4 Chalcedon ආසන දෙව්මැදුර. ආසන දෙව්මැදුර හතරේ කෞතුකාගාරය. එන්.ඩී. ටල්බර්ග්
ප්රාදේශීය ආසන දෙව්මැදුර 1917-1918,රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ (ROC) ආසන දෙව්මැදුර, එහි ඓතිහාසික වැදගත්කමෙන් කැපී පෙනෙන, මූලික වශයෙන් කුලදෙටුවන් ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම සඳහා අමතක නොවන.
එම රැඩිකල් දේශපාලන වෙනස්කම්වල පසුබිමට එරෙහිව පල්ලියේ නව තත්ත්වය තීරණය කිරීම සඳහා කැඳවනු ලැබූ ඉහළ සම්මේලනයක් කැඳවීමට සූදානම් වීම, පෙබරවාරි විප්ලවය, 1917 අප්රේල් මාසයේ සිට සිනොඩ් තීරණය මගින් දිග හැරුණි. 1905-1906 පූර්ව කවුන්සිලයේ පැමිණීම සහ 1912-1914 පූර්ව සභා රැස්වීමේ අත්දැකීම් සැලකිල්ලට ගනිමින්, පළමු ලෝක යුද්ධය පුපුරා යාම හේතුවෙන් ඔවුන්ගේ වැඩසටහන ඉටු නොවීය. සර්ව-රුසියානු ප්රාදේශීය සභාව අගෝස්තු 15 (28) දින මොස්කව් ක්රෙම්ලිනයේ උපකල්පන ආසන දෙව්මැදුරේ දී අතිශුද්ධ වූ තියෝටෝකෝස්ගේ උපකල්පන දිනයේදී විවෘත කරන ලදී; මොස්කව්හි මෙට්රොපොලිටන් Tikhon (Belavin) එහි සභාපති ලෙස තේරී පත් විය. සුදු සහ කළු පූජකවරුන් සමඟ, සහභාගී වූවන්ට බොහෝ ගිහියන් ඇතුළත් වූ අතර ඔවුන් පළමු වරට පල්ලියේ කටයුතුවලදී එවැනි සැලකිය යුතු නියෝජනයක් ලබා ගත්හ (දෙවැන්න අතර සිනොඩ් හි හිටපු ප්‍රධාන අභිචෝදක ඒ.ඩී. සමරින්, දාර්ශනිකයන් වන එස්.එන්.බල්ගාකොව් සහ ඊ.එන්. ටෘබෙට්ස්කෝයි, ඉතිහාසඥ ඒ.වී. කර්තෂෙව් - තාවකාලික රජයේ පාපොච්චාරණ ඇමති).
බැරෑරුම් ආරම්භය - ක්රෙම්ලිනයේ සිට මොස්කව් ධුරාවලියේ ධාතු ඉවත් කිරීම සහ රතු චතුරශ්‍රයේ ජනාකීර්ණ ආගමික පෙරහැර සමඟ - වේගයෙන් වර්ධනය වන සමාජ නොසන්සුන්තාවයට සමපාත වූ අතර, රැස්වීම්වලදී නිරන්තරයෙන් අසන්නට ලැබුණි. එදිනම, ඔක්තෝබර් 28 (නොවැම්බර් 10), පීතෘමූලිකත්වය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට තීරණය කරන විට, තාවකාලික රජය වැටී ඇති අතර හමුදා විප්ලවවාදී කමිටුවට බලය පැවරී ඇති බවට නිල පුවත් පැමිණියේය; මොස්කව්හිදී සටන් ආරම්භ විය. ලේ වැගිරීම නැවැත්වීමේ උත්සාහයක් ලෙස, දෙව්මැදුර විසින් මෙට්රොපොලිටන් ප්ලේටන් (රොෂ්ඩෙස්ට්වෙන්ස්කි) විසින් මෙහෙයවන ලද දූත පිරිසක් රතු ජාතිකයින්ගේ මූලස්ථානය වෙත යවන ලද නමුත් මිනිස් ජීවිත හානි හෝ ක්රෙම්ලිනයේ සිද්ධස්ථානවලට සැලකිය යුතු හානියක් වළක්වා ගත නොහැකි විය. ඉන් පසුව, "උදහස් අදේවවාදය" හෙළා දකිමින්, මහජන පසුතැවීම සඳහා වූ පළමු සහනශීලී ඉල්ලීම් ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර, එමඟින් සෝවියට් ඉතිහාස ලේඛනය තුළ ආසන දෙව්මැදුර සම්ප්‍රදායිකව සම්බන්ධ වූ "ප්‍රති-විප්ලවවාදී" රේඛාව පැහැදිලිව දක්වයි.
ආගමික ප්‍රජාවගේ දිගුකාලීන අභිලාෂයන් සපුරාලන කුලදෙටුවන් තෝරා ගැනීම රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ඉතිහාසයේ සම්පූර්ණයෙන්ම නව පරිච්ඡේදයක් විවෘත කරමින් තමන්ගේම ආකාරයෙන් විප්ලවීය විය. කුලදෙටුවන් ඡන්දයෙන් පමණක් නොව, කැබලි අක්ෂරයෙන් ද තෝරා ගැනීමට තීරණය විය. විශාලතම සංඛ්යාව Kharkov හි අගරදගුරු අන්තෝනි (Khrapovitsky), නොව්ගොරොද් අගරදගුරු Arseniy (Stadnitsky) සහ මොස්කව්හි මෙට්රොපොලිටන් Tikhon විසින් ඡන්ද (පරිගණක අනුපිළිවෙලින්) ලබා ගන්නා ලදී. නොවැම්බර් 5 (18) දින ගැලවුම්කරු වන ක්රිස්තුස්ගේ ආසන දෙව්මැදුරේ දී, සාන්ත ටිකොන් මත කොටස වැටුණි; ඔහුගේ සිංහාසනය නොවැම්බර් 21 (දෙසැම්බර් 4) ක්‍රෙම්ලින් උපකල්පන ආසන දෙව්මැදුරේදී අතිශුද්ධ වූ තියෝටොකෝස් දේවස්ථානයට ඇතුළු වීමේ මංගල්‍යයේදී සිදු විය. ඉක්මනින්ම සභාව තීරණයක් ගත්තා රාජ්යයේ පල්ලියේ නෛතික තත්ත්වය මත(ප්‍රකාශ කරන ලද්දේ: රුසියානු ප්රාන්තයේ ROC හි පොදු නීති තනතුරේ ප්‍රමුඛතාවය; පල්ලියේ ස්වාධීනත්වය රාජ්‍යයෙන් - පල්ලියේ සහ ලෞකික නීති සම්බන්ධීකරණයට යටත්ව; රාජ්ය නායකයා සඳහා ඕතඩොක්ස් පාපොච්චාරණයේ අවශ්‍යතාවය, පාපොච්චාරණ අමාත්‍යවරයා සහ රාජ්ය අධ්‍යාපන අමාත්‍යවරයා) සහ ශුද්ධ වූ සිනොඩ් සහ උත්තරීතර පල්ලියේ කවුන්සිලයේ විධිවිධාන අනුමත කරන ලදී - කුලදෙටුවන්ගේ උත්තරීතර අණ දෙන අධීක්ෂණය යටතේ ඉහළම පාලන ආයතන ලෙස. ඉන් පසුව, පළමු සැසිවාරය එහි වැඩ කටයුතු අවසන් කළේය.
දෙවන සැසිවාරය 1918 ජනවාරි 20 (පෙබරවාරි 2) ආරම්භ වූ අතර අප්රේල් මාසයේදී අවසන් විය. ආන්තික දේශපාලන අස්ථාවරත්වයේ තත්වයන් තුළ, කවුන්සිලය කුලදෙටුවන්ට රහසිගතව ඔහුගේ ස්ථානාධිපතිවරුන් පත් කරන ලෙස උපදෙස් දුන් අතර, ඔහු එය කළේ මෙට්‍රොපොලිටන්වරුන් වන කිරිල් (ස්මිර්නොව්), අගාෆැන්ගල් (ප්‍රෙබ්‍රජන්ස්කි) සහ පීටර් (පොලියන්ස්කි) ඔහුගේ හැකි නියෝජිතයන් ලෙස පත් කිරීමෙනි. විනාශ වූ පල්ලි සහ පූජක පක්ෂයට එරෙහිව පළිගැනීම් පිළිබඳ ප්‍රවෘත්ති ගලායාම, "ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල වෙනුවෙන් තම ජීවිතය මියගිය" නව පාපොච්චාරණය කරන්නන් සහ දිවි පිදූවන්ගේ විශේෂ පූජනීය අනුස්මරණ පිහිටුවීමට පෙලඹුණි. පිළිගනු ලැබූහ පල්ලියේ ප්රඥප්තියසිවිල් විවාහය සහ එය විසුරුවා හැරීම පිළිබඳ නව නීතිවලට එරෙහිව (දෙවැන්න පල්ලි විවාහයට කිසිදු ආකාරයකින් බල නොපායි) සහ රදගුරු පදවියේ පාලනයේ නිර්වචන (එහි ගිහියන් වඩාත් ක්‍රියාකාරී ලෙස සහභාගී වීම යෝජනා කරයි), පල්ලි වටා පල්ලියේ සාමාජිකයන් රැස් කිරීමට සැලසුම් කර ඇත. වෙනත් ලියකියවිලි.
තෙවන සැසිවාරය 1918 ජූලි - සැප්තැම්බර් මාසවලදී පැවැත්විණි. එහි ක්රියාවන් අතර විශේෂ ස්ථානයක් හිමි වන්නේ ආරාම සහ ආරාම අර්ථ දැක්වීම; එය ආරාමයේ සහෝදරයන් විසින් ආරාමාධිපතිවරයෙකු තෝරා ගැනීමේ පුරාණ චාරිත්‍රය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කළ අතර, සෙනොබිටික් ප්‍රඥප්තියකට මනාපය මෙන්ම සෑම ආරාමයකම භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ අධ්යාත්මික මග පෙන්වීම තුළ අත්දැකීම් ඇති වැඩිහිටි හෝ මහලු කාන්තාවක් සිටීමේ වැදගත්කම අවධාරණය කළේය. විශේෂ පල්ලියේ අමාත්‍යාංශයේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවල ක්‍රියාකාරීව සහභාගී වීමට කාන්තාවන් බඳවා ගැනීමේ අර්ථ දැක්වීමරදගුරු සභා රැස්වීම්වලට සහ පල්ලියේ සේවයට (ගීතකරුවන්ගේ තනතුරේ) මෙතැන් සිට සහභාගී වීමට පල්ලියේ සාමාජිකයින්ට අවසර දී ඇත. ව්යාපෘතියක් සකස් කර ඇත යුක්රේනයේ ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ තාවකාලික උත්තරීතර පරිපාලනය පිළිබඳ රෙගුලාසි, එය ස්වයංක්‍රීය යුක්රේන ඕතඩොක්ස්වාදය පිහිටුවීම සඳහා වැදගත් පියවරක් විය. කවුන්සිලයේ අවසාන නිර්වචනයන්ගෙන් එකක් වූයේ පල්ලියේ සිද්ධස්ථාන අල්ලා ගැනීමෙන් හා කෙලෙසීමෙන් ආරක්ෂා කිරීමයි.
බලධාරීන්ගේ වැඩිවන පීඩනය හමුවේ (උදාහරණයක් ලෙස, ක්රෙම්ලිනයේ ආසන දෙව්මැදුර පැවති පරිශ්‍රය එය අවසන් වීමට පෙර පවා රාජසන්තක කරන ලදී), සැලසුම් කළ වැඩසටහන සම්පූර්ණයෙන්ම ක්රියාත්මක කිරීමට නොහැකි විය. ඊලඟ දශක දෙක තුළ දරුණු හිංසා පීඩා නිසා සාමාන්ය, නීත්‍යානුකූලව සුරක්ෂිත පල්ලි ආන්ඩුවක් පිහිටුවීමේ කිසිදු හැකියාවක් නිෂ්ප්‍රභා කරන ලද බැවින් සහනදායී තීරණ ක්‍රියාවට නැංවීම වඩාත් දුෂ්කර විය. ඊට අමතරව, විප්ලවවාදී ත්‍රස්තවාදය, පළිගැනීමේ ගතානුගතිකවාදය සීමාව දක්වා ශක්තිමත් කර, ROC සහ සමාජය අතර වඩාත් ජවසම්පන්න සංවාදයක් සඳහා වූ ක්ෂණික අපේක්ෂාවන් ඉවත් කළේය. කෙසේ වෙතත්, කෙසේ වෙතත්, කවුන්සිලය පෙන්වා දුන්නේ රුසියානු ඕතඩොක්ස්වාදය කිසිසේත් අවාසනාවන්ත දේශපාලන තත්වයන්ගේ උදාසීන ගොදුරක් බවට පත් නොවූ බවයි: එහි ප්‍රධාන කර්තව්‍යය වන කුලදෙටුවෙකු තෝරා ගැනීම ඉටු කිරීමෙන් පසු එය අනාගතය සඳහා වැදගත් කරුණු රාශියක් ගෙනහැර දැක්වීය. අද දක්වා බොහෝ දුරට විසඳා නැත (එබැවින්, ග්ලැස්නොස්ට් සහ පෙරෙස්ත්‍රොයිකා යුගයේදී, රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ධුරාවලිය ඇද ගන්නා ලදී. විශේෂ අවධානයඔවුන්ගේ ප්රවේශමෙන් අධ්යයනය කිරීම සඳහා ආසන දෙව්මැදුරේ ලේඛන නැවත ප්රකාශයට පත් කළ යුතු බව).
1917-1918 දී පවත්වන ලද රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ප්රාදේශීය සභාව, රුසියාවේ විප්ලවීය ක්‍රියාවලියට සමපාත වූ අතර, නව එකක් පිහිටුවීමත් සමඟ දේශපාලන පද්ධතිය. ශුද්ධ වූ සිනොඩ් සහ පූර්ව සභා කවුන්සිලය සභාවට කැඳවන ලදී පූර්ණ බලයෙන්, සියලුම රදගුරු පදවියේ රදගුරුවරුන් මෙන්ම රදගුරු පදවියේ පූජකවරුන් දෙදෙනෙකු සහ ගිහියන් තිදෙනෙකු, උපකල්පන ආසන දෙව්මැදුරේ අගරදගුරුවරුන් සහ හමුදා පූජකවරුන්, සම්මානලාභීන් හතරක ඇබිට්වරුන් සහ සොලොවෙට්ස්කි සහ වාලාම් ආරාමවල පැවිද්දන්, සරොව්ස්කායා සහ ඔප්ටිනා ආරාම නියෝජිතයින්. -ආගමිකයින්, හමුදා පූජකවරුන්, වත්මන් හමුදාවේ සොල්දාදුවන්, අධ්යාත්මික ඇකඩමිවලින්, විද්‍යා ඇකඩමියෙන්, විශ්වවිද්‍යාලවලින්, රාජ්ය සභාවෙන් සහ රාජ්ය ඩූමා. කවුන්සිලයේ සාමාජිකයින් 564 දෙනා අතර බිෂොප්වරුන් 80 ක්, ප්‍රෙස්බයිටර්වරු 129 ක්, උපස්ථායකයන් 10 ක්, ගීතිකාකරුවන් 26 ක්, පැවිද්දන් 20 ක් (ආර්කිමාන්ඩ්‍රයිට්වරු, ඇබට්වරු සහ හයිරොමොන්ක්වරු) සහ ගිහියන් 299 ක් සිටියහ. කවුන්සිලයේ ක්‍රියාකාරකම් සඳහා එකම ඇදහිල්ලේ ඕතඩොක්ස් පල්ලිවල නියෝජිතයින් සහභාගී විය: බිෂොප් නිකොඩිම් (රුමේනියානු භාෂාවෙන්) සහ ආර්කිමන්ඩ්‍රයිට් මයිකල් (සර්බියානු භාෂාවෙන්).
කවුන්සිලයේ ප්‍රෙස්බිටර්වරුන්ගේ සහ ගිහියන්ගේ පුළුල් නියෝජනයට හේතු වූයේ එය ඕතඩොක්ස් රුසියානු ජනතාවගේ සියවස් දෙකක අභිලාෂයන්, කතෝලික ධර්මයේ පුනර්ජීවනය සඳහා වූ ඔවුන්ගේ අභිලාෂයන් ඉටු කිරීම නිසාය. නමුත් කවුන්සිලයේ ප්‍රඥප්තිය පල්ලියේ ඉරණම සඳහා රදගුරු මණ්ඩලයේ විශේෂ වගකීම ලබා දුන්නේය. කවුන්සිලයේ පූර්ණත්වය විසින් සලකා බැලීමෙන් පසුව, මූලධර්මවාදී සහ කැනොනිකල් ස්වභාවයේ ප්‍රශ්න, බිෂොප්වරුන්ගේ රැස්වීමක අනුමැතියට යටත් විය.
ප්රාදේශීය සභාව ක්රෙම්ලිනයේ උපකල්පන ආසන දෙව්මැදුරේ එහි දේවමාළිගාවේ මංගල්‍ය දිනයේදී විවෘත විය - අගෝස්තු 15 (28). පූජනීය පූජනීයත්වය කියෙව්හි මෙට්රොපොලිටන් ව්ලැඩිමීර් විසින් මෙහෙයවන ලද අතර, පෙට්‍රොග්‍රෑඩ්හි මෙට්රොපොලිටන් වෙනියාමින් සහ ටිෆ්ලිස්හි ප්ලේටන් විසින් සම-සේවය කරන ලදී.
ඇදහිල්ලේ සංකේතය ගායනා කිරීමෙන් පසු, කවුන්සිලයේ සාමාජිකයින් මොස්කව් සාන්තුවරයන්ගේ ධාතූන් වහන්සේට හිස නමා, ක්රෙම්ලිනයේ සිද්ධස්ථාන ඉදිරිපත් කිරීමේදී, රතු චතුරශ්‍රයට ගිය අතර, එහිදී සියලුම ඕතඩොක්ස් මොස්කව් දැනටමත් පෙරහැරවල් වලින් පැමිණ තිබුණි. චතුරශ්‍රයේ යාඥා මෙහෙයක් පවත්වන ලදී.
කවුන්සිලයේ පළමු රැස්වීම අගෝස්තු 16 (29) දින මොස්කව්හි මෙට්රොපොලිටන් ටිකොන් විසින් මෙහි සේවය කරන ලද දේව මෙහෙයෙන් පසු ගැලවුම්කරු වන ක්රිස්තුස්ගේ ආසන දෙව්මැදුරේදී පැවැත්විණි. ආසන දෙව්මැදුරට දවස පුරා සුබ පැතුම් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. මොස්කව් රදගුරු මන්දිරයේ කවුන්සිලයේ ක්‍රියාකාරකම්වල තුන්වන දින ව්‍යාපාරික රැස්වීම් ආරම්භ විය. කවුන්සිලයේ පළමු ක්‍රියාකාරී සැසිය විවෘත කරමින්, මෙට්රොපොලිටන් ව්ලැඩිමීර් ස්ථරයට වෙන්වීමේ වචනයක් ලබා දුන්නේය: “අපි සැවොම කවුන්සිලයට සාර්ථකත්වය ප්‍රාර්ථනා කරමු, මෙම සාර්ථකත්වයට හේතු තිබේ. මෙහිදී කවුන්සිලයේ අධ්යාත්මික භක්තිය නියෝජනය වේ, ක්රිස්තියානි ගුණධර්මසහ උසස් ඉගෙනීම. නමුත් කනස්සල්ලට පත්වන දෙයක් තිබේ. මෙය අප තුළ ඒකමතික භාවයක් නොමැතිකමකි... එබැවින්, ඒකමතිකභාවය සඳහා වූ අපෝස්තලික කැඳවීම මම සිහිපත් කරමි. “ඔබ අතරේ එක සිතින් සිටින්න” යන අපොස්තුළු තුමාගේ වදන් ඉතා වැදගත් වන අතර සියලු ජාතීන්ට, සෑම කාලයකටම අදාළ වේ. වර්තමානයේ, විසම්මුතිය අපට විශේෂයෙන් දැඩි ලෙස බලපායි, එය ජීවිතයේ මූලික මූලධර්මය බවට පත්ව ඇත ... විසම්මුතිය පදනම් සොලවයි පවුල් ජීවිතය, පාසල්, ඔහුගේ බලපෑම යටතේ, බොහෝ පල්ලියෙන් ඉවත්ව ගියහ ... ඕතඩොක්ස් පල්ලිය එකමුතුකම සඳහා යාච්ඤා කරන අතර සමිඳාණන් වහන්සේ පාපොච්චාරණය කිරීමට එක මුඛයකින් සහ එක හදවතකින් කැඳවයි. අපගේ ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සංවිධානය කර ඇත්තේ “ප්‍රේරිතයන් සහ අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ පදනම මත වන අතර එහි මුල් ගල වන්නේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්මයි. එය සියලු රළ කඩා වැටෙන පර්වතයකි. ”
කවුන්සිලය එහි ගෞරවනීය සභාපති ලෙස කියෙව් ව්ලැඩිමීර්හි ශුද්ධ වූ මෙට්රොපොලිටන් අනුමත කළේය. කවුන්සිලයේ සභාපතිවරයා ලෙස ශුද්ධ වූ මෙට්රොපොලිටන් ටිකොන් තේරී පත් විය. කවුන්සිලයේ කවුන්සිලය සම්පාදනය කරන ලද අතර එයට කවුන්සිලයේ සභාපති සහ ඔහුගේ නියෝජිතයන්, නොව්ගොරොඩ් ආර්සෙනි (ස්ටැඩ්නිට්ස්කි) අගරදගුරුවරුන් සහ කාර්කොව් ඇන්තනි (ක්‍රාපොවිට්ස්කි), ප්‍රොටොප්‍රෙස්බයිටර්ස් එන්.ඒ. ලියුබිමොව් සහ ජී.අයි. ෂැවෙල්ස්කි, ඊඑන් ටෘබෙට්ස්කෝයි කුමරු සහ රාජ්ය සභාවේ සභාපති එම්.වී. .රොඩ්සියන්කෝ, 1918 පෙබරවාරි මාසයේදී ඒ.ඩී.සමරින් විසින් ප්රතිස්ථාපනය කරන ලදී. V.P. Shein (පසුව Archimandrite Sergius) ආසන දෙව්මැදුරේ ලේකම් ලෙස අනුමත කරන ලදී. ටිෆ්ලිස් හි මෙට්රොපොලිටන් ප්ලේටන්, අගරදගුරු ඒපී රොෂ්ඩෙස්ට්වෙන්ස්කි සහ මහාචාර්ය පීපී කුද්‍රියව්ට්සෙව් ද කවුන්සිලයේ සාමාජිකයින් ලෙස තේරී පත් විය.
