Michel Montaigne සාරාංශ පරිච්ඡේද අත්විඳියි. එදිනෙදා ජීවිතයේ ප්රඥාවේ ධර්මය. Stoicism සහ Epicureanism හි විධිවිධාන වර්ධනය කිරීම
Michel Montaigne යනු ප්රංශ පුනරුද දාර්ශනිකයෙකි. එහෙත්, ඔහු පොහොසත් වතුයායක, උසාවි සැලෝන් හෝ ප්රාග්ධන මන්දිරයක් තුළ ඔහුගේ ප්රඥාව සරලව (හෝ සංකීර්ණ ලෙස) ආදරය කරන්නේ නම්, ඔවුන් පුනරුදයේ ඊළඟ දාර්ශනිකයා අධ්යයනය කිරීමට පටන් ගනීවිද? විසිතුරු වචන ආරවුල්වලට වඩා වැඩි යමක් ඔහු ලෝකය පොහොසත් කළේය. මෙම "යමක්" දැන් දර්ශනයෙන් ඈත් වී ඇති අතර එය පාසැලේ සිට අපට හුරුපුරුදුය. වචනයේ පළමු පිටි, පළමු සුදු ලැයිස්තුව, හිස්බව සමග පරතරය, අපි "සංයුතිය-තර්කනය" ලෙස හැඳින්වූ රචනය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත. එය පසුව "පරීක්ෂණ" නමින් සමාන කෘති එකතුවක් ලියමින් කතුවරයා විසින් නිර්මාණය කරන ලදී.
ජනප්‍රිය විශ්වාසයට පටහැනිව මයිකල් මොන්ටේන් (සහ මාර්සෙයිල් නොවේ, ව්‍යාකූල නොකරන්න), ප්‍රබන්ධ සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නොමැති බව අපි පටන් ගනිමු. ඔහු රචනා ප්‍රභේදය හඳුන්වා දුන්නේ සම්පූර්ණ රචනා එකතුවක් ලිවීමෙනි. "පරීක්ෂණ" යනු දාර්ශනිකයාගේ සිතුවිලි පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක දිනපොතකි, එය යුගයේ බොහෝ සංසිද්ධි, ගැටළු සහ සිදුවීම් වැලඳගෙන ඇගයීමට ලක් කරයි. කතුවරයා සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව ඔහුගේ පෞද්ගලික ආකල්පය පෙන්නුම් කළේය.
මෙම රචනා පරාවර්තනයකට වඩා වැඩි ය. ඔවුන්ගේ කතුවරයා කැපී පෙනෙන ස්වභාවයක්, සියුම් සහ උගත්, අනෙකුත් මානවවාදීන්ට වඩා පැරණි දර්ශනයේ පාඩම් ප්‍රගුණ කළ චින්තකයෙකි. ඔහු මුළු ලෝකයම දැන ගැනීම සඳහා තමාව (මෙහෙවර කළ නොහැකි බව අවධාරණය කරයි). ඔහු තම ආත්මයේ චලනයන් පරීක්ෂා කරයි විශ්ලේෂණාත්මක මනස, විද්‍යාත්මක කෘති වලින් ලබාගත් ප්රඥාව, වසර ගණනාවක් පුරා ලබාගත් අත්දැකීම්. නිෂ්පාදිතය එකක් බවට පත් වී ඇත හොඳම පොත්පසුකාලීන පුනරුදයේ මිනිසා සහ පොදුවේ මිනිසා ගැන. ලේඛකයා කියා සිටින්නේ මිනිසුන් සමස්ත දිව්යමය ස්වභාවය මූර්තිමත් කරන බවයි. මෙම ප්රකාශය පුද්ගලයා පිළිබඳ මධ්‍යතන යුගයේ අදහස්වලට වඩා කැපී පෙනෙන ලෙස වෙනස් වන අතර, ඒ අනුව දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමණීය මැවිල්ල ඔහු ඉදිරියේ (මුල් පාපය) දුෂ්ට හා වැරදිකරු වේ. රචකයා විශ්වාස කළ පරිදි අප සෑම කෙනෙකුටම තමාගේම ඇත ජීවන මාර්ගයසහ එය කළමනාකරණය කිරීමේ හැකියාව. ඇත්ත වශයෙන්ම, මධ්යකාලීන යුගයේදී, ඉරණම තීරණය කරනු ලබන්නේ දිව්යමය පූර්ව නියමය මගින් බව විශ්වාස කෙරිණි. ප්‍රචාරකයා සම්මුතිවලට විරුද්ධ විය, අලුත් වචනයක් කීමට බිය නොවීය.
මොන්ටේන් සදාචාරාත්මක වීමෙන් තමාව වළක්වයි (සහ මධ්යකාලීන සදාචාරය පවතින තත්වයන් තුළ මෙය පහසු නොවේ). ඔහුගේ මතය ප්‍රාථමික සත්‍යයක් ලෙස නොපෙනේ, ඔහු සෑම විටම විනිශ්චය කිරීමට සහ පරාවර්තනය කිරීමට පාඨකයාට ඉඩ දෙයි. ඔහු නිවැරදි බව පෙනී ගියේය: ප්රංශ ගිහියා පවා ඔහුගේ පොතට කැමති විය. එකතුව පුළුල් ලෙස ප්රසිද්ධ වී ඇත. ඔහුගේ නවෝත්පාදනය කථකයාගේ අවංකභාවය සහ ඔහුගේ ස්වයං නිරීක්‍ෂණයේ නිර්භීතභාවයෙන් පැහැදිලි වේ. බොහෝ සැබෑ හඳුනන අයට වඩා පාඨකයා ලේඛකයා හොඳින් දැන හඳුනා ගනී.
ප්‍රභේදය
මොන්ටේන්ගේ කෘතියේ දී, ප්‍රභේද මායිම් බොඳ වී ඇත: රචනය හන්දියේ පවතී ප්රබන්ධසහ වාර්තා චිත්‍රපට. ඇත්ත වශයෙන්ම, කතුවරයා පරාවර්තනය කරන්නේ, විශේෂිත සංසිද්ධියක් ඇගයීම සඳහා තමාගේම නිර්ණායක ලබා දෙයි. එවැනි චින්තන ක්‍රියාවලියක් ප්‍රබන්ධයක් වන මනඃකල්පිතයක් සමඟ කිසිසේත්ම සමාන කළ නොහැක. දාර්ශනිකයා ඔහුගේ උපරිමය සඳහා දීප්තිමත් කවචයක් ඉදිරිපත් නොකරයි, නාට්‍ය රංගනයක් ඉදිරිපත් නොකරයි, එහිදී එක් චරිතයක් පවසන්නේ නිර්මාණකරුගේ මතය අනුව කුමක් කළ යුතුද යන්නයි. ඔහු බැරෑරුම් ලෙස ලියයි, නමුත් ඒ සමඟම එය ඉතා සරල, තේරුම් ගත හැකි පරිදි පාඨකයාට පැහැදිලි වේ: නිර්මාණශීලීත්වයේ මැජික් නොමැතිව මෙහි මැජික් නොමැත. "පරීක්ෂණ" ලියූ මිනිසා චින්තකයෙකු පමණක් නොව ලේඛකයෙකු ද වන අතර අද බොහෝ විට ඔහු ප්‍රබන්ධ නොවන තරුවක් බවට පත්වනු ඇත.
ඔහු නිර්භීතව කතා කරනවා පමණක් නොව, ඔහුගේ දේ හෙළිදරව් කිරීමට උත්සාහ කළේය මනෝවිද්යාත්මක පින්තූරය. මොන්ටේන් ගේ "අත්හදා බැලීම්" ප්‍රභේදය රචනයකි, එය කථකයාගේ පෞරුෂය පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කර ඇති අතර, පෙළ කතුවරයාගේ "මම" වෙතින් හුදකලා නොවී අනෙකුත් ආකෘතිවලින් වෙනස් වේ. මෙය ඉතා සංවේදී ආකාරයේ සාහිත්‍ය නිර්මාණශීලීත්වයකි. ප්‍රචාරකයා මධ්‍යතන යුගයේ මුහුණු නොමැතිකමෙන්, නිර්නාමිකභාවයෙන් ඔහුගේ දෘෂ්ටිකෝණය ප්‍රකාශිත ඉදිරිපත් කිරීම දක්වා යෝධ පිම්මක් පැන ගියේය.
