අටවන පරිච්ඡේදය බයිබලානුකුල කුලදෙටුවන් ඊසාක් ධර්මිෂ්ඨ ලෙස සලකන්නේ ඇයි (උත්පත්ති, XXIV-XXVI) බයිබලයේ පවසන්නේ අයිසැක්ගේ ළමා කාලය, ඔහුගේ පියා ඔහුගේ දෙවියන්ව බදින පිණිස ඔහුට පිහියෙන් ඇන ආකාරය පමණි. එවිට චරිතාපදානයේ ඉතා විශාල හිඩැසක් පැමිණේ

බයිබලය කියවන විට, පළමු මිනිසුන්ගේ (බයිබලයේ කුලදෙටුවන්) විශාල ආයු අපේක්ෂාවෙන් සමහරු ව්‍යාකූල වෙති. පළමු මිනිසා වන ආදම් වසර 930 ක් ජීවත් වූ බව නූතන මිනිසාට විශ්වාස කිරීමට අපහසුය; ඔහුගේ පුත් සෙත් - අවුරුදු 912; සෙත්ගේ පුත් ඊනොස් - අවුරුදු 905; පසු පරම්පරාවල නියෝජිතයන්: කයිනන් - අවුරුදු 910; මලෙලීල් 895, ජාරෙඩ් 962, ඒනොක් 365, මෙතුසෙලා 969, ලාමෙක් 777 සහ නෝවා 950.

එය සම්පූර්ණයෙන්ම විශ්වාස කළ නොහැකි හා අද්භූත ලෙස පෙනේ
ඔවුන් මොනවද කියන්නේ විද්යාත්මක නිරීක්ෂණපෘථිවියේ දීර්ඝ ආයුෂ ගැන? සත්ව ලෝකයඑහි සියවස් ගණනාවක් ඇත - මේවා මාළු. ස්ටර්ජන් අවුරුදු 150 ක් දක්වා ජීවත් විය හැකිය. විද්‍යාඥයින් විශ්වාස කරන්නේ ජලයේ සිරුරේ බර වැඩිවීම අනතුරුදායක නොවන බැවින් ජීවිත කාලය පුරාම මසුන් අතර වැඩීමට හැකි අය සිටින බවයි. ඔවුන් කිසි විටෙකත් මහලු විය නිසා මිය යන්නේ නැත, නමුත් බාහිර හේතු නිසා මිය යයි. 1230 දී, ජර්මානු අධිරාජ්‍යයා වූ ෆෙඩ්රික් බාබරෝසාගේ මරණයෙන් වසර 40 කට පසු, ඔහුගේ උසාවි පයික් වැවට මුදා හරින ලදී. 1497 දී එය අහම්බෙන් ධීවරයින් විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී. මෙම අවස්ථාවේදී, පයික් වයස අවුරුදු 300 ඉක්මවූ අතර බර කිලෝග්රෑම් 140 කි.

සමහර කැස්බෑ විශේෂ අවුරුදු 300ක් ජීවත් වෙනවා. කපුටන් අවුරුදු 200 ක් පමණ ජීවත් වේ.

ශාක ලෝකයේ දීර් onge ායුෂ පිළිබඳ ඊටත් වඩා කැපී පෙනෙන උදාහරණ. පතනශීලී සහ කේතුධර ගස් විශේෂ බොහොමයක් වසර දහසක් දක්වා ජීවත් වන අතර වසරින් වසර බීජ නිපදවයි. අවම වශයෙන් වසර 800 ක් තිස්සේ පල දරන වැල් පෘථිවියේ ඇත.

මාළු සහ පයිනස් වලට වඩා ඉතා සංවිධානාත්මක ජීවියෙකු වන මිනිසෙකුට දිගු අක්මාවක් විය නොහැක්කේ ඇයි?

දිගුකාලීන මිනිසුන් සෑම රටකම දක්නට ලැබේ, නමුත් ඔවුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් සිටින ස්ථාන තිබේ: ඔකිනාවා, ඇන්ඩීස් (විල්කබම්බා ගෝත්‍රය), කොකේසස් (ජෝර්ජියාව, අබ්කාසියාව), අසර්බයිජානය, ග්‍රීසිය, කරචේ-චර්කේෂියා ...

ජීවමාන මිනිසුන්ගෙන්, පෘථිවියේ දීර්ඝ ආයුෂ පිළිබඳ වාර්තාව අසර්බයිජානියානු සර්කාඩ් ඉබ්‍රගිමොව්නා රෂිඩෝවා විසින් දරනු ලැබේ. ඇය 1875 දී දෙවන ඇලෙක්සැන්ඩර් අධිරාජ්‍යයා යටතේ උපත ලැබුවාය. ඔක්තෝබර් විප්ලවය සිදු වන විට ඇයගේ වයස අවුරුදු 42 කි. රෂිඩෝවාගේ වයස අවුරුදු 133 කි.

වසර 168ක් ජීවත් වූ අසර්බයිජානියානු එඬේරෙකු වන ශිරාලි මිස්ලිමොව් (1805-1973) විසින් පෙර නොවූ විරූ දීර්ඝායුෂ වාර්තාවක් පිහිටුවන ලදී.

අද අසර්බයිජානයේ ලෙරික් ප්‍රදේශයේ පමණක් වයස අවුරුදු 100ට වැඩි ශතවර්ෂ 48ක් ජීවත් වෙති. 168 හැවිරිදි පදිංචි Shirali Mislimov, 150-හැවිරිදි Makhmud Eyvazov, 146-හැවිරිදි Majid Agayev, 120 හැවිරිදි Nani Akhmedova ගේ ඡායාරූප මෙම ප්රදේශයේ ක්රියාත්මක වන දිගුකාලීන කෞතුකාගාරයේ ගෞරවනීය ස්ථානයක් හිමි වේ.

වයස්ගත වීම පිළිබඳ විද්‍යාඥයින්ගේ සොයාගැනීම් දීර්ඝායුෂ පිළිබඳ අපගේ අවබෝධය සැලකිය යුතු ලෙස පුළුල් කරයි.

ග්‍රහලෝකයේ පැරණිතම ශල්‍ය වෛද්‍යවරයා, වෛද්‍ය විද්‍යාව පිළිබඳ වෛද්‍ය එෆ්.ජී. උග්ලොව් (1904-2008), “මිනිසෙක් කුඩා වයසක්” යන පොතේ කතුවරයා මෙසේ ලිවීය: “වයස අවුරුදු 100 දී මියගිය අයගේ ව්‍යාධි විද්‍යාත්මක හා ව්‍යුහ විද්‍යාත්මක අධ්‍යයනය සහ ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙක් මහලු විය නිසා මිය නොගිය බව තවත් පෙන්නුම් කළේය. ඔවුන් සියල්ලෝම රෝගයෙන් මිය ගියහ. ” F. G. Uglov විශ්වාස කළේ නූතන මිනිසා තම ශාරීරික මරණයේ එළිපත්ත දක්වා ජීවත් නොවන බවත්, යුද්ධ, විපත්, ඒඩ්ස්, පිළිකා, හෘද වාහිනී සහ බෝවන රෝග වලින් මිය යන බවත්ය.

විදේශීය විද්යාඥයින් නිගමනය කරන්නේ වයෝවෘද්ධ රෝග ඇති බව, පෙනෙන පරිදි, එක් පොදු හේතුවක් - ජානමය. දකුණු කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාලයේ වයස්ගත ස්නායු විද්‍යා අංශයේ මහාචාර්ය Caleb Finch පවසන්නේ, "වයසට යාමේ වේගය ජානමය පාලනය යටතේ පවතින බව අපට ඒත්තු ගොස් ඇත." දිගුකාලීන භාවිතයෙන් ශරීරය දිරාපත් නොවේ. පුද්ගලයෙකුගේ මැලවීමට හේතුව වෙනස් ය: යම් මොහොතක යම් ජානයක් (හෝ ජාන මාලාවක්) ශරීරය තුළ දියත් කර, එහි වැදගත් ක්රියාකාරිත්වයේ වැඩසටහන "අඩු කිරීම" සිදු කරයි!

නවීන විද්‍යාව පුද්ගලයෙකුට සියවස් කිහිපයක් ජීවත් වීමට ඇති හැකියාව ප්‍රතික්ෂේප නොකරයි. දැන් අපි ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමට උත්සාහ කරමු: බයිබලානුකුල කුලදෙටුවන් ජීවත් වූ තාක් නූතන මිනිසුන් ජීවත් නොවන්නේ මන්ද?

බයිබලය පවසන්නේ මිනිසා මවනු ලැබුවේ දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය හා සමානත්වය තුළ බවයි (උත්පත්ති 1:26). ඇත්ත වශයෙන්ම කාරණය වන්නේ බාහිර සමානතාවයෙන් නොව පුද්ගලයෙකුට නිදහස සහ අමරණීයභාවය ලබා දීමයි.

Rev හි අර්ථ නිරූපණයට අනුව. සරොව්හි සෙරෆිම්, “ආදම්ව නිර්මාණය කර ඇත්තේ දෙවියන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද කිසිදු මූලද්‍රව්‍යයකින් බලපෑමට ලක් නොවීය, ඔහු ජලයෙන් ගිල්වන්නේවත්, ගින්නෙන් ඔහුව පුළුස්සා දැමුවේවත්, පෘථිවියට ඔහුගේ අගාධයේ ඔහුව ගිල දැමීමටවත්, වාතයට ඔහුගේ කිසිම දෙයකින් ඔහුට හානි කිරීමටවත් නොහැකි විය. ක්‍රියාව. දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමවන්තයා ලෙසත්, සත්වයාගේ රජු සහ හිමිකරු ලෙසත් සියල්ල ඔහුට යටත් විය. දෙවියන් වහන්සේගේ මැවිල්ලේ වඩාත්ම පරිපූර්ණ ඔටුන්න ලෙස සෑම දෙයක්ම ඔහුව අගය කළේය.

සමිඳාණන් වහන්සේ ආදම්ට දිව්‍යමය තර්කයක් ලබා දුන් අතර ඔහුට විශ්වයේ නීති හෙළි කළේය, මන්ද, "සියලු ගවයින්ගේ සහ අහසේ පක්ෂීන්ගේ සහ කෙතේ සියලු මෘගයන්ගේ නම්" නම් කිරීම (උත්පත්ති 2:20), ඔහු පෙන්වා දුන්නේය. ඔවුන් තුළ එක් එක් ජීවියාගේ සුවිශේෂී ගුණාංග. මෙය ආදම් තැබූ දෙවියන්ට සමාන උස වන අතර දිව්‍ය කරුණාවේ රාජධානිය මුළු ලෝකයටම පැතිරවිය හැකිය!

නමුත් පළමු මිනිසා වැටීමෙන් තමාට සහ සමස්ත අනාගත මානව වර්ගයාට අමරණීයභාවය අහිමි කළේය. තවද මරණය ලෝකයට ඇතුල් විය, "මක්නිසාද පාපයේ කුලිය මරණයයි" (රෝම 6:23).

කෙසේ වෙතත්, මාරාන්තික බෝවීම මගින් මිනිස් ජීවියාගේ ප්‍රාථමික ශක්තිය ක්‍රමයෙන් තලා දැමිය හැකිය. නෝවාට පෙර, මිනිස් ජීවිත කාලය වසර 900 සිට 950 දක්වා ආසන්න වශයෙන් සමාන වේ. නෝවාගෙන් පසු, ආයු අපේක්ෂාව සෑම විටම අඩු වෙමින් පවතී, මෝසෙස්ගේ කාලය වන විට එය අවුරුදු 120 දක්වා අඩු විය.

මිනිසාට ඔහුගේ දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය නැති විය, ඔහුගේ ජීවිතයේ දින කෙටි විය. පෘථිවිය කෙලෙස්වලින් පුරවාගත් වැටුණු ජීවියෙකුගේ දීර්ඝායුෂ හුදෙක් තේරුමක් නැත. සිම්ගෙන් පසු දරු ප්‍රසූතිය අවුරුදු 30 දක්වා පහත වැටුණු අතර එය අද ද එසේමය. තවද සිය හැවිරිදි ආබ්‍රහම්ට සහ අනූ හැවිරිදි සාරාට (විසිවන පරම්පරාව) පුතෙකු උපත ලැබූ විට, එය දැනටමත් ආශ්චර්යයක් විය.

යේසුස් ක්‍රිස්තුස් නව ආදම් ය

උත්පත්ති පොත සම්පාදනය කළ අනාගතවක්තෘ මෝසෙස් මුතුන් මිත්තන්ගේ ජීවිතයේ නිශ්චිත දිනයන් දැනගත්තේ කෙසේද? සියල්ලට පසු, ලිවීම බොහෝ කලකට පසුව දර්ශනය විය!

ආදම්ගේ සිට නෝවාගේ පියා වන ලාමෙක් දක්වා බයිබලානුකුල කුලදෙටුවන් පරම්පරා නවයක් එකවර ජීවත් වූ බව දැකීම පහසුය. ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට ප්රමාණවත් කාලයක් තිබූ බව උපකල්පනය කළ යුතුය. ආදම්, නැතිවූ පාරාදීසය සහ ලෝකය මැවීම ගැන ඔහුගේ පරම්පරාවට පැවසූ බවට සැකයක් නැත. මෙම කථා නෝවාගේ පියා වන ලාමෙක් සහ ඔහුගේ සීයා මෙතුසෙලාට ඇසෙන්නට ඇත. ඔවුන් මෙම කථා නෝවාට පෞද්ගලික සංවාදවලදී ලබා දුන් බවට සැකයක් නැත. බයිබල් විශාරදයන්ට අනුව නෝවා මිය යන විට ආබ්‍රහම්ගේ වයස අවුරුදු 58ක් පමණ විය. එබැවින් ශුද්ධ වූ සම්ප්‍රදාය හරහා අනාගතවක්තෘ මෝසෙස් මේ ගැන ඉගෙන ගත්තේ බයිබලයේ පිටු වල ලියා ඇති ආකාරයටය.

ශුද්ධ වූ සම්ප්‍රදාය මානව වර්ගයාගේ පසු පරම්පරාවන්ට සම්ප්‍රේෂණය කිරීම සඳහා බයිබලානුකුල කුලදෙටුවන්ගේ දීර්ඝ ආයුෂ අවශ්‍ය විය.
සැකයකින් තොරව, පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට, දෙවියන් වහන්සේ ආදම්ට දුන් පොරොන්දුව යුදෙව් ජනතාව අතර ද සම්ප්‍රේෂණය වූයේ ඔහුගේ ශ්‍රේෂ්ඨ පරම්පරාව පාපයෙන් දූෂිත වූ මිනිස් ස්වභාවය අලුත් කර නැති වූ පාරාදීසය සහ මිනිසාට ප්‍රීතිමත් අමරණීයභාවය නැවත ලබා දෙන බවයි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීමේ නිරූපකය මත, ගැලවුම්කරුවා ආදම්ව නිරයේ සිරගෙයින් අතින් ගෙන යන ආකාරය අපි දකිමු. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සෑම කිතුනු ආත්මයකටම එකම ස්වර්ගික අමරණීයභාවය පොරොන්දු වේ. දර්ශනයේ භාෂාවෙන් කතා කරන විට, දිව්‍ය ලාංඡන අවුල් සහගත තත්වයට විරුද්ධ වේ - වැටුණු ලෝකයේ නීතිය, විශ්වීය විනාශය සහ ක්ෂය වීම, අවසාන වරට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උපතට වසර 300 කට පමණ පෙර යුදෙව් වැඩිමහල් සිමියොන් වෙත ආන්තික දීර්ඝ ආයුෂ ලබා දෙන ලදී - විශේෂ මෙහෙවරක් සඳහා . සිමියොන් යනු ශුද්ධ ලියවිල්ල ග්‍රීක භාෂාවට පරිවර්තන කළ අයගෙන් කෙනෙකි. පරිවර්තනයේ වැඩ කරන අතරතුර, ඔහු වචන සැක කළේය: "මෙන්න, කන්‍යාව පිළිසිඳගෙන පුතෙකු බිහි කරයි" (යෙසායා 7:14) සහ "වර්ජින්" යන වචනය වෙනුවට "බිරිඳ" ලිවීමට අවශ්ය විය. නමුත් දේවදූතයෙක් ඔහුව නතර කළා: "කන්‍යාවෙන් උපන් තැනැත්තා දකින තුරු ඔබ මිය යන්නේ නැත."

කන්‍යා මරිය තුමියගේ අතින් ඔහු ළදරු ජේසුස් වහන්සේ පිළිගෙන, ජෙරුසලමේ දේවමාළිගාවට ගෙනැවිත්, දේවානුභාවයෙන් ක්‍රියා පද උච්චාරණය කළ විට මෙම පොරොන්දුව ඉටු විය: "දැන් ඔබේ සේවකයා, ස්වාමීනි ..." යන්න.
ඔහු අවුරුදු 360 ක් ජීවත් විය.

ඔලෙග් සෙමියොනොවිච් චෙට්වෙරිකොව්,
Vyatka (Kirov)

මාතෘකාව පිළිබඳ සාරාංශය:

ආදම්

සැලැස්ම:

හැදින්වීම

• 1 ශුද්ධ ලියවිලිවල
  • 1.1 පරණ ගිවිසුමේ
    • 1.1.1 මැවීම (උත්. 1:1-29; 2:7)
    • 1.1.2 ඒදන් වල ජීවිතය (උත්. 2:8-25)
    • 1.1.3 ඒදන් උයනෙන් වැටීම සහ නෙරපා හැරීම (ජෙන. 3)
    • 1.1.4 ඒදන් උයනෙන් නෙරපා හැරීමෙන් පසු (උත්පත්ති 4 - 5:5)
  • 1.2 පැරණි ගිවිසුමේ Apocrypha
  • 1.3 කුරානයේ
• 2 කාල රේඛාව
• 3 පාරම්පරික පුරාවෘත්තය
  • 3.1 යුදෙව් සම්ප්රදාය තුළ
    • 3.1.1 නිර්මාණය
    • 3.1.2 ඒදන් හි ජීවිතය
    • 3.1.3 ඒදන් උයනෙන් වැටීම සහ නෙරපා හැරීම
    • 3.1.4 ඒඩ්න් සිට නෙරපා හැරීමෙන් පසුව
  • 3.2 ක්රිස්තියානි සම්ප්රදාය තුළ
• 4 ආගමික සම්ප්රදාය තුළ
  • 4.1 යුදෙව් ආගමේ
    • 4.1.1 කබාලාහි
  • 4.2 ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ
    • 4.2.1 ඕතඩොක්ස් තුළ
    • 4.2.2 කතෝලික ධර්මයේ
    • 4.2.3 අසම්මත ඉගැන්වීම්
  • 4.3 ඥානවාදයේ
    • 4.3.1 Gnostics හි Apocrypha
    • 4.3.2 මැන්ඩියානුවන්ගේ ඉගැන්වීම්වල
  • 4.4 මනිචේවාදයේ
  • 4.5 ඉස්ලාමයේ
  • 4.6 බහායි හි
• 5 ජනප්‍රවාද සහ ජනප්‍රවාද
  • 5.1 ආදම්ගේ නිර්මාණය පිළිබඳ පුරාවෘත
    • 5.1.1 යුදෙව් පුරාවෘත්ත
    • 5.1.2 ස්ලාවික් ඇපොක්‍රිෆා
  • 5.2 "ආදම්" යන නාමයේ ආරම්භය පිළිබඳ පුරාවෘත්තය
  • 5.3 ඒදන් උයනේ ජීවිතයේ පුරාවෘත්ත
  • 5.4 ආදම්, ඒව සහ ලිලිත්
  • 5.5 වැටීම පිළිබඳ පුරාවෘත
  • 5.6 ආදම්ගේ "අත්පිටපත" පිළිබඳ පුරාවෘත්තය
  • 5.7 ආදම් සහ ඒවගේ ජීවිතය පිළිබඳ සම්ප්‍රදායන්
    • 5.7.1 මුස්ලිම් සම්ප්රදායන්
  • 5.8 ආදම්ගේ මරණය හා භූමදානය පිළිබඳ සම්ප්‍රදායන්
  • 5.9 පාතාල ලෝකයේ ආදම්
• 6 දර්ශනය තුළ
  • 6.1 ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ ෆිලෝ
  • 6.2 මයිමොනයිඩ්ස්
  • 6.3 මධ්යකාලීන දර්ශනය
  • 6.4 Freemasonry හි
  • 6.5 හේගල්
  • 6.6 ලෙව් ෂෙස්ටොව්
• 7 කලාව සහ සාහිත්‍යය තුළ
  • 7.1 සාහිත්යයේ
    • 7.1.1 යුරෝපීය සාහිත්යය
    • 7.1.2 රුසියානු සාහිත්යය
      • 7.1.2.1 ඇක්මිවාදයේ ආදම්
    • 7.1.3 උපහාසාත්මක සාහිත්යය
  • 7.2 ලලිත කලාවේදී
• 8 විද්‍යාවේදී
සටහන්

හැදින්වීම

"ආදම්ගේ මැවීම"
මයිකල්ඇන්ජලෝ විසින් සිස්ටයින් දේවස්ථානයේ බිතු සිතුවම.

ආදම්(හෙබ්‍රෙව් אָדָם, ලිට්. මිනිස්; හෙබ්‍රෙව් වචන සමඟ සංජානනය කරන්න. අදමා, පොළොවේසහ අදෝම්, රතු; ග්රීක Ἀδάμ , අරාබි. آدم ‎), පංච පුස්තකයේ සහ කුරානයේ - දෙවියන් විසින් මවන ලද පළමු මිනිසා සහ මානව වර්ගයාගේ පූර්වගාමියා. ඒවගේ ස්වාමිපුරුෂයා, කායින්ගේ පියා, ආබෙල් සහ සෙත්. දෙවියන් වහන්සේට අකීකරු වීමෙන් පසු ඔහු පාරාදීසයෙන් නෙරපා හරින ලද අතර, ඔහු යහපත හා නපුර පිළිබඳ දැනුමේ ගසෙන් පලතුරු අනුභව කළේය.

ඉස්ලාමයේ අනාගතවක්තෘවරයෙකු ලෙස ගෞරවාදරයට පාත්‍ර වූ මැන්ඩේයන් සහ බහායිවරුන්ගේ ඉගැන්වීම් තුළ.

සංසන්දනාත්මක ආගමේ, ආදම්ගේ කතාව මානව මිත්‍යාවක උදාහරණයක් ලෙස සැලකේ.

1. ශුද්ධ ලියවිලිවල

"ආදම්ගේ මැවීම",
XII සියවසේ මොන්රියාල් ආසන දෙව්මැදුරේ මොසෙයික්.

