Хүмүүсийг яагаад улиралтай харьцуулдаг вэ? Хүний амьдралын насны үе. Хүний амьдралын насны үеүүдийн талаархи эрдэмтдийн үзэл бодол

Самосын Пифагор

Самосын Пифагор (МЭӨ VI зуун), эртний Грекийн гүн ухаантан, шашин, улс төрийн зүтгэлтэн, Пифагоризмыг үндэслэгч, математикч. Пифагорыг бүхэл тоо ба пропорцын шинж чанарыг судалж, Пифагорын теоремыг нотолсон гэх мэт гавьяатай.

Бусад намтар материал:

Шуман А.Н. Региа хотын эртний Грекийн гүн ухаантан ( Хамгийн сүүлийн үеийн философийн толь бичиг. Comp. Грицанов А.А. Минск, 1998 он):

"...Тэр бас өөрийгөө жирийн "мэргэн" эсвэл зүгээр л "мэдлэг" гэхийн оронд "философич" эсвэл "мэргэн хүн" гэж нэрлэсэн анхны хүн юм. Энэ нь " "Мэргэн ухаан" -ийг практик амьдрал, юуны түрүүнд төрийн хэргийн талаархи мэдлэг болгон Пифагор илүү ихийг байрлуулахыг санал болгов. дээд зэрэглэлийнмэдлэг бол цэвэр сэтгэлгээ, өөрөөр хэлбэл. "мэргэн ухаан" (софия) -ийг "философи" гэж нэрлэх дуртай сэдэв болгон авч үзэх (филео - Би софия). Бүх зүйлийн үндсэн зарчмын хувьд Пифагор тоог онцлон тэмдэглэв. Пифагорын хэлснээр "Бурхан бол тоонуудын тоо", "бүх зүйл нь тоотой адил" (сүүлийнх нь Орфик ба Аполлон-Дионисийн шүтлэгээс зээлсэн). Математикийн салбарт тэрээр геометрийн нотолгоог системтэй нэвтрүүлэх, шулуун шугаман дүрсүүдийн планиметрийг бүтээх, "Пифагорын теорем" -ын нотолгоонд багтдаг ... "

Russer B. "Зүрх бүү ид" ( Барууны философийн түүх):

"... Энэ бүх дүрмүүд нь хорио цээрийн тухай анхдагч ойлголтуудад хамаатай. Корнфорд ("Шашинаас Философи хүртэл") түүний бодлоор "Пифагорын сургууль нь бидний шинжлэх ухааныг эсэргүүцдэг тэр рационалист уламжлалын гол урсгалыг төлөөлдөг" гэжээ. Тэрээр "Логикийг нээсэн" гэж үздэг Парменидыг "Пифагоризмын нэг салбар, Платон өөрөө Италийн гүн ухаанд урам зориг өгөх гол эх сурвалжаа олсон хүн" гэж үздэг. Орфизм дахь шинэчлэл, Орфизм нь Дионисусын шүтлэгт шинэчлэлийн хөдөлгөөн байв. Олимпийн бурхадантропологичдын сэдэв болсон эртний итгэл үнэмшилтэй илүү төстэй, соёл иргэншил багатай бусад бурхад. Энэ хэсэгт Пифагор ид шидийн үзэл санааны талд зогсож байгаа боловч түүний ид шидийн үзэл нь оюуны шинж чанартай байв. Пифагор өөрийгөө хагас тэнгэрлэг шинж чанартай гэж тодорхойлсон бөгөөд "ухаантай амьд оршнолуудыг [гурван төрөлд] хуваадаг: хүмүүс, бурхад, Пифагор шиг амьтад" ..." гэж хэлсэн бололтой.

Богута I.I. Пифагорын сургуулийг үндэслэгч ( Философийн түүх товчхон. Пер. чехээс. I. I. Богута.-М.: Бодол, 1995):

"..."Их Грекийн" баруун хэсэгт, өөрөөр хэлбэл Италийн өмнөд хэсэгт үйл ажиллагаа явуулж байсан шилдэг философийн сургууль бол Пифагорчууд юм. Энэ сургуулиас цөөн тооны материал хадгалагдан үлдсэн тул тэдний философийн үзэл бодлыг сэргээх нь маш хэцүү байдаг. Энэ сургуулийг үүсгэн байгуулагчийн амьдрал, ажлын талаар бага зэрэг (мөн ихэвчлэн маргаантай) мэдээлэл хадгалагдан үлдсэн - Пифагор.Гегел Пифагорын амьдралын талаархи мэдээллийн найдвартай байдалтай холбоотой нөхцөл байдлыг дараах байдлаар тодорхойлдог: эдгээр ихэвчлэн гуйвуулсан гэрчлэлийг түүхэн баримт гэж хүлээн зөвшөөр. . Пифагорын намтар нь бидний эриний эхний зууны үеийн үзэл бодлын призмээр дамжин бидэнд ирсэн - энэ нь Христийн амьдралын тухай бидэнд өгүүлсэн хэв маягаар бага эсвэл бага хэмжээгээр бичигдсэн байдаг ... ".

Zhmud L.Ya. Шашин, ёс суртахууны шинэчлэгч, улс төрч ( Шинэ философийн нэвтэрхий толь бичиг. Дөрвөн боть. / RAS Философийн хүрээлэн. Шинжлэх ухааны ред. зөвлөгөө: V.S. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Бодол, 2010):

".. Харьцангуй найдвартай, зөвхөн хувь хүний санаа, нээлтийг Пифагортой холбож болно. Түүний сонирхол нь Ионичуудынхтай ижил салбарт оршдог: сансар судлал, одон орон судлал, математик (шашин сонирхох нь өөр төрлийн боловч Ксенофануудын онцлог шинж юм). ).Пифагорын сансар огторгуйд ертөнцийн төрөлтийг "хязгаар" ба "хязгааргүй" гэсэн хоёр зарчмын харилцан үйлчлэлээр тайлбарлав.Анаксимандраас авсан сүүлчийнх нь хоосон чанар, нэгэн зэрэг хязгааргүй пневма, агаараар тодорхойлогддог (Анаксименийг харна уу). ), сансар огторгуйг тойрон хүрээлж байна. Сансар огторгуй нь хязгаарлагдмал "хязгаарлалттай" пневмагаар "амьсгалж", тусдаа зүйлийн үндэс суурийг тавьдаг (уламжлал нь Пифагорад "сансар огторгуй" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн байдаг) ..."

Бидэнд Пифагорын жинхэнэ бичээс байхгүй бөгөөд эртний найдвартай уламжлалын дагуу хэзээ ч байгаагүй ( Философийн нэвтэрхий толь бичиг. - М.: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг. Ч. редакторууд: Л.Ф.Ильичев, П.Н.Федосеев, С.М.Ковалев, В.Г.Панов. 1983 он):

Тэдгээр нь [Пифагорын тухай гэрчлэл] Тианийн Аполлониус, Герасын Никомах нарын Пифагорын нео-Пифагор намтар, Антони Диогенийн гайхалтай роман, Александр Полихисторын зохиолууд, Пифагорын амьдрал, Пифагорын амьдрал дээр үндэслэсэн байдаг. Кизикус гэх мэтчилэн, тэдэнтэй хамт Пифагорын тухай "хожуу" эсвэл "хоёрдогч" уран зохиол гэж нэрлэгддэг корпусыг бүрдүүлдэг бөгөөд үүнийг хэсэгчлэн "анхдагч" (жишээ нь, сүүлчийн Пифагорчуудын аман зохиол дээр үндэслэсэн) гэж үзэж болно. ) МЭӨ 4-р зууны уран зохиол. д. - перипатетик Аристоксен, Дикейарх, Понтусын Гераклид, Пифагорчууд болон Сицилийн түүхч Тимей нарын тухай Аристотель (?) алдагдсан бүтээлүүд ...

Самос арлын Пифагор ( Сайт http://100top.ru/encyclopedia/):

“... Аравыг эхний дөрвөн тооны (1 + 2 + 3 + 4 = 10) нийлбэрээр илэрхийлж болно, нэг нь цэгийн илэрхийлэл, хоёр нь шулуун, нэг хэмжээст дүрс, гурав нь Хавтгай ба хоёр хэмжээст дүрс, дөрөв нь пирамид, өөрөөр хэлбэл гурван хэмжээст дүрс юм. Тетрадад багтсан тоонуудын нийлбэр нь аравтай тэнцүү байдаг тул Пифагорчууд аравыг хамгийн тохиромжтой тоо гэж үздэг байсан бөгөөд үүнийг бэлгэддэг. орчлон ертөнц. Пифагорчууд тэгш тоог эмэгтэйлэг, сондгой тоог эрэгтэй тоо гэж үздэг. Сондгой тоо нь бордох бөгөөд тэгш тоотой нийлбэл давамгайлах болно. Пифагорчуудын гэрлэлтийн бэлэг тэмдэг нь энэ тоонуудын нийлбэрээс бүрддэг байв. эрэгтэй, сондгой тоо гурав, эмэгтэй, тэгш тоо хоёр. Гэрлэлт нь тав, гурав дээр нэмэх нь хоёр ... "

Цааш унших:

Философичид, мэргэн ухааныг хайрлагчид (намтар зүйн индекс).

Эх сурвалжууд:

Лебедев. Хэсэг хэсгүүд, х. 138–149. Намтар: Диоген Лаертес. Алдарт гүн ухаантнуудын амьдрал, сургаал, үг хэллэгийн талаар хөрвүүлэв. М.Гаспарова, 2-р хэвлэл. М., 1986, х. 307–320;

Порфири. Пифагорын амьдрал. - Мөн түүнчлэн., х. 416–426;

Ямблихус. Пифагорын амьдрал. SPb., 1997.

Уран зохиол:

Zhmud L.Ya. Пифагоризмын эхэн үеийн шинжлэх ухаан, гүн ухаан, шашин шүтлэг. SPb., 1994;

Delatte A. La vie de Pythagorede Diogène Laërce. Брюс., 1922;

Фриц К. фон. Пифагор, RE 24, 1963, кол. 171–203;

Филип Ж. Пифагор ба эртний Пифагоризм. Торонто, 1966;

Vogel C.J.de. Пифагор ба эртний Пифагоризм. Ассен, 1966;

Буркерт В. Эртний Пифагоризм дахь шинжлэх ухаан ба шинжлэх ухаан. Камбр. (Масс.), 1972;

Навиа Л. Пифагор: Тайлбарласан ном зүй. Н.Ю., 1990 он.

Пифагор 600-590 оны хооронд төрсөн. Христийг төрөхөөс өмнө зуу орчим жил амьдарсан.

Түүний төрсөн тухай олон хачирхалтай домог бидний цаг үе хүртэл иржээ. Тэдний зарим нь түүнийг жирийн нэгэн мөнх бус хүн биш, харин хорвоод орж, хүн төрөлхтнийг сургах гэж хүний дүрд хувирсан бурхадын нэг байсан гэж үздэг.

Пифагор бусад эртний эрдэмтдээс илүү азтай байсан. Түүний тухай үнэн ба зохиомол, бодит ба зохиомол олон арван домог, домог хадгалагдан үлджээ.

"Пифагор бол агуу байдал, хүч чадлын илэрхийлэл байсан бөгөөд түүний дэргэд хүн бүр даруу, ичимхий мэт санагддаг байв. Нас ахих тусам бие бялдрын хүч нь огтхон ч багасаагүй, зуун нас хүрэхэд амьдрал дүүрэн байлаа. Энэхүү агуу сүнсний эргэн тойрон дахь хүмүүст үзүүлэх нөлөө маш их байсан тул Пифагорын магтаал түүний шавь нарыг баяр хөөрөөр дүүргэв ... "("Мөлөгчийн түүх" номноос).

Пифагор анх өөрийгөө философич гэж нэрлэсэн бөгөөд дэлхий түүнд энэ нэр томъёог өртэй. Түүний өмнө ухаалаг хүмүүсТэд өөрсдийгөө мэргэн хүмүүс гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь мэддэг хүн гэсэн үг юм. Пифагор илүү даруухан байсан. Тэрээр философич гэсэн нэр томъёог гаргаж ирсэн - олох гэж оролддог хүн. Пифагорын гүн ухаанд тэрээр зүүн болон барууны эзотерик сургуулиудын агуулгыг маш сайн мэддэг байсан гэж хэлдэг: тэрээр Мосегийн нууц уламжлалыг ойлгож, Египет, Вавилон, Халдеи нууцууд, Заан, Эллорагийн Брахминуудад анх орсон.

“Пифагор бол авъяаслаг хүн, нэгдүгээр зэрэглэлийн санаачлагч байсан; тэр шууд ойлголтын сүнслэг чадварыг эзэмшсэн бөгөөд түүнд ид шидийн мэдлэг болон далд мэдлэгийн түлхүүр байсан сүнслэг ертөнц. Ийнхүү тэрээр Үнэний анхдагч эх сурвалжаас татан авч, асар их ажиглалт, бие махбодийн мөн чанарыг танин мэдэхүй, өндөр хөгжсөн гүн ухааны сэтгэлгээ нь түүний зөн совингийн чадвар, өндөр оюун санааны чадварыг нэгтгэсэн тул түүнээс илүү хэн ч жинхэнэ шинжлэх ухааны барилгыг барьж чадахгүй ... ”(Э. Шуре, Их санаачилга).

Математикийн олон зүйл түүний нэртэй холбоотой байдаг бөгөөд хамгийн түрүүнд түүний нэрээр нэрлэгдсэн теорем нь мэдээжийн хэрэг. Одоогийн байдлаар энэ теоремыг Пифагор нээгээгүй гэдэгтэй бүгд санал нийлж байна. Түүний тодорхой тохиолдлууд түүнээс өмнө Хятад, Вавилон, Египетэд мэдэгдэж байсан. Гэсэн хэдий ч зарим нь Пифагорыг энэ теоремыг бүрэн нотолсон анхны хүн гэж үздэг бол зарим нь түүнийг энэ гавьяаг үгүйсгэдэг. Нөгөөтэйгүүр, олон янзын харьцуулалт хийх ёстой өөр ямар ч теоремыг олох боломжгүй юм. Дундад зууны үед Франц болон Германы зарим бүс нутагт Пифагорын теоремыг яагаад ч юм "илжигний гүүр" гэж нэрлэдэг байв. Арабын Дорнодын математикчдын дунд энэ теоремыг "сүйт бүсгүйн теорем" гэж нэрлэдэг байв. Баримт нь Евклидийн "Эхлэл"-ийн зарим жагсаалтад энэ теоремыг Грекээр нимф гэж нэрлэдэг зөгий эрвээхэйтэй ижил төстэй байдлын үүднээс "нимф теорем" гэж нэрлэдэг байв. Гэхдээ Грекчүүд энэ үгийг хэд хэдэн дарь эх, түүнчлэн залуучууд, эмэгтэйчүүд, сүйт бүсгүй гэж нэрлэдэг. Грек хэлнээс орчуулахдаа араб орчуулагч зураг дээр анхаарлаа хандуулалгүй "нимф" гэдэг үгийг "эрвээхэй" биш харин "сүйт бүсгүй" гэж орчуулжээ. Алдарт теоремын "сүйт бүсгүйн теорем" хэмээх эелдэг нэр ингэж гарч ирэв.

