Філософія. Анаксимандр. Мілетська школа

Анаксимандр/Anaksimandr

Анаксимандр – давньогрецький філософ, уродженець Мілета. Представник мілетської школи вважається учнем Фалеса Мілетського та вчителем Анаксимена.

Твір Анаксимандра «Про природу» було першою філософською роботою, що з'явилася грецькою мовою. Він перший поставив питання про "початок" всього сущого і визначив цей початок як принцип, апейрон. Апейрон - вічний, незнищенний, безмежний у часі та просторі, невизначений за якістю; з нього шляхом виділення з'являються різні речовини.

Усі древні автори згодні про те, що апейрон Анаксимандра матеріален, речовий. Але важко сказати, що це таке. Одні бачили в апейроні мигму, тобто суміш (землі, води, повітря та вогню), інші – метаксю, щось середнє між двома стихіями – між вогнем та повітрям, треті вважали, що апейрон невизначений. Аристотель вважав, що Анаксимандр прийшов до ідеї апейрона вважаючи, що нескінченність і безмежність будь-якої стихії призвела б до її переваги перед трьома іншими як кінцевими, а тому Анаксимандр своє нескінченне зробив невизначеним, байдужим до всіх стихій. Симплікі знаходить дві підстави. Як генетичний початок апейрон має бути безмежним, щоб не вичерпатися. Як субстанціальний початок апейрон має бути безмежним, щоб він міг лежати в основі взаємоперетворення стихій. Якщо стихії перетворюються одна на одну (а тоді думали, що земля, вода, повітря і вогонь здатні одна на одну перетворюватися), то це означає, що у них є щось спільне, що саме по собі не є ні вогнем, ні повітрям, ні землею, ні водою. А це і є апейрон, але вже не так просторово безмежний, як безмежний внутрішньо, тобто невизначений.

Сам собою апейрон вічний. За словами Анаксимандра, що збереглися, ми знаємо, що апейрон «не знає старості», що апейрон «безсмертний і незнищений». Він перебуває у вічній активності, у вічному русі.

Давньогрецький філософ Анаксимандр Мілетський

Анаксимандр. Анаксимандр - учень та послідовник Фалеса. Розквіт діяльності 570-560 до н. Про його життя ми майже нічого не знаємо. Він автор першого філософського твору, написаного прозою, який започаткував багато однойменних праць перших давньогрецьких філософів.

Твір Анаксимандра називався «Пері фюсеос», тобто «Про природу». Від цього твору збереглося кілька словосполучень і один невеликий уривок, зв'язковий фрагмент. Відомі назви інших наукових праць мілетського філософа – «Карта землі» та «Глобус». Філософське вчення Анаксимандра відоме з доксографії.

Саме Анаксимандр розширив поняття початку всього сущого до поняття «архе», тобто до початку, субстанції, того, що лежить в основі всього сущого. Пізній доксограф Сімплікій, відокремлений від Анаксимандра більш ніж тисячоліттям, повідомляє, що «Анаксимандр перший назвав початком те, що лежить в основі». Такий початок Анаксимандр знайшов у якомусь апейроні. Апейрос означає «безмежний, безмежний, нескінченний». Апейрон – середній рід від цього прикметника, це щось безмежне, безмежне, нескінченне.

Апейрон все з себе робить сам. Перебуваючи у обертальний рух, апейрон виділяє протилежності - вологе та сухе, холодне та тепле. Парні комбінації цих основних властивостей утворюють землю (сухе та холодне), воду (вологе та холодне), повітря (вологе та гаряче), вогонь (сухе та гаряче). Потім у центрі збирається як найважча земля, оточена водною, повітряною та вогненною сферами. Відбувається взаємодія між водою та вогнем, повітрям та вогнем. Під дією небесного вогню частина води випаровується і земля виступає частково зі світового океану. Так утворюється суша. Небесна сфера розривається втричі кільця, оточених повітрям. Це, говорив Анаксимандр, ніби три обода колеса колісниці (ми скажемо: це ніби три шини), порожнисті всередині та наповнені вогнем. Ці кільця невидимі із землі. У нижньому обід безліч отворів, крізь які проглядається укладений в ньому вогонь. Це зірки. У середньому обід один отвір. Це Місяць. У верхньому також одне. Це Сонце. Отвори можуть повністю або частково закриватися. Так відбуваються сонячні та місячні затемнення. Самі ободи обертаються довкола Землі. З ними рухаються й отвори. Так Анаксимандр пояснював видимі рухи зірок, Місяця, Сонця. Ця картина світу невірна. Але вражає в ній повну відсутність богів, божественних сил, сміливість спроби пояснити походження та устрій світу з внутрішніх причинта з одного матеріально-речового початку. По-друге, тут важливий розрив із чуттєвою картиною світу. Те, як світ нам є і те, що він є, не те саме. Ми бачимо зірки, Сонце, Місяць, але не бачимо ободів, отворами яких зірки, Місяць та Сонце є. Світ почуттів має бути досліджений, він лише прояв дійсного світу. Наука має піти далі безпосереднього споглядання.