1.1 පරණ ගිවිසුමේ

පංච පුස්තකයේ (උත්පත්ති 2-4) තරමක් ඇත විස්තරාත්මක සටහනපළමු මිනිස් යුවළගේ ජීවිතය. ආදම් සහ ඒව නිර්මාණය කිරීම, පෙළඹවීම සහ වැටීම, ඒදන් උයනෙන් නෙරපා හැරීම සහ පසුව ඒදන් උයනෙන් පිටත ලොව පුරා මිනිසුන් නැවත පදිංචි කිරීම ප්‍රධාන කුමන්ත්‍රණ අංග ඇතුළත් වේ.

1.1.1. මැවීම (උත්. 1:1-29; 2:7)

උත්පත්ති පොතේ ලෝකය සහ මිනිසා මැවීම පිළිබඳ සමාන්තර කථා දෙකක් අඩංගු වේ:

• පළමු කතාව: 1:1 - 2:3;
• දෙවන කතාව: 2:4 - 3:24.

පළමු කතාවට අනුව (උත්පත්ති 1:26-29), මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ මුතුන් මිත්තන් - පිරිමියෙකු සහ ස්ත්‍රියක් - මවන ලදී. "දෙවියන් වහන්සේගේ රූපයෙන් හා සමානත්වයෙන්"(උත්පත්ති 1:27) මැවීමේ හයවන දින අවසානයේදී, ඔවුන්ට මුළු පෘථිවිය සහ ජීවීන් පාලනය කිරීමට අයිතිය ලබා දෙන ලදී (උත්පත්ති 1:27).

දෙවන සමාන්තර කතාවට අනුව (උත්. 2:7-25; 3:1-24), දෙවියන් වහන්සේ මිනිසෙකු නිර්මාණය කළේය ( ආදම්) සිට "පොළොවේ දූවිලි" (ආදම්), ඔහුගේ නාස්පුඩු තුළට "ජීවයේ හුස්ම" හුස්ම හෙළා ඔහුව ඒදන් උයනේ තැබුවේය (උත්පත්ති 2:7).

1.1.2 ඒදන් වල ජීවිතය (උත්. 2:8-25)

ආදම් සතුන්ට නම් ලබා දෙයි (නිකොලස් ඇනපව්සාස්ගේ ආරාමයේ බිතුසිතුවම්, උල්කාපාත)

ආදම්ව ඒදන් උයනේ පදිංචි කිරීමෙන් පසු දෙවියන් වහන්සේ පළමු මිනිසාට අණ කළේය "වගා කර තබා ගන්න"(උත්. 2:15). ඒදන් උයනේ ශාක අතර විශේෂ ගස් දෙකක් විය: ජීවන වෘක්ෂය සහ යහපත හා නපුර පිළිබඳ දැනුමේ ගස. සමිඳාණන් වහන්සේ ආදම්ට කෑමට අවසර දුන් සේක "වත්තේ සෑම ගසකින්ම"(උත්පත්ති 2:16) සහ අකීකරුකමේ ප්‍රතිවිපාකය මරණය බවට අනතුරු අඟවා ඔහුට කෑමට තහනම් කළේ යහපත හා නපුර පිළිබඳ දැනුමේ ගසේ පලතුරු පමණි (උත්පත්ති 2:17).

එවිට දෙවියන් වහන්සේ පෘථිවියේ සිට සියලු සතුන් සහ පක්ෂීන් සාදා, නම් තැබීම සඳහා මිනිසා වෙත ගෙනා සේක (උත්පත්ති 2:19), “නමුත් මනුෂ්‍යයාට ඔහු වැනි උපකාරකයෙක් හමු නොවීය”(උත්. 2:20). එවිට දෙවියන් වහන්සේ ආදම්ව නිදි කර, ඔහුගේ ඉළ ඇටයක් ගෙන එයින් පළමු මිනිසාගේ බිරිඳ බවට පත් වූ පළමු කාන්තාව - ඒව මැව්වා. "ඔවුන් දෙදෙනාම නිරුවතින් සිටි අතර, ආදම් සහ ඔහුගේ භාර්යාව, ලැජ්ජාවට පත් නොවීය"(උත්. 2:21-25).

1.1.3 ඒදන් උයනෙන් වැටීම සහ නෙරපා හැරීම (ජෙන. 3)

"ඒව නිර්මාණය කිරීම සහ පාරාදීසයෙන් නෙරපා හැරීම", මයිකල්ඇන්ජලෝ. 1508-1512 සිස්ටයින් දේවස්ථානයේ සිතුවමේ කොටස.

සර්පයා, වීම "දෙවියන් වහන්සේ සෑදූ සියලු මෘගයන්ට වඩා දක්ෂයි"(උත්.3:1), හොඳ සහ නරක දැනගැනීමේ තහනම් ගසේ ඵල අත්හදා බැලීමට උපක්‍රම සහ කපටිකම ඒවව පොළඹවා ගත්තේය (උත්පත්ති 3:1-5). මෙම ගසේ ගෙඩි අනුභව කරන තැනැත්තා මිය යන බැවින් දෙවියන් වහන්සේ මෙම ගසේ පලතුරු අනුභව කිරීම තහනම් කළ බව පවසමින් කාන්තාව එය ප්‍රතික්ෂේප කළාය. ඇය මිය නොයන බවට සර්පයා ඒවට සහතික විය. "ඔබ හොඳ නරක දැන දෙවිවරුන් හා සමාන වනු ඇත"(උත්. 3:5). අවසාන වශයෙන්, ස්ත්‍රිය සර්පයාගේ ඒත්තු ගැන්වීමට යටත් වූ අතර, ස්වාමින් වහන්සේගේ කැමැත්ත උල්ලංඝණය කළ අතර, පසුව ඇය රස බැලීමට පලතුරු ආදම්ට ලබා දුන්නාය (උත්පත්ති 3:6). එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ආදම් සහ ඒව හොඳ නරක දැනගෙන, ඔවුන්ගේ නිරුවත අවබෝධ කරගෙන දෙවියන් වහන්සේගෙන් සැඟවී සිටියහ (උත්පත්ති 3:1-7).

වරදට පසුව දඬුවම් ලබා දෙන ලදී: සර්පයා ශාප කර ඔහුගේ බඩ මත බඩගාගෙන දූවිලි කන්න (උත්පත්ති 3:14-15); කාන්තාව පවරා ඇත අසනීපයෙන් දරුවන් බිහි කරන්න»සහ ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාට යටත් වන්න; මිනිසා ශෝකයෙන් හා ඔහුගේ මුහුණේ දහඩියෙන් පොළොවේ ඔහුගේ ජීවිතයේ සෑම දිනකම වැඩ කිරීමට පත් කරන ලදී. ඔහුට ශාප කළා» (උත්පත්ති 3:16-19). මිනිසුන් අමරණීය වීම නැවැත්වූ අතර මරණයෙන් පසු ආදම් මැවූ දූවිලි ස්වරූපයෙන් නැවත පෘථිවියට පැමිණිය යුතුය.

ඊට පස්සේ, දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන් සඳහා "සම් වස්ත්ර" සාදා, ඒදන් උයනෙන් මිනිසෙකුව යැව්වා. "ඔහුව රැගෙන ගිය බිම වගා කිරීමට"(උත්පත්ති 3:23). මිනිසුන්ට ජීවන වෘක්ෂයේ පලතුරු රස විඳීමට නොහැකි වන පරිදි, දොරටුවේ කෙරුබ්වරයෙකු තබා “ දැල්වෙන කඩුව සංසරණය වේ» (උත්පත්ති 3:23-24).

1.1.4 ඒදන් උයනෙන් නෙරපා හැරීමෙන් පසු (උත්පත්ති 4 - 5:5)

"ආදම්ගේ මරණය",
ඇරෙසෝහි සැන් ෆ්‍රැන්චෙස්කෝහි බැසිලිකාවේ පියරෝ ඩෙලා ෆ්‍රැන්චෙස්කාගේ බිතු සිතුවම

ඒදන් උයනෙන් නෙරපා හැරීමෙන් පසු ආදම්ගේ පැවැත්ම රැඩිකල් ලෙස වෙනස් විය: ඔහුගේ ඇහිබැමෙහි දහඩිය තුළ දුක් වේදනා හා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන ජීවිතයකට ඔහු විනාශ විය. දැන් ආදම් මරණය අපේක්ෂාවෙන් ජීවත් වූ අතර ඔහුගේ ජීවනෝපාය උපයා ගත්තේ ඒදන් උයනේ මෙන් පුදුමාකාර පල නොදරන දේශයකය (උත්පත්ති 3:18-19).

ආදම් තම භාර්යාව වූ ඒවව දැන සිටි අතර, ඇය ගැබ්ගෙන කායින්ව බිහි කළාය. එවිට ඒව නැවත පිළිසිඳගෙන ආදම්ගේ දෙවන පුත් ආබෙල්ව බිහි කළාය (උත්පත්ති 4:1-2). වයස අවුරුදු 130 (230) වන විට, ආදම් තුන්වන පුත්රයා - සෙත් (ෂෙට්) බිහි කළේය, ඔහු නෝවාගේ මුතුන්මිත්තෙකු වූ අතර, එමගින් සියලු මනුෂ්ය වර්ගයාගේ නිර්මාතෘවරුන්ගෙන් කෙනෙකු බවට පත්විය. ආදම්ගේ අනෙකුත් පුත්‍රයන්ගෙන් පරම්පරාව ජලගැල්මේදී විනාශ විය (උත්පත්ති 7:21).

උත්පත්ති පොතේ 5 වන පරිච්ඡේදය ආදම්ගේ සමීපතම පරම්පරාව ලැයිස්තුගත කරයි: ආදම් සිට නෝවා දක්වා පැරණි ගිවිසුමේ කුලදෙටුවන් සහ ඔවුන් ජීවත් වූ වසර ගණන. ජලගැල්මට පෙර සිටි සියලුම කුලදෙටුවන් මෙන් ආදම්ද නවීන ප්‍රමිතීන්ට අනුව දිගු ජීවිතයක් ගත කළේය. සෙත්ගේ උපතෙන් පසු, ආදම් අවුරුදු 800 (700) ජීවත් වූ අතර, තවත් පුතුන් සහ දූවරුන් බිහි කළේය (උත්. 5: 1-4) සහ බයිබලානුකුල කථාව අනුගමනය කරමින්, වයස අවුරුදු 930 දී (උත්. 5: 5) මිය ගියේය. )

1.2 පැරණි ගිවිසුමේ Apocrypha

සිරාච්ගේ පුත් (බෙන් සිරා) (ක්‍රි.පූ. 170 පමණ) යේසුස්ගේ ප්‍රඥාවේ පොත ආදම් ශ්‍රේෂ්ඨතම බයිබලානුකුල ධර්මිෂ්ඨයා අතරට ගෙන ඔහුව අන් අයට වඩා උසස් කරයි: "ෂෙම් සහ සෙත් මිනිසුන් අතර ප්‍රසිද්ධ විය, නමුත් සියල්ලටම වඩා මැවිල්ලේ ජීවත් වන්නේ ආදම්"(සර්.49:18).

"ආදම් සහ ඒව"
ඉරාන කුඩා, 16 වන සියවස

1.3 කුරානයේ

ආදම් පිළිබඳ ක්‍රමානුකූල වාර්තාවක් සපයන බයිබලය මෙන් නොව, කුර්ආනය වෙනම සූර කිහිපයක (පරිච්ඡේද) ආදම් ගැන සඳහන් කරයි. ඔහුගේ නම සඳහන් කර ඇති වෙනම වාක්‍ය (පද) කුරානය පුරා විසිරී ඇත.

දෙවියන්වහන්සේගේ රූපයෙන් හා සමානත්වයෙන් මිනිසා මැවීමේ අදහස අල් කුර්ආනයේ අඩංගු නොවේ. ඒ වෙනුවට, අල්ලාහ් මිනිසා මැවූයේ ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද රූපයෙන් බව කියනු ලැබේ (සූරා" විවෘත වනු ඇත", පද 6-7).

තිස්දෙවන සූරතයේ පෙත්සම”(පද 6-7) අල්ලාහ් ආදම්ව මැව්වේ (පොළොවෙන්) බව පැවසේ. දෙවන සූරතය ගවයා” ආදම්ගේ අරමුණ වඩාත් සම්පූර්ණයෙන් හෙළි කරයි (අල්ලාහ් දේවදූතයන්ට පවසන්නේ ඔහුට පෘථිවියේ උප රාජ්‍යයක් පත් කිරීමට අවශ්‍ය බව) සහ ඉබ්ලිස් (සාතන්) හැර අනෙකුත් සියලුම දේවදූතයන් ආදම් ඉදිරියේ වැඳ වැටී සිටි බවත්, ඔහුගේ ජීවිතය ගැන කතා කරන බවත් පවසයි. ඒදන් උයනේ යුවලක්. උයනේ ඇති එක්තරා ගසකට ළංවීම අල්ලාහ් තහනම් කරයි.

හත්වන සූරතයේ වැටවල්”(118-123 පද) තහනම් ගසේ ගෙඩි රස බැලීමට ඉබ්ලිස් ආදම් සහ ඔහුගේ බිරිඳව පොළඹවන ආකාරය පවසයි. ඒ අතරම, කුරානය මෙම වරද සම්බන්ධයෙන් දෙකටම සමාන දොස් පවරයි. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස අල්ලාහ් විසින් මිනිසුන්ව ඒදන් උයනෙන් නෙරපා හරින ලදී. තවද, අල් කුර්ආනය පවසන්නේ අල්ලාහ් ආදම්ව පොළොවට යැවීමට පෙර ඔහුගේ පාපයට සමාව දුන් බවයි (සූරා " ටා හා»121-122 පද).

කුරානය ආදම් සහ ඒවගේ දරුවන් ගැන කිසිවක් නොකියයි. පළමු මිනිසාගේ ජීවිත කාලය පිළිබඳ තොරතුරු අපට එහි සොයාගත නොහැක.

2. කාල නිර්ණය

ඕතඩොක්ස් නිරූපකය "ආදම්". අයිකන චිත්ර ශිල්පී Zhdan Dementiev (Vologda), 1630. ඔහුගේ අතේ ශිලා ලිපිය සහිත ලියවිල්ලක් ඇත "සියලු ආදම්ගේ අවුරුදු 530 දින සහ මිය ගියේය." (කන්‍යාවගේ උපකල්පන ආසන දෙව්මැදුරේ, කිරිලෝ-බෙලෝසර්ස්කි ආරාමයේ අයිකනොස්ටැසිස්හි මුතුන් මිත්තන්ගේ පේළියේ නිරූපකය. කිරිල්ලෝ-බෙලෝසර්ස්කි ආරාමයේ කෞතුකාගාරය)

හෙබ්‍රෙව් දින දර්ශනයට අනුව, ආදම් නිර්මාණය කරන ලද්දේ ක්‍රිස්තු පූර්ව 3760 දීය. ඊ.

ක්‍රිස්තියානි සම්ප්‍රදායේ, ආදම්ගේ මැවීම ආදම්ගෙන් (ලූක් 3) ජේසුස් වහන්සේගේ නව ගිවිසුමේ පෙළපත් මත පදනම්ව ගණනය කරනු ලබන අතර, මෙම දිනයේ අනුවාද විශාල ප්‍රමාණයක් ඇත (නිර්මාණ ආලය බලන්න).

ජුබිලි පොතට අනුව, ආදම් දින 40 ක් ඔහුව නිර්මාණය කළ රටේ ගත කළ අතර පසුව ඔහුව ඒදන් වෙත ගෙන එන ලදී. ආදම් සහ ඒව ඒදන් උයනෙහි අවුරුදු 7ක් ගත කළ නමුත්, රැවටීම සිදු වූයේ දෙවන මාසයේ 17 වන දිනයේදීය. කායින් උපත ලැබුවේ 2 වන ජුබිලියේ 3 වන සතියේ (එනම්, ලෝකය මැවීමේ සිට වසර 64-70 තුළ), ආබෙල් - සිව්වන සතියේ, පස්වන සතියේ - අවාන්ගේ දියණියයි. ආදම්ට පුතුන් දොළොස් දෙනෙක් සිටියහ. නිසා " ස්වර්ගීය සාක්ෂියට අනුව එක් දිනක් ලෙස අවුරුදු දහසක්”, දෙවියන් වහන්සේ පැවසුවේ ආදම් දැනගැනීමේ ගසෙන් කෑ දිනයේම මිය යන බවයි.

පුරාණයේ අගභාගයේදී පවා, කුලදෙටුවන්ගේ අතිවිශාල ආයු අපේක්ෂාව ඇත්ත වශයෙන්ම වසර 10 ක් වසරක් ලෙස ගණන් ගත යුතු බව මතය ප්‍රකාශ විය. ඒවා චන්ද්‍ර මාසවලදී සලකා බැලිය යුතු බවට ද මතය ප්‍රකාශ විය (930 l.m. = 930 * 29.5 / 365.25 = 75 අවුරුදු 11). කෙසේ වෙතත්, මෙම අනුවාදය කරුණු ගණනාවකට අනුකූල නොවේ, විශේෂයෙන්, පංච පුස්තකයේ ගංවතුර විස්තර කිරීමට පෙර එය මෙසේ කියනු ලැබේ: “සමිඳාණන් වහන්සේ [දෙවියන් වහන්සේ] මෙසේ වදාළ සේක: මනුෂ්‍යයන් [මේ අය] මාංසය වන බැවින් මාගේ ආත්මය සදහටම නොසලකා හරිනු නොලැබේ. ඔවුන්ගේ දවස් අවුරුදු එකසිය විස්සක් වේවා"(උත්පත්ති 6:3).

3. සාම්ප්‍රදායික ජනප්‍රවාද

3.1 යුදෙව් සම්ප්රදාය තුළ

ආදම්ගේ මැවීම සහ ජීවිතය පිළිබඳ කතාව උත්පත්ති "උත්පත්ති රබ්බා" (3 වන සියවසේ පමණ) පොතේ අග්ගාඩික් මිඩ්‍රාෂ්හි මෙන්ම තල්මූඩ් හි විවිධ නිබන්ධනවල විස්තරාත්මකව ආවරණය කර ඇත.

3.1.1. නිර්මාණය

සිඟිති රුව බීටස් එස්කොරියල්,හරි. 950-955, Escorial පුස්තකාලය, ස්පාඤ්ඤය

මිඩ්‍රාෂ් පැහැදිලි කරන්නේ මහෝත්තමයාණන්ට අවශ්‍ය තරම් දේවදූතයන් ස්වර්ගයේ සිටින බවත්, ප්‍රමාණවත් තරම් සතුන් සහ පහළින් සිටින වෙනත් ජීවීන් බවත් ය; එබැවින් ඔහුට මෙම ලෝක දෙක ඒකාබද්ධ කරන පුද්ගලයෙකු අවශ්‍ය විය - ඉහළ සහ පහළ.

මිනිසා මැවීමේ කතාව ආරම්භ වන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ වචන වලින්. "අපි රූපය තුළ මිනිසා සාදමු අපගේසමානත්වය තුළ අපගේ» (උත්. 1:26) ජුදයික් විග්‍රහය දෙවියන් වහන්සේට බහු වචනවල සඳහන් කිරීම සඳහා පැහැදිලි කිරීම් කිහිපයක් ඉදිරිපත් කරයි. වඩාත් පොදු පැහැදිලි කිරීම අනුව, දෙවියන් වහන්සේ මිනිසා මැවීමට පෙර ඔහුගේ දූතයන් සමඟ සාකච්ඡා කරයි. ටනාක්හි සම්භාව්‍ය විචාරක රාශි (12 වැනි සියවස) මෙයින් උකහා ගන්නේ ආදම්ගේ මැවිල්ලේ දී මිනිසා කෙරෙහි ඇති ඊර්ෂ්‍යාවට බියෙන් තම දූතයන් සමඟ කතා කරන දෙවියන්ගේ චරිතයේ මෘදු බව ය. මිඩ්‍රාෂ්ට අනුව, දෙවියන් වහන්සේ එක් කෙනෙක් බවට සැක කිරීමට ස්වාමින් වහන්සේ දුෂ්ටයන්ට හේතුවක් දෙන්නේ මන්දැයි මෝසෙස්ගේ ව්‍යාකූල ප්‍රශ්නයට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, මැවුම්කරු පිළිතුරු දෙන්නේ ඔහු හිතාමතාම බහු වචන වලින් තමා ගැන කතා කරන බවයි. මන්ද " උත්තමයෙකුට අඩු කෙනෙකුගේ කැමැත්ත ඇසීමට අවශ්‍ය නම්, මේ උත්තමයා කියනු ඇත: මට වඩා අඩු කෙනෙකුගෙන් මම කැමැත්ත විමසන්නේ ඇයි? මෙයට ඔවුන් කියනු ඇත: ඔබේ මැවුම්කරුගෙන් ඉගෙන ගන්න. සියල්ලට පසු, ඔහු ඉහළ සහ පහළ මැවූ අතර, ඔහු මිනිසා නිර්මාණය කිරීමට සූදානම් වූ විට, ඔහු දේවදූතයන් සමඟ සාකච්ඡා කළේය.».

මිඩ්‍රාෂ් උත්පත්ති රබ්බා දේවදූතයන් සමඟ දෙවියන් වහන්සේගේ සමුළුව විස්තර කරමින් ගීතාවලියේ පදය අර්ථ නිරූපණය කරයි: “දයාව සහ සත්‍යය මුණගැසෙනු ඇත, සත්‍යය සහ සාමය එකිනෙකා සිපගනු ඇත. සත්‍යය පොළොවෙන් නික්මෙන්නේය, ධර්මිෂ්ඨකම ස්වර්ගයෙන් බැස එන්නේය."(ගීතා. 84:11/85):

මැවුම්කරු මිනිසෙකු නිර්මාණය කිරීමට තීරණය කළ විට, දේවදූතයන් කණ්ඩායම් කිහිපයකට බෙදා ඇත: සමහරු ඔහුට මෙසේ පැවසූහ: “මැවීම නොකරන්න,” තවත් සමහරු පැවසුවේ “සාදන්න” යනුවෙනි. දයාව පැවසුවේ - නිර්මාණය කරන්න, මන්ද ඔහු දයාව නිර්මාණය කරයි. ඇත්ත කිව්වේ - නිර්මාණය කරන්න එපා, මොකද ඒ ඔක්කොම බොරු. සත්යය පැවසුවේ - නිර්මාණය කරන්න, මන්ද ඔහු යුක්තිය ඉටු කරයි. ලෝකය පැවසුවේ - නිර්මාණය නොකරන්න, මන්ද ඔහු - අඛණ්ඩ අසමගිය. මැවුම්කරු කළේ කුමක්ද? කියා සත්‍යය බිමට ගෙන යැවීය. "සත්‍යය බිම හෙළනු ලැබුවා"(දානි. 8:12). එවිට දේවදූතයන් මැවුම්කරු වෙත හැරී: “ඔබ ඔබේ සමානකම නොසලකා හරින්නේ ඇයි? මෙසේ කියනා පරිදි සත්‍යය පොළොවෙන් ඔසවන්න. "සත්යය පොළොවෙන් මතු වනු ඇත"(ගීතා. 85:12/85)." මේ අතර, දේවදූතයන් එකිනෙකා සමඟ වාද කරමින් සිටියදී, සර්වබලධාරි මිනිසාව නිර්මාණය කර ඔවුන්ට මෙසේ පැවසීය: ඇයි ඔබ තර්ක කරන්නේ - මිනිසා දැනටමත් නිර්මාණය කර ඇත.