Энэ нь мэдээжийн хэрэг зөвхөн домог бөгөөд Пифагор өөрийн алдартай теоремоо батлахдаа бурхдад талархал илэрхийлж, тэдэнд зуун бух өргөсөн гэж ярьдаг. Диоген, Плутарх нарын бичсэн тахилын тухай энэ түүх нь зохиомол байх магадлалтай, учир нь Пифагор бол цагаан хоолтон байсан бөгөөд амьтдын цусыг нядлах, урсгахтай эвлэршгүй эсэргүүцэгч байсан.

Бидний хувьд Пифагор бол математикч юм. Эрт дээр үед энэ нь өөр байсан. Геродот түүнийг "Гайхамшигт софист", өөрөөр хэлбэл мэргэн ухааны багш гэж нэрлэдэг; Пифагорын дагалдагчид нас барагсдаа ноосон хувцастай оршуулдаггүй байсан гэж тэр бас онцолсон. Энэ нь математик гэхээсээ илүү шашинтай адил юм.

Түүний үеийнхний хувьд Пифагор бол хамгийн дээд тэнгэрлэг мэргэн ухааны биелэл болсон шашны зөнч байсан. Пифагорын тухай алтан гуятай, хүмүүс түүнийг өөр өөр газар нэгэн зэрэг харсан гэх мэт олон үлгэр байдаг. Зарим бичвэрт тэрээр өөрийгөө Гермесийн хүү гэж төсөөлж байсан хагас бурхан мэт харагддаг. Пифагор гурван төрлийн амьтад байдаг гэж үздэг байсан - бурхад, энгийн мөнх бус хүмүүс ба ... "Пифагортой төстэй". Уран зохиолд Пифагорчуудыг ихэвчлэн мухар сүсэгтэй, хэт ялгаварлан гадуурхдаг цагаан хоолтон гэж дүрсэлсэн байдаг ч математикч огт биш.

Тэгэхээр Пифагор үнэхээр хэн байсан бэ: математикч, философич, бошиглогч, гэгээнтэн эсвэл шарлатан уу?

Пифагорын хувь хүний тухай маш олон домог бий болсон тул тэдгээрийн аль нь хэсэгчлэн үнэн, юу нь зохиомол болохыг дүгнэхэд хэцүү байдаг.

Бид ч мэдэхгүй яг огноотүүний төрөлт ба үхэл: зарим эх сурвалжийн мэдээлснээр Пифагор 580 онд төрж, МЭӨ 500 онд нас баржээ. Бага Азийн эрэгт орших Самос арал дээр аялагч, хөлөг онгоцны ахмадуудаас төрсөн тэрээр ойрын болон алс холын гайхамшигт Египет, Вавилон улсуудын талаар суралцаж, санваартнуудын мэргэн ухаан нь залуу Пифагорыг гайхшруулж, дуудаж байв. Нэлээд залуухан тэрээр эх орноо орхин, эхлээд Египетийн эрэг рүү явж, 22 жилийн турш эргэн тойрныхоо хүмүүсийг анхааралтай ажиглаж, санваартнуудын үгийг сонсчээ. Египетэд Пифагорыг Персийн байлдан дагуулагч Камбизс барьж аваад Вавилонд аваачсан гэж тэд ярьдаг. Евфрат мөрний хоёр эрэг дагуу ордон, өндөр хамгаалалтын хэрмүүдийг байрлуулсан хотын гайхалтай дүр зураг Пифагорыг баярлуулж, гайхшруулж байв. Тэрээр Вавилоны нарийн төвөгтэй уламжлалыг хурдан эзэмшиж, Халдеийн илбэчид, тахилч нартай хамт тооны онолыг судалдаг. Пифагорын философи гэж танилцуулсан тоонуудад тэнгэрлэг хүчийг хамааруулдаг тоон ид шидийн үзэл эндээс гарсан байж магадгүй юм. Самос руу буцаж ирснийхээ дараа тэрээр өөрийн сургуулийг (түүнийг сект, нийгэмлэг гэж нэрлэх нь зүйтэй) бий болгосон бөгөөд энэ нь зөвхөн шинжлэх ухааны төдийгүй шашин, ёс зүй, улс төрийн зорилгыг баримталсан юм. Холбооны үйл ажиллагаа нь нууцлаг зүйлээр хүрээлэгдсэн байсан бөгөөд Пифагорчуудын хийсэн шинжлэх ухааны бүх нээлтийг Пифагор өөрөө хийсэн.

Пифагор өөрийн сургуулийг язгууртны хязгаарлагдмал тооны оюутнуудтай байгууллага болгон байгуулсан бөгөөд үүнд орох нь тийм ч амар байгаагүй. Өргөдөл гаргагч нь хэд хэдэн шалгалт өгөх ёстой; Зарим түүхчдийн үзэж байгаагаар эдгээр сорилтуудын нэг нь таван жил чимээгүй байх тангараг байсан бөгөөд энэ бүх хугацаанд сургуульд элссэн хүмүүс хөшигний цаанаас багшийн дуу хоолойг сонсож, "сэтгэлүүд нь" байх үед л харж чаддаг байв. хөгжим болон тооны нууц зохицлоор ариусгасан." Байгууллагын өөр нэг хууль бол нууцыг хадгалах явдал байсан бөгөөд үүнийг дагаж мөрдөөгүй тохиолдолд цаазаар авах хүртэл хатуу шийтгэл оногдуулдаг байв. Энэ хууль байсан Сөрөг нөлөөУчир нь энэ нь сургаалыг соёлын салшгүй хэсэг болгоход саад болсон юм.

Пифагорын сургаал нь геометр, хөгжим, одон орон судлалд суурилсан байв. Тэдний судалгаа нь Бурхан, хүн, байгалийг ойлгоход зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг байсан бөгөөд эдгээр шинжлэх ухааныг хангалттай хэмжээнд эзэмших хүртэл хэн ч өөрийгөө Пифагорын шавь гэж үзэж чадахгүй байв.

Пифагорын шавь нар хоёр том бүлэгт хуваагдсан бөгөөд эхнийх нь шалтгааныг дагагч ба үргэлжлүүлэгчид (тэднийг Пифагорчууд, эзотерикистууд, танигчид гэж нэрлэдэг), хоёр дахь нь дуурайгчид (Пифагористууд, экзотерикууд эсвэл акусматистууд) байв. Пифагорын гүн ухааны үндсэн байр суурийг амархан санаж, тусгасан нэгэн төрлийн зүйр цэцэн үг буюу акусматыг акусматистуудад зориулан бүтээжээ. Тэдгээрийн заримыг энд харуулав.

"Хамгийн зөв шударга нь юу вэ? - Тахил.

Хамгийн ухаалаг нь юу вэ? - Анагаах ухаан.

Хамгийн үзэсгэлэнтэй нь юу вэ? - Эв найрамдал.

Хамгийн хүчтэй нь юу вэ? -Бодсон.

Хамгийн сайн нь юу вэ? - Аз жаргал.

Эдгээр акусматуудаас Пифагор эмийг хэрхэн эмчилж байсныг харж болно. Оюутнуудын хамт тэрээр анагаахын хамгийн том сургуулиудын нэгийг байгуулжээ. 5-р зууны хамгийн алдартай арван эмч нарын жагсаалтад. МЭӨ. Бараг зөвхөн Пифагорчуудыг нэрлэсэн байдаг.

Пифагорын анагаах ухаанд хандвал, Пифагор үүнийг дэлхийн хамгийн анхны буянтай амьдрал, бүх зүйлд даруу байх тогтолцоонд үндэслэсэн болохыг бид тэмдэглэж байна. Түүний хэлэх дуртай үгсийн нэг нь: "Бид бүх зүйлд хэт их зүйлийг устгаж, бие махбодоос өвчин эмгэгийг гал, илдээр, сүнснээс мунхаглал, ходоодноос шуналт, хотуудын бослогод уриалж, зөрчилдөөнийг арилгахын тулд бүх хүчээ дайчлах ёстой. гэр бүл".

Пифагорчуудын дунд хамгийн түгээмэл эмчилгээ бол тахиа юм. Тэд өмнөхөөсөө илүү олон удаа эдгээх тосыг хэрэглэдэг байсан. Пифагорчууд мэдэж байсан ид шидийн шинж чанаруудасар олон тооны ургамал (мөн Пифагор далайн сонгины эдгээх шинж чанарыг онцгой үнэлдэг). "Тэд эмийг бага хэрэглэхийг зөвшөөрсөн бөгөөд хэрэв тэдгээрийг ихэвчлэн шархыг тослоход ашигладаг байсан бол зүсэлт, цочролын хувьд хамгийн бага хэрэглэдэг байсан. Зарим өвчний хувьд тэд бас шившлэг хийдэг байв.

Пифагорын анагаах ухааны ололт амжилтуудын нэг бол сургаал байв эгзэгтэй өдрүүд, үүний дагуу өвчин тус бүрийн хямралыг хатуу тодорхойлсон эгзэгтэй өдрүүдэд тохиолдсон. Эдгээр өдрүүдийг өвчний эхэн үеэс эхлэн тоолж, сондгой тоогоор илэрхийлсэн. Европын анагаах ухаанд эгзэгтэй өдрүүдийн тухай сургаал 17-р зууныг хүртэл оршин байсан.

Пифагор өөрчлөлт хийхийг зөвшөөрдөггүй тул мэс заслыг бүх хэлбэрээр эсэргүүцдэг байв Хүний биеБүтээгч өгсөн бөгөөд энэ нь тэдний амьдрах орчныг зөрчсөн тул бурхдын эсрэг тахил гэж үздэг.

Пифагор мөн хөгжмийн эмчилгээний үр нөлөөг олж илрүүлсэн. Хөгжмийн оюун ухаан, бие махбодид үзүүлэх нөлөөний талаар тэрээр огтхон ч эргэлздэггүй бөгөөд үүнийг "хөгжмийн анагаах ухаан" гэж нэрлэжээ. Тэрээр “Хүний сүнс, дэлхий бүхэлдээ хөгжим-тоон суурьтай учраас хөгжим нь зөв зохистой ашиглавал эрүүл мэндэд олон талаар хувь нэмэр оруулдаг” гэж үздэг.

Пифагорын сургуульд урьдчилан сэргийлэх зорилгоор чавхдаст хөгжмийн зэмсгүүдийн хамт өглөө, оройд найрал дуу дуулж байв. "Унтахдаа тэд (Пифагорчууд) өдрийн дараах төөрөгдөл, чимээ шуугианаас зарим аялгуу, тусгай аялгуугаар оюун ухааныг чөлөөлж, тайван, цөөхөн боловч тааламжтай зүүд зүүдлэв. , унтаж, нойрноосоо босоод нойрмог байдал, уйтгар гунигийг өөр төрлийн аялгууны тусламжтайгаар арилгадаг.

Пифагор өвчтэй хүмүүст хөгжим, дуугаар нөлөөлж, сүнс, бие махбодийн олон өвчин, зовлон зүдгүүрийг арилгасан. Пифагор найз охиныхоо гэрийг галдан шатаах гэж байсан ууртай атаархсан эрд хөгжимд нөлөөлж галдан шатаах, алахаас сэргийлж байсан нэгэн тохиолдлыг өгүүлдэг. Атаархсан эр байшингийн үүдэнд сойз мод тарихад ойролцоох лимбэчин Фригийн аялгууг сэтгэл хөдөлгөм тогложээ. Пифагор лимбэчинээс аяыг удаан, тайван болгож өөрчлөхийг хүсэв. Шинэ аялгуу эгшиглэсний дараа уурласан атаархсан эр тайвширч, бодлоо өөрчилж, сойзоо аваад гарч одов.

Пифагор эмчилгээнд хэрэглэдэг аялгууг өвчний дагуу ангилж, өвчин тус бүрт өөрийн гэсэн хөгжмийн жортой байжээ. "Сэтгэлийн идэвхгүй байдлыг эмчлэхийн тулд итгэл найдвараа алдаж, өөрийгөө гашуудуулахгүйн тулд зарим аялгууг зохион бүтээсэн бөгөөд Пифагор энэ тал дээр өөрийгөө агуу мастер гэдгээ харуулсан. Тэрээр бусад аялгууг уур хилэн, хорлонтой, уур хилэнгийн эсрэг, сэтгэлийн төөрөгдлийн эсрэг ашигладаг байв. Мөн хүслийг дарах аялгуунууд бас байсан. Харамсалтай нь энэ ангилал ч, аялгуу нь өөрөө ч бидэнд хүрч ирээгүй байна. Гэхдээ Пифагор чавхдастай хөгжмийн зэмсгийг илүүд үздэг байсан бөгөөд оюутнууддаа лимбэ, цанны чимээг түр зуур ч гэсэн сонсохгүй байхыг анхааруулж байсан нь түүний бодлоор хурц, хүндэтгэлтэй, зарим талаараа эрхэмсэг биш юм. .

Пифагор мөн өнгөт туршилт хийж, энэ чиглэлээр маш их амжилтанд хүрсэн. Тэрээр гаригууд, өнгө, хөгжмийн нотуудын харилцан үйлчлэлийг оновчтой болгосон.

Түүний эмчилгээний өвөрмөц аргуудын нэг нь Илиад эсвэл Одиссей, Гесиод хоёрын Гомерын шүлгийг уншиж, өвчний төрөл тус бүрд тохирсон хэсгүүдийг сонгох явдал байв.

