливості моральної та правової свідомості, рівень розвитку інтелекту тощо.

Тема віри є досить інтимною стороною життя. Анкета забезпечує анонімність, у зв'язку з чим підвищується рівень достовірності даних, отриманих в результаті опитування.

2. Емпіричне дослідження

2.1. Інтрепретація основних понять:

Проблеми, що впливають релігійність сучасної російської молоді.

Первинні соціалізації:

Атеїзм серед близьких родичів

Наявність релігійного виховання

Морально-психологічний стан у сім'ї

Ставлення до релігії у ній

Релігійні традиції у сім'ї

Традиції читання молитов у сім'ї

Особистісні переконання:

Відвідування церкви

Наявність релігійної літератури вдома

Наявність предметів культу домашньому побуті

Зацікавленість у релігії

Віра в екстрасенсів і надприродне

Можливі причини відсутності релігійної літератури вдома:

Атеїзм серед батьків

Можливі причини відсутності предметів культу будинку:

Атеїзм серед батьків

Відсутність поєднання з інтер'єром будинку

Релігійність сучасної молоді визначають такі позиції:

Моральне задоволення після спілкування з духовними особами

Виховання

Сімейні молитви

Традиції релігійних свят у сім'ї

Доступність релігійної літератури

Наявність предметів культу будинку

Потреба у вірі

Чинники, що впливають релігійність сучасної молоді можна розділити на об'єктивні та суб'єктивні.

До об'єктивних належить релігійність батьків, виховання дитини, ведення курсу історії релігії у навчальних закладах, компанія однолітків, сімейні релігійні традиції тощо.

До суб'єктивних – індивідуальні внутрішні переконання індивіда.

Усіх віруючих можна розділити на дві групи: активні і пасивні.

Активні віруючі це ті, хто, перш за все, ходять до церкви, дотримуються посту, шанують заповіді тощо.

Пасивні – просто вірять у Бога, не дотримуючись при цьому будь-яких релігійних традицій.

Аналіз об'єкта цього дослідження дозволяє сформулювати такі гіпотези.

Загальна гіпотеза.

Релігійність сучасної молоді визначається релігійністю сім'ї.

Загальна гіпотеза розкривається через низку приватних гіпотез :

Молоді люди в сучасному світі все рідше звертаються за допомогою та підтримкою до батьків

Зникають традиції релігійних свят у сім'ях

Заборона на релігію за часів соціалізму також накладає відбиток атеїзму в сучасному світі

Відсутність курсу історії релігії у навчальних закладах не дозволяє отримувати додаткові знання про Віру

Сучасна молодь все частіше займається особистими справами. Відвідування церкви не входить до їхніх планів.

Молоді люди не звикли звертатися по допомогу до Бога, оскільки не отримали релігійного виховання вдома

Різні наукові теоріїпоходження людини всіляко доводять, що людина походить не від Бога. Тим самим заперечують достовірність Біблії.

2.2 Системний аналіз об'єкта дослідження

Моральна

підтримка

Батьки

Психолог

Священик

релігійності

Релігійні

атрибути

Предмети

Релігійна

література

Католицизм

Протестантизм

Екстрасенси

Православ'я

2. 3. Організаційно-методичний розділ

Стратегічний план та метод дослідження.

Передбачається провести аналітико-експериментальне дослідження, оскільки є дані для висування пояснювальних гіпотез, а отже і можливість виявити функціональні та каузальні зв'язки об'єкта, що вивчається, з подальшим виробленням прогнозу його майбутнього стану та рекомендацій щодо проведення соціально-управлінських оптимізаційних заходів.

Методом збирання емпіричних даних є опитування у формі групового анкетування. Як групу анкетування виступає студентська навчальна група, члени якої одночасно заповнюватимуть анкети у навчальній аудиторії. Вибір методу та методики дослідження обумовлюється тим, що потрібно опитати велика кількістьреспондентів (студенти ВНЗ) за короткий термін.

Відповідно до положень методологічного розділу програми дослідження анкета включає наступні блоки питань:

Контактна частина (релігійність молоді)

Релігійність сім'ї

Джерела моральної підтримки

Соціально-демографічні характеристики («паспортичка»)

Операціоналізація основних понять.

Контактна частина –релігійність молоді.

Особисті релігійні переконання

Ставлення до релігії

Дотримання традицій

Релігійність сім'ї:

Наявність релігійних атрибутів будинку

Релігійні традиції сім'ї

Релігійне виховання

Джерела моральної підтримки:

1. Батьки

   Психолог

   Священик

Соціально-демографічні характеристики:

1. Рівень освіти

   Місце навчання

Обґрунтування вибіркової сукупності.

З огляду на наявність великої генеральної сукупності (9000 чол.) дослідження доцільно з використанням вибіркового методу. Багаторічна практика масових опитувань показує, що з величині генеральної сукупності 5000 чол. і більш вибіркова сукупність має становити 10%, але не більше 2000-2500 чол.

Застосовуємо гніздову вибірку з прикладу РГТУ: кожному факультеті з кожного курсу вибирається одна-дві студентські групи. Таким чином, загальна чисельність опитуваних повинна становити не менше 30 осіб. У РДТУ 9000 студентів навчається на 7 факультетах. У середньому кожному факультеті кожного курсу 10 груп. З кожного курсу опитуємо 6 осіб.

2.4. Узагальнення. Аналіз імпіричних даних

В опитуванні взяло участь 30 осіб (12 чоловіків та 18 жінок). Це молодь віком від 15 до 21 року. Більша половина з яких – студенти вищого навчального закладу. За даними опитування, видно, що лише 21% вважають себе віруючими та трохи менше половини опитаних, скоріше вірять, ніж ні. Атеїстами найчастіше виявилися чоловіки віком до 20 років. Більшість респондентів сповідує православ'я. У питанні пріоритету православ'я над іншими релігіями в Росії єдиної думки не виявилося приблизно третина опитаних за пріоритет православ'я над іншими релігіями - 36,36%, приблизно стільки ж людей за інше віросповідання. Більшість респондентів із предметів культу є ікони. А от релігійну літературу читають лише дівчата – 6,06% опитаних. У скрутну хвилину по допомогу до священика звернулося б лише 6,06%. Майже половина (42,42%) хотіли б прослухати курс історії релігії. Причому позитивно на це запитання відповідали респонденти віком від 19 років. Також вони вказали, що вважають за краще, щоб вів цей курс хтось із духовних осіб. Аналіз релігійності російської молоді дозволяє констатувати нове – порівняно з даними доперебудовного періоду явище. Йдеться про подолання негативних, що раніше існували серед молоді, насаджуються шкільними програмами та атеїстичним вихованням загалом, стереотипів (на кшталт того, що "релігія заважає розвитку науки", "релігія - доля стареньких" тощо). Релігійність сучасної молоді визначається релігійністю сім'ї – і з цим не можна посперечатися. Молитви батьків, релігійна література та предмети культу у домі, традиції – все це виховує у людині з дитинства ставлення до релігії.

У сучасному світі, коли наука і техніка йдуть попереду, вся духовність відходить на другий план. А це породжує інші проблеми: молоді люди рано дорослішають, батьківський авторитет падає, традиції застарівають, довіра до релігії падає, молоді люди все рідше звертаються за допомогою та підтримкою до батьків, відсутність курсу історії релігії у навчальних закладах не дозволяє отримувати додаткові знання про віру, сучасна молодь все частіше займається особистими справами, відвідування церкви не входить до їхніх планів, всілякі наукові теорії походження людини всіляко доводять, що людина походить не від Бога, тим самим спростовують достовірність Біблії.

Сучасний світ можна назвати «важким» періодом релігії. Але результати опитування говорять про те, що є ще люди, для яких віра, найважливіша складова їхнього життя.

Висновок

Проблема релігійності та духовності є дуже важливою проблемою нашого століття – століття інформації. Коли все частіше люди ставлять матеріальне вище за духовне. Атеїзм – не просто особисте рішення людини. Це своєрідний результат і виховання, і морально-психологічної підтримки підлітка, та його оточення, і стосунки з однолітками… І що важливіше? Що більше впливає що менше? Ми не можемо відповісти однозначно. Тема релігії тому й вивчена не до кінця, тому що є однією з найінтимніших тем. Не кожна людина зможе розповісти про свої переживання.

Переважна більшість російських християнських віруючих серед молоді не відвідують церкви регулярно, не стають постійними парафіянами через чинники, зумовлені загалом наявністю глибокої внутрішньоорганізаційної кризи в церкві. Розбіжності у поглядах лідерів церков та самих віруючих на фактори, що визначають їхню мотивацію щодо участі в діяльності церкви, очевидні. Ці розбіжності між віруючими, які не задовольняють свої духовні потреби за активної включеності в церковне життя, і самої церкви, в особі лідерів. Тих, хто має погляд на проблему, що не збігається з позицією віруючих, що є проявом існуючої кризи. Люди потребують більшої відкритості, гнучкості церкви, її більшої толерантності до них. Церква має бути менш поверховою і моральнішою, ніж нині.

Наступний чинник у тому, що століття інформації бере своє. Молодь прагне швидкості отримання кінцевого результату. Віра має для них менший пріоритет, ніж, наприклад, вищу освіту та кар'єру.

Так само, не забуватимемо про те, що в жорсткому ритмі сучасного життядеякі юнаки і дівчата просто навіть не встигають подумати про те, яка релігія їм ближче? Чи варто вибирати собі віру?

Хоча швидше напрошується думка, що вони не хочуть про це замислюватися. Адже віра не приносить жодної матеріальної вигоди. І тут уже постає інше, страшніше питання про бездуховність нового покоління. Покоління, що перейшло на зміну радянському устрою.