කුලදෙටුවන් තේරී පත්වීමෙන් හා පත් කිරීමෙන් පසු, මෙට්රොපොලිටන් තනතුරට උසස් කරන ලද නොව්ගොරොඩ් හි ඔහුගේ ග්‍රේස් ආර්සෙනි බොහෝ සභා රැස්වීම්වල මුලසුන දැරීය. බොහෝ විට කැළඹිලි ස්වභාවයක් අත්පත් කරගත් සහනශීලී ක්රියාවන් මෙහෙයවීමේ දුෂ්කර කාර්යයේ දී, ඔහු ස්ථිර අධිකාරය සහ නැණවත් නම්යශීලී බව පෙන්නුම් කළේය.
ආසන දෙව්මැදුර විවෘත කරන ලද්දේ රට මත පමණක් නොව කඩා වැටෙන හමුදාව කෙරෙහි ද පාලනය අහිමි කරමින් තාවකාලික රජය මරණ මංචකයේ සිටි දිනවල ය. කයිසර්ගේ හමුදා වේගයෙන් රුසියාවට ගැඹුරට ගමන් කරමින් සිටියදී සොල්දාදුවන් ඉදිරිපසින් රංචු පිටින් පලා ගිය අතර, නිලධාරීන් මරා දැමූහ, අවුල් සහගත හා කොල්ලකෑම්, සිවිල් වැසියන් තුළ භීතිය ඇති කළහ. අගෝස්තු 24 (සැප්තැම්බර් 6) දින, හමුදාවේ සහ නාවික හමුදාවේ අගරදගුරු තුමාගේ යෝජනාව අනුව, කවුන්සිලය සොල්දාදුවන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ ඔවුන්ගේ සිහියට පැමිණ ඔවුන්ගේ හමුදා රාජකාරිය දිගටම කරගෙන යන ලෙසයි. “හද වේදනාවෙන්, දැඩි ශෝකයෙන්,” ප්‍රකාශය පැවසුවේ, “දෙව්මැදුර මෑතක දී වර්ධනය වූ භයානකම දෙය දෙස බලයි. ජන ජීවිතයසහ විශේෂයෙන්ම හමුදාව තුළ, මාතෘ භූමියට සහ පල්ලියට අසංඛ්‍යාත කරදර ගෙන ඒමට තර්ජනය කර ඇත. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දීප්තිමත් රූපය රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ හදවතේ වලාකුළු වීමට පටන් ගත්තේය, ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලේ ගින්න නිවී යාමට පටන් ගත්තේය, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නාමයෙන් වික්‍රමයක් සඳහා ඇති ආශාව දුර්වල වීමට පටන් ගත්තේය ... නොපෙනෙන අන්ධකාරය රුසියානු දේශය ආවරණය කළේය, සහ මහා බලගතු ශුද්ධ වූ රුසියාව විනාශ වීමට පටන් ගත්තේය ... සතුරන් සහ ද්‍රෝහීන් විසින් මුළා කර, රාජකාරිය සහ දිවුරුම පාවා දීම, ඔබේම සහෝදරයන්ගේ ඝාතන, මංකොල්ලකෑම් සහ ප්‍රචණ්ඩත්වය මගින්, ඔබ රණශූරයෙකුගේ උසස් පූජනීය නාමයට කැළලක් ඇති කර ඇත, අපි අයදිමු ඔබ - ඔබේ සිහියට එන්න! ඔබේ ආත්මයේ ගැඹුර දෙස බලන්න, ඔබේ ... හෘද සාක්ෂිය, රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ, කිතුනුවකුගේ, පුරවැසියෙකුගේ හෘදය සාක්ෂිය, සමහර විට ඔබ භයානක, වඩාත්ම සාපරාධී මාවතක කොපමණ දුරක් ගොස් ඇත්ද, කුමන හිඩැස්, සුව කළ නොහැකි තුවාලද කියා ඔබට කියනු ඇත. ඔබ ඔබේ මාතෘ භූමියට පටවනවා.
ආසන දෙව්මැදුර දෙපාර්තමේන්තු 22 ක් පිහිටුවන ලද අතර එය රැස්වීම්වලට ඉදිරිපත් කරන ලද වාර්තා සහ කෙටුම්පත් අර්ථ දැක්වීම් සකස් කරන ලදී. වැදගත්ම දෙපාර්තමේන්තු වූයේ ව්‍යවස්ථාපිත, උත්තරීතර පල්ලියේ පරිපාලනය, රදගුරු පදවියේ පරිපාලනය, දේවස්ථාන වැඩිදියුණු කිරීම, ප්රාන්තයේ පල්ලියේ නීතිමය තත්ත්වය. බොහෝ දෙපාර්තමේන්තු ප්‍රධානියා වූයේ බිෂොප්වරුන් විසිනි.
1917 ඔක්තෝබර් 11 වන දින, උත්තරීතර පල්ලියේ පරිපාලන දෙපාර්තමේන්තුවේ සභාපති, Astrakhan Bishop Mitrofan, කවුන්සිලයේ ක්‍රියාවන්හි ප්‍රධාන සිදුවීම විවෘත කළ වාර්තාවක් සමඟ පූර්ණ සැසියේදී කතා කළේය - කුලදෙටුවන් ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම. උත්තරීතර පල්ලි පරිපාලනයේ ව්‍යුහය සඳහා වූ ව්‍යාපෘතියේ පූර්ව සභා කවුන්සිලය, පළමු ධුරාවලිය සඳහා සපයා නැත. කවුන්සිලය විවෘත කිරීමේදී, කුලදෙටුවන් ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම පිළිබඳ ඒත්තු ගැන්වූයේ එහි සාමාජිකයින් කිහිප දෙනෙකුට පමණි, බොහෝ දුරට පැවිද්දන්. කෙසේ වෙතත්, පළමු බිෂොප්වරයා පිළිබඳ ප්‍රශ්නය උත්තරීතර පල්ලියේ පරිපාලන දෙපාර්තමේන්තුවේ මතු වූ විට,
එය පුලුල්ව පැතිරුනු සහයෝගය ලබා ගත්තේය. දෙපාර්තමේන්තුවේ සෑම රැස්වීමක් සමඟම කුලදෙටුවන් යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමේ අදහස වැඩි වැඩියෙන් අනුගාමිකයින් ලබා ගත්තේය. 7 වන රැස්වීමේදී, මෙම වැදගත් කාරණය සම්බන්ධයෙන් ප්‍රමාද නොකිරීමට සහ ශුද්ධාසනය ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට කවුන්සිලයට යෝජනා කිරීමට දෙපාර්තමේන්තුව තීරණය කරයි.
මෙම යෝජනාව සනාථ කරමින්, බිෂොප් මිට්‍රොෆාන් සිය වාර්තාවේ සිහිපත් කළේ කුලදෙටුවන් බව්තීස්ම වූ අවස්ථාවේ සිට රුසියාවේ ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ බවත්, එහි ඉතිහාසයේ පළමු ශතවර්ෂවලදී රුසියානු පල්ලිය කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි කුලදෙටුවන්ගේ අධිකරණ බලය යටතේ වූ බැවිනි. පීටර් I විසින් කුලදෙටුවන් අහෝසි කිරීම ශුද්ධ වූ කැනනයන් උල්ලංඝනය කිරීමකි. රුසියානු පල්ලියේ හිස නැති වී ඇත. නමුත් කුලදෙටුවන් පිළිබඳ අදහස රුසියානු ජනතාවගේ සිත් තුළ "රන් සිහිනයක්" ලෙස දැල්වීම නතර කළේ නැත. "රුසියානු ජීවිතයේ සියලුම භයානක අවස්ථාවන්හිදී, පල්ලියේ සුක්කානම ඇලවීමට පටන් ගත් විට, කුලදෙටුවන් විශේෂ බලයකින් නැවත නැඟිටුවනු ලැබීමේ චින්තනය ... ජීවත්වන ජනප්‍රිය බලවේග වනු ඇත" යනුවෙන් බිෂොප් මිට්‍රොෆාන් පැවසීය. අන්තියෝකියේ කවුන්සිලයේ 34 වන අපෝස්තලික කැනනය සහ 9 වන කැනනය සෑම ජාතියකම පළමු බිෂොප්වරයෙකු සිටිය යුතු බව දැඩි ලෙස ඉල්ලා සිටී.
කවුන්සිලයේ පූර්ණ සැසිවාරයේදී කුලදෙටුවන් ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය අසාමාන්‍ය උද්දීපනයකින් සාකච්ඡා කෙරිණි. කුලදෙටුවන්ගේ විරුද්ධවාදීන්ගේ හඬ, මුලදී දැඩි ලෙස හා මුරණ්ඩු ලෙස, කවුන්සිලයේ සම්පූර්ණ ඒකමතිකභාවය බිඳ දමමින්, සාකච්ඡාව අවසානයේ අසමගි විය.
සිනොඩල් ක්‍රමය සංරක්ෂණය කිරීමේ ආධාරකරුවන්ගේ ප්‍රධාන තර්කය වූයේ කුලදෙටුවන් පිහිටුවීම පල්ලියේ ජීවිතයේ සහනදායී මූලධර්මය ඇති කළ හැකි බවට ඇති බියයි. අගරදගුරු Feofan (Prokopovich) ගේ නවීනත්වය ප්‍රතිරාවය කරමින්, A.G. Chaadaev කුමරු පුද්ගල බලයට ප්‍රතිවිරුද්ධව විවිධ කුසලතා සහ කුසලතා ඒකාබද්ධ කළ හැකි “කොලෙජියම්” වල වාසි ගැන කතා කළේය. "කතෝලිකත්වය අත්තනෝමතිකත්වය සමඟ නොපවතියි, අත්තනෝමතිකත්වය කතෝලිකත්වයට නොගැලපේ" යනුවෙන් මහාචාර්ය බීවී ටිට්ලිනොව් අවධාරනය කළේය, අවිවාදිත ඓතිහාසික කරුණක් තිබියදීත්: කුලදෙටුවන් අහෝසි කිරීමත් සමඟ ප්රාදේශීය සභා ද කැඳවීම නතර විය. අගරදගුරු එන්.වී. ෂ්වෙට්කොව් කුලදෙටුවන්ට එරෙහිව ප්‍රබල තර්කයක් මතු කළේය: එය ඇදහිලිවන්ත ජනතාව සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අතර මාධ්‍යයක් සාදයි. V. G. Rubtsov කුලදෙටුවන්ට එරෙහිව කතා කළේ එය ලිබරල් නොවන බැවිනි: “අපි යුරෝපයේ ජනතාව සමඟ සමාන විය යුතුයි ... අපි ඒකාධිපතිවාදය ආපසු නොයන්නෙමු, අපි 17 වන සියවස නැවත නොකරන්නෙමු, සහ 20 වන සියවස සෝබෝනොස්ට්හි පූර්ණත්වය ගැන කථා කරයි, එවිට ජනතාව ඔළුවට පසුව සමහරුන්ට ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් ලබා නොදෙනු ඇත." මතුපිටින් පෙනෙන දේශපාලන ක්රමයක් සඳහා පල්ලියේ කැනොනිකල් තර්කය ආදේශ කිරීම මෙහිදී අපට පෙනේ.
කුලදෙටුවන් ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීමේ ආධාරකරුවන්ගේ කථාවලදී, කැනොනිකල් මූලධර්මවලට අමතරව, පල්ලියේ ඉතිහාසයම වඩාත් බැරෑරුම් තර්කයක් ලෙස දක්වා ඇත. I.N. Speransky ගේ කථාවේදී, Primate ගේ සිංහාසනයේ පැවැත්ම සහ පූර්ව-පෙට්‍රින් රුසියාවේ අධ්යාත්මික මුහුණුවර අතර ගැඹුරු අභ්‍යන්තර සම්බන්ධයක් පෙන්නුම් කරන ලදී: “අපට ශුද්ධ රුසියාවේ උත්තරීතර දේවගැතිවරයෙකු සිටියදී ... අපගේ ඕතඩොක්ස් පල්ලිය හෘද සාක්ෂිය විය. රාජ්ය ... ක්රිස්තුස්ගේ ශික්ෂා පද අමතක වූ අතර, පල්ලිය, කුලදෙටුවන්ගේ පුද්ගලයා තුළ, නිර්භීතව හඬ නැගුවේ, වැරදිකරුවන් කවුරුන් වුවද ... මොස්කව්හි, දුනුවායන්ට එරෙහිව පළිගැනීමක් ඇත. කුලදෙටු ඇඩ්‍රියන් - අවසාන රුසියානු කුලදෙටුවන්, දුර්වල, මහලු ..., නිර්භීතකම ලබා ගනී ... "ශෝක වීමට", හෙළා දකින අය වෙනුවෙන් මැදිහත් වීමට."
බොහෝ කථිකයන් කුලදෙටුවන් අහෝසි කිරීම පල්ලියට ව්‍යසනයක් ලෙස කතා කළ නමුත් ආකිමැන්ඩ්‍රයිට් හිලරියන් (ට්‍රොයිට්ස්කි) එය සියල්ලටම වඩා ප්‍රඥාවන්ත ලෙස ප්‍රකාශ කළේය: “මොස්කව් රුසියාවේ හදවත ලෙස හැඳින්වේ. නමුත් මොස්කව්හිදී රුසියානු හදවත ස්පන්දනය වන්නේ කොහේද? හුවමාරුව මත? සාප්පු සංකීර්ණවලද? Kuznetsky පාලම මත? ඇත්ත වශයෙන්ම, එය ක්රෙම්ලිනයේ පහර දෙයි. නමුත් ක්රෙම්ලිනයේ කොහෙද? දිසා අධිකරණයේදී? නැත්නම් සොල්දාදුවන්ගේ බැරැක්කවලද? නැත, උපකල්පන ආසන දෙව්මැදුරේ. එහිදී, ඉදිරිපස දකුණු කණුවේදී, රුසියානු ඕතඩොක්ස් හදවත ස්පන්දනය විය යුතුය. සංවිධිත අත්තනෝමතිකත්වයේ බටහිර ආකෘතිය මත පෙට්‍රොව්ස්කිගේ රාජාලියා මෙම රුසියානු ඕතඩොක්ස් හදවත උදුරා ගත් අතර, දුෂ්ට පීටර්ගේ අපහාසාත්මක හස්තය රුසියාවේ පළමු ධුරාවලිය උපකල්පන ආසන දෙව්මැදුරේ ඔහුගේ පැරණි ස්ථානයෙන් ගෙන ආවේය. දෙවියන් වහන්සේගෙන් රුසියානු පල්ලියේ ප්රාදේශීය කවුන්සිලය, ඔහුට ලබා දී ඇති බලයෙන්, මොස්කව් කුලදෙටුවන් නැවතත් ඔහුගේ නියම ඉවත් කළ නොහැකි ස්ථානයේ තබනු ඇත.
තාවකාලික රජය යටතේ රට අත්විඳින ලද රාජ්ය විනාශය, ජනතාවගේ ආගමික විඥානයේ දුක්ඛිත තත්වය කුලදෙටුවන්ගේ ජ්වලිතයන් සිහිපත් කළහ. Archimandrite Matthew ට අනුව, "මෑතකාලීන සිදුවීම් බුද්ධිමතුන්ගේ පමණක් නොව, පහළ ස්ථරයේ ද දෙවියන් වහන්සේගෙන් දුරස්ථ බව සාක්ෂි දරයි ... මෙම සංසිද්ධිය නවත්වන කිසිදු බලගතු බලවේගයක් නොමැත, බියක්, හෘදය සාක්ෂියක් නැත. රුසියානු ජනතාවගේ ප්‍රධානියා වන පළමු රදගුරුවරයා නොවේ .. එබැවින්, අපි වහාම අපගේ හෘද සාක්ෂියේ ආත්මය දරන ආරක්ෂකයෙකු, අපගේ අධ්යාත්මික නායක, ශුද්ධෝත්තම කුලදෙටුවන් තෝරා ගත යුතු අතර, ඔහුගෙන් පසුව අපි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙතට යන්නෙමු.
සාම සාකච්ඡා අතරතුර, පළමු ධුරාවලියේ නිලය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමේ අදහස සෑම පැත්තකින්ම ආවරණය වූ අතර, පැරණි ජනතාවගේ අභිලාෂයන් ඉටු කිරීම, ජීවනෝපාය ලෙස, කැනනයන්හි අනිවාර්ය ඉල්ලීමක් ලෙස කවුන්සිලයේ සාමාජිකයින් ඉදිරියේ පෙනී සිටියේය. කාලයේ අවශ්‍යතාවය.
ඔක්තෝබර් 28 (නොවැම්බර් 10) විවාදය අවසන් විය. ප්රාදේශීය සභාව බහුතර ඡන්දයෙන් ඓතිහාසික යෝජනාවක් සම්මත කළේය.
1. “ඕතඩොක්ස් රුසියානු පල්ලියේ, ඉහළම බලය - ව්යවස්ථාදායක, පරිපාලන, අධිකරණ සහ පාලනය - අයිති වන්නේ බිෂොප්වරුන්, පූජකවරුන් සහ ගිහියන්ගෙන් සමන්විත වරින් වර, යම් යම් කාලවලදී කැඳවනු ලබන ප්රාදේශීය සභාවට ය.
2. කුලදෙටුවන් ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කරනු ලබන අතර, පල්ලියේ පරිපාලනය කුලදෙටුවන් විසින් මෙහෙයවනු ලැබේ.
3. ඔහුට සමාන රදගුරුවරුන් අතර කුලදෙටුවන් පළමුවැන්නා වේ.
4. කුලදෙටුවන්, පල්ලියේ පරිපාලනයේ ආයතන සමඟ එක්ව සභාවට වගකිව යුතුය.
ඓතිහාසික පූර්වාදර්ශ මත පදනම්ව, සභා කවුන්සිලය කුලදෙටුවෙකු තෝරා පත් කර ගැනීම සඳහා ක්රියා පටිපාටියක් යෝජනා කළේය: පළමු වටයේ ඡන්ද විමසීමේදී, මන්ත්‍රීවරුන් කුලදෙටුවන් සඳහා ඔවුන්ගේ යෝජිත අපේක්ෂකයාගේ නම සමඟ සටහන් ඉදිරිපත් කරයි. එක් අපේක්ෂකයෙකුට නිරපේක්ෂ වැඩි ඡන්ද සංඛ්‍යාවක් ලැබෙන්නේ නම්, ඔහු තේරී පත් වූ බව සලකනු ලැබේ. කිසිදු අපේක්ෂකයෙකුට ඡන්ද වලින් අඩකට වඩා නොලැබුනේ නම්, දෙවන ඡන්දය පවත්වනු ලබන අතර, යෝජිත පුද්ගලයින් තිදෙනාගේ නම් සහිත සටහන් ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ. බහුතර ඡන්ද ලබා ගන්නා පුද්ගලයා අපේක්ෂකයෙකු ලෙස තේරී පත් වූ බව සලකනු ලැබේ. අපේක්ෂකයින් තිදෙනෙකුට වැඩි ඡන්ද ප්‍රමාණයක් ලැබෙන තෙක් ඡන්ද වට නැවත නැවතත් සිදු කෙරේ. එවිට ඔවුන් අතරින් කුලදෙටුවන් තෝරාගනු ලබන්නේ කැබලි අක්ෂරයකින් ය.