Пифагор анагаах ухааны түүхэнд эрүүл мэндийг бүх элементүүдийн зохицол гэж үзэн зөвхөн өвчтэй хүмүүст төдийгүй эрүүл хүнд анхаарал хандуулсан анхны хүн юм. Хүний бие, сүнслэг болон бие махбодийн амьдралын аль алиных нь илрэлтэй холбоотой олон янзын, зөрчилтэй чанаруудын хослол. “Идеал зорилгод хүрэхийн тулд хүн гурван төгс төгөлдөрт хүрэх ёстой: үнэнийг оюун ухаандаа ухамсарлах, сэтгэл дэх зөвт байдал, бие дэх цэвэр ариун байдал. Ухаалаг эрүүл ахуй, зохистой даруу зан нь биеийг цэвэр байлгах ёстой. Цэвэр байдал бол зорилго биш, харин арга хэрэгсэл юм. Биеийн илүүдэл бүр ул мөр үлдээж, астрал биеийг, сүнсний амьд организмыг бохирдуулдаг; улмаар сүнс ч бас зовж шаналж байна...” (Э. Шуре, Их санаачилга).

Эрүүл, ариун журамтай амьдралын замыг Пифагор "уух, идэх, амрах зөв харьцаагаар ... хоол хүнс, ундаа бэлтгэх дараалал, үүнд шаардлагатай зүйлийг сонгохоос" эхлэхийг зөвлөж байна.

Хүнсний бүтээгдэхүүн бүр нь Пифагорын хэлснээр зөвхөн энэ бүтээгдэхүүнд хамаарах сэтгэлийн төлөв байдлыг бий болгодог тул нэгдүгээрт, бурхдад харийн хоол (мах, дарс), хоёрдугаарт, ариун гэж тооцогддог хоол (мах) идэж болохгүй. болон шош). Буурцагыг яагаад ариун хоол гэж үздэгийг хэлэхэд хэцүү ч Пифагорын шавь нар Пифагор бухыг буурцаг зажлахаас "зажилж" байсныг санаж байна. Дараа нь энэ бухыг Пифагорын сургуульд байлгаж, бараг ариун амьтан гэж үздэг байв. Хоёрдахь тохиолдол нь Пифагорын дагалдагчдад тохиолдсон бөгөөд тэд гэнэт дайсны отолтод оров. Дайснууд Пифагорчуудаас хамаагүй илүү байсан тул сүүлчийнх нь зугтахаас өөр аргагүй болсон бөгөөд хэрэв буурцагны талбай тэдний замыг хаагаагүй бол зугтах байсан. Ариун ургамлыг уландаа гишгэж зүрхлэхгүй байсан Пифагорчууд зогсоож, тэгш бус тулалдааныг хүлээн зөвшөөрч, мөхөв.

Пифагорын хэлснээр мах нь оюун ухааны чадварыг бүрхэж, ирээдүйг урьдчилан харах, сэтгэлийн цэвэр байдал, мөрөөдлийн тодорхой байдалд саад болдог. Тиймээс нийслэлийн удирдлагуудыг ажлын өдөр, ялангуяа шүүгчдэд шүүх хурлын өмнөх өдөр мах идэхгүй байхыг хатуу зөвлөжээ. "Шударга ёсыг дээд зэргээр биелүүлэхийг хүсч байгаа хүмүүс мэдээж манай төрөл төрөгсөдийг хохироох ёсгүй."

Пифагор чанасан хоолонд агуулагдах зөөлөн байдлын шинж чанарыг шарсан хоолонд агуулагдах уур (гал) шинж чанартай холих нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй гэж үзсэн тул чанасан хоол хийхийг зөвлөдөггүй байв.

Пифагор залбирал, бясалгал хийхээр Бурханы сүмд зодог тайлахдаа бэлтгэсэн хоол хүнс, ундаа авч явсан. Хоолонд намуу цэцэг, кунжутын үр, шүүсийг шахаж авсан далайн сонгины хальс, нарцисс цэцэг, шар буурцагны навч, арвай, вандуй зэрэг тэнцүү хэсгүүд багтсан. Энд бас зэрлэг зөгийн бал нэмсэн. Уг ундааг бэлтгэхийн тулд Пифагор өргөст хэмхний үр, хонхорцог үзэм, кориандрын цэцэг, шар буурцагны үр, үрж жижиглэсэн бяслаг, сүү, цөцгийн тосыг хольж, зэрлэг зөгийн балаар амталсан. Пифагор хэлэхдээ, энэ бол Геркулесийн хоолны дэглэм бөгөөд Геркулесийн жорыг Секера бурхан өөрөө өгсөн юм.

Гэсэн хэдий ч Пифагорчуудад ч гэсэн Пифагорчуудад ч гэсэн Пифагор хоол идэхийг хатуу хориглодоггүй гэдгийг бид тэмдэглэж байна. Түүний бүх зөвлөгөө нь зөвхөн зөвлөгөөний шинж чанартай байв. Пифагорын хатуу анхааруулж байсан цорын ганц зүйл бол идэж уухдаа дунд зэрэг байх шаардлагатай байв. Пифагорчууд бие нь хэт туранхай ч биш, хэт тарган ч биш гэдгийг үргэлж анхаарч байх ёстой байв.

Пифагор ба түүний дагалдагчид сэтгэл хөдлөлөө хянах, удирдахад эрүүл мэндийг сахин хамгаалахад ихээхэн ач холбогдол өгч, сэтгэл санаагаа жигд байлгахыг заадаг байв. "Хүн хэтэрхий хөгжилтэй эсвэл хэтэрхий гунигтай байж болохгүй."

Сэтгэл хөдлөлийн байдал нь дунд зэрэг баяр баясгалантай байх ёстой. Цочромтгой байдал, уур хилэнг сэтгэл хөдлөлийн талбарт онцгой аюултай нөхцөл гэж үздэг.

Пифагор цочромтгой эсвэл ууртай хүн ямар ч шийдвэр гаргахгүй, ямар ч үйлдэл хийхгүй байхыг хатуу шаардсан.

Сэтгэл хөдлөлөө хянасны дараа хүний хүслийг сайтар судалж үзсэн. Хүн хүссэн бүхнээ хийхийг хэзээ ч зөвшөөрөх ёсгүй гэж Пифагор сургасан. "Бүх хүмүүс юу хүсч байгаагаа мэддэг, гэхдээ цөөхөн хүн түүнд юу хэрэгтэйг мэддэг."

"Хүсэл нь таашаал авах хүслийг төрүүлдэг бөгөөд таашаал нь жижиг, том төөрөгдлийн байнгын хамтрагч юм." Та энгийн зүйлээс хүслээ хянаж эхлэх хэрэгтэй: хоол хүнс, ундаа, сэтгэл хөдлөлөө хянах. Үүний дараа өөртөө хаягласан магтаалын үнэлгээг хянах, үнэлгээг хянах хяналт орно олон нийтийн бодолөөрийнхөө тухай, дараа нь шийдвэр, үйлдлийг хянах.

Пифагорчуудын боловсруулсан сэтгэл хөдлөлийн хүрээний дунд зэргийн баяр баясгалан нь Пифагорын төлөвлөгөөний дагуу хүнийг амьдралын зовлон зүдгүүрийн аль нь ч гэнэтийн байдлаар тохиолдохгүй байхаар бэлтгэх ёстой байв. Гэхдээ мэдээж энэ нь хангалтгүй байсан. Зовлон бэрхшээлийг даван туулахын тулд сэтгэл хөдлөлийн дарамтанд автахгүй, тайван байж, юу болсныг задлан шинжлэх чадвартай байх шаардлагатай байв. Оюун санааны тодорхой байдалд хүрэх зам нь санах ойн сургалтаар дамждаг.

Пифагор санах ойг сургах дасгалын багц боловсруулсан. Нэг зүйл бидэнд ирсэн бөгөөд энэ нь хамгийн энгийн дасгал юм. Пифагор өглөө нойрноосоо сэрж, өнгөрсөн өдрийн үйл явдлын дарааллыг бүхэлд нь, хэрэв цаг хугацаа зөвшөөрвөл өмнөх өдрийг нь нарийвчлан санах хүртлээ орноосоо босох ёсгүй байв. Пифагор хүн өдөр бүр Бурхан (бурхад), Тэр байдаг, Тэр хүнийг хайрлаж, харж байдаг тухай бясалгах нь ашигтай гэж үздэг.

Пифагор үр удамд муу анхаарал халамж тавих нь олон хүн өвчтэй, муу, харгис байдгийн гол бөгөөд хамгийн тод шалтгаан гэж үздэг. Түүгээр ч зогсохгүй амьд биетүүдийн хэн нь ч хүнийхээ хувьд үр удмаа арчлах тал дээр тэгтлээ анхаарал хандуулдаггүй гэж тэрээр хэлэв.

Пифагор хамтрагч эсвэл амьдралын хамтрагчаа сонгоход онцгой анхаарал хандуулах ёстой гэж маргажээ. "Гэрлэлт нь хайрыг гэрэлтүүлдэггүй, харин хайр нь гэрлэлтийг зөвтгөдөг." Тэрээр ирээдүйн эцэг эхчүүдэд ухаалаг, ухаалаг хандахыг захижээ. эрүүл амьдралын хэв маягамьдрал, дарс огт уухгүй байх, мах идэхгүй байх, тогтоосон цагт идэх, ямар ч тохиолдолд хэт идэж болохгүй.

Пифагор хүүхэд, эцэг эх хоёрыг салгах нь дэлхий дээрх хамгийн том шударга бус явдал гэж үздэг тул эцэг эхчүүд хүүхдээ байнга харж, буянтай амьдралын хууль тогтоомжийн дагуу хүмүүжүүлэх ёстой байв. “Эх орноо хайрлах нь хүн багадаа ээжийгээ хайрлах хайраас үүсдэг. Мунхаг хүмүүсийн бодож байгаа шиг эцэг эхчүүд бидэнд тохиолдлоор өгөгддөггүй, харин тэрхүү дээд тушаалын ачаар хүний хувь тавилан гэж хэлж болох бүх өнгөрсөн амьдралтай холбоотой байдаг. Эцэг эхийг ямар ч байсан хүндэлж, найз нөхдөө сонгох ёстой."

Пифагорчууд үүрээр босож, дуу дуулж, лир дээр дагалдаж, дараа нь гимнастик хийж, хөгжмийн онол, гүн ухаан, математик, одон орон болон бусад шинжлэх ухааныг судалжээ. Ихэнхдээ хичээлүүд явагддаг байв гадаа, харилцан яриа хэлбэрээр. Сургуулийн анхны оюутнуудын дунд Пифагорын эхнэр Теано зэрэг хэд хэдэн эмэгтэйчүүд байв.

Пифагоризмд анхнаасаа "асуматик" ба "математик" гэсэн хоёр өөр чиглэл бий болсон. Эхний чиглэлд ёс зүй, улс төрийн асуудал, боловсрол, сургалт, хоёрдугаарт геометрийн чиглэлээр голчлон судалгаа хийсэн. Пифагорын гүн ухаан нь зарчим, шинжлэх ухааны ололт амжилт, хүний хүмүүжлийн талаархи үзэл бодол, нийгэм-улс төрийн үзэл санааг агуулсан байв.

Гэсэн хэдий ч язгууртны үзэл суртал нь тэр үед Самост ноёрхож байсан эртний ардчиллын үзэл сурталтай эрс зөрчилдөж байв. Сургууль нь арлын оршин суугчдын дургүйцлийг төрүүлж, Пифагор эх орноо орхих шаардлагатай болжээ. Тэрээр Грекийн колони болох Италийн өмнөд хэсэгт нүүж, энд, Кротон хотод хоёр зуун орчим үргэлжилсэн Пифагорын холбоог дахин байгуулжээ.

Пифагоризм нь шинжлэх ухааны объектод бүх нийтийн утга учрыг (бусад гүн ухаанд хожим ашигласан арга) өгдөг зарчим гэж тоог тодорхойлсон. Тоонуудыг ийм биширдэг нь Пифагорын холбоонд хүрээлэн буй амьдралын үзэгдлийн талаар хийсэн ажиглалтаар тайлбарлагддаг боловч энэ нь ид шидийн зохиомол зохиомол зүйлүүд дагалдаж байсан бөгөөд эхлэл нь математикийн мэдлэгийн эхлэлтэй хамт дэлхийн улс орнуудаас зээлсэн байв. Ойрхи Дорнод.

Пифагорчууд эв зохицлыг судалж байхдаа дууны чанарын ялгаа нь чавхдас эсвэл лимбэний уртын цэвэр тоон ялгаатай байдлаас үүдэлтэй гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Иймээс эдгээр чавхдастуудын уртыг 3, 4, 6 тоонуудын харьцаатай харьцуулж үзвэл гурван чавхдаст дуутай гармоник хөвч гардаг. Үүнтэй ижил харьцааг Пифагорчууд бусад олон тохиолдолд анзаарсан. Жишээлбэл, кубын нүүр, орой, ирмэгийн тооны харьцаа нь 6:8:12 тооны харьцаатай тэнцүү байна.

Онгоцыг ижил нэртэй ердийн олон өнцөгтөөр бүрхэх асуудлыг шийдэхийн тулд Пифагорчууд ийм бүрхүүлийн зөвхөн гурван тохиолдол байж болохыг олж мэдэв: зургаан энгийн гурвалжин, дөрвөн ердийн дөрвөлжин (дөрвөлжин) эсвэл гурван ердийн зургаан өнцөгтийг нягт боож болно. онгоцны нэг цэгийн эргэн тойронд.

Хэрэв бид эдгээр гурван тохиолдолд ердийн олон өнцөгтүүдийн тоог анхаарч үзвэл тэдгээрийн харьцаа нь 6: 4: 3 харьцаатай тэнцүү байх боловч эдгээр олон өнцөгтүүдийн талуудын тооны харьцааг авбал бид олох болно. Энэ нь 3:4:6 тооны харьцаатай тэнцүү байна.

Пифагорын сургуульд хийсэн ийм ажиглалтын үндсэн дээр бүхэл бүтэн ертөнцийн үзэгдлүүд тодорхой тооны харьцаатай байдаг, өөрөөр хэлбэл "ертөнцийн зохицол" байдаг гэсэн итгэл үнэмшил бий болсон. мөн бүх дэлхий бүхэлдээ эв нэгдэл, тоо юм."

Пифагорчууд тоо бол эв зохицол, дэг журмын үндсэн шалтгаан, дэлхийн дэг журамд мөнхийн тогтвортой байдлын өөрөөс нь давамгайлсан холбоо гэж үздэг. Тоо бол ертөнцийн хууль, холбоо, бурхад, мөнх бусыг захирч буй хүч, тодорхойлогдсон бүх зүйлийн нөхцөл байдал, мэдэгдэж байгаа бүх зүйл юм. Юмс бол тоонуудын дуураймал юм. Эндээс Пифагорчуудын онцгой сонирхол нь аливаа зүйлийн хоорондын бүх харилцааг илэрхийлж, дэлхийн загварыг бий болгох боломжтой арифметикийн үндэс суурь юм.