Анаксимандру належить також перший глибокий здогад про походження життя. Живе зародилося на межі моря та суші з мулу під впливом небесного вогню. Перші живі істоти мешкали в морі. Потім деякі з них вийшли на сушу і скинули з себе луску, ставши сухопутними тваринами. Від тварин походить людина. Загалом, все це правильно. Щоправда, у Анаксимандра людина походить не від сухопутної тварини, а від морської. Людина зародилася і розвинулася до дорослого стану всередині якоїсь величезної риби. Народившись дорослим (бо дитиною не міг би один без батьків вижити), людина вийшла на сушу.

Матеріалістичний монізм (монізм - вчення, згідно з яким все виникло з одного початку) світогляду Анаксимандра вражало найдавніших греків. Діалектика Анаксимандра висловилася у вченні про вічність руху апейрона, про виділення з нього протилежностей, про утворення чотирьох стихій з протилежностей, а сама космогонія - у вченні про походження живого з неживого, людини від тварин, тобто в загальної ідеїеволюції живої природи

Есхатологія – це вчення (в принципі релігійне) про кінець світу. Есхатос – крайній, кінцевий, останній. Про це ми дізнаємося з фрагмента Анаксимандра, що зберігся. Там сказано: «З чого походить народження всього сущого, в той же час все зникає за потребою. Все отримує відплату (один від одного) за несправедливість і згідно з порядком часу» Слова «один від одного» тому стоять у дужках, що вони в одних манускриптах є, а в інших їх немає. За формою вираження це не фізичне, а правове та етичне твір. Ставлення між речами світу виражено етичних термінах. Дж. Томсон думає, що вираз «отримує відплату» взято з етично-правової практики родового суспільства. Це формула врегулювання суперечок між пологами, що суперничають. Отже перші грецькі філософи негаразд абсолютно відрізнялися від китайських і індійських. Але етичною у грецьких філософів була лише форма, у якій представлявся, проте, фізичний світ, світ природи, а чи не світ людини. Але те, що світ природи уявлявся через світ людини, – це прояв, пережиток соціоантропоморфічного світогляду. Але воно взагалі властиве протофілософії. Уособлення вже немає, немає і повної антропоморфізації. Фрагмент викликав чимало різних тлумачень. Анаксимандр ввів те, що називали «гномон» - елементарний сонячний годинник, який був відомий раніше на Сході. Це вертикальний стрижень, встановлений на розміченому горизонтальному майданчику. Час дня визначався за напрямом тіні. Найкоротша тінь протягом дня визначала опівдні, протягом року - опівдні літнє сонцестоянняНайдовша тінь протягом року опівдні - зимове сонцестояння. Анаксимандр побудував модель небесної сфери– глобус, накреслив географічну карту. Він займався математикою, надав «загальний нарис геометрії».

Про його життя ми майже нічого не знаємо. Анаксимандр автор першого філософського твору, написаного прозою, який започаткував багато однойменних праць перших давньогрецьких філософів. Твір Анаксимандра називався «Пері фюсеос», тобто «Про природу». Подібні назви творів свідчать, перші давньогрецькі філософи, на відміну давньокитайських і давньоіндійських, були насамперед натурфілософами, фізиками (античні автори називали їх фісіологами). Анаксимандр написав свій твір у середині VI ст. до н. Від цього твору збереглося кілька словосполучень і один невеликий уривок, зв'язковий фрагмент. Відомі назви інших наукових праць мілетського філософа - "Карта землі" та "Глобус". Філософське вчення Анаксимандра відоме з доксографії.