බෙරේෂිට් රබා, 8

මිඩ්‍රාෂ් හි තවත් ප්‍රභේදයකට අනුව, මිනිසා මැවීමට පෙර, ස්වාමින් වහන්සේ ඔහුගේ දයාවේ ගුණාංගය ප්‍රදානය කළ අතර එය මිනිසා මැවීමට පක්ෂව තර්ක කළේය. ඒ අතරම, සර්වබලධාරි හිතාමතාම ඔහුගේ යුක්තිය පිළිබඳ ගුණාංගය ගැන සඳහන් නොකරයි, එබැවින් එය විරුද්ධව තර්ක නොකරයි. Midrash Tanhum හි අනුවාදයට අනුව, සර්වබලධාරි ටෝරා වෙත යොමු කරයි, ඔහුගේ ආඥාවන් පුද්ගලයෙකුට මැදිහත් වේ. Nachmanides පවසන පරිදි, දෙවියන් වහන්සේ මිනිසා සෑදෙන පෘථිවිය ගැන සඳහන් කරයි. රබ්බි සාඩියා ගාඕන් (X සියවස) සහ ආර්. ආබ්‍රහම් ඉබ්න් එස්රා එවැනි ආයාචනයක් පැහැදිලි කරන්නේ භූමික රජවරුන් මෙන් සර්වබලධාරි තමා ගැන බහු වචන වලින් කථා කරන බැවිනි. අවසාන වශයෙන්, මෙම වචන සමඟින්, ස්වාමින් වහන්සේ පුද්ගලයාම (හෝ අනාගත ධර්මිෂ්ඨ මිනිසුන්ගේ ආත්මයන්) ආමන්ත්‍රණය කරන මිඩ්‍රාෂ් එකක් ද ඇත - එමඟින් මෙම ක්‍රියාවලියට පුද්ගලයාගේම සහභාගීත්වයේ අවශ්‍යතාවය අවධාරණය කරයි.

තල්මූඩ් හි දක්වා ඇති එක් මතයකට අනුව, මැවුම්කරු ආදම්ගේ ශරීරය සඳහා දූවිලි බැබිලෝනියෙන්, හිස සඳහා - ඊශ්‍රායෙල් දේශයෙන් සහ අනෙකුත් අවයව සඳහා - වෙනත් රටවලින් ගෙන ගියේය.

Talmud හි ගුරුවරුන්ට අනුව, Adam Rishon (ප්‍රාථමික මිනිසා) දෙවියන් වහන්සේ විසින් ඇන්ඩ්‍රොජින් ලෙස මවන ලදී - ශරීර දෙකක් එකට එකතු වී ඇත. පසුව, ඒව නිර්මාණය කරන විට, සමිඳාණන් වහන්සේ ආදම්ගේ ශරීරය පිරිමියෙකු හා ස්ත්රියක ලෙස බෙදා ඇත.

ශාකවල පෙනුමේ කාලය සම්බන්ධයෙන් පළමු හා දෙවන නිර්මාණ කථා අතර විෂමතාවයක් ද තල්මුඩ් සටහන් කරයි. දෙවන කතාවේ මෙසේ සඳහන් වේ. “ඒ වන විට කෙතේ කිසි පඳුරක් පොළොවේ නොතිබුණේය, කෙතේ තණකොළවත් වැඩී තිබුණේ නැත. මන්ද, දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ පොළොව මත වැසි එවා නැත, මක්නිසාද පොළොව වගා කිරීමට මිනිසෙක් නොසිටියේය.(උත්. 2:5). මෙයින් අපට නිගමනය කළ හැක්කේ මිනිසාගේ පෙනුමට පෙර, එනම් මැවීමේ හයවන දිනට පෙර තවමත් ශාක නොතිබූ බවයි. ඒ අතරම, පළමු කතාවට අනුව, මැවීමේ තුන්වන දිනයේ ශාක දර්ශනය විය (උත්පත්ති 1:12). මෙම කථා දෙක සමථයකට පත් කරමින්, තල්මුඩ් පැහැදිලි කරන්නේ පැල 3 වන දින සිට "පොළොවෙන් පිටතට පැමිණි" නමුත් ආදම් 6 වන දින පැමිණ ඔවුන් වෙනුවෙන් යාච්ඤා කිරීමට පටන් ගන්නා තෙක් වර්ධනය නොවූ බවයි. එකෙණෙහිම වැසි ඇද හැලෙන්නට වූ අතර උද්යානයේ සියලු ශාක වර්ධනය විය.

Midrash Koelet (දේශනාකාරයා) Rabbah දෙවියන් වහන්සේගෙන් පහත සඳහන් වෙන්වීමේ වචනය ආදම්ට ලබා දෙයි: "දෙවියන් වහන්සේ මිනිසා මැවූ විට, ඔහු ඔහුව ඒදන් උයනේ සියලු ගස් වෙත ගෙන ගොස් මෙසේ පැවසීය: බලන්න, මගේ නිර්මාණ කෙතරම් අලංකාර සහ පිරිපහදු කර ඇත්ද? මම නිර්මාණය කළ සියල්ල, මම ඔබ වෙනුවෙන් නිර්මාණය කළෙමි. මගේ ලෝකය විනාශ කිරීමට හෝ විනාශ නොකිරීමට වගබලා ගන්න, මන්ද ඔබ එය විනාශ කළහොත් එය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට කිසිවෙකු නොසිටිනු ඇත.

3.1.2 ඒදන් වල ජීවිතය

"ඊඩන්", ලූකස් ක්‍රනාච් ද වැඩිහිටි

සම්භාව්‍ය යුදෙව් ප්‍රවේශයට අනුව, මැවීමේ 6 වන දින කාලානුක්‍රමය වන්නේ:

• දෙවියන් වහන්සේ පළමුව "ඔහු දූවිල්ලෙන් මිනිසෙකු හැඩගස්වා, ඔහුගේ නාස්පුඩු තුළට ජීවමාන ආත්මයක් ආශ්වාස කළේය, මිනිසා ජීවමාන ජීවියෙකු බවට පත් විය"(උත්පත්ති 2:7).
• එවිට දෙවියන් වහන්සේ මිනිසාව ඒදන් උයනේ තැබුවේය (2:15), ඔහුට උයනේ පලතුරු අනුභව කරන ලෙස අණ කළේය (2:16), නමුත් යහපත හා නපුර පිළිබඳ දැනුමේ ගසෙන් නොවේ (2:17).
• එවිට මිනිස් තනිකමේ අසාමාන්‍ය බව ගැන කියනු ලැබේ (2:18), දෙවියන් වහන්සේ මිනිසා වෙත සතුන් ගෙන එයි (2:19), ඒ අතර පුද්ගලයෙකු සහකරුවෙකු සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරයි (සහ ක්‍රියාවලියේදී සතුන්ට නම් ලබා දෙයි), නමුත් එසේ කරයි. ඔහුගේ සහකරු හෝ සහකාරිය සොයා නොගන්න (2:20) . ඊට පසු, දෙවියන් වහන්සේ ආදම්ගේ ඉළ ඇටයෙන් මවා, මෙවර ඔහුට ගැලපෙන ඒව (ඒව) නම් කාන්තාවක්.
• යුදෙව් කාලානුක්‍රමයට අනුව, මෙහිදී ආදම් තම බිරිඳ සමඟ සමීප සම්බන්ධතාවයකට එළඹෙන අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඔවුන්ට වහාම දරුවන් ලැබේ (එනම්, මේ මොහොතේ කායින් උපත ලබයි).
• තවද, උයනේ සිදුවීම් වර්ධනය වූයේ ආදම් සහ හවා, සර්පයාගේ ඒත්තු ගැන්වීමට යටත්ව, යහපත හා නපුර පිළිබඳ දැනුමේ ගසෙන් ගෙඩි කඩාගෙන අනුභව කරන ආකාරයටය. දැනුමේ ගසෙන් පලතුරු අනුභව කිරීම, ෂබාත් ආරම්භයට පැය තුනකට පෙර, මිඩ්රාෂ් අනුව සිදු වේ;
• දැනටමත් දැනුමේ ගසේ පලතුරු අනුභව කිරීමෙන් පසුව, නමුත් උයනෙන් නෙරපා හැරීමට පෙර පවා, ආදම් (ආබෙල්) ට තවත් දරුවන් උපත ලබයි.
• දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ව උයනෙන් පන්නා දමයි.
• සෙනසුරාදා - මැවිල්ල අවසන් වී ලෝකය පරිවර්තනය නොකර දෙවියන් වහන්සේ "විවේක" කරන දිනය - ආදම් දැනටමත් උයනෙන් පිටත ගත කරන අතර, මෙය අපට හුරුපුරුදු, ලෝකයේ ක්‍රියාකාරීත්වයේ "සාමාන්‍ය" පළමු දිනයයි.

3.1.3. ඒදන් උයනෙන් වැටීම සහ නෙරපා හැරීම

"පාරාදීසයෙන් පිටුවහල් කිරීම" Giovanni di Paolo

එක් මිඩ්‍රාෂිම්වරයෙකුට අනුව, ආදම් සබතට පැය තුනකට පෙර දැනුමේ ගසේ ගෙඩි අනුභව කළේය. (මේ සියල්ල සිදුවූයේ මැවීමේ හයවන දිනයේ, එනම් සිකුරාදා; සහ "සබත් දිනය ආරම්භ වීමට පැය තුනකට පෙර" යන වචන වලින් අදහස් වන්නේ, පැය 12 ට සමාන, දින හතරෙන් පංගුවක් තවමත් පැවති බවයි. සබත්). තවද යම් පුද්ගලයෙක් තහනම කඩ නොකළේ නම් සහ අත්තනෝමතික ලෙස දැනුමේ ගසේ ඵල නොගත්තේ නම්, සබත් දිනය ආරම්භ වූ පසු, දෙවියන් වහන්සේම ආදම්ට මෙම ගසේ පලතුරු යුෂ මත ෂබාත් කිඩ්ඩුෂ් කිරීමට ඉඩ දෙනු ඇත. මේ ආකාරයට මිද්‍රාශ්ට අනුව අනාගතයේ දී දෙවියන් වහන්සේ මිනිසාට දැනුමේ වෘක්ෂය හඳුන්වා දීමට නියමිත ය.

3.1.4. ඒඩ්න් සිට නෙරපා හැරීමෙන් පසුව

මිඩ්‍රාෂ් උත්පත්ති රබ්බා, ආදම්ගේ නිර්මාණයෙන් පසුව ඔහුගේ කතාව දිගටම කරගෙන යමින්, ටෝරා හි එක් එක් ප්‍රධාන පදය හොඳින් විශ්ලේෂණය කර අදහස් දක්වමින්, ඒවාට බොහෝ කියමන් සහ පුරාවෘත්ත ආඛ්‍යාන එක් කරයි. මිඩ්‍රාෂ් ආදම්ව නිරූපණය කරන්නේ මුළු ලෝකයම තමාගෙන් පුරවාගෙන සිංහාසනයක වාඩි වී සිටින යෝධයෙකු ලෙස ය. ආදම්, ඔහුගේ පරිපූර්ණත්වයේ අනෙකුත් සියලුම දෙවියන්ගේ මැවීම් අභිබවා යන අතර, මිනිසාට ප්‍රශංසනීය ගීතිකා ගායනා කරන දේවදූතයන් සහ සෙරෆිම්වරුන් විසින් වට කර ඇත. නමුත් වැටීමෙන් පසු, ආදම්ට ඔහුගේ යෝධ ප්‍රමාණය අහිමි විය - ඔහු රියන් 100 ක් උස වූ අතර, එමඟින් ඔහුට ඒදන් උයනේ ගස් අතර දෙවියන් වහන්සේගෙන් සැඟවීමට හැකි විය.

3.2 ක්රිස්තියානි සම්ප්රදාය තුළ

"පාරාදීසයෙන් පිටුවහල් කිරීම",
Masaccio විසින් බිතු සිතුවම

ආදම්ගේ ප්‍රතිරූපය පිළිබඳ ක්‍රිස්තියානි අවබෝධයේ ප්‍රධාන විශේෂත්වය ශුද්ධ සම්ප්‍රදායේ ප්‍රිස්මය, පල්ලි මූලධර්ම සහ නව ගිවිසුමේ ඉගැන්වීම් තුළින් ආදම් සහ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ විශේෂ සංකේතාත්මක සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ පළමු මිනිසාගේ සාම්ප්‍රදායික දෘෂ්ටිය තුළ ප්‍රකාශ වේ (1. කොරින්ති 15:45).

ආදම්ට වඩාත්ම සෘජුවම සම්බන්ධ වන්නේ මුල් පාපයේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයයි: "එබැවින්, එක් මිනිසෙක් විසින් පාපය ලෝකයට ඇතුළු වූවාක් මෙන්, පාපය තුළින් මරණය ඇතුළු වූවාක් මෙන්, සියල්ලන්ම එහි පව් කළ බැවින් මරණය සියලු මිනිසුන්ට පැතිර ගියේය."(රෝම.5:12). සෑම පුද්ගලයෙකුම දැනටමත් පව්කාර ලෙස උපත ලබා ඇති බව විශ්වාස කෙරෙන අතර, දෙවියන් වහන්සේට එරෙහි ලෝකයේ පළමු කැරලිකරුවා ලෙස ආදම් මෙයට හේතුව විය.

පංච පුස්තකයේ මිනිසා මැවීමේ කතාව ආරම්භ වන්නේ මෙසේය. "අපි රූපය තුළ මිනිසා සාදමු අපගේසමානත්වය තුළ අපගේ» (උත්පත්ති 1:26). මෙම පදයේ බහු වචන භාවිතා කිරීමේදී, ක්‍රිස්තියානි දේවධර්මවාදීන් ත්‍රිත්වය පිළිබඳ පැහැදිලි සඳහනක් දැක ඇත.

කායින් සහ ආබෙල්ගේ උපත පිළිබඳ ක්‍රිස්තියානි අර්ථකථනවලට අනුව, ඔවුන් ඉපදුණේ ඒදන් වලද, නැතහොත් එතැනින් නෙරපා හැරීමෙන් පසුවද යන්න සඳහන් කළ නොහැක. දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය සහ සමානත්වය ඔවුන්ට උරුම නොවූ බැවින්, ඒදන් උයනෙන් නෙරපා හැරීමෙන් පසුව දෙදෙනාම උපත ලැබූ බව පරිවර්තකයන් විශ්වාස කරති. ඊට පටහැනිව, උත්පත්ති පොතේ 5 වන පරිච්ඡේදයේ, පුතුන් දෙදෙනාම ආදම්ගේ රූපයෙන් හා සමානත්වයෙන් උපත ලැබූ බවත්, වැටීම නිසා දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය හා සමානත්වය නැති වූ බවත් කියනු ලැබේ. කායින් සහ ආබෙල් නිවුන් දරුවන් බවට ද මතයක් තිබේ.

පල්ලියේ චින්තකයින් ඔවුන්ගේ ලේඛනවල ආදම් කෙරෙහි සැලකිය යුතු අවධානයක් යොමු කළ අතර, ප්‍රධාන වශයෙන් ඔහුව නව ආදම් සමඟ මෙන් යේසුස් ක්‍රිස්තුස් සමඟ සංසන්දනය කළේය. බොහෝ විට දේවධර්මීය ලේඛනවල, පළමු මිනිසා නිර්මාණය කිරීමේ කථාංගයේ අර්ථ නිරූපණය ස්පර්ශ විය. මේ අනුව, ලෝකය මැවීම ගැන මෙනෙහි කරමින්, භාග්‍යවත් නිකලස් කබසිලස් නිගමනය කරන්නේ ආදම්ව මවා ඇත්තේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ ස්වරූපයෙන් බවයි, නමුත් ඒ සමඟම ඔහු තම මුතුන් මිත්තන්ගෙන් ගැලවුම්කරුට උරුම වූ ශරීරයේ මාරාන්තික බව හඳුනා ගනී.

සරොව්හි සෙරෆිම් මෙසේ පැවසීය. ..., සහ ආදම්ව මැව්වේ මැරිලා නෙවෙයි, නමුත් පෘථිවියේ ජීවත්වන අනෙකුත් දෙවියන්ගේ ජීවීන් මෙන් ක්‍රියාශීලී සත්වයෙක්. නමුත් තමන් තුළ ශුද්ධාත්මයාණන් නොමැති අය. සමිඳාණන් වහන්සේ ආදම්ගේ මුහුණට ජීවන හුස්ම හෙළූ විට, මෝසෙස්ගේ ප්‍රකාශයට අනුව, ආදම් ද ජීවමාන ආත්මයක් විය, එනම් දෙවියන් වහන්සේ වැනි සෑම දෙයකම, ඔහු මෙන්, සදහටම අමරණීය. …» . ශාන්ත තියෝෆාන් ද රෙක්ලූස් ද එවැනිම අදහසක් ප්‍රකාශ කරයි: “මිනිසෙකුගේ ස්වරූපයෙන්, සතෙකුගේ ආත්මයක් ඇති සතෙකු සිටියේය. එවිට දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ ආත්මය ඔහු තුළට හුස්ම හෙළූ අතර මිනිසා සතෙකුගෙන් මිනිසෙකු බවට පත් විය. .

දමස්කස්හි ජෝන් ආදම්ගේ පාපය නිසා සියලු මිනිසුන්ට සිදු වූ ශාපය ගැන කතා කරයි: "ඔවුන් ආදම්ගෙන් උපන් නිසා, ශාපය හා දූෂණය උරුම කරගෙන ඔහු හා සමාන විය". නමුත් එසේ තිබියදීත්, ක්‍රිස්තියානි සම්ප්‍රදායට අනුව ආදම්ට අවංක පසුතැවිලි වීම තුළින් ඔහුගේ පව්වලට සමාව ලැබුණි. ක්‍රිස්තියානි දේවධර්මවාදීන් තර්ක කළේ ආදම් ඉතා කණගාටු වූ බවත් ඔහුගේ ක්‍රියාව ගැන පසුතැවිලි වූ බවත්ය. ලියොන්හි ඉරේනියස් ආදම්ගේ ස්වයං වධහිංසා ගැන පවා කතා කරයි:

මක්නිසාද යත්, අමරණීයත්වයේ මුවාවෙන් වෙනත් අයෙකු විසින් පොළඹවන ලද විට, ඔහු වහාම බියෙන් අල්ලා ගනු ලැබේ ... [ආදම්] ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහුගේ පසුතැවිල්ල පෙන්නුම් කළේ ඉඟපටිය හරහා, අත්තික්කා කොළ වලින් ආවරණය කරමිනි, නමුත් ඔහුගේ ශරීරයට අඩුවෙන් බාධා කළ හැකි වෙනත් බොහෝ කොළ තිබුණද.

ලියොන්හි ශාන්ත ඉරේනියස්, "ව්‍යාජ දැනුම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම", 3 පොත, 23 පරිච්ඡේදය

"Grabovsky පූජාසනය"(ඛණ්ඩනය): වැටීම, පාරාදීසයෙන් නෙරපා හැරීම, ආදම් සහ ඒව රැකියාවේදී. මයින්ඩන්හි මාස්ටර් බර්ට්‍රම්

4. ආගමික සම්ප්රදාය තුළ

Adam, Gent Altarpiece හි පියාපත්

මුළු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේම ආදිතමයා වන ආදම්ගේ රූපය ඇත විශාල වැදගත්කමක්සියලුම ආබ්‍රහමික ආගම්වල දේවධර්මය තුළ. මිනිසාගේ මැවීම සහ පසුකාලීන වැටීම පිළිබඳ කතාව දේවධර්මවාදීන් විසින් ඉතා විවිධාකාරයෙන් අර්ථකථනය කර ඇත: වචනාර්ථයෙන් අවබෝධ කර ගැනීම සහ ගැඹුරු පාඨමය විශ්ලේෂණයේ සිට දාර්ශනික හා සංකේතාත්මක අර්ථකථනය දක්වා. එවැනි විවිධ දේවධර්ම න්‍යායන් වල මූලාශ්‍රය වන්නේ මුල් බයිබල් පාඨයේ සමහර ස්ථානවල නොපැහැදිලි බව සහ අපැහැදිලි භාවයයි. උදාහරණයක් ලෙස, වචනය කොතැනද යන්න තේරුම් ගැනීම පහසු නැත "ආදම්"ලෙස භාවිතා වේ ලබාදෙන ලද නමපළමු පුද්ගලයා, සහ එහි - සේවය කරයි ගෘහ නමසංකල්පය සඳහා "මිනිස්"(හෙබ්රෙව් වචනය "ආදම්"යන්නෙන් අදහස් වේ "මිනිස්").

4.1 යුදෙව් ආගමේ

යුදෙව් ආගමට අනුව, ආදම් සහ ඒව මානව සබඳතා සම්පූර්ණයෙන්ම නියෝජනය කරයි, සමස්ත මානව වර්ගයාගේ ප්රතිරූපය පිළිබිඹු කරයි, ඔවුන්ගේ ඉතිහාසය සමස්ත මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ මූලාකෘතියක් ලෙස සැලකිය හැකිය.

හෙලනිස්ටික් සහ මධ්‍යකාලීන යුදෙව් දර්ශනයේ, උත්පත්ති පොතේ ආදම්ගේ කතාව දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි මිනිසාගේ තත්වය සහ අවකාශයේ සහ වේලාවේ ඔහුගේ ස්ථානය පිළිබඳ උපමා විස්තරයක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ.

ලෝකය සහ මිනිසා මැවීම පිළිබඳ සමාන්තර කථා දෙකක් එකම මොහොතේ සිට ආරම්භ වේ - මැවීමේ 1 වන දින විස්තරය. උත්පත්ති පොතෙන්ම, දෙවන කතාවේ කාලසීමාව (එනම්, ආදම් ඒදන් උයනේ රැඳී සිටි කාලය) පැහැදිලි නැත. යුදෙව් සම්ප්‍රදායට අනුව, මෙම කථා එකවරම අවසන් වන අතර, සබත් දින ආරම්භය ආදම් උයනෙන් නෙරපා හැරීමට අනුරූප වේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මැවීම පිළිබඳ මෙම බයිබලානුකුල වාර්තා දෙක කාලානුක්‍රමිකව සම්පුර්ණයෙන්ම සමාන්තරව දක්නට ලැබෙන අතර ආදම්ගේ උද්‍යානයේ සම්පූර්ණ රැඳී සිටීම මැවීමේ 6 වන දින සිදු විය. නිර්මාණ කථා දෙක ලෝකයේ සහ මිනිසා යන දෙපැත්තට අනුරූප වන බව විචාරකයින් පැහැදිලි කරයි. නිර්මාණ කථා දෙක අතර සම්බන්ධය විශ්ලේෂණය කරමින්, පි. ජේ.-ඩී. Soloveichik පළමු නිර්මාණ කතාවේ විස්තර කර ඇති මිනිසා "ස්වාභාවික මිනිසා" ලෙස හඳුන්වයි (පළමු කතාවේ මිනිසා ස්වභාවධර්මයේ කොටසක් ලෙස සහ ස්වභාවධර්මය මත රජු ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇත), සහ දෙවන නිර්මාණ කතාවේ විස්තර කර ඇති මිනිසා "පාරභෞතික මිනිසා", ස්වභාවධර්මයට විරුද්ධයි. මේ අනුව, මෙම සෑම කථාවක්ම සංකීර්ණ හා බහුමාන පුද්ගලයෙකුගේ "පැතලි ප්රක්ෂේපණය" ලබා දෙයි.