Пифагорчууд тоонд маш их ач холбогдол өгдөг байсан тул сургуульд тоон судалгаанд ихээхэн анхаарал хандуулж, өөрөөр хэлбэл тооны онолын эхлэл тавигджээ. Гэсэн хэдий ч, тэр үеийн бүх Грекийн нэгэн адил энд тооцоо хийх практикийг философийн сургуулиудад зохисгүй ажил гэж үздэг байв; Үүнийг өдөр тутмын болон бизнесийн харилцаандаа "доод" хүмүүст олгож, "логистик" гэж нэрлэдэг байв. Пифагор арифметикийг "худалдааны хэрэгцээнээс дээгүүр тавьдаг" гэж хэлсэн. Тиймээс Пифагорын сургуульд зөвхөн тоонуудын шинж чанарыг судалсан бөгөөд практик тооллогыг биш юм.

Пифагорчуудын тоо нь нэгжийн цуглуулга, өөрөөр хэлбэл зөвхөн эерэг бүхэл тоо юм. Энэ тоог бүрдүүлдэг нэгжүүдийг хуваагдашгүй гэж үздэг бөгөөд Пифагорчууд үүнийг тогтмол геометрийн биет хэлбэрээр байрлуулж, "гурвалжин", "дөрвөлжин", "таван өнцөгт" болон бусад "буржгар" тоонуудын эгнээ олж авсан. Ийм цуврал бүр нь 1, 2, 3 гэх мэт зөрүүтэй арифметик прогрессийн дараалсан нийлбэрүүдийг илэрхийлдэг.

Тоонуудын шинж чанарыг судалж байхдаа Пифагорчууд тэдний хуваагдах хуулиудад анхлан анхаарлаа хандуулсан. Тэд бүх тоог тэгш гэж хуваасан - "эрэгтэй", сондгой - "эм", эсвэл өөрөөр хэлбэл "гномонууд", хамгийн чухал нь анхны ба нийлмэл тоо. Пифагорчууд хоёр хүчин зүйлийн үржвэрээр илэрхийлэгдэх нийлмэл тоог "хавтгай тоо" гэж нэрлээд тэгш өнцөгт, гурван хүчин зүйлийн үржвэрээр илэрхийлэгдэх нийлмэл тоог "хатуу тоо" гэж дүрсэлж, параллелепипед гэж дүрсэлсэн байдаг. Бүтээгдэхүүн хэлбэрээр илэрхийлэх боломжгүй анхны тоог тэд "шугаман тоо" гэж нэрлэдэг. Пифагорчууд тэгш ба сондгой тооны тухай сургаалыг бий болгосон бөгөөд энэ нь орчин үеийн үүднээс авч үзвэл 2-т хуваагдах онол юм.

Пифагорчуудын шийдэж байсан тооны онолын хэд хэдэн асуудлыг бид мэднэ. Тэд тодорхойгүй тэгшитгэлийг судалсан

x 2 + y 2 \u003d z 2,

Тиймээс бүх шийдлүүдийг нь "Пифагорын гурвалсан" гэж нэрлэдэг бөгөөд ийм хэлбэрийн хязгааргүй олон гурвалсанууд олдсон.

Пифагорчууд 6=1+2+3 эсвэл 28=1+2+4+7 гэх мэт хуваагчдынхаа нийлбэртэй тэнцүү (тоо өөрөө бусад) төгс тоонуудыг олох асуудлыг шийддэг байв. +14. Төгс тоо тийм ч олон биш. Нэг оронтой тоонуудын дунд эдгээр нь ердөө 6, хоёр оронтой, гурван оронтой, дөрвөн оронтой тоонуудын дунд ердөө 28, 496, 8128 байна. Эдгээр нь бүгд тэгш бөгөөд 2 p-1 (2 p -1) томъёогоор илэрхийлэгддэг бөгөөд p, 2 p -1 нь анхны тоо юм. Гэвч төгс тоо нь төгсгөлтэй, төгсгөлгүй байдаг уу гэдэг асуулт хараахан шийдэгдээгүй, нэг ч сондгой төгс тоо олдоогүй, тийм тоо байдаггүй нь ч нотлогдоогүй байна.

Тус бүрийн хуваагчийн нийлбэр нь нөгөөдөө тэнцүү байх шинж чанартай хоёр тоог "найрсаг" гэж нэрлэдэг. Тэдний хэлснээр, Пифагораас найз гэж юу вэ гэж асуухад: "Нөгөө бие нь 220 ба 284 гэсэн тоотой адил" гэж хариулжээ.

АНУ-ын нэгэн их сургуулийн компьютерийн тусламжтайгаар сая хүртэлх бүх тоог судалжээ. Үүний үр дүнд 42 хос нөхөрсөг дугаарыг олж авав.

Гэсэн хэдий ч эдгээр тоонуудын ерөнхий томьёо олдоогүй бөгөөд тэдгээрийн шинж чанарын талаар бага мэдээлэлтэй байна.

Эртний Пифагорчууд хийсвэр гүн ухааны шинж чанартай янз бүрийн ид шидийн таамаглалыг бүхэл тоотой холбодог байв. Биеийг 210 тоогоор, галыг - 11, агаарыг - 13, ус - 9-ээр илэрхийлсэн. Чанар, өнгө нь 5-ын тоо; амьдралын бүтээлч чадвар - 6-р тоо; 7 нь амьдралын зарчим, эрүүл мэнд, мөчлөг, биоритмыг бэлэгддэг; 8 (октав) - хайр ба нөхөрлөл. Орчлон ертөнц 10-ын тоотой тохирч, 10-ын тоо нь төгс төгөлдөр байдлыг илэрхийлдэг - тетратис (1+2+3+4). Тетрактис нь "өөрчлөгдөж буй мөнхийн эх сурвалжийн мөн чанар, мөнхийн үндэс" гэсэн тоогоор төсөөлөгдөж байв. Арван жилийн гайхалтай шинж чанарууд дээр үндэслэн Пифагорчууд энэ тоо гэж үздэг селестиел бөмбөрцөг 10-тай тэнцүү байх ёстой бөгөөд тэдгээрийн ердөө 9 нь (тэнгэр, Нар, Сар, Дэлхий, Буд, Сугар, Ангараг, Бархасбадь, Санчир) байсан тул шинэ гаригийг зохион бүтээжээ - Дэлхийн эсрэг. , энэ нь арав дахь бөмбөрцөгт эргэлддэг.

36-ын тооны хувьд энэ нь Пифагорчуудад өөрийн чанаруудаараа хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлсэн: нэг талаас, энэ нь байгалийн цувралын эхний гурван тооны шоо нийлбэрийг илэрхийлдэг (1 3 +2 3 +3 3), Нөгөө талаас, энэ нь эхний дөрвөн тэгш ба эхний дөрвөн сондгой тооны нийлбэр юм.

(2+4+6+8) + (1+3+5+7) = 36.

Пифагорчуудын үзэж байгаагаар дэлхий бүхэлдээ эхний дөрвөн сондгой, эхний дөрвөн тэгш тоон дээр баригдсан тул 36-р тангараг нь хамгийн аймшигтай тангараг гэж тооцогддог байв.

Пифагорчууд дөрвөлжин ба түүний хажуугийн диагональ хоёрын харьцуулшгүй байдлын анхны нотолгоог олжээ. Батлагдсан, гайхсан, ... айсан. Эндээс харахад бүхэл тоо ч, рационал тоо ч байхгүй, тэдгээрийн квадрат нь жишээ нь 2 байх болно. Тэгэхээр өөр тоонууд байна уу?! Энэ нь зөвхөн оновчтой тоон дээр үндэслэсэн тэдний сургаалтай маш харшилсан тул тэд шийдсэн (өөрсдөдөө тангараглав. ид шидийн тоо 36!) нээлтээ ангилах. Энэхүү нууцыг задалсан Пифагорын шавь Мезапонтын Гиппасыг бурхад "шийтгүүлж" хөлөг онгоцны сүйрлийн үеэр нас барсан гэж домогт өгүүлдэг.

Тогтмол олон өнцөгт ба олон өнцөгтийг барих гэх мэт хэцүү асуудлын шийдэл нь мэдээжийн хэрэг үүнийг шийдсэн хүмүүст хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлсэн тул Пифагорын сургуульд заасан олон талтуудыг ид шидийн утга учиртай болгосон - тэдгээрийг "сансар огторгуй" гэж үздэг байв. дүрсүүд", мөн тэдгээр нь тус бүрийг Грекчүүдийн үзэж байгаагаар оршихуйн үндсэн дээр оруулсан элементүүдийн аль нэгнийх нь нэрийг өгсөн: тетраэдрийг гал, октаэдрийг - агаар, икосаэдрийг - ус, гексаэдрийг - дэлхий, ... Додекаэдр - Орчлон ертөнц. Бүх геометрийн биетүүдээс бөмбөгийг хамгийн үзэсгэлэнтэй гэж үздэг байв. Пифагор дэлхий бөмбөрцөг хэлбэртэй, ямар нэгэн галтай, гэхдээ Нар биш, Дэлхий тойрог хэлбэрээр эргэлддэг ертөнцийн төв гэж үздэг бөгөөд нар, сар, гаригууд өөр өөрийн гэсэн хөдөлгөөнтэй байдаг. тогтмол оддын өдөр тутмын хөдөлгөөн.

Пифагоризм нь сансар огторгуйг үүсгэдэг арван "зарчмууд" байдаг гэж үздэг: хязгаарлагдмал ба хязгааргүй байдал, нэгдэл ба олон байдал, хөдөлгөөнгүй ба хөдөлгөөн, гэрэл ба харанхуй, сайн ба муу гэх мэт. Тэдний эхнийх нь эерэг, хоёр дахь нь сөрөг. Космос (Пифагорчуудын оруулсан ойлголт) нь эв нэгдэл, тетратик, төгс байдал, дэг журам, хэмжүүр юм. Тоо ба эсрэг зарчмаар (хязгааргүй байдал - хязгааргүй) бий болсон орчлон ертөнц нь хэрэгцээ, хэмжүүртэй пропорциональ логиктой байдаг.

Пифагоризмын сургаалд сүнсний тухай сургаал, хүний зохистой зан чанар онцгой байр суурь эзэлдэг байв. Пифагор хүний сэтгэлийн гурван бүрэлдэхүүн хэсгийг онцлон тэмдэглэв: шүүлт (нус), шалтгаан (френ) ба донтолт (тимос). Сүнс бол эдгээр гурван бүрэлдэхүүн хэсгийн нэгдэл, үйл ажиллагааны зохицол, нарийн төвөгтэй гурвал юм. Сүнс нь оюун ухаанд мөнх бөгөөд түүний бусад хэсгүүд (шүүлт ба донтолт) нь хүмүүс, амьтдад нийтлэг байдаг. Пифагор бол метемпсихозын сургаалыг тууштай баримталдаг хүн байсан тул хүн нас барсны дараа түүний сүнс дахин хүнд шилжих хүртэл бусад амьтан, ургамал гэх мэт рүү шилждэг бөгөөд энэ нь эргээд түүний сэтгэх чадвараас хамаардаг гэж үздэг. дэлхийн үйлс. Пифагорчууд сүнснүүдийг хаа сайгүй хардаг байсан бөгөөд тэдний эргэн тойрон дахь агаар хүртэл хүмүүст мөрөөдөл, өвчин эмгэг, эрүүл мэндийг илгээдэг сүнсээр дүүрэн мэт санагдаж байв.

Боловсролын "дүрэм" -д сүнс нь үхэшгүй мөнхийн санаан дээр үндэслэсэн: бурхдад мөргөх, эцэг эхээ хүндэтгэх, нөхөрлөл, эр зориг, ахмад настныг хүндэтгэх явдал байв. Пифагорыг "Алтан шүлгүүд", "Бэлгэ тэмдэг" гэж нэрлэдэг. Тэдний хэлсэн үгсийг энд оруулав.
“Хожим нь чамайг гомдоохгүй, наманчлахад чинь албадахгүй зүйлийг л хий.
"Мэдэхгүй зүйлээ хэзээ ч бүү хий. Гэхдээ мэдэх ёстой бүх зүйлээ сур, тэгвэл чи тайван амьдралаар амьдрах болно.
- Биеийнхээ эрүүл мэндийг үл тоомсорлож болохгүй. Түүнд цаг тухайд нь хоол, ундаа, шаардлагатай дасгалуудыг хийж өг.
Энгийн бөгөөд тансаглалгүйгээр амьдарч сур.
-Өнгөрсөн өдрийн бүх үйлдлээ ойлгохгүйгээр унтахыг хүссэн үедээ нүдээ бүү ани.
- Жинлүүрийн хажуугаар бүү өнгөрөө (өөрөөр хэлбэл шударга ёсыг зөрчихгүй байх).
- Дэрэн дээр бүү суу (өөрөөр хэлбэл амжилтаа бүү тайвшруул).
- Зүрх сэтгэлээ хазаж болохгүй (өөрөөр хэлбэл уйтгар гунигт бүү авт).
- Галыг илдээр засаж болохгүй (өөрөөр хэлбэл аль хэдийн уурласан хүмүүсийг уурлуулахгүй байх).
- Дээврийнхээ доор хараацай (өөрөөр хэлбэл ярьдаг, хөнгөмсөг хүмүүс) бүү ав.

Тиймээс Пифагоризм бол шинжлэх ухаан ба ид шидийн, оновчтой, ид шидийн холимог юм.

Гэсэн хэдий ч эвлэлийн үйл ажиллагааны үндэс суурь болсон үзэл суртал түүнийг үхэлд байнга татав. Энэ холбоо нь голчлон Кротон хотын захиргааг гартаа төвлөрүүлж байсан язгууртны төлөөлөгчдөөс бүрддэг байсан бөгөөд энэ нь том нөлөөулс төр рүү. Үүний зэрэгцээ Афин болон Грекийн ихэнх колони орнуудад ардчилсан засаглал бий болж, дэмжигчдийн тоог нэмэгдүүлэв. Кротонд ч ардчилсан урсгал давамгайлж байв. Пифагор болон түүний дэмжигчид тэндээс зугтахаас өөр аргагүй болжээ. Гэвч энэ нь түүнийг аварсангүй. Метапонте хотод байхдаа наян настай тэрээр өрсөлдөгчидтэйгээ мөргөлдөж нас баржээ. Нударга нударганы арвин туршлага, залуу насандаа Пифагорын хүртсэн энэ спортын анхны олимпийн аварга цол ч түүнд тус болсонгүй.