Усі ці чинники свідчать про малий інтерес молоді у сфері релігій. Але статистика в наявності. А отже, в серцях російських людей ще залишилося місце для віри.

У результаті проведеної роботи зазначимо таке:

1. Православ'я донині є релігією номер один у Росії. Незважаючи на всі тягарі та проблеми люди продовжують традиції, виховують віруюче покоління. Не випадково з 33 опитаних подушок та юнаків лише троє відповіли, що вони атеїсти.

2. «Перенісши» заборону на релігію в СРСР, і навіть під час науково-технічної революції і в наш час інформації православ'я йде на піднесення. На жаль, молоді люди перестають читати релігійну літературу, рідше ходять до церкви... За те традиції заперечуються і передаються з покоління в покоління. Православ'я трохи змінюється згодом, але суть його залишається.

Тема «релігії» є однією з основних тем протягом усього людського життя, адже релігія – це віра. Це те, що з часів появи життя на Землі допомагало, давало сили і було опорою для всього людства. Віра завжди спонукала людей на великі подвиги. У наш час високих технологій, особливо в молоді, віра встає на другий план. А це правильний шлях до бездуховності. Саме тому вивчення ставлення сучасної молоді до релігії є особливо важливим. Віра – інтимна сторона життя людини, не кожен «викладатиме» свою душу перед соціологом. Від цього вивчення релігії завжди було неповним і недостатнім. Наше завдання, як дослідників, проникнути в суть, допомогти людині розкритися і може щось зрозуміти для себе.

графіки. Таблиці.

Найменування ознаки	Число респондентів
Скоріше так ніж ні
Скоріше ні ніж так
Важко відповісти

бібліографічний список

1. Гараджа В. І. Соціологія релігії. 1995. С. 105-106.

2. Головатий Н.Ф. Соціологія молоді: Курс лекцій. 1999. С. 59.

3. Гараджа В. І. Соціологія релігії. 1995. С. 36.

4. Гараджа В. І. Соціологія релігії. 1995. С. 110-114.

5. Росія межі століть. М.: Російський незалежний інститут соціальних та національних проблем 2000. С. 145-146.

6. Росія межі століть. М.: Російський незалежний інститут соціальних та національних проблем 2000. С. 147.

7. Безрукова О. Н. Соціологія молоді. Навчально-методичний посібник. 2004. С.31.

8. Як провести соціологічне дослідження: На допомогу ідеол. активу/За ред. М.К. Горшкова, Ф.Е. Шереги. М., 1990. З. 67.

додаток

Шановний колега!

Просимо Вас взяти участь в університетському соціологічному опитуванні щодо вивчення релігійності сучасної молоді. Результати опитування необхідні для з'ясування рівня релігійності у молодіжному середовищі, для з'ясування необхідності запровадження курсу релігієзнавства у навчальних закладах.

Більшість питань мають перелік можливих відповідей. Вибравши відповідний для вас варіант відповіді, обведіть у гурток його порядковий номер. За відсутності варіантів відповідей напишіть відповідь. Уважно читайте формулювання питань та пояснення до них!Цінність дослідження залежатиме від Вашої уважності та щирості Ваших відповідей

Анкетування анонімне. Усі дані опитування будуть використані лише у узагальненому вигляді. Ваша особиста думка не буде розголошена.

Дякуємо Вам за люб'язну допомогу у проведенні опитування!

1) Чи вважаєте себе віруючою людиною?

2. Скоріше так, ніж ні

3. Швидше ні, ніж так

5. Важко відповісти

2) Ваше віросповідання?

1. Православ'я

2. Католицизм

3. Протестантизм

5. Інше ________________________________________________

3) Чи має православ'я нашій країні мати пріоритет над іншими релігіями?

3. Можливо

4) Чи є у вас вдома предмети культу (які)?

2. Розп'яття

3. Образ

4. Інше _____________________________________________

5) Придбаєте та читаєте Ви релігійну літературу?

6) Якщо Ви атеїст, то основним джерелом вашої віри я є:

2. Прикмети

3. Екстрасенси

4. Інше_____________________________________________

7) До кого б Ви звернулися за допомогою у скрутну хвилину?

1. До батьків

2. До друзів

3. До психолога

4. До священика

8) Як би Ви поставилися до запровадження курсу з історії релігії у вашому навчальному закладі?

1. Позитивно

2. Негативно

3. Важко відповісти

9) Якби поставилися б позитивно, то кого б Ви віддали перевагу як викладач?

1. Духовна особа

2. Світське обличчя

На закінчення, будь ласка, повідомте деякі відомості про себе

10) Ваша підлога?

1. Чоловічий

2. Жіночий

11) Ваш вік?

12) Ваша освіта?

1. незакінчене середнє

2. середнє

3. середнє спеціальне

4. вища

13) Місце навчання?

Інструкція анкетеру

Шановний анкетер!

Ви берете участь у Всеросійському дослідженні «Ціннісні орієнтації російської студентської молоді: соціально-політичний та освітній аспекти», що проводиться під егідою Міністерства освіти та науки Російської Федерації. Результати дослідження дозволять підвищити ефективність та координацію дій федеральних, регіональних та місцевих органів виконавчої влади, освітніх організацій та установ у сферах вищої освітита молодіжної політики.

I. Підготовка до опитування

1. Насамперед, уважно ознайомтеся з анкетою і з'ясуйте для себе техніку відповіді (відповідей) на кожне запитання.

2. Підготуйте необхідну кількість анкет відповідно до спискового складу обраної для опитування групи ( за винятком іноземних студентів, які не підлягають опитуванню), дві-три авторучки та кілька чистих стандартних аркушів. Чисті листиможуть знадобитися, якщо будь-кому з респондентів важко коротко відповісти на будь-які питання і побажає розгорнуто відповісти на них.

3. Перевірте місце проведення опитування. У приміщенні має бути достатньо робочих місць для того, щоб респонденти під час роботи не заважали один одному.

4. Безпосередньо перед проведенням опитування налаштуйтеся на відповідальну роботу та доброзичливий лад.

II. Проведення опитування

1. Процедуру опитування почніть із вступного слова, під час якого постарайтеся привернути респондентів до себе, створити в аудиторії невимушену, але робочу атмосферу. Пам'ятайте, що Ви повинні отримати не просто відповіді на запитання, але максимально відверті відповіді.

2. У вступному слові представтеся респондентам, назвіть тему дослідження, коротко поясніть його мету та її важливість для вдосконалення молодіжної та освітньої політики у Росії. Підкресліть анонімність опитування. За потреби поясніть випадковий принцип формування вибіркової сукупності.

3. Роздайте анкети. Поясніть (продемонструйте) техніку заповнення анкети на прикладі питань різних типів: закритих (№№3,4,5 та ін.), напівзакритих (№№1,21,26 та ін.), відкритих (№№8,9,15 та ін.), питань у табличній формі (№№ 2,6,11 та ін.). Попросіть респондентів обводити вибрані варіанти відповідей у ​​гурток. Зверніть увагу респондентів на таке:

відповіді слід давати досить швидко, надовго не замислюючись;

відповіді повинні бути надані на всі запитання;

виняток можуть становити лише питання, що починаються зі слова «якщо» (№№7,11,18 та ін.) у разі відповідної відповіді на попереднє запитання;

невизначені відповіді («важко відповісти» тощо) повинні даватися тільки в крайньому випадку;

при заповненні у напівзакритих питаннях рядків «інше» слід писати докладно та розбірливо;

підкреслені у формулюваннях питань та поясненнях до них слова (№№17,19,27 та ін.) є дуже важливими і вимагають суворого дотримання їм;

у таблицях треба зазначати лише одну позицію у кожному рядку, крім таблиць з поясненням, даним курсивом у круглих дужках: відзначити у кожному рядку таблиці дві позиції (№№17,19,27,29);

відповіді до питання №40 слід зазначати (нумерувати) у порожніх прямокутниках праворуч від них;

порожні стовпці у питаннях батьків (№№53,54) повинні означати їх відсутність чи відсутність інформації про них.

4. Якщо хтось із респондентів відмовиться заповнювати анкету, не наполягайте на його участі в опитуванні, але контакт з іншими респондентами під час роботи небажаний.

5. Слідкуйте за тим, щоб під час заповнення анкет респонденти не спілкувалися та не обговорювали один з одним питання та можливі відповіді. Якщо респонденти звернуться до Вас з питаннями, що не стосуються техніки заповнення анкети, пообіцяйте їм обговорити та обговорити проблеми після закінчення групової роботи. Записуйте Усепитання, що надходять Вам.

6. При здачі анкет перевіряйте правильність їх заповненняпочинаючи перевірку з «паспортички» (заключних питань). Досягніть усунення наявних недоліків.

7. Відразу після опитування напишіть невеликий звіт, що відображає труднощі, з якими Ви зіткнулися, а також запитання, які Вам задали респонденти. Звіт необхідно додати до заповнених анкет.

Сучасною молодів Росії Наукова робота >> Філософія

Викликає апатію, байдужість; впровадження деструктивних релігійнихсект та навчань і т. д. ... роду національне, культурне, релігійне, територіальне обмеження. Розпад... , №8,2006 В.Є Семенов Ціннісні орієнтації сучасної молоді// Соціс, №4,2007; с. 37 ...

Соціальні стереотипи поведінки сучасної молоді

Дипломна робота >> Психологія

Визначають моральні норми, формують політичні, релігійніі концепції світогляду. Поведінкові стереотипи дуже... виявили наявність соціальних стереотипіву сприйнятті сучасної молоддюхарактеристик, властивих певним видам діяльності.