1917 ඔක්තෝබර් 30 (නොවැම්බර් 12) ඡන්දයක් පවත්වන ලදී. Kharkov අගරදගුරු ඇන්තනි 101, Tambov අගරදගුරු කිරිල් (Smirnov) - 27, මොස්කව්හි මෙට්රොපොලිටන් Tikhon - 22, Novgorod අගරදගුරු Arseniy - 14, Kyiv හි අගරදගුරු Vladimir, අගරදගුරු Anastassy of Chisbysterusky, Achbishop Anastassy. ව්ලැඩිමීර් අගරදගුරු සර්ජියස් (ස්ට්‍රගොරොඩ්ස්කි) - 5, කසාන්හි අගරදගුරු ජාකොබ්, ආර්කිමන්ඩ්‍රයිට් හිලාරියන් (ට්‍රොයිට්ස්කි) සහ සිනොඩ් හි හිටපු ප්‍රධාන අභිචෝදක ඒඩී සමරින් - ඡන්ද 3 බැගින්. මන්ත්‍රීවරුන් එක්කෙනෙක් දෙන්නෙක්ගෙන් තව කිහිප දෙනෙක් කුලදෙටුවන්ට යෝජනා කළා.
ඡන්ද වට හතරකින් පසු, කවුන්සිලය පළමු ධුරාවලියේ සිංහාසනය සඳහා අපේක්ෂකයින් ලෙස Kharkov හි අගරදගුරු ඇන්තනි, නොව්ගොරොද් අගරදගුරු Arseny සහ මොස්කව්හි මෙට්රොපොලිටන් Tikhon තෝරා පත් කර ගත් අතර, ජනතාව ඔහු ගැන පැවසූ පරිදි, “දක්ෂම, දැඩි හා කාරුණික ධුරාවලිය. රුසියානු පල්ලිය ...” දක්ෂ උගත් සහ දක්ෂ පල්ලියේ ලේඛකයෙකු වූ අගරදගුරු ඇන්තනි, සිනොඩල් යුගයේ අවසාන දශක දෙක තුළ කැපී පෙනෙන පල්ලියේ චරිතයක් විය. කුලදෙටුවන්ගේ දිගුකාලීන ශූරයෙකු වූ ඔහුට නිර්භීත හා පළපුරුදු පල්ලියේ නායකයෙකු ලෙස කවුන්සිලයේ බොහෝ දෙනෙකුගේ සහාය ලැබුණි.
මෙට්රොපොලිටන් එව්ලොජිට අනුව, වසර ගණනාවක පල්ලි පරිපාලන හා රාජ්ය අත්දැකීම් (කලින් රාජ්ය මන්ත්‍රණ සභාවේ සාමාජිකයෙක්) ඇති බුද්ධිමත් හා බලවත් ධුරාවලියක් සහිත තවත් අපේක්ෂකයෙකු වන අගරදගුරු අර්සෙනි, “කුලදෙටු බවට පත්වීමේ අවස්ථාව ගැන තැතිගෙන දෙවියන් වහන්සේට පමණක් යාච්ඤා කළේය. "මේ කුසලානය ඔහුගෙන් පහ විය යුතුය" . ශාන්ත ටිකොන් සෑම දෙයකම දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත මත රඳා සිටියේය. කුලදෙටුවන් සඳහා වෙහෙස නොබලා, සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුව ඇමතුවේ නම්, කුරුසියේ මෙම කාර්යය භාර ගැනීමට ඔහු සූදානම්ව සිටියේය.
මැතිවරණය නොවැම්බර් 5 (18) දින ගැලවුම්කාර ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ආසන දෙව්මැදුරේදී පැවැත්විණි. දිව්‍ය පූජාව සහ යාඥා ගායනය අවසානයේදී, කියෙව්හි මෙට්රොපොලිටන් හිරෝමාර්ටිර් ව්ලැඩිමීර් විසින් ධාතු කැබලි සහිත ධාතු පූජාසනය වෙත රැගෙන ගොස්, මිනිසුන්ට ආශීර්වාද කර, මුද්‍රා ඉවත් කළේය. පූජාසනයෙන් පැමිණියේ සෝසිමා ආරාමයේ ඇලෙක්සිගේ අන්ධ වැඩිමහල් භික්ෂුවකි. යාච්ඤා කිරීමෙන් පසු ඔහු පෙට්ටියෙන් කැබලි අක්ෂර ගෙන එය අගනගරය වෙත භාර දුන්නේය. සාන්තුවරයා හයියෙන් කියෙව්වා: "ටිකොන්, මොස්කව්හි මෙට්රොපොලිටන් - ඇක්සියෝස්."
ප්‍රීති ඝෝෂාකාරී දහස් ගණන් "අක්ෂයෝ" විශාල ජනාකීර්ණ පන්සල දෙදරුම් කෑහ. යාඥා කරන අයගේ දෑස් වල සතුටු කඳුළු ගලා ගියේය. සමුගැනීම අවසානයේදී, රුසියාව පුරා ප්‍රචලිත ඔහුගේ ප්‍රබල බාස් සමඟ ප්‍රකට උපකල්පන ආසන දෙව්මැදුරේ ප්‍රොටෝඩිකන් රොසොව් මෙසේ ප්‍රකාශ කළේය: “අපගේ ස්වාමින් වහන්සේට, උන් වහන්සේගේ අති උතුම්, මොස්කව් සහ කොලොම්නාහි මෙට්රොපොලිටන් ටිකොන්, දෙවියන් වහන්සේ විසින් ගලවාගත් කුලදෙටුවන් තෝරාගෙන නම් කරන ලදී. මොස්කව් නගරය සහ සමස්ත රුසියාව.
මෙම දිනයේදී ශාන්ත ටිකොන් ත්‍රිත්ව සංයෝගයේදී පූජනීයත්වය සැමරීය. ඔහු කුලදෙටුවන් ලෙස තේරී පත් වූ පුවත ඔහු වෙත ගෙන ආවේ ව්ලැඩිමීර්, බෙන්ජමින් සහ ප්ලේටන් යන මෙට්‍රොපොලිටන්වරුන්ගේ ප්‍රධානත්වයෙන් යුත් කවුන්සිලයේ තානාපති කාර්යාලය විසිනි. වසර ගණනාවක ගායනයෙන් පසු, මෙට්රොපොලිටන් ටිකෝන් මෙම වචනය ප්‍රකාශ කළේය: “... දැන් මම අනුපිළිවෙලට අනුව වචන උච්චාරණය කර ඇත්තෙමි: “මම ස්තූතිවන්ත වෙමි, පිළිගනිමි, ක්රියා පදයට කිසිසේත් පටහැනි නොවේ.” ... නමුත්, පුද්ගලයෙකුට අනුව තර්ක කිරීම, මගේ වර්තමාන මැතිවරණය තිබියදීත් මට බොහෝ දේ පැවසිය හැකිය. කුලදෙටුවන් සඳහා මා තෝරා පත් කර ගැනීම පිළිබඳ ඔබේ පණිවිඩය මට එය ලියා ඇති ලියවිල්ලයි: “හැඬීම, කෙඳිරිගාමින් සහ ශෝකය” සහ එවැනි ලියවිල්ලක් අනාගතවක්තෘ එසකියෙල් විසින් අනුභව කිරීමට නියමිතව තිබුණි. මගේ ඉදිරි පීතෘමූලික දේවසේවයේදී සහ විශේෂයෙන් මෙම දුෂ්කර කාලය තුළ මට කොපමණ කඳුළු සහ කෙඳිරිගෑම් ගිල දැමීමට සිදුවේද! යුදෙව් ජනයාගේ පුරාණ නායකයා වූ මෝසෙස් මෙන්, මට ද සමිඳාණන් වහන්සේට පැවසීමට සිදුවනු ඇත: “ඔබ ඔබේ සේවකයාට වධ දෙන්නේ ඇයි? මේ මුළු සෙනඟගේ බර ඔබ මා පිට පටවන ලෙස ඔබ ඉදිරියෙහි මට කරුණාව නොලැබුණේ මන්ද? මම මේ මුළු සෙනඟව මගේ කුසේ දරාගෙන, මම ඔහුව බිහි කළාද, ඔබ මට කියන පරිදි: හෙදියක් දරුවෙකු උසුලන්නාක් මෙන් ඔහුව ඔබේ දෑතින් රැගෙන යන්න. මමමට මේ සියලු සෙනඟ දරාගත නොහැක, මන්ද එය මට බර ය" (ගණන් 11, 11-14). මෙතැන් සිට, රුසියාවේ සියලුම පල්ලිවල රැකවරණය මට භාර දී ඇති අතර මට ඔවුන් වෙනුවෙන් සෑම දිනකම මිය යාමට සිදුවනු ඇත. ශක්තිමත් මිනිසුන්ගෙන් පවා තෘප්තිමත් වන තැනැත්තාට! නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත ඉටු වේ! මම මේ මැතිවරණය නොපැතූ බවත්, එය දෙවියන් වහන්සේගේ කොටසට අනුව මගෙන් සහ මිනිසුන්ගෙන් පවා වෙන් වූ බවත් මට සහාය ලැබේ.
කුලදෙටුවන්ගේ සිංහාසනය නොවැම්බර් 21 (දෙසැම්බර් 3) ක්රෙම්ලිනයේ ඩොමිෂන් ආසන දෙව්මැදුරේ හඳුන්වාදීමේ මංගල්‍යයේදී සිදු විය. අවි ගබඩාවෙන් මංගල්‍යය සැමරීම සඳහා ශාන්ත පීටර්ගේ යෂ්ටිය, හයිරොමාටිර් කුලදෙටුවන් හර්මොජිනස්ගේ කසාය මෙන්ම කුලදෙටු නිකොන්ගේ මැන්ටලය, මිටරය සහ ක්ලෝබුක් රැගෙන යන ලදී.
නොවැම්බර් 29 වන දින, කවුන්සිලයේදී, කාර්කොව්හි අගරදගුරු ඇන්තනි, නොව්ගොරොද්හි ආර්සෙනි, යාරොස්ලාව්ල් අගතන් ජෙල්, ව්ලැඩිමීර්හි සර්ජියස් සහ කසාන්හි ජේකොබ් යන අයව උසස් කිරීම පිළිබඳව ශුද්ධ වූ සිනොඩ්හි “අධිෂ්ඨානය” වෙතින් උපුටා ගැනීමක් කියවන ලදී. මෙට්රොපොලිටන්.
* * *.
කුලදෙටුවන් ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම පල්ලියේ පරිපාලනයේ සමස්ත ක්‍රමයේ පරිවර්තනය සම්පූර්ණ කළේ නැත. 1917 නොවැම්බර් 4 වන දින කෙටි අර්ථ දැක්වීම වෙනත් පුළුල් කරන ලද "නිර්වචන" මගින් අතිරේක විය: "උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම කුලදෙටුවන්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ යුතුකම් පිළිබඳ ...", "ශුද්ධ සිනොඩ් සහ උත්තරීතර පල්ලියේ කවුන්සිලය", "පරාසය මත" උත්තරීතර පල්ලියේ පරිපාලනයේ අවයවවල හැසිරීමට යටත් වන කටයුතු". කවුන්සිලය කැනොනිකල් සම්මතයන්ට අනුරූප වන අයිතිවාසිකම් කුලදෙටුවන්ට ලබා දී ඇත: රුසියානු පල්ලියේ යහපැවැත්ම ගැන සැලකිලිමත් වීම සහ රාජ්ය බලධාරීන් ඉදිරියේ එය නියෝජනය කිරීම, ස්වයංක්‍රීය පල්ලි සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම, සමස්ත රුසියානු රැළට උපදේශාත්මක පණිවිඩ සමඟ ඇමතීම, බිෂොප්වරුන්ට සහෝදර උපදෙස් ලබා දීම සඳහා බිෂොප්වරුන්ගේ පුටු කාලෝචිත ලෙස ප්රතිස්ථාපනය කිරීම ගැන සැලකිලිමත් වන්න. කුලදෙටුවන්, කවුන්සිලයේ "නිර්වචන" වලට අනුව, මොස්කව් රදගුරු පදවිය සහ ස්ටාව්රොපිජියල් ආරාම වලින් සමන්විත පීතෘමූලික කලාපයේ රදගුරු රදගුරුවරයා වේ.
ප්රාදේශීය සභාව සභා අතර කාල පරතරයන්හිදී පල්ලියේ සාමූහික පාලනයේ ආයතන දෙකක් පිහිටුවන ලදී: ශුද්ධ සිනොඩ් සහ උත්තරීතර සභා කවුන්සිලය. Synod හි නිපුණතාවයට ධූරාවලි-එඬේර, මූලධර්ම, කැනොනිකල් සහ පූජනීය ස්වභාවය, සහ උත්තරීතර පල්ලියේ කවුන්සිලයේ අධිකරණ බලය - පල්ලිය සහ මහජන සාමය පිළිබඳ කරුණු: පරිපාලන හා ආර්ථික සහ පාසල් සහ අධ්‍යාපනික කරුණු ඇතුළත් විය. අවසාන වශයෙන්, විශේෂයෙන් වැදගත් ප්‍රශ්න - පල්ලියේ අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කිරීම, ඉදිරි කවුන්සිලයට සූදානම් වීම, නව රදගුරු පදවි විවෘත කිරීම - ශුද්ධ සිනොඩ් සහ උත්තරීතර පල්ලියේ කවුන්සිලයේ ඒකාබද්ධ තීරණයකට යටත් විය.
සිනොඩ් එහි සභාපති කුලදෙටුවන්ට අමතරව සාමාජිකයින් 12 දෙනෙකු ඇතුළත් විය: ආසන දෙව්මැදුරේ කියෙව්හි මෙට්රොපොලිටන්, වසර තුනක් සඳහා කවුන්සිලයේ තේරී පත්වීම සඳහා බිෂොප්වරුන් 6 දෙනෙකු සහ බිෂොප්වරුන් පස් දෙනෙකු වසරක් සඳහා කැඳවනු ලැබීය. කුලදෙටුවන් විසින් සිනොඩ් වැනි උත්තරීතර පල්ලියේ කවුන්සිලයේ සාමාජිකයින් 15 දෙනාගෙන්, කුලදෙටුවන් විසින් රදගුරුවරුන් තිදෙනෙකු සිනොඩ් විසින් පවරා ඇති අතර, එක් භික්ෂුවක්, සුදු පූජකයන්ගෙන් පූජ්‍යවරුන් පස් දෙනෙකු සහ ගිහියන් හය දෙනෙකු සභාව විසින් තෝරා පත් කර ගන්නා ලදී. සාමාජික මැතිවරණ උත්තරීතර ශරීරපල්ලියේ පරිපාලනය නත්තල් නිවාඩුව සඳහා විසුරුවා හැරීමට පෙර කවුන්සිලයේ පළමු සැසියේ අවසාන රැස්වීම්වලදී සිදු විය.
Novgorod හි Synod Metropolitan Arseny, Kharkov හි Anthony, Vladimir හි Sergius, Tiflis හි Platon, Kishinev හි අගරදගුරු Anastassi (Gribanovsky) සහ Volhynia Evlogy සඳහා ප්රාදේශීය සභාව තේරී පත් විය.
කවුන්සිලය විසින් Archimandrite Vissarion, Protopresbyters G.I. Shavelsky සහ I.A. Lyubimov, Archpriests A.V. Sankovsky සහ A.M. Stanislavsky, ගීතිකා A.G. මහාචාර්යවරුන් වන S.N. Bulgakov, N.M. Gromoglasov, P.D. හිටපු ඇමති A.V. Kartashov සහ S.M. Raevsky ගේ තාවකාලික රජයේ පාපොච්චාරණය. Synod විසින් Arseny, Agafangel සහ Archimandrite Anastassi යන මෙට්‍රොපොලිටන්වරුන් උත්තරීතර පල්ලියේ කවුන්සිලයට පවරන ලදී. කවුන්සිලය සිනොඩ් සහ උත්තරීතර පල්ලියේ කවුන්සිලයේ නියෝජ්ය සාමාජිකයින් ද තේරී පත් විය.
නොවැම්බර් 13 (26) කවුන්සිලය ප්රාන්තයේ පල්ලියේ නීතිමය තත්ත්වය පිළිබඳ වාර්තාව සාකච්ඡා කිරීමට පටන් ගත්තේය. කවුන්සිලය වෙනුවෙන්, මහාචාර්ය එස්.එන්.බල්ගාකොව් පල්ලියේ සහ රාජ්යයේ සබඳතා පිළිබඳ ප්‍රකාශයක් සකස් කරන ලද අතර එය "රාජ්යයේ පල්ලියේ නෛතික තත්ත්වය පිළිබඳ අර්ථ දැක්වීමට" පෙර විය. එය අවශ්ය වේ සම්පූර්ණ වෙන්වීමප්‍රාන්තයේ පල්ලිය ප්‍රාර්ථනාව සමඟ සංසන්දනය කරයි, “එසේ නම් සූර්යයා බබළන්නේ නැත, ගින්න උණුසුම් නොවේ. පල්ලියට, ඇගේ පැවැත්මේ අභ්‍යන්තර නීතියට අනුව, මානව වර්ගයාගේ මුළු ජීවිතයම ආලෝකමත් කිරීමට, පරිවර්තනය කිරීමට, ඇගේ කිරණවලින් එය විනිවිද යාමට කැඳවීම ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැක. රාජ්ය කටයුතුවලදී පල්ලියේ ඉහළ වෘත්තිය පිළිබඳ අදහස බයිසැන්තියම් හි නීතිමය විඥානයේ පදනම මත පිහිටා ඇත. පුරාණ රුසියාවපල්ලියේ සහ රාජ්යයේ සංධ්වනියක් පිළිබඳ අදහස බයිසැන්තියම් වෙතින් උරුම විය. මෙම පදනම මත කීවන් සහ මුස්කොවිට් රාජ්යයන් ගොඩනඟන ලදී. ඒ අතරම, පල්ලිය නිශ්චිත ආකාරයේ රජයක් සමඟ සම්බන්ධ නොවූ අතර සෑම විටම බලය ක්රිස්තියානි විය යුතුය යන කාරණයෙන් ඉදිරියට ගියේය. "දැන්," ලේඛනය පවසන්නේ, "ප්රොවිඩන්ස්ගේ කැමැත්ත අනුව, රුසියාවේ සාර්වාදී අත්තනෝමතිකත්වය බිඳ වැටෙමින් පවතින අතර, එය නව ඒවා ප්රතිස්ථාපනය කරන විටය. රාජ්ය ආකෘතිඕතඩොක්ස් පල්ලියට ඔවුන්ගේ දේශපාලන අවශ්‍යතා අනුව මෙම ආකෘති පිළිබඳ නිර්වචනයක් නොමැත, නමුත් ඇය නිරන්තරයෙන් එවැනි අධිකාරියක් පිළිබඳ අවබෝධයක් මත සිටගෙන සිටින අතර, ඒ අනුව ඕනෑම අධිකාරියක් ක්රිස්තියානි සේවයක් විය යුතුය. අන්‍යජාතිකයන්ගේ ආගමික හෘදය සාක්ෂිය උල්ලංඝනය කරමින් බාහිර බලහත්කාරකම් කිරීමේ ක්‍රියාමාර්ග පල්ලියේ ගෞරවයට නොගැලපෙන ලෙස පිළිගැනිණි.
"නිර්වචන" කෙටුම්පතේ සඳහන් කර ඇති රාජ්ය නායකයාගේ සහ පාපොච්චාරණ අමාත්‍යවරයාගේ අනිවාර්ය ඕතඩොක්ස් ප්‍රශ්නය වටා තියුණු ආරවුලක් ඇති විය. කවුන්සිලයේ සාමාජිකයෙකු වන මහාචාර්ය එන්.ඩී. කුස්නෙට්සොව් සාධාරණ ප්‍රකාශයක් කළේය: “රුසියාවේ හෘදය සාක්ෂියේ සම්පූර්ණ නිදහස ප්‍රකාශ කර ඇති අතර ප්රාන්තයේ සෑම පුරවැසියෙකුගේම ස්ථාවරය ... එක් හෝ තවත් කෙනෙකුට අයත් වීම මත රඳා නොපවතින බව ප්‍රකාශ කරනු ලැබේ. ආගම සහ පොදුවේ ආගමට පවා ... මෙම ව්‍යාපාරයේ සාර්ථකත්වය ගණනය කළ නොහැක." නමුත් මෙම අනතුරු ඇඟවීම ගණන් ගත්තේ නැත.