Пифагорын хувь заяа болон түүний эвлэлийн хувь заяа гунигтай төгсгөлтэй байсан ч метафизик, шинжлэх ухааны мэдлэг, боловсролын талаархи үзэл бодлоороо Пифагоризм нөлөөлсөөр байв. Цаашдын хөгжилшинжлэх ухаан, гүн ухаан. Пифагорын сургууль математикийн асуудлыг шийдвэрлэх шинжлэх ухааны аргуудыг боловсронгуй болгоход асар их үүрэг гүйцэтгэсэн нь эргэлзээгүй: нарийн нотлох хэрэгцээний талаархи байр суурийг математикт баттай тогтоосон нь түүнд тусгай шинжлэх ухааны ач холбогдлыг өгсөн юм.

Пифагор үзэгдэх ба үл үзэгдэх ертөнцийн олон нууцыг хүн төрөлхтөнд илчилсэн. Гэвч түүнийг амьдралын дунд үл ойлголцлын мөндөр дор дэнлүүгээ тээж явсан Агуу зарц, эдгээгч хэмээн дурссан хүн өнөөдөр цөөхөн.

Сарны харагдах хэсэгт байрлах тогоо нь Пифагорын нэрээр нэрлэгдсэн.

Хүн төрөлхтөн хөгжлийнхөө туршид мунхаг байдлаас мэдлэгт хүрэх урт бөгөөд хүнд хэцүү замыг туулж, энэ замд хангалтгүй, төгс бус мэдлэгийг улам бүр хангалттай, төгс мэдлэгээр сольж байна. Тэгэхээр Пифагор ба түүний тоо судлал, Евклид ба түүний геометр нь Лобачевский, Лобачевскийн геометрийн анхдагч байсан бөгөөд түүнгүйгээр Эйнштейн, харьцангуйн онол байхгүй болно.

Шинжлэх ухааны гол ажил бол энэ шинжлэх ухааны чиглэлээр үйл ажиллагаа явуулж буй хууль тогтоомжийг нээх явдал юм. Шинжлэх ухааны түүх нь шинжлэх ухааны хөгжлийг зохицуулдаг хууль тогтоомжийг олдог. Пифагор, Лобачевскийн дүр төрхийг урьдчилан харж, эрдэмтний сэтгэлгээг хянах боломжгүй юм шиг санагддаг. Тийм ээ, энэ үнэн, гэхдээ шинжлэх ухааны хөгжил нь тодорхой түүхэн нөхцөлд явагддаг бөгөөд эдгээр нөхцөл нь эргээд шинжлэх ухааны дүн шинжилгээ хийх боломжтой байдаг.

Эртний Грекд анхны системчилсэн шинжлэх ухааны судалгаа, түүнчлэн шинжлэх ухааны сургалт, шинжлэх ухааны мэдээлэл, нарийн мэргэжлийн эрдэмтэд гарч ирэв.

Эртний Грекийн шинжлэх ухаан үүссэн нь Бага Азийн хотуудын цэцэглэлтийн үеийг (МЭӨ 7-6 зууны үе) хэлдэг. Милет ба Ефес арлууд газар дундын тэнгис, Өмнөд Итали дахь Грекийн суурингууд - энэ бол Грекийн анхны эрдэмтдийн сэтгэлгээ, бүтээлч байдлын орон зай юм.

Дэлхий ертөнцийг бурханлаг бүтээсэн тухай шашны үзэл санааг хөгжүүлэхтэй зэрэгцэн Грекийн эрдэмтэд ертөнц болон түүний үүрд мөнх бус байдлын тухай санааг дэвшүүлэв. Ионийн материалистуудын санаатай нэгэн зэрэг Пифагор (МЭӨ 580-500 он) боловсруулсан философийн идеалист чиглэл гарч ирэв - http://www.new-numerology.ru/.

Энэхүү эртний Грекийн эрдэмтний хувийн шинж чанар нь домогт манангаар бүрхэгдсэн боловч Пифагорын тухай харьцангуй өргөн намтар түүхийн мэдээлэл бидэнд хүрч ирсэн. Эрдэмтэн нь домог ёсоор бүгдэд нь мэдэгдэж байсан Геркулесаас удмын модыг удирдаж байсан язгууртны гэр бүлээс гаралтай. Пифагор Самос арал дээр төрж, улс төрийн амьдралд оролцож, улмаар ардчилагчдаас Итали руу дүрвэхэд хүрч, нууц эвсэл байгуулжээ. Цаг хугацаа өнгөрөхөд энэ нэгдэл бутарч, эрдэмтэн маань алагдсан эсвэл өөр цөллөгт нас барсан.

Алдарт улс төрч, эрдэмтний ийм гунигтай төгсгөлийг үл харгалзан түүний үүсгэн байгуулсан Пифагорын сургууль түүнийг нас барсны дараа оршсоор байв.

Пифагорын сургууль олон зууны туршид өнөөг хүртэл чухал нөлөө үзүүлсэн. Мөн зарим үед Галилео ГалилейДэлхийн хөдөлгөөний тухай сургаалыг зөвхөн "Пифагорын сургаал" гэж нэрлэдэг.

Пифагорчуудын философийн үндэс нь тоонуудын давамгайлах үүргийн тухай сургаал юм. Пифагорчууд тоонд ханддаг ид шидийн шинж чанаруудмөн бие даасан тоонуудыг төгс тэмдэг гэж тайлбарладаг. Жишээлбэл, нэг нь бүх нийтийн эхлэлийг бэлэгддэг; хоёр нь сөргөлдөөний эхлэл, гурав нь байгалийн бэлгэдэл гэх мэт.Пифагорын сургаалын дагуу дэлхийн аливаа юмс, аливаа үзэгдлийг тоогоор илэрхийлж болно.

Дэлхийг бөмбөрцөг хэлбэртэй бие махбодь, дэлхийн хөдөлгөөн гэх мэт санаа нь Пифагорчуудын хамгийн чухал гавьяа юм. Одоо 21-р зуунд дэлхий бөмбөрцөг хэлбэртэй, бага зэрэг хавтгай хэлбэртэй, нарны эргэн тойронд болон өөрийн тэнхлэгээ тойрон эргэдэг гэдгийг хүн бүр, тэр байтугай хүүхдүүд мэддэг. Гэсэн хэдий ч хүн бүр Пифагорын талбай гэх мэт ойлголтыг мэддэггүй - http://www.new-numerology.ru/lab-kv_p.htm.

Пифагорын сургуулийн зарим заалтууд маргаантай байгаа хэдий ч байгаль дахь тоон харилцааны ач холбогдлын талаархи түүний санааг хэн ч эргэлздэггүй. Бага зэрэг - тоон шинжилгээмөн математик харилцаа нь одоо байгалийн шинжлэх ухааны тайлбарын үндэс болж байна. Гайхамшигтай бөгөөд нэгэн зэрэг энгийн математик харьцааны анхны сонирхолтой жишээнүүдийн нэг бол Пифагорчууд дараах баримтыг нээсэн явдал юм: эгшиглэх үед гармоник интервалыг өгдөг чавхдастуудын урт нь 2:1, 3:2, 4:3, өөрөөр хэлбэл энэ нь анхны бүхэл тоонуудын харьцаа юм.

"Нас" гэсэн ойлголтыг янз бүрийн талаас нь авч үзэж болно: үйл явдлын он дарааллын үүднээс. биологийн үйл явцорганизм, нийгмийн төлөвшил, сэтгэл зүйн хөгжил.

Нас нь амьдралын бүхий л замыг хамардаг. Түүний тооллого нь төрсөн цагаас эхэлж физиологийн үхлээр дуусдаг. Нас нь төрсөн цагаасаа эхлээд хүний амьдралын тодорхой үйл явдал хүртэл харагдана.

Төрөлт, өсөж торних, хөгжил, хөгшрөлт - хүний бүх амьдрал, дэлхийн бүх зам нь үүнээс бүрддэг. Төрсний дараа хүн эхний шатаа эхлүүлж, дараа нь цаг хугацаа өнгөрөхөд тэр бүгдийг дараалан туулах болно.

Биологийн хувьд насны үеийг ангилах

Ганц ангилал байхгүй, өөр өөр цаг үед өөр аргаар эмхэтгэсэн. Сарын хязгаарлалт нь хүний биед мэдэгдэхүйц өөрчлөлт гардаг тодорхой настай холбоотой байдаг.

Хүний амьдрал бол гол "цэг" хоорондын үе юм.

Паспорт эсвэл он цагийн нас нь биологийнхтэй давхцахгүй байж болно. Сүүлд нь хүн ажлаа хэрхэн хийх, бие нь ямар ачааллыг тэсвэрлэхийг шүүж чадна. Биологийн нас нь паспортын ард хоцорч, түүнээс ч өмнө байж болно.

Бие махбод дахь физиологийн өөрчлөлтөд үндэслэн насны үзэл баримтлалд үндэслэсэн амьдралын хугацаануудын ангиллыг авч үзье.

Насны үеүүд

нас		хугацаа
0-4 долоо хоног		шинэ төрсөн
4 долоо хоног - 1 жил		цээж
1-3 жил		бага нас
3-7 жил		сургуулийн өмнөх боловсрол
7-10/12 настай		бага сургууль
охид: 10-17/18 нас		өсвөр насныхан
хөвгүүд: 12-17/18 нас
залуучууд	17-21 настай	залуухан
охид	16-20 настай
эрчүүд	21-35 насны	гүйцсэн нас, 1 үе
эмэгтэйчүүд	20-35 настай
эрчүүд	35-60 настай	гүйцсэн нас, 2-р үе
эмэгтэйчүүд	35-55 насны
55/60-75 жил		өндөр нас
75-90		настай
90 ба түүнээс дээш жил		зуун настнууд

Хүний амьдралын насны үеүүдийн талаархи эрдэмтдийн үзэл бодол

Эрин үе, улс орноос хамааран эрдэмтэд, философичид санал болгосон янз бүрийн шалгуурамьдралын гол үе шатуудын зэрэглэлд зориулагдсан.

Жишээлбэл:

Хятадын эрдэмтэд хүний амьдралыг 7 үе шатанд хуваажээ. Жишээлбэл, "хүссэн" насыг 60-70 нас гэж нэрлэдэг. Энэ бол оюун санааны болон хүний мэргэн ухааны хөгжлийн үе юм.
Эртний Грекийн эрдэмтэн Пифагор хүний амьдралын үе шатуудыг улирлаар нь тодорхойлжээ. Тус бүр нь 20 жил үргэлжилсэн.
Гиппократын санаанууд нь амьдралын үеийг цаашид тодорхойлох үндэс суурь болсон. Тэрээр төрсөн цагаасаа эхлэн 7 жил тутамд 10 жилийг онцолсон.

Пифагорын дагуу амьдралын үеүүд

Эртний гүн ухаантан Пифагор хүн төрөлхтний оршин тогтнох үе шатуудыг авч үзэхдээ тэдгээрийг улиралтай холбосон. Тэрээр эдгээрээс дөрөвийг онцлон тэмдэглэв.

Хавар бол төрөхөөс 20 нас хүртэлх амьдралын эхлэл, хөгжил юм.
Зун - залуучууд, 20-40 нас.
Намар - оргил үе, 40-60 нас.
Өвөл - бүдгэрч, 60-80 жил.

Пифагорын хэлснээр хүний амьдралын хугацаа яг 20 жил үргэлжилдэг. Пифагор дэлхий дээрх бүх зүйл тоогоор хэмжигддэг гэдэгт итгэдэг байсан бөгөөд тэрээр үүнийг зөвхөн математикийн тэмдэг гэж үздэг төдийгүй тэдэнд ямар нэгэн ид шидийн утгыг өгдөг байв. Тоонууд нь түүнд сансрын эрэмбийн шинж чанарыг тодорхойлох боломжийг олгосон.

Пифагор мөн "дөрөв" гэсэн ойлголтыг насны үеүүдэд хэрэглэсэн, учир нь тэрээр мөнхийн, өөрчлөгдөөгүй байгалийн үзэгдлүүд, жишээлбэл, элементүүдтэй харьцуулсан байдаг.

Үе үе (Пифагорын хэлснээр) ба тэдгээрийн давуу тал нь мөнхийн эргэн ирэх тухай сургаал дээр суурилдаг. Амьдрал нь улирал солигдохын нэгэн адил мөнх бөгөөд хүн бол байгалийн нэг хэсэг, түүний хуулийн дагуу амьдарч, хөгжиж байдаг.

Пифагорын хэлснээр "улирал" гэсэн ойлголт

Пифагор хүний амьдралын насны интервалыг улиралтай нь тодорхойлохдоо дараахь зүйлийг анхаарч үзсэн.

Хавар бол амьдралын эхлэл, төрөх үе юм. Хүүхэд хөгжиж, шинэ мэдлэгийг таашаалтайгаар шингээж авдаг. Тэрээр эргэн тойрныхоо бүх зүйлийг сонирхож байгаа ч бүх зүйл тоглоом хэлбэрээр өрнөсөөр байна. Хүүхэд цэцэглэж байна.
Зун бол ургалтын улирал юм. Хүн цэцэглэдэг, тэр шинэ, үл мэдэгдэх бүх зүйлд татагддаг. Үргэлжлүүлэн цэцэглэн хөгжих тусам хүн хүүхэд шиг зугаагаа алддаггүй.
Намар - хүн насанд хүрсэн, тэнцвэртэй, урьдын хөгжилтэй байдал нь өөртөө итгэх итгэл, удаашралд оров.
Өвөл бол эргэцүүлэн бодох, дүгнэх үе юм. Хүн ихэнх замыг туулсан бөгөөд одоо амьдралынхаа үр дүнг бодож байна.

Хүмүүсийн дэлхий дээрх замын гол үеүүд

Хувь хүний оршин тогтнохыг харгалзан бид хүний амьдралын үндсэн үеүүдийг ялгаж салгаж болно.

залуучууд;
гүйцсэн нас;
настай.

Үе шат бүрт хүн шинэ зүйлийг олж авч, үнэт зүйлсээ эргэн харж, нийгэм дэх нийгмийн статусаа өөрчилдөг.

Оршихуйн үндэс нь хүний амьдралын үе юм. Тэд тус бүрийн онцлог нь өсч томрох, хүрээлэн буй орчны өөрчлөлт, сэтгэлийн байдалтай холбоотой байдаг.

Хувь хүний оршин тогтнох үндсэн үе шатуудын онцлог

Хүний амьдралын үеүүд нь өөрийн гэсэн онцлог шинж чанартай байдаг: үе шат бүр өмнөх үеийг нөхөж, амьдралдаа хараахан болоогүй шинэ зүйлийг авчирдаг.