Апейрон Анаксимандра

Саме Анаксимандр розширив поняття початку всього сущого до поняття «архе», тобто до початку, субстанції, того, що лежить в основі всього сущого. Пізній доксограф Сімплікій, відокремлений від Анаксимандра більш ніж тисячоліттям, повідомляє, що «Анаксимандр перший назвав початком те, що лежить в основі». Такий початок Анаксимандр знайшов у якомусь апейроні. Той самий автор повідомляє, що вчення Анаксимандра ґрунтувалося на положенні: «Початок і основа всього сущого – апейрон». Апейрон означає "безмежний, безмежний, нескінченний". Апейрон – середній рід від цього прикметника, це щось безмежне, безмежне, нескінченне.

Анаксимандр. Фрагмент картини Рафаеля Афінська школа", 1510-1511

Нелегко пояснити, що таке апейрон Анаксимандра матеріал, речовий. Одні древні автори бачили в апейроні «мігму», тобто суміш (землі, води, повітря та вогню), інші – «метаксю», щось середнє між двома стихіями – вогнем та повітрям, треті вважали, що апейрон – це щось невизначене . Аристотель думав, що Анаксимандр прийшов у своєму філософському вченні до ідеї апейрона вважаючи, що нескінченність і безмежність якоїсь однієї стихії призвела б до її переваги перед трьома іншими як кінцевими, а тому своє нескінченне Анаксимандрзробив невизначеним, байдужим до всіх стихій. Симплікі знаходить дві підстави. Як генетичний початок апейрон має бути безмежним, щоб не вичерпатися. Як субстанціальний початок апейрон Анаксимандра має бути безмежним, щоб він міг лежати в основі взаємоперетворення стихій. Якщо стихії перетворюються одна на одну (а тоді думали, що земля, вода, повітря і вогонь здатні одна на одну перетворюватися), то це означає, що у них є щось спільне, що саме по собі не є ні вогнем, ні повітрям, ні землею, ні водою. А це і є апейрон, але вже не так просторово безмежний, як безмежний внутрішньо, тобто невизначений.

У філософському вченні Анаксимандра апейрон вічний. За словами Анаксимандра, що збереглися, ми знаємо, що апейрон «не знає старості», що він «безсмертний і незнищений». Він перебуває у стані вічної активності та вічного руху. Рух притаманний апейрону як невіддільна від нього властивість.

Згідно з вченням Анаксимандра, апейрон – не тільки субстанціальний, а й генетичний початок космосу. З нього не лише складаються всі по суті у своїй основі, а й усе виникає. Анаксимандрова космогонії принципово відрізняється від вищевикладених космогонії Гесіода та орфіків, які були теогоніями лише з елементами космогонії. Анаксимандра ніяких елементів теогонії вже не має. Від теогонії залишився лише атрибут божественності, але тому, що апейрон, як і боги грецької міфології , вічний і безсмертний.

Апейрон Анаксимандра сам все з себе робить. Перебуваючи у обертальному русі, апейрон виділяє з себе такі протилежності, як вологе та сухе, холодне та тепле. Парні комбінації цих основних властивостей утворюють землю (сухе та холодне), воду (вологе та холодне), повітря (вологе та гаряче), вогонь (сухе та гаряче). Потім у центрі збирається як найважча земля, оточена водною, повітряною та вогненною сферами. Відбувається взаємодія між водою та вогнем, повітрям та вогнем. Під дією небесного вогню частина води випаровується і земля виступає частково зі світового океану. Так утворюється суша. Небесна сфера розривається на три кільця, оточених щільним непрозорим повітрям. Ці кільця, каже філософське вчення Анаксимандра, подібні до обода колеса колісниці (ми скажемо: подібні автомобільної шині). Вони порожнисті всередині та наповнені вогнем. Перебуваючи всередині непрозорого повітря, вони невидимі із землі. У нижньому обід безліч отворів, крізь які проглядається укладений в ньому вогонь. Це зірки. У середньому обід один отвір. Це Місяць. У верхньому також одне. Це Сонце. Іноді ці отвори здатні повністю чи частково закриватися. Так відбуваються сонячні та місячні затемнення. Самі ободи обертаються довкола Землі. З ними рухаються й отвори. Так Анаксимандр пояснював видимі рухи зірок, Місяця, Сонця. Він шукав навіть числові відносини між діаметрами трьох космічних ободів чи кілець.