Вдосконалення сімейних орієнтацій сучасної молоді

Реферат >> Держава та право

... сучасної молоді 3.1. Основні тенденції оздоровлення сімейних орієнтацій сучасної молодіОздоровлення сімейних орієнтація молодіна сучасному... всі 4 6 3 Глибоко релігійним 1 1 1 Таблиця 2.1. Думка молодіпро домінуючі цінності життя, в...

3. Ставлення молоді до релігії

У зв'язку з особливостями історичної обстановки, а точніше з переходом від соціалізму до демократії і, як наслідок, зміцненням становища релігії в суспільстві цікавим для вивчення стає такий прошарок населення, як молодь, час народження якої збігся з цим часом.

Дослідження ставлення молоді до релігії провели Нижегородським Державним Інститутом. Було опитано 65 респондентів віком від 16 до 32 років. Нижче будуть наведені різні фактипро респондентів щодо релігійних поглядів та ціннісних установок.

Таблиця 1

Серед 65 осіб невіруючими виявились 19%, православними – 44%, протестантами – 28%, кришнаїтами – 2%, прихильниками давньоведичної віри – 2%.

Приблизно вдвічі відсоток православних більше відсотка невіруючих, середнє становище між ними займають протестанти (Християни Віри Євангельської (баптисти) та Адвентисти 7-го дня). Відсоток представників інших релігій незначний.

Відсоток православних має великий впливзавдяки історичним особливостям Росії. Мабуть, чималий відсоток невіруючих пов'язані з пропагандою атеїзму і з пережитками Радянського Союзу.

Таблиця 2

Тим самим людям було поставлено питання уявлення про церкву. 51% зазначив, що церква є джерелом духовної підтримки, 30% бачать у церкві спільноту єдиновірців, 16% - елемент суспільного життя, 16-ти відсоткам церква допомагає, для 15% церква - можливість набути сенсу життя і 10 % за допомогою церкви самовдосконалюються.

Половина опитаних вважає церкву джерелом духовної підтримки, а до питання про самовдосконалення підходить лише десята частина опитаних.

Молодь сприймає церкву, насамперед як джерело духовної підтримки та спільноту єдиновірців. Не особливо значуща для молоді церква як допомога та самовдосконалення. За вивіреними даними можна сказати, що свою основну функцію об'єднання віруючих церква виконує.

Таблиця 3

Третина опитаних приходить до церкви помолитися, ще близько третини приходять за проповіддю, п'ята частина опитаних отримує в церкві естетичне задоволення, зустріти єдиновірців та випробувати позитивні емоції приходять 13% та 16% відповідно, 6% приходять усамітнитися, 2% приходить до духовного наставника та у 8% на це є причини.

Приблизно однакова кількість людей приходить помолитися і послухати проповідь, за позитивними емоціями приходить удвічі менше за молодих людей. Їхнє число приблизно однаково з числом людей, які бажають побачити своїх одновірців.

Можна припустити, що молодь, виявляючи свої релігійні почуття, йде до храму, шукаючи там участі у спільній релігійній дії (помолитися, послухати проповідь), але не заради індивідуальних настанов чи роздумів.

Таблиця 4

Також для розуміння уявлення молоді про релігію було поставлено питання про їхнє розуміння віри в бога.

Як з'ясувалося, для третини молодих людей віра в бога містить у собі набуття сенсу життя, для п'ятої частини віра в бога - психологічна допомога та підтримка. За допомогою віри в бога 7% самовдосконалюються і для 7% це лише надприродне. Для 3% це один із моральних зразків, для ще 3% людей - елемент культури і для такої ж кількості людей віра в бога не означає нічого.

Більшість молоді віра у бога є смыслообразующей цінністю у житті, чи психологічної підтримкою, надією краще. Решта малозначуща. Тобто віра в Бога у молоді є важливою складовою усвідомлення реальності.

За даними ВЦВГД, молодь у питанні ставлення до релігії не особливо відрізняється від думки населення загалом.

Молодь загалом ставиться до релігії більш ніж позитивно. Результати соцопитувань показують, що близько 80% сучасної молодіполягає в релігійних релігіях, половина з яких - православні.

Таким чином, релігія в Росії дуже популярна серед молоді, що проявляється у малому відсотку невіруючих. Серед них переважають християни, але відсоток представників інших релігій також є. Церква молоддю сприймається належним чином і виконує свої функції.

Бунт молоді проти суспільних цінностей: соціологічний аспект

до протестного...

Молодь та її ставлення до громадянського шлюбу

Останні десятиліття чітко проглядаються негативні тенденції у шлюбно-сімейних відносинах серед молоді: погіршується морально-психологічний клімат у молодіжних сім'ях; зростає кількість розлучень і кількість матерів-одинаків;

Молодь та релігія

За даними досліджень не без впливу московських телепередач 90% молодих людей різних національностейу Татарстані вважають, що релігія здатна підняти духовний, моральний рівень людини.

Молодь та сучасна армія

армія військова служба молодь Що стосується ставлення до сучасної армії, то соціологічні дослідження показують, що у свідомості суспільства дедалі більше присутні дві практично протилежні тенденції...

Навички спілкування з клієнтом

Це поняття окреслюється «визнання цінності іншу людину» чи просто як «прийняття» іншу людину. Клієнт - це людина з почуттям власної гідності та її людське існування цінне саме собою. Необхідно...

Наркоманія як соціальне явище

Під час написання нашої роботи, мною було проведено соціологічне дослідження на тему «Ставлення студентської молоді ІРДТУ до вживання наркотичних речовин». Учасникам опитування ми надали анкету, що складається з 12 питань.

Сексуальні меншини

Гомосексуальність як гріх Мова йде не про всі сучасні релігії, а про іудаїзм і засновані на ньому християнство та іслам.

Важливою проблемою, що руйнує фундаментальну основу розвитку сучасної молоді, є відсутність патріотизму, духовно - моральних цінностей, громадянськості та інтересу до молодіжної політики та справ держави щодо...

Соціологічне дослідженняформ та видів сімей у місті Астана Республіки Казахстан

Трансформація сім'ї від традиційних форм у сучасні виникає внаслідок трансформації людей, переважно жінок. Зміни, що відбуваються в економічній...

Соціологія релігії

Відносини між релігією та морально багато в чому аналогічні відносинам між релігією та наукою. Церква постійно намагається уявити себе носієм і хранителькою вічних моральних істин. Проте справжні моральні істини...

Соціологія релігії

Релігія – явище складне, багатошарове. Вона інтегрована в різні сферижиттєдіяльності людини. Звідси - можливість та необхідність різних підходів, методів її дослідження.

Соціологія релігії

На рубежі ХХ-ХХI століть у всьому світі спостерігається незвичайний інтерес до релігії, містики, чудес, паранормальних явищ, а також масова, хоч і вельми поверхова поінформованість у вченнях...

Міністерство освіти та науки Російської Федерації

федеральна державна бюджетна освітня установа

вищої професійної освіти

«ІРКУТСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ»

(ФДБОУ ВПО «ІГУ»)

Факультет релігієзнавства та теології

Кафедра теології

Курсова робота

Релігійність сучасної молоді

Студент 2 курсу заочного відділення

А.Г. Кілін

Іркутськ 2014

Вступ

Теоретична частина

Стан релігійності підлітків

Висновок

Список літератури

додаток

Вступ

Актуальність дослідження.

Для Росії і Сибіру зокрема православ'я було невід'ємна частинаетносу. Але всі позитивні результати діяльності церкви біля Сибіру виявилися майже повністю знищені за радянський період .

Наприкінці 20 століття суспільство зіштовхнулося з процесами соціальної та політичної дезінтеграції. У 1990-х років у суспільстві відбувалася зміна культурно-історичних парадигм національного розвитку. Одним із проявів культурно-історичної трансформації став бурхливий процес релігійного відродження.

Однак, з історії відомо, що в моменти кризового стану суспільства зростає вплив релігії на суспільне та особисте життя людей розширюється спектр їх релігійних та нерелігійних вірувань, спостерігається сплеск різноманітних забобонів, окультизму, містики. Дослідження світоглядних позицій різних соціокультурних груп населення щодо релігії стає однією з найбільш актуальних проблемта є предметом багатьох досліджень. Цікавим є вивчення світосприйняття молодого покоління, дітей молоді дев'яностих, на чию свідомість обрушилися процеси формування морально-етичних цінностей суспільства.

Підростаюче покоління – найважливіший інноваційний потенціал російського суспільствата її перспектива. Без урахування настроїв молоді, незнання мотивів їх вчинків неможливе забезпечення успішної інтеграції молодих людей у ​​сучасний культурно-історичний простір.

1. Теоретична частина

Гіпотеза.

1.Релігійність підлітків Муніципального загальноосвітнього закладу ІРМО ЗОШ №1 с. Хомутово на Іркутській області знаходиться на низькому рівні.

2.Підлітки не проводять активного пошуку знань з релігієзнавства.

3.Висока потреба молодих людей у ​​релігійних знаннях та спілкуванні зі священнослужителями.

4.Для подолання цієї проблемної ситуації необхідне проведення релігійної освіти у старших класах, ведення предмета духовною особою.

Предметом дослідження є вивчення стану, типології та тенденцій формування релігійної свідомості, що включає віру, світоглядні уявлення, переживання та знання, а також релігійного досвіду та поведінки молоді (у віковому інтервалі від 15 до 17 років).

Ціль: вивчення релігійності сучасного підростаючого покоління.

.Вивчити релігійність підлітків загалом, визначити частку православної молоді.

.Вивчити потребу підлітків у православній церкві; у відвідинах богослужінь; у спілкуванні зі священнослужителями,

.Вивчити ставлення підлітків до запровадження курсу релігієзнавства у навчальному закладі.

.Розробити практичні рекомендації щодо впровадження нових форм у спілкуванні церкви з молоддю.