සංයුතිය
"අත්හදා බැලීම්" එකතුව වෙළුම් 4 කින් සමන්විත වේ. සෑම රචනයක්ම වෙනම මාතෘකාවක් සඳහා කැප කර ඇත, එබැවින් පොතේ සැරිසැරීම පහසුය. එය Lucretius "දේවල ස්වභාවය මත" කෘතිය සමඟ සැසඳිය හැක. සරලව, මොන්ටේන්, ඔහු මෙන් නොව, ලියයි සරල භාෂාව. ඔහුගේ ලේඛන පුනරුදයේ "උදෑසනයේ" ආරක නිදහසේ ලක්ෂණය මූර්තිමත් කරයි. තර්කනය කොටස් දෙකකින් සමන්විත වේ:
- ගැටළු ප්රකාශය (න්යාය)
- ගැටලුව නිදර්ශනය කිරීමේ උදාහරණය (පුහුණුව)
විෂය
සම්භවය අනුව මොන්ටේන් - වංශාධිපතියෙක්, සම්භාව්ය අධ්‍යාපනයක් ලබා, පාර්ලිමේන්තුවේ සේවය කළේය. කෙසේ වෙතත්, වයස අවුරුදු 38 දී ඔහු තම ජීවන රටාව සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් කිරීමට තීරණය කළේය. ඔහු සිය සියලු කටයුතු අවසන් කර බෝඩෝ අසල පවුල් මාලිගාවට විශ්‍රාම ගොස් ඔහුගේ දින අවසන් වන තුරු එහි වාසය කළේය. සෑම දිනකම ඔහු කුඩා සටහන් ලිවීය. ඔහුට සිතන්නට යමක් තිබුණි, සියල්ලට පසු, ඔහු පිටුපසින් ඝනකයක් විය ජීවිත අත්දැකීම්. "අත්දැකීම්" රචනා එකතුවේ විෂය පුළුල්ම වේ: ගැඹුරු සිට දාර්ශනික ප්රශ්නගෘහස්ථ කරදර වලට.
මිනිසා ගතිකව වර්ධනය වන ජීවියෙකු ලෙස නව දැක්මක්, ස්ථාවර හා ඒකාකාරී අදහසක් සැකසීමට නොහැකි වීම, නව සාහිත්‍ය ආකෘති, නව ඉදිරිපත් කිරීමේ ක්‍රම සඳහා අවශ්‍යතාවය ඇති කරයි. කතුවරයා තමා තුළම නොගැලපීම අවධාරණය කරයි, චලනය වීමේ ප්‍රවණතාව, බාහිර තත්වයන් මත ඔහුගේ තීරණ රඳා පැවතීම පිළිබිඹු කරයි - කෙටියෙන් කිවහොත්, පෙර සාහිත්යය පසුකර ගිය එවැනි මානසික තත්වයන් ඔහු දකී. මනෝවිද්යාත්මක විශ්ලේෂණ මෙවලම් තුනී වෙමින් පවතින බව ප්‍රචාරකයා පෙන්නුම් කරයි අභ්යන්තර ලෝකයපෞරුෂය, අතිශය සමීප. ඔහු බොහෝ විට දෙවියන්ගේ නම සඳහන් කළත්, ඔහුගේ ජනයා තවදුරටත් පල්ලියේ සදාචාරයේ මූලධර්මවලින් මඟ පෙන්වනු නොලැබේ.
මොන්ටේන් හොඳම මානවවාදියෙක් ජීවන මූලධර්මයඑය ස්වභාවධර්මයේ නීතිය අනුගමනය කරන බව පෙනේ, එය විසින් නියම කර ඇති මිනුම පිළිපැදීම. පුනරුදයේ ආත්මය තුළ කතුවරයා වටිනාකම උත්කර්ෂයට නංවයි එදිනෙදා ජීවිතය, මරණින් මතු ජීවිතය නොවේ.
ප්රධාන අදහස
"පරීක්ෂණ" එකතුවේ කතුවරයා සංශයවාදී ය. කුප්‍රකට මැක්ස් කෝර්ෂ් ගායනා කරන පරිදි පුද්ගලයෙකු “උසස් තැනක ජීවත් වීමට” ආත්මාර්ථකාමී ආශාවකින් පෙලඹී ඇති බව ඔහු පිළිගනී. ඔහු මෙය හඳුනාගෙන ... මෙය හෙළා නොදකින නමුත් එවැනි තනතුරක යුක්තිය ඔප්පු කරයි. දාර්ශනිකයාගේ ලෝක දෘෂ්ටිය ගොඩනැගීම මත ශක්තිමත් බලපෑමක්ඉහළම ඉලක්කය සන්තෝෂය සාක්ෂාත් කර ගැනීම බව විශ්වාස කළ පුරාණ මුනිවරුන් වූ එපිකියුරස්, සෙනෙකා, ප්ලූටාර්ක් සිටියහ. මධ්‍යතන යුගයේදී තපස්‌කම සාමාන්‍ය දෙයක් ලෙස ගනු ලැබුවේ නම්, පෞරාණික සැප සම්පත් මූලික වටිනාකමක්‌ විය. එම්. මොන්ටේන් ඔප්පු කරන්නේ තමා තුළ සහජීවනය ඇති කළ හැක්කේ අහංකාරයෙකුට පමණක් බව, මන්ද යත්, තමාගේ සහ අන් අයගේ කරදර දෙකම එක හා සමානව තියුණු ලෙස වටහා ගත නොහැකි බැවිනි. එසේ නොවුවහොත්, දුකෙහි කෙළවරක් නොවනු ඇත, සියල්ලට පසු, පුද්ගලයෙකු සතුටු වීමට උපත ලබයි. පනවන ලද සදාචාරාත්මක මාර්ගෝපදේශවල නිමක් නැති පිළිපැදීම අනුගාමිකයෙකු කුහකයෙකු හෝ වහලෙකු බවට පත් කරන බව විශ්වාස කරන චින්තකයා සදාචාරය පසුබිමට තල්ලු කරන්නේ එබැවිනි. රාජකාරිය පිළිබඳ වියුක්ත අදහසක නාමයෙන් කෙනෙකුගේ ස්වභාවයට එරෙහි ඕනෑම ප්‍රචණ්ඩත්වයක් ඔහුට පෙනුනේ අර්ථ විරහිත තමාවම අපයෝජනය කිරීමක් ලෙසිනි.
මම දිනෙන් දින ජීවත් වන අතර, අවංකවම, මම ජීවත් වන්නේ මා වෙනුවෙන් පමණි.
එසේනම් දැනුම අසම්පූර්ණ නම් සහ "මෙහෙවර කළ නොහැකි" නම් ඇයි? ඔබට අවශ්ය වන්නේ ක්ෂමාලාපකයින් අපට පවසන පරිදි "ජීවිතය උසස්" භුක්ති විඳීම සහ තෝරා ගැනීම පමණි මහා සංස්කෘතිය. නමුත් ඩි මොන්ටේන් සන්තෝෂයේ සංසිද්ධිය අධ්යයනය කළ අතර එය රඳා පවතින්නේ පුද්ගලයෙකු අභ්යන්තර පරීක්‍ෂණයේ කෙතරම් හොඳින් සමත් වී ඇත්ද යන්න මත බව සොයා ගත්තේය. තමාට තෘප්තිය ගෙන එන්නේ කුමන ආකාරයේ ක්‍රියාකාරකමක්ද, ඔහුට ගැලපෙන ජීවන රටාව කුමක්ද, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔහුට විශේෂයෙන් සතුට යනු කුමක්ද? ඔබේ නැඹුරුවාවන් පමණක් නොව, ප්‍රතිවිරෝධතා, කෝපයට හා දුකට හේතු, වේදනා ස්ථාන සහ වඩාත්ම තීරණය කිරීම අවශ්ය වේ. දුර්වල පැතිපෞරුෂය. ඔබ ඒවා වළක්වා ගැනීමට සහ වඩාත්ම තෝරා ගැනීමට උත්සාහ කරන්නේ නම් සුදුසු රැකියාව, ලස්සන වටපිටාව, සුවපහසු නිවාස සහ එසේ නම්, ජීවිතය සැබවින්ම "සතුටුදායක" වනු ඇත. එවැනි අහංකාරයෙකුට පමණක් එය හොඳ වනු ඇත: එහි සාමාජිකයින් ඔවුන්ගේ ස්ථානවල පදිංචි වූ විට සමාජයට ද ප්‍රතිලාභ ලැබෙනු ඇත.