Ця дана у вченні Анаксимандра картина світу неправильна. Але все ж таки вражає в ній повну відсутність богів, божественних сил, сміливість спроби пояснити походження та устрій світу з внутрішніх причин і з єдиного матеріально-речового початку. По-друге, тут важливий розрив із чуттєвою картиною світу. Те, як світ нам є, і те, що він є, не одне й те саме. Ми бачимо зірки, Сонце, Місяць, але з бачимо ободів, отворами яких є і Сонце, і Місяць, і зірки. Світ почуттів має бути досліджений, він лише вияв дійсного світу. Наука має піти далі безпосереднього споглядання.

Античний автор Псевдо-Плутарх каже: "Анаксимандр... стверджував, що апейрон - єдина причина народження та загибелі". Християнський теолог Августин нарікав на Анаксимандра за те, що той нічого не залишив божественному розуму.

Діалектика Анаксимандра висловилася у вченні про вічність руху апейрона, про виділення з нього протилежностей, про утворення чотирьох стихій з протилежностей, а космогонію – у вченні про походження живого з неживого, людини від тварин, тобто у загальній ідеї еволюції живої природи.

Вчення Анаксимандра про походження та кінець життя та світу

Анаксимандру належить також перший глибокий здогад про походження життя. Живе зародилося на межі моря та суші з мулу під впливом небесного вогню. Перші живі істоти мешкали в морі. Потім деякі з них вийшли на сушу і скинули з себе луску, ставши сухопутними. Від тварин походить людина. Загалом усе це правильно. Щоправда, людина, за вченням Анаксимандра, походить не від сухопутної тварини, а від морської. Людина зародилася і розвинулась до дорослого стану всередині якоїсь величезної риби. Народившись дорослим (бо дитиною він не міг би вижити один без батьків), першосіб вийшов на сушу.

Есхатологія (від слова «есхатос» – крайній, кінцевий, останній) – це вчення про кінець світу. В одному з фрагментів вчення Анаксимандра, що збереглися, сказано: «З чого відбувається народження всього сущого, в те ж саме все зникає по необхідності. Все отримує відплату (один від одного) за несправедливість і за порядком часу». Слова "один від одного" тому стоять у дужках, що вони в одних манускриптах є, а в інших їх немає. Так чи інакше, за цим фрагментом ми можемо будувати висновки про формі анаксимандрова твори. За формою вираження це не фізичне, а правове та етичне твір. Ставлення між речами світу виражено етичних термінах.

Цей фрагмент вчення Анаксимандра викликав чимало різних тлумачень. У чому вина речей? У чому полягає відплата? Хто перед ким винен? Ті, хто не сприймає вираз «один від одного», думають, що речі винні перед апейроном за те, що вони з нього виділяються. Будь-яке народження є злочином. Все індивідуальне винне перед першоосновою через те, що залишає його. Покарання полягає в тому, що апейрон поглинає всі речі в кінці терміну миру. Ті ж, хто приймає слова "один від одного", думають, що речі винні не перед апейроном, а одна перед одною. Треті ж взагалі заперечують виникнення речей із апейрону. У грецькій цитаті з Анаксимандра вираз «з чого» стоїть у множині, А тому під цим «з чого» не може матися на увазі апейрон, а речі народжуються один з одного. Таке тлумачення суперечить анаксимандрової космогонії.

Найімовірніше думати, що речі, виникаючи з апейрону, винні одна перед одною. Їхня вина полягає не в народженні, а в тому, що вони порушують міру, у тому, що вони агресивні. Порушення міри є руйнування міри, меж, що означає повернення речей у стан безмірності, їх загибель у безмірному, тобто в апейроні.

У філософії Анаксимандра апейрон самодостатній, бо він «все обіймає і всім управляє».

Анаксимандр як учений

Анаксимандр був як філософом, а й ученим. Він увів у вжиток «гномон» – елементарний сонячний годинник, який був відомий раніше на Сході. Це вертикальний стрижень, встановлений на розміченому горизонтальному майданчику. Час дня визначався за напрямом та довжиною тіні. Найкоротша тінь протягом дня визначала опівдні, протягом року – літнє сонцестояння, найдовша тінь протягом року – зимове сонцестояння. Анаксимандр побудував модель небесної сфери – глобус, накреслив географічну карту. Він займався математикою та «дав загальний нарис геометрії».