Респондентами соціологічного опитування стали 58 осіб учні Муніципального загальноосвітнього закладу ІРМО ЗОШ №1 с. Хомутове Іркутської області. У цьому навчальному закладі є предмет релігієзнавства у 4 класі.

Науковою новизною даної є відсутність досліджень серед підлітків, учнів школи з погляду ставлення їх до релігії та вивчення ставлення до викладання релігієзнавства у школі.

Термінологія.

Віра - визнання чогось істинним, часто - без попередньої фактичної чи логічної перевірки, єдино з внутрішнього, суб'єктивного незаперечного переконання, яке потребує свого обгрунтування доказах, хоча іноді й підшукує їх.

Віра обумовлена ​​особливостями психіки людини. Беззастережно прийняті відомості, тексти, явища, події чи власні уявлення та висновки надалі можуть бути основою самоідентифікації, визначати деякі з вчинків, суджень, норм поведінки та відносин

Релігія - складний соціально та культурно-історичний інститут, який включає в себе системи: 1) релігійної свідомості (вірувань); 2) релігійного культу (обрядів); релігійних організацій (установ), і виконує в суспільстві низку функцій - сенсоположення, соціальної інтеграції, комунікації та соціального контролю. .

Релігійність - характеристика свідомості та поведінки окремих людей, їх груп та спільностей, які вірять у надприродне та поклоняються йому.

Релігійність молоді – ступінь залучення молоді до релігійних цінностей та систем. Певна форма чи ступінь релігійної свідомості, досвіду та поведінки молоді.

Молодь - соціально-демографічна група, що переживає період становлення соціальної зрілості, входження у світ дорослих, адаптації щодо нього та майбутнього його відновлення. Межі групи зазвичай пов'язують із віком 15 – 30 років.

Підліток - юнак чи дівчина у перехідному від дитинства до юності віці. Сучасна наукавизначає підлітковий вікзалежно від країни (регіону проживання) та культурно-національних особливостей, а також статі (від 12 – 14 до 15 – 17 років).

У цій роботі терміни молодь та підлітки ідентичні та визначають групу молодих людей віком 15-17 років.

Методологія

Методом соціологічного опитування було обрано анкетування, оскільки дозволяє зберегти анонімність, опитати велике числореспондентів і зібрати значний обсяг інформації за порівняно невеликий проміжок часу, маючи перед очима надрукований запитальник, респонденти можуть ретельно подумати над своїми відповідями.

В анкеті використані питання, що дозволяють визначити ставлення підлітка взагалі до релігії, виявити потребу у пізнанні доцільності буття чи сенсу життя, ставлення до православ'я та потреби спілкування зі священиком.

Також сформульовані питання, що дозволяють визначити рівень орієнтування підлітків у діяльності різних сект.

Крім того, є питання, відповідаючи на які опитуваний визначає категорію людей, з ким би хотів вирішувати важкі життєві питання, кому довіряє. Див додаток №1.

Стан релігійності підлітків

Усього, методом анкетування, було опитано 58 підлітків віком 15 – 17 років. З них юнаків 25 (43,1%), дівчат 33 (56,9%).

Переважна більшість опитаних молодих людей, 51 людина (88%), замислювалися про сенс свого існування. І лише 7 (12%) чоловік не замислювалися про сенс життя, причому з них 6 юнаків і лише 1 дівчина.

З життєвих цінностей, які визначають сенс існування підлітків перше місце виходять створення сім'ї 21(36,2%) людина. Сенс життя в тому, щоб радіти, розважатися та проводити легковажно час бачать 5 осіб (8,6%). Сенс життя в матеріальних цінностях, машині, гарному будинку бачать 3 особи (5,1%). І 2 визначили сенс свого життя, як бути корисним суспільству 2 особи (3,4%). Решта ж 27 осіб (46,7%) не змогли відповісти нічого певного на поставлене питання, див. рис. 1.

Як видно, з наявних даних, сучасні підлітки, здебільшого, орієнтовані у визначенні свого існування на створення сім'ї та вихованні дітей. Однак є висока частка молодих людей, які вважають легкий час основою свого існування.

При розгляді такої категорії, як ідентифікація себе з тією чи іншою вірою, співвідношення опитаних розподілилося так.

Віруючими вважають 20 осіб (34,4%).

Скоріше так, ніж 18 осіб (31,0%).

Важко було з відповіддю 9 осіб (14,0%).

Скоріше ні, ніж 5 осіб (8,6%). Графічно дані зображені в рис. 2.

Більше половини опитаних респондентів (53,6%) сумніваються у своєму відношенні до віри, хоча серед тих, хто сумнівається, велика частка тих, хто, швидше, готовий зарахувати себе до когорти віруючих людей.

Більшість із віруючих опитаних підлітків зараховують себе до православ'я, що становить 38 осіб (65,6%). Всі вони були охрещені. Прихильність до ісламу визначили 2 особи (3,5%). Атеїстами себе вважають 4 особи (6,8%). І 14 респондентів (24,1%) визначили своє віросповідання як інше див. 3.

Мал. 3.

Православ'я є традиційною для Росії релігією. Незважаючи на язичницько-атеїстичну пропаганду радянського режиму, люди зберегли традиції предків і нині передаються від батьків дітям. Примітно, що немає жодної людини прихильної до неопротестантських течій. Однак є значна частка респондентів, які відповіли на питання про віросповідання «інше». Це, мабуть, прихильники різних язичницьких окультних, течій, представники астрології та уфології. Є незначна кількість послідовників ісламу, це діти приїжджих із країн середньої Азії.

Значна кількість респондентів, 22 (37,0%), хотіли б бачити православ'я домінуючою релігією у Росії. Також велика кількість опитаних, 21 (36,0%), цілком допускають пріоритет православ'я над іншими релігіями. Водночас, 15 (26,0%), людина вважають неприйнятною переважання православ'я над іншими релігіями у Росії. таблицю 4.

Як видно з поданих даних у таблиці 4, значна кількість підлітків знаходять цілком допустимим домінування православ'я над іншими релігіями. Це обумовлено тисячоліттями перевіреної християнською мораллю, багатовіковою. православною традицією, і навіть видимою, неозброєним оком, неспроможністю різних західних сект, східних культів.

У переважній більшості респондентів, 45 (77,6%), будинки є ікони, образи та розп'яття. У 8 (13,8%) опитаних є предмети культу, які не належать до православ'я та християнства взагалі. Лише 5 (8,6%) немає жодних предметів культу.

Усього 2 (3,4%) особи з опитаних, набувають та читають релігійну літературу. Не читають жодної релігійної літератури 56 (96,6%) респондентів.

Дуже рідко відвідують храм 33 (56,8%) респондентів. Не відвідують храм загалом 22 (37,9%) опитаних. Регулярно відвідують храм 3 (5,1%) людей.

На запитання: «Що Вам не подобається у храмі?» абсолютно всі 58 (100%) респондентів не знайшли відповіді, тобто негативних асоціацій із храмом немає ні в кого з опитаних.

На запитання: «Що Вас приваблює у храмі?» думки розподілилися в такий спосіб.

Атмосфера, що панує у храмі, доброзичливість, обстановка, розписи, ікони, співи, свічки, запах ладану приваблюють 24 (41,3%) людей.

Спокій приваблюють 5 (8,2%) осіб.

Абсолютно індифірентно висловилося 29 (50,5%) осіб.

Ці дані розподілилися так, при ідентифікації опитаних за віросповіданням. 19 респондентів, які вважають себе православними (50%), приваблює у храмі як зовнішнє оформлення- архітектура, ікони, розписи, і ритуали, спів, свічки тощо. 15 респондентів, які вважають себе православними (40%), нічого не приваблює у храмі. 4 православних (10%) приваблює спокій та умиротворення. Послідовників ісламу у храмі (мечеті) приваблює однаковою мірою по 50% спокій 1 людина і нічого не приваблює 1 людина. Представників інших віросповідань залучає у храмі спокій 5 (27,8%) опитаних, зовнішній та внутрішній антураж 5 (27,8%) осіб та 8 (44,4%), людина нічого не приваблює. Розподіл показано Рис. 5.

Не віруючих підлітків у храмах нічого не приваблює у 100% випадків.

Для прихильників ісламу 50% нічого не приваблює у храмі та у 50% випадків приваблює спокій.

Представників інших віросповідань нічого не приваблює у храмі 44,6%, і по 27,7% однаково цікавить зовнішнє оформлення і спокій у храмі.

Православних залучає зовнішньо-внутрішнє оформлення храмів у 50,0% випадків, нічого не залучає 39,4% та у 10,6% випадків залучає спокій. Таким чином, зовнішня, естетична дія на психо-емоційну складову релігійності є чимало важливою частиною.

Мал. 5. Розподіл привабливості православного храмусеред молоді різних віросповідань.

Ставлення підлітків у загальній масі до діяльності різних сект, східних культів розподілилося так (Рис. 6).

Найбільшу частку респондентів 32 (55,2%) важко оцінити діяльність нетрадиційних течій. Значна частина опитаних, 15 (25,8%), висловили своє ставлення як нейтральне. 9 осіб (15,5%) оцінили діяльність західних та східних культів як шкідливу. І 2 (3,5%) визначили діяльність різних сект як корисну.

При розгляді ставлення до різних західних та східних культів представників різних віросповідань відзначається також переважання із утрудненням відповіді (рис. 7). Таким чином, серед молоді, яка зараховує себе до православного віросповідання (38 опитаних), важко було з відповіддю 22 (57,9%), нейтральне ставлення висловили 6 осіб (15,8%), висловилися про шкідливу діяльність різних сект 8 (21,0 %) опитаних та 2 (5,3%) відзначили користь для суспільства діяльність різних західних та східних сект. Серед атеїстів (4 особи), важко з відповіддю 1 (25,0%) і висловилися нейтрально по 3 (75%). Особи, які зараховують себе до ісламу (2), не змогли відповісти і висловилися нейтрально по 50%. Представникам інших віросповідань (14 осіб з усіх опитаних) було важко з відповіддю 8 (57,1%), висловилися нейтрально 5 (35,7%), і відзначили діяльність сект як шкідливу для суспільства 1 (7,2%).