එහි අවසාන ආකෘතියේ, කවුන්සිලයේ "අධිෂ්ඨානය" මෙසේ කියවේ: "1. ඕතඩොක්ස් රුසියානු පල්ලිය, ඒකමතිකයේ කොටසක් ක්රිස්තුස්ගේ පල්ලිය, රුසියානු රාජ්‍යය තුළ අනෙකුත් පාපොච්චාරණයන් අතරින් උසස් වූ මහජන නීතියේ තනතුරක් දරයි, එය ජනගහනයෙන් අතිමහත් බහුතරයකගේ ශ්‍රේෂ්ඨතම සිද්ධස්ථානය ලෙසත් රුසියානු රාජ්‍යය නිර්මාණය කළ ශ්‍රේෂ්ඨතම ඓතිහාසික බලවේගය ලෙසත් එයට ගැලපේ.
2. ඇදහිල්ල සහ සදාචාරය, නමස්කාරය, අභ්‍යන්තර පල්ලියේ විනය සහ අනෙකුත් ස්වයංක්‍රීය පල්ලි සමඟ සබඳතා ඉගැන්වීමේදී රුසියාවේ ඕතඩොක්ස් පල්ලිය රාජ්ය බලයෙන් ස්වාධීන වේ ...
3. ඕතඩොක්ස් පල්ලිය විසින්ම නිකුත් කරන ලද නියෝග සහ උපදෙස් මෙන්ම පල්ලියේ පරිපාලනයේ සහ උසාවියේ ක්රියා රාජ්ය නීති උල්ලංඝනය නොකරන බැවින් නීතිමය බලයක් සහ වැදගත්කමක් ඇති බව රජය විසින් පිළිගනු ලැබේ ...
4. ඕතඩොක්ස් පල්ලියට අදාළ රාජ්ය නීති නිකුත් කරනු ලබන්නේ පල්ලියේ බලධාරීන් සමඟ ඇති එකඟතාවයෙන් පමණි ...
7. රුසියානු රාජ්යයේ ප්‍රධානියා, පාපෝච්චාරණ අමාත්‍යවරයා සහ රාජ්ය අධ්‍යාපන අමාත්‍යවරයා සහ ඔවුන්ගේ සගයන් ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් විය යුතුය.
22. ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ආයතනවලට අයත් දේපල රාජසන්තක කිරීම සහ රාජසන්තක කිරීම සඳහා යටත් නොවේ ..."
"අර්ථ දැක්වීමේ" වෙනම වගන්ති නව රාජ්යයේ ව්‍යවස්ථාමය පදනම්, නව රාජ්ය-නෛතික කොන්දේසි වලට අනුරූප නොවන ස්වභාවයෙන් කාලානුරූපී වූ අතර ඒවා ක්රියාත්මක කිරීමට නොහැකි විය. කෙසේ වෙතත්, මෙම "නිර්වචනය" තුළ අවිවාදිත යෝජනාවක් අඩංගු වේ ඇදහිල්ල, එහි අභ්‍යන්තර ජීවිතය, පල්ලිය රාජ්ය බලයෙන් ස්වාධීන වන අතර එය තමන්ගේම ආකල්පමය ඉගැන්වීම් සහ කැනනයන් මගින් මෙහෙයවනු ලැබේ.
කවුන්සිලයේ ක්රියාවන් ද විප්ලවවාදී කාලවලදී සිදු කරන ලදී. ඔක්තෝබර් 25 (නොවැම්බර් 7), තාවකාලික රජය බිඳ වැටුණු අතර සෝවියට් බලය රට තුළ ස්ථාපිත විය. ඔක්තෝබර් 28 වන දින මොස්කව්හි ක්‍රෙම්ලිනය අල්ලා ගත් ජන්කර්වරුන් සහ නගරය අතේ තිබූ කැරලිකරුවන් අතර ලේ වැකි සටන් ඇති විය. මොස්කව්ට ඉහළින් කාලතුවක්කු වල ඝෝෂාව සහ මැෂින් තුවක්කු වල ඝෝෂාව විය. ඔවුන් මිදුලේ, අට්ටාලවල සිට, ජනේලවලින් වෙඩි තැබූ අතර, මියගිය සහ තුවාල ලැබූවන් වීදිවල වැතිර සිටියහ.
මේ දිනවල, ආසන දෙව්මැදුරේ බොහෝ සාමාජිකයින්, හෙදියන්ගේ රාජකාරිය භාරගෙන, නගරය වටා ඇවිදිමින්, තුවාල ලැබූවන් ඔසවා වෙළුම් පටියක් පැළඳ සිටියහ. ඔවුන් අතර Taurida අගරදගුරු Dimitry (Abashidze කුමරු) සහ Kamchatka Bishop Nestor (Anisimov) විය. කවුන්සිලය, ලේ වැගිරීම නැවැත්වීමට උත්සාහ කරමින්, මිලිටරි විප්ලවවාදී කමිටුව සහ ක්රෙම්ලිනයේ අණදෙන නිලධාරි කාර්යාලය සමඟ සාකච්ඡා කිරීමට නියෝජිත පිරිසක් යවන ලදී. නියෝජිත කණ්ඩායමේ ප්‍රධානියා වූයේ මෙට්රොපොලිටන් ප්ලේටන් විසිනි. හමුදා විප්ලවවාදී කමිටුවේ මූලස්ථානයේදී, මෙට්රොපොලිටන් ප්ලේටන් ක්‍රෙම්ලිනය වටලෑම අවසන් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. මෙයට ඔහුට පිළිතුර ලැබුණි: “පමා වැඩියි, ප්‍රමාද වැඩියි. අපි සටන් විරාමය නරක් කළේ නැහැ. ජංකර්ලට යටත් වෙන්න කියන්න." නමුත් නියෝජිත පිරිසට ක්‍රෙම්ලිනයට ඇතුළු වීමට නොහැකි විය.
"මේ ලේ වැකි දිනවල" මෙට්රොපොලිටන් එව්ලොජි පසුව ලිවීය, "එහි තිබුණා විශාල වෙනසක්. කුඩා මිනිස් ආශාවන්පහව ගියේය, සතුරු ආරවුල් නතර විය, විරසක භාවය මැකී ගියේය ... මුලින්ම පාර්ලිමේන්තුවකට සමාන වූ ආසන දෙව්මැදුර, අව්‍යාජ "පල්ලි කවුන්සිලයක්" බවට පරිවර්තනය වීමට පටන් ගත්තේය, එක් කැමැත්තකින් එක්සත් වූ කාබනික පල්ලියක් බවට - පල්ලියේ යහපත සඳහා . දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මය රැස්ව සිටි සියල්ලන් සනසමින්, සියල්ලන් සමඟි කළේය. කවුන්සිලය යුද්ධයේ යෙදී සිටින අයගෙන් ප්‍රතිසන්ධානය සඳහා කැඳවීමක් සමඟ ආයාචනා කළේය: "දෙවියන් වහන්සේගේ නාමයෙන් ... තවදුරටත් දරුණු ලේ වැගිරීමෙන් වළකින ලෙස දැන් එකිනෙකා සමඟ සටන් කරන අපගේ ආදරණීය සහෝදරයන්ගෙන් සහ ළමයින්ගෙන් කවුන්සිලය ඉල්ලා සිටී. සටන ... කවුන්සිලය ... ජයග්‍රාහකයින්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ කිසිදු පළිගැනීමේ ක්‍රියාවකට, කුරිරු පළිගැනීම්වලට ඉඩ නොදෙන ලෙස සහ සෑම අවස්ථාවකදීම පරාජය වූවන්ගේ ජීවිත ඉතිරි නොකරන ලෙසයි. ක්‍රෙම්ලිනය සුරැකීමේ නාමයෙන් සහ එහි ඇති අපගේ පූජනීය ස්ථාන ගැලවීම, රුසියානු ජනතාව කිසි විටෙකත් කිසිවෙකුට සමාව නොදෙන විනාශය හා කෙලෙසීමේ නාමයෙන්, ක්‍රෙම්ලිනය කාලතුවක්කු ප්‍රහාරයකට නිරාවරණය නොකරන ලෙස ශුද්ධ සභාව අයැද සිටී.
නොවැම්බර් 17 (30) දින කවුන්සිලය විසින් නිකුත් කරන ලද අභියාචනයේ විශ්වීය පසුතැවිල්ල සඳහා කැඳවීමක් අඩංගු වේ: “බොරු ගුරුවරුන් විසින් පොරොන්දු වූ නව සමාජ ව්‍යුහය වෙනුවට, සාමය සහ මිනිසුන්ගේ සහෝදරත්වය වෙනුවට ගොඩනඟන්නන්ගේ ලේ වැකි ආරවුලක් ඇත. භාෂා ව්‍යාකූලත්වය සහ තිත්තකම, සහෝදරයන්ට වෛර කිරීම. කුසගින්නෙන් පෙළෙන වෘකයන් මෙන් දෙවියන්ව අමතක කළ මිනිසුන් එකිනෙකා වෙත වේගයෙන් දිව යයි. හෘදය සාක්ෂිය සහ හේතුව පිළිබඳ සාමාන්ය අඳුරු වීමක් පවතී ... රුසියානු කාලතුවක්කු, ක්රෙම්ලිනයේ සිද්ධස්ථානවලට පහර දීම, ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලෙන් දැවෙන ජනතාවගේ හදවත් තුවාල විය. අභයභූමිය අහිමි වූ ජාතියකට අපගේ ඇස් ඉදිරිපිටම දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චය සිදුවෙමින් පවතී ... අපගේ අවාසනාවට ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ආශීර්වාදය ලැබීමට තරම් සැබෑ ජනප්‍රිය රජයක් තවමත් බිහි වී නොමැත. ශෝකජනක යාච්ඤාවකින් සහ කඳුළු පිරුණු පසුතැවිල්ලකින් අපි උන් වහන්සේ වෙතට හැරෙන තුරු එය රුසියානු භූමියේ නොපෙන්වයි, ඔවුන් නොමැතිව නගරය ගොඩනඟන අය නිෂ්ඵල ලෙස වැඩ කරති.
මෙම ලිපියේ ස්වරය පල්ලිය සහ නව සෝවියට් රාජ්‍යය අතර එවකට පැවති ආතති සබඳතා මෘදු කිරීමට උපකාර කළ නොහැකි විය. එහෙත්, සමස්තයක් ලෙස ගත් කල, ආගමික හා සදාචාරාත්මක සාරධර්මවලට සාපේක්ෂව දේශපාලන සංසිද්ධිවල සාපේක්ෂ වැදගත්කම හඳුනා ගනිමින්, පටු දේශපාලන ස්වභාවයේ මතුපිට තක්සේරු කිරීම් සහ කථාවලින් වැළකී සිටීමට ප්රාදේශීය සභාව සමත් විය.
මෙට්රොපොලිටන් එව්ලොජිගේ මතක සටහන් වලට අනුව, ඉහළම ස්ථානයකවුන්සිලය විසින් අධ්‍යාත්මිකව සාක්ෂාත් කරගනු ලැබුවේ සිංහාසනාරූඪයෙන් පසු කුලදෙටුවන් කවුන්සිලයට ප්‍රථම වරට පෙනී සිටීමයි: “සියල්ලන්ම ඔහුට ආචාර කළේ කෙතරම් ගෞරවාන්විත භක්තියකින්ද! "වාමාංශික" මහාචාර්යවරුන් හැර සෑම කෙනෙකුම ... කුලදෙටුවන් ඇතුළු වූ විට, සියල්ලෝම දණින් වැටුණෝය ... ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් ඔහුගේ ආඥාවන් ඉටු කිරීමට සූදානම්ව සිටි ... එදින අපගෙන් සමහරෙකුට එම වචන සැබවින්ම කුමක්දැයි වැටහුණි. අර්ථය: "අද ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ කරුණාව අපව එක්රැස් කරයි..."
1917 දෙසැම්බර් 9 (22) නත්තල් නිවාඩුව සඳහා කවුන්සිලයේ රැස්වීම් අත්හිටුවන ලද අතර, 1918 ජනවාරි 20 වන දින දෙවන සැසිවාරය විවෘත කරන ලද අතර, එහි ක්රියාවන් අප්රේල් 7 (20) දක්වා පැවතුනි. ඔවුන් මොස්කව් දේවධර්ම සම්මන්ත්‍රණ ශාලාවේ ගොඩනැගිල්ලේ පවත්වන ලදී. සිවිල් යුද්ධය පුපුරා යාම නිසා රට වටා ගමන් කිරීම දුෂ්කර විය; සහ ජනවාරි 20 වන දින, ගණපූරණය ලබා නොදුන් කවුන්සිල රැස්වීමට සහභාගී වීමට හැකි වූයේ කවුන්සිලයේ සාමාජිකයින් 110 දෙනෙකුට පමණි. එබැවින් කවුන්සිලයට විශේෂ යෝජනාවක් සම්මත කිරීමට බල කෙරුනි: කවුන්සිලයේ සිටින ඕනෑම සාමාජිකයින් සංඛ්‍යාවක් සමඟ රැස්වීම් පැවැත්වීම.
දෙවන සැසියේ ප්‍රධාන මාතෘකාව වූයේ රදගුරු පදවි පරිපාලනය සංවිධානය කිරීමයි. එහි සාකච්ඡාව ආරම්භ වූයේ නත්තල් නිවාඩුවට පෙර පවා මහාචාර්ය AI Pokrovsky ගේ වාර්තාව සමඟිනි. බිෂොප්වරයා "පැවිදි හා ගිහියන්ගේ සහනශීලී සහාය ඇතිව රදගුරු පදවිය පාලනය කරයි" යන ස්ථාවරය වටා බරපතල මතභේදයක් ඇති විය. සංශෝධන යෝජනා කර ඇත. සමහරුන්ගේ පරමාර්ථය වූයේ රදගුරුවරුන්ගේ - ප්‍රේරිතයන්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයන්ගේ බලය තියුණු ලෙස අවධාරණය කිරීමයි. මේ අනුව, රදගුරු පදවියේ පාලන ආයතන සහ උසාවියේ සහාය ඇතිව පමණක් සිදු කරන ලද බිෂොප්වරයාගේ එකම පාලනය පිළිබඳ වචන “අර්ථ දැක්වීමට” ඇතුළත් කිරීමට තම්බොව්හි කිරිල් අගරදගුරු තුමා යෝජනා කළ අතර, ට්වර්හි අගරදගුරු සෙරෆිම් (චිචගොව්) පවා කතා කළේය. රදගුරු පදවියේ කළමනාකාරීත්වයට ගිහියන් සම්බන්ධ කර ගැනීමට ඇති නොහැකියාව. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රතිවිරුද්ධ අරමුණු අනුගමනය කරන සංශෝධන ද යෝජනා කරන ලදී: පැවිදි හා ගිහියන්ට රදගුරු පදවියේ කටයුතු සම්බන්ධයෙන් පුළුල් අයිතිවාසිකම් ලබා දීම.
පූර්ණ සැසියේදී, මහාචාර්ය I.M. Gromoglasov විසින් සංශෝධනයක් සම්මත කරන ලදී: "පූජ්‍ය පක්‍ෂයේ සහ ගිහියන්ගේ සහනශීලී සහාය ඇතිව" යන සූත්රය වෙනුවට "පූජ්‍ය පක්ෂය හා ගිහියන් සමඟ එකමුතුව" යන වචන සමඟ. නමුත් පල්ලි පද්ධතියේ කැනොනිකල් පදනම් ආරක්ෂා කරමින් රදගුරු සමුළුව මෙම සංශෝධනය ප්‍රතික්ෂේප කර, වාර්තාවේ යෝජනා කර ඇති සූත්රය අවසාන අනුවාදයේ ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කරමින්: “ශුද්ධ ප්‍රේරිතයන්ගේ බලය අනුප්‍රාප්තිකයෙන් රදගුරු බිෂොප්වරයා ප්‍රයිමේට් ය. දේශීය පල්ලියපැවිදි හා ගිහි පැවිදි අයගේ සහය ඇතිව රදගුරු පදවිය පරිපාලනය කිරීම.
කවුන්සිලය බිෂොප්වරුන් සඳහා අපේක්ෂකයින් සඳහා අවුරුදු 35 ක වයස් සීමාවක් ස්ථාපිත කළේය. "රදගුරු පදවියේ පරිපාලනය පිළිබඳ නියෝගයට" අනුව, බිෂොප්වරුන් තේරී පත් විය යුත්තේ "සුදු පූජකයන්ගේ සහ ගිහියන්ගේ පැවිදි හෝ අවිවාහක පුද්ගලයින්ගෙන් වන අතර, ඔවුන් දෙදෙනාම පැවිදි භාරයන් පිළිගන්නේ නැත්නම් කසාය පැළඳීම අනිවාර්ය වේ."
"නිර්වචනයට" අනුව, රදගුරු පදවිය කළමනාකරණය කරන ශරීරය, වසර තුනක කාලයක් සඳහා පූජක පක්ෂයෙන් සහ ගිහියන්ගෙන් තේරී පත් වූ රදගුරු සභාවයි. රදගුරු සභාවන්, ඔවුන්ගේම ස්ථිර විධායක ආයතන සාදයි: රදගුරු කවුන්සිලය සහ රදගුරු උසාවිය.
1918 අප්රේල් 2 (15) දින කවුන්සිලය "විකාර බිෂොප්වරුන් පිළිබඳ තීරණය" නිකුත් කළේය. එහි මූලික නව්‍යතාවය වූයේ එය රදගුරු පදවියේ කොටස් විකාර් බිෂොප්වරුන්ගේ අධිකරණ බල ප්‍රදේශයට වෙන් කිරීමටත් ඔවුන් සඳහා නම් කර ඇති නගරවල ඔවුන්ගේ වාසස්ථානය ස්ථාපිත කිරීමටත් නියමිතව තිබීමයි. මෙම "අර්ථ දැක්වීම" ප්රකාශයට පත් කිරීම රදගුරු පදවි සංඛ්යාව වැඩි කිරීමේ හදිසි අවශ්‍යතාවයෙන් නියම කරන ලද අතර මෙම දිශාවේ පළමු පියවර ලෙස සංකල්පනය කරන ලදී.
කවුන්සිලයේ යෝජනා අතුරින් වඩාත් පුළුල් වන්නේ "ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ නිර්ණය", වෙනත් ආකාරයකින් "පරිෂ් පාලනය" ලෙස හැඳින්වේ. "ප්‍රඥප්තිය" හැඳින්වීමේදී පුරාණ පල්ලියේ සහ රුසියාවේ පල්ලියේ ඉතිහාසය පිළිබඳ කෙටි දළ සටහනක් ලබා දී ඇත. පල්ලියේ ජීවිතය සේවා මූලධර්මය මත පදනම් විය යුතුය: “අනුක්‍රමිකව දෙවියන් වහන්සේ විසින් පත් කරන ලද දේවගැතිවරුන්ගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ තනි අධ්යාත්මික පවුලක් පිහිටුවා ගන්නා සියලුම පල්ලියේ සාමාජිකයන්, ඔවුන්ට හැකි උපරිමයෙන් පල්ලියේ මුළු ජීවිතයටම ක්‍රියාකාරී සහභාගී වන්න. තමන්ගේ ශක්තියෙන් සහ දක්ෂතාවයෙන්.” “ප්‍රඥප්තිය” පල්ලියක් පිළිබඳ අර්ථකථනයක් ලබා දෙයි: “පල්ලියක් යනු ඕතඩොක්ස් ක්‍රිස්තියානීන්ගේ ප්‍රජාවකි, පූජකයන්ගෙන් සහ ගිහියන්ගෙන් සමන්විත, එක්තරා ප්‍රදේශයක වාසය කරන සහ දේවමාළිගාවේ එක්සත් වී, රදගුරු පදවියේ කොටසක් වන අතර එය යටතේ පවතී. පත් කරන ලද පූජක-ඇබට්ගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ එහි රදගුරු බිෂොප්වරයාගේ කැනොනිකල් පරිපාලනය.
ආසන දෙව්මැදුර ප්‍රකාශ කළේ එහි සිද්ධස්ථානය - පන්සල - පල්ලියේ පරිශුද්ධ රාජකාරිය අලංකාර කිරීම සඳහා වන සැලකිල්ලයි. "ප්‍රඥප්තිය" පූජකවරුන්ගේ නාමික පල්ලියේ සංයුතිය නිර්වචනය කරයි: පූජක, උපස්ථායකයා සහ ගීතිකාකරු. එය පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු දක්වා වැඩි කිරීම හෝ අඩු කිරීම "ප්‍රඥප්තියට" අනුව පැවිදි කිරීම සහ පත් කිරීම රදගුරු බිෂොප්වරයාගේ අභිමතය පරිදි විය.