АНАКСІМАНДР (Αναξ?μανδρος) з Мілета (близько 610 року – після 546 року до нашої ери), давньогрецький філософ, представник мілетської школи. Учень Фалеса. Близько 546 року опублікував перший науково-філософський твір греків трактат «Про природу» (збереглися лише фрагменти та перекази), який започаткував іонійську природну історію або «фізіологію» і стояв біля витоків європейської фізики, географії, астрономії, геології, метеорології та біології. У цьому трактаті Анаксимандр дав загальну історіюкосмосу від моменту його виникнення з першоматерії до походження живих істот і людини, а також вперше запропонував геометричну геоцентричну модель світу, що панувала в астрономії протягом усієї античності та Середньовіччя до Н. Коперника. Якщо в народних та поетичних уявленнях Земля «зростає» корінням з пекла, а в космології Фалеса «плаває» на світовому океані, то в космології Анаксимандра вона «висить» у безмежній безодні і займає лише малу частину Всесвіту. Книга Анаксимандра - перший текст в історії людства, в якому походження та устрій світу розглядаються не міфологічно і не в контексті релігійного ритуалу, а строго раціонально та еволюційно - методом природних аналогій та реконструкції минулих («невидимих») станів на підставі реліктових фактів, доступних емпіричному спостереженню.

За Анаксимандром, Всесвіт нескінченний у всіх напрямках і наповнений газоподібною матерією, позбавленою видимих ​​якісних відмінностей і перебуває в безперервному русі, властивому їй іманентно. Пізніші автори описують цю першоматерію як «безмежну» (апейрон), як «проміжне речовина» (наприклад, середнє між вогнем і повітрям), як «суміш» незліченних простих речовин. У космогонії Анаксимандра спонтанно виник «вихор» викликає поділ ідеальної суміші на фізичні протилежності гарячого і холодного, вологого і сухого і т. д. зірки). Нейтральний стан змінилося поляризацією ворожих космічних стихій, протиборство яких створило розчленований видимий космос. Холодне непроникне повітря (аер) обволокло вогонь і замкнуло його в три гігантські обертові «колеса», залишивши вогню по вихлопній «віддушині», ці віддушини люди називають Сонцем, Місяцем і зірками. Вогонь Сонця, «живлячись» вологою, випарував більшу частину первісного океану (що свідчать раковини і скам'янілості риб, що у глибині материка); у майбутньому, залишившись без «їжі», він згасне, небесні колеса зупиняться і залишки нашого світу, як труп, розкладуться у «безмежній природі». Таких світів, що у різних стадіях народження та загибелі, нескінченно багато. Маючи на увазі цей процес, Анаксимандр дав перше формулювання закону збереження матерії: «З яких почав речі виникають, у ті самі їм і загинути судилося, бо вони дають справедливе відшкодування збитків у встановлений час» (фрагмент В 1). Усі поодинокі речі (зокрема світи) існують «в борг» і в встановлений термін гинуть, повертаючи запозичені елементи «безмежній природі», яка залишається «нестаріючої» і «вічної».

Запропонована Анаксимандром перша теорія природного походження життя містила еволюційні здогади, що випередили свій час: перші живі істоти зародилися на дні моря і були вкриті колючою шкірою (ймовірно, гіпотеза, заснована на спостереженні скам'янілих голкошкірих). Так як людське дитинча безпорадний і не може вижити без батьків, то перші люди повинні були зародитися в тваринах іншого виду - якихось рибоподібних істот, які їх вигодували. Географічна карта, що додавалася до трактату «Про природу», поклала початок античної картографії. Анаксимандру приписується винахід астрономічних інструментів - гномона, небесного глобуса, сонячного годинника.

Джерело: Фрагменти ранніх грецьких філософів / Изд. А. В. Лебедєв. М., 1989. Ч. 1 Літ.: Kahn Ch. Anaximander and origins of Greek cosmology. N. Y., 1960.