Мал. 7. Відношення молоді різних віросповідань до діяльності західних та східних сект.

Труднощі, які зазнають молодь при відповіді на питання про діяльність різних сект, пов'язані з нестачею інформації про їхню сутність, про наслідки та небезпеки участі у вищевказаних організаціях. Проблема сект на сьогоднішній день є досить актуальною. Багато молоді, недостатньо знаючи всі аспекти діяльності сект, їх впливу на психіку людини, вступають у них, що веде як до психічних, так і до соціальних травм.

Одним із пріоритетних напрямів стримування сектантської експансії є повніше інформування населення про діяльність, у тому числі й кримінального характеру, різних релігійних організацій.

У різних важких життєвих ситуаціях половина із опитаної молоді 29 осіб (50%) по допомогу звернутися до батьків. 13 людей (22,4%) звернутися до друзів. 11 (18,9%) вирішуватимуть проблеми самостійно. До священика звернуться 3 (5,1%). 1 особа (1,7%) звернутися до екстрасенсу. 1 (1,7%) до психолога. Графічний розподіл зображено на рис. 8.

Як видно, з поданих даних, велика довіра до батьків, однак є також значна кількість підлітків, хто не має взаєморозуміння з батьками. Разом з тим, також не велика довіра священикові. Незначна кількість опитаних довірять свої проблеми психологу та екстрасенсу.

Серед підлітків православного віросповідання (38 опитаних) батькам довіряють абсолютну більшість – 22 особи (57,9%), друзям 7 (18,4%) осіб, самостійно вирішувати свої проблеми мають намір 5 (13,1%), до священика звернуться 3 ( 7,9%) до психолога 1 (2,7%).

Атеїсти (4 опитаних) довіряють батькам: 2 (50%) і не довіряють нікому, воліючи вирішувати проблеми самостійно: 2 (50%).

Представники ісламу (2) також однаково довіряють батькам 1 (50%), і віддають перевагу самостійності у важкій ситуації 1 (50%).

Опитані підлітки, які зараховують себе до інших віросповідань (14 осіб), звернуться до батьків за допомогою 5 (35,7%), довіряються друзям 5 (35,7%), самостійно приймуть рішення 3 (21,4%), і 1 (7) ,2%) звернутися до екстрасенсу. Даний розподіл подано в рис. 9.

Мал. 9. Співвідношення підлітків різних віросповідань та їх довіра у важких ситуаціях

Наочно видно, що представники православ'я мають значну довіру до батьків. Це говорить про збереження традиційних патріархальних взаємин у сім'ї. Водночас до священика звернуться не багато хто. Таким чином, на батьках лежить величезна відповідальність за виховання правильних життєвих орієнтацій та релігійних уподобаньдля підростаючого покоління. У свою чергу церкви необхідно інтенсивніше доводити до відома як дітей, так і їхніх батьків інформацію про православ'я.

Недолік інформації позначається на відношенні молоді до запровадження курсу релігієзнавства у сучасній школі.

Переважна більшість опитаних 27 осіб (46,6%) не змогли відповісти на питання ставлення до курсу релігієзнавства в навчальному закладі. Позитивно ставляться до запровадження курсу релігієзнавства у школі 18 людина (31,0%) з усіх опитаних. Негативно 13 (22,4%).

Причому, з тих, що позитивно належать до введення викладання релігієзнавства, 15 (83,3%) бачать необхідність викладання духовною особою, лише 3 (16,7%) наголошують на необхідності викладання світською особою. Структурний розподілданих представлені у таблиці 10.

Висока частка утруднених із відповіддю, обумовлена ​​тим, що підлітки отримують мало достовірної інформації, як православ'я взагалі, і про сутність викладання релігієзнавства у шкільництві. Враховуючи високий ступінь довіри батькам – 29 осіб від загальної кількості опитаних (50%) – брак інформації стосується й батьків підлітків.

Викладання «Основ православної культури» у складі комплексного навчального курсу«Основи релігійних культур та світської етики» передбачає вільний та добровільний вибір з боку батьків школяра. Оцінюючи результати запровадження курсу «Основи релігійних культур та світської етики» слід зробити висновки, що добровільність вибору батьками навчального предмета (модуля) була якісно забезпечена. Тобто не було забезпечено достовірності інформації. Несумлінно отримані результати дали підстави заяв, що велика кількість сімей обрало вивчення світську етику. У зв'язку з чим Святіший Патріарх Кирил дав розпорядження підготувати методичні вказівки для ведення єпархіальними відділами з релігійної освіти роз'яснювальної роботи серед батьків школярів з метою інформування та забезпечення свободи вибору батьками «Основ православної культури».

1.Методом анкетування учнів МОУ ІРМО ЗОШ №1 с. Хомутово Іркутської області, було вивчено релігійність підлітків у віковому інтервалі 15 - 17 років. Усього віруючими вважають 65,4% від усіх опитаних, з них 20 осіб (34,4%) беззастережно віруючі і швидше так, ніж немає 18 осіб (31,0%).

2.Визначено частку православної молоді, що становить 65,6% тих підлітків, хто вважає себе віруючими людьми. Ця частка підлітків є хрещеними людьми.

.Виявлено високу потребу підлітків у православній церкві. Переважна більшість молодих людей 77,6% від усіх опитаних вдома мають ікони, образи і розп'яття. 50% православної молоді приваблює у храмі як зовнішнє оформлення – архітектура, ікони, розписи, так і ритуали, співи, свічки, 10% приваблює спокій, умиротворення. 74% хочуть бачити православ'я як домінуючу релігію і цілком припускають пріоритет православ'я перед іншими релігіями.

.Встановлено потребу у відвідинах Богослужінь, спілкуванні зі священнослужителями. Так, 62% опитаних підлітків відвідують храм. Мають потребу у спілкуванні зі священиком у скрутних ситуаціях 7,9% православної молоді.

.Визначено ставлення підлітків до запровадження курсу релігієзнавства у навчальному закладі. 46,6% не можуть визначити своє ставлення до курсу релігієзнавства у навчальному закладі, що пов'язано з нестачею інформації про цей предмет.

.Визначено високу потребу молодих людей у ​​релігійних знаннях та спілкуванні зі священнослужителями. 31,0% з усіх опитаних хочуть відвідувати заняття з релігієзнавства. 83,3% опитаних підлітків вбачають необхідність викладання духовною особою засад релігійних знань.

3. Обговорення

Регулярно відвідують храм 3 особи, що становить 5,1% від усіх опитаних. Дуже рідко відвідують храм 33 особи (56,8%) респондентів. Не відвідують храм загалом 22 (37,9%). Таким чином, 62% (36 осіб) має можливість долучитися до релігії, у той час як 37,9% (22 особи) не мають взагалі жодної можливості дізнатися про релігію.

Виявлено, що переважна більшість підлітків - 51 людина (88%), замислювалися про сенс свого життя. Лише 7 осіб, 12% від загальної кількості опитаних, не замислювалися про це [стор. 6]. Це говорить про прагнення молодих людей до набуття релігійних знань.

Проте, віруючими вважають 34,4% опитаних. Скоріше віруючими, ніж 31,0% від усіх опитаних. Невпевнених у своїх поглядах, які важко відповісти 14,0%. [Таблиця 2, стор 8].

Визначено частка осіб, які вважають себе православними 65,6% від усіх опитаних [Таблиця 3 стор. 9]. Переважна більшість молодих людей - 45 осіб, що становить 77,6% від усіх опитаних, вдома є ікони, образи і розп'яття, отже є початкові поняття та релігійні уявлення.

Незважаючи на те, що досить висока частка підлітків, які вважають себе віруючими людьми, мають дуже мізерні уявлення про релігію, релігійну літературу практично ніхто не читає – 56 (96,6%). Усього 2 особи із загальної кількості опитаних (3,4%), набувають та читають релігійну літературу [стор. 11]. Крім того, більше половини респондентів - 55,2% - не можуть оцінити діяльність нетрадиційних течій. І понад чверть опитаних молодих людей – 25,8% – висловили своє ставлення як нейтральне. Таким чином, 81% підлітків не володіють інформацією про діяльність різних східних та західних сект, культів.

Разом з тим, великий відсоток молоді, яка бачить у православній моралі позитивні якості. 74% (43 особи) приймають православ'я як домінуючу релігію і цілком припускають пріоритет православ'я перед іншими релігіями.

Оскільки в цьому навчальному закладі, курс релігієзнавства був запроваджений 1 рік тому і викладається лише у четвертих класах, підлітки не повною мірою володіють інформацією про сутність предмета. Тому 46,6% опитаних не змогли відповісти на запитання про своє ставлення до предмета релігієзнавства. Проте позитивно дивляться на запровадження курсу релігієзнавства 31% опитаних. Причому інформацію про релігії у 83,3% випадків підлітки хочуть одержувати від духовної особи. Зважаючи на високу лояльність до православ'я, під духовною особою слід розуміти православного священика.

Таким чином, релігійність молоді можна визначити як незадовільну. Однак є високий потенціал для розвитку релігійних знань серед молоді та їхніх батьків. У цій ситуації необхідно правильно організувати викладання «Основ православної культури», підібрати відповідну літературу та направити пошуки підлітка у відповідному руслі, для чого необхідний предмет «Основ православної культури» у старших класах.