පල්ලියේ දේපළ අත්පත් කර ගැනීම, ගබඩා කිරීම සහ භාවිතා කිරීම භාරව සිටි පල්ලියේ වැඩිමහල්ලන් විසින් මැතිවරණය සඳහා "ප්‍රඥප්තිය" ලබා දී ඇත. විහාරස්ථානයේ නඩත්තුව, පූජ්‍ය පක්‍ෂ සැපයීම, ඡන්ද විමසීම් සම්බන්ධ ගැටලු නිරාකරණය කර ගැනීමට නිලධාරීන්සභාව, එය අවම වශයෙන් වසරකට දෙවරක්වත් සභාව රැස්වීමක්, ස්ථිර රැස්වීමක් පැවැත්වීමට නියමිතව තිබුණි විධායක ආයතනයපූජකවරුන්, පල්ලියේ පාලකයා හෝ ඔහුගේ සහායකයා සහ ගිහියන් කිහිප දෙනෙකුගෙන් සමන්විත පල්ලියේ සභාව විය යුතු විය - පල්ලියේ රැස්වීමේ මැතිවරණයට අනුව. සභා රැස්වීමේ සහ සභා සභාවේ සභාපතිත්වය පල්ලියේ රෙක්ටර් වෙත ලබා දෙන ලදී.
දිගුකාලීන වැරදි වැටහීම් සහ අන්‍යෝන්‍ය සැක සංකාවලින් බර වූ දිගුකාලීන හා සංකීර්ණ ප්‍රශ්නයක් වූ පොදු ඇදහිල්ල පිළිබඳ සාකච්ඡාව අතිශය ආතති සහගත ස්වභාවයක් ගත්තේය. Edinoverie සහ Old Belivers දෙපාර්තමේන්තුවේ එකඟ වූ ව්යාපෘතියක් සංවර්ධනය කිරීමට නොහැකි විය. එහෙයින්, සම්පූර්ණ සැසියේදී සම්පූර්ණයෙන්ම විරුද්ධ වාර්තා දෙකක් ඉදිරිපත් කරන ලදී. බාධාව වූයේ එම ඇදහිල්ලේ රදගුරු පදවිය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයයි. එක් කථිකයෙකු වන Chelyabinsk හි Bishop Seraphim (Aleksandrov) එකම ඇදහිල්ලේ බිෂොප්වරුන් පැවිදි කිරීමට එරෙහිව කතා කළේය, මෙය පල්ලියේ පරිපාලන බෙදීමේ කැනනය පදනම් වූ භෞමික මූලධර්මයට පටහැනි බවත් සෙසු ඇදහිලිවන්තයන් වෙන් කිරීමේ තර්ජනයක් ද දකිමිනි. ඕතඩොක්ස් පල්ලියෙන්. තවත් කථිකයෙකු වන Edinoverie Archpriest Simeon Shleev ස්වාධීන Edinoverie රදගුරු පදවි පිහිටුවීමට යෝජනා කළේය; තියුණු මතභේදයකින් පසුව, රදගුරු බිෂොප්වරුන්ට යටත්ව Edinoverie vicar පුටු පහක් පිහිටුවීම සම්බන්ධයෙන් සභාව සම්මුති තීරණයකට එළඹියේය.
කවුන්සිලයේ දෙවන සැසිවාරය රට සිවිල් යුද්ධයෙන් ගිලී ඇති විට එහි ක්රියා සිදු කළේය. මෙම යුද්ධයේදී දිවි පිදූ රුසියානු ජනතාව අතර පූජකයන් ද විය. 1918 ජනවාරි 25 (පෙබරවාරි 7), කියෙව්හි කොල්ලකරුවන් විසින් මෙට්රොපොලිටන් ව්ලැඩිමීර් මරා දමන ලදී. මෙම කනගාටුදායක ආරංචිය ලැබීමෙන් පසු සභාව පහත සඳහන් යෝජනාවක් නිකුත් කළේය.
"එක. දැන් පීඩාවට පත් වූවන් සඳහා විශේෂ පෙත්සම් වන්දනා කිරීම සඳහා පන්සල්වල පූජාවක් ස්ථාපිත කරන්න ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලසහ පල්ලිය සහ අසාර්ථක ලෙස මියගිය පාපොච්චාරණය කරන්නන් සහ දිවි පිදූවන් ...
2. රුසියාව පුරා වාර්ෂික යාඥා අනුස්මරණයක් ජනවාරි 25 දින හෝ ඊළඟ ඉරිදා (සවස) ස්ථාපිත කරන්න ... පාපොච්චාරණය කරන්නන් සහ දිවි පිදූවන්.
1918 ජනවාරි 25 වන දින සංවෘත සැසිවාරයේදී, කවුන්සිලය හදිසි යෝජනාවක් නිකුත් කළේ “අසනීප, මරණය සහ කුලදෙටුවන්ට වෙනත් දුක්ඛිත අවස්ථාවන් ඇති වූ විට, පීතෘමූලික සිංහාසනයේ භාරකරුවන් කිහිප දෙනෙකු තෝරා පත් කර ගන්නා ලෙස ඔහුට ආරාධනා කරන බවයි. ජ්‍යෙෂ්ඨත්වය, කුලදෙටුවන්ගේ බලය නිරීක්ෂණය කර ඔහුගෙන් පසු වනු ඇත. කවුන්සිලයේ දෙවන විශේෂ සංවෘත සැසියේදී, කුලදෙටුවන් මෙම තීරණය ක්රියාත්මක කළ බව වාර්තා කළේය. කුලදෙටු ටිකොන්ගේ මරණයෙන් පසු, එය ප්‍රාථමික අමාත්‍යාංශයේ කැනොනිකල් අනුප්රාප්තිය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ජීවිතාරක්ෂක මාධ්‍යයක් ලෙස සේවය කළේය.
1918 අප්රේල් 5 වන දින, පාස්කු නිවාඩුව සඳහා විසුරුවා හැරීමට ටික කලකට පෙර, රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ අගරදගුරු කවුන්සිලය, Astrakhan හි ජෝසෆ් සහ ඉර්කුට්ස්ක්හි සොෆ්රෝනියස්ගේ ශුද්ධ ධුරාවලියේ මහිමය පිළිබඳ යෝජනාවක් සම්මත කළේය.
* * *
කවුන්සිලයේ අවසාන, තුන්වන, සැසිවාරය ජුනි 19 (ජූලි 2) සිට සැප්තැම්බර් 7 (20) 1918 දක්වා පැවතුනි. පල්ලියේ රජයේ ඉහළම ආයතනවල ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ "අර්ථ දැක්වීම්" සම්පාදනය කිරීම සඳහා එය දිගටම කටයුතු කළේය. "අති ශුද්ධ වූ කුලදෙටුවන් තෝරා පත් කර ගැනීම සඳහා වූ ක්‍රියාපටිපාටිය පිළිබඳ අධිෂ්ඨානය" මගින් කවුන්සිලයේ දී කුලදෙටුවන් තේරී පත් වූ ක්රියා පටිපාටියට මූලික වශයෙන් සමාන වූ ක්රියා පටිපාටියක් ස්ථාපිත කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, කුලදෙටුවන් රදගුරු පදවිය දරන මොස්කව් රදගුරු පදවියේ පූජකවරුන්ගේ සහ ගිහියන්ගේ මැතිවරණ කවුන්සිලයේ පුළුල් නියෝජනයක් අපේක්ෂා කරන ලදී. පීතෘමූලික සිංහාසනය මුදා හැරීමේ දී, "පීතෘමූලික සිංහාසනයේ ලොක්කන් ටෙන්ස් පිළිබඳ අධිෂ්ඨානය", ශුද්ධ වූ සිනොඩ් සහ උත්තරීතර පාර්ශවයේ එක්සත් පැමිණීම මගින් සිනොඩ් සාමාජිකයින් අතරින් ලොකුම් ටෙනන්ස් වහාම තෝරා පත් කර ගැනීම සඳහා සපයන ලදී. පල්ලියේ සභාව.
කවුන්සිලයේ තුන්වන සැසිවාරයේ වැදගත්ම යෝජනාවක් වන්නේ ට්වර්හි අගරදගුරු සෙරෆිම්ගේ ප්‍රධානත්වයෙන් අදාළ දෙපාර්තමේන්තුවේ සංවර්ධනය කරන ලද “ආරාම සහ ආරාම පිළිබඳ අධිෂ්ඨානය” ය. එය ටොන්සර්ගේ වයස් සීමාව ස්ථාපිත කරයි - අවුරුදු 25 ට නොඅඩු; තරුණ වයසේදී නවකයෙකුගේ වදය සඳහා, රදගුරු බිෂොප්වරයාගේ ආශිර්වාදය අවශ්ය විය. මෙම නිර්වචනය මගින් සහෝදරයන් විසින් පැවිද්දන් සහ උප නායකයන් තෝරා පත් කර ගැනීමේ පැරණි චාරිත්‍රය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කරන ලද අතර, රදගුරු පදවියේ රදගුරුවරයා අනුමත කළහොත්, අනුමැතිය සඳහා ඔහුව ශුද්ධ වූ සිනොඩ් වෙත ඉදිරිපත් කරනු ඇත. ප්රාදේශීය සභාව විශේෂ වාසස්ථානයට වඩා සහජීවනයේ වාසිය අවධාරණය කළ අතර, හැකි නම්, සියලු ආරාමවලට, සෙන්බොටික් ප්‍රඥප්තියක් හඳුන්වා දෙන ලෙස නිර්දේශ කළේය. පැවිදි බලධාරීන්ගේ සහ සහෝදරයන්ගේ වැදගත්ම සැලකිල්ල විය යුත්තේ දැඩි ව්‍යවස්ථාපිත දිව්යමය සේවාවක් විය යුත්තේ "අතපසුවීම් නොමැතිව සහ ගායනා කළ යුතු දේ කියවීම ප්රතිස්ථාපනය නොකර, සහ සංස්කරණ වචනයක් සමඟිනි." වැසියන්ගේ අධ්යාත්මික පෝෂණය සඳහා සෑම ආරාමයකම වැඩිහිටි කාන්තාවක් හෝ මහලු කාන්තාවක් සිටීම යෝග්‍ය බව කවුන්සිලය කතා කළේය. සියලුම පැවිදි වැසියන්ට කම්කරු කීකරුකම සිදු කරන ලෙස නියෝග කරන ලදී. ව්‍යවස්ථාපිත දිව්‍ය සේවය, පූජ්‍ය පක්ෂය, වැඩිහිටිභාවය සහ දේශනා කිරීම තුළින් ආරාමවල අධ්යාත්මික හා අධ්‍යාපනික සේවාව ලොවට ප්‍රකාශ කළ යුතුය.
තුන්වන සැසිවාරයේදී, කවුන්සිලය ශුද්ධ වූ ගරුත්වය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලද "අධිෂ්ඨාන" දෙකක් සම්මත කරන ලදී. පූජනීය සේවයේ උච්චතම අවස්ථාව සහ කැනනයන් පිළිබඳ අපෝස්තලික උපදෙස් මත පදනම්ව, වැන්දඹු හා දික්කසාද වූ පූජකයන් සඳහා දෙවන විවාහය පිළිගත නොහැකි බව කවුන්සිලය තහවුරු කළේය. දෙවන යෝජනාව මගින් සාරයෙන් සහ ස්වරූපයෙන් නිවැරදි අධ්යාත්මික අධිකරණවල වාක්‍ය මගින් අහිමි වූ පුද්ගලයින්ගේ අභිමානය නැවත ඇති කළ නොහැකි බව තහවුරු කරන ලදී. 1920 ගණන්වල සහ 1930 ගණන්වල පල්ලි පද්ධතියේ කැනොනිකල් පදනම් දැඩි ලෙස ආරක්ෂා කරන ඕතඩොක්ස් පූජකයන් විසින් මෙම "නිර්වචන" දැඩි ලෙස පිළිපැදීම ඕතඩොක්ස් නීතිය සහ ශුද්ධ යන දෙකම උල්ලංඝනය කළ ප්රතිසංස්කරණවාදීන්ගේ කණ්ඩායම්වලට යටත් වූ අපකීර්තියෙන් එය බේරා ගත්තේය. කැනන.
1918 අගෝස්තු 13 (26) දින, රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ප්රාදේශීය කවුන්සිලය රුසියානු දේශයේ බැබළුණු සියලුම සාන්තුවරයන්ගේ මතකය සැමරීම ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කරන ලද අතර, පෙන්තකොස්තයෙන් පසු දෙවන සතියට සමපාත විය.
1918 සැප්තැම්බර් 7 (20) දින පැවති අවසාන රැස්වීමේදී, කවුන්සිලය 1921 වසන්තයේ දී ඊළඟ ප්රාදේශීය සභාව කැඳවීමට තීරණය කළේය.
කවුන්සිලයේ සියලුම දෙපාර්තමේන්තු එකම සාර්ථකත්වයකින් සමථ ක්‍රියාව සිදු කළේ නැත. වසරකට වැඩි කාලයක් වාඩි වී සිටි කවුන්සිලය එහි වැඩපිළිවෙල අවසන් කළේ නැත: සමහර දෙපාර්තමේන්තු වලට පූර්ණ සැසිවාරවලට එකඟ වූ වාර්තා සංවර්ධනය කිරීමට සහ ඉදිරිපත් කිරීමට කාලය නොතිබුණි. රටේ වර්ධනය වී ඇති සමාජ දේශපාලන තත්ත්වය හේතුවෙන් කවුන්සිලයේ "නිර්වචන" ගණනාවක් ක්රියාත්මක කිරීමට නොහැකි විය.
පල්ලි ඉදිකිරීමේ ගැටළු විසඳීමේදී, ගැලවුම්කරුවාගේ ආකල්පමය හා සදාචාරාත්මක ඉගැන්වීම්වලට දැඩි පක්ෂපාතීත්වයේ පදනම මත පෙර නොවූ විරූ ඓතිහාසික තත්වයන් තුළ රුසියානු පල්ලියේ සමස්ත ජීවිතය සංවිධානය කිරීම, සභාව කැනොනිකල් සත්‍යයේ පදනම මත නැගී සිටියේය.
රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ දේශපාලන ව්‍යුහයන් බිඳ වැටුණු අතර, තාවකාලික රජය තාවකාලික ගොඩනැගීමක් බවට පත් වූ අතර, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ කරුණාවෙන් මඟ පෙන්වනු ලැබූ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පල්ලිය, මෙම තීරණාත්මක ඓතිහාසික යුගයේ දෙවියන් වහන්සේ විසින් නිර්මාණය කරන ලද පද්ධතිය ආරක්ෂා කළේය. නව ඓතිහාසික තත්ත්වයන් තුළ එහි ස්වයං නිර්ණයේ ක්‍රියාවක් බවට පත් වූ කවුන්සිලයේදී, පල්ලියට මතුපිටින් පෙනෙන සෑම දෙයක්ම පවිත්‍ර කර ගැනීමටත්, සිනොඩල් යුගයේ සිදු වූ විරූපණයන් නිවැරදි කිරීමටත්, එමඟින් ඇගේ ලෝකෝත්තර ස්වභාවය හෙළි කිරීමටත් හැකි විය.
ප්රාදේශීය සභාව යුගයේ වැදගත් සිදුවීමක් විය. පල්ලියේ පරිපාලනයේ කැනොනිකල් දෝෂ සහිත සහ සම්පූර්ණයෙන්ම යල්පැන ගිය සිනොඩල් ක්‍රමය අහෝසි කිරීමෙන් සහ කුලදෙටුවන් ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීමෙන් ඔහු රුසියානු පල්ලියේ ඉතිහාසයේ කාල පරිච්ඡේද දෙකක් අතර රේඛාවක් ඇන්දේය. කවුන්සිලයේ "අධිෂ්ඨාන" රුසියානු පල්ලියට එහි දුෂ්කර මාවතේ ස්ථිර සහයෝගයක් සහ ජීවිතයට බහුල ලෙස ඉදිරිපත් කරන ලද අතිශය සංකීර්ණ ගැටළු විසඳීම සඳහා නොවරදින අධ්යාත්මික මාර්ගෝපදේශයක් ලෙස සේවය කළේය.
ප්රාදේශීය සභාව 1917-1918
1917-1918 දී පවත්වන ලද රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ප්රාදේශීය සභාව, යුගයේ වැදගත්කමකින් යුත් සිදුවීමක් විය. පල්ලි පරිපාලනයේ කැනොනිකල් දෝෂ සහිත සහ අවසානයේ යල්පැන ගිය සිනොඩල් ක්‍රමය අහෝසි කිරීමෙන් සහ කුලදෙටුවන් ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීමෙන් ඔහු රුසියානු පල්ලියේ ඉතිහාසයේ කාල පරිච්ඡේද දෙකක් අතර මායිම සලකුණු කළේය. රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ බිඳවැටීමත් සමඟ ප්රාදේශීය සභාව කාලානුක්‍රමිකව විප්ලවීය වෙනස්කම් සමඟ සමපාත විය. පැරණි රාජ්යයේ දේශපාලන ව්‍යුහය බිඳ වැටුණු අතර, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ අනුග්‍රහයෙන් මඟ පෙන්වනු ලැබූ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සභාව, දෙවියන් වහන්සේ විසින් නිර්මාණය කරන ලද ව්‍යුහය රඳවා තබා ගත්තා පමණක් නොව, කවුන්සිලයේ දී, එය නව යුගයේදී එහි ස්වයං නිර්ණය කිරීමේ ක්‍රියාවක් බවට පත්විය. ඉතිහාසගත තත්ත්වයන්, ඇල්ලුවියල් ස්ලැග් වලින් පිරිසිදු කිරීමටත්, සිනොඩල් කාල පරිච්ඡේදයේදී සිදු වූ විරූපණයන් නිවැරදි කිරීමටත්, එමඟින් එහි ලෝකෝත්තර ස්වභාවය හෙළි කිරීමටත් සමත් විය.
කවුන්සිලයේ ක්රියා සිදු වූයේ රටේ මුහුණුවර වේගයෙන් වෙනස් වන විප්ලවීය කාලවලදී ය. සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත් කරන්න පොදු ජීවිතයකවුන්සිලයට නොහැකි වූ අතර අවශ්ය නොවීය. සිදුවීම් වලට ප්‍රතිචාර දැක්වීමේදී, සභාවේ සමහර සාමාජිකයින්, ප්‍රධාන වශයෙන් ගිහියන්ගෙන් දේශපාලන බොළඳ බව හෙළි කළද, සමස්තයක් ලෙස, කෙසේ වෙතත්, ප්රාදේශීය සභාව මතුපිට තක්සේරු වලින් වැළකී සිටීමට සමත් වූ අතර "තම සහනශීලී මනසින් (පුද්ගල ප්‍රකාශයන් තිබියදීත්) තෝරා ගත්තේය. ශුභාරංචි සත්‍යයන්ගේ ආලෝකයෙන් මුළු කිතුනු ලෝකයම ආලෝකමත් කිරීමේ මාවත ජීවිතය, පුද්ගලික ප්‍රශ්න සහ දේශපාලන අවශ්‍යතා නිරපේක්ෂ සදාචාරාත්මක සාරධර්ම අපැහැදිලි නොවන බවට සැලකිල්ලක් දක්වයි" [ 1 ].
කවුන්සිලයේ පනත් වලට සහභාගී වීම සඳහා, ශුද්ධ වූ සිනොඩ් සහ පූර්ව සභා කවුන්සිලය, සියලුම රදගුරු පදවියේ රදගුරුවරුන් මෙන්ම, එක් එක් රදගුරු පදවියකින් මැතිවරණයෙන්, පූජකවරුන් දෙදෙනෙකු සහ ගිහියන් තිදෙනෙකු, උපකල්පන ආසන දෙව්මැදුරේ අගරදගුරුවරුන් ලෙස පූර්ණ බලයෙන් කැඳවන ලදී. සහ හමුදා පූජකවරුන්, ලෝරල් හතරක පැවිද්දන්, සොලොවෙට්ස්කි සහ වාලාම් ආරාමවල පැවිද්දන්, සරොව් සහ ඔප්ටිනා හර්මිටේජ්, පැවිදි නියෝජිතයින්, සම-ආගමිකයින්, දේවධර්ම ඇකඩමිවල නියෝජිතයින්, ක්‍රියාකාරී හමුදාවේ සොල්දාදුවන්, විද්‍යා ඇකඩමියේ නියෝජිතයින්, විශ්ව විද්‍යාල, රාජ්ය කවුන්සිලය සහ රාජ්ය ඩූමා. සමස්තයක් වශයෙන්, පල්ලි නායකයින් 564 දෙනෙකු තෝරා පත් කර කවුන්සිලයට පත් කරන ලදී: බිෂොප්වරුන් 80 ක්, ප්‍රෙස්බිටර්වරුන් 129 ක්, උපස්ථායකයන් 10 ක් සහ ගීතිකාකරුවන් 26 ක්, සුදු පූජකයන්ගෙන්, භික්ෂූන් 20 ක් (ආර්කිමාන්ඩ්‍රයිට්වරු, ඇබට්වරු සහ හයිරොමොන්ක්වරු) සහ ගිහියන් 299 ක්.