Залуу нас бол максимализмд байдаг: оюун санааны үүр цайж байна, бүтээлч байдал, өсөх физиологийн үндсэн үйл явц дуусч, гадаад төрх байдал, сайн сайхан байдал сайжирч байна. Энэ насанд тогтолцоо тогтож, цаг хугацаа үнэлэгдэж, өөрийгөө хянах чадвар нэмэгдэж, бусдыг дахин үнэлдэг. Хүн амьдралынхаа чиг хандлагыг тодорхойлдог.

Төлөвших босгон дээр хүрсэн хүн аль хэдийн тодорхой өндөрлөгт хүрсэн. Мэргэжлийн салбарт тэрээр тогтвортой байр суурь эзэлдэг. Энэ үе нь нийгмийн статусыг бэхжүүлж, дээд зэргээр хөгжүүлэх үетэй давхцаж, шийдвэрүүдийг санаатайгаар гаргадаг, хүн хариуцлагаас зайлсхийхгүй, өнөөдрийг үнэлдэг, өөрийгөө болон бусдыг алдаагаа уучилж чаддаг, өөрийгөө болон бусдыг бодитоор үнэлдэг. Энэ бол ололт амжилт, оргилуудыг даван туулах, хөгжлийн хамгийн дээд боломжийг олж авах эрин үе юм.

Хөгшрөлт бол ашиг гэхээсээ илүү алдаж онох явдал юм. Хүн төгсдөг хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа, түүний нийгмийн орчин өөрчлөгдөж, физиологийн зайлшгүй өөрчлөлтүүд гарч ирдэг. Гэсэн хэдий ч хүн өөрийгөө хөгжүүлэх ажилд оролцож болно, ихэнх тохиолдолд энэ нь оюун санааны түвшинд, дотоод ертөнцийн хөгжилд илүү их тохиолддог.

Чухал цэгүүд

Хүний амьдралын хамгийн чухал үе нь биеийн өөрчлөлттэй холбоотой байдаг. Тэдгээрийг бас шүүмжлэлтэй гэж нэрлэж болно: өөрчлөлтүүд дааврын суурь, үүнээс болж сэтгэл санааны өөрчлөлт гарч, цочромтгой байдал, мэдрэлийн мэдрэмж гарч ирдэг.

Сэтгэл судлаач Э.Эриксон хүний амьдралын хямралын 8 үеийг тодорхойлсон байдаг.

Өсвөр насны жилүүд.
Хүн насанд хүрсэн бол гучин дахь төрсөн өдөр юм.
Дөрөв дэх арван жилд шилжих шилжилт.
Дөчин жилийн ой.
Дундаж нас - 45 жил.
тавин жилийн ой.
Тавин таван жилийн ой.
Тавин зургаан жилийн ой.

"чухал цэгүүдийг" итгэлтэйгээр даван туулах

Өгөгдсөн үе бүрийг даван туулж, хүн хөгжлийн шинэ үе шат руу шилжиж, замдаа гарсан бэрхшээлийг даван туулж, амьдралынхаа шинэ өндөрлөгүүдийг даван туулахыг хичээдэг.

Хүүхэд эцэг эхээсээ салж, амьдралынхаа чиглэлийг өөрөө олохыг хичээдэг.

Гурав дахь арван жилд хүн өөрийн зарчмыг эргэн харж, хүрээлэн буй орчны талаархи үзэл бодлоо өөрчилдөг.

Дөрөв дэх арав руу ойртох тусам хүмүүс амьдралд хөлөө олж, карьерын шат руу авирч, илүү оновчтой бодож эхэлдэг.

Амьдралын дундуур хүн өөрийгөө зөв амьдарч байна уу гэж бодож эхэлдэг. Түүний тухай дурсамж үлдээх зүйл хийхийг эрмэлздэг. Тэдний амьдралд урам хугарах, айдас төрж байна.

50 насандаа физиологийн үйл явц удаашрах нь эрүүл мэндэд сөргөөр нөлөөлж, насжилттай холбоотой өөрчлөлтүүд үүсдэг. Гэсэн хэдий ч хүн амьдралынхаа тэргүүлэх чиглэлийг аль хэдийн зөв тодорхойлсон байдаг мэдрэлийн системтогтвортой ажиллаж байна.

55 насандаа мэргэн ухаан гарч ирдэг, хүн амьдралаас таашаал авдаг.

56 насандаа хүн амьдралынхаа оюун санааны талаар илүү их боддог, дотоод ертөнцөө хөгжүүлдэг.

Амьдралын эгзэгтэй үеүүдэд бэлтгэлтэй, ухамсартай байвал түүнийг тайван, өвдөлтгүй даван туулах болно гэж эмч нар хэлдэг.

Дүгнэлт

Хүн ямар шалгуураар хуваахаа өөрөө шийддэг амьдралын үеүүд, мөн түүний "нас" гэсэн ойлголтод юу оруулдаг. Энэ байж болох юм:

Цэвэр гадаад сэтгэл татам байдал, үүнийг хүн бүх хүнээр сунгахыг эрэлхийлдэг хүртээмжтэй арга замууд. Мөн гадаад төрх нь зөвшөөрвөл өөрийгөө залуу гэж үздэг.
Амьдралыг "залуу нас", "залуу насны төгсгөл" гэж хуваах. Эхний үе нь үүрэг хариуцлагагүй, асуудалгүй, хариуцлагагүй амьдрах боломж байгаа бол хоёр дахь нь асуудал, амьдралын бэрхшээл гарч ирэх үед үргэлжилнэ.
Бие махбод дахь физиологийн өөрчлөлтүүд. Хүн өөрчлөлтийг тодорхой дагаж, тэдэнтэй хамт насаа тодорхойлдог.
Насны тухай ойлголт нь сүнс, ухамсрын төлөв байдалтай холбоотой байдаг. Хүн насаа сэтгэлийн байдал, дотоод эрх чөлөөгөөр нь хэмждэг.

Хүний амьдрал утга учираар дүүрэн, шинийг сурах хүсэл тэмүүлэл, энэ бүхэн дотоод ертөнцийн мэргэн ухаан, оюун санааны баялагтай органик уялдаатай байх тусам хүний бие бялдрын чадавхи суларсан ч мөнх залуу байх болно. түүний бие.

Пифагор, МЭӨ 580-570 онд Самос арал дээр сийлбэрчний хүү болон төрсөн. үнэт чулуунуудэсвэл худалдаачин Мнесарх бол гайхалтай бие бялдар сайтай хүн байсан агуу хүчоюун ухаан.

Бидэнд ирсэн мэдээнд түүний амьдрал домогт, ид шидийн манангаар бүрхэгдсэн байдаг. Залуу насандаа Пифагор математик, геометр, хөгжмийг хичээнгүйлэн судалжээ; Гераклитийн хэлснээр, үнэнийг судлахын тулд ийм их шаргуу, ийм амжилттай ажиллаж, ийм өргөн мэдлэгийг олж авсан хүн байгаагүй. Түүнийг Ферекидестэй хамт философи судалж байсан гэсэн мэдээ бий. Мэдлэгээ өргөжүүлэхийн тулд Пифагор удаан хугацаагаар аялсан: тэрээр Европын Грек, Крит, Египетэд амьдарч байсан; Египетийн шашны төв болох Гелиополисын тахилч нар түүнийг мэргэн ухааныхаа нууцад оруулсан гэж уламжлал ёсоор хэлдэг.

Пифагор. Ром дахь Капитолины музейн цээж баримал. Гэрэл зургийг Галилей

Пифагор 50 орчим настай байхдаа тэрээр Самосоос Италийн өмнөд хэсэгт орших Кротон хот руу нүүж, тэнд практик үйл ажиллагаа явуулахаар нүүж, ноёрхлын дор унасан Самосын орон зай байхгүй байв. дарангуйлагч Поликрат. Кротон хотын иргэд тансаг байдал, дур булаам эмэгтэйлэг байдлын уруу таталтанд автдаггүй, гимнастик хийх дуртай, бие бялдартай, идэвхтэй, зоригтой үйлсээрээ өөрсдийгөө алдаршуулахыг хичээдэг зоригтой хүмүүс байв. Тэдний амьдралын хэв маяг энгийн, ёс суртахуун нь хатуу байсан. Пифагор удалгүй олон сонсогч, найз нөхөд, шүтэн бишрэгчидтэй болж, өөрийгөө хянах чадварыг номлосон, хүний сэтгэцийн болон бие бялдрын хүчийг эв найртай хөгжүүлэхэд чиглэсэн сургаал, сүр жавхлант төрх, гайхалтай зан араншин, амьдралын цэвэр ариун байдал, Түүний цээрлэх байдал: тэр зөвхөн зөгийн бал, хүнсний ногоо, жимс жимсгэнэ, талх иддэг. Ионы философичдын нэгэн адил (Талес, Анаксимандр, Анаксимен) Пифагор байгаль, орчлон ертөнцийн бүтцийн талаар судалгаа хийж байсан боловч судалгаагаа өөр замаар явуулж, объектуудын тоон харьцааг судалж, тэдгээрийг тоогоор томъёолохыг оролдсон. . Дорианы хотод суурьшсан Пифагор өөрийн үйл ажиллагаанд Дориан, практик чиглэл өгсөн. Пифагор гэж нэрлэгддэг философийн тогтолцоог өөрөө биш, харин түүний шавь нар болох Пифагорчууд боловсруулсан байх магадлалтай. Гэхдээ түүний гол бодол түүнд хамаарна. Пифагор өөрөө аль хэдийн тоо, тоонуудын нууцлаг утгыг олсон гэж тэр хэлэв. тоо бол аливаа зүйлийн мөн чанар; объектын мөн чанар нь түүний тоо юм”, эв зохицлыг физик ертөнц ба ёс суртахууны дэг журмын дээд хууль болгон тавьсан. "Тэгш өнцөгт гурвалжинд гипотенузын квадрат" гэж нэрлэгддэг геометрийн теоремыг олж илрүүлэхдээ тэрээр гекатомбыг бурхдад авчирсан гэсэн домог байдаг. нийлбэртэй тэнцүү байнахөлний квадратууд.

Пифагор ба Пифагорчуудын сургууль орчлон ертөнцийн үйл ажиллагааг тайлбарлах оролдлого олон талаараа гайхалтай байсан ч зоригтой хийсэн. Тэд бүх зүйлд итгэдэг байсан селестиел биетүүдМөн бөмбөрцөг хэлбэртэй дэлхий өөрөө болон тэдний эсрэг дэлхий гэж нэрлэдэг өөр нэг гараг нь төв галын эргэн тойронд тойрог замд эргэлдэж, тэдгээрээс амьдрал, гэрэл, дулааныг хүлээн авдаг. Пифагорчууд гаригуудын тойрог замууд бие биетэйгээ пропорциональ, долоон утастай цитарагийн аялгууны интервалтай тохирч, гаригуудын эргэлтийн зай, цаг хугацааны пропорциональ байдлаас орчлон ертөнцийн зохицол гэж үздэг байв. үүсдэг; Тэд хүний амьдралын зорилго болгож, сүнс нь эв найртай ааштай болж, үүгээрээ дамжуулан мөнхийн дэг журам, гэрэл ба эв найрамдлын бурханд буцаж очих зохистой болдог.

Пифагорын философи удалгүй Кротон хотод практик чиглэлийг хүлээн авав. Түүний мэргэн ухааны сүр жавхлан түүнд олон шавь татагдаж, тэр тэднээс бий болсон пиФагорын холбоогишүүд нь амьдралын цэвэр ариун байдал, ёс суртахууны бүх хуулийг дагаж мөрдөхөд "шашны авшиг, ёс суртахууны зарлигууд, онцгой зан заншлыг батлах замаар хүмүүжүүлсэн.

Пифагорчуудын нэгдлийн тухай бидэнд ирсэн домогт өгүүлснээр энэ нь хоёр ангиас бүрдсэн шашин, улс төрийн нийгэм байв. дээд зэрэгПифагорын нэгдэл нь Эзотерикууд байсан бөгөөд тэдний тоо 300-аас хэтрэхгүй байв; тэд эвслийн нууц сургаалд хамрагдаж, түүний хүчин чармайлтын эцсийн зорилгыг мэддэг байсан; эвлэлийн доод давхарга нь нууцлаг мэдлэггүй Экзотерикууд байв. Эзотерик Пифагорчуудын эгнээнд элсэхийн өмнө оюутны амьдрал, зан чанарыг хүнд сорилтод оруулсан; энэ шалгалтын үеэр тэрээр чимээгүй байж, зүрх сэтгэлээ шалгаж, ажиллах, дуулгавартай байх; Би ертөнцийн шуугианаас татгалзаж, даяанчлалд өөрийгөө дасгах хэрэгтэй болсон. Пифагорын холбооны бүх гишүүд тогтсон дүрмийн дагуу дунд зэргийн, ёс суртахууны хувьд хатуу амьдралын хэв маягийг удирддаг байв. Тэд хийх гэж байсан гимнастикийн дасгалуудсэтгэцийн хөдөлмөр; тэд хамтдаа хооллож, мах иддэггүй, дарс уудаггүй, тусгай литургийн ёслол үйлддэг; бэлгэдлийн үгс, тэмдгүүдтэй байсан ч бие биенээ таньсан; Тэд тусгай зүсэлттэй маалинган хувцас өмссөн байв. Өмчийн нийгэмлэгийг Пифагорчуудын сургуульд нэвтрүүлсэн гэсэн домог байдаг ч энэ нь хожмын үеийн зохиомол зүйл бололтой. Пифагорын амьдралын тухай мэдээг нуун дарагдуулдаг гайхалтай гоёл чимэглэлүүд нь түүний үүсгэн байгуулсан холбоонд ч хамаатай. Зохисгүй гишүүдийг эвлэлийн гишүүнчлэлээс ичгүүртэйгээр хассан. Холбооны ёс суртахууны зарлиг, түүний гишүүдийн амьдралын дүрмийг Пифагорын Алтан үгсэд тусгасан бөгөөд энэ нь бэлгэдлийн, нууцлаг шинж чанартай байж магадгүй юм. Пифагорын холбооны гишүүд багшдаа маш их хүндэтгэлтэй ханддаг байсан тул "тэр өөрөө хэлсэн" гэсэн үгс нь үнэний эргэлзээгүй нотолгоо гэж тооцогддог байв. Ариун журмын хайраар өдөөгдсөн Пифагорчууд ахан дүүсийн холбоог бий болгож, хүний зан чанар нь нийгмийн зорилгод бүрэн захирагддаг байв.