Для задоволення потреб у релігійному просвітництві підлітків необхідно:

по-перше, доводити до відома батьків необхідність викладання православного християнства;

По-третє, інформувати учнів про діяльність різних сект, нетрадиційних культів.

По-четверте, організовувати для учнів шкіл екскурсії та подорожі храмами Іркутська;

По-п'яте, поширення безкоштовних православних газет, брошур, листівок.

Стан релігійності підлітків загалом, з прикладу учні МОУ ІРМО ЗОШ № 1 з. Хомутово Іркутської області, можна визначити як незадовільну. Разом з тим, є велика частка підлітків, які вважають себе православними, що дає в потенціалі виховати морально стійку людину, здатного увійти у самостійне життя та приймати рішення у дусі православ'я. З огляду на потребу інформації про релігії взагалі, підлітки бажають отримувати її від православного священика.

Для доведення інформації слід застосовувати засоби поза шкільними стінами, використовуючи різні бесіди, екскурсії та зустрічі з представниками релігій.

віра православ'я підліток церква

Висновок

Поставлені перед цією роботою цілі досягнуті.

Вивчено стан релігійності сучасного підростаючого покоління, яке визначено як не задовільний. Водночас відзначено низьку поінформованість підлітків як щодо основ православ'я, так і діяльності різних сект. Відзначено високий рівень довіри сучасних підлітків батькам, і прагнення отримувати релігійні знання у школі під час уроків релігієзнавства від духовної особи.

Вирішено, визначені перед цим дослідженням, завдання.

Визначено частку православної молоді, яка становить переважну більшість.

Вивчено потребу підлітків у православній церкві, у відвідинах богослужінь; у спілкуванні зі священнослужителями.

Вивчено ставлення підлітків до запровадження курсу релігієзнавства у навчальному закладі.

Висунуту гіпотезу дослідження доведено.

Релігійність підлітків учні МОУ ІРМО ЗОШ №1 с. Хомутово Іркутської області знаходиться на низькому рівні. Релігійну літературу здебільшого підлітки не читають, у питаннях віри не орієнтуються, про діяльність різних східних і західних сект уявлення немає.

Визначено високу потребу молодих людей у ​​релігійних знаннях та спілкуванні зі священнослужителями. Для чого необхідне проведення релігійної освіти у старших класах, ведення предмета духовною особою.

Науково-практичне значення.

Цілі загальної освіти, завдання навчання та виховання дітей у загальноосвітній школі не вичерпуються лише отриманням раціональних чи наукових знань.

Завдання виховання дітей у школі, зокрема прилучення до культури своєї сім'ї, народу, суспільства, є провідними у діяльності загальноосвітньої школи.

Без духовної складової навчання дитини у школі багато в чому знецінюється. Втрачає своє значення та освоєння ним основ наук, і підготовка до вибору професії. Випускники школи без сформованої історичної свідомості, національної самосвідомості, міцних моральних підвалин не зможуть знайти собі гідного місця в суспільстві, реалізуватися як повноцінні особистості, створити в майбутньому щасливі сім'ї, бути громадянами нашої країни, свого майбутнього.

Викладання Православної культури у шкільництві має на меті формування світогляду, установок та цінностей, що забезпечують усвідомлений моральний вибір.

В «Основах соціальної концепції російської Православної Церкви» відзначається, що: «Школа є посередником, який передає новим поколінням моральні цінності, накопичені колишніми століттями. У цій справі школа та Церква покликані до співпраці. Освіта, особливо адресована дітям та підліткам, покликана не лише передавати інформацію. Прогрівання в юних серцях спрямованості до істини, справжнього морального почуття, любові до ближніх, до своєї вітчизни, його історії та культури має стати завданням школи не меншою, а можливо і більшою мірою, ніж викладання знань» .

У сучасної Росіїрадикальні зміни економічного, соціального та духовного життя торкнулися розуміння власної історії та проблем вітчизняної філософської та духовної культури. Сьогодні Росія протистоїть настанню північноамериканської культурної експансії, захищаючи свої культурні цінності, своє право культурну самобутність.

Найбільш сприйнятливими до негативних впливів, через несформованість світоглядних позицій, виявилися діти, підлітки, молодь, які піддалися впливу «ринку», низькопробних зразків. масової культури, кримінальних структур, деструктивних сект

У профілактиці духовної злиднів, аморальності, аморальності дуже важливу рольможе зіграти релігійну освіту, коли дітям, з дозволу їхніх батьків, у доступній формі пояснюються основи православ'я, причини його виникнення та розвитку у Росії.

Таким чином, запровадження курсу релігієзнавства у формі навчання православній культурі з викладанням духовною особою, а також запровадження освітній процесрізних методик, поза школою та навчальним процесом, що дозволяють вивчити не лише основи православ'я, а й історію рідного краюразом з історією Росії дозволить підростаючому поколінню зробити вибір у бік традиційних морально-етичних норм, долучитися до свого духовного коріння, відродити культуру та традиції предків, а також протистояти агресивній західній культурі з її чужими для Росії цінностями.

Список літератури

1.Анданова С.Б. Релігійність молоді Республіки Бурятія під час культурно-історичної трансформації російського суспільства: дис. ... канд. іст. наук: 24.00.01. – У.-Уде, 2010. – 143 с.

2.Векіпеди

Гараджа В.І. Соціологія релігії М., Аспект-прес. 1996. С. 6 – 15.

Гіндер І.А. Православні питання у соціології релігії. //Мартьянівські краєзнавчі читання. Вип. V.300 років у складі Росії. Збірник матеріалів міжнародної практичної конференції, присвяченої 300-річчю входження території Півдня Сибіру до Росії. Мінусинськ, 11-14 грудня 2007р. – Красноярськ, 2008. С. 196-202.

5. Касьянов В.В. Державна ідеологія сучасної Росії.

6.Петракова Т.І. Гуманістичні цінності освіти у процесі духовно-морального виховання підлітків: дис. ... док. пед. наук: 13.00.01. – М., 1999. – 440 с.

7.Пшенічнікова Р.І. Нова Культура та Нове Мистецтво XXI століття: інноваційні підходи // Міжгалузевий альманах

Реморенко І.М. Лист Міністерства освіти і науки РФ від 21 травня 2010 р. № 03-1032 Доповнення до методичних матеріалів з викладання курсу ОРКСЕ.

Реморенко І.М. Лист Міністерства освіти і науки РФ від 30 квітня 2010 р. № 03-831. Методичні матеріалидля вчителів та організаторів апробації комплексного навчального курсу «Основи релігійних культур та світської етики» у суб'єктах Російської Федерації».

11. Шапіро В.Д., Герасимова М.Г. Ставлення до релігії та конфесійна толерантність підлітків // Росія, що реформується. Щорічник / Відп. ред. М.К. Горшків. - Вип.7. - М: Інститут соціології РАН, 2008. С. 316-332.

додаток

Анкета, що використовується в опитуванні.

1Ваша підлога? а) Чоловічий б) Жіночий2Ваш вік?3Чи замислювалися Ви над сенсом життя?а) Так б) Ні4Що для Вас є сенсом життя? так г) Ні д) Важко відповісти5Ваше віросповідання?а) ​​Православ'я б) Католицизм в) Протестантизм г) Іслам д)Інше___________________6Чи має православ'я в нашій країні мати пріоритет над іншими релігіями?а) Так б) Ні в) Можливо7Є у Вас вдома предмети культу (які)?а) Ікони б) Розп'яття в) Образу г) Інше __________________8Придбаєте і читаєте Ви релігійну літературу?а) Так б) Ні9Як часто Ви ходите в храм? у храмі?11Що вам не подобається в храмі?12На вашу думку, діяльність різних західних і східних культів і об'єднань, що з'явилися в Останніми рокамив Росії: а) Корисна б) Нейтральна в) Шкідлива г) Важко відповісти13 До кого б Ви звернулися за допомогою у скрутну хвилину? а) До батьків б) До друзів в) До психолога г) До священика д) До екстрасенсу е) Діяв би самостійно14Як Ви поставилися до курсу релігієзнавства у вашому навчальному закладі?

Шановний респондент!

Метою даного дослідженняє вивчення релігійності сучасної молоді та її ціннісних орієнтацій. Просимо Вас бути гранично відвертим у відповідях на запропоновані запитання.

Правила заповнення анкети:

Уважно прочитайте питання та всі запропоновані варіанти відповідей на нього.

Позначте в квадратику галочкою той варіант відповіді, який відповідає Вашій думці.

Якщо Ваша думка не вдалося передбачити або відсутні варіанти відповіді, напишіть свої відповіді на вільних рядках.

У питаннях, де немає варіантів відповідей, будь ласка, вкажіть коротко, буквально 2-3 словами, Вашу думку.

Переконливе прохання: не залишайте жодного питання без відповіді.

Анонімність та конфіденційність гарантована.

Заздалегідь дякую!

Молодь та релігія в сучасному світі

На всіх етапах розвитку людської цивілізаціїрелігія була і залишається одним з найважливіших факторів, що впливають світогляд і спосіб життя кожного віруючого, і навіть на відносини у суспільстві загалом. Кожна релігія ґрунтується на вірі в надприродні сили, організованому поклонінні Богу або богам і на необхідності дотримуватись певного зведення норм і правил, наказаних віруючим. Релігія в сучасному світі грає майже таку ж важливу роль, як і тисячоліття тому, оскільки згідно з опитуваннями, проведеними американським інститутом Геллапа, початку XXIстоліття понад 90% людей вірили у наявність Бога чи вищих сил, причому кількість віруючих людей приблизно однакова і у високорозвинених державах, і у країнах "третього світу".