කතෝලික සභාවේ පුනර්ජීවනය සඳහා වූ ඕතඩොක්ස් ජනයාගේ සියවස් දෙකක අභිලාෂයන් කවුන්සිලය ඉටු කිරීම නිසා ප්‍රෙස්බිටර්වරුන්ගේ සහ ගිහියන්ගේ මෙතරම් පුළුල් නියෝජනයක් ඇති වේ. නමුත් කවුන්සිලයේ ප්‍රඥප්තිය මගින් පල්ලියේ ඉරණම සඳහා රදගුරු මණ්ඩලයේ විශේෂ වගකීම ද සපයා ඇත.ප්‍රඥප්ති සහ කැනොනිකල් ස්වභාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්න, කවුන්සිලය විසින් සලකා බැලීමෙන් පසුව, රදගුරු සම්මේලනයේ අනුමැතියට යටත් විය. දමස්කස්හි ශාන්ත ජෝන් ගේ ඉගැන්වීමට අනුව, පල්ලිය භාර දෙන ලදී. A. c ට අනුව. කර්තෂෙව්ට අනුව, රදගුරු සමුළුව මගින් කවුන්සිලයේ අධිකාරිය ප්‍රශ්න කිරීම සඳහා ඉක්මන් තීරණ වලක්වා ගත යුතුව තිබුණි [ 2 ].
කවුන්සිලයේ කටයුතු වසරකට වැඩි කාලයක් පැවතුනි. සැසි තුනක් පැවැත්විණි: පළමු සැසිය අගෝස්තු 15 සිට දෙසැම්බර් 9 දක්වා, නත්තල් නිවාඩුවට පෙර, දෙවැන්න - 1918 ජනවාරි 20 සිට අප්රේල් 7 (20 දක්වා), තෙවන - ජුනි 19 (ජූලි 2) සිට සැප්තැම්බර් 7 දක්වා ( 20) (නව ශෛලියට අනුරූප වන දිනය වරහන් තුළ දක්වා ඇත).
එහි ගෞරවනීය සභාපතිවරයා ලෙස, කවුන්සිලය රුසියානු පල්ලියේ පැරණිතම ධුරාවලියක් වන කියෙව්හි මෙට්රොපොලිටන් හයිරොමාටිර් ව්ලැඩිමීර් අනුමත කළේය. මොස්කව්හි මෙට්රොපොලිටන් ශාන්ත ටිකොන් කවුන්සිලයේ සභාපති ලෙස තේරී පත් විය. සභා කවුන්සිලයක් පිහිටුවන ලදී. කවුන්සිලය විසින් දෙපාර්තමේන්තු 22 ක් පිහිටුවන ලද අතර, එය පූර්ණ සැසිවාරයට ඉදිරිපත් කරන ලද මූලික වාර්තා සහ කෙටුම්පත් අර්ථ දැක්වීම් සකස් කරන ලදී. බොහෝ දෙපාර්තමේන්තු ප්‍රධානියා වූයේ බිෂොප්වරුන් විසිනි. මේවායින් වඩාත් වැදගත් වූයේ ඉහළ පල්ලියේ පරිපාලනය, රදගුරු පදවියේ පරිපාලනය, පල්ලියේ උසාවිය, පල්ලිය වැඩිදියුණු කිරීම සහ රාජ්යයේ පල්ලියේ නෛතික තත්ත්වය යන දෙපාර්තමේන්තු ය.
කවුන්සිලයේ ප්‍රධාන ඉලක්කය වූයේ පූර්ණ-ලේ සහිත කතෝලික ධර්මයේ පදනම මත පල්ලියේ ජීවිතය සංවිධානය කිරීම සහ සම්පූර්ණයෙන්ම නව තත්වයන් යටතේ, අත්තනෝමතිකත්වයේ වැටීමෙන් පසුව, පල්ලියේ සහ රාජ්යයේ හිටපු සමීප එකමුතුව බිඳී ගිය විට ය. එබැවින් සාමදාන ක්‍රියාවල තේමාව ප්‍රධාන වශයෙන් පල්ලිය සංවිධානය කරන කැනොනිකල් ස්වභාවය විය.
1. මොස්කව් පීතෘමූලික සඟරාව. 1987. අංක 11. S. 5. ^
2. බලන්න: ඕතඩොක්ස් චින්තනය. පැරිස්, 1942. එස්. 88. ^
කුලදෙටුවන් පිහිටුවීම
1917 ඔක්තෝබර් 11 වන දින, උසස් පල්ලියේ පරිපාලන දෙපාර්තමේන්තුවේ සභාපති බිෂොප් මිට්‍රොෆාන්, කවුන්සිලයේ ක්‍රියාවන්හි ප්‍රධාන සිදුවීම විවෘත කළ වාර්තාවක් සමඟ පූර්ණ සැසියේදී කතා කළේය - කුලදෙටුවන් ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම. පෙර සභා කවුන්සිලය, ඉහළ පල්ලියේ පරිපාලනය සංවිධානය කිරීම සඳහා වූ ව්‍යාපෘතියේ දී, ප්‍රාථමික තරාතිරම සඳහා සපයා නැත. කවුන්සිලය විවෘත කිරීමේදී, එහි සාමාජිකයින් කිහිප දෙනෙකු, ප්‍රධාන වශයෙන් බිෂොප්වරුන් සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා, කුලදෙටුවන් ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමේ දැඩි ආධාරකරුවන් වූහ. නමුත් ඉහළ පල්ලියේ පරිපාලන දෙපාර්තමේන්තුවේ පළමු බිෂොප්වරයාගේ ප්‍රශ්නය මතු වූ විට, එය ඉතා අවබෝධයකින් යුතුව එහිදී පිළිගනු ලැබීය. සෑම පසුකාලීන රැස්වීමකදීම, කුලදෙටුවන් පිළිබඳ අදහස වැඩි වැඩියෙන් අනුගාමිකයින් ලබා ගත් අතර, පල්ලියේ සහනශීලී කැමැත්ත සහ සහනශීලී ඇදහිල්ල පිළිබඳ පාපොච්චාරණයක් බවට පත් විය. හත්වන රැස්වීමේදී, ප්‍රයිමේට්ගේ සිංහාසනය ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමේ මහා කර්තව්‍යය ප්‍රමාද නොකිරීමට දෙපාර්තමේන්තුව තීරණය කරන අතර, ඉහළම පල්ලියේ අධිකාරියේ ව්‍යුහය පිළිබඳ සියලු තොරතුරු සාකච්ඡා කිරීමට පෙර පවා, කුලදෙටුවන්ගේ නිලය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම සඳහා කවුන්සිලයට යෝජනා කෙරේ. .
මෙම යෝජනාව සනාථ කරමින්, බිෂොප් මිට්‍රොෆාන් සිය වාර්තාවේ සිහිපත් කළේ කුලදෙටුවන් බව්තීස්ම වූ දා සිට රුසියාවේ ප්‍රසිද්ධ වී ඇති බවත්, එහි ඉතිහාසයේ පළමු සියවස් වලදී රුසියානු පල්ලිය කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි කුලදෙටුවන්ගේ අධිකරණ බලය යටතේ වූ බැවිනි. මෙට්රොපොලිටන් ජෝනා යටතේ, රුසියානු පල්ලිය ස්වයංසිද්ධ වූ නමුත් ප්‍රාථමික නායකත්වයේ මූලධර්මය එහි නොසැලී පැවතුනි. පසුව, රුසියානු පල්ලිය වර්ධනය වී ශක්තිමත් වූ විට, මොස්කව් සහ සමස්ත රුසියාවේ පළමු කුලදෙටුවන් ස්ථාපනය කරන ලදී.
පීටර් I විසින් කුලදෙටුවන් අහෝසි කිරීම ශුද්ධ වූ කැනනයන් උල්ලංඝනය කළේය. රුසියානු පල්ලියේ හිස නැති වී ඇත. සංඝාධිකරණය අපේ භූමියේ ඝන භූමියක් අහිමි ආයතනයක් බවට පත් විය. නමුත් කුලදෙටුවන් පිළිබඳ අදහස රුසියානු ජනතාවගේ සිත් තුළ "රන් සිහිනයක්" ලෙස දිගටම දැල්වීය. “රුසියානු ජීවිතයේ සියලුම භයානක අවස්ථාවන්හිදී, පල්ලියේ සුක්කානම ඇලවීමට පටන් ගත් විට, කුලදෙටුවන්ගේ චින්තනය විශේෂ බලයකින් නැවත නැඟිටුවනු ලැබීය; ... කාලයට අනිවාර්යයෙන් දස්කම්, නිර්භීතකම සහ මිනිසුන් අවශ්ය වේ. සජීවී ජනප්‍රිය බලවේග එකතු කරන ජීවමාන පෞරුෂයක් පල්ලියේ ජීවිතයේ ප්‍රධානියා ලෙස දැකීමට අවශ්‍යයි" [ 1 ].
කැනන දෙසට හැරෙමින්, ප්‍රේරිතයන්ගේ 34 වන කැනනය සහ අන්තියෝකියේ කවුන්සිලයේ කැනනය 9, සෑම ජාතියකම පළමු බිෂොප්වරයෙකු සිටිය යුතු බව අනිවාර්යයෙන් ඉල්ලා සිටින බව බිෂොප් මිට්‍රොෆාන් සිහිපත් කළේය, ඔහුගේ විනිශ්චය නොමැතිව අනෙක් බිෂොප්වරුන්ට කිසිවක් කළ නොහැකි ය. සෑම.
කවුන්සිලයේ පූර්ණ සැසිවාරයේදී, කුලදෙටුවන් ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය අසාමාන්‍ය උද්දීපනයකින් සාකච්ඡා කරන ලදී.
සිනොඩල් ක්‍රමය සංරක්ෂණය කිරීමේ ආධාරකරුවන්ගේ ප්‍රධාන තර්කය වූයේ කුලදෙටුවන් පිහිටුවීම පල්ලියේ ජීවිතයේ සහනදායී මූලධර්මය උල්ලංඝනය කරනු ඇතැයි යන බියයි. ලැජ්ජාවකින් තොරව, අගරදගුරු Feofan Prokopovich ගේ sophisms පුනරුච්චාරණය කරමින්, Prince A.G. තනි බලයට සාපේක්ෂව විවිධ තෑගි සහ කුසලතා ඒකාබද්ධ කළ හැකි "පුවරුවක" ඇති වාසි ගැන Chagadaev කතා කළේය. "කතෝලිකත්වය අත්තනෝමතිකත්වය සමඟ නොපවතී, අත්තනෝමතිකත්වය කතෝලිකත්වයට නොගැලපේ" [ 2 ], අවධාරනය කලේ මහාචාර්ය බී.වී. ටිට්ලිනොව්, අවිවාදිත ඓතිහාසික සත්‍ය නොතකා: කුලදෙටුවන් අහෝසි කිරීමත් සමඟ, ප්රාදේශීය සභා කැඳවීම නැවැත්වූ අතර, ඒවා කුලදෙටුවන් යටතේ පූර්ව-පෙට්‍රින් කාලවලදී නිතිපතා කැඳවන ලදී.
අගරදගුරු එන්.පී. ඩොබ්රොන්රාවෝව්. මතභේදයේ උණුසුම තුළ, කැනොනිකල් පහත්කම පමණක් නොව, ඕතඩොක්ස් නොවන ආණ්ඩු ක්‍රමය ද සැක කිරීමට ඔවුන් සූදානම් වූ විට, කුලදෙටුවන්ගේ ආධාරකරුවන්ගේ අවදානම් තර්කයෙන් ඔහු ප්‍රයෝජන ගත්තේය. "අපගේ ශුද්ධ වූ සිනොඩ් සියලුම නැගෙනහිර කුලදෙටුවන් සහ සමස්ත ඕතඩොක්ස් නැගෙනහිර විසින් පිළිගනු ලැබේ, නමුත් මෙහි අපට පවසන්නේ එය කැනොනිකල් හෝ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික නොවන බවයි. [ 3 ]. කෙසේ වෙතත්, කවුන්සිලයේ සාකච්ඡාව ඉතා බැරෑරුම් කාරණයක් ගැන වූ අතර, එය විසඳීමේ අවශ්‍යතාවයෙන් වඩාත් දක්ෂ විචක්ෂණශීලීන්ට පවා මිදීමට නොහැකි විය.
කුලදෙටුවන් පුනස්ථාපනය කිරීමේ ආධාරකරුවන්ගේ කථාවලදී, කැනොනිකල් මූලධර්මවලට අමතරව, වඩාත්ම බැරෑරුම් තර්කය වූයේ පල්ලියේ ඉතිහාසයයි. නැඟෙනහිර කුලදෙටුවන්ට එරෙහි අපවාද පසෙකට දමමින් අගරදගුරු එන්.ජී. පොපෝවා, මහාචාර්ය අයි.අයි. Sokolov කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් පල්ලියේ ශුද්ධ වූ Primates හි දීප්තිමත් පෙනුම කවුන්සිලයට මතක් කර දුන්නේය; ශුද්ධ වූ මොස්කව් ප්‍රිමේට්වරුන්ගේ උසස් ක්රියාවන් කවුන්සිලයට සහභාගී වූවන්ගේ මතකය තුළ අනෙකුත් කථිකයින් නැවත නැඟිටුවනු ලැබීය.
තුල. ස්පෙරන්ස්කි, ඔහුගේ කතාවේදී, ප්‍රාථමික සේවය සහ පෙර-පෙට්‍රින් රුසියාවේ පූජකවරුන් අතර ගැඹුරු අභ්‍යන්තර සම්බන්ධයක් සොයා ගත්තේය: “අපට ශුද්ධ රුසියාවේ උත්තරීතර දේවගැතිවරයා වූ උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම කුලදෙටුවන් සිටියදී, අපගේ ඕතඩොක්ස් පල්ලිය රාජ්යයේ හෘදය සාක්ෂිය විය; ඇයට රාජ්‍යය සම්බන්ධයෙන් කිසිදු නීතිමය වරප්‍රසාදයක් නොතිබුණි, නමුත් දෙවැන්නාගේ මුළු ජීවිතයම ඇගේ ඇස් ඉදිරිපිට මෙන් ගෙවී ගිය අතර ඇගේ විශේෂ, ස්වර්ගීය දෘෂ්ටිකෝණයෙන් ඇය විසින් විශුද්ධ කරන ලදී ... ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ගිවිසුම් අමතක වූ අතර පල්ලිය , කුලදෙටුවන්ගේ පුද්ගලයා තුළ, නිර්භීතව තම හඬ අවදි කළාය, උල්ලංඝනය කරන්නන් කවුරුන් වුවත්, මොස්කව්හිදී, දුනුවායන්ට එරෙහිව පළිගැනීමක් ඇත.අවසාන රුසියානු කුලදෙටුවන්, දුර්වල, මහලු, ... නිර්භීතකම තමන් වෙත ලබා ගනී. .. "ශෝක වීමට", හෙළා දකින අය වෙනුවෙන් මැදිහත් වීමට" [ 4 ].
බොහෝ කථිකයන් කුලදෙටුවන් අහෝසි කිරීම පල්ලියට දරුණු ව්‍යසනයක් ලෙස කතා කළ නමුත් ආකිමැන්ඩ්‍රයිට් හිලරියන් (ට්‍රොයිට්ස්කි) සියල්ලටම වඩා ආශ්වාදයක් විය: “ඔවුන් මොස්කව් රුසියාවේ හදවත ලෙස හඳුන්වයි, නමුත් මොස්කව්හි රුසියානු හදවත ස්පන්දනය වන්නේ කොතැනින්ද? ඇත්ත වශයෙන්ම, ක්රෙම්ලිනයේ, නමුත් ක්රෙම්ලිනයේ කොහෙද? දිස්ත්‍රික් උසාවියේ? නැත්නම් සොල්දාදුවන්ගේ බැරැක්කවල?, නැහැ, උපකල්පන ආසන දෙව්මැදුරේ, එහි, ඉදිරිපස දකුණු කණුවේදී, රුසියානු ඕතඩොක්ස් හදවත ස්පන්දනය විය යුතුය, පූජාව දුෂ්ට පීටර්ගේ අතින් රුසියාවේ පළමු ධුරාවලිය උපකල්පන ආසන දෙව්මැදුරට ගෙන එන ලදී.දෙවියන් වහන්සේගෙන් රුසියානු පල්ලියේ ප්රාදේශීය සභාව, එයට ලබා දී ඇති බලයෙන්, මොස්කව් කුලදෙටුවන් නැවත ඔහුගේ නියම ඉවත් කළ නොහැකි ස්ථානයේ තබනු ඇත. 5 ].
සාමූහික සාකච්ඡාව අතරතුර, පළමු ධූරාවලිය යළි පිහිටුවීමේ ගැටළුව සෑම පැත්තකින්ම ආවරණය විය. කුලදෙටුවන් ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම කවුන්සිලයේ සාමාජිකයින් ඉදිරියේ පෙනී සිටියේ කැනනයන්ගේ අනිවාර්ය ඉල්ලීමක් ලෙස, ඕතඩොක්ස් ජනතාවගේ ආගමික අභිලාෂයන් ඉටු කිරීමේ අවශ්‍යතාවයක් ලෙස, කාලයේ කැඳවීමක් ලෙස ය.
1917 ඔක්තෝබර් 28 වැනි දින විවාදය අවසන් විය. නොවැම්බර් 4 වන දින, ප්රාදේශීය සභාව, අතිමහත් බහුතර ඡන්දයකින්, ඓතිහාසික යෝජනාවක් නිකුත් කළේය: "1. ඕතඩොක්ස් රුසියානු පල්ලියේ, ඉහළම බලය - ව්යවස්ථාදායක, පරිපාලන, අධිකරණ සහ පාලනය - ප්රාදේශීය සභාවට, වරින් වර කැඳවනු ලැබේ, ඇතැම් අවස්ථාවලදී, රදගුරුවරුන්, පූජකවරුන් සහ ගිහියන්ගෙන් සමන්විත වේ. පල්ලියේ පරිපාලන ආයතන, කවුන්සිලයට වගකිව යුතුය" [ 6 ].
මහාචාර්ය අයි.අයි. සොකොලොව් නැඟෙනහිර පල්ලිවල කුලදෙටුවන් තෝරා ගැනීමේ ක්‍රම පිළිබඳ වාර්තාවක් කියෙව්වා. ඓතිහාසික පූර්වාදර්ශ මත පදනම්ව, ආසන දෙව්මැදුර කවුන්සිලය පහත මැතිවරණ ක්රියා පටිපාටිය යෝජනා කළේය: ආසන දෙව්මැදුර අපේක්ෂකයින් 3 දෙනෙකුගේ නම් සහිත සටහන් ඉදිරිපත් කළ යුතුය. කිසිදු අපේක්ෂකයෙකුට නිරපේක්ෂ බහුතරයක් නොලැබුනේ නම්, අපේක්ෂකයින් තිදෙනෙකුට බහුතරය ලැබෙන තෙක් දෙවන ඡන්දය පවත්වනු ලැබේ. එවිට ඔවුන් අතරින් කුලදෙටුවන් තෝරාගනු ලබන්නේ කැබලි අක්ෂරයකින් ය. Chernigov හි බිෂොප් Pakhomiy ඡන්ද විමසීමට විරුද්ධ විය. 7 ]. එහෙත් කවුන්සිලය තවමත් කවුන්සිලයේ යෝජනාව පිළිගනී. රදගුරු පදවියේ වරප්‍රසාද මෙයින් උල්ලංඝනය නොවීය, මන්ද රදගුරුවරුන් ස්වේච්ඡාවෙන් උසස් ධූරාවලිය තෝරා ගැනීමේ ශ්‍රේෂ්ඨ කාර්යය දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට භාර දීමට කටයුතු කළ බැවිනි. V.V ගේ යෝජනාව අනුව. බොග්ඩනොවිච්ට අනුව, පළමු ඡන්දයේදී, කවුන්සිලයේ සෑම සාමාජිකයෙකුම එක් අපේක්ෂකයෙකුගේ නම සහිත සටහනක් ඉදිරිපත් කිරීමට තීරණය කරන ලද අතර, පසුව ලැබෙන ඡන්ද වලදී පමණක් නම් තුනක් සහිත සටහන් ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ.
පහත සඳහන් ප්‍රශ්න ද මතු විය: ගිහියන් අතරින් කුලදෙටුවන් තෝරා ගත හැකිද? (මෙවර ශුද්ධ නියෝගයේ පුද්ගලයන්ගෙන් තෝරා ගැනීමට තීරණය විය); විවාහක මිනිසෙකු තෝරා ගත හැකිද? (මහාචාර්ය පී.ඒ. ප්‍රොකොෂෙව් මෙය සාධාරණ ලෙස සඳහන් කළේය: "එවැනි ප්‍රශ්නවලට ඡන්දය ප්‍රකාශ කළ නොහැක, ඒවාට පිළිතුරු කැනනවල දක්වා ඇත") 8 ].