З якого сміття доводиться будувати будинок історії ранньої античної науки! Греки, немов діти, жили сьогоднішнім днем, анітрохи не переймаючись передачею знань, задовольняючись міфами. Навіть про мікенську культуру (захід якої описаний Гомером) вони не пам'ятали, на наш погляд, найголовнішого: її фортечні стіни називали «циклопічними спорудами», будучи впевненими, що їх склали казкові велетні - циклопи, а про крито-мікенську писемність просто не знали. Років через двісті після появи нової писемності записали Гомера та Гесіода, а решту своїх ранніх поетів та всіх ранніх прозаїків не зберегли. Що вже казати про праці натуралістів! (А все тому, що давні греки ще не мали дистанційної освіти від http://www.kartaznaniy.ru/)

Вже Аристотель, перший історик науки, мав досить невиразне уявлення про погляди, а наступне покоління примудрилося втратити і половину праць Аристотеля. Висловлюваннями Фалеса списували стіни, але немає жодних відомостей про те, чи була в нього школа, і єдиний його учень, ім'я якого дійшло до нас, відомий нам ще менше, ніж Фалес. Йдеться про великого Анаксимандра, який називається іноді першим фізиком. Щоправда, твір Анаксимандра «Про природу» (перший наукова працяу прозі) побував у руках «батька наук, але їм не викладено. Можливо, Аристотель вважав достатнім, що це зробили його учні: Теофраст у своїх «Думках фізиків» та Евдем в «Історії астрономії» та «Історії геометрії». Однак історія науки ніколи не була популярною, і всі ці книги втрачені, а тому їх ми теж знаємо лише за «фрагментами». Ось один із них:

Теон Смирнський, через Деркілліда, з «Історії астрономії» Евдема: «Анаксимандр вважає, що Земля - ​​тіло, що ширяє, і рухається навколо центру космосу. Як це? Вчитель ще запевняв, ніби Земля - ​​плоский диск, що плаває в Океані, а учень вже знає те, що стверджували лише в пізній античності, та й то одиниці? Бути не може!

Не може не було. Так виглядає думка великого мудреця, що дійшла до нас через четверті руки, а від Аристотеля (і від інших авторів) ми знаємо, що Анаксимандр вважав Землю нерухомо висить у центрі світобудови. Ось це реально, хоч і дивно також: як додумався він до того, до чого не дійшли мудреці Сходу за три тисячі років?

Про великого астронома XVI століття, який заявив, що Земля звертається навколо Сонця, люблять говорити, ніби тим самим він «кинув Землю в небо». Ну, припустимо, він сказав це аж ніяк не першим (плутанина, про яку вже йшлося у минулих статтях: акт засвоєння суспільство запам'ятало як акт відкриття). Але головне навіть не в тому. Головне, що Землю тоді вважали небесним тілом буквально всі, хто мав відношення до науки, зокрема богослови. Вже давним-давно панувала система Птолемея, згідно з якою Земля - ​​куля, що нерухомо висить у центрі світу. І, між іншим, задовго до Коперника всі знали, що земна кулятак само загороджує сонячні променіпід час місячного затемненняяк місячна куля - під час сонячного.

І якщо вже говорити метафорами, кинув Землю в небо той, хто перший заявив, що вона ні на чому не тримається, що вона висить у просторі, що вона - небесне тіло. А це і був Анаксимандр.

Хочеться розповісти про нього, як про Фалеса: що він зробив наперед, про що ми можемо здогадуватися, а що йому приписувалося дарма, від незнання. Однак із Фалесом пощастило: фрагменти про нього, досить численні, здебільшого легко висвічують несуперечливу схему. (У смітті - уламки, за ними можна відновити вигляд статуї.)

На жаль, з Анаксимандром, як і з багатьма іншими, так не виходить; деякі фрагменти грубо суперечать один одному, або історичним реаліям, А інші просто незрозумілі. Більшість їх дійшло до нас від ранньохристиянських авторів, які не розуміли і не хотіли розуміти «язичників». Промовисті самі назви цих творів: «Проти єресей», «Спростування всіх єресей», «Осміяння язичницьких філософів», «Лікування еллінських недуг». Уявіть, що вам треба засвоїти суть християнства за «Забавним євангелією» Л. Таксіля, з якого також вилучено всі дослівні цитати. (От було б сміття, то сміття!)