"අත්හදා බැලීම්" පිළිබඳ දර්ශනය මුළු කලා පරම්පරාවකටම පාහේ දිව්යමය හෙළිදරව්වක් බවට පත් විය. මොන්ටේන් ඔවුන්ගේ දක්ෂතා මධ්යකාලීන සම්මුතීන් සහ තහනම් කිරීම් වලින් නිදහස් කළේය. බොහෝ පර්යේෂකයන් සඳහන් කරන්නේ ෂේක්ස්පියර්ගේ කෘතිවල මෙම කෘතිය පිළිබඳ බොහෝ යොමු කිරීම් ඇති බවයි. ඒවා බොහෝ කලකට පසුව ද සඳහන් කරන ලදී: බේකන්, ගස්සෙන්ඩි, මැලේබ්‍රාන්චේ, බොසුට්, බේල්, මොන්ටෙස්කියු, ඩිඩරොට්, රූසෝ, ලා මෙට්‍රි, පුෂ්කින්, හර්සන්, ටෝල්ස්ටෝයි සහ වෙනත් චින්තකයින්, ලේඛකයින් සහ ප්‍රචාරකයින් බොහෝ විට රචනාවේ නව නිපැයුම්කරු උපුටා දක්වමින්, ඔහු සමඟ තර්ක කළහ. නැතහොත් ඔහුගේ විනිශ්චයන් සමඟ එකඟ විය.
රසවත්ද? එය ඔබේ බිත්තියේ සුරකින්න!
මයිකල් මොන්ටේන්
Michel Eikem de Montaigne(fr. Michel Eyquem de Montaigne; පෙබරවාරි 28 - සැප්තැම්බර් 13) - ප්රසිද්ධ ප්රංශ ලේඛකයෙකු සහ පුනරුදයේ දාර්ශනිකයා, "පරීක්ෂණ" පොතේ කතුවරයා.
චරිතාපදානය
මොන්ටේන් උපත ලැබුවේ බෝඩෝ අසල පවුල් මාලිගාවක ය. ඔහුගේ පියා, ඉතාලි යුද්ධවලට සහභාගි වූ, Pierre Eykem ("de Montaigne" යන වංශාධිපති පදවිය ලැබූ) වරෙක මෙම නගරයේ නගරාධිපති විය; දී මිය ගියේය. මව - Antoinette de Lopez, ධනවත් Aragonese යුදෙව් පවුලකින්. මුල් ළමාවියේදී, මයිකල් හැදී වැඩුණේ ඔහුගේ පියාගේ ලිබරල්-මානවවාදී අධ්‍යාපනික ක්‍රමවේදයට අනුව - ඔහුගේ ගුරුවරයා, ජර්මානු ජාතිකයෙකු, කිසිසේත් ප්රංශ කතා නොකළ අතර මයිකල් සමඟ ලතින් භාෂාවෙන් පමණක් කතා කළේය.
සාහිත්යය
- lazard M. Michel de Montaigne, චරිතාපදානය. - පී.: ෆෙයාර්ඩ්. - 2002. ISBN 2-2136-1398-2
- Dictionnaire ද Michel de Montaigne. දිරිගේ සමාන ආචාර්ය. දේශාන්. - පී.: ශූරයා. - 2004. - ISBN 2-7453-1142-5.
සබැඳි
- කමල්ඩිනෝවා ඊ.නවීන විශ්ව විද්‍යාලයක සංවර්ධන අධ්‍යාපනය // දැනුම. අවබෝධය. දක්ෂතාවය. - 2006. - අංක 1. - S. 74-81.
- කොසිකොව් ජී.කේ. අවසාන මානවවාදියා නොහොත් සත්‍යයේ චලනය වන ජීවිතය
- Michel de Montaigne- චරිතාපදානය. ග්‍රන්ථ නාමාවලිය. දාර්ශනික අදහස්. කියමන්
සමාන මාතෘකා පිළිබඳ වෙනත් පොත්:
| කර්තෘ | පොත | විස්තර | අවුරුදු | මිල | පොත් වර්ගය |
|---|---|---|---|---|---|
| මයිකල් මොන්ටේන් | Montaigne ගේ "අත්හදා බැලීම්" යනු පරිච්ඡේදයක ඒකාබද්ධ වූ සටහන්, පරාවර්තන, නිරීක්ෂණ, උදාහරණ සහ විස්තර, උපුටන සහ උපුටා දැක්වීම් වල නිදහස් සංකලනයක් නියෝජනය කරන කෘතියකි. පරිච්ඡේදවල මාතෘකා විචිත්‍රවත්ය... - සත්‍ය, (ආකෘතිය: 84x108/32, පිටු 656) | 1991 | 360 | කඩදාසි පොත | |
| මයිකල් මොන්ටේන් | Michel Montaigne - ප්රංශ ලේඛකයෙක් සහ පුනරුදයේ දාර්ශනිකයෙක්. ඔහුගේ "අත්හදා බැලීම්" පොත ඉදිරි සියවස් සඳහා ප්රධාන උපුටා දැක්වීම් පොත පමණක් නොව සැබෑ ජන ප්රඥාවේ මූලාශ්‍රයක් ද විය. Aphorisms සහ... - Olma Media Group, (ආකෘතිය: 84x108/16, 304 පිටු) නිදර්ශනවල සම්භාව්ය | 2011 | 660 | කඩදාසි පොත | |
| මයිකල් මොන්ටේන් | Michel Montaigne යනු ප්රංශ ලේඛකයෙක් සහ පුනරුදයේ මානවවාදී දාර්ශනිකයෙක් වන අතර ඔහු ලෝක සාහිත්‍යයට විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. "පරීක්ෂණ" පොතේ - මිනිසාගේ රහස් පිළිබඳව මොන්ටේන්ගේ සියුම් නිරීක්ෂණ ... - එක්ස්මෝ, (ආකෘතිය: 60x90 / 16, 1226 පිටු) ලේඛනවල සම්පූර්ණ සංයුතිය | 2015 | 608 | කඩදාසි පොත | |
| මයිකල් මොන්ටේන් | Michel Montaigne යනු ප්රංශ ලේඛකයෙක් සහ පුනරුදයේ මානවවාදී දාර්ශනිකයෙක් වන අතර ඔහු ලෝක සාහිත්‍යයට විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. "පරීක්ෂණ" පොතේ - මිනිසාගේ රහස් පිළිබඳ මොන්ටේන්ගේ සියුම් නිරීක්ෂණ ... - FTM, (ආකෘතිය: 60x90 / 16, 1226 පිටු) විද්‍යුත් පොත | 1580 | 349 | ඉලෙක්ට්රොනික පොත | |
| ආර්.කේ. | මෙම අපකීර්තිමත් හා දක්ෂ පොතේ කතුවරයා, ආර්කේ යන අන්වර්ථ නාමය පිටුපස සැඟවී, පාඨකයා විවිධාකාර බහු-වර්ණ ලෝකවල ගිල්වා, විශිෂ්ටතම පද රචනය සහ දීප්තිමත් නරුමත්වය අමුතු දෙයක් බවට බද්ධ කරයි ... - ලිබ්‍රේ, (ආකෘතිය: 84x108 / 32, 224 පිටු) | 2004 | 270 | කඩදාසි පොත | |