තල්මුඩ්හි ගුරුවරුන්ට අනුව, ආදම් සහ ඒව මුලින් ඇති වූයේ පිරිමි සහ ගැහැණු යන සාරය දෙකක් සහිත ආදම් රිෂෝන් (ප්‍රාථමික මිනිසා) ලෙසය. වචනය " නොවෙනස්ව", සාමාන්‍යයෙන් "ඉළ ඇට" ලෙස තේරුම් ගෙන, "පැත්ත" හෝ "පැත්ත" ද අදහස් විය හැක (උදාහරණයක් ලෙස, ප්‍රකාශනයේ Tzlaot HaMikdash- අභයභූමියේ පැති). වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පුරුෂයා සහ ස්ත්‍රිය එක් ප්‍රාථමික මිනිසෙකුගේ විවිධ පැති දෙකක් ලෙස පරිකල්පනය කළ හැකිය. යුදෙව් සම්ප්‍රදායට අනුව, කාන්තාවක් වෙන්වීමට පෙර, පුද්ගලයෙකු ඇන්ඩ්‍රොජින් වූ අතර, එනම් ඔහු පිරිමි සහ ගැහැණු ලක්ෂණ ඒකාබද්ධ කළ අතර, සමිඳාණන් වහන්සේ ඒව නිර්මාණය කර, ආදම්ගේ ශරීරය භෞතිකව බෙදූ මතයක් තිබේ. දෙක: පිරිමියෙක් සහ කාන්තාවක්. කෙසේ වෙතත්, විකල්ප මතයක් තිබේ: පුරුෂයා (ඔහු ද පිරිමියෙකි) වෙන්වීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස එලෙසම පැවතුනි (ස්වාමීන් වහන්සේ ඔහු ස්ත්‍රිය වෙන් කළ ස්ථානය “වසා දැමුවේ” පමණි), ඔහුගෙන් බිහි වූ කාන්තාව නව ජීවියෙක් සහ මෙම ප්‍රාථමික මිනිසාට වඩා රැඩිකල් ලෙස වෙනස්.

“තනි පුද්ගලයෙකු සර්වබලධාරි විසින් බෙදී ඇති අතර එමඟින් ඔහුගේ සමහර ගුණාංග හුදකලා වී ස්වාධීන පැවැත්මක් ලබා ගත්තේය: එක් ලිංගිකත්වයක් ප්‍රධාන වශයෙන් ශක්තිමත් විය, අනෙක ලස්සනයි, කෙනෙකුට මනස ආධිපත්‍යය දරයි, අනෙකාට හැඟීම් ඇත, යමෙකු පිළිබිඹු කරයි. පුද්ගලයෙකු තුළ පැහැදිලිය, අනෙකා අභ්යන්තරය<...>

පළමු මිනිසාගේ ඒකාබද්ධ මතුපිට හෙළිදරව් කිරීමෙන් පසු, සර්වබලධාරි විසින් සාදන ලද පැති දෙකට වෙනම පැවැත්මක් ලබා දුන්නේය - පිටත සහ අභ්යන්තරය. මෙය එක් පැහැදිලි සාදෘශ්‍යයක් ඇත: Möbius වළල්ල යනු ඒකපාර්ශ්වික වස්තුවකි. එය සාමාන්‍ය ටේප් එකක් ඇඹරීමක් ලෙස, එනම් ද්වි-පාර්ශ්වික වස්තුවක් ඒකපාර්ශ්වික එකක් බවට පරිවර්තනය කිරීමක් ලෙස අපි වටහා ගැනීමට පුරුදු වී සිටිමු. නමුත් අපි ප්‍රතිවිරුද්ධ පින්තූරය සිතමු, Möbius මුද්ද මූලික වශයෙන් පවතින බවත් එය කැපීමෙන් ද්වි-පාර්ශ්වික වස්තුවක් ලබා ගන්නා බවත් සිතමු - සාමාන්‍ය මුද්දක්.

සමහර විට ටෝරා හි විස්තර කර ඇති දේ අපට හොඳින් වැටහෙනු ඇත, එනම් එකකින් ජීවීන් දෙදෙනෙකු නිර්මාණය කිරීම, එක් සම්පූර්ණ ජීවියෙකුගේ "පැත්තෙන්" (එකම "පැත්ත!") සිට. එක් පැත්තක් (මතුපිට) තිබූ වස්තුවක් පැති දෙකකින් (මතුපිටින්) සමන්විත වස්තුවක් බවට පත් වේ. එපමණක්ද නොව, මෙම දෙපැත්තම බෙදී ස්වාධීන පැවැත්මක් ලබා ගනී. ඉන්පසුව, ඔහු ඉදිරිපිට ඔහුගේම අභ්‍යන්තරය, පිටතින් ගෙන යන බව දුටු මිනිසා මෙසේ කියයි: "මේ වතාවේ එය මගේ ඇටකටු සහ මගේ මාංශයේ මස්!"(උත්පත්ති 2:23)"

Aryeh Barats, සතිපතා ටෝරා කියවීම්

මිෂ්නා සහ තල්මූඩ් සියලු මිනිසුන්ගේ සමානාත්මතාවය පිළිබඳ අදහස නැවත නැවතත් අවධාරණය කරයි: “ආදම්ව මවා ඇත්තේ අවම වශයෙන් එක් ආත්මයක්වත් විනාශ කරන තැනැත්තා - මුළු ලෝකයම විනාශ කළාක් මෙන් සහ අවම වශයෙන් බේරා ගන්නා තැනැත්තා බව ඔබ දැන ගන්නා ලෙසය. එක් ආත්මයක් - මුළු ලෝකයම බේරා ගත්තාක් මෙන්. තවද මිනිසුන් අතර සාමය සඳහා, මිනිසා මිනිසාට නොකියන ලෙස: "මගේ පියා ඔබට වඩා උතුම්"; දුෂ්ටයන්, "ස්වර්ගයෙහි නොයෙක් ආකාර බල ඇතැ"යි නොකියනු පිණිස ය. ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා: මක්නිසාද යත්, මිනිසෙක් එක් කාසියකින් බොහෝ කාසිවලට පහර දෙන අතර ඒවා සියල්ලම එකිනෙකට සමාන ය, නමුත් රජවරුන්ගේ රජවරුන් එක් එක් පුද්ගලයාට පළමු මිනිසාගේ කාසියෙන් පහර දුන් නමුත් ඒවායින් එකක්වත් සමාන නොවේ. අනෙක්. එමනිසා, සෑම කෙනෙකුම පැවසිය යුතුය: "මා වෙනුවෙන් ලෝකය නිර්මාණය කරන ලදී." තල්මූඩ් තවදුරටත් මෙසේ පවසයි: “ධර්මිෂ්ඨයන් විසින් මැවූ එකම තැනැත්තා ආදම් ය: “අපි පැවත එන්නේ ධර්මිෂ්ඨයන්ගෙන්” සහ දුෂ්ටයන්: “අපි නපුර කරන්නාගෙන් පැවත එන්නෙමු” කියායි.

යුදෙව් ආගමට අනුව, "දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් හා සමානත්වයෙන්" මිනිසා මැවීම පිළිබඳ බයිබලයේ වචන අදහස් කරන්නේ, පළමුවෙන්ම, "මැවුම්කරුගේ ස්වරූපයෙන්" යන්නයි.

"මැවිල්ලේ ඔටුන්න - මිනිසා - ලෝකයට පැමිණෙන විට, ඔහුට දැනටමත් කාර්යයක් ඇත - මැවුම්කරුවෙකු වීමට. නිර්මල හා අපවිත්‍ර වූ පැවැත්ම ආරක්ෂා කිරීමට, මැවීමේ හිඩැස් පිරවීමට, ජීවියාගේ "අඩුපාඩු" නිවැරදි කිරීමට ඔහු බැඳී සිටී. මැවූ මිනිසා මැවුම්කරුගේ හවුල්කරුවෙකු වීමටත් ලෝකය අලුත් කිරීමටත් සහභාගී වීමට අණ කරන ලදී. සම්පූර්ණ සහ සම්පූර්ණ මැවිල්ලක් යනු ඊශ්‍රායෙල් ප්‍රජාවගේ අවසාන සිහිනයයි.

ආර්. ජේ.-ඩී. Soloveichik, ලිපිය "Halacha Man"

තල්මූඩ් පවසන්නේ “මිනිසාව මැව්වේ සබතට පෙරයි, එවිට දුෂ්ටයන් පවසන්නේ නැත: “මිනිසා සර්වබලධාරි ලෝකය මැවීමට උදව් කළේය.” ඒ වගේම ආඩම්බරකාරයන්ට කියන්නට: "මදුරුවා පවා ඔබට පෙර නිර්මාණය කර ඇත."

4.1.1. කබාලාහි

කබාලාගේ ඉගැන්වීම්වලට අනුව, ආදම්ගේ නිර්මාණයට පෙර "ආදම් කැඩ්මන්" (මුල් මිනිසා) මිනිසාගේ අධ්‍යාත්මික මූලාකෘතියක් නිර්මාණය විය. ආදම් යනු සියලු මිනිසුන් ඇතුළත් මිනිසෙකි. යුදෙව් ආගමේ අද්භූත දිශාව අනුගමනය කරන්නන් විශ්වාස කරන්නේ සියලුම මිනිසුන්ගේ ආත්මය ආදම් සහ ඒවගෙන් පමණක් නොව ඔවුන් මත දිගටම රඳා පවතින බවයි.

4.2 ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ

ක්‍රිස්තියානි දේවධර්මයේ දී, ආදම් යනු දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයේ මිනිසාගේ සංකේතයකි: දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව ආදම් මත රඳා පැවතුනි, මැවිල්ලේ ඔටුන්න මත මෙන්, ඔහුට නිරපේක්ෂ ධර්මිෂ්ඨකම සහ පුද්ගලික අමරණීයභාවය තිබුණි, නමුත් මේ සියල්ල වැටීමෙන් ඔහුගෙන් අහිමි විය. මෙම පව්කාර බව ආදම් ඔහුගේ පරම්පරාවට - මුළු මිනිස් සංහතියටම ලබා දුන්නේය. මුල් පාපය මුදනු ලැබුවේ "දෙවන ආදම්" - යේසුස් ක්රිස්තුස් විසින් පමණි. ආදම්ගේ බයිබලානුකුල කතාව එවැන්නකට පදනම විය වැදගත් විධිවිධානක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල, කාන්තාවක් පිරිමියෙකුට යටත් කිරීම සහ මුල් පාපයේ මූලධර්මය ලෙස.

4.2.1. ඕතඩොක්ස් දී

බිතුසිතුවම් "පාරාදීසයෙන් නෙරපා හැරීම".ඛණ්ඩනය.
Roshchenye හි ජෝන් බැප්ටිස්ට් පල්ලිය

ඕතඩොක්ස් සාහිත්යයේ, නම භාවිතා කිරීම සිරිතකි "පැරණි ආදම්"පළමු මිනිසාට සාපේක්ෂව, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වන "නව ආදම්ට" ඔහුට විරුද්ධ විය. ලෝකයේ දිව්‍යමය මැවිල්ලේ ආලෝකයෙන් මිනිසාගේ සහ ඔහුගේ ආත්මයේ ස්වභාවය අධ්‍යයනය කරන "ඕතඩොක්ස් මානව විද්‍යාව" පිළිබඳ විද්‍යාව, මැවීමේ ඔටුන්න සහ දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමයේ වස්තුව වන ආදම් කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරයි: " දෙවි, "ආදරය යනු කුමක්ද"(1 යොහන් 4:8-16) ලෝකය මැව්වේ, විශේෂයෙන්ම මිනිසා, ඔහුගේ ආදරයේ පරමාර්ථය වීමටයි.".

ලෙන්ට පෙර පසුගිය ඉරිදා "චීසි සතිය", ත්‍රිත්වයේ නම ඇත "ආදම්ගේ පිටුවහල් කිරීම". මහා ලෙන්ට් සඳහා සූදානම් වීමේදී, ඕතඩොක්ස් කිතුනුවන් චීස්ෆෙයාර් සතියේ සේවයේදී ආදම්ව පාරාදීසයෙන් ශෝකජනක ලෙස නෙරපා හැරීම සිහිපත් කරයි:

ආදම්ගේ පිටුවහල් කිරීම

සෙඩේ ආදම් පාරාදීසයෙන් කෙළින්ම, සහ ඔහුගේ නිරුවත දෙස බලමින් අඬමින්:
අහෝ, දුෂ්ටයාගේ චමත්කාරයෙන් මට අවවාද කොට සොරකම් කර, තේජසින් ඉවත් කරන ලදී!
අහෝ මට, නිරුවතින් සරල බව, දැන් මම ව්‍යාකූල වී සිටිමි!
නමුත් ස්වර්ගය, ඔබේ පැණි රස විඳින්නේ නැත.
සමිඳාණන් වහන්සේ ද මාගේ දෙවියන් වහන්සේ ද මැවුම්කරු ද නොදකිති.
මම මා රැගෙන ගිය බිමට යන්නෙමි.
දයානුකම්පිත ත්‍යාගශීලී, මම ඔබට මොරගසමි: වැටී මට අනුකම්පා කරන්න.

ලෙන්ටෙන් ට්‍රියෝඩියන් ගායනා. චංචල සතිය.

මෙම ශෝකජනක ගායනය ආදම්ගේ බරපතල වැරදි ක්‍රියාවෙන් පසු පසුතැවිලි වීමේ චේතනාවන් සහ ඔහුගේ පාරාදීසය සඳහා වූ ආශාවෙන් ආධිපත්‍යය දරයි.

නිරූපකය "පැමිණීම සමඟ කුරුසියේ ඇණ ගැසීම",
නොව්ගොරොඩ් පාසල. ඇඩම්ගේ හිස් කබල කුරුසියට යටින් පෙනේ

ඕතඩොක්ස් නිරූපකය වර්ධනය වී ඇත පුරාණ සම්ප්රදායක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීමේ අයිකන මත ගොල්ගොතා කන්ද පාමුල ආදම්ගේ හිස් කබල නිරූපණය කරන්න. බොහෝ විට එවැනි රූප කෙටි යෙදුමක් සමඟ ඇත: G. G. - "ගොල්ගොතා කන්ද"සහ G. A. - "ආදම්ගේ හිස". සමහර විට, ආදම්ගේ හිස අසල, අත්වල හරස් ඇටකටු නිරූපණය කර ඇත, එය ඉදිරියෙන් වැතිර සිටී: දකුණු පසින්, භූමදානය හෝ හවුලේදී මෙන්. කෙසේ වෙතත්, පල්ලි ඉතිහාසයේ සමහර පර්යේෂකයන් විසින් ආදම්ගේ හිස සමඟ ගොල්ගොතා පාමුල හිස් කබල හඳුනාගැනීමේ නිවැරදිභාවය මතභේදයට තුඩුදී ඇත. දෘශ්ය කලාහිස් කබල හුදෙක් මරණයේ සංකේතයක් ලෙස සලකයි.

ඕතඩොක්ස් පල්ලිය ආදම්ව සිහිපත් කරයි "මුතුන්මිත්තන්ගේ සතිය", නත්තලට පෙර දෙවන ඉරිදා. පවතී" අකාතිස්ට් ශුද්ධ වූ මුතුන්මිත්තන්ට මානව වර්ගයාගේ පූර්වගාමියා වන ආදම් සහ ඒවට».

4.2.2. කතෝලික ධර්මය තුළ

ආදම් මැවීම පිළිබඳ කතෝලික දේවධර්මය පදනම් වී ඇත්තේ බයිබලානුකුල වාර්තාව මතය. "ආදම්" යන වචනයෙන් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලාරෝපිත පළමු මිනිසාද නැතහොත් සංකේතාත්මකව මුතුන් මිත්තන් කිහිප දෙනෙකු හෝ පොදුවේ සමස්ත මානව වර්ගයා (බහුජාතිවාදය) ප්‍රදර්ශනය කරයිද යන ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන් පල්ලියේ මහේස්ත්‍රාත්වරයා අවසාන විනිශ්චයක් නොකරයි.

XII පියුස් පාප්තුමා, 1950 දී ඔහුගේ විශ්වකෝෂයේ Humani genris හි, බහුජනවාදය පල්ලියේ සම්ප්‍රදායික ඉගැන්වීම් සමඟ නොගැලපෙන බව පෙන්වා දුන්නේය.

විශ්වකෝෂයෙන් පසුව, බහුජනවාදය සහ පල්ලියේ සාම්ප්‍රදායික ඉගැන්වීම් ඒකාබද්ධ කළ හැක්කේ කුමන දේවධර්මවාදී උපකල්පනවලටද යන ප්‍රශ්නය පිළිබඳ සාකච්ඡාවට අනුකූලව දේවධර්ම සාකච්ඡා දිගටම (සහ දැනට ක්‍රියාත්මක වෙමින් පවතී).

කතෝලික විශ්වකෝෂය අවධාරණය කරන්නේ:

බටහිර රටවල ආදම්ට වන්දනාමාන කිරීම පුළුල් ලෙස පැතිරී නැත. මිනිසා මැවීම පාස්කු සේවයේ පළමු කියවීම වන අතර එය ආදම් සහ නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ යේසුස් ("දෙවන ආදම්") අතර සම්බන්ධය අවධාරණය කරයි.

4.2.3. අසම්මත ඉගැන්වීම්

සයිප්‍රසයේ එපිෆනියස් සහ ඩැමස්කස්හි ජෝන් යන අයගේ නිබන්ධනවල අංක 52 දරන "මිථ්‍යාචාරයන්ට එරෙහිව", ඊනියා මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය adamian(හෝ Adamites), "ජීවමාන ආදම්" ලෙස නම් කරන ලදී. මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින්ට අනුව, මෙම මිථ්‍යාදෘෂ්ටියේ (පිරිමි සහ ගැහැණු) අනුගාමිකයින් රැස්වීම් ස්ථානයක නිරුවතින් රැස්වී, කියවීම් සහ යාඥා කරමින්, විවාහය පිළිනොගෙන සමීප සබඳතාවලින් වැළකී සිටියහ. ඔවුන් ඔවුන්ගේ පල්ලිය ස්වර්ගය ලෙස හැඳින්වූහ.

4.3 ඥානවාදය තුළ

ඥානවාදී දෘෂ්ටියේ පළමු මිනිසා පැරණි සම්ප්‍රදායික ක්‍රිස්තියානි ආදම්ට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් විය. ඥානවාදී ග්‍රන්ථ බොහෝ විට යුදෙව් වාචික සම්ප්‍රදායෙන්, විශේෂයෙන් අග්ගාඩික් ග්‍රන්ථවලින් ප්‍රධාන අදහස් ලබා ගත්තේය.

ආදම් සහ ඒව ඒදන් උයනේ, මධ්‍යතන යුගයේ අත්පිටපතකින් කුඩා

4.3.1. Gnostics හි Apocrypha

නාග් හම්මාඩිගේ පැපිරස් කේත එකතුවෙන් සොයාගත් "ආදම්ගේ එළිදරව්ව" (හෝ "ආදම්ගේ එළිදරව්ව") හි, ආදම්ගේ ප්‍රතිරූපය සාම්ප්‍රදායික ඥානවාදී දෘෂ්ටිවාදය සමඟ ඒකාබද්ධ වී ඇති අතර, එහි අයෝන, ඒයන්ස් ආර්කන් , Demiurge සහ අනෙකුත් Gnostic ආයතන. යුදෙව් මිඩ්‍රාෂිම් සියවස් කිහිපයකට පෙර කතා කළ ඇඩම් ඇන්ඩ්‍රොජින්ගේ චේතනාව මෙහි නැවතත් පෙනේ. Apocrypha ආරම්භ වන්නේ ආදම්ගේ කතාවෙනි:

එවැනි වෙන්වීමකින් පසු, ආදම් සහ ඒව "Gnosis" සහ "මහිමය" අයිති කර ගැනීම නැවැත්වූ අතර අධ්‍යාත්මික අන්ධකාරයේ දුෂ්කර පැවැත්මක් ඇදගෙන යාමට බල කෙරුනි.

ඉන්පසුව, මානව වර්ගයාගේ පසුකාලීන ඉරණම පිළිබඳ ආදම්ගේ අනාවැකිය අනුගමනය කරයි, එහි නිර්මාතෘ ඩෙමියුර්ජ් "ලයිට් ඔෆ් නෝසිස්" හි තුන්වන පැමිණීම දක්වා නැවත නැවතත් විනාශ කිරීමට උත්සාහ කරයි. ආදම් ඔහුගේ දැනුම ඔහුගේ පුත් සෙත් වෙත ලබා දෙන අතර එය පසුව පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට ගමන් කරයි.

තවත් ඥානවාදී ග්‍රන්ථයක - හයිපොස්ටේස් ඔෆ් ද ආර්කන්ස්, ආදම්ගේ මැවීමේ අදියර දෙකක් පිළිබඳ කතාවක් තිබේ: පළමුව, මිනිස් සිරුර පෘථිවියේ දූවිලි වලින් පාලකයන් (ආර්කොන්) විසින් නිර්මාණය කරන ලද අතර ටික කලකට පසුව ආත්මය දර්ශනය විය. ආදම් වාසය කළේ කවුද: "ඔහු (ආත්මය) බැස ඔහු තුළ වාසය කිරීමට පටන් ගත්තේය, එවිට මිනිසා ජීවමාන ආත්මයක් විය". ඊට පසු, ආත්මය මිනිසාට නමක් දුන්නේය - ආදම්, ඔහු පොළොව මත ගමන් කළ නිසා.

"ආදම් සහ ඒව", මුල් ක්‍රිස්තියානි රෝමානු කැටකොම්බ්වල ඇඳීම, 4 වන සී. n. ඊ.

ඊජිප්තුවරුන්ගේ කොප්ටික් ඥානවාදී ශුභාරංචිය ආදම්ගේ උසස් කිරීම මගින් ආධිපත්‍යය දරයි: “මක්නිසාද ඔහු, ඇඩමස්, ආලෝකයෙන් එන ආලෝකය, ඔහු ආලෝකයේ ඇස ය. මක්නිසාද යත්, සියල්ල ඇති වූ පළමු මිනිසා ඔහු වන අතර (ඔහු වෙනුවෙන්) සියල්ල ඇති විය, (සහ) ඔහු නොමැතිව කිසිවක් සිදු නොවනු ඇත.. සියලුම ජීවීන්ගේ රජු වන යුදෙව් මිඩ්‍රාෂ්හි යෝධයා වන ආදම් සමඟ ප්‍රතිසමයක් ඇඳීම මෙහිදී සුදුසුය. තවද, ආදම් සහ ලාංඡන (වචනය) අතර යම් අද්භූත සම්බන්ධයක් වාර්තා වේ: “ඉන්පසු මහා ලාංඡන, දිව්‍ය ඔටෝජන් (ස්වයං-ජාතක) සහ විනාශ කළ නොහැකි මිනිසා ඇඩමස් එකිනෙකා සමඟ ඒකාබද්ධ විය. මිනිසාගේ ලාංඡන මතු වූ නමුත් මිනිසා ඇති වූයේ වචනය හරහා ය..

ඒ අතරම, "මහා සෙත්ගේ දෙවන සංග්‍රහය" ලෙස හැඳින්වෙන Gnostic apocrypha, ආදම්ගේ හරියටම ප්‍රතිවිරුද්ධ රූපය අඳියි - දුක්ඛිත ජීවියෙකු වන අතර, ඉහළම දේවදූතයන් නිරන්තරයෙන් සමච්චලයට ලක් කරයි.

වෙනත් ඥානවාදී මූලාශ්‍රවලට අනුව, ආදම් සහ ඒව නිර්මාණය කර ඇත්තේ ගබ්සාවීම් නායක සක්ලා සහ ඔහුගේ පෙම්වතිය වන නෙව්රොඩ් විසිනි. ජෝන්ගේ Apocryphon හි, සක්ලා Ialdabaoth-Samael ලෙස හඳුනාගෙන ඇත. මෙම පාඨයට අනුව, භාග්‍යවතුන් වහන්සේ එපිනෝයා වෙත ආලෝකය එවූ අතර, ඔහු විසින් ලයිෆ් (සෝයා) ලෙස නම් කරන ලදී. ආලෝකයේ එපිනෝයා හොඳ සහ නරක පිළිබඳ දැනුමේ ගස සමඟ මෙන්ම ඒව බවට පත් වූ ආදම්ගේ ඉළ ඇටය සමඟ හඳුනාගෙන ඇත. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පවසන්නේ ඔහුම සර්පයා තුළ ශරීරගත වූ බවයි (ජෝන් 57 හි Apocryphon).

පිලිප්ගේ අපොක්‍රිෆල් ශුභාරංචියේ ආදම් ගැන පළමු සඳහන පාන් වල සම්භවය පිළිබඳ කතාවට සම්බන්ධ වේ:

ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පැමිණීමට පෙර, ලෝකයේ රොටි තිබුණේ නැත. ආදම් සිටි පාරාදීසයේ මෙන්, බොහෝ ගස්, සතුන් සඳහා ආහාර, ධාන්‍ය, මිනිසුන්ට ආහාර නොතිබුණි. මිනිසා සතුන් මෙන් කෑවේය. නමුත් පරිපූර්ණ මනුෂ්‍යයා වූ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පැමිණි විට මිනිසාට මිනිසාගේ ආහාර අනුභව කිරීමට හැකි වන පරිදි ස්වර්ගයෙන් රොටි ගෙනා සේක.

පිලිප්ගේ සුවිශේෂය, 15:1-4

පහත දැක්වෙන්නේ ඒව ඔහුගෙන් වෙන්වීමට පෙර අමරණීයව සිටි ඇඩම් ඇන්ඩ්‍රොජින්ගේ මරණය පිළිබඳ සිත්ගන්නා විස්තරයක් වන අතර නැවත ඇය සමඟ එක්වීමෙන් අමරණීයභාවය ලබා ගැනීමට සිදුවනු ඇත. ඒව ආදම්ගෙන් වෙන් වූයේ ඇගේ කැමැත්තෙන් බවත්, ඇය විවාහයෙන් ඔහු සමඟ එක් නොවූ බවත් කියනු ලැබේ. Apocrypha ද ආදම් හා සම්බන්ධ වූ කන්‍යාවෙන් ජේසුස් වහන්සේගේ උපත සාධාරණීකරණය කරයි: “ආදම් කන්‍යාවන් දෙදෙනෙකුගෙන් පැමිණියේය: ආත්මයෙන් සහ කන්‍යාව පොළොවෙන්. ඒ නිසා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කන්‍යාවකගෙන් උපත ලැබුවේ ආරම්භයේ දී සිදු වූ වරද නිවැරදි කර ගැනීම සඳහා ය..

4.3.2. මැන්ඩියානුවන්ගේ ඉගැන්වීම්වල

අද දක්වා ඉතිරිව ඇති එකම ඥානවාදී නිකාය වන මැන්ඩේයන්වරුන්ගේ ලේඛන, ඩෙමියුර්ජ් ෆාතිල් විසින් ආදම් නිර්මාණය කිරීමේ කතාව කියයි. පළමුව, පළමු මිනිසාගේ පණ නැති ශරීරය නිර්මාණය කරන ලදී; එහි ආත්මයක් තිබුණේ නැත. එවිට ආලෝකයේ ලෝකයෙන් ආත්මයක් ගෙන එන ලද අතර, මෙම නම "අභ්යන්තර ආදම්" Adakas විය. Adakas-ආත්මය ශරීරය පුනර්ජීවනය කළ අතර ඒ අනුව භෞතික ආදම් දර්ශනය විය. පළමු මිනිසා, ඔහුගේ දරුවන් මෙන් (මැන්ඩියානුවන් අතර - "ඇඩමිට්ස්") යනු Adakas, ස්වර්ගීය ආදම්ගේ රූප වේ. භූමික ආදම්ට බිරිඳක් සිටී - ඒව, සහ ස්වර්ගීය ආදම්ට ආලෝකයේ වලාකුළ නම් බිරිඳක් ද සිටී. ආලෝකයේ ලෝකයෙන් වැටීමෙන් පසු, ආදම්ගේ ආත්මය භෞතික ලෝකයේ වාසය කිරීමට බල කෙරෙයි. ආදම් පළමු අනාගතවක්තෘවරයා බවත්, ඔහුගෙන් පැවතෙන්නන්ට මැන්ඩියානු ආගම ලබා දුන් බවත් විශ්වාස කෙරේ.

මැන්ඩියානුවන්ගේ ඉගැන්වීම්වලට අනුව ආදම්ගේ දරුවන්: හිබිල් (හිබිල්, ආබෙල්), ෂිටිල් (Šitil, සෙත්) සහ අනෝෂ් (Anōš, Enosh) - අපරාජිතයි. "දීප්තිමත් ගෝත්‍රයක පුතුන්".

4.4 Manchaeism තුළ

Manchaean අදහස් වලට අනුව, ආදම් සහ ඒව උපත ලැබුවේ archons සහ ඔවුන්ගේ දරුවන් - ගබ්සා කිරීම් (උත්පත්ති 6: 4 හි යෝධයන්). මේ අනුව, Manichaeism, බයිබලයට ප්‍රතිවිරුද්ධව, මිනිසා මැවීම අඳුරු බලවේගවල කාරණයක් ලෙසත්, පරීක්ෂාව හොඳ ආරම්භයක් ලෙසත් අර්ථකථනය කරයි.

"කේඵලය" යන නිබන්ධනයේ දක්වා ඇති මනි ගෝලයන්ට කළ කතාව, ආදම්ව පහත පරිදි නිරූපණය කරයි:

පළමු මිනිසා වූ ආදම් තුළ විවිධ ශ්‍රේෂ්ඨ දේවල් තුනක් හෙළිදරව් වූ අතර, එබැවින් ඔහු ස්වර්ගයේ සහ පොළොවේ මිශ්‍ර වූ (සියලු) බලයන්ට වඩා ශ්‍රේෂ්ඨ හා යහපත් විය. පළමුවැන්න: එය මත උත්තමයාගේ රූපය පිහිටා ඇත. demiurges සහ ඔහුගේ ශරීරයේ නිර්මාපකයින් ඔහුට ඉහළින් දිස් වූ රූපයේ දීප්තිමත් සමානත්වය තුළ ඔහුව කාවැද්දූහ. එබැවින් ආදම්ගේ රූපය ඉහළ සහ පහළ සියලු මිශ්‍ර බලවේගයන්ට වඩා හොඳ හා ලස්සන විය. දෙවනුව: ආදම්ව නිර්මාණය කර සකස් කරන ලද්දේ ස්වර්ගයේ සහ [පොළොව,] [එනම් (?)] පුතුන් පස්දෙනෙකුගේ පළමු උපතේ ආලෝකය අනුව ය; එබැවින් ඔහුගේ ව්‍යුහය වෙනස් විය ... ආදම් තුළ, ආත්මයේ ව්‍යුහය සෘජු බව (?) සහ මූලද්‍රව්‍යවල අනුපිළිවෙල අනුව කෙළින් වේ; ඔහුට මනසක් ඇත - අනෙකුත් ජීවීන්ට සහ සතුන්ට වඩා විශිෂ්ටයි. තෙවැන්න නම් විඥානය, සිතුවිලි සහ ඉහළ සහ පහළ සියලු බලවේගවල මුද්‍රාවයි: එය නිර්මාණය කළ demiurges ඒවා එකතු කර එහි මුද්‍රණය කළ අතර, ඔහු සහ ඔහුගේ බිරිඳ ඒව රාශි චක්‍රයේ, තාරකාවල සලකුණු වල නිවස සහ වාසස්ථානය බවට පත්විය. මාස, දින සහ අවුරුදු, ආදම් මත මුද්‍රණය කර ඇති මුළු ලෝකයේම මුද්‍රාව සඳහා

පසුව, රේඩියන්ට් යේසුස් ඒවව ඇඳගෙන ආදම්ට “බලාපොරොත්තුව සහ ශුභාරංචිය” ලබා දුන්නේය. ඔහු ආදම්ව දැනුවත් කළේය, ඔහුගේ මැවීමේ රහස සහ දීප්තිමත් ආත්මයක ගැලවීම සඳහා මාර්ගය හෙළි කළේය: ආදම් දැනුමේ ගසෙන් අනුභව කර ඔහුගේ පෙනීම ලබා ගත්තේය.

4.5 ඉස්ලාමයේ

දේවදූතයන් ආදම්ට නමස්කාර කරයි. ඉස්ලාමීය කුඩා රූපය

ඉස්ලාම් ආදම්ව පළමු මිනිසා පමණක් නොව අල්ලාහ්ගේ පළමු අනාගතවක්තෘවරයා ලෙස සලකයි. ඉස්ලාමයේ, සෑම මුස්ලිම්වරයෙකුටම අනාගතවක්තෘවරුන් පිළිබඳ අනිවාර්ය විශ්වාසයක් ඇත, එයින් 25 ක් කුරානයේ සඳහන් වේ. මෙම මන්දාකිනියේ පළමුවැන්න නම් ආදම් අලයිහිසලාම් යන නම, මනුෂ්‍ය වර්ගයා ඇදහිල්ලේ දැහැමි මාවතට යොමු කිරීම සඳහා අල්ලාහ් විසින් තෝරාගත් පුද්ගලයෙකු ලෙස සහ අනාගතවක්තෘවරයෙකුගේ ගුණාංග පහකින් සමන්විත වේ: සත්‍යවාදීකම, විශ්වාසවන්තභාවය, සර්වබලධාරිගේ ආඥා සහ තහනම් ප්‍රකාශ කිරීමේ හැකියාව. අල්ලාහ්, ඕනෑම දුෂ්කරතා තිබියදීත්, මනස හා සදාචාරයේ පිරිසිදුකම. මුස්ලිම්වරුන් විශ්වාස කරන්නේ ආදම් අල්ලාහ් විසින් පළමු (සියයෙන්) සුහුෆ් දහය එවන ලද බවයි, එනම්, පසුව ඇති පූජනීය පොත් හතරට (ටෝරා, ගීතිකාව, ශුභාරංචි සහ කුරානය) පෙර තිබූ පූජනීය ලියවිලි.

අල් කුර්ආනය ආදම් සහ ඒව යන දෙදෙනාටම ඔවුන්ගේ වරදට සමාන දොස් පවරයි. මේ අනුව, කාන්තාවක් පෙළඹවීමක්, රැවටිලිකාරයෙක් හෝ නොමඟ යවන්නියක් ලෙස ඉදිරිපත් නොකෙරේ.

ආදම්ට සමාව දීම ගැන කුරානයේ සඳහන් වීම නිසා ඉස්ලාමයේ චින්තකයින් සහ පරිවර්ථකයින් ක්‍රිස්තියානි ධර්මය තුළ එය වටහාගෙන ඇති ආකාරයට මුල් පාපය පිළිබඳ සංකල්පය අල් කුර්ආනයේ අඩංගු නොවන බවට නිගමනය කිරීමට හේතු විය. අල්-කුර්ආනය ආදම්ගේ වැරදි කිරීම දෙවියන් වහන්සේට ඔහුගේ පුද්ගලික අකීකරුකමේ ක්‍රියාවක් ලෙස අර්ථකථනය කරයි, එය සියලු පසුකාලීන මනුෂ්‍ය වර්ගයාට ප්‍රතිවිපාක නොලැබේ. තවද, ආදම්ගේ වරද සියලු පසුකාලීන මිනිසුන් විසින් පුනරාවර්තනය වුවද, නමුත් එක් එක් පුද්ගලයාගේ පාපය ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික පාපයයි.

දෙවියන්වහන්සේගේ රූපයෙන් හා සමානත්වයෙන් මිනිසා මැවීමේ අදහස අල් කුර්ආනයේ අඩංගු නොවේ.

4.6 බහායි හි

බහායිවරුන් විශ්වාස කරන්නේ ආදම්ගේ උත්පත්ති වාර්තාව තනිකරම උපමාවකින් අර්ථ දැක්විය යුතු බවයි, මන්ද ඔවුන්ගේ මතය අනුව සාමාන්‍ය බුද්ධිය මෙම සිදුවීම්වල යථාර්ථයට ඉඩ නොදෙන බැවිනි. මෙම ප්රවේශය අනුව, බයිබලානුකුල ආදම් සලකනු ලැබේ ආත්මයසැබෑ ආදම් සහ ඒව - ඔහුගේ සංකේතාත්මක ආත්මය. මේ අනුව, බහායිවරුන්ට අනුව, උත්පත්ති පොතේ විස්තර කර ඇති, පාපයට වැටීම සහ පාරාදීසයෙන් නෙරපා හැරීම වැනි සිදුවීම් පමණක් සිදු විය. සවිඥානිකයිසැබෑ ආදම්.

බහායිවරුන් විශ්වාස කරන්නේ ආදම් සියලු මිනිසුන්ගේ පියා සහ මිනිස් ජීවිතයේ භෞතික මූලාශ්‍රය වන අතර ඔවුන්ගේ පාරිභාෂිතය තුළ ඔහුව හඳුන්වන්නේ පළමුවැන්නා ලෙසයි. "හෙළිදරව් කරන්නා"(අනාගතවක්තෘ):

සම්බන්ධ වූ අනුක්‍රමික හෙළිදරව් දාමය ඔබේ අභ්‍යන්තර ඇසින් මෙනෙහි කරන්න ආදම්ගේ ප්රකාශනයබාබාගේ ප්රකාශනය සමඟ. මෙම සෑම ප්‍රකාශනයක්ම දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට හා ප්‍රතිපාදනයට අනුව පහළ කරන ලද බවත්, ඒ සෑම එකක්ම වෙනම පණිවිඩයක් දරන්නා වූ බවත්, සෑම කෙනෙකුටම දෙවියන් විසින් හෙළි කරන ලද පොතක් ... එළිදරව්වේ මිනුමකින් සමන්විත වූ බවත් මම ස්වාමින් වහන්සේ ඉදිරියෙහි සාක්ෂි දෙමි. ඒ සෑම එකක්ම හඳුනාගෙන ඇති අතර, පැහැදිලිවම කලින් තීරණය කර ඇත ...

- "බහාඋල්ලාගේ ලේඛනවලින් තෝරාගත් කොටස්", Ch. XXXI, පි. 74

නව ගිවිසුම මත පදනම් වූ බහායි ආගම, ජේසුස් - නව ආදම් සමඟ ආදම්ගේ සම්බන්ධය හඳුනා ගනී, නමුත් මෙම සම්බන්ධතාවය පැහැදිලි කරන්නේ මුල් පාපය පිළිබඳ සම්ප්‍රදායික සංකල්පයෙන් නොව, මනුෂ්‍යත්වය සඳහා බයිබලයේ මෙම චරිතවල විවිධ අර්ථයෙනි. : ආදම් මූලාශ්රය "භෞතික ජීවිතය"මිනිසා, ක්රිස්තුස් "ආත්මික ජීවිතය".

5. ජනප්රවාද සහ ජනප්රවාද

5.1 ආදම්ගේ නිර්මාණය පිළිබඳ පුරාවෘත

5.1.1. යුදෙව් පුරාවෘත්ත

යුදෙව් අග්ගඩික් සම්ප්‍රදායට අනුව, ආදම් මුලින්ම නිර්මාණය කරන ලද්දේ ආත්මයක් නැති කලලයක් - ගොලෙම් ස්වරූපයෙන් ය. මෙම ස්වරූපයෙන්, ඔහු ශාකයක් මෙන් වැඩුණු අතර, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුව පුනර්ජීවනය කළ විට පමණක්, ජීවිතයේ ආත්මය ඔහු තුළට හුස්ම හෙළූ විට, ආදම් සැබෑ පුද්ගලයෙකු බවට පත් විය.

"Targum pseudo-Jonathan" (ශුද්ධ ලියවිල්ලේ පරිවර්තනය, බටහිර උපභාෂාවෙන් ලියා ඇත ඇරමයික්, සහ ක්‍රි.පූ. ඊ. 7 වැනි සියවස දක්වා ක්‍රි.ව. BC) ආදම්ගේ මැවීම පිළිබඳ තවත් පුරාවෘත්ත විස්තරයක් හඳුන්වා දෙයි: දෙවියන් වහන්සේ මිනිස් සිරුරේ සාමාජිකයන් 248 ක් සහ නහර 365 ක් නිර්මාණය කළේය. මෙම සංඛ්‍යාවලට සංකේතාත්මක අර්ථයක් ඇති අතර ටෝරාහි අණපනත් 613ක් පෙන්වා දෙයි (248 සහ තහනම් ආඥා 365ක එකතුව). තවද, Targum Pseudo-Jonatanna අනාගත යෙරුසලමේ දේවමාළිගාවේ ස්ථානයෙන් දූවිලි වූ, කාර්දිනල් ස්ථාන හතරෙන් ජලය සමඟ මිශ්‍ර වූ ආදම්ගේ මැවීම සඳහා වූ ද්‍රව්‍ය ගැන කියයි. මෙම මිශ්‍රණයෙන් දෙවියන් වහන්සේ මිනිසා මැව්වේය "රතු, සුදු සහ සුදු".

5.1.2. ස්ලාවික් ඇපොක්‍රිෆා

දේවදූතයෙකුගේ ස්වරූපයෙන් දෙවියන් වහන්සේ ආදම් සහ ඒව නෙරපා හරියි. කැටයම් කිරීම Vasily Koren, 1696.

ස්ලාවික් ඇපොක්‍රිෆල් සම්ප්‍රදායේ ආදම්ගේ ප්‍රතිරූපය පුරාණ රුසියානු ජනප්‍රවාද සම්ප්‍රදාය සහ යුදෙව් සහ ග්‍රීක නොවන කැනොනිකල් ලේඛනවල සංකේතවාදය යන දෙකටම සමීපව බැඳී ඇත.

ලෝකය මැවීම සහ පළමු මිනිසුන් පිළිබඳ ස්ලාවික් ඇපොක්‍රිෆා පිළිබඳ කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් වන්නේ XIV සියවසේ දකුණු ස්ලාවික් ලැයිස්තුවෙන් අප වෙත පැමිණ ඇති "දෙවියන් වහන්සේ විසින් ආදම් නිර්මාණය කිරීමේ පුරාවෘත්තය" යන පොතයි. "ටේල් ..." හි මිනිසා මැවීමේ කතාව බයිබලානුකුල කතාවට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. මෙන්න දෙවියන් "ගොඩනැගයි"අවට ද්‍රව්‍යමය ආයතන වලින් ආදම්:

මැඩියම්ස්ටේ දේශයේ මිනිසෙකු සාදන්න, කොටස් අටකින් පෘථිවිය අතලොස්සක් ගන්න: පෘථිවියෙන් - ශරීරයෙන්, ගල් වලින් - අස්ථි වලින්, මුහුදෙන් - රුධිරයෙන්, සූර්යයාගෙන් - ඇස්වලින්, වලාකුළු වලින් - සිතුවිලි, ආලෝකය - ආලෝකය, සුළඟින් - හුස්ම, ගින්නෙන් - උණුසුම. එවිට දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ අවුත්, සූර්යයාගෙන් ඇස් ඇති කර, ආදම්ව බිම වැතිර සිටි සේක.

තනි මූලද්‍රව්‍ය වලින් මිනිසා මැවීම පිළිබඳ එම කතාවම XIV වන සියවසට පසුව සිදු නොවූ ස්ලාවික් අපොක්‍රිෆල් "තුන් ධුරාවලියේ සංවාදය" තුළ වාචිකව පුනරාවර්තනය වේ. "ටේල් ..." හි මැවීමේ දර්ශනයෙන් පසු සාතන් දෙවියන් වහන්සේගේ මැවිල්ල ක්‍රියා කිරීමට හා නරක් කිරීමට පටන් ගනී, සියලු ආකාරයේ අපිරිසිදු උපක්‍රම කරමින් ආදම්ට රෝග හැත්තෑවක් විපාක දෙයි:

නමුත් ශාප ලත් සෝටන් ආදම් වෙත පැමිණ ඔහුට අසූචි, මඩ සහ ගිනි තැබුවේය.<…>බල්ලා යක්ෂයාට නපුරු ලෙස බුරන්නට පටන් ගත්තේය, නමුත් ශාප ලත් සෝටන්, ගස අතට ගෙන, මුළු මිනිසා ආදම්ගේ පරීක්ෂණය සහ ඔහු තුළ රෝග 70 ක් ඇති කළේය.

ආදම්ගේ රෝග හැත්තෑවේ කුමන්ත්රණය බොහෝ ස්ලාවික් සම්ප්රදායන් තුළ පුනරාවර්තනය වේ.

"ආදම්ගේ ඉළ ඇටයෙන් ඒව මැවීම"
ස්වීඩන් පල්ලියේ බිතු සිතුවම

ආදම්ගේ නිර්මාණයේ තවත් අනුවාදයක් ඒනොක්ගේ දෙවන පොතේ කියවිය හැකි අතර එය ස්ලාවික් ඇපොක්‍රිෆා ලෙසද සැලකිය හැකිය. ඒනොක්ගේ දෙවන පොතේ එකම සර්බියානු පිටපත අපට ලබා ගත හැකි අතර එය ස්ලාවික් ප්‍රදේශයට වැටුණි, බොහෝ විට දැනටමත් 11-12 වන සියවස්වල, එහි දිගු සංස්කරණය(15 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය දක්වා දිවෙන), පළමු මිනිසා ඒනොක්ට මැවීම පිළිබඳ ස්වාමීන්ගේ වාර්තාව ඇතුළත් වේ:

පාඨයේ තවදුරටත්, මෙම ඇපොක්‍රිෆා ආදම්ගේ මහිමය හා ශ්‍රේෂ්ඨත්වය ගැන පවසන අතර ඔහුව හඳුන්වයි. "දේවදූතයා"- පැහැදිලිවම, සංකේතාත්මක අර්ථයකින් පමණි. මෙම කථාංගයේ දී, ඇපොක්‍රිෆා පැහැදිලිවම පැරණි යුදෙව් වාචික සම්ප්‍රදායකට ආපසු යන අතර, ආදම්ගේ පෙනෙන ශ්‍රේෂ්ඨත්වයට මුළා වූ දේවදූතයන් ඔහුව දෙවියන් ලෙස වරදවා ඔහුට නමස්කාර කරයි: "ශුද්ධ වූ දෙවියන් වහන්සේ, භාග්‍යවත් වූ සේක, මනුෂ්‍යයා මැවූ මොහොතේ, දේව දූතයන් ඔහු තුළ වරද්දාගත් අතර, ඔහු ඉදිරියෙහි "ශුද්ධ, ශුද්ධ, ශුද්ධ" ගායනා කිරීමට සූදානම්ව සිටියහ." .

5.2 "ආදම්" යන නාමයේ ආරම්භය පිළිබඳ පුරාවෘත්තය

නමේ ආරම්භය පිළිබඳ පුරාණ පුරාවෘත්තය "ආදම්"කාර්දිනල් දිශාවන් හතරේ නම් වලින් හෙබ්‍රෙව්-ග්‍රීක ඇපොක්‍රිෆා "ඔරකල් ඔෆ් ද සිබිල්ස්" හි අඩංගු වන අතර එය පර්යේෂකයන් ක්‍රි.පූ 2 වන සියවස දක්වා දිව යයි. ඊ. නම "ආදම්"(ΑΔΑΜ) යනු ප්‍රධාන ලක්ෂ්‍ය හතරේ නම් වලින් සමන්විත කෙටි යෙදුමක් ලෙස සලකනු ලබන අතර, දෙවියන් වහන්සේ ආදම්ගේ මැවීම සඳහා පිළිවෙලින් පෘථිවිය පුරා දූවිලි ගෙන ගිය බව විශ්වාස කෙරේ:

• Ἀ νατολή - නැගෙනහිර
• Δ ύσις - බටහිර
• Ἄ ρκτος - උතුරු
• Μ εσημβρία - දකුණු

පළමු පුද්ගලයාගේ නම සඳහා මෙම කෙටි යෙදුම වචනයේ ග්‍රීක පිටපත මත පදනම් වූ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. "ආදම්", සහ මුල් හෙබ්‍රෙව් කියවීමෙහි කළ නොහැක්කකි. මෙම apocrypha හි මිනිසා මැවීම පිළිබඳ පුරාවෘත්තය ඉහත සාකච්ඡා කළ Targum Pseudo-Jonathan වෙතින් එන සමාන කතාවට ප්‍රබල සමානකමක් දරයි.

Gnostic Apocrypha අනුව John Adam නිර්මාණය කරන ලද්දේ Autogenes (ක්‍රිස්තුස්) විසිනි. නම "ආදම්" Apocryphon of John ලෙස අර්ථකථනය කරයි "ආලෝකයේ පරාවර්තනය (එපිනෝයි)".

"පෘථිවි සතුටේ වත්ත", Bosch triptych හි වම් පැත්ත. ලෝකය මැවීමේ අවසාන දින තුනේ රූපය

5.3 ඒදන් උයනේ ජීවිතයේ පුරාවෘත්ත

ජුබිලි පොතේ (ක්‍රි.පූ. I-II සියවස), ආදම් ශිෂ්ටාචාරයේ පූර්වගාමියා ලෙස නිරූපනය කර ඇති අතර, ඔහු ඒදන් උයන බලාගන්නා අතරතුර දේවදූතයන් විසින් විවිධ ප්‍රයෝජනවත් දේවල් උගන්වා ඇත. පළමු වතාවට, ඇත්ත වශයෙන්ම, මිනිසුන් ඒදන් උයන ආරක්ෂා කළ යුතු දේ පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමක් මෙහි දක්නට ලැබේ: සතුන්, ගවයින් සහ පක්ෂීන්ගෙන්. මෙම apocrypha අනුව, වැටීමට පෙර, සියලු සතුන්ට කතා කළ හැකි අතර, හෙබ්රෙව් යනු සියල්ලන්ටම පොදු භාෂාව විය.

5.4 ආදම්, ඒව සහ ලිලිත්

"වැටීම", හියුගෝ වැන් ඩර් ගෝස්ගේ සිතුවම. කාන්තා මුහුණැති සර්පයා ලිලිත් නම් පුරාවෘත්ත යක්ෂයා සමඟ හඳුනාගෙන ඇත

ලිලිත්ගේ පුරාණ මිථ්‍යා රූපයක් - රාත්‍රී යක්ෂයෙකි, ඔහු තල්මූඩ් හි විස්තර කර ඇත්තේ කාන්තා මුහුණක් සහිත පියාපත් සහිත යක්ෂයෙකු ලෙස ය. දිග කොණ්ඩය, පුරාවෘත්ත ද ආදම් සමඟ සම්බන්ධ වේ.

ආබෙල්ගේ මරණයෙන් පසු ආදම් වසර 130 කට පෙර ජීවත් වූ බව පවසන උත්පත්ති පොතේ වචන මත පදනම්ව තල්මුඩ් "ඔහුගේම ස්වරූපයෙන් [සහ] ඔහුගේම ස්වරූපයෙන් [පුතෙකු] බිහි විය"(උත්පත්ති 5: 3), වැටීමෙන් පසු, ආදම් වසර 130 ක් ඔහුගේ බිරිඳගෙන් වෙන් වූ අතර, එම කාලය තුළ ඔහුට "ඔහුගේ සමානත්වයෙන්" දරුවන් සිටියේ නැත - එනම්, ආත්මයන්, භූතයන් සහ " ලිලින්"(pl. ලිලිත් සිට), ගැහැණු යක්ෂයන් සමඟ සංසර්ගයෙන්.

ඒව මැවීමට පෙර දෙවියන් වහන්සේ විසින් මඩ සහ රොන්මඩ වලින් නිර්මාණය කරන ලද ආදම්ගේ පළමු බිරිඳ ලෙස ආදම්ගේ පළමු භාර්යාව ලෙස බෙන්-සිරා සහ මිඩ්‍රාෂ් යේල්කුට් රූවේනි බෙරෙෂිට් ලිලිත් යන යුදෙව් කෘතියේ ඇති තවත් පැරණි යුදෙව් සම්ප්‍රදායක් විස්තර කෙරේ. ලිලිත් තම ස්වාමිපුරුෂයාට කීකරු වීම ප්‍රතික්ෂේප කර ඔහු හැර ගිය බව බෙන්-සිරා හෝඩියේ ද පවසයි. කබාලාගේ ලෝක දෘෂ්ටියට අනුව බොහෝ දුරට මිනිස් සමාජයේ නපුරේ ආරම්භය තීරණය කළ ඒව නිර්මාණය කිරීමට පෙර ලිලිත් යක්ෂණිය ආදම්ගේ බිරිඳ බව Zohar විශ්වාස කරයි.

5.5 වැටීම පිළිබඳ පුරාවෘත

එස්රාගේ සිව්වන පොත (ක්‍රි.පූ. I සියවස) වැටීමේ කථාංගය ගැන විස්තරාත්මකව විස්තර කරයි, සියලු දොස් ආදම් මත පටවා ඔහුට චෝදනා කළේය. "වංචනික හදවත".

ජුබිලි පොත තහනම් ගස ගැන කිසිවක් නොකියයි, නමුත් එය විශ්වීය නපුරට හේතුව ලෙස ආදම්ගේ වරද සැලකිල්ලට නොගෙන වැටීම ගැන විස්තරාත්මකව කියයි.

පිලිප්ගේ ඥානවාදී ශුභාරංචියේ වැටීම පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණය තරමක් මුල් පිටපතකි: ආදම්, තහනම් පලතුර අනුභව කර, සතෙකු බවට පත් විය. "ජාතක සතුන්".

5.6 ආදම්ගේ "අත්පිටපත" පිළිබඳ පුරාවෘත්තය

කෙනෙකුට අද්විතීය තේමාවක් සොයාගත හැක්කේ පුරාණ රුසියානු ඇපොක්‍රිෆල් මූලාශ්‍රවල පමණි "අත්පිටපත්"ආදම් සහ යක්ෂයා, ආදම් පිළිබඳ ඇපොක්‍රිෆා හි ස්ලාවික් අනුවාදයෙන් අපට හමුවන අතර, එය "පිළිසිඳ ගැනීමෙන් සහ සම්පූර්ණ කිරීමෙන් ආදම් සහ ඒව පිළිබඳ වචනය" ලෙස හැඳින්වේ (15 වන සියවසේදී පමණ). කථාංගයේ සාරය නම් යක්ෂයා කපටි ලෙස ආදම්ගෙන් ඔහුගේ දරුවන්ට සර්ෆ් (හිමිකාර) වාර්තාවක් ලබා ගැනීමයි:

යක්ෂයා ඔහුට කෑගැසීමට ඉඩ දුන්නේ නැත: "ඔබේ අත් අකුරු මට ලියන්න, ඔව් ඔබ මගේ ය, ඔබ පොළොව වැඩ කරන්න" ... යක්ෂයා සතුටට පත් වී "මට ලියන්න" යැයි කීවේය. එවිට ආදම් හඬා වැලපෙමින් අත් අකුරු ලියා "ඉඩම කුමක්ද, මම සහ මගේ දරුවා" යැයි කීවේය.

Apocrypha "දෙවියන් වහන්සේ ආදම් මැවූ ආකාරය පිළිබඳ පුරාවෘත්තය"

ඊට පස්සේ, ආදම්ට සහ ඔහුගේ පරම්පරාවට පොළොවේ වැඩ කරන්න සිදු වුණා. මරණින් පසු ඔවුන්ගේ ආත්මය "රිසිට්පත" අනුව නිරයට ගියේය. පුරාවෘත්තයට අනුව, බව්තීස්මයේදී, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් එම ගල ගඟට ගෙන ගිය අතර, ඒ යටතේ “රිසිට්පත” තබා ඇති අතර එමඟින් එය විනාශ කර මිනිස් වර්ගයා නිදහස් කළේය.

මෙම කුමන්ත්‍රණය පසුකාලීනව ගොවීන් සහ බලයේ සිටින අය අතර අරගලයේ ඉඟියක් ලෙස සලකනු ලැබීය. වචනයේ තේරුම "අත් පිටපත"(ග්‍රීක χειρογραφον) සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලි නැත. ග්‍රීක භාෂාවෙන්, එය සාමාන්‍යයෙන් සටහනක් හෝ චිත්‍රයක් දැක්වීමට භාවිතා කරන අතර, එය එක් වරක් පමණක් කැනොනිකල් බයිබලයේ, ප්‍රේරිත පාවුල් කොලොස්සිවරුන්ට ලියූ ලිපියේ සඳහන් වේ: “අප ගැන වූ ඉගැන්වීමෙන් විනාශ වී ඇත අත් අකුරුඑය අපට විරුද්ධ වූ අතර, ඔහු එය මැදින් ගෙන කුරුසියේ ඇණ ගැසුවේය.(කොලො. 2:14).

5.7 ආදම් සහ ඒවගේ ජීවිතය පිළිබඳ සම්ප්‍රදායන්

5.7.1. මුස්ලිම් සම්ප්රදායන්

මුස්ලිම් පරිවර්තකයන් සහ ජනප්‍රවාද එකතුකරන්නන් කුරානයේ ආඛ්‍යානය බයිබලයෙන් සහ අග්ගදාහි දත්ත සහ ඔවුන්ගේම කාව්‍ය නිර්මාණශීලිත්වය සමඟ අතිරේක කළහ. ආදම් සහ ඒව පිළිබඳ කථා තරමක් දිගු වන අතර ඔවුන්ගේ ජීවිත ඉතා විස්තරාත්මකව විස්තර කරයි. එමනිසා, පැහැදිලිවම, සාම්ප්රදායික හදීස් සහ අනෙකුත් ආගමික පොත් ප්රාථමික මූලාශ්ර ලෙස ගත් නමුත්, ඒවායේ සත්යය සහ වාස්තවිකත්වය ගැන කතා කිරීම අපහසුය. නිදසුනක් වශයෙන්, සුප්‍රසිද්ධ ටාටාර් ලේඛක සහ විද්‍යාඥ ෆාරිට් යාකින් ඔහුගේ “ද ෆිස්ට්‍රොෆ්ට් හි ඉතිහාසය” (“පේගෙම්බර්ලර් ටරිහි”) පොතේ ආදම් සහ ඒව වෙනුවෙන් පිටු 9 ක් පමණ කැප කර, පළමු මිනිසා සිතූ ආකාරය ගැන කතා කළේය. ඔවුන් පව් කළ ආකාරය, ඔවුන් නෙරපා හරින ලද ස්ථානය (ආදම් - ඉන්දියාවට, ඒව - අරාබි අර්ධද්වීපයට), ඔවුන් නැවත හමු වූ ආකාරය, පදිංචි වූ ආකාරය, දරුවන් බිහි කළ ආකාරය සහ ඔවුන් මිය ගිය ආකාරය.

5.8 ආදම්ගේ මරණය හා භූමදානය පිළිබඳ සම්ප්‍රදායන්

ආදම්ගේ හිස් කබල කුරුසියේ පාමුල තැන්පත් කර ඇත. ෆ්‍රා බීටෝ ඇන්ජලිකෝගේ බිතු සිතුවමක කොටසක්

ක්‍රිස්තියානි සම්ප්‍රදායට අනුව, යේසුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ ගොල්ගොතා කන්ද ආදම්ගේ සුසාන භූමිය ලෙස සැලකේ. ගොල්ගොතා හි ආදම්ගේ භූමදානය කිරීමේ සම්ප්‍රදාය ක්‍රිස්තු වර්ෂ 3 වන සියවසේ සිට ප්‍රසිද්ධ වී ඇත. ඊ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔරිජන් දිව්‍යමය ප්‍රොවිඩන්ස් දුටුවේ මුතුන්මිත්තන්ගේ සොහොන් ස්ථාන සහ ස්වාමින් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීමේ අහඹු සිදුවීමකිනි. මෙම නිගමනයට ප්‍රධාන හේතුව වූයේ ප්‍රේරිත පාවුල්ගේ වදන් ය. “මිනිසා තුළින් මරණය සිදු වන්නාක් මෙන්, මිනිසා තුළින් සහ මළවුන්ගේ නැවත නැඟිටීම. ආදම් තුළ සියල්ලන්ම මිය යන්නාක් මෙන්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සියල්ලන්ම ජීවත් කරනු ලැබේ.(1 කොරින්ති 5:21-22). මෙම මතය ටර්ටූලියන්, මහා බැසිල්, ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම් සහ අනෙකුත් අධිකාරී දේවධර්මවාදීන් විසින් ද දරන ලදී.

සම්පාදනය කරන ලද Apocrypha ස්ලාවික් සම්භවය"හරස් ගස පිළිබඳ වචනය" (හෝ "වචනය ගැන අවංක හරස්”), ග්‍රෙගරි දේවධර්මාචාර්යවරයාට ආරෝපණය කර ඇත (නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු විසින් ලියා නැත), ආදම්ගේ භූමදානය පිළිබඳ පුරාණ පුරාවෘත්තයක් අඩංගු වේ. කුරුසියේ ගසේ කතාව ආරම්භ වන්නේ 12 වන සියවසේ පමණ වන අතර, එහි ආරම්භය පදනම් වී ඇත්තේ ආදම් සහ ඒව පිළිබඳ Apocrypha හි අවසාන කථාංගය මත ය, එය ආදම්ගේ මරණයෙන් පසු ඔටුන්නෙන් වැඩුණු ගසක් ගැන කථා කරයි: “එබැවින් ඔව්හු ආදම්ගේ හිස මත තිබූ ඔටුන්න සමඟ ඔහුව තැන්පත් කළහ.<...>එම ස්ථානයේ ආදම්ගේ හිසෙහි ඔටුන්නෙන් ගසක් වැඩී ඇත.. පුරාවෘත්තයට අනුව ආදම්ගේ ඔටුන්න වියන ලද්දේ ශාඛාවේ සිට ඔහුගේ පුත් සෙත් විසිනි පාරාදීසයේ ගසහොඳ සහ නරක පිළිබඳ දැනුම ("ආදම් සහ ඒවගේ වචනය" අනුගමනය කිරීම). “කුරුස ගසේ වචනය” හි කොටසක් වන ආදම්ගේ හිස පිළිබඳ පුරාවෘත්තය ආදම්ගේ ඔටුන්න පිළිබඳ කතාව දිගටම කරගෙන යයි: සොහොන මත ඔටුන්නෙන් වැඩුණු ගස ටන්ක තුනකට බෙදී විශාල උසකට ළඟා විය. එක් කඳක් ආදම්, දෙවැන්න ඒව, තුන්වන මැද කඳ සමිඳාණන් වහන්සේ ය. නමුත් ගංවතුරින් ඇඩම්ට අනුරූප වූ ගසේ කොටස ටයිග්‍රිස් ගඟේ බොහෝ පහළට ගෙන ගියේය. ඒවගේ කොටසක් වැටුණු අතර, පසුව ඇය ද ගෝලීය ගංවතුරේ ජලයෙන් බොහෝ දුරට ගෙන යන ලදී. සලමොන් ජෙරුසලමෙහි ජලයෙන් ගෙන එන ලද ගස් දෙකක් එකතු කළ බව කථාව තවදුරටත් සඳහන් කරයි "ඔවුන්ව පල්ලියට යවන්න".

සලමොන් රජුගේ නියෝගය අනුව, යක්ෂයන් තුන්වන ගසක් නගරයට ගෙන ආ අතර, එහි මුල් ආදම්ගේ හිසෙහි වියන ලදී. හරස් ගසේ පුරාවෘත්තයට අනුව, ආදම්ගේ හිස් කබල විශාල විය: සලමොන්ගේ සේවකයා, හිස් කබල ගුහාවක් ලෙස වරදවා වටහාගෙන, වැස්සෙන් එහි සැඟවී සිටියේය. පළමු මිනිසාගේ ශරීරයේ දැවැන්ත ප්රමාණය ගැන සඳහන් කිරීම පුරාණ යුදෙව් සම්ප්රදායන් දක්වා දිව යයි. "කුරුස ගසෙහි වචනය" අනුව, ආදම්ගේ ගසෙන් සාදන ලදී ජීවිතාරක්ෂක කුරුසය- යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ව මරණයට පත් කිරීමේ මෙවලම:

අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ව පාවා දීම සිදු වූ විට, ඔවුහු ක්‍රිස්තුස් සහ සොරුන් දෙදෙනෙකු පිලාත් වෙත ගෙනාවෝය. පිලාත් අණ කළ අතර, ඔවුන් එම ගස්වලින් කුරුස තුනක් සෑදූහ. ඔවුන් ආදම්ගේ හිසෙන් වැඩුණු ගසක් මත ක්රිස්තුස් වහන්සේව කුරුසියේ ඇණ ගැසූහ.

ආදම්ගේ හිස තුන්වන ගසේ මුල්වල, එනම් ජේසුස් කුරුසිය පාමුල පැවතුනි. එමනිසා, අයිකන බොහෝ විට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගැසූ කුරුසිය යට ආදම්ගේ හිස් කබල නිරූපණය කරයි. හරස් ගස පිළිබඳ ජනප්‍රවාදවල අනුවාද කිහිපයක් ඇත, ඒවා විස්තර වලින් එකිනෙකට වෙනස් වේ. වඩාත් ප්රසිද්ධ වන්නේ "ගෝල්ඩන් ලෙජන්ඩ්" එකතුවේ තබා ඇති පුරාවෘත්තයයි.

"Adam's Testament" යන ඇපොක්‍රිෆා හි, II-V සියවස් වලට අයත් වේ. n. ඊ. ආදම්, මිය යාමට පෙර, ඔහුගේ පුත් සෙත්ට ඔහුගේ කලින් ඒදන් උයන ජීවිතය ගැන පවසන අතර, ඊට අමතරව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උපත සහ සහස්‍ර 6කින් පසු ලෝකයේ අවසානය ගැන පුරෝකථනය කරයි.

5.9 පාතාල ලෝකයේ ආදම්

"නිරයට බැසීම": ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් ආදම් සහ ඒවව අපායෙන් පිටතට ගෙන යන්නේ අතින්. චෝරා ආරාමයේ බිතු සිතුවම

යුදෙව් සම්ප්‍රදායන් මත පදනම් වූ දකුණු ස්ලාවික් පරිවර්තන ඇපොක්‍රිෆා "ආබ්‍රහම්ගේ මරණය" (I-II සියවස්), ඔහුගේ මරණයෙන් පසු ආදම් නිරූපණය කරන්නේ වෙනත් ලෝකයේ දොරටු පාලකයෙකු ලෙස සිංහාසනයක වාඩි වී සිටින බවයි. මෙහිදී, රබ්බිවරුන්ගේ සාහිත්‍යයේ මෙන්, ආදම් දෙවියන් වහන්සේ මෙන් මහිමාන්විත ය.

ක්‍රිස්තියානි ඇපොක්‍රිෆා "නිකොදේමස්ගේ සුවිශේෂය", ක්‍රි.ව. e., නියෝජනය කරන්නේ ආදම් පසුතැවිලි වීම සහ සමාව දීමයි. එහි කුමන්ත්‍රණයට අනුව, ක්‍රිස්තුස්, නිරයට බැසීමෙන්, අනෙකුත් පැරණි ගිවිසුමේ ධර්මිෂ්ඨ මිනිසුන් සමඟ ආදම්ව එතැනින් ඉවතට ගෙන ගියේය:

රුසියානු පරිවර්තනයේ දී, මෙම අපෝක්‍රිෆල් කථා පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ එකතුව "The Passion of Christ" හි ඇතුළත් කර ඇත.

6. දර්ශනය තුළ

6.1 ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ ෆිලෝ

යුදෙව්-හෙලනිස්ටික් දාර්ශනික ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ ෆිලෝ ඔහුගේ කෘතියේ “මෝසෙස්ට අනුව ලෝකය මැවීම පිළිබඳ” කෘතියේ බයිබලානුකුල මැවිල්ල පිළිබඳ විස්තරාත්මක විශ්ලේෂණයක් සිදු කරයි, එය තල්මුඩික් එක හා සමානකම් ඇත.

ෆිලෝට අනුව, මිනිසා නිර්මාණය කර ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේගේ ලාංඡනවල රූපය සහ සමානත්වය ලෙස ය. ඔහුගේ තාර්කික ස්වභාවය සංකීර්ණ නොවූ අතර, එබැවින් ඔහුට දේවල් නම් ලබා දීමට හැකි විය. සතුන් නම් කිරීම පිළිබඳ කථාංගයෙන්, දාර්ශනිකයා භූමික ලෝකය කෙරෙහි ආධිපත්‍යය ගැන නිගමනයකට එළඹේ. "විශිෂ්ට ගුණාංග"ආදම් - පෘථිවියේ දෙවියන්ගේ විකාර්.

ඔහුගේ බිරිඳ කෙරෙහි ඇති ආකර්ෂණය කායික සතුටට හේතු වූ අතර එය අසාධාරණ හා අපරාධවල ආරම්භය බවට පත්විය. සතුටේ සංකේතය සර්පයා ය. බයිබලානුකුල කතාවේ ප්‍රධාන තොරතුරු වචනානුසාරයෙන් ගත යුතු නොවේ:

කෙසේ වෙතත්, උද්‍යානය යට අදහස් කරන්නේ ආත්මයේ ආධිපත්‍යය දැරීමට ඇති හැකියාව, ගස් දහස් ගණනක් මෙන්, බොහෝ විනිශ්චයන්ගෙන්, ජීවන වෘක්ෂය යට පිරී ඇති බව පෙනේ - උතුම්ම ගුණධර්ම, දෙවියන් වහන්සේට ගෞරව කිරීම, එයට ස්තූතිවන්ත වන ආත්මය අමරණීයත්වය අත්කර ගනී, හොඳ සහ නරක පිළිබඳ දැනුමේ ගස යට - සාමාන්‍ය අවබෝධය, ප්‍රතිවිරුද්ධ ස්වභාවයෙන් වෙනස් වේ

6.2 මයිමොනයිඩ්ස්

Maimonides ඔහුගේ දාර්ශනික කෘතිය වන The Guide of the Perplexed හි ආදම්ගේ කතාව විස්තරාත්මකව විශ්ලේෂණය කරයි.

වාක්‍ය ඛණ්ඩය "ඔබ හොඳ නරක දන්නා දෙවිවරුන් (එලෝහිම්) මෙන් වනු ඇත"(උත්.3:5) ඔන්කෙලෝස් අනුගමනය කරමින් Maimonides අර්ථකථනය කරයි "එසේම ඔබ ස්වාමිවරුන් මෙන් වනු ඇත ...". මෙයට හේතුව හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙන් එලෝහිම් යන වචනයෙන් දේවත්වය, දේවදූතයන් සහ විනිශ්චයකරුවන් - රාජ්‍යවල පාලකයන් යන දෙකම අදහස් විය හැකි බැවිනි.

Maimonides හොඳ සහ නරක දැනගැනීමේ ගස හොඳ නරක දැනගැනීමේ ගස ලෙස තේරුම් ගනී. ඔහුගේ මතය අනුව, වැටීමට පෙර, ආදම් කොතරම් ඉහළ මට්ටමක සිටියාද යත්, ඔහු සත්‍යය සහ අසත්‍යය අතර වෙනස දැන සිටියද, ගසෙන් කෑ පසු, ඔහු හොඳ සහ නරක පමණක් වටහා ගන්නා මට්ටමට පෙරළී ගියේය.

... දෙවියන් වහන්සේ මිනිසා මත වැගිරවූ සහ ඔහුගේ අවසාන පරිපූර්ණත්වය සමන්විත වන මනස, ඔහු කැරලි ගැසීමට පෙර ආදම්ට තිබූ දෙය වන අතර, ඔහු [නිර්මාණය] ස්වරූපයෙන් ඔහු ගැන පවසන්නේ මේ නිසා ය. දෙවියන් වහන්සේ සහ ඔහුගේ ස්වරූපයෙන්; මේ නිසා ඔහු [දෙවියන් වහන්සේ] ආමන්ත්‍රණය කළ සහ ඔහු අණ කළ තැනැත්තා බවට පත් වූයේ: “සහ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ මිනිසාට අණ කළ සේක ...”, මක්නිසාද අණ ලබා දී නැත ... ඔවුන්ට ... මනසක් නැති, මනස සත්‍යය සහ අසත්‍යය අතර වෙනස හඳුනා ගනී, නමුත් එය මිනිසා තුළ පරිපූර්ණත්වයෙන් හා සම්පූර්ණත්වයෙන් යුක්ත විය. [සංකල්ප] "නරක" සහ "හොඳ" සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඒවා අයත් වන්නේ සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් [ගෝලයට] මිස තේරුම් ගත නොහැකි ය. ... හේතුවක් ඇතුව, පුද්ගලයෙකු සත්‍යය සහ අසත්‍යය හඳුනා ගන්නා අතර, මෙය සියලු තේරුම්ගත හැකි වස්තූන් සඳහා අදාළ වේ. ... ඔහු කැරලි ගැසූ විට ... ඔහුගෙන් බුද්ධිමය අවබෝධය උදුරා ගත් බව ඔහුට දඬුවම් කළේය. සහ හොඳ නරක විනිශ්චයන් වල ගිලී ඇත. … එමනිසා, එය කියනු ලැබේ: "ඔබ හොඳ නරක දැනගෙන දෙවියන් වහන්සේ හා සමාන වනු ඇත", සහ එය නොකියයි: "බොරු සහ සත්‍ය දැන ගැනීම", හෝ "බොරු සහ සත්‍ය වටහා ගැනීම": සියල්ලට පසු, අවශ්‍ය දේ තුළ නියත වශයෙන්ම ඇත. හොඳ නරක නැත, නමුත් අසත්‍යය සහ සත්‍යය පමණි.

Maimonides, ව්යාකූලත්වයේ මාර්ගෝපදේශය, ch. 2

ෂෙමෝනා පෙරකිම් (පරිච්ඡේද 8) හි ඔන්කෙලෝස් සහ සාඩියා ගාඕන් අනුගමනය කරමින් මයිමොනිඩීස් පදය පැහැදිලි කරයි. "දෙවියන් වහන්සේ මෙසේ වදාළ සේක: බලන්න, ආදම් හොඳ නරක දන්නා අපගෙන් එක් කෙනෙක් (כאחד) වී ඇත"(උත්. 3:22) පහත සඳහන් පරිදි: “... දැන්, පුද්ගලයෙකු [ඔහුගේ ආකාරයේ] (כאחד), ඔහුගෙන් (මනෝ) [යැපේ] - හොඳ හෝ නරක දැන ගැනීමට එකම තැනැත්තා බවට පත්ව ඇත". මෙම කියවීම සුපුරුදු එකට වඩා වෙනස් වන්නේ වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ වෙනස් බිඳවැටීමකින් සහ වචනය පිළිබඳ වෙනස් අවබෝධයකින් - නොවේ "අපෙන්"ඒ "ඔහුගෙන්". මේ අනුව, Maimonides ට අනුව, මෙම පදය මිනිසා දෙවියන් වහන්සේට සමාන කිරීම ගැන කතා නොකරයි, නමුත් වැටීමෙන් පසු ආදම්ට තිබූ යහපත සහ අයහපත අතර තේරීමේ නිදහස ගැන.

Maimonides ට අනුව, මිනිසාගේ නිර්මාණය අදියර දෙකකට බෙදා ඇත: "දෙවියන් වහන්සේ පොළොවේ දූවිල්ලෙන් මිනිසා සෑදුවේය"- පුද්ගලයෙකුට ආනුභවික පැවැත්මක් ලබා දීම; "ඔහුගේ නාස්පුඩු තුලට ජීවන හුස්ම හුස්ම හෙළුවේය, මිනිසා ජීවමාන ආත්මයක් බවට පත් විය"- දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඔහුගේ රැස්වීමේදී මිනිසා මැවීම සම්පූර්ණ කිරීම (cf. ගීතා. 138: 5). මෙම අදහස මයිකල්ඇන්ජලෝගේ සුප්‍රසිද්ධ චිත්‍රය වන ආදම්ගේ නිර්මාණයේ කුමන්ත්‍රණය ප්‍රතිරාවය කරයි.

පහත වැටීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඉන්ද්‍රිය සංජානනය ඇති වේ යන මතය මයිමොනිඩීස් ප්‍රතික්ෂේප කරයි. මුල් ආදම් සම්පූර්ණයෙන්ම අධ්‍යාත්මික ජීවියෙකු ලෙසත් පාපය ද්‍රව්‍යමය ලෝකයට වැටීමක් ලෙසත් සලකන මෙම දර්ශනය ආදම්ගේ කතාවේ නියෝප්ලේටෝනික් සහ ඥානවාදී අර්ථකථනවල ලක්ෂණයකි.

Maimonides නැවත පැමිණෙන්නේ පාපයට වැටීමේ කතාවේ අර්ථ නිරූපණය වෙත යොමු වන්නේ ව්‍යාකූලත්වයේ මාර්ගෝපදේශයේ දෙවන කොටසේ (II, ch. 30). එහි ඉදිරිපත් කරන ලද අර්ථ නිරූපණය Midrash මත පදනම් වන අතර එය වඩාත් පැහැදිලිව පෙනෙන රූපමය ස්වභාවයකි. ආදම්ව පාරාදීසයෙන් නෙරපා හැරීම, ඔහුට අත දිගු කර ජීවන වෘක්ෂයෙන් අනුභව කළ හැකි, ඔහු තම නළලේ දහඩියෙන් වැඩ කළ යුතු පොළොවට, අනුගාමිකයන් විසින් වර්ධනය කරන ලද උපමා අර්ථකථන ගණනාවකට විෂය වේ. ඔහු විසින් ලබා දුන් ඉඟි මත පදනම්ව Maimonides විසින්.

• මේ අනුව, භූමියේ වගාව අවබෝධ කර ගැනීමේ මාවතට පිවිසීම සඳහා පුද්ගලයෙකුට අවශ්‍ය සූදානම් කිරීමේ කාර්යය ලෙස වටහා ගත හැකිය; විශේෂයෙන් - අවබෝධය සඳහා ආචාරධාර්මික පූර්වාවශ්යතාවයන් ගොඩනැගීම ලෙස: පාරාදීසයෙන් නෙරපා හරින ලද, ඔහුගේ ඇහිබැමෙහි දහඩිය තුළ සිටින පුද්ගලයෙකු තමා තුළ යහපත හා අයහපත පිළිබඳ දැනුම වර්ධනය කර ගත යුතු අතර, එමගින් ඔහුගේ මූලද්රව්යය සෑදිය යුතුය. "අළු වලින් ගන්නා ලදී"සදාචාරය, බුද්ධිමය ආකෘති පිළිගැනීමට සහ අවසානයේ ජීවන වෘක්ෂයට සහභාගී වීමට සූදානම් වීම.
• සමහර මධ්‍යකාලීන විචාරකයින් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද වෙනත් උපමා අර්ථකථනයන්ට අනුව, මෙම පද ඥානවිද්‍යාව ගැන කථා කරයි: වැටීමෙන් පසු, බුද්ධිමත් දැනුම ලබා ගැනීම සඳහා, පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ ඇහිබැමෙහි දහඩිය තුළ සංවේදී සංජානනය පිළිබඳ දත්ත සැකසීමට සිදුවේ.
• තවත් විකල්පයක්: ඒදන් උයනේ, පුද්ගලයෙකු සැබෑ පරිශ්‍රයන් සහ අපෝඩික් නිගමන භාවිතා කරයි, වැටීමෙන් පසු - පිළිගත හැකි පරිශ්‍ර සහ අපෝහක නිගමන, ඔහුගේ ඇහිබැමෙහි දහඩිය තුළ තාර සමඟ මිශ්‍ර වූ සත්‍යයේ ධාන්ය නිස්සාරණය කරයි.
• ඊට අමතරව, සර්පයා - අහිමි වීම, ඒව - පදාර්ථය, ආදම්ගේ මරණයට හේතුව බවට පත්වන විචලනය - ස්වරූපය.

6.3 මධ්යකාලීන දර්ශනය

බොහෝ මධ්‍යකාලීන තාර්කික විචාරකයින් විශ්වාස කළේ ජීවන වෘක්ෂයෙන් ආහාර ගැනීමට ආදම්ගේ අයිතිය සහ බැඳීම වැටීමෙන් පසුවද පවතින බවයි.

උදාහරණයක් ලෙස, XIV සියවසේ දාර්ශනිකයා වන Gersonides (R. Levi ben Gershom) උත්පත්ති 3:22,23 පහත පරිදි අර්ථකථනය කරයි: " ආදම්ට හොඳ නරක තේරුම් ගැනීමට උසස් ද්‍රව්‍ය ("අපෙන් එකෙක්", එනම් දෙවියන් සහ දේවදූතයන්) කැමති කරවන පීඨයක් ඔහුට ලබා දුන්නේද? දැන්, ඔහු අකීකරු වී මා සැලසුම් කළ දේ මග හැරුණු විට, ඔහු කිරීමට අදහස් කළ දේ ඉටු කරන්නේ කෙසේද - ඔහුගේ අත දිගු කර ජීවන වෘක්ෂයෙන් ගෙන, ජීවන වෘක්ෂයෙන් අනුභව කර සදාකාල ජීවනය ලබා ගන්නේ කෙසේද?»ඊළඟ පදය (උත්පත්ති 3:24) Gersonides පහත පරිදි පැහැදිලි කරයි: නිශ්චිතවම පුද්ගලයෙකුට ජීවන වෘක්ෂයෙන් කෑමට අවස්ථාව ලබා දීම සඳහා, බුද්ධිමත් දේ කෙලින්ම අවබෝධ කර ගැනීමේ හැකියාව (වගා කිරීමට) ඔහුට අහිමි වී ඇත. ඒදන් උයන), දෙවියන් වහන්සේ ඔහුව ඒදන් වලින් පිටත් කර යවන්නේ පෘථිවිය - සංවේදී සංජානන සහ ජීවන වෘක්ෂයට යන මාර්ගයේ ඇති කඩු හරඹයේ දීප්තිය සහ චෙරුබිම් - මනඃකල්පිත රූප සහ ක්‍රියාකාරී බුද්ධිය වගා කිරීම සඳහා ය.

6.4 Freemasonry හි

ෆ්‍රීමේසන්රි දර්ශනයේ, ඇඩම් පළමු ෆ්‍රීමේසන් සහ මධ්‍යම චරිතයන්ගෙන් කෙනෙකි. ඇඩම්ට දෙවියන් වහන්සේගෙන් රහස් දැනුම ලැබුණු බව විශ්වාස කෙරේ - ෆ්‍රීමේසන්රි පදනම, ඔහුගෙන් පැවත එන්නන්ට එය ලබා දුන්නේය. එතැන් සිට, Masonic ලැගුම්හල් මෙම රහස් දැනුම පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට ලබා දී ඇත.

ෆ්‍රීමේසන්රි හි ප්‍රධාන දෘෂ්ටිවාදීන්ගෙන් කෙනෙකු වන ජේම්ස් ඇන්ඩර්සන් ඔහුගේ කෘතියේ "ෆ්‍රීමේසන්වරුන්ගේ ආණ්ඩුක්‍රම" ("නිදහස් පෙදරේරුවන්ගේ ආණ්ඩුක්‍රම", 1723) ලෙස හැඳින්වේ. "බයිබලය" Freemasonry, මෙම රහස් දැනුම ජ්‍යාමිතිය පිළිබඳ විද්‍යාව සමඟ හඳුනා ගනී:

විශ්වයේ ශ්රේෂ්ඨ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියාගේ ප්රතිරූපය තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් නිර්මාණය කරන ලද අපගේ පළමු පූර්වගාමී ආදම්, නිදහස් විද්යාවන්, විශේෂයෙන්ම ජ්යාමිතිය, ඔහුගේ හදවතේ මුද්රණය කළ යුතු විය; මක්නිසාද යත්, වැටීමෙන් පසු සෑම විටම අපට එවැනි අයගේ ආරම්භය ඔහුගේ පරම්පරාවේ හදවත් තුළ දක්නට ලැබේ.

ආදම්ගේ කාලයේ සිට මැසොනික් අනුපිළිවෙලෙහි සම්භවය පිළිබඳ පුරාවෘත්තය සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් මූලධර්මයක් නොවන අතර බාහිර පර්යේෂකයන් සහ මැසොනික් නවාතැන් වල සමහර සාමාජිකයින් විසින් විවේචනයට ලක් කර ඇති බව සඳහන් කිරීම වටී.

6.5 හේගල්

"ආදම් සීසාන විට සහ ඒව කැරකෙන විට,
එවිට වංශාධිපතියා කවුද?
(ජෝන් බෝල්, 14 වන සියවස)
දෙවියන් වහන්සේ සියලු මිනිසුන් සමාන ලෙස මැවූ බවට සම්භාව්‍ය ඉංග්‍රීසි හිතෝපදේශයක් බවට පත්ව ඇති කියමනෙහි නිදර්ශනයක්. විලියම් මොරිස්

හේගල් සාම්ප්‍රදායික අර්ථකථනයේ සියලුම ප්‍රධාන නියමයන් පිළිගනී (දෙවියන් වහන්සේ මැවුම්කරු, මිනිසා, හොඳ සහ නරක, වැටීම, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දෙවන ආදම් ලෙස), නමුත් ඒවාට ඔහුගේම දාර්ශනික පද්ධතිය ඇතුළුව ඔහුගේම අර්ථකථනයක් ලබා දෙයි. එය ද සංකල්පය මත රඳා පවතී ස්වභාවික තත්ත්වයබුද්ධත්වයේ දර්ශනය තුළ.

දාර්ශනික විද්‍යාව පිළිබඳ විශ්වකෝෂය ආරම්භයේදී හේගල් සලකා බලයි බයිබලානුකුල ඉතිහාසයවැටීම ගැන. හේගල්ගේ අර්ථ නිරූපණයට අනුව, ස්වර්ගීය ජීවිතය හොඳ සහ නරක වලින් තොර විය. මිනිසාගේ වැටීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මුල් ස්වභාවික එකමුතුකම බිඳී ගියේ ආදම්ට යහපත හා අයහපත පිළිබඳ දැනුම නමැති ගසෙන් ඵල ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය වූ විටය. එතැන් සිට අධ්‍යාත්මික හා ස්වභාවික ජීවිතය එකිනෙකා සමඟ ගැටෙමින් පවතී.

පංච උපාදානවලට අනුව පව් කළ පසු තමන් නිරුවතින් සිටින බව දැනගත්හ. හේගල් විශ්වාස කරන්නේ ඔවුන්ගේ ලැජ්ජාව මිනිස් ආත්මය තුළ ඇති වූ අසමගිය පිළිබඳ සාක්ෂියක් බවයි. ආත්මය ස්වභාවධර්මය, නිරුවත දුටු අතර, ලැජ්ජාවට පත් විය, ස්වභාවික කාමුකත්වයෙන් ඉවත් විය. නමුත් ආත්මය මෙතැනින් නොනැවතී, එය තමා, එහි අන්‍යභාවය, විරසක බව දැන ගැනීමට උත්සාහ කරයි. "ස්වභාවධර්මය තුළ, එවැනි අභ්යන්තර බෙදීමක් සිදු නොවන අතර, ස්වභාවික දේවල් නපුරක් දන්නේ නැත".

ආගමේ දර්ශනය පිළිබඳ ඔහුගේ දේශනවලදී, හේගල් වැටීම පිළිබඳ විෂය දෙවරක් විශ්ලේෂණය කරයි: යුදෙව් ආගම පිළිබඳ කොටසේ කෙටියෙන් සහ නිරපේක්ෂ ආගම (ක්‍රිස්තියානි ධර්මය) යන කොටසේ විස්තරාත්මකව.

පළමු අවස්ථාවේ දී ඔහු මෙසේ කියයි.

මේ සරල කතාවපළමුවෙන්ම, එය මේ වගේ දෙයක් තේරුම් ගත හැකිය: දෙවියන් වහන්සේ මිනිසාට ආඥාවක් ලබා දුන් අතර, මිනිසා, නිමක් නැති උඩඟුකමෙන් පෙලඹී, වීමට කැමති වේ. දෙවියන්ට සමානයි(පිටතින් ඔහුට පැමිණි සිතුවිල්ලක්), ඔහු මෙම ආඥාව උල්ලංඝනය කළේය; ඔහුගේ දුක්ඛිත, මෝඩ අහංකාරකම නිසා ඔහුට දැඩි දඬුවම් ලැබිණි. දෙවියන් වහන්සේ මෙම ආඥාව ලබා දුන්නේ විධිමත් ලෙස පමණි, එවිට පුද්ගලයෙකුට තම කීකරුකම පෙන්වීමට හැකි විය. ... මේ සියලු රූපමය නිරූපණය තුළ, අභ්‍යන්තරය බාහිර වශයෙන්, අවශ්‍ය - අහඹු ලෙස ප්‍රකාශ වේ

දෙවන වරටත්, හේගල් මෙම මාතෘකාවට නැවත පැමිණ එහි ගැඹුරුම දාර්ශනික අර්ථය සොයා ගනී:

නිර්දෝෂී යනු කැමැත්ත නොමැතිකම, එයින් අදහස් කරන්නේ අයහපත නොමැතිකම සහ ඒ අනුව යහපත නැති වීමයි. … සංජානනය ඇත්තෙන්ම සියලු නපුරේ මූලාශ්‍රය වේ, මන්ද දැනුම, විඥානය, සාමාන්‍යයෙන් තමා සඳහාම වීම යන ආසන්නතම තීරණය තුළ බිඳීමක්, සෘණාත්මක, ප්‍රාථමික බෙදීමක්, බෙදීමක් ඇති කරන ක්‍රියාවයි. … මෙම දැනුමේ මූලධර්මය තුළ, යථාර්ථයේ දී, දේවත්වයේ මූලධර්මය ද ඇත, එය තවදුරටත් පෙළගැස්වීම හේතුවෙන්, එහි සංහිඳියාවට, සත්‍යයට පැමිණිය යුතුය, නැතහොත්, වෙනත් වචනවලින් කිවහොත්, පුද්ගලයෙකු නැවත ලබා ගන්නා පොරොන්දුව සහ නිශ්චිතභාවය එහි අඩංගු වේ. දෙවියන් වහන්සේගේ රූපය සහ සමානත්වය. … මිනිසා අමරණීය වන්නේ දැනුමට ස්තූතිවන්ත වන බැවිනි, මන්ද චින්තකයෙකු ලෙස පමණක් ඔහු මැරෙන, සත්ව ආත්මයක් නොව, පිරිසිදු, නිදහස් ආත්මයකි.

6.6 ලෙව් ෂෙස්ටොව්

ලෙව් ෂෙස්ටොව්ට අනුව, යහපත හා අයහපත පිළිබඳ දැනුමේ ගසේ පලතුරු අනුභව නොකරන ලෙස මරණයේ වේදනාව යටතේ දෙවියන් වහන්සේ ආදම්ට කළ අනතුරු ඇඟවීම අකීකරු වූ විට දඬුවම පිළිබඳ අනතුරු ඇඟවීමක් නොවේ. ෂෙස්ටොව් විශ්වාස කරන්නේ "මරණය දැනුම තුළ සැඟවී ඇති" බවයි. ගැන සර්පයාගේ වචන "ඔබ පලතුරු අනුභව කරන දවසේදී ඔබේ ඇස් ඇරෙන අතර ඔබ හොඳ නරක දැන දෙවිවරුන් මෙන් වන්නහුය"(උත්පත්ති 3:5) ෂෙස්ටොව් මෙසේ අදහස් දක්වයි.

ඔබේ ඇස් විවෘත වනු ඇත: සර්පයා මෙසේ කීවේය. මැරෙන්න: දෙවියන් එහෙම කිව්වා. උත්පත්ති පොතේ දැනුමේ පාරභෞතික විද්‍යාව පැවැත්මේ පාරභෞතිකය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. දෙවියන් වහන්සේ ඇත්ත කීවා නම් මරණය පැමිණෙන්නේ දැනුමෙන්, සර්පයා සත්‍යය කීවා නම්, දැනුම මනුෂ්‍යයෙකු දෙවියන්ට සමාන කරයි... යන සිතුවිල්ල මධ්‍යතන යුගයේ පිංවත් චින්තකයින් විනාඩියක්වත් පිළිගත්තේ නැති බව අමුතුවෙන් කිව යුතු නැත. සත්‍යය වූයේ සර්ප පරීක්ෂා කරන්නාගේ පැත්තේය. නමුත් ඥානවාදීන් සිතුවේ සහ විවෘතව කතා කළේ වෙනස් ආකාරයකටය: මිනිසා රවටා ඇත්තේ සර්පයා නොව දෙවියන් වහන්සේ ය. අපේ කාලයේ, සර්පයා පළමු මිනිසාට සත්‍යය පැවසූ බවත්, දැනුමේ ගසේ පලතුරු අනාගත කාලය සඳහා දර්ශනයේ මූලාශ්‍රය බවට පත් වූ බවත් ප්‍රකාශ කිරීමට හේගල් පසුබට නොවේ (දෙවියන් වහන්සේ තමාටම මෙසේ පවසයි: "බලන්න, ආදම් හොඳ නරක දැන අප අතරින් කෙනෙකු මෙන් වී ඇත"(උත්පත්ති 3:22) එබැවින් සර්පයා බොරු කීවේ නැත, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ වචන තහවුරු කළේය.

ලෙව් ෂෙස්ටොව්, ඇතන්ස් සහ ජෙරුසලම 3.2

Hellenes හි "සත්‍යය" සහ ශුද්ධ ලියවිල්ලේ "එළිදරව් කිරීම" අතර ඇති ප්‍රධාන වෙනස: Hellenes සඳහා, දැනුමේ ගසේ පලතුරු සියලු අනාගත කාලයන් සඳහා දර්ශනයේ මූලාශ්‍රය වූ අතර ඒ සමඟම විමුක්තියේ ආරම්භය විය. ශුද්ධ ලියවිල්ල - ඔවුන් වහල්භාවයේ ආරම්භය වූ අතර මිනිසාගේ වැටීම සලකුණු කළේය

ලෙව් ෂෙස්ටොව්, ඇතන්ස් සහ ජෙරුසලම 3.6

7. කලාව සහ සාහිත්යය තුළ

"ආදම්ගේ මැවීම"
ජෝන් මිල්ටන්ගේ කවියක් සඳහා විලියම් බ්ලේක්ගේ නිදර්ශනය

ආදම් පිළිබඳ බයිබලානුකුල කථාව ලෝක කලාවට හා සංස්කෘතියට සංකේත විශාල ප්‍රමාණයක් හඳුන්වා දුන්නේය, එනම්: ඒදන්, යහපත හා නපුර පිළිබඳ දැනුමේ ගස, ජීවන වෘක්ෂය, තහනම් පලතුර, සර්පයා, පාරාදීසයෙන් නෙරපීම.

7.1 සාහිත්යය තුළ

පළමු මිනිසා ලෙස ආදම්ගේ රූපය දිගු කලක් තිස්සේ ලේඛකයින් විසින් භාවිතා කර ඇති අතර, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, මැවීමේ තේමාව සහ ඔවුන්ගේ කෘතිවල පළමු මිනිසුන්ගේ ජීවිතය ස්පර්ශ කළහ. විශේෂයෙන් බොහෝ විට ලේඛකයින්ගේ අවධානය ආකර්ෂණය වූයේ වැටීමේ කුමන්ත්‍රණයේ එහි නාට්‍යමය ස්වභාවයේ බලය සහ පසුව ඒඩන් වෙතින් නෙරපා හැරීමයි.

7.1.1. යුරෝපීය සාහිත්යය

සාහිත්‍ය ඉතිහාසයේ, මධ්‍යතන යුගයේ අර්ධ ආගමික නාට්‍යය "ආදම්ගේ ක්‍රියාව" 12 වන සියවසේ මැද භාගයේ සිට හැඳින්වේ. කෘතිය භාෂා දෙකකින් ලියා ඇත: ලතින් සහ පැරණි ප්රංශ. නාට්‍යය ආධිපත්‍යය දරන්නේ ආදම් විසින් පෙන්වූ උඩඟුකම සඳහා, මහෝත්තම දෙවියන්ගේ කැමැත්තට අකීකරු වීම සඳහා දිව්‍යමය පළිගැනීමේ චේතනාවයි.

Dante Alighieri ට අනුව, ආදම් කන්‍යා මරිය තුමියගේ වම් අතේ රෝස් ඔෆ් පාරාදීසයේ වාඩි වී සිටී (අනුව දකුණු අතප්රේරිත පේතෘස් වාඩි වී සිටියි:

ඒ දෙදෙනා, අන් සියල්ලටම වඩා සතුටුයි, සමීප අසල්වැසියන් අගෝස්තු දක්වා, - හරියට අපූර්ව රෝස මලක මුල් දෙකක් වගේ. ලෙවී යනු සියලු භූමික උරුමයේ උල්පතයි, එම මුතුන් මිත්තන්, ඔවුන්ගේ නිර්භීත රසය ඇති මිනිසුන්ට කටුක ආහාරවල රසයක් ඉතිරි කළේය ...

දිව්‍ය ප්‍රහසනය. පාරාදීසය XXXII 118-123, පරිවර්තනය. එම් ලොසින්ස්කි

ආදම් පිටුවහලේ

ඔහ්, ඒන්ජල්ස් ආදම් නම්
ඔබටම ආදර්ශයක් තබන්න!
නමුත් ඔවුන්ගේ අඩිපාරේ නොගොස්,
ඔහු ගිජු ලෙස තරු වෙත දිව ගියේය
දෙවියන් වහන්සේගේ නීතිවලට එරෙහිව:
ආත්මයන් පාපයෙන් බර නැත,
ඔහු වසංගතයේ රස නොවිඳිනු ඇත!
ඔහ්, කටුක ඉරණම!
අනේ දෙවියනේ කේන්තිය නිවෙනවා නම්!

ජොස්ට් වොන්ඩෙල්

සුප්‍රසිද්ධ ජර්මානු ලේඛකයන් වන Hans Sachs ("ආදම් නිර්මාණය කිරීමේ ඛේදවාචකය සහ ඔහුව පාරාදීසයෙන් නෙරපා හැරීම") සහ Friedrich Klopstock, "The Death of Adam" යන ඛේදවාචකයේදී පළමු පුද්ගලයා මිය යන්නේ වචන වලින්: "ශ්රේෂ්ඨ විනිශ්චයකරු! මම ඔබ වෙත යනවා!"ඔහුගේ පාපය ගැන දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි පසුතැවිලි වීම.

යුරෝපීය බැරොක් සාහිත්යය බොහෝ විට ආදම්ගේ ප්රතිරූපයට යොමු කරයි. 17 වන ශතවර්ෂයේ ලන්දේසි කවියෙකු සහ නාට්‍ය රචකයෙකු වන ජොස්ට් වොන්ඩෙල් ඔහුගේ "Adam in Exile" ("ඛේදවාචකයේ ඛේදවාචකය" ත්‍රිත්වය) නාට්‍යයේ අරගලයේ ව්‍යාකූලත්වය සමඟින් ඇඩම් වට කළේය. බයිබල් කථා Vondel XVII සියවසේ සිදුවීම්වල ලක්ෂණ ලබා දෙයි. වොන්ඩෙල්ගේ ආදම් ස්ථීර හා ධෛර්ය සම්පන්න ය, ඔහු සාතන්ගේ පරීක්ෂාවන්ට යටත් නොවේ. නමුත් ඒවගේ දුර්වලකම නිසා, වැටීම තවමත් සිදු විය, එය මෙහි අසාමාන්‍ය ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත: මිනිසුන්ව ඒදන් වලින් එළවා දැමීම, දේවදූතයා ඔවුන්ට සොයා ගන්නා තවත් පාරාදීසයක් ගැන කියයි - මෙය පුද්ගලයෙකු තුළ අභ්‍යන්තර පාරාදීසයක්, ආදරය සහ දයාවකි. . ලන්දේසි සංස්කෘතියේ තවත් ප්‍රධාන චරිතයක් වන හියුගෝ ග්‍රෝටියස් ද මෙම බයිබල් කතාව පදනම් කරගෙන නාට්‍යයක් ලිවීය ("Adam in Exile", ලතින් භාෂාවෙන්, 1601).

අහිමි වූ ස්වර්ගය

ඔහු, ප්රතික්ෂේප කිරීමකින් තොරව, අතින් ගෙන ගියේය
ඇය සෙවන ලද tubercle මත,
ශාඛා වියන් යටතේ, ඝන ශාක පත්ර වහලය යටතේ.
වයලට්, අමතක නොවන, හයසින්ත්
ඇස්ෆොඩෙලියා ඔවුන්ට සේවය කළේය
මල් ඇඳ - සුදුමැලි මෙන් මෘදු,
සිසිල් භූමික ගර්භාෂය! එතන
ඔවුන් ආදරයට පාවා දුන්නා,
ඔටුනු පැළඳීමෙන්, මාංශයේ සියලු සැප සම්පත් වලට
අන්යෝන්ය වරදකාරිත්වය, උත්සාහය
පව්කාර බවේ විඥානය අගුළු හරින්න;
එවිට, උද්යෝගිමත් පහසවලින් වෙහෙසට පත් වී,
පින්නෙන් හීලෑ වූ ඔවුහු නින්දට වැටුණෝය.

ජෝන් මිල්ටන්, පරිවර්තනය. පෙට්ටිය. ස්ටයින්බර්ග්

ජෝන් මිල්ටන් විසින් රචිත "පැරඩයිස් ලොස්ට්" වීර කාව්‍යය ආදම්ගේ වැටීම පිළිබඳ බයිබලානුකුල කථාංගයට කැප වූ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ කෘතිය බවට සැකයක් නැත. බොහෝ චරිත වෙනත් ලෝකයට අයත් වේ - ඔවුන් බොහෝ විට දේවදූතයන් ය; කතුවරයා ආදම් - සාතන්ගේ පරීක්ෂාවට පවා අනුකම්පාවෙන් සලකයි. පැරඩයිස් ලොස්ට්ගේ බලපෑම යටතේ, ස්විට්සර්ලන්ත කවියෙකු සහ නාට්‍ය රචකයෙකු වන I. Ya. Bodmer ආදම් (1763) පිළිබඳ කවිය ඇතුළුව බයිබලානුකුල වීරයන් පිළිබඳ නාට්‍යමය කවි ගණනාවක් ලිවීය.

17-18 සියවස්වල ඉංග්‍රීසි ගුප්ත කාව්‍යවල (තෝමස් ට්‍රේහර්න්, ක්‍රිස්ටෝපර් ස්මාර්ට්, විලියම් බ්ලේක්, ආදිය), ආදම් පෙනී සිටින්නේ ප්‍රාථමිකයේ ප්‍රතිමූර්තියක් ලෙස ය, පාපයෙන් (හෝ "අත්දැකීම්") ලෝක දර්ශනයෙන් විකෘති නොවී, දෙවියන් වහන්සේ අතර සමගිය, සොබාදහම සහ මිනිසා.

සම්භාව්‍ය සමහර කෘතිවල දෝංකාරය බයිබලානුකුල කතාව, තම නොසැලකිලිමත් ජීවිතය සදහටම අහිමි වූ මිනිසුන්ගේ විනාශයේ ඛේදනීය චේතනාව යමෙකුට දැකිය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, ජූල්ස් වර්න් ඔහුගේ අපූරු, ගැඹුරු දාර්ශනික කතාවේ "සදාකාලික ආදම්" පළමු මිනිස් යුවළගේ රූපය භාවිතා කළ අතර එය සොබාදහමට පෙර බල රහිත මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ සන්දර්භය තුළ පෙන්වයි.

7.1.2. රුසියානු සාහිත්යය

රුසියානු මධ්යතන යුගයේ සිට සාහිත්ය කෘති, ආදම්ගේ රූපය භාවිතා කරමින්, කෙනෙකුට ඩැනියෙල් සැටොච්නික් (XIII සියවස) විසින් රචිත "යාච්ඤාව" හුදකලා කළ හැකිය, එහි කතුවරයා ආදම්ව පාරාදීසයෙන් නෙරපා හැරීම ඒවගේ වරදේ ප්‍රතිවිපාකයක් ලෙස අර්ථකථනය කරයි: "පළමුව, අපේ සීයා ආදම්ව ඔහුගේ බිරිඳ විසින් පාරාදීසයෙන් නෙරපා හරින ලදී". ගාථාවකින් "යාච්ඤාව" ".. මට පාරාදීසයේ ආදම් මෙන් හඬා වැලපෙන්න එපා"තවත් සාහිත්‍ය ස්මාරකයක් ප්‍රතිරාවය කරයි - මෙය "ආදම්ගේ විලාපය", රුසියානු අධ්‍යාත්මික පදයක් වන අතර එය අවම වශයෙන් 15 වන සියවසේ අවසාන තුන්වන සිට දන්නා අතර බයිබලානුකුල මූලයන් වෙනුවට පූජනීයත්වය ඇත.

රුසියානු ජනප්‍රවාදයේ තවත් අද්භූත කෘතියක් - පරෙවි පොත පිළිබඳ විශ්වීය අධ්‍යාත්මික පදයක්, 15 වන - 16 වන සියවසේ මුල් භාගයේ සිට, විශ්වයේ ව්‍යුහය පිළිබඳ ප්‍රශ්න සහ පිළිතුරු වලින් සමන්විත වේ. විශේෂයෙන්, පදයේ පහත සඳහන් ඡේදය අඩංගු වේ:

අපට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මනස-හේතුව ඇත, අපගේ සිතුවිලි අහසේ වලාකුළු වලින් ය, අපට ලෝකය ඇත - ඇඩමියස් වෙතින් මිනිසුන්; අස්ථි ගල් වලින් ශක්තිමත් වේ; අපගේ ශරීර තෙත් පොළොවෙන්; රුධිරය කළු මුහුදෙන් අපගේ ලෝපස් වේ. එයින් අපට දේශයේ රජවරු සිටිති: ආදම්ගෙන් ශුද්ධ වූ හිසෙන්; මෙයින් කුමාරවරු-බෝයාර්වරු පිළිසිඳ ගත්හ: ආදම්ගේ ශුද්ධ ධාතු වලින්; එයින්, ඕතඩොක්ස් ගොවීන්: ආදම්ගෙන් ශුද්ධ ගෝත්‍රයෙන්.

ආදම්ගේ ශරීරයේ කොටස් වලින් විවිධ තරාතිරම්වල මිනිසුන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ ජනප්‍රවාදගත කතාවක් මෙහිදී අපට පෙනේ.

පළමු මිනිස් යුවළගේ ජීවිතය ද සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් සාහිත්‍යයකින් පිළිබිඹු විය - අභිරහස්. 17 වැනි සියවසේ රුසියානු අභිරහස් නාට්‍යයක් වන The Pitiful Comedy About Adam and Eve මෙයට කැපී පෙනෙන උදාහරණයකි.

7.1.2.1. ඇඩම් ඇක්මිස්වාදයේ

"ආදම් සහ ඒව", හාන්ස් තෝමාගේ සිතුවම, 1897

ඇඩම්ගේ සුපර්මෑන් ලෙස නැවත සිතා බැලීමේ ප්‍රතිරූපය මත පදනම්ව, ලෝකය පිළිබඳ ඔවුන්ගේම විශේෂ අවබෝධයක් ගොඩනඟා ගත්, ඇක්මිස්ට්වරුන්ගේ සාහිත්‍ය කණ්ඩායමේ කාර්යයේ පළමු පුද්ගලයා විසින් ඉතා සුවිශේෂී හා අද්විතීය කාර්යභාරයක් ඉටු කරන ලදී. Acmeists (හෝ ආදම්වාදීන්) කාව්‍ය නිර්මාපකයා ලෙස ආදම් නියෝජනය කළේය, ඔහු වරක් සියලු සතුන් සඳහා නම් නිර්මාණය කළ බව ඔහුගේ කාර්යය දැකීමෙන් (උත්පත්ති 2:19). ඔවුන් ආදම් සමඟ ඇසුරු කළේ පැවැත්මේ ප්‍රීතියේ චේතනාව, පැවැත්මේ සතුටයි. කවියන්ගේ වැඩමුළුවේ සංවිධායකයෙකු වන S. Gorodetsky මෙසේ ලිවීය.

7.1.3. උපහාසාත්මක සාහිත්යය

ආදම්ගේ බයිබලානුකුල චරිතාපදානය සෝවියට් යුගයේ ආගමික විරෝධී ප්‍රචාරණයෙන් ස්වභාවිකවම ක්‍රියාකාරීව භාවිතා කරන ලදී. උදාහරණයක් ලෙස ජීන් එෆල්ගේ හාස්‍යජනක චිත්‍ර එකතුවකි "ආදම් ලෝකය දනී"(හෝ "ලෝක නිර්මාණය"), එහිදී කතුවරයා ලෝකයේ ආරම්භය සහ විශේෂයෙන් පළමු මිනිසාගේ මැවීම පිළිබඳ බයිබලානුකුල කතාව උපහාසාත්මක ලෙස පෙන්වයි.

මාර්ක් ට්වේන් ඔහුගේ කෙටිකතා එකතුවේ උපහාසාත්මක ස්වරයෙන් ආදම් සහ ඒවගේ ජීවිතය විස්තර කරයි. "ආදම්ගේ දිනපොත"ඔහුගේ මරණයෙන් වසර ගණනාවකට පසු කතුවරයාගේ කැමැත්තට අනුව ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.

7.2 ලලිත කලාවේදී

රීතියක් ලෙස, ආදම් ඔහුගේ බිරිඳ ඒව සමඟ නිරුවතින් (වැටීමට පෙර) හෝ ඇඳ පැළඳ සිටින (පසු) තරුණ හෝ පරිණත මිනිසෙක් නිරූපණය කරයි. අඩු පොදු නිරූපක යෝජනා ක්‍රමයක් වන්නේ දෙවියන් විසින් ආදම් මැවීමේ දර්ශනයයි.

ආදම්ගේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ රූප වන්නේ පුනරුදයේ ස්වාමිවරුන්ගේ කෘති - සිස්ටයින් දේවස්ථානයේ මයිකල්ඇන්ජලෝගේ බිතුසිතුවම් සහ මැසැසියෝගේ සිතුවම් ය. "පාරාදීසයෙන් පිටුවහල් කිරීම", මෙන්ම Albrecht Dürer ගේ කෘති.

පරිදි සුළු චරිතයආදම් නව ගිවිසුමේ තේමාව මත රූපවල පෙනී සිටියි - ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ නිරයට බැසීම, එහිදී ඔහු පැරණි ගිවිසුමේ ධර්මිෂ්ඨ සහ අනාගතවක්තෘවරුන් අතර නිරූපණය කෙරේ. ගොල්ගොතා කන්ද පාමුල හෝ කෙලින්ම කුරුසිය යට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීමේ දර්ශනයේ ආදම්ගේ හිස් කබල (හිස) බොහෝ විට නිරූපණය කෙරේ.

8. විද්යාව තුළ

වසර 60,000-90,000 කට පමණ පෙර ජීවත් වූ සියලුම මිනිසුන්ට පිරිමි රේඛාවේ සමීපතම පොදු මුතුන් මිත්තෙකු සිටින බව පුරාවිද්‍යාව තීරණය කර ඇත. පැහැදිලි හේතුව නිසා ඔහු Y-වර්ණදේහ ආදම් ලෙස නම් කරන ලදී. නමුත් මෙම මිනිසා පෘථිවියේ සිටින සියලුම මිනිසුන්ගේ එකම මුතුන් මිත්තෙකු නොවේ, ඔහුගේ සමකාලීනයන්ගේ සෘජු පිරිමි රේඛා යම් අවස්ථාවක දී බාධා ඇති වූ අතර ඔවුන්ගේ Y වර්ණදේහ නූතන මිනිසුන්ගේ ප්‍රවේණි වර්ගවල සංරක්ෂණය කර නොමැත.

සටහන්

1. වරහන් තුළ - දත්ත, Septuagint අනුවාදය අනුව.
2. ජුබිලි පොත, ch. 3-4 // ඒනොක්ගේ පොත: Apocrypha. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 2000. S.106-111
3. ඔගස්ටින්. දෙවියන්ගේ නගරය ගැන, පොත. XVI, ch.12
4. ලියෝ ටැක්සිල්, "විහිළු බයිබලය", ch.3 - lib.ru/HRISTIAN/ATH/TAKSIL/funnybib.txt
5. "චන්ද්‍ර" අනුවාදය ප්‍රාචීන කාලානුක්‍රමය - www.biblius.net/7_31.htm
6. සෝහාර්, ජෙනරාල් 55b
7. 1 2 තල්මුඩ්, සැන්හෙඩ්‍රින් 38b
8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 මිඩ්රාෂ් උත්පත්ති රබ්බා 8
9. මිඩ්රාෂ් උත්පත්ති රබ්බා 17:4; Midrash Bamidbar Rabbah 19:3; Midrash Kohelet Rabbah 7:1 ආදිය.