Перше спонукання - просто кинути справу: ну немає засобів зрозуміти, і все тут. Чи мало кого ми не знаємо! Так майже всі історики науки і чинять. Але навряд чи це правильно – таких, як Анаксимандр, справді мало. Саме «він змінив погляд на природу речей». І сказав це Августин - богослов, який знав про Анаксимандру менше, ніж ми знаємо. А тому спробуємо.

Анаксимандр народився близько -610 в Мілеті, прожив приблизно 55 років і помер, можливо, в один рік з учителем. Як і Фалес, він займався всім на світі - подорожував (жив у ), був не чужий державної діяльності(заснував одну з мілетських колоній), передбачав природні явища (за переказами, врятував цим від землетрусу життя безлічі спартанців), створював нову науку(«Першим зухвало накреслити ойкумену на карті, давши тим самим початок географії), упорядковував існуючі (астрономію і геометрію) і - чим найбільше відомий - став творцем самої абстрактної філософії (вчення про безмежну першооснову всього сущого). Нам, проте, найважливіше те, як він реформував Фалесову астрономію.

Вона була суперечлива: з одного боку, містила блискучі спостереження та здогади про небо, але з іншого - Фалесове небо простягалося над плоскою Землею, що плавала в безкрайньому океані. То була Земля єгиптян, які мали серйозні підстави вважати її саме такою. за наказом Фараона Нехо II (близько -700 року) здійснили єдине в давнину плавання навколо Африки, і виявилося, що Землю справді омиває океан, берегів якого ніхто не знав.

Однак єгиптяни (ось дивно) не цікавилися затемненнями, а Фалес займався ними і дійшов до досить дивного результату: сонячне затемненняблискуче пояснив, але про місячне не зміг сказати нічого, принаймні - нічого, що запам'яталося б. При явній схожості обох явищ (давно зазначеному в Халдеї) подібність пояснень була для Фалеса неможлива. І правда, якщо прийняти, що Місяць світить відбитим світлом, він повинен би в єгипетському світі затьмарюватися щоночі, щойно Сонце порине в «підземний Ніл» (так єгиптяни називали той шлях, яким воно повертається на схід); якщо ж порахувати, що Місяць сам випромінює світло, то загородження взагалі нічого не пояснити.

Проблема елементарно вирішується за однієї умови - треба лише «кинути Землю в небо», тобто визнати, що вона висить у просторі і можна порівняти з Місяцем за розмірами, а Місяць світить відбитим світлом. Більше того, є свідчення: «Розміри та відстані Сонця та Місяця досі встановлювалися виходячи із затемнення… і цілком імовірно, що це відкрив уже Анаксимандр. Однак написано це через тисячу років після Анаксимандра, і автор, філософ Сімплікій, людина дуже обізнана, писав після загибелі античних бібліотек, а тому навряд чи міг бачити праці Анаксимандра.

Насправді Анаксимандр рушив у протилежному напрямку, бо ніколи найкоротший шлях до істини не буває першим. Вчинимо так само, як у випадку з Фалесом, - випишемо з фрагментів усі астрономічні здобутки, які приписуються Анаксимандру, крім зовсім вигаданих пізніми коментаторами. Виходить, що Анаксимандр, за свідченнями,

1. Винайшов гномон - найдавніший астрономічний інструмент: вертикальний стрижень на горизонтальній підставці, розкресленій радіусами і концентричними колами - для визначення рівнодення та сонцестояння, а також служив і (насправді гномон був запозичений з вавілонської науки, можливо - Фалесом).

2. Осягнув нахил зодіаку, тобто зрозумів, що Сонце і Місяць протягом року проходять через смугу сузір'їв, нахилену по відношенню до небесного екватора (це не так просто, оскільки зірки вдень не видно); самі ці сузір'я (знаки Зодіаку) відкриті пізніше.

3. Знайшов, що ранковий захід Плеяд відбувається тридцять перший день після рівнодення. Далі Анаксимандр стверджував, що

4. Земля - ​​циліндр із висотою в 1/3 діаметра основи, на верхній площині якого ми живемо.

5. Земля висить нерухомо внаслідок свого центрального становища у космосі.

6. Світила (в тому числі і Місяць) є отворами в наповнених вогнем обручах, що крутяться в небі.