| මයිකල් මොන්ටේන් | Michel Montaigne යනු ප්රංශ ලේඛකයෙක් සහ පුනරුදයේ මානවවාදී දාර්ශනිකයෙක් වන අතර ඔහු ලෝක සාහිත්‍යයට විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. "පරීක්ෂණ" පොතේ - මිනිසාගේ රහස් පිළිබඳව මොන්ටේන්ගේ සියුම් නිරීක්ෂණ ... - FTM, (ආකෘතිය: 60x84 / 16, 80 පිටු) | 2015 | කඩදාසි පොත | ||
| Michel de Montaigne | ප්‍රකාශක වෙතින්: මයිකල් මොන්ටේන් ප්රංශ පුනරුද ලේඛකයෙක් සහ දාර්ශනිකයෙක් විය. ඔහුගේ "අත්හදා බැලීම්" පොත ඉදිරි සියවස් සඳහා ප්රධාන උපුටා දැක්වීම් පොත පමණක් නොව, සැබෑ ජන ප්රඥාවේ මූලාශ්‍රයක් ද විය - (ආකෘතිය: 200x260x35 මි.මී., 304 පිටු) | 2014 | 5000 | කඩදාසි පොත | |
| Valery Bryusov | - පුස්තකාල අරමුදල, ඊ-පොත |
පාඨකයාට
මෙය අවංක පොතක්, පාඨකයෙක්. ඇය මුල සිටම ඔබට අනතුරු අඟවයි
මම පවුල සහ පෞද්ගලික අරමුණු හැර වෙනත් ඉලක්ක තබා නොගත් බව. මම
මම ඔබේ ප්‍රයෝජනය ගැනවත් මගේ මහිමය ගැනවත් කිසිසේත්ම සිතුවේ නැත. මගේ ශක්තිය
එවැනි කාර්යයක් සඳහා ප්රමාණවත් නොවේ. මෙම පොතේ අරමුණ ලබා දීමයි
මගේ ඥාතීන්ට සහ මිතුරන්ට සුවිශේෂී සතුටක්: මාව අහිමි වීම (සහ මෙය
නුදුරු අනාගතයේදී සිදුවනු ඇත), ඔවුන්ට එහි යම් හෝඩුවාවන් සොයා ගැනීමට හැකි වනු ඇත
මගේ චරිතය සහ මගේ සිතුවිලි, සහ, මේ හරහා, එය පිරවීම සහ පුනර්ජීවනය කිරීම
ඔවුන් මා ගැන ඇති අදහස. මම මේ පොත ලිව්වා නම්
ලෝකයේ ප්‍රසාදය දිනා ගැනීම සඳහා, මම ඇඳුම් ඇඳගෙන මාව සම්පූර්ණයෙන්ම පෙන්වමි
පෙළපාලිය. නමුත් මම මගේ සරල, ස්වභාවික සහ දැකීමට අවශ්යයි
සාමාන්‍ය, සීමා රහිත සහ කලාත්මක නොවන, මන්ද මම කිසිවෙකු පින්තාරු නොකරමි.
නමුත් තමා. මගේ අඩුපාඩු සජීවී ලෙසත්, මගේ සම්පූර්ණ පෙනුමත් මෙහි දිස්වනු ඇත
ඔහු ඇත්තටම සිටින පරිදි, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය අනුකූල වේ
මහජනතාවට මගේ ගෞරවය. ඒ වගේ ඒ ගෝත්‍ර අතර මම ජීවත් වුණා නම්
ඔවුන් පවසන අතර තවමත් මුල් පිටපතේ මිහිරි නිදහස භුක්ති විඳිති
ස්වභාවධර්මයේ නීති, මම ඔබට සහතික වෙනවා, පාඨකයා, මම ඉතා කැමැත්තෙන් අඳින්නෙමි
ඔහු තම සම්පූර්ණ උස දක්වා, සහ, එපමනක් නොව, නිරුවත්. මේ අනුව, මගේ පොතේ අන්තර්ගතය -
මමම, එය කිසිසේත්ම ඔබේ විවේකය විෂයක් සඳහා කැප කිරීමට හේතුවක් නොවේ
සැහැල්ලු හා නොවැදගත්. සමුගැනීමේ!
ද මොන්ටේන්
මාර්තු පළමුවැනිදා, එක්දහස් පන්සිය අසූව.
පොත එක
විවිධ මාධ්‍යයන්ට එකම දේ ලබා ගත හැක
අපි යමෙකු අමනාප කර ඇත්නම් සහ ඔහු අපව සලකුණු කිරීමට යන්නේ නම්, ඔහු නිදහස් ය
ඔබ කැමති පරිදි අප සමඟ ගනුදෙනු කරන්න, එවිට එය අවම කිරීමට වඩාත් පොදු මාර්ගය
ඔබේ නිහතමානිකමෙන් ඔහුව ස්පර්ශ කර ඔහු තුළ හැඟීමක් ඇති කිරීම හදවතයි
අනුකම්පාව සහ අනුකම්පාව. කෙසේ වෙතත්, ධෛර්යය සහ ස්ථීර බව සෘජුවම අදහස් කෙරේ
විරුද්ධ - සමහර විට එකම බලපෑමක් ඇති විය.
එඩ්වඩ්, වේල්ස් කුමරු, මෙතරම් කාලයක් එහි රැඳී සිටි එකම තැනැත්තා
ඔහුගේ බලය අපේ Guyenne වෙත, ඔහුගේ චරිතය සහ ඔහුගේ ඉරණම සලකුණු කර ඇත
ශ්‍රේෂ්ඨත්වයේ බොහෝ ලක්ෂණ, ලිමෝජස් විසින් අමනාප වී බලහත්කාරයෙන් අල්ලා ගැනීම
නගරය, මිනිසුන්ගේ මොරගැසීමට බිහිරි විය, කාන්තාවන් සහ ළමයින් ඝාතනය කිරීමට නියම විය.
ඔහුගෙන් අනුකම්පාව ඉල්ලා ඔහුගේ පාමුල වැතිරෙමින්, සියල්ල චලනය කරමින්
නගරයට ගැඹුරට, ඔහු සමඟ ප්රංශ වංශාධිපතියන් තිදෙනෙකුට පැකිළුණේ නැත
පෙර නොවූ විරූ ධෛර්යයෙන් ඇතැමුන් ඔහුගේ ජයග්‍රාහී හමුදාවේ ප්‍රහාරය වළක්වා ගත්හ.
එවැනි සුවිශේෂී ධෛර්යයේ දර්ශනයෙන් ඔහු තුළ ඇති වූ විස්මය, සහ
ඇය කෙරෙහි ඇති ගෞරවය ඔහුගේ කෝපයේ මායිම මොට කළ අතර, මේ තිදෙනාගෙන් පටන්ගෙන ඔහු ඉතිරි කළේය
පසුව සෙසු නගර වැසියන්.
පළමු පොතට පෙර පාඨකයාට ආයාචනා කිරීම, එහිදී මොන්ටේන් ප්‍රකාශ කරන්නේ ඔහු කීර්තිය අපේක්ෂා නොකළ බවත් ප්රයෝජනවත් වීමට උත්සාහ නොකළ බවත්ය - මෙය පළමුවෙන්ම “අවංක පොතක්” වන අතර එය ඥාතීන් සහ මිතුරන් සඳහා අදහස් කෙරේ. ඔහු පැමිණෙන විට ඔහුගේ පෙනුම සහ චරිතය මතකයේ නැවත පණ ගැන්වීමට ඔවුන්ට හැකි වන පරිදි වෙන්වීමේ කාලය දැනටමත් ඉතා ආසන්නයි.
පොත I
1 වන පරිච්ඡේදය
පුදුම සහගත ලෙස නිෂ්ඵල, සැබවින්ම චපල සහ නිරන්තරයෙන් උච්චාවචනය වන ජීවියෙකි.