Бурхливий розвиток світових релігій та поява багатьох нових релігійних течій у початку ХХIстоліття викликало неоднозначну реакцію у суспільстві, тому що частина людей почала вітати відродження релігії, але інша частина суспільства висловлюється рішуче проти збільшення впливу релігійних конфесій на суспільство загалом. Якщо характеризувати ставлення сучасного суспільства до релігії, можна помітити деякі тенденції, застосовні практично всім странам:

більш лояльне ставлення громадян до релігій, які вважаються традиційними для їх держави, і більш вороже - до нових течій та світових релігій, що "конкурують" з традиційним віруванням;

• · Збільшення зацікавленості релігійними культами, які були поширені в далекому минулому, але вже майже забулися до недавнього часу (спроби відродити віру предків);
• · виникнення та розвиток релігійних течій, які являють собою симбіоз певного напряму філософії та догм з однієї або відразу кількох релігій;
• · Швидке збільшення мусульманської частини суспільства в країнах, де ще кілька десятиліть дана релігія була не дуже поширена;
• · Спроби релігійних громад лобіювати свої права та інтереси на законодавчому рівні;
• · Поява течій, що протидіють збільшенню ролі релігії в житті держави.

Очевидно, що розквіт світових релігій та поява численних нових релігійних течій безпосередньо залежить від духовних та психологічних потреб людей. Роль релігії в сучасному світі практично не змінилася в порівнянні з тією роллю, яку відігравали релігійні вірування в минулі століття, якщо не враховувати того факту, що в більшості держав релігія і політика розділені, і священнослужителі не мають влади впливати на політичні та цивільні процеси. в країні.

Тим не менш, у багатьох державах релігійні організації мають значний вплив на політичні та соціальні процеси. Також не слід забувати, що релігія формує світогляд віруючих, тому навіть у світських державах релігійні організації опосередковано впливають на життя суспільства, оскільки вони формують погляди на життя, переконання, а найчастіше – і громадянську позицію громадян, які є членами релігійної громади. Роль релігії у світі виявляється у цьому, що вона виконує наступні функції:

• · Задоволення душевних і містичних потреб людей. Оскільки більшості людей притаманний інтерес до глобальних філософських питань та пов'язані з ними переживання, саме релігія надає відповіді на ці питання, а також допомагає людям набути душевної рівноваги та гармонії;
• · Регулятивна функція релігії. Вона полягає в тому, що кожна релігія має зведення встановлених правил та моральних норм, яких має дотримуватись кожен віруючий. Тому можна сказати, що релігійні організації створюють та обґрунтовують морально-етичні та поведінкові норми, яким слідує вся віруюча частина громадянського суспільства;
• · виховна функціярелігії. Приналежність людини до тієї чи іншої релігійної організації змушує її дотримуватись правил і норм, передбачених для всіх віруючих, тому багато людей після приходу до церкви коригують свою поведінку і навіть позбавляються від шкідливих звичок;
• · Втішна функція релігії. У моменти трагедій, складних життєвих ситуаційі сильних душевних страждань багато людей звертаються до релігії, оскільки хочуть отримати втіху. У релігійних організаціях люди можуть отримати необхідну підтримку від віруючих, а й отримати надію на краще, повіривши у можливість допомоги вищих сил;
• · Комунікативна функція релігії. Практично у всіх релігійних організаціях віруючі спілкуються між собою, знаходять серед одновірців товаришів та друзів. Релігія поєднує людей однієї конфесії у групу, дає їм певні моральні, духовні та ціннісні орієнтири.

Незважаючи на те, що більшість людей позитивно чи лояльно ставляться до різних релігійних течій та до їх шанувальників, спроби віруючих диктувати решті суспільства свої правила найчастіше викликають протест у атеїстів та агностиків. Одним з яскравих прикладів, які демонструють невдоволення невіруючої частини суспільства тим, що державна владаДля релігійних громад переписують закони і наділяють членів релігійних громад винятковими правами, є поява пастафаріанства, культу "невидимого рожевого єдинорога" та інших пародійних релігій.

У наші дні роль і значення релігії у житті сучасного суспільства значно зростає. Дедалі більшу увагу приділяється релігійному світогляду особистості та її впливу на поліпшення суспільного, індивідуального життя та психічного здоров'я людини. Визнаючи релігійну віру психологічним феноменом, властивим людині від народження багато вітчизняних та зарубіжних вчених вказуючи на реальність та цінність релігійного життяв людини, бачать у ній системотворчий орієнтир у створенні та впорядкування психіки людини у моральному становленні особистості та вдосконаленні суспільства. релігія суспільство особистість світогляд

Проведене дослідження цільової аудиторіїна тему "Ставлення сучасної молоді до релігії" показало, що релігія, як продукт природних бажань та уяви, як прояв суб'єктивного переживання відіграє значну роль у житті сучасної молоді. Однак, незважаючи на зростаючу потребу в релігії та зростанні релігійності у молодих людей, спостерігається низький рівень знання змісту релігії, стихійний характер прилучення до її традицій та обрядів, нездатність усвідомлення психологічного потенціалу релігії у моральному самовдосконаленні. Було б абсолютно невірним заперечувати, що зростаюча потреба в релігії і зростання релігійності в сучасному суспільстві, позначається на відношенні молодих людей до релігії

Список літератури

• 1. Релігія у світі. [Електронний ресурс] / http://sam-sebe-psycholog.ru/- Дата доступу: 16.03.2016.
• 2. Ставлення сучасної молоді до релігії. [Електронний ресурс] / http://bmsi.ru/- Дата доступу: 16.03.2016.
• 3. Релігія у світі. З історії релігії [Електронний ресурс] / http://religion.historic.ru/Дата доступу: 18.03.2016.

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ РФ

федеральна державна бюджетна освітня установа вищої професійної освіти «Московський державний університет дизайну та технології»

ФДБОУ ВПО "МГУДТ"

Кафедра Соціології та

Соціальної антропології

КУРСОВА РОБОТА

з дисципліни

"Соціологічні проблеми вивчення громадської думки"

на тему: «Роль релігії у житті молоді, тенденції розвитку громадської думки у цій галузі»

Виконав:

студент групи СД-101

Сичов А.Д.

Перевірив: викладач

Маргосьян С.С.

Москва, 2015

ВСТУП………………………………………………………… …..………3

1.3 Основні проблеми…………………………………………………….. ..11

2.1 Проблема, предмет, завдання дослідження .................... ......................... ...17

2.2 План дослідження.................. ............................. .

2.3 Класифікація питань...................... ......................... ..... ........................20

2.4 Анкета........................ ........................ ...... .............................. .............. ..........22

2.5 Результати дослідження.................. ............................. .

ВИСНОВОК………………………….……………………… ………..…...28

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ……..…………............ ....31

Вступ

Вже давно відомо, що у моменти кризового стану суспільства зростає вплив релігії життя людей, розширюється спектр їх релігійних і нерелігійних вірувань, спостерігається сплеск забобонних вірувань, традицій, окультизму, містики. У нашій країні нині спостерігається духовний занепад. Проблема відродження моральності та засвоєння духовності підростаючим поколінням обговорюється на державному рівні, а також засобами масової інформації та педагогічною громадськістю. Процес формування духовних цінностей, вже склалося, досить міцно пов'язані з релігійними цінностями, зокрема, з цінностями Православ'я.

На тлі ослаблення регулятивного впливу релігії на різні сторони соціального життя наприкінці ХХ століття значно зріс рівень релігійності громадян, зокрема молоді, збільшується кількість громад різної конфесійної власності. Поряд із формуванням нових громад традиційних для Росії конфесій значно збільшується чисельність об'єднань різних напрямів протестантизму та нових релігійних рухів, для яких характерна активна робота з молоддю. З огляду на стабілізації кількості віруючих межі ХХ–ХХI століть спостерігається деяке зростання частки «воцерковлених». У сучасній Росії діяльність релігійних спільнот перетворилася на важливий елементсоціальної структури суспільства

Чому ми розглядаємо молодь? Саме сучасна молодь буде носієм культури, зокрема й релігійної найближчим часом. Сьогодні молодь Росії – це 39,6 мільйона молодих громадян, 27% від загальної чисельності населення країни. Відповідно до стратегії державної молодіжної політики в Російській Федерації, затвердженої розпорядженням Уряду Російської Федерації від 18 грудня 2006 р. № 1760-р, до категорії молоді в Росії належать громадяни Росії від 14 до 30 років. Зрозуміти особливості свідомості та поведінки віруючої та невіруючої молоді в Росії можна, лише враховуючи наявність двох різноспрямованих тенденцій. З одного боку, це підвищення популярності релігії, посилення її ролі та впливу релігійних інститутів, з іншого - розгортання процесів секуляризації та глобалізації, утвердження у свідомості людей як глибинні мотиви життєдіяльності нерелігійних цінностей та ідей.

ТЕОРИТИЧНІ ОСНОВИ ПРОБЛЕМИ

1.1 Дослідження релігійності молоді

Соціологія релігійності молоді є спеціальною соціологічною дисципліною, що формується на стику релігієзнавства, соціології релігії та соціології молоді та інших дисциплін. Предметом соціології релігійності молоді є вивчення стану, типології та тенденцій формування релігійної свідомості. Воно включає віру, світоглядні уявлення та знання, а також релігійний досвід та поведінку молоді в індивідуальній, груповій та масовій формі.

Спеціальні комплексні соц. Дослідження релігійності молоді розпочалися нещодавно. Предмет цих досліджень – вірування молоді; її ставлення до релігії; релігійна діяльність, фактори, що впливають на ступінь релігійності юнаків та дівчат. Об'єкт таких досліджень, як правило, молоді люди, які навчаються у навчальних закладах.