1918 නොවැම්බර් 5 වන දින මොස්කව්හි මෙට්රොපොලිටන් ශාන්ත ටිකොන් බහුතර ඡන්ද ලබා ගත් අපේක්ෂකයින් තිදෙනාගෙන් කුලදෙටුවන් ලෙස තේරී පත් විය.
1. ඕතඩොක්ස් රුසියානු පල්ලියේ ශුද්ධ කවුන්සිලයේ ක්රියා. පොත. II. නිකුත් කිරීම. 2. එම්., 1918. එස්. 228-229. ^
2. Ibid. S. 356. ^
3. Ibid. S. 347. ^
4. Ibid. පිටු 283-284. ^
5. Ibid. S. 383. ^
6. ඕතඩොක්ස් රුසියානු පල්ලියේ ශුද්ධ කවුන්සිලයේ නිර්වචන සහ යෝජනා එකතු කිරීම. නිකුත් කිරීම. 1. එම්., 1918. එස්. 3. ^
7. ඕතඩොක්ස් රුසියානු පල්ලියේ ශුද්ධ කවුන්සිලයේ ක්රියා. පොත. III. නිකුත් කිරීම. 2. එම්., 1918. ^
8. Ibid. ^
අර්ථ දැක්වීම් ප්රාදේශීය සභාව 1917-1918 ඉහළ පල්ලියේ පරිපාලනයේ අවයව මත
කුලදෙටුවන් ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීමත් සමඟ පල්ලියේ පරිපාලනයේ සමස්ත ක්‍රමයම පරිවර්තනය කිරීම සම්පූර්ණ නොවීය. කෙටි අර්ථ දැක්වීම 1917 නොවැම්බර් 4 දිනැති, පසුව ඉහළම පල්ලියේ අධිකාරියේ ආයතන පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක නිර්වචන ගණනාවකින් අතිරේක විය: "උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම මොස්කව් සහ සමස්ත රුසියාවේ කුලදෙටුවන්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ යුතුකම්", "ශුද්ධ සිනොඩ් සහ උත්තරීතර පල්ලිය මත" කවුන්සිලය", "උසස් පල්ලියේ පරිපාලනය විසින් බලධාරීන් විසින් පරිපාලනය කළ යුතු කටයුතු පරාසය මත", "අති ශුද්ධ වූ කුලදෙටුවන් තෝරාගැනීමේ ක්රියා පටිපාටිය", "පීතෘමූලික සිංහාසනයේ ලොකුම් ටෙන්ස් මත".
කවුන්සිලය කැනොනිකල් සම්මතයන්ට අනුරූප අයිතිවාසිකම්, මූලික වශයෙන් අපෝස්තුළුවරුන්ගේ කැනනය 34 සහ අන්තියෝකියේ කවුන්සිලයේ කැනන් 9: රුසියානු පල්ලියේ යහපැවැත්ම ගැන සැලකිලිමත් වීමට සහ රාජ්ය බලධාරීන් ඉදිරියේ එය නියෝජනය කිරීමට, සන්නිවේදනය කිරීමට ස්වයංක්‍රීය පල්ලි සමඟ, සමස්ත රුසියානු රැළට උපදේශාත්මක පණිවිඩ සමඟ ආමන්ත්‍රණය කිරීම, කාලෝචිත ප්‍රතිස්ථාපන රදගුරු බැලීම ගැන සැලකිලිමත් වීම, බිෂොප්වරුන්ට සහෝදර උපදෙස් ලබා දීම. රුසියානු පල්ලියේ සියලුම රදගුරු පදවිවලට පැමිණීමේ අයිතිය සහ බිෂොප්වරුන්ට එරෙහිව පැමිණිලි ලැබීමේ අයිතිය කුලදෙටුවන්ට ලැබුණි. නිර්වචනයට අනුව, කුලදෙටුවන් යනු මොස්කව් රදගුරු පදවිය සහ ස්ටාව්‍රොපජියල් ආරාම වලින් සමන්විත පීතෘමූලික කලාපයේ රදගුරුවරයා ය. පළමු ධූරාවලියේ සාමාන්ය නායකත්වය යටතේ පීතෘමූලික කලාපයේ පරිපාලනය කොලොම්නා සහ මොහයිස්ක් අගරදගුරු තුමාට භාර දෙන ලදී.
1918 ජූලි 31 (අගෝස්තු 13) "අති ශුද්ධ වූ කුලදෙටුවන් තේරී පත්වීමේ ක්රියා පටිපාටිය පිළිබඳ තීරණය" කවුන්සිලයේ දී කුලදෙටුවන් තේරී පත් වූ පදනමට මූලික වශයෙන් සමාන ක්රියා පටිපාටියක් ස්ථාපිත කළේය. කෙසේ වෙතත්, කුලදෙටුවන් රදගුරු පදවිය දරන මොස්කව් රදගුරු පදවියේ පූජකවරුන්ගේ සහ ගිහියන්ගේ මැතිවරණ කවුන්සිලයේ පුළුල් නියෝජනයක් අපේක්ෂා කරන ලදී.
පීතෘමූලික සිංහාසනය මුදා හැරීමේදී, සිනොඩ් සහ උත්තරීතර පල්ලියේ කවුන්සිලයේ වත්මන් නිලයන් අතරින් ලොකුම් ටෙනන්ස් වහාම තෝරා පත් කර ගැනීම අපේක්ෂා කරන ලදී. 1918 ජනවාරි 24 වන දින, සංවෘත සැසියකදී, කවුන්සිලය කුලදෙටු සිංහාසනයේ භාරකරුවන් කිහිප දෙනෙකු තෝරා පත් කර ගන්නා ලෙස කුලදෙටුවන්ට යෝජනා කළ අතර, Locum Tenens තෝරා ගැනීම සඳහා වූ සාමූහික ක්රියා පටිපාටිය ප්‍රායෝගික නොවන බව ඔප්පු වුවහොත් ඔහුගේ බලතලවලින් සාර්ථක වනු ඇත. ප්‍රාථමික අමාත්‍යාංශයේ කැනොනිකල් අනුප්රාප්තිය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ඉතිරිකිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස සේවය කරමින් මෙම නියෝගය කුලදෙටු ටිකොන් විසින් ඔහුගේ මරණය ආසන්නයේ සිදු කරන ලදී.
ප්රාදේශීය සභාව 1917-1918 සභා අතර කාලය තුළ පල්ලියේ සාමූහික පාලන ආයතන දෙකක් පිහිටුවා ගත්හ: ශුද්ධ සිනොඩ් සහ උත්තරීතර සභා කවුන්සිලය. ධූරාවලි-එඬේර, මූලධර්ම, කැනොනිකල් සහ පූජනීය ස්වභාවයේ කරුණු සිනොඩ්හි නිපුණතාවයට පවරන ලද අතර පල්ලිය සහ මහජන සාමය, පරිපාලන, ආර්ථික සහ පාසල් අධ්‍යාපන යන කරුණු උත්තරීතර 1 පල්ලියේ අධිකරණ බලයට පවරා ඇත. සභා. අවසාන වශයෙන්, රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කිරීම, ඉදිරි කවුන්සිලය සඳහා සූදානම් වීම, නව රදගුරු පදවි විවෘත කිරීම සම්බන්ධ විශේෂයෙන් වැදගත් කරුණු තීරණය කරනු ලැබුවේ සිනොඩ් සහ උත්තරීතර පල්ලියේ කවුන්සිලයේ ඒකාබද්ධ පැමිණීමෙනි.
එහි සභාපති කුලදෙටුවන්ට අමතරව, Synod හි තවත් සාමාජිකයින් 12 දෙනෙකු ඇතුළත් විය: Kyiv හි මෙට්රොපොලිටන් හිටපු නිලතල, කවුන්සිලයෙන් වසර තුනකට තේරී පත් වූ බිෂොප්වරුන් 6 දෙනෙකු සහ බිෂොප්වරුන් 5 දෙනෙකු වසරක කාලයක් සඳහා කැඳවනු ලැබීය. කුලදෙටුවන් විසින් මෙහෙයවන ලද සිනොඩ් වැනි උත්තරීතර සභා කවුන්සිලයේ සාමාජිකයින් 15 දෙනාගෙන්, රදගුරුවරුන් 3 දෙනෙකු සිනොඩ් විසින් පවරනු ලැබූ අතර, එක් භික්ෂුවක්, සුදු පූජකයන්ගෙන් පූජ්‍යවරුන් 5 දෙනෙකු සහ ගිහියන් 6 දෙනෙකු සභාව විසින් තෝරා පත් කර ගන්නා ලදී.
ඉහළම පල්ලියේ බලධාරීන්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වලට පූජකයන් සහ ගිහියන් සහභාගී වීම ගැන කැනන කිසිවක් නොකියුවද, ඔවුන් එවැනි සහභාගීත්වය තහනම් නොකරයි. පල්ලි පරිපාලනයට පූජකයන් සහ ගිහියන් සම්බන්ධ වීම යුක්ති සහගත වන්නේ වරක් පැවසූ ප්‍රේරිතයන්ගේම උදාහරණයෙනි. එය අපට හොඳ නැත, දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය අත්හැර, මේස ගැන කරදර වන්න"(ක්රියා 6:2) - සහ සාම්ප්‍රදායිකව උපස්ථායකයන් ලෙස හැඳින්වෙන පිරිමින් 7 දෙනෙකුට ගෘහ රැකවරණය මාරු කරන ලදී, කෙසේ වෙතත්, ට්‍රුලෝ කවුන්සිලයේ පියවරුන්ගේ (දකුණු 16) බලයලත් පැහැදිලි කිරීම අනුව ඔවුන් පූජකයන් නොව ගිහියන් විය.
1918 සිට 1945 දක්වා කාලය තුළ ඉහළම පල්ලියේ පරිපාලනය
උත්තරීතර පල්ලියේ කවුන්සිලය රුසියානු පල්ලියේ දිගු කලක් පැවතුනේ නැත. දැනටමත් 1921 දී, වසර තුනක අන්තර් සභා වාරය අවසන් වීම හේතුවෙන්, කවුන්සිලයේ තේරී පත් වූ සිනොඩ් සහ උත්තරීතර පල්ලියේ සාමාජිකයින්ගේ බලතල නතර වූ අතර, මෙම ආයතනවල නව සංයුතිය තීරණය කරනු ලැබුවේ එකම නියෝගයෙනි. 1923 දී කුලදෙටුවන්ගේ. 1924 ජූලි 18 වන දින කුලදෙටු ටිකොන්ගේ නියෝගයෙන්, සිනොඩ් සහ උත්තරීතර පල්ලියේ කවුන්සිලය විසුරුවා හරින ලදී.
1927 මැයි මාසයේදී මෙට්රොපොලිටන් සර්ජියස්, නියෝජ්ය ලොකම් ටෙනන්ස්, තාවකාලික පීතෘමූලික සිනොඩ් පිහිටුවන ලදී. නමුත් එය පළමු ධූරාවලිය යටතේ සාකච්ඡා කරන ආයතනයක් පමණක් වූ අතර, එවකට ඉහළම පල්ලියේ අධිකාරියේ සම්පූර්ණත්වය අයත් විය. සිනොඩ් විවෘත කිරීම පිළිබඳ මෙට්රොපොලිටන් සර්ජියස්ගේ ක්‍රියාවෙහි මෙසේ සඳහන් විය: “කිසිදු වරදවා වටහාගැනීම් වලක්වා ගැනීම සඳහා, මා යටතේ කෙටුම්පත් කරන ලද සිනොඩ් එක කිසිදු ආකාරයකින් බලයලත් ප්‍රධානියා ප්රතිස්ථාපනය කිරීමට අවසර නැති බව නියම කිරීම අවශ්ය යැයි මම සලකමි. රුසියානු පල්ලිය, නමුත් අපගේ පල්ලියේ නියෝජ්ය පළමු රදගුරු ලෙස මා සමඟ පුද්ගලිකව සහායක ආයතනයක වටිනාකමක් ඇත. සිනොඩ්හි බලතල මගෙන් පැන නගින අතර ඔවුන් සමඟ වැටේ" [ 1 ]. මෙම පැහැදිලි කිරීම අනුව, තාවකාලික සිනොඩ්හි සහභාගිවන්නන් සහ ඔවුන්ගේ සංඛ්යාව තීරණය කරනු ලැබුවේ මැතිවරණයෙන් නොව, නියෝජ්ය ලොකම් ටෙනන්ස්ගේ කැමැත්තෙනි. තාවකාලික සිනොඩ් වසර 8 ක් පැවති අතර 1935 මැයි 18 වන දින මෙට්රොපොලිටන් සර්ජියස්ගේ නියෝගයෙන් වසා දමන ලදී.
1924 දෙසැම්බර් 25 වන දින (ජනවාරි 7, 1925), ශාන්ත ටිකොන් පහත නියෝගය නිකුත් කළේය: “අපගේ මරණයකදී, කුලදෙටුවන්ගේ නීත්‍යානුකූල තේරීම තෙක් අපගේ පීතෘමූලික අයිතිවාසිකම් සහ බැඳීම් අති උතුම් මෙට්රොපොලිටන් කිරිල් වෙත තාවකාලිකව ලබා දෙනු ලැබේ. අයිතිවාසිකම් සහ වගකීම්, මේවා අති උතුම් අගනගර Agafangel වෙත පැවරේ.මෙම මෙට්රොපොලිටන් වරයාට මෙය කිරීමට අවස්ථාවක් නොමැති නම්, අපගේ පීතෘමූලික අයිතිවාසිකම් සහ වගකීම්, Krutitsky හි අගනගරාධිපති උතුමාණන් වන පීටර් වෙත පැවරේ. 2 ].
මෙම නියෝගය මත පදනම්ව, 1925 මාර්තු 30 (අප්රේල් 12) කුලදෙටු ටිකොන්ගේ භූමදානය සඳහා එක්රැස් වූ ධූරාවලිය 60 දෙනෙකුගෙන් සමන්විත අගරදගුරුවරුන් රාශියක් තීරණය කළේ "නිශ්චල කුලදෙටුවන්, තත්වයන් යටතේ, වෙනත් කිසිවෙකු නොමැති බවයි. රුසියානු පල්ලියේ බලයේ අනුප්රාප්තිය සුරැකීමේ මාර්ගය." මෙට්‍රොපොලිටන්වරුන් වන කිරිල් සහ අගෆැන්ගල් මොස්කව්හි නොසිටි බැවින්, මෙට්රොපොලිටන් පීටර්ට "ඔහුට පවරා ඇති කීකරුකම මග හැරීමට අයිතියක් නැත" [ 3 ]. Metropolitan Peter (Polyansky) 1925 දෙසැම්බර් 6 වන දින දක්වා Locum Tenens ලෙස රුසියානු පල්ලියේ ප්‍රධානියා විය. නොවැම්බර් 23 (දෙසැම්බර් 6) දින, ඔහුගේ නියෝගයෙන්, Locum Tenens ගේ රාජකාරි ඉටු කිරීමට ඔහුට නොහැකි නම්, ඔහු තාවකාලික කාර්ය සාධනය භාර දුන්නේය. 1925 නොවැම්බර් 23 (දෙසැම්බර් 6) වන දින නියෝජ්ය ලොකම් ටෙනන්ස් තනතුරෙන් පිටත්ව යාමට පටන් ගත් මෙට්රොපොලිටන් සර්ජියස් (ස්ට්‍රගොරොඩ්ස්කි) වෙත මෙම රාජකාරිවලින්. 1926 දෙසැම්බර් 13 සිට 1927 මාර්තු 20 දක්වා (මෙතැන් සිට නව දින දර්ශන ශෛලියට අනුව දිනයන් ලබා දී ඇත), රුසියානු පල්ලිය තාවකාලිකව නායකත්වය දුන්නේ පෙට්‍රොග්‍රෑඩ්හි මෙට්රොපොලිටන් ජෝසප් (පෙට්‍රොවික්) සහ ඔහුට පසුව අගරදගුරු සෙරෆිම් (සමොයිලොවිච්) විසිනි. උග්ලිච්. පළමුවැන්න නම් කරන ලද්දේ මෙට්රොපොලිටන් පීටර්ගේ අභිමතය පරිදි, මෙට්‍රොපොලිටන්වරුන් වන සර්ජියස් සහ මිහායිල් (එර්මාකොව්) යන නම් වලින් පසුව ය; දෙවැන්නා ජෝසප් මෙට්රොපොලිටන් විසින් පත් කරන ලද අතර ඔහුට ද පල්ලියේ කටයුතු කළමනාකරණය කිරීමේ අවස්ථාව අහිමි විය. 1927 මැයි 20 වන දින, උත්තරීතර පල්ලියේ අධිකාරියේ සුක්කානම නිශ්නි නොව්ගොරොඩ්හි මෙට්රොපොලිටන් සර්ජියස් වෙත නැවත පැමිණියේය (1934 සිට, මොස්කව්හි මෙට්රොපොලිටන් සහ කොලොම්නා). 1936 දෙසැම්බර් 27 වන දින, මෙට්රොපොලිටන් පීටර්ගේ මරණය පිළිබඳ අසත්‍ය තොරතුරු ලැබීමෙන් පසු (සැබෑවේදී, මෙට්රොපොලිටන් පීටර් පසුව වෙඩි තබා ඇත, 1937 දී), ඔහු පීතෘමූලික ලොකම් ටෙනන්ස්ගේ තනතුර පිළිගත්තේය.
1943 සැප්තැම්බර් 8 වන දින මොස්කව්හි බිෂොප්වරුන්ගේ කවුන්සිලය විවෘත කරන ලද අතර එයට අගනගරවරුන් 3 දෙනෙකු, අගරදගුරුවරුන් 11 දෙනෙකු සහ බිෂොප්වරුන් 5 දෙනෙකු ඇතුළත් විය. කවුන්සිලය මොස්කව්හි සහ සමස්ත රුසියාවේ මෙට්රොපොලිටන් සර්ජියස් කුලදෙටුවන් ලෙස තේරී පත් විය.
1. පල්ලියේ බුලටින්. 1927. අංක. 3. පි. 3. ^
2. උපුටා ගන්නා ලදී. උපුටා ගැනීම: රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය. 988-1988. නිකුත් කිරීම. 2. ඉතිහාසය පිළිබඳ රචනා. 1917-1988 එම්. 1988. එස්. 34. ^
3. Ibid. S. 34. ^
1945 ප්රාදේශීය සභාව සහ රුසියානු පල්ලියේ පරිපාලනය පිළිබඳ රෙගුලාසි
1945 ජනවාරි 31 වන දින, ප්රාදේශීය සභාව මොස්කව්හිදී විවෘත කරන ලද අතර, එහි සියලුම රදගුරු බිෂොප්වරුන් සහ ඔවුන්ගේ රදගුරු පදවිවල පූජකවරුන් සහ ගිහියන්ගේ නියෝජිතයින් සහභාගී වූහ. කවුන්සිලයේ ගෞරවනීය අමුත්තන් අතර ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ කුලදෙටුවන් - ක්‍රිස්ටෝපර්, අන්තියෝකිය - ඇලෙක්සැන්ඩර් III, ජෝර්ජියානු - Kallistrat, කොන්ස්තන්තිනෝපල්, ජෙරුසලම, සර්බියානු සහ රුමේනියානු පල්ලි නියෝජිතයන්. සමස්තයක් වශයෙන්, කවුන්සිලයට සහභාගී වූවන් 204 ක් සිටියහ. ඡන්ද අයිතිය තිබුණේ බිෂොප්වරුන්ට පමණයි. නමුත් ඔවුන් ඡන්දය දුන්නේ තමන් වෙනුවෙන් පමණක් නොව, ශුද්ධ වූ කැනනයන්ගේ ආත්මයට සම්පූර්ණයෙන්ම අනුරූප වන ඔවුන්ගේ රදගුරු පදවිවල පූජකයන් සහ ගිහියන් වෙනුවෙන් ය. ප්රාදේශීය සභාව ලෙනින්ග්‍රෑඩ්හි මෙට්රොපොලිටන් ඇලෙක්සි (සිමන්ස්කි) මොස්කව්හි සහ සමස්ත රුසියාවේ කුලදෙටුවන් ලෙස තේරී පත් විය.