පාලකයෙකුගේ හදවත නිහතමානීව මෘදු කළ හැකිය. නමුත් සෘජු ප්රතිවිරුද්ධ ගුණාංග - ධෛර්යය සහ ස්ථීර බව - එකම ප්‍රති result ලයට හේතු වූ විට උදාහරණ දනී. ඉතින්, එඩ්වඩ්, වේල්ස් කුමරු, ලිමෝජස් අල්ලා ගත් පසු, කාන්තාවන්ගේ සහ දරුවන්ගේ ආයාචනාවලට බිහිරි වූ නමුත්, ප්රංශ වංශාධිපතීන් තිදෙනෙකුගේ ධෛර්යය අගය කරමින් නගරය ඉතිරි කළේය. උතුම් කාන්තාවන් තම ස්වාමිපුරුෂයන් වටලනු ලැබූ බලකොටුවෙන් පිටතට ගෙන යන විට III වන කොන්රාඩ් අධිරාජ්‍යයා පරාජිත බැවේරියාවේ ආදිපාදවරයාට සමාව දුන්නේය. තමා ගැන, මොන්ටේන් පවසන්නේ මෙම ක්‍රම දෙකම ඔහුට බලපෑ හැකි බවයි - කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ ස්වභාවය අනුව ඔහු දයාවට කොතරම් නැඹුරුද යත්, ඔහු අනුකම්පාවෙන් නිරායුධ වනු ඇත, නමුත් ස්ටොයික්ස් මෙම හැඟීම හෙළා දැකීමට සුදුසු යැයි සලකයි.
14 වන පරිච්ඡේදය
දිගු කලක් දුක් විඳින ඕනෑම කෙනෙකුට මේ සඳහා දොස් පැවරිය යුතුය.
දුක උපදවන්නේ සිතින්. මිනිසුන් මරණය සහ දරිද්‍රතාවය ඔවුන්ගේ පරම සතුරන් ලෙස සලකයි. මේ අතර, මරණය ඉහළම යහපත සහ එකම රැකවරණය වූ උදාහරණ ඕනෑ තරම් තිබේ. එක් වරකට වඩා සිදු වූයේ මරණය හමුවේ මිනිසෙක් මනසේ ශ්‍රේෂ්ඨතම පැවැත්ම රඳවා තබා ගත් අතර සොක්‍රටීස් මෙන් තම මිතුරන්ගේ සෞඛ්‍යය සඳහා මත්පැන් පානය කිරීම ය. XI ලුවී අරාස් අල්ලාගත් විට, "රජතුමාට දීර්ඝායුෂ ලැබේවා!" යනුවෙන් කෑගැසීම ප්රතික්ෂේප කිරීම නිසා බොහෝ දෙනෙක් එල්ලා මරා දමන ලදී. විහිළුකාරයන් වැනි පහත් ආත්මයන් පවා ක්රියාත්මක කිරීමට පෙර විහිළු ප්රතික්ෂේප නොකරයි. විශ්වාසයන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඒවා බොහෝ විට ජීවිත වියදමෙන් ආරක්ෂා වන අතර, සෑම ආගමකටම එහි දිවි පිදූවන් ඇත - නිදසුනක් වශයෙන්, ග්‍රීක-තුර්කි යුද්ධ වලදී, බොහෝ දෙනෙක් වේදනාකාරී මරණයක් කිරීමට කැමැත්තක් දැක්වූහ, එවිට චාරිත්‍රානුකූලව කටයුතු නොකිරීමට. බව්තීස්මය. මරණයට බිය වන්නේ සිතයි, එය ජීවිතයෙන් වෙන් කරන්නේ මොහොතකට පමණි. මනසේ ක්‍රියාවේ බලය දුක් වේදනා උග්‍ර කරන බව දැකීම පහසුය - ශල්‍ය වෛද්‍යවරයෙකුගේ දැලි පිහියකින් කැපුමක් සටනේ උණුසුමේදී කඩු පහරකට වඩා ශක්තිමත් බව දැනේ. මෙය ඔවුන්ගේ සුන්දරත්වයට ප්රයෝජනවත් වන බව විශ්වාස කරන්නේ නම් ඇදහිය නොහැකි වධ හිංසා විඳදරාගැනීමට කාන්තාවන් සූදානම්ය - අලුත් කෙනා නැවුම් පෙනුමක් ලබා ගනී යැයි බලාපොරොත්තුවෙන් ඇගේ මුහුණෙන් සම ඉරා දැමීමට නියෝග කළ එක් පැරිසියානු කාන්තාවක් ගැන සෑම දෙනාම අසා ඇත. දේවල් පිළිබඳ අදහස විශාල බලයකි. මහා ඇලෙක්සැන්ඩර් සහ සීසර් අනෙක් අයට වඩා බොහෝ ජ්වලිතයකින් අනතුරට උත්සාහ කළහ - ආරක්ෂාව සහ සාමය සඳහා. අවශ්ය නැත, නමුත් බහුලත්වය මිනිසුන් තුළ තණ්හාව ඇති කරයි. මෙම ප්‍රකාශයේ වලංගු භාවය මොන්ටේන් විසින් ඒත්තු ගැන්වීය තමන්ගේම අත්දැකීමක්. වයස අවුරුදු විස්සක් පමණ වන තෙක් ඔහු ජීවත් වූයේ අනියම් මාර්ගවලින් පමණි - නමුත් ඔහු සතුටින් හා නොසැලකිලිමත් ලෙස මුදල් වියදම් කළේය. ඉන්පසු ඔහු ඉතිරි කිරීමට පටන් ගත් අතර, ඔහු අතිරික්තය ඉතිරි කර ගැනීමට පටන් ගත්තේය, ආපසු ඔහුගේ මනසේ සාමය අහිමි විය. වාසනාවකට මෙන්, කිසියම් කාරුණික බුද්ධිමතෙක් මේ සියලු විකාර ඔහුගේ හිසෙන් ඉවතට තල්ලු කර ඇති අතර, ඔහුට ගබඩා කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම අමතක වී ඇත - දැන් ප්‍රසන්න, පිළිවෙලට ජීවත් වේ, ඔහුගේ ආදායම වියදම් සමඟ සරිලන සේ. ඕනෑම කෙනෙකුට එය කළ හැකිය, මන්ද සෑම කෙනෙකුම හොඳින් හෝ නරක ලෙස ජීවත් වේ, ඔහු ඒ ගැන සිතන දේ මත පදනම්ව, පුද්ගලයෙකුට මරණය විඳදරාගැනීමට සහ ජීවිතය විඳදරාගැනීමට ධෛර්යයක් නොමැති නම් කිසිම දෙයකට උදව් කළ නොහැක.
II පොත
12 වන පරිච්ඡේදය
සොක්‍රටීස්ගේ අත ඉසින නින්දිත කරකැවිල්ලක කෙල ඔහුගේ සියලු ප්රඥාව, ඔහුගේ සියලු ශ්‍රේෂ්ඨ හා කල්පනාකාරී අදහස් විනාශ කර, ඒවා අළු බවට පත් කළ හැකි අතර, ඔහුගේ පෙර දැනුමේ කිසිදු හෝඩුවාවක් ඉතිරි නොකරයි.