Наприкінці 1990-х років. Російським інститутом соціальних та національних проблем було проведено такі дослідження: одне - у листопаді 1997р., ще два - у жовтні 1998р. та квітні 1999р. Вони проводилися з вивчення релігійних поглядів молоді до і після економічної кризи 1998г. в Росії. Віруючими себе назвали 32,1% опитаних, людей, які вагаються між вірою та зневірою - 27%, 13,9% байдуже ставляться до всіх конфесій, невіруючих -14,6%. Згідно з цим дослідженням, які ідентифікують себе як православних, можна знайти не тільки серед тих, хто вагається (56,2 %), вірує у надприродні сили (24,1 %), а й серед індиферентних (8,8 %) і навіть серед 2,1 % невіруючих .
Ретроспектива економічної кризи 1998р. в Росії дозволяє нам робити висновки за аналогією та прогнозувати розвиток молоді на даному етапі, адже, як відомо, у 2008р. знову почалася економічна криза, причому вже світового масштабу. Було зроблено висновок, що криза серпня 1998р. і подальші соціально-економічні процеси серйозно не вплинули на власне світоглядні – релігійні чи атеїстичні – погляди груп молоді, але вони виявилися в особливостях ставлення до тих чи інших політичних подій, економічних та моральних реалій.

Релігійна думка більшості молодих людей досить пухка і розмита. Між вірою та зневірою «застрягли» 32,7% православних, 30,0% мусульман, 14,3% протестантів; віруючих у надприродні сили 6,5% православних, 6,7% мусульман, 6,3% католиків, 10,0% іудеїв, а також 37,7% віруючих, які не належать до будь-якої конкретної конфесії.

Повага до національно-конфесійних традицій зовсім не означає готовності беззаперечно дотримуватися соціально-політичних та духовних розпоряджень релігійних лідерів. Так, на запитання: "Яку роль, на Вашу думку, повинні відігравати релігійні організації в духовному та суспільному житті нашої країни?", відповіді розподілилися так:

*За активну роль конфесій саме у суспільно-політичному житті суспільства висловилося лише 5,4% молодих респондентів

*Значно більше - 24,0% вважають, що діяльність конфесій має бути спрямована лише на задоволення релігійних потреб.

*Близько половини (49,2%) вважає, що діяльність конфесій має бути суворо обмежена - служити зміцненню духовності та моральності у суспільстві.

Подібні відповіді були отримані серед дорослого населення (відповідно 7,0%; 24,0%; 59,7%).

У 2000-х роках. ситуація сильної зміни не зазнала, результати можна порівняти з дослідженнями 1990-х років. Згідно з отриманими Центром соціального прогнозування даними (2005 р.) спостерігається зростання релігійності (44,5 % молодих респондентів заявляють про віру в Бога), ослаблення позиції свідомого безвір'я (8,8 % молодих респондентів не вірять у жодні надприродні сили). Проте релігійне світогляд у значної частини молодих віруючих - особливо тих, хто схильний, слідуючи своєрідною «моді», до зовнішньої, показної релігійності - відрізняється розмитістю, невизначеністю, відсутністю ясного змісту.

Релігійна “стратифікація” молоді виявляється дуже важливою визначення еволюційного контексту історичних доль суспільства, - адже світоглядна функція одна із найважливіших функцій релігії. Вивчення релігійності молоді дуже потрібне в наші дні, саме молодь представляє “голографічне” відображення всіх протиріч та можливостей соціально-історичної та культурної динаміки суспільства в рамках певного масштабу соціальної реальності (своєї Батьківщини, країни, певної соціокультурної спільноти). Саме молодь обирає траєкторію історичного руху суспільства.

Отже, релігійність, як і світогляд сучасної молоді, має досить складну структуру. При загальному зростанні порівняно з минулими десятиліттями числа віруючих серед молодих людей виявляється досить значна частина (понад 50%) людей, що коливаються між вірою і зневірою, а також індиферентних і вірять у безособові надприродні сили. Нерелігійний тип світогляду продовжує займати значне місце у свідомості молоді.

1.2 Місце та роль релігії у свідомості молоді

Для об'єктивного розуміння ролі та місця релігії у свідомості молоді важливо врахувати і те, що значна кількість молодих людей – аж ніяк не лише віруючих у Бога, а й представників інших світоглядних груп, включаючи індиферентних та невіруючих, вважають себе прихильниками традиційних релігій.

Дається взнаки тут, серед інших причин, тісний зв'язок релігійної та національної самосвідомості. Заперечуючи свою релігійність під час світоглядної самоідентифікації, молодь водночас відносить себе до прихильників традиційних релігійних об'єднань. Отже, православ'я чи іслам сприймаються як як власне релігійна система, бо як природне культурне середовище, національний спосіб життя ( " російський - тому православний " , " татарин - тому мусульманин " ).

Релігії наказують людині певні норми поведінки та обмеження. Одночасно ми можемо бачити, що ставлення до релігії перестало бути чимось високим, таємничим, високоморальним. Так було за часів язичницьких богів, їх намагалися задобрити на удачу, щастя, кохання, порятунок від хвороб. Молодь починає поводитися благочестиво лише в критичні моменти і вважають себе віруючими, при тому, що при повсякденному житті не дотримуючись церковних канонів. А ті, хто себе вважають невіруючими, незважаючи на що відзначають такі церковні святаяк Великдень і Різдво.

Студенти відзначають у релігії, зокрема у християнстві, насамперед «велич». Адже для молоді вінчання – гарний та символічний обряд, і завдяки цьому воно стає дедалі популярнішим. Також вінчання нібито «робить шлюб міцнішим». Втім, як показує статистика та реалії, церковні шлюби так само легко розпадаються, як і шлюби без вінчання».

Для молоді релігія зараз стала частиною якоїсь нової культури. Причому дуже часто багато речей просто запозичуються із західних традицій. Наприклад, швидко стали «своїми» на російських теренах День святого Валентина, Хелловін і День святого Патріка. При цьому імена святих стають «символами без значення», які зовсім не відповідають їхньому первісному християнському змісту. Релігія стала інструментом маркетологів, і зробили її такою ми самі.

Суспільство потребує нового підходу до виховання молодого покоління. Ставлення молоді до релігії багато в чому залежатиме від того, з якою стороною релігії він зіткнувся вперше (особисто, у сімейній суперечці тощо), яке емоційне враження вона справила на нього, яке логічне уявлення склалося в умі цієї людини.

1.3 Основні проблеми

У зв'язку з зазначеними вище процесами для сучасної Росії актуальні питання діалогу конфесій, форм поєднання в житті людей світської та культової практик, взаємини та взаємодія світських та релігійних спільностей у вирішенні найбільш важливих та гострих соціальних проблем. У Росії внаслідок багатовікового переважання православ'я та майже сімдесятирічного панування атеїстичної ідеології погано сформовані традиції терпимого та поважного ставлення до інакодумства, немає оптимальних форм співпраці віруючих та невіруючих, представників різних релігійних конфесій. І держава, і релігійні об'єднання, і громадські організації стикаються сьогодні із двома групами проблем:

1) допустимий вплив конфесійних спільностей на соціальні процеси;

2) подолання протистояння цих спільностей як громадянським спільностям, і один одному.

Але якщо значна частина соціальних та моральних проблем характерна для життя та майбутнього молоді, найважливішою умовою їх вирішення релігійні об'єднання пропонують активну роботу серед молоді, форми якої різноманітні. Безумовно, подібна робота вельми значуща, оскільки вона має дуже шляхетні цілі: уберегти молоде покоління від впливу негативних соціальних умов та факторів, залучити його до участі у вирішенні багатьох важливих та злободенних питань, у тому числі – і проблем самої молоді. Релігійні спільності відіграють важливу роль у реалізації державної молодіжної політики, досягненні таких цілей у роботі з молоддю, як протидія розповсюдженню в молодіжному середовищі наркоманії, токсикоманії та інших залежностей, злочинності та протисоціальних явищ, формування у покоління високоморальних ідеалів. Збереження моральності у суспільстві, духовна, культурна освіта та виховання – це одна з основних областей, де релігійні організації та держава співпрацюють на підставі того, що релігія в усі часи була і носієм, і оформителем загальнолюдських цінностей. Звичайно, не можна ставити знак рівності між моральністю та релігійним світоглядом, останнє – не панацея від аморальності, але традиційна роль релігії як носія моральних цінностей має враховуватись.

Короткий опис

На тлі ослаблення регулятивного впливу релігії на різні сторони соціального життя наприкінці ХХ століття значно зріс рівень релігійності громадян, зокрема молоді, збільшується кількість громад різної конфесійної власності. Поряд із формуванням нових громад традиційних для Росії конфесій значно збільшується чисельність об'єднань різних напрямів протестантизму та нових релігійних рухів, для яких характерна активна робота з молоддю. З огляду на стабілізації кількості віруючих межі ХХ–ХХI століть спостерігається деяке зростання частки «воцерковлених». У сучасній Росії діяльність релігійних спільностей перетворилася на важливий елемент соціальної структури суспільства.

ВСТУП……………………………………………………………..………3
ГЛАВА 1 ТЕОРИТИЧНІ ОСНОВИ ПРОБЛЕМИ
1.1 Дослідження релігійності молоді…………………………….........5
1.2 Місце та роль релігії у свідомості молоді………………………...…...9
1.3 Основні проблеми……………………………………………………....11
1.4 Релігійний і світський підхід освіти………………………...13
ГЛАВА 2 ПРАКТИЧНЕ ДОСЛІДЖЕННЯ
2.1 Проблема, предмет, завдання дослідження ............................................. ...17
2.2 План дослідження............................................... ........................................18
2.3 Класифікація питань............................................... .............................20
2.4 Анкета................................................ .................................................. ..........22
2.5 Результати дослідження............................................... .............................26
ВИСНОВОК………………………….………………………………..…...28
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ……..…………................31