එහි පළමු රැස්වීමේදී, කවුන්සිලය රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ පරිපාලනය පිළිබඳ රෙගුලාසි අනුමත කරන ලද අතර එයට ලිපි 48 ක් ඇතුළත් විය. 1917-1918 කවුන්සිලයේ ලේඛනවලට ප්‍රතිවිරුද්ධව, දක්වා ඇති රෙගුලාසි වල අපගේ පල්ලිය රුසියානු නොවේ, නමුත් පුරාණ කාලයේ මෙන් රුසියානු ලෙස හැඳින්වේ. රෙගුලාසිවල පළමු වගන්තිය 1917 නොවැම්බර් 4 වන දින නිර්ණය කිරීමේ ලිපිය පුනරාවර්තනය කරයි පල්ලියේ උත්තරීතර බලය (ව්යවස්ථාදායක, පරිපාලන සහ අධිකරණ) ප්රාදේශීය සභාවට (1 වන වගන්තිය) අයත් වන අතර "පාලනය" යන වචනය පමණක් ඉවත් කර ඇත. . කවුන්සිලය "නිශ්චිත දිනයන්හි" කැඳවන බව ද එහි සඳහන් නොවේ. 1 ], 1917 නිර්වචනයේ සපයා ඇති පරිදි, කලාව. රෙගුලාසි 7 හි සඳහන් වන්නේ: "කුලදෙටුවන්, රජයේ අවසරය ඇතිව, රජයේ අවසරය ඇතිව උන්වහන්සේගේ කරුණාවන්ත රදගුරු මණ්ඩලයක් කැඳවයි" සහ කවුන්සිලයේ මුලසුන හොබවන අතර, පූජකයන්ගේ සහ ගිහියන්ගේ සහභාගීත්වයෙන් කවුන්සිලය ගැන එය වේ. එය කැඳවනු ලබන්නේ "පැවිදි හා ගිහියන්ගේ හඬට සවන් දීමට අවශ්ය වූ විට සහ බාහිර අවස්ථාවක් ඇති විට" පමණක් එහි රැස්වීමට [ 2 ].
රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ පරිපාලනය පිළිබඳ රෙගුලාසි වල ලිපි 16 එහි පළමු කොටස වන "කුලදෙටුවන්" ලෙස ඒකාබද්ධ කර ඇත. කලාව තුළ. 1, 34 වන අපෝස්තලික කැනනය ගැන සඳහන් කරමින්, රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය මොස්කව්හි සහ සමස්ත රුසියාවේ ශුද්ධෝත්තම කුලදෙටුවන් විසින් මෙහෙයවනු ලබන අතර ඔහු විසින් සිනොඩ් සමඟ ඒකාබද්ධව පාලනය කරනු ලබන බව කියනු ලැබේ. මෙම ලිපියේ, 1917 දෙසැම්බර් 7 වන දින නියෝගය මෙන් නොව, උත්තරීතර පල්ලියේ කවුන්සිලය ගැන සඳහනක් නොමැත, මන්ද මෙම ශරීරය නව රෙගුලාසි වල කිසිසේත් සපයා නොමැති බැවිනි. කලාව තුළ. රෙගුලාසි 2, අපි කතා කරන්නේ අපේ රටේ සහ විදේශයන්හි රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සියලුම පල්ලිවල කුලදෙටුවන්ගේ නම ඉහළ නැංවීම ගැන ය. පූජාවෙහි යාච්ඤා සූත්රය ද ලබා දී ඇත: "අපගේ ශුද්ධ වූ පියාණන් (නම) මොස්කව් සහ සමස්ත රුසියාවේ කුලදෙටුවන්." මෙම ලිපියේ කැනොනිකල් පදනම වන්නේ ද්වි-කාලීන කවුන්සිලයේ 15 වන කැනනයයි: “... ප්‍රෙස්බිටර් හෝ බිෂොප්වරයෙකු හෝ අගනගරයෙකු තම කුලදෙටුවන් සමඟ හවුලෙන් ඉවත් වීමට එඩිතර වන්නේ නම් සහ ඔහුගේ නම උසස් නොකරයි .. . දිව්යමය සක්‍රමේන්තුව තුළ ... එවැනි ශුද්ධ සභාවක් සෑම පූජකයෙකුම සම්පූර්ණයෙන්ම ආගන්තුක වීමට තීරණය කර ඇත. කලාව. රෙගුලාසි 3 මගින් මුළු රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියට පල්ලියේ කටයුතු පිළිබඳ එඬේර පණිවිඩ ඇමතීමට කුලදෙටුවන්ට අයිතිය ලබා දෙයි. කලාව තුළ. 4 පවසන්නේ රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය වෙනුවෙන් කුලදෙටුවන් අනෙකුත් ස්වයංක්‍රීය ඕතඩොක්ස් පල්ලිවල ප්‍රයිමේට්වරුන් සමඟ පල්ලියේ කටයුතු සම්බන්ධයෙන් සබඳතා පවත්වන බවයි. 1917 දෙසැම්බර් 8 වන දින තීරණයට අනුව, කුලදෙටුවන් සමස්ත රුසියානු පල්ලියේ කවුන්සිලයේ හෝ ශුද්ධ සිනොඩ්ගේ තීරණ මෙන්ම ඔහු වෙනුවෙන්ම ස්වයංක්‍රීය පල්ලි සමඟ සන්නිවේදනය කරයි. පල්ලියේ ඉතිහාසය සහ කැනනයන් ඔවුන් වෙනුවෙන් ස්වයංක්‍රීය පල්ලියේ ප්‍රීමේට්වරුන් වෙත පළමු ධුරාවලියේ ආමන්ත්‍රණයේ උදාහරණ දෙකම දනී (ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ කිරිල් අගරදගුරු ඇන්ටියෝකියේ කුලදෙටු ඩොම්නස්ට සහ කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි කුලදෙටු ටරාසියස් පාප් වහන්සේට ලියන ලද ලිපිය. ), සහ කවුන්සිලය වෙනුවෙන් පළමු ධුරාවලියේ ආමන්ත්‍රණයේ උදාහරණ (කුලදෙටු ජෙනඩිගේ දිස්ත්‍රික් ලිපිය අගනගරයන් වෙත සහ පළමු ධුරාවලිය විසින් රෝමයේ පාප් වහන්සේ වෙත යවන ලද්දේ ඔහුගේම සහ "ඔහු සමඟ ශුද්ධ සභාව" ) කලාව. කලාවේ "M" ඡේදයට අනුරූප වන රෙගුලාසි 5. 1917-1918 කවුන්සිලයේ තීරණයේ 2, "ඔවුන්ගේ තනතුර සහ පරිපාලනය සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ කරුණාවන්ත ධුරාවලියට සහෝදර උපදෙස් සහ උපදෙස් ලබා දීමට අවශ්ය නම්" කුලදෙටුවන්ට අයිතිය ලබා දෙයි. 3 ].
1917-1918 කවුන්සිලයේ තීරණය සහෝදර සභා ඉගැන්වීම “අවශ්ය අවස්ථාවන්ට” සීමා නොකළ අතර රදගුරුවරුන්ට ඔවුන්ගේ ධුරාවලියේ රාජකාරිය ඉටු කිරීම සම්බන්ධයෙන් පමණක් නොව “ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික ජීවිතය සම්බන්ධයෙන්” උපදෙස් දීමට කුලදෙටුවන්ට අයිතිය ලබා දුන්නේය. පුරාණ පල්ලියේ ඉතිහාසය තුළ, පොන්ටික් රදගුරු දේවස්ථානයේ පළමු ධුරාවලියේ කැනොනිකල් ලිපි, ශාන්ත. මහා බැසිල් ටාර්සස්හි රදගුරු ඩයඩෝරස් වෙත (දකුණේ. 87), chorepiscopes (දකුණේ. 89) සහ ඔහුට යටත් අගනගරයේ රදගුරුවරුන් (දකුණේ. 90).
කලාවට අනුව. රෙගුලාසි වල 6, "උන්වහන්සේගේ කරුණාවන්ත රදගුරුවරුන්ට ස්ථාපිත තනතුරු සහ ඉහළම පල්ලියේ වෙනස්කම් පිරිනැමීමට කුලදෙටුවන්ට අයිතියක් ඇත" [ 4 ]. රෙගුලාසි වල 8 සහ 9 වගන්තිවල රදගුරු බිෂොප්වරයෙකු ලෙස කුලදෙටුවන්ගේ අයිතිවාසිකම් ගැන කතා කරයි. 1917-1918 කවුන්සිලයේ නිර්වචනවල 5 සහ 7 වගන්තිවලට වෙනස්ව. ස්ටාව්රොපික් ආරාම ගැන මෙහි කිසිවක් නොකියයි. ප්‍රඥප්තිය පීතෘමූලික වයිස්රෝයිට අධිෂ්ඨානයට වඩා පුළුල් අයිතිවාසිකම් ලබා දෙයි. ඔහු වෙනස් මාතෘකාවක් දරයි - කෘටිට්සි සහ කොලොම්නාහි මෙට්රොපොලිටන් - සහ කලාවේ පදනම මත. රෙගුලාසි 19 සිනොඩ්හි ස්ථිර සාමාජිකයන්ගෙන් එකකි. රෙගුලාසි වල 11 වන වගන්තිය මෙසේ කියයි: "සෝවියට් සංගමයේ රජයෙන් අවසරය අවශ්ය ගැටළු සම්බන්ධයෙන්, කුලදෙටුවන් සෝවියට් සංගමයේ මහජන කොමසාරිස්වරුන්ගේ කවුන්සිලය යටතේ රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ කටයුතු පිළිබඳ කවුන්සිලය සමඟ සන්නිවේදනය කරයි" [ 5 ].
රෙගුලාසිය කුලදෙටුවන්ගේ වෙනත් බොහෝ අයිතිවාසිකම් ගැන කිසිවක් නොකියයි (උසස් පල්ලියේ පරිපාලනයේ සියලුම ආයතන අධීක්ෂණය කිරීමේ අයිතිය ගැන, රදගුරු පදවිවලට පැමිණීමේ අයිතිය ගැන, බිෂොප්වරුන්ට එරෙහිව පැමිණිලි ලැබීමේ අයිතිය ගැන, ශුද්ධ ලෝකය කැප කිරීමේ අයිතිය ගැන). කුලදෙටුවන්ගේ රෙගුලාසි සහ අධිකරණ බලය ගැන ඔහු නිහඬය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ 1945 කවුන්සිලයෙන් පසු රෙගුලාසිවල සඳහන් නොවන කුලදෙටුවන්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ ඔහුගේ අධිකරණ බලය යන දෙකම ශුද්ධ වූ කැනනයන් මත මෙන්ම 1917 ප්රාදේශීය සභාවේ නිර්වචනයන්ට අනුකූලව ස්ථාපිත කර ඇති බවයි. 1918. මෙම කවුන්සිලයේ අනෙකුත් නිර්වචන මෙන්ම, පසුව අවලංගු කර හෝ වෙනස් නොකළ කොටසක් බලාත්මක විය ව්යවස්ථාදායක ක්රියාසහ නව තත්වයන් නිසා එහි වැදගත්කම නැති වී නැති, උදාහරණයක් ලෙස, මෙම නිර්වචනවල සඳහන් වන ආයතනම අතුරුදහන් වීම.
රෙගුලාසිවල 14 සහ 15 වගන්තිවල කුලදෙටුවන් තෝරා ගැනීම සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරයි. "කවුන්සිලයක් (කුලදෙටුවෙකු තෝරා පත් කර ගැනීම සඳහා) කැඳවීමේ ප්‍රශ්නය ලොකුම් ටෙනෙන්ස් විසින් මෙහෙයවන ශුද්ධ වූ සිනොඩ් විසින් මතු කරනු ලබන අතර පීතෘමූලික සිංහාසනය මුදා හැරීමෙන් මාස 6 කට නොඅඩු කාලයකට පසුව රැස්වීමේ වේලාව තීරණය කරයි" [ 6 ]. Locum Tenens කවුන්සිලයේ මුලසුන හොබවයි. කුලදෙටුවන් තේරී පත්වීමේ පදය කැනනවලම දක්වා නැත, නමුත් එය තීරණය කරනු ලබන්නේ ජස්ටිනියන්ගේ 123 වැනි කෙටිකතාවේ පළමු පරිච්ඡේදයේ වන අතර එය XIV මාතෘකා වල Nomocanon හි සහ අපගේ නියමු පොතේ ඇතුළත් වන අතර එය 6 වේ. මාස. කුලදෙටුවන් තෝරා පත් කර ගැනීම සඳහා රැස් වූ කවුන්සිලයේ සංයුතිය ගැන රෙගුලාසි කිසිවක් නොකියයි. නමුත් රෙගුලාසි සම්මත කරන ලද 1945 කවුන්සිලයේම සහ 1971 කවුන්සිලයේ දී බිෂොප්වරුන් පමණක් මැතිවරණයට සහභාගී වූ අතර, කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් තමන් වෙනුවෙන් පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ රදගුරු පදවියේ පූජකවරුන් සහ ගිහියන් වෙනුවෙන් ද ඡන්දය ප්‍රකාශ කළහ.
1945 කවුන්සිලයේ රෙගුලාසි වල, Art. 12-15. මෙම ලිපි සහ 1917-1918 කවුන්සිලයේ තීරණ සඳහා සපයා ඇති අනුරූප විධිවිධාන අතර වෙනස වූයේ Locum Tenens තේරී පත් නොවීමයි: මෙම තනතුර කැප කිරීම මගින් ශුද්ධ වූ සිනොඩ්හි පැරණිතම ස්ථිර සාමාජිකයා විසින් පිරවිය යුතුය. රෙගුලාසි වලට අනුව, Locum Tenens පත් කරනු ලබන්නේ පීතෘමූලික සිංහාසනය නිදහස් කිරීමෙන් පසුව පමණි, i.e. කුලදෙටුවන් ජීවතුන් අතර සිටින තාක් සහ සිංහාසනය හැර නොයන තාක් කල්, ඔහු නිවාඩුවක් ගත කළත්, අසනීප වී හෝ අධිකරණ පරීක්ෂණයකට ලක්ව සිටියත්, ලොකුම් ටෙනන්ස් පත් නොකෙරේ.
කලාව තුළ. 13 Locum Tenens හි අයිතිවාසිකම් ගැන කතා කරයි. කුලදෙටුවන් මෙන්, ඔහු රුසියානු පල්ලිය සිනොඩ් සමඟ ඒකාබද්ධව පාලනය කරයි; රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සියලුම පල්ලිවල දිව්යමය සේවාවන් අතරතුර ඔහුගේ නම මතු කර ඇත; ඔහු "මුළු රුසියානු පල්ලියට සහ ප්රාදේශීය සභාවල ප්‍රයිමේට්වරුන්ට පණිවිඩ සමඟ ආමන්ත්‍රණය කරයි. නමුත් කුලදෙටුවන් මෙන් නොව, ලොකුම් ටෙනන්ස්ට එය අවශ්ය වූ විට, බිෂොප් කවුන්සිලයක් හෝ ප්රාදේශීය සභාවක් කැඳවීමේ ප්‍රශ්නය මතු කළ නොහැක. ගිහි පැවිදි අයගේ සහභාගිත්වය. මෙම ප්රශ්නයසිනොඩ් ඔහුගේ සභාපතිත්වය යටතේ තබයි. එපමණක් නොව, අපට කතා කළ හැක්කේ කුලදෙටුවන් තෝරා ගැනීම සඳහා කවුන්සිලයක් කැඳවීම ගැන පමණක් වන අතර පීතෘමූලික සිංහාසනය නිදහස් වූ මොහොතේ සිට මාස 6 කට පසුව නොවේ. ප්‍රඥප්තිය Locum Tenens හට බිෂොප්වරුන්ට මාතෘකා සහ ඉහළම පල්ලියේ ගෞරවය පිරිනැමීමේ අයිතිය ලබා නොදේ.
1945 රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ පරිපාලනය පිළිබඳ රෙගුලාසිවලට අනුව ශුද්ධ වූ සිනොඩ්, 1918 දී පිහිටුවන ලද සිනොඩ්ට වඩා වෙනස් වූයේ එය උත්තරීතර සභා කවුන්සිලය සමඟ එහි බලය බෙදා නොගත් අතර වෙනස් සංයුතියකින් යුක්ත වූ අතර එය වෙනස් විය. නියෝජ්ය ලොකම් ටෙනන්ස් යටතේ තාවකාලික සිනොඩ් සැබෑ බලය පැවතීම, එය පළමු ධුරාවලිය යටතේ උපදේශක මණ්ඩලයක් පමණක් නොවීය.
සිනොඩ් සංයුතිය කලාව සඳහා කැප කර ඇත. කලාව. 17-21 රෙගුලාසි. රෙගුලාසි වලට අනුව, ශුද්ධ සිනොඩ් සමන්විත වූයේ සභාපති - කුලදෙටුවන්, - ස්ථිර සාමාජිකයින් - කියෙව්, මින්ස්ක් සහ කෘටිට්සි යන නගරවල අගනගරයන්ගෙන් (1961 බිෂොප්වරුන්ගේ කවුන්සිලය ස්ථීර සාමාජිකයින් ඇතුළුව ශුද්ධ වූ සිනොඩ් සංයුතිය පුළුල් කළේය. මොස්කව් කුලදෙටුවන්ගේ විධායක අධ්යක්ෂ සහ බාහිර පල්ලියේ සබඳතා දෙපාර්තමේන්තුවේ සභාපති ). ජ්‍යෙෂ්ඨත්වය අනුව බිෂොප්වරුන්ගේ ලැයිස්තුවට අනුව සිනොඩ්හි තාවකාලික සාමාජිකයින් තිදෙනෙකු මාස හයක සැසියක් සඳහා කැඳවනු ලැබේ (මේ සඳහා සියලුම රදගුරු පදවි කණ්ඩායම් තුනකට බෙදා ඇත). සිනොඩ් සභාවට බිෂොප්වරයෙකු කැඳවන්නේ දෙව්මැදුරේ වසර දෙකක කාලයක් නිසා නොවේ. සිනොඩල් වර්ෂය සැසි 2 කට බෙදා ඇත: මාර්තු සිට අගෝස්තු දක්වා සහ සැප්තැම්බර් සිට පෙබරවාරි දක්වා.
Synod හි නිපුණතාවය විස්තරාත්මකව නියාමනය කරන 1917-1918 ප්රාදේශීය සභාවේ නිර්වචනයට ප්‍රතිවිරුද්ධව, රෙගුලාසිය එහි අධිකරණ බලය යටතේ ඇති නඩු පරාසය ගැන කිසිවක් නොකියයි. කෙසේ වෙතත්, කලාව තුළ. රුසියානු පල්ලියේ කළමනාකරණය ශුද්ධ වූ සිනොඩ් සමඟ ඒකාබද්ධව කුලදෙටුවන් විසින් සිදු කරනු ලබන බව රෙගුලාසි 1 මගින් සපයා ඇත. එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, සියලුම වැදගත් සාමාන්ය පල්ලියේ කටයුතු තීරණය කරනු ලබන්නේ කුලදෙටුවන් විසින් පමණක් නොව, ඔහු විසින් මෙහෙයවන සිනොඩ් සමඟ එකඟතාවයෙනි.
පල්ලිය අයිතිවාසිකම්. හරි
ව්ලැඩිමීර් රොෂ්කොව් පල්ලියේ නීතිය පිළිබඳ ආචාර්ය ඉතිහාසයේ රචනා
ලේඛනයපැරණි මූලාශ්ර එකතුව පල්ලියඅයිතිවාසිකම්. අලුත් දේ මතුවීම ... ඔවුන් භෝජන සංග්‍රහ කරමින් සැප සම්පත් විඳිති. පල්ලියහරිසිදු නොකළේ, පූජක පක්ෂය සහ ... පල්ලියේ ඉතිහාසයේ සිදුවීමක් - විද්යාව නිර්මාණය කිරීම පල්ලියඅයිතිවාසිකම්. හරිආරම්භයේ සිටම පල්ලියේ පැවතුනි, ...
ප්‍රවේශ විභාග සඳහා පල්ලියේ නීති විභාග වැඩසටහන
වැඩසටහනමූලාශ්රය පල්ලියඅයිතිවාසිකම්. ගිහියන්ගේ භූමිකාව පල්ලියජීවිතය. (“සමාජ සංග්‍රහයේ මූලික කරුණු ...” 1.3.) ටිකට් 5 - මූලාශ්ර පල්ලියඅයිතිවාසිකම්යුගය... ඩල්මැටියාවේ බිෂොප්. ඕතඩොක්ස් පල්ලියේහරි. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1897. Pavlov A.S. හොඳින් පල්ලියඅයිතිවාසිකම්. ශුද්ධ වූ ත්‍රිත්ව සර්ජියස්...
නූතන කාලයේ "ආගමේ රාජ්ය තත්ත්වය", කසාන් පල්ලියේ නීතියේ අර්ථ නිරූපණය
ලේඛනයවේලාව: කසාන් පාසලේ අර්ථ නිරූපණය පල්ලියඅයිතිවාසිකම්ශාස්ත්‍රීය රාමුව තුළ ප්‍රධාන දිශාව වූයේ "බාහිර" අධ්‍යයනයයි. පල්ලියඅයිතිවාසිකම්. මෙම දිශාවේ හරය... ආගම දෙසට. ප්‍රදේශයෙන් පළපුරුද්ද පල්ලියඅයිතිවාසිකම්. කසාන්, 1898, පිටු 2-3. දහඅට ...