මිනිසා තමාට විශාල බලයක් ආරෝපණය කරන අතර විශ්වයේ කේන්ද්‍රය තමා ගැන සිතයි. ඉර සහ තරු බැබළෙන්නේ තමාට පමණක් බවත් මිනිසුන් ඉපදී ඇත්තේ ඔහුට සේවය කිරීමට සහ ඔහුව රැකබලා ගැනීමට බවත් විශ්වාස කරන මෝඩ ගෝස්ලියෙකුට තර්ක කළ හැක්කේ එලෙස ය. පරිකල්පනයේ නිෂ්ඵලකම තුළ, පුද්ගලයෙකු දූවිලි හා අපිරිසිදුකම් අතර ජීවත් වන අතර, ඔහු දෙවියන් වහන්සේට සමාන කරයි. ඕනෑම මොහොතක, ඔහුට එරෙහිව සටන් කළ නොහැකි මරණය ඔහු එනතුරු බලා සිටී. මෙම දුක්ඛිත සත්වයාට තමාව පාලනය කර ගැනීමට පවා නොහැකි වුවද, එය විශ්වයට අණ කිරීමට ආශා කරයි. මිනිසා සතු තර්කයට දෙවියන් වහන්සේ සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම්ගත නොහැක. එපමනක් නොව, එය වැළඳ ගැනීමට සහ හේතු සඳහා ලබා දී නැත සැබෑ ලෝකයමන්ද එහි ඇති සියල්ල අනිත්‍ය හා වෙනස් වන බැවිනි. සංජානනය කිරීමේ හැකියාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මිනිසා සතුන්ට වඩා පහත් ය: සමහරු පෙනීමෙන් ඔහු අභිබවා යති, අනෙක් අය ඇසීමෙන් සහ තවත් සමහරු සුවඳින්. සමහර විට පුද්ගලයෙකු සාමාන්‍යයෙන් ඉන්ද්‍රියයන් කිහිපයකින් තොර විය හැකිය, නමුත් ඔහුගේ නොදැනුවත්කම තුළ ඔහු මෙය සැක නොකරයි. ඊට අමතරව, හැකියාවන් ශාරීරික වෙනස්කම් මත රඳා පවතී: රෝගී පුද්ගලයෙකුට වයින් වල රසය නිරෝගී අයෙකුට සමාන නොවේ, සහ දැඩි ඇඟිලි දැවයේ දෘඪතාව වෙනස් ලෙස වටහා ගනී. හැඟීම් බොහෝ දුරට තීරණය වන්නේ වෙනස්වීම් සහ මනෝභාවයන් මගිනි - කෝපයෙන් හෝ ප්‍රීතියෙන්, එකම හැඟීම විවිධ ආකාරවලින් ප්‍රකාශ විය හැකිය. අවසාන වශයෙන්, කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ඇස්තමේන්තු වෙනස් වේ: ඊයේ සත්‍ය යැයි පෙනෙන දේ දැන් අසත්‍ය ලෙස සලකනු ලැබේ, සහ අනෙක් අතට. මොන්ටේන් තමාගේ මතයට ප්රතිවිරුද්ධ මතයකට සහය දැක්වීමට කිහිප වතාවක්ම සිදු වූ අතර, ඔහු තම කලින් විනිශ්චය අතහැර දැමූ එවැනි ඒත්තු ගැන්වෙන තර්ක සොයා ගත්තේය. ඔහුගේම ලේඛනවල, ඔහුට සමහර විට මුල් අර්ථය සොයාගත නොහැක, ඔහුට කීමට අවශ්ය දේ අනුමාන කරයි, සහ සමහර විට, අදහස නරක් කර විකෘති කරන නිවැරදි කිරීම් කරයි. එබැවින් මනස එක්කෝ කාලය සලකුණු කරයි, නැතහොත් ඉබාගාතේ ඇවිදිමින්, මගක් සොයා නොගනී.
17 වන පරිච්ඡේදය
සෑම කෙනෙකුම තමා ඉදිරියෙහි ඇති දේ දෙස බලයි; මම මා දෙසම බලා සිටිමි.
මිනිසුන් තම කුසලතා පිළිබඳ අතිශයෝක්තියෙන් යුත් සංකල්පයක් තමන් විසින්ම නිර්මාණය කරයි - එය නොසැලකිලිමත් ස්වයං ආදරය මත පදනම් වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, යමෙකු තමාව හෑල්ලු නොකළ යුතුය, මක්නිසාද වාක්‍යය සාධාරණ විය යුතුය, මොන්ටේන් තමාට අයත් දේවල සැබෑ වටිනාකම අවතක්සේරු කිරීමට සහ ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, අනෙක් සියල්ලේ වටිනාකම අතිශයෝක්තියට නැංවීමේ ප්‍රවණතාවක් දකී. ඔහු දුරස්ථ ජනයාගේ රාජ්ය ව්යුහය හා චාරිත්ර මගින් පරීක්ෂාවට ලක් වේ. ලතින්, එහි සියලු ගුණධර්ම සමඟින්, ඔහුට ලැබිය යුතු දේට වඩා වැඩි ගෞරවයක් ඇති කරයි. යම් ව්‍යාපාරයකට සාර්ථකව මුහුණ දුන් ඔහු එය තම දක්ෂතාවයට වඩා වාසනාවට ආරෝපණය කරයි. එමනිසා, මිනිසා පිළිබඳ පැරැන්නන් පවසන කියමන් අතර, ඔහු වඩාත්ම එකඟ කළ නොහැකි දේ වඩාත් කැමැත්තෙන් පිළිගනී, දර්ශනයේ අරමුණ මිනිසුන්ගේ අහංකාරය සහ නිෂ්ඵල බව හෙළිදරව් කිරීම බව විශ්වාස කරයි. ඔහු තමා මධ්‍යස්ථ පුද්ගලයෙකු ලෙස සලකන අතර අනෙක් අයට වඩා ඔහුගේ එකම වෙනස නම් ඔහු තම සියලු අඩුපාඩු පැහැදිලිව දකින අතර ඒවාට නිදහසට කරුණු ඉදිරිපත් නොකිරීමයි. මොන්ටේන් තම අත්වල වැඩ ගැන සතුටු විය හැකි අයට ඊර්ෂ්‍යා කරයි, මන්ද ඔවුන්ගේම ලේඛන ඔහුට කරදරයක් පමණක් වන බැවිනි. ඔහුගේ ප්‍රංශය රළු සහ නොසැලකිලිමත් වන අතර, ඔහු වරක් පරිපූර්ණත්වයට ප්‍රගුණ කළ ඔහුගේ ලතින් භාෂාව එහි පෙර දීප්තිය නැති වී ඇත. ඕනෑම කථාවක් ඔහුගේ පෑන යට වියළි හා අඳුරු වේ - එයට පරිකල්පනය විනෝද කිරීමට හෝ උත්තේජනය කිරීමට හැකියාවක් නැත. එලෙසම ඔහුගේම පෙනුම ඔහුව තෘප්තිමත් නොකරන නමුත් අලංකාරය වේ මහා බලයඑය මිනිසුන් අතර සන්නිවේදනයට උපකාරී වේ. ඇරිස්ටෝටල් ලියන්නේ ඉන්දියානුවන් සහ ඉතියෝපියානුවන්, රජවරුන් තෝරා ගැනීම, සෑම විටම වර්ධනය හා අලංකාරය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ බවයි - ඔවුන් නියත වශයෙන්ම නිවැරදියි, මන්ද උස, බලවත් නායකයෙකු තම යටත්වැසියන් තුළ විස්මයක් ඇති කරන අතර ඔහුගේ සතුරන් බිය ගන්වයි. මොන්ටේන් ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික ගුණාංගවලින් සෑහීමකට පත් නොවන අතර, මූලික වශයෙන් කම්මැලිකම සහ බර නිසා තමාටම නින්දා කරයි. නරක යැයි කිව නොහැකි ඔහුගේ චරිතයේ ගතිලක්ෂණ පවා මේ යුගයේ සම්පූර්ණයෙන්ම නිෂ්ඵල ය: අනුකූලතාවය සහ පැමිණිලි කිරීම දුර්වලකම ලෙසත් බියගුලුකම ලෙසත්, අවංකකම සහ හෘද සාක්ෂියට එකඟව හාස්‍යජනක විචක්ෂණභාවය සහ අගතිය ලෙස සැලකේ. කෙසේ වෙතත්, එය නොමැතිව යාච්ඤා කරන විට, දූෂිත කාලය තුළ යම් වාසි ඇත විශේෂ උත්සාහයන්ගුණධර්මයේ ප්‍රතිමූර්තිය බවට පත් වන්න: කවුරුන් තම පියා මරා නොදැමූ සහ පල්ලි කොල්ලකෑවේ නැත, ඔහු දැනටමත් විනීත හා පරිපූර්ණ අවංක පුද්ගලයෙකි. පැරැන්නන් අසල, මොන්ටේන් තමාට පිග්මියක් ලෙස පෙනුනද, ඔහුගේ වයසේ මිනිසුන් හා සසඳන විට, ඔහු තමාටම අසාමාන්‍ය හා දුර්ලභ ගුණාංග හඳුනා ගැනීමට සූදානම්ය, මන්ද ඔහු කිසි විටෙකත් සාර්ථකත්වය සඳහා තම විශ්වාසයන් පාවා නොදෙන අතර දරුණු ලෙස ජීවත් වේ. මවාපෑමේ නව විකාර ගුණය කෙරෙහි වෛරය. බලයේ සිටින අය සමඟ කටයුතු කිරීමේදී, චාටු බස් කියන්නෙකුට සහ මවාපෑමට වඩා වෙහෙසකර හා නොසැලකිලිමත් වීමට ඔහු කැමැත්තක් දක්වයි, මන්ද ඔහුට සෘජු ප්‍රශ්නයක් මතු වූ විට වෙව්ලීමට නම්‍යශීලී මනසක් ඔහුට නොමැති නිසාත්, විකෘති සත්‍යයක් රඳවා ගැනීමට ඔහුගේ මතකය දුර්වල නිසාත් ය. වචනයෙන් කියනවා නම්, මෙය දුර්වලතා වලින් ධෛර්යය ලෙස හැඳින්විය හැක. සමහර අදහස් ආරක්ෂා කරන්නේ කෙසේදැයි ඔහු දනී, නමුත් ඒවා තෝරා ගැනීමට සම්පූර්ණයෙන්ම අපොහොසත් වේ - සියල්ලට පසු, ඕනෑම මතයකට පක්ෂව බොහෝ තර්ක තිබේ. එහෙත් ඔහු තම අදහස් වෙනස් කිරීමට කැමති නැත, මන්ද ප්රතිවිරුද්ධ විනිශ්චයන්හිදී ඔහු එයම සොයයි දුර්වල ස්ථාන. අන් අය කිසි විටෙකත් පිළි නොගන්නා දේ ගැන ඔහු තමාව අගය කරයි, කිසිවෙකු මෝඩ යැයි සැලකීමට අවශ්ය නැති නිසා, ඔහු ගැන ඔහුගේ විනිශ්චයන් සාමාන්‍ය හා ලෝකය තරම් පැරණි ය. සෑම කෙනෙකුම මනසේ සජීවී බව සහ වේගය සඳහා ප්‍රශංසාව අපේක්ෂා කරයි, නමුත් මොන්ටේන් ඔහුගේ අදහස්වල සහ සදාචාරයේ බරපතලකම ගැන ප්‍රශංසා කිරීමට කැමැත්තක් දක්වයි.