7. Затемнення Сонця та Місяця викликаються закриттям цих отворів, а також «залежать від поворотів колеса» (про сенс останньої фрази сперечаються досі).

8. «Місяць видно то повним, то ущербним внаслідок відкриття або закриття отворів».

9. Найвище - обруч Сонця, серед - обруч Місяця, найнижче - обручі зірок і планет.

10. Обруч Сонця у 27 разів, Місяця – у 18 разів більше діаметра Землі.

11. Діаметри Сонця та Місяця дорівнюють діаметру Землі.

Щодо останніх двох пунктів збереглося найцінніше свідчення: «Вчення про розміри та відстані першим винайшов Анаксимандр, як повідомляє Евдем». Але там же сказано, що правильні значеннявеличин встановлені пізніше. Евдем за часом у чотири рази ближче до нашого героя, ніж Сімплікий, і працював у бібліотеці Аристотеля, а тому повіримо йому і не намагатимемося втиснути Анаксимандрові числа в якусь реальну схему. Візьмемо лише до відома, що колись вони виявилися вкрай корисними, оскільки, заперечуючи їх, народилася європейська математична астрономія.

Далі буде.

Усі речі виникають із безмежного…

Анаксимандр

Ідея нейтральної матерії

Фалес зі своєю ідеєю про систематичний розвиток природничих наукстав для греків великим першопрохідцем у сфері думки. Але сучасні вчені скоріше оберуть своїм героєм його наступника, більш поетичного та палкого Анаксимандра. Він справді може бути названий першим справжнім філософом.

Анаксимандр пішов далі блискучого, але простого твердження, що всі речі зроблені з однієї і тієї ж матерії, і показав, як глибоко має проникати засобами об'єктивного аналізу реальний світ. Він зробив чотири чітко визначених великих вкладів у розуміння людьми світу:

1. Він зрозумів, що ні вода і жодна інша звичайна, як вона, речовина не може бути базовою формою матерії. Цю базову форму він уявляв – правда, досить неясно – у вигляді складнішого безмежного щось (яке назвав «апейрон»). Його теорія прослужила науці двадцять п'ять століть.

2. Він переніс поняття закону з людського суспільства у фізичний світ, і це було повним розривом із колишніми уявленнями про примхливу анархічну природу.

3. Він першим здогадався застосовувати механічні моделі, щоб полегшити розуміння складних природних явищ.

4. Він зробив у зародковій формі висновок у тому, що Земля змінюється з часом і що вищі форми життя могли розвинутися з нижчих.

Кожен із цих вкладів Анаксимандра – відкриття першої величини. Ми можемо отримати уявлення про те, наскільки вони важливі, якщо подумки приберемо з нашого сучасного методумислення все, що пов'язано з поняттями, що таке нейтральна матерія, закони природи, обчислювальний апарат масштабів та моделей і що є еволюція. Мало що залишилося б у цьому випадку від науки і навіть нашого здорового глузду.

Анаксимандр був родом з Мілета і народився приблизно через сорок років після Фалеса (отже, його зріла діяльність мала розпочатися близько 540 року до зв. е.). Про нього писали, що він був учнем Фалеса та змінив свого вчителя у мілетській школі філософії. Але і дата, і ці відомості ґрунтуються на пізніших повідомленнях, які не точні хронологічно та переносять уявлення про організовані за певною системою школи на ранній період давньогрецької думки, коли насправді ще не було таких формальних об'єднань філософів та вчених. Однак ми можемо бути впевнені, що Анаксимандр був молодшим земляком Фалеса, усвідомив і високо оцінив новизну його ідей та розвинув їх – як саме, вже було сказано. Анаксимандр був філософом у тому сенсі, що займався в числі речей, що його цікавили і філософськими питаннями; Однак у ранню епоху філософія і наука ще розділилися окремі області. Нам краще вважати Анаксимандра любителем, ніж слідувати за припущеннями пізніших істориків, які переносили у минуле своє уявлення про філософа-професіонала.

До вже згаданих відомостей про його рідному місті, часу життя та знайомстві з Фалесом ми мало що можемо додати. Анаксимандр був різнобічною і практичною людиною. Мілетці обрали його головою нової колонії, що говорить про нього важливої ​​роліу політичному житті. Вважається, що він багато подорожував, і це, можливо, підтверджують три