Пифагорын гүн ухааны үндэс суурь нь байв тоо ба эв нэгдэл, үзэл баримтлал нь Пифагорчуудын хувьд хууль, дэг журмын үзэл санаатай давхцаж байв. Тэдний нэгдлийн ёс суртахууны зарчмууд нь амьдралд хууль, эв найрамдлыг бий болгох зорилготой байсан тул математик, хөгжимд эрчимтэй хичээллэдэг байв. хамгийн сайн хэрэгсэлтэдний хувьд боловсрол, хөгжлийн хамгийн дээд зорилго байсан сэтгэлд тайван, эв найртай сэтгэл санааг бий болгох; бие махбодод хүч чадал, эрүүл мэндийг авчрахын тулд гимнастик, анагаах ухаанд хичээнгүйлэн хичээллэдэг. Пифагорын эдгээр дүрмүүд болон цэвэр ариун байдал, эв найрамдлын бурхан Аполлонд хүндэтгэл үзүүлэх ёслол нь нийцэж байв. ерөнхий ойлголтуудГрекийн ард түмэн "царайлаг, сайхан сэтгэлтэй хүн" байсан бөгөөд ялангуяа тэд эрт дээр үеэс тамирчин, эмч гэдгээрээ алдартай Кротончуудын зонхилох чиглэлтэй нийцэж байв. Пифагорын ёс суртахуун ба шашны сургаалПифагорын системийн математикийн нягт нямбай байдлын талаархи мэдэгдэлтэй хачирхалтай зөрчилдсөн олон нарийн ширийн зүйлийг агуулсан; Харин Пифагорчуудын "нэгдмэл холбоо", "орчлон ертөнцийн хууль"-ийг олох, хүний амьдралыг орчлон ертөнцийн амьдралтай зохицох гэсэн эрч хүчтэй, гүнзгий эрмэлзэл нь практик талаасаа ашигтай үр дүнд хүрсэн.

Пифагорын сургуулийн гишүүд багшийн "алтан үг" -ээр даалгасан үүргээ чандлан биелүүлсэн; Тэд зөвхөн номлосон төдийгүй үнэн хэрэгтээ сүсэг бишрэл, эцэг эх, ач ивээгчдээ хүндэтгэл, талархал, хууль, эрх мэдэлд дуулгавартай байх, нөхөрлөл, гэрлэлтэнд үнэнч байх, үгэнд үнэнч байх, таашаал авахдаа даруу байх, бүх зүйлд даруу байх, даруу байдал, шударга ёс болон бусад зүйлийг баримталж байв. буян. Пифагорчууд өөрсдийн хүсэл тэмүүллийг дарж, бүх бузар өдөөлтийг дарж, "сэтгэлийн эв найрамдалтай амар амгаланг хамгаалахын тулд бүх хүч чадлаараа хичээсэн; Тэд дэг журам, хуулийн найзууд байсан. Тэд тайван, ухаалаг хандаж, олон нийтийн чимээгүй байдлыг зөрчсөн аливаа үйлдэл, үг хэлэхээс зайлсхийхийг хичээсэн; Тэдний ааш араншин, ярианы өнгө аяс зэргээс нь харахад тэд сэтгэлийн амар амгаланг эдэлдэг хүмүүс байсан нь илт байв. Сэтгэлийн амар амгалангийн халдашгүй аз жаргалын ухамсар нь Пифагорчуудын хүсч байсан аз жаргалыг бүрдүүлдэг байв. Оройн төгсгөлд орондоо орохоор бэлтгэж байхдаа Пифагор цитара тоглохыг үүрэг болгов, ингэснээр түүний дуу чимээ нь сэтгэлд эв найртай уур амьсгал өгөх болно.

Пифагорчуудын наранд зориулсан дуулал. Зураач Ф.Бронников, 1869 он

Италийн өмнөд хэсгийн Кротон болон Грекийн бусад хотуудын хамгийн язгууртан, нөлөө бүхий хүмүүсийн харьяалагдаж байсан холбоо нь нөлөө үзүүлэхгүй байх аргагүй байсан нь ойлгомжтой. олон нийтийн амьдрал, олон нийтийн харилцааны талаар; Грекчүүдийн үзэж байгаагаар хүний нэр төр нь түүний иргэний үйл ажиллагаанаас бүрддэг байв. Зөвхөн Кротон төдийгүй Локри, Метапонт, Тарентум болон бусад хотуудад Пифагорын сургуулийн гишүүд төрийн хэргийг удирдахад нөлөөлсөн болохыг бид олж мэдсэн бөгөөд засгийн газрын зөвлөлийн чуулганд тэд эв нэгдэлтэй үйлдлийнхээ ачаар давамгайлах заншилтай байсан. Пифагорын холбоо нь шашин шүтлэг, ёс суртахууны нийгэмлэгийн хувьд нэгэн зэрэг улс төрийн клуб байсан ( гетериа); Тэд системтэй сэтгэх арга барилтай байсан дотоод бодлого; Тэд бүрэн хэмжээний улс төрийн нам байгуулсан. Пифагорын сургаалын шинж чанараар энэ нам нь хатуу язгууртнууд байсан; тэд язгууртнуудыг захирахыг хүсч байсан ч язгууртнууд биш, харин эрдэм мэдлэгтэй язгууртнууд. Төрийн байгууллагыг өөрсдийн үзэл баримтлалын дагуу өөрчлөх, хуучны хутагтуудыг төрөөс шахан зайлуулах, улс төрийн шинж чанартай ардчиллыг төрд оролцуулахгүй байхын тулд язгууртнууд ч, ардчилагчид ч дайсагнасан. Гэхдээ язгууртнуудын эсэргүүцэл нь нэг талаас Пифагорчуудын сургаал нь өөрөө язгууртны чиглэлтэй байсантай холбоотой, нөгөө талаас бараг бүх Пифагорчууд язгууртны гэр бүлд харьяалагддаг байсан учраас тийм ч зөрүүд байгаагүй бололтой; харин тэдний өрсөлдөгчдийн удирдагч болсон Сайлон язгууртан байв.

Ардчилсан нам Пифагорчуудыг ихэмсэг зангаараа үзэн яддаг байв. Ард түмний итгэл үнэмшлийн дагуу тэдэнд тэнгэрийн болон газрын үйл явдлуудыг харуулсан тэдний боловсрол, шинэ гүн ухаанаараа бахархдаг. Өөрсдийн буянаар бахархаж, ариун ёслолд авшиг хүртэх зэрэглэлээрээ бахархаж, олныг дорд үзэж, "сүнс"-ийг үнэний төлөө авч, тэднийг холдуулах, тэдэнд үл ойлгогдох нууцлаг хэлээр ярих зэргээр хүмүүсийг бухимдуулж байв. Пифагортой холбоотой үгс бидэнд хүрч ирсэн; магадгүй тэд түүнд харьяалагддаггүй ч Пифагорын нэгдлийн сүнсийг илэрхийлдэг: “Чамайг цөллөгийн аюулд оруулсан ч сайн гэж бодсон зүйлээ хий; олон түмэн язгууртнуудыг зөвөөр дүгнэх чадваргүй; түүний магтаалыг үл тоомсорлох, түүний зэмлэлийг үл тоомсорлох. Ах дүүсээ бурхан мэт хүндэлж, бусад хүмүүсийг жигшүүрт танхайрагч гэж үз. Ардчилсан намынхантай эвлэрэлгүй тэмц."

Пифагорчуудын ийм сэтгэлгээгээр тэдний үхэл зайлшгүй байсан Улс төрийн нам. Сибарис хотыг устгаснаар Пифагорын холбоог сүйрүүлсэн сүйрэлд хүргэв. Тэдний нийгмийн хурлын байшинг хаа сайгүй шатааж, өөрсдөө алагдсан эсвэл хөөгджээ. Гэвч Пифагорын сургаал амьд үлджээ. Нэг талаар дотоод эрхэм чанараараа, нөгөө талаар хүмүүсийн нууцлаг, гайхалтай зүйлд хандах хандлагаас шалтгаалан хожим нь түүнийг шүтэн бишрэгчидтэй болсон. Дараачийн зууны Пифагорчуудын хамгийн алдартай нь байв Филолаусболон архит, Сократын үеийн хүмүүс, Лисис, Тебаны агуу командлагчийн багш Эпаминонда.

Пифагор 500 орчим нас барсан; Уламжлал ёсоор түүнийг 84 насалсан гэж ярьдаг. Түүний сургаалыг шүтэгчид түүнийг ариун хүн, гайхамшгийг бүтээгч гэж үздэг байв. Пифагорчуудын гайхалтай бодол санаа, тэдний бэлгэдлийн хэллэг, хачирхалтай илэрхийлэл нь Мансарда бий болсон. хошин урлагийнхантэднийг инээх; ерөнхийдөө тэд Гераклит Пифагорыг буруушааж байсан эрдэм мэдлэгийг туйлын ихээр авчирсан. Пифагорын тухай тэдний гайхалтай түүхүүд түүний амьдралыг домогт манан болгожээ; Түүний зан чанар, үйл ажиллагааны талаархи бүх мэдээг гайхалтай хэтрүүлэгээр гуйвуулж байна.

Пифагорчуудын шашны итгэл үнэмшил нь энэ сургаалыг дорно дахинтай холбосон утаснаас өөр зүйл биш юм. Эдгээр утаснууд нь зангилаагаар эхэлж, төгсдөг бөгөөд эдгээр зангилаануудыг задлахад хэцүү, боломжгүй юм. Пифагор үнэхээр Египетийн санваартнуудын нууцад нэвтэрч, тэндээс бие бол сүнсний булш гэсэн итгэл үнэмшил, мөн сүнснүүдийг үхэшгүй мөнхийн итгэл үнэмшил, тэднийг шүүж, тэднийг нүүлгэн шилжүүлсэн үү? Вавилонд Грекийн агуу сургаалыг үндэслэгч байсан бөгөөд энэ нь нөлөөнд автаагүй байсан Зэнд Авестацусгүй тахил өргөх ажлыг Грек рүү шилжүүлсэн үү? Тэр Энэтхэгт нэвтэрч, харааны онолыг брахмануудаас зээлсэн үү? Пифагорын аялал нь Дорнодын судлаачдын хүчтэй талуудын нэг бөгөөд Грекийн гүн ухааны өвөрмөц байдлыг үгүйсгэдэг бүх хүмүүсийн дайралтын объект юм. Зээл авахаас татгалзах хүсэлтэй эдгээр судлаачид ихэвчлэн аялалыг өөрсдөө үгүйсгэдэг.

Аавынх нь худалдааны бизнес Пифагорыг Египет, Вавилон, тэр байтугай Энэтхэг рүү аялахад хүргэсэн нь боломжгүй зүйл биш боловч тэрээр өөр эх сурвалжаас өөрийн шашны итгэл үнэмшлийг олж мэдсэн байж магадгүй юм. Тухайлбал: Пифагорт сүнсний үхэшгүй байдлын тухай сургаал нь Гесиодод аль хэдийн олдсон бөгөөд Орфик теогони нь түүний итгэл үнэмшлийг тодорхойлдог бусад шинж чанаруудтай хамт хэвлэгдсэн байдаг. Геродот нь Орфик ба Пифагорын нууцуудын Египетийн гарал үүслийг дурдсан байдаг (II, 49, 81, 123). Гэхдээ эдгээр элементүүдийг Пифагоризмд шууд оруулсан уу, эсвэл Орфикоор дамжуулан авчирсан уу гэдгийг шийдэх нь хэцүү бөгөөд чухал биш юм. Пифагор бол теогонийн нэг зохиолч Ферекидийн шавь байсан эсэх, сүнснүүдийг чөтгөрүүдэд шилжүүлэх сургаалыг тэндээс зээлж авсан эсэх зэрэг асуудал мөн адил хэцүү бөгөөд ач холбогдолгүй юм. Тэрээр Милезийн гүн ухаантан Анаксимандрын шавь байсан нь үнэхээр гайхалтай боловч эдгээр сургаалын хооронд тодорхой холбоо байдаг.

Гэхдээ Пифагорын сургаалын ач холбогдол нь шашны итгэл үнэмшилд оршдоггүй. Үүний утга нь гүн ухааны гүн гүнзгий үзэл бодол юм.

Бусад (бараг 20) бүтээлээс гадна Пифагорыг "Алтан шүлгүүд" гэж нэрлэдэг бөгөөд үүнд олон зүйр цэцэн үгс байдаг бөгөөд "ачаагаа үүрч яваа хүнд тусал" гэх мэт гүн гүнзгий боловч төдийлөн сайн мэддэггүй. түүнийг хаях гэж байгаа хүн", "хөшөөний үнэ цэнэ нь хэлбэрт нь, хүний нэр төр, үйл хөдлөлд оршино." Пифагорын идеал нь бурханлаг чанар байсан бөгөөд түүний сургаалын дагуу Бурхан болохын тулд эхлээд хүн болох ёстой байв. Пифагорын сургаал нь тод ёс суртахууны онолын бүх шинж чанарыг агуулсан байв.

Кротон мэргэдийн зан чанар нь сэтгэл татам юм. Түүний тухай түүхүүдэд Пифагор гоо үзэсгэлэн, уран цэцэн үг, бодол санаагаар хүрээлэгдсэн байдаг. Эх сурвалжийн мэдээлснээр "тэр хэзээ ч инээгээгүй". Түүний намтар нь манангаар бүрхэгдсэн байдаг: 580-570 оны хооронд төрсөн. МЭӨ, Самос арлаас (Бага Азийн эрэг дээр) 540-530 оны хооронд Өмнөд Италийн Кротон колони руу нүүлгэн шилжүүлж, дараа нь хөрш Метапонт руу нисч, нас барсан. Энэ бол Пифагорын эерэг талаар бидний мэддэг зүйл юм.

Орчлон ертөнцийн тухай Пифагорын сургаал

Ионийн мэргэдийн нэгэн адил Пифагорын сургууль орчлон ертөнцийн үүсэл, бүтцийг тайлбарлахыг оролдсон. Пифагорын гүн ухаантнууд математикт хичээнгүйлэн суралцсаныхаа ачаар бусад эртний Грекийн одон орон судлаачдаас илүү үнэнд ойр ертөнцийн бүтцийн тухай ойлголтуудыг бий болгосон. Орчлон ертөнцийн үүслийн талаарх тэдний төсөөлөл үнэхээр гайхалтай байсан. Пифагорчууд түүний тухай ингэж ярьдаг: орчлон ертөнцийн төвд "төв гал" үүссэн; Тэд түүнийг монад, "нэгж" гэж нэрлэдэг байсан, учир нь тэр бол "анхны тэнгэрийн бие" юм. Тэр бол "бурхадын эх" (тэнгэрлэг биетүүд), Гестиа, орчлон ертөнцийн голомт, орчлон ертөнцийн тахилын ширээ, түүний асран хамгаалагч, Зевсийн орон сууц, түүний сэнтий юм. Энэхүү галын үйлдлээр Пифагорын сургуулийн дагуу бусад селестиел биетүүд бий болсон; тэр бол орчлон ертөнцийн дэг журмыг сахин хамгаалах хүчний төв юм. Тэрээр "хязгааргүй" -ийн хамгийн ойрын хэсгүүдийг өөртөө татсан, өөрөөр хэлбэл хязгааргүй орон зайд байрлах бодисын хамгийн ойрын хэсгүүдийг өөртөө татсан; Түүний энэ хүчний үйл ажиллагаа аажмаар өргөжиж, хязгааргүйг хязгаарт оруулж, орчлон ертөнцийг эмх цэгцтэй болгосон.

Төв галын тухай баруунаас зүүн тийш, арван тэнгэрийн биетийг эргүүлэх; Тэдгээрээс хамгийн алслагдсан нь Пифагорын сургууль нэг тасралтгүй бүхэл бүтэн од гэж үздэг тогтмол оддын бөмбөрцөг юм. Төв галд хамгийн ойр орших селестиел биетүүд нь гаригууд юм; тэдний тав нь байдаг. Үүнээс цааш Пифагорын сансар судлалын дагуу нар, сар, дэлхий ба селестиел биетүүд байрладаг бөгөөд энэ нь дэлхийн эсрэг, антихтон, "эсрэг дэлхий" юм. Орчлон ертөнцийн бүрхүүл нь орчлон ертөнцийн тойрог нь түүний төвтэй зохицохын тулд Пифагорчуудад хэрэгтэй байсан "тойргийн гал" юм. Пифагорчуудын төв гал, орчлон ертөнцийн төв нь түүний дэг журмын үндэс юм; тэр бол бүх зүйлийн хэм хэмжээ, түүнд байгаа бүх зүйлийн холбоо юм. Дэлхий төв галын эргэн тойронд эргэдэг; түүний хэлбэр нь бөмбөрцөг хэлбэртэй; Та зөвхөн түүний тойргийн дээд хагаст амьдрах боломжтой. Пифагорчууд түүнийг болон бусад биеийг дугуй замаар хөдөлдөг гэж үздэг байв. Нар, сар нь шил шиг бодисын бөмбөлөгүүд нь төвийн галаас гэрэл, дулааныг хүлээн авч, дэлхий рүү дамжуулдаг. Тэр тэднээс илүү түүнтэй ойр эргэлддэг, гэхдээ түүнтэй адил замтай, хувьсгалынхаа ижил үетэй, түүний болон түүний хооронд эсрэг дэлхий эргэдэг; ийм учраас төв галыг энэ бие дэлхийгээс байнга хаадаг бөгөөд түүнд гэрэл, дулааныг шууд өгч чадахгүй. Дэлхий өдөр бүр эргэлдэхдээ нартай төв галын нэг талд байвал дэлхий дээр өдөр, нар хоёр өөр талдаа байвал дэлхий дээр шөнө болно. Дэлхийн зам нь нарны замтай харьцуулахад ташуу байрлалтай; энэ зөв мэдээллээр Пифагорын сургууль улирлын өөрчлөлтийг тайлбарлав; түүгээр ч барахгүй хэрвээ нарны зам дэлхийн замтай харьцуулахад налуу биш байсан бол дэлхий өдөр бүр эргэхдээ нар болон төвийн галын хооронд шууд өнгөрч, өдөр бүр нар хиртэх болно. Гэвч нар, сарны замтай харьцуулахад түүний зам налуугаараа төв гал болон эдгээр биетүүдийн хоорондох шулуун шугамд хааяа тохиолддог бөгөөд сүүдэрээрээ бүрхэж, хиртэлт үүсгэдэг.

Пифагорын гүн ухаанд тэнгэрийн биетүүд дэлхийтэй адил бөгөөд үүнтэй адил агаараар хүрээлэгдсэн байдаг гэж үздэг. Саран дээр ургамал, амьтан хоёулаа байдаг; тэд дэлхий дээрхээс хамаагүй том, үзэсгэлэнтэй юм. Төв галын эргэн тойронд огторгуйн биетүүдийн эргэлтийн цаг нь тэдний өнгөрч буй тойргийн хэмжээгээр тодорхойлогддог. Дэлхий ба эсрэг дэлхий өдөрт тойрог замаа тойрч өнгөрдөг бөгөөд үүнд сар 30 хоног, нар, Сугар, Мөнгөн ус шаардлагатай байдаг. бүтэн жил, гэх мэт бөгөөд оддын тэнгэр нь Пифагорын сургуулиар үргэлжлэх хугацааг нарийн тодорхойлоогүй, хэдэн мянган жил үргэлжилсэн, "агуу жил" гэж нэрлэгддэг энэ хугацаанд дугуй эргэлтээ дуусгадаг. Эдгээр хөдөлгөөний байнгын зөв байдал нь тоонуудын үйлдлээс үүдэлтэй; тиймээс тоо бол орчлон ертөнцийн дээд хууль, түүнийг захирах хүч юм. Мөн тоонуудын пропорциональ байдал нь зохицол юм; тиймээс селестиел биетүүдийн зөв хөдөлгөөн нь дуу авианы зохицлыг бий болгох ёстой.

Бөмбөрцгийн зохицол

Үүн дээр тулгуурласан бөмбөрцгийн зохицлын тухай Пифагорын гүн ухааны сургаал; Энэ нь "тэнгэрийн биетүүд төвийг тойрон эргэлдэхдээ хэд хэдэн аялгуу үүсгэдэг бөгөөд тэдгээрийн хослол нь октав, зохицол үүсгэдэг" гэж хэлсэн; харин хүний нүд төв галыг хардаггүй шиг хүний чих энэ зохицолыг сонсдоггүй. Бөмбөрцгийн зохицлыг зөвхөн бүх мөнх бус хүмүүсийн нэг болох Пифагор л сонссон. Бүх нарийн ширийн зүйлийг үл харгалзан Пифагорын сургуулийг орчлон ертөнцийн бүтцийн тухай сургаал нь өмнөх философичдын үзэл баримтлалтай харьцуулахад одон орон судлалын агуу дэвшил юм. Өмнө нь өдөр тутмын өөрчлөлтийн явцыг нарны дэлхийг тойрох хөдөлгөөнөөр тайлбарладаг байсан; Пифагорчууд үүнийг дэлхийн хөдөлгөөнөөр тайлбарлаж эхлэв; Тэдний өдөр тутмын эргэлтийн мөн чанарын тухай ойлголтоос тэнхлэгээ тойрон эргэдэг гэсэн ойлголт руу шилжихэд хялбар байсан. Гайхамшигтай элементийг л хаях шаардлагатай байсан бөгөөд үнэн нь гарч ирэв: эсрэг дэлхий нь баруун хагас бөмбөрцөг болж хувирав. бөмбөрцөг, төвийн гал нь дэлхийн төвд байрладаг, төвийн галыг тойрон дэлхийн эргэлт нь тэнхлэгийг тойрон дэлхийн эргэлт болж хувирав.

Сүнсийг шилжүүлэх тухай Пифагорын сургаал

Тооны тухай сургаал, эсрэг тэсрэг байдлын хослол, эмх замбараагүй байдлыг эв зохицолоор сольсон нь Пифагорын философийн сургуульд ёс суртахуун, шашны үүргийн тогтолцооны үндэс суурь болсон. Орчлон ертөнцөд эв найрамдал захирагддагтай адил хүмүүсийн хувь хүн, төрийн амьдралд ч эв нэгдэлтэй байх ёстой: эв нэгдэл энд бүх төрлийн ялгаатай байдлыг, сондгой, эрэгтэй элемент нь тэгш, эмэгтэй, тайван байдал нь хөдөлгөөнийг захирч байх ёстой. Иймд хүний хамгийн эхний үүрэг бол бие биедээ сөргөөр нөлөөлж буй сэтгэлийн бүхий л таталцлыг зохицож, зөн билэг, хүсэл тэмүүллийг оюун санааны эрх мэдэлд захируулах явдал юм. Пифагорын философийн дагуу сүнс нь бие махбодтой холбогдож, нүглийн шийтгэлийг шоронгийн нэгэн адил түүнд оршуулдаг. Тиймээс тэр үүнээс өөрийгөө автократ байдлаар чөлөөлөх ёсгүй. Биеийн мэдрэхүйгээр л сэтгэгдлийг нь хүлээн авдаг учраас түүнтэй нэгдмэл л байвал түүнд хайртай. Түүнээс чөлөөлөгдсөн тэрээр илүү сайхан ертөнцөд бие махбодгүй амьдралаар амьдардаг.

Гэхдээ энэ дотор илүү сайн ертөнцдэг журам, эв найрамдал, Пифагорын сургуулийн сургаалын дагуу сүнс нь өөртөө эв зохицол бий болгож, ариун журам, цэвэр ариун байдлаасаа болж өөрийгөө аз жаргалд хүргэх чадвартай бол л ордог. Эв найрамдалгүй, ариун бус сүнсийг Аполлоны удирддаг гэрэл, мөнхийн эв найрамдлын хүрээнд хүлээн авах боломжгүй; Тэрээр амьтад, хүмүүсийн биеийг тэнүүчилж, дэлхий рүү буцаж ирэх ёстой. Тиймээс Пифагорын философийн сургууль дорно дахины үзэл баримтлалтай төстэй байв. Тэр үүнд итгэсэн дэлхийн амьдрал– цэвэрлэх, бэлтгэх хугацаа болон ирээдүйн амьдрал; Бузар сүнснүүд өөрсдийнхөө төлөөх энэ шийтгэлийн хугацааг уртасгаж, дахин төрөх ёстой. Пифагорчуудын үзэж байгаагаар сүнсийг илүү сайн ертөнцөд буцаж ирэхэд нь бэлтгэх арга замууд нь ариусгах, цээрлэх дүрэм журам юм. Энэтхэг, Персба Египетийн шашин. Тэд дорнын санваартнуудын нэгэн адил дэлхийн амьдралын зам дээр байгаа хүнд шаардлагатай ашиг тустай байсан бөгөөд өдөр тутмын янз бүрийн тохиолдолд ямар албан ёсны үйл ажиллагаа явуулах ёстой, ямар хоол идэж болох, ямар хоол хүнс хэрэглэхээс татгалзах тухай зарлигуудыг өгдөг байв. Пифагорын сургуулийн үзэл бодлын дагуу хүн цагаан маалинган хувцастай бурхадад залбирах ёстой бөгөөд түүнийг мөн ийм хувцастай оршуулах ёстой. Пифагорчууд ижил төстэй олон дүрэмтэй байсан.

Ийм зарлигуудыг өгснөөр Пифагор алдартай итгэл үнэмшил, ёс заншлыг дагаж мөрддөг байв. Грекийн ард түмэн шашны формализмд харь байгаагүй. Грекчүүд ариусгах ёслолтой байсан бөгөөд тэдний энгийн иргэд мухар сүсгийн олон дүрэм журамтай байжээ. Ерөнхийдөө Пифагор болон түүний философийн сургууль бусад философичдын адил түгээмэл шашинтай эрс зөрчилддөггүй байв. Тэд зөвхөн түгээмэл ойлголтыг ариусгах гэж оролдсон бөгөөд бурханлаг хүчний нэгдмэл байдлын тухай ярьдаг. Дэлхийд халуун дулаан, амьдрал бэлэглэгч, ариун гэгээн гэрлийн бурхан, мөнхийн эв найрамдлын бурхан Аполло бол Пифагорчуудын залбирч, цусгүй тахил өргөдөг цорын ганц бурхан юм. Тэд түүнд үйлчилж, цэвэрхэн хувцас өмсөж, биеийг нь угааж, бодол санаагаа ариусгаж байв; алдаршуулахын тулд тэд дуугаа хөгжмийн дагалдан дуулж, ёслолын жагсаал хийсэн.

Аполлоны Пифагорын хаант улсаас бузар, эв найрамдалгүй, эмх замбараагүй бүхнийг хассан; дэлхий дээр ёс суртахуунгүй, шударга бус, ёс бус хүн байсан хүн энэ хаант улсад нэвтрэх эрхгүй; Энэ ариусгалын үйл явц нь цэвэр ариун байдал, эв зохицолд хүрэх хүртэл тэрээр төрөл бүрийн амьтан, хүмүүсийн биед дахин төрөх болно. Пифагорын гүн ухаан нь янз бүрийн бие махбодоор дамжин сүнсний тэнүүчлэлийг богиносгохын тулд хүн нас барсны дараа сүнсний хувь тавиланг сайжруулж, эв найрамдлын хүрээнд мөнхийн амар амгаланг өгдөг ариун, нууцлаг зан үйлийг ("орги") зохион бүтээжээ. .

Пифагорын дагалдагчид тэр өөрөө урьд өмнө мэддэг байсан сүнснүүдийг шинэ бие махбодид таних чадвартай байсан бөгөөд тэрээр өөр өөр бие махбодид өнгөрсөн бүх оршин тогтнолоо санаж байсан гэж хэлэв. Нэгэн удаа Аргосын зэвсэглэлд тэнд байрлах бамбайнуудын нэгийг хараад Пифагор уйлав: тэр Тройг бүсэлж буй Ахейчуудын эсрэг тулалдаж байхдаа энэ бамбайг өмсөж байснаа санаж байв; тэр үед тэрээр алсан Euphorbus байсан МенелаусПатроклусын цогцсыг авахын тулд Троян ба Ахейчуудын хоорондох тулалдаанд. Философич Пифагор байсан амьдрал нь түүний дэлхий дээрх тав дахь амьдрал байв. Пифагорын гүн ухааны сургаалын дагуу биет бус сүнснүүд нь газар доор эсвэл агаарт амьдардаг сүнснүүд ("чөтгөрүүд") бөгөөд ихэвчлэн хүмүүстэй харьцдаг. Тэднээс Пифагорын сургууль илчлэлтүүд болон эш үзүүллэгүүдийг хүлээн авсан. Нэгэн удаа Пифагор Үхэгсдийн орны хаант улсад зочлохдоо Гомер, Гесиод нарын сүнс бурхдын тухай доромжилсон уран зөгнөлийн улмаас тэнд маш их тарчлааж байгааг олж харжээ.