III පොත
13 වන පරිච්ඡේදය
කෙනෙකුගේ මානුෂීය අරමුණ නිසි ලෙස ඉටු කිරීම තරම් ලස්සන හා ප්‍රශංසනීය දෙයක් නැත.
දැනුම ලබාගැනීමට ඇති ආශාව තරම් ස්වභාවික ආශාවක් තවත් නැත. එමෙන්ම සිතීමේ හැකියාව අඩු වූ විට, පුද්ගලයෙකු අත්දැකීම් වෙත හැරේ. නමුත් දේවල්වල විවිධත්වය සහ විවිධත්වය නිමක් නැත. නිදසුනක් වශයෙන්, ප්‍රංශයේ ලෝකයේ සෙසු රටවලට වඩා නීති තිබේ, නමුත් මෙය හේතු වූයේ අත්තනෝමතිකත්වය සඳහා ඇති හැකියාවන් අසීමිත ලෙස පුළුල් වීමයි - ඒවායේ බහුලත්වයට වඩා නීති නොමැති වීම වඩා හොඳය. සහ පවා ප්රංශ, ජීවිතයේ අනෙකුත් සියලුම අවස්ථාවන්හිදී එතරම් පහසු වන අතර, ගිවිසුම් හෝ කැමැත්ත තුළ අපැහැදිලි සහ තේරුම්ගත නොහැකි වේ. පොදුවේ ගත් කල, අර්ථකථන රාශියකින්, සත්‍යය, එය ඛණ්ඩනය වී විසිරී ඇත. ඥානවන්තම නීති ස්වභාවයෙන්ම ස්ථාපිත කර ඇති අතර සරලම ආකාරයෙන් විශ්වාස කළ යුතුය - ඇත්ත වශයෙන්ම, නොදැනුවත්කම හා දැන ගැනීමට ඇති අකමැත්තට වඩා හොඳ දෙයක් නැත. සිසෙරෝට වඩා ඔබ හොඳින් තේරුම් ගැනීම වඩා හොඳය. සීසර්ගේ ජීවිතය තුළ අපගේ ජීවිතයේ තරම් උපදේශාත්මක උදාහරණ නොමැත. දැනුමේ සහ ආලෝකයේ දෙවියා වන ඇපලෝ ඔහුගේ දේවමාළිගාවේ පෙඩිමන්ට් මත "ඔබම දැනගන්න" යන ආමන්ත්‍රණය කොටා ඇත - මෙය ඔහුට මිනිසුන්ට දිය හැකි වඩාත්ම පුළුල් උපදෙස් වේ. තමාම අධ්යයනය කරමින්, මොන්ටේන් අනෙක් පුද්ගලයින් හොඳින් තේරුම් ගැනීමට ඉගෙන ගත් අතර, ඔහුගේ මිතුරන් බොහෝ විට මවිතයට පත් වූයේ ඔවුන්ගේ ජීවන තත්වයන් ඔවුන්ට වඩා හොඳින් තේරුම් ගැනීම ගැන ය. නමුත් අමනාපයක් හෝ සිත් රිදවීමක් නොමැතිව තමන් පිළිබඳ සත්‍යයට සවන් දීමට හැකි අය ස්වල්ප දෙනෙක් සිටිති. මොන්ටේන් සමහර විට කුමන ආකාරයේ ක්‍රියාකාරකමක් සඳහා සුදුසු යැයි හැඟේදැයි විමසූ අතර, ඔහු කිසිවකට සුදුසු නොවන බව ඔහු අවංකව පිළිතුරු දුන්නේය. ඔහු තවත් පුද්ගලයෙකුගේ වහලෙකු බවට පත් කළ හැකි කිසිවක් කරන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නා නිසා ඔහු මේ ගැන පවා ප්‍රීති විය. කෙසේ වෙතත්, මොන්ටේන් තම ස්වාමියාට තමා ගැන සත්‍යය පැවසීමට සහ ඔහුගේ චරිතය විස්තර කිරීමට හැකි වනු ඇත, හැකි සෑම ආකාරයකින්ම සමච්චල් කරන්නන් ප්රතික්ෂේප කරයි. මක්නිසාද යත් ඔවුන් වටා සිටින අවජාතකයන් විසින් පාලකයින් නිමක් නැතිව නරක් වී ඇත - මහා පරමාධිපත්‍ය සහ චින්තකයෙකු වූ ඇලෙක්සැන්ඩර් පවා සමච්චලයට එරෙහිව සම්පූර්ණයෙන්ම අනාරක්ෂිත විය. එලෙසම, වෛද්‍ය උපක්‍රමවලින් නරක් නොවී පිරිසිදු ස්වරූපයෙන් දිස්වන බැවින් මොන්ටේන්ගේ අත්දැකීම ශරීර සෞඛ්‍යයට අතිශයින් ප්රයෝජනවත් වේ. ටයිබීරියස් ඉතා නිවැරදිව තර්ක කළේ වසර විස්සකට පසු සෑම කෙනෙකුම ඔහුට හානිකර සහ ප්රයෝජනවත් දේ තේරුම් ගත යුතු බවත්, එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස වෛද්‍යවරුන් නොමැතිව කළ යුතු බවත්ය. රෝගියා සුපුරුදු ජීවන රටාව හා ඔහුගේ සුපුරුදු ආහාර පිළිපැදිය යුතුය - හදිසි වෙනස්කම් සෑම විටම වේදනාකාරී වේ. කෙනෙකුගේ ආශාවන් සහ නැඹුරුවාවන් සමඟ ගණනය කළ යුතුය, එසේ නොමැතිනම් එක් අවාසනාවක් තවත් කෙනෙකුගේ උපකාරයෙන් සුව කිරීමට සිදුවනු ඇත. ඔබ උල්පත් ජලය පමණක් පානය කරන්නේ නම්, ඔබට චලනය, වාතය, ආලෝකය අහිමි වුවහොත්, ජීවිතයට මෙතරම් මිලක් වටිනවාද? මිනිසුන් සිතන්නේ අප්රසන්න දේ පමණක් ප්රයෝජනවත් වන අතර වේදනාකාරී නොවන සෑම දෙයක්ම ඔවුන්ට සැක සහිත බව පෙනේ. නමුත් ශරීරයම පිළිගනී නිවැරදි විසඳුම. ඔහුගේ තරුණ වියේදී, මොන්ටේන් උණුසුම් කුළුබඩු සහ සෝස් වලට ආදරය කළ නමුත් ඒවා ආමාශයට හානි කිරීමට පටන් ගත් විට, ඔහු වහාම ඔවුන් සමඟ ආදරයෙන් මිදුණි. අත්දැකීම් මගින් උගන්වන්නේ මිනිසුන් නොඉවසිලිමත්කමෙන් තමන්වම විනාශ කර ගන්නා අතර රෝගාබාධවලට දැඩි ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති ඉරණමක් ඇති අතර ඔවුන්ට යම් කාල පරිච්ඡේදයක් ද ලබා දී ඇති බවයි. මොන්ටේන් ක්‍රැන්ටර් සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම එකඟ වේ, යමෙකු මෙම රෝගයට නොසැලකිලිමත් ලෙස ප්‍රතිරෝධය දැක්විය යුතු අතර, ස්වේච්ඡාවෙන් එයට යටත් නොවිය යුතුය - එය ස්වකීය සහ මානව ගුණාංග මත පදනම්ව ස්වාභාවික ගමන් මග අනුගමනය කිරීමට ඉඩ දෙන්න. මනස සැමවිටම ගලවා ගැනීමට පැමිණෙනු ඇත: නිදසුනක් වශයෙන්, වකුගඩු ගල් යනු මහලු වියට උපහාරයක් පමණක් බව ඔහු මොන්ටේන්ට ආස්වාදයක් ලබා දෙයි, මන්ද එය සියලු අවයව දුර්වල වීමට හා නරක් වීමට කාලයයි. සාරාංශයක් ලෙස, මොන්ටේන්ට සිදු වූ දඬුවම ඉතා මෘදුයි - එය සැබවින්ම පීතෘ දඬුවමකි. ඇය ප්‍රමාද වී පැමිණ වධ හිංසා කරන්නේ වඳ වයසක ය. මෙම රෝගයේ තවත් වාසියක් ඇත - ඔබට කිසිවක් ගැන අනුමාන කිරීමට අවශ්ය නැත, වෙනත් රෝග හේතු වල නොපැහැදිලි බව නිසා කාංසාව සහ උද්දීපනය සමඟ උද්දීපනය වේ. විශාල ගල් වධයක් සහ වකුගඩු පටක ඉරා දැමීමට ඉඩ දෙන්න, ජීවිතයට රුධිරය හා මුත්රා සමඟ ටිකෙන් ටික ගලා යාමට ඉඩ දෙන්න, අනවශ්‍ය හා හානිකර අපද්‍රව්‍ය මෙන් - ඒ සමඟම, කෙනෙකුට ප්‍රසන්න හැඟීමක් වැනි දෙයක් අත්විඳිය හැකිය. දුක් විඳීමට බිය විය යුතු නැත, එසේ නොවුවහොත් ඔබට බියෙන් ම දුක් විඳීමට සිදුවනු ඇත. මරණය ගැන සිතන විට, ප්රධාන සැනසීම නම්, මෙම සංසිද්ධිය ස්වාභාවික හා යුක්ති සහගත වීමයි - මේ සම්බන්ධයෙන් තමාට දයාව ඉල්ලා සිටීමට එඩිතර වන්නේ කවුද? සෑම දෙයකදීම, යමෙකු සාගින්න, දරිද්‍රතාවය, දරුවන්ගේ අකීකරුකම, තම බිරිඳගේ නපුරු ස්වභාවය සහ අවසානයේ අපහාස, පීඩා, සිරගෙදර, විලංගු සහ වස විඳදරාගැනීමට සන්සුන්ව දැන සිටි සොක්‍රටීස්ගෙන් උදාහරණයක් ගත යුතුය.
Michel de Montaigne විසින් රචිත "පරීක්ෂණ" පොත දාර්ශනික පරාවර්තන එකතුවකි. කතුවරයා තම මනස කැළඹූ විවිධ මාතෘකා පිළිබඳව තම අදහස් ප්‍රකාශ කරයි. ගැඹුරින් සිදුවන සෑම දෙයක්ම දැකීමට ඔහුට අවශ්ය බව පෙනේ මිනිස් ආත්මය, එය කොටස් වශයෙන් විසුරුවා හැර සෑම කොටසකටම නමක් ලබා දී එහි සිදුවන සියල්ල පැහැදිලි කරන්න.
පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය සහ ශරීරය, තමා සමඟ සබඳතා, පිරිමියෙකු සහ කාන්තාවක් අතර සබඳතා වැනි මාතෘකා මෙම පොත ස්පර්ශ කරයි. මොන්ටේන් මිත්‍රත්වය සහ ආදරය, අධ්‍යාපනය ගැන ද කතා කරයි ධනාත්මක ගුණාංගසහ හැඟීම්. ඔහු පුද්ගලයෙකුට නිරන්තරයෙන් නිරාවරණය වන දුෂ්ටකම්, ආශාවන් මඟ හරින්නේ නැති අතර ඔවුන්ගේ නායකත්වය අනුගමනය කරයි. දාර්ශනිකයා දැනුම සහ යම් තොරතුරු ප්‍රමාණයක් ලබා ගැනීම ගැන සිතයි. ඔහු ධනය හා බලය ගැන කතා කරයි, රාජ්යය ගැන කතා කරයි. ඔහු ජීවිතය හා මරණය ගැන ද සිතන අතර, මෙම මාතෘකාව ද බොහෝ මිනිසුන් කනස්සල්ලට පත් කරයි.
ඔබ පොතක් කියවන විට, කතුවරයාටම ආඛ්‍යානයේ නිශ්චිත ව්‍යුහයක් නිර්මාණය කළ නොහැකි බව පෙනේ. ඔහු සමහර විට ටික වේලාවකට පසු යමක් එකතු කරමින් සටහන් ලියන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. කතුවරයා කල්පනා කර සමහර නිගමනවලට එළඹුණු අතර ටික වේලාවකට පසු ඔහු තමාටම වෙනස් පිළිතුරක් සොයා ගත්තේය. මොන්ටේන් ඔහුගේ සිතුවිලි පමණක් නොව පැරණි දාර්ශනිකයන්ගේ කෘති උපුටා දක්වමින් ඔහුගේ විනිශ්චයන් ශක්තිමත් කරයි. කාලයෙහි විශාල වෙනසක් තිබියදීත්, ඒ සියල්ල දැන් වැදගත් ලෙස පවතින බව සැලකිය යුතු කරුණකි. පුරාණ චින්තකයන්ට කරදර කළ මාතෘකා සහ පසුව 16 වන සියවසේ ජීවත් වූ මොන්ටේන් අද දක්වාම සිත්ගන්නාසුළු හා ජනප්‍රියව පවතී. කියවීමේදී, ඔබ සිතීමට ආහාර ලබා දෙන සහ ඔබේ ආත්මය පොහොසත් කරන සමීප මිතුරෙකු සමඟ ඔබ කතා කරන බවක් ඔබට දැනේ.
අපගේ වෙබ් අඩවියෙන් ඔබට Michel de Montaigne විසින් "අත්දැකීම්" පොත නොමිලේ සහ fb2, rtf, epub, pdf, txt ආකෘතියෙන් ලියාපදිංචි නොවී බාගත කළ හැකිය, අන්තර්ජාලය හරහා පොත කියවන්න හෝ අන්තර්ජාල වෙළඳසැලකින් පොතක් මිලදී ගන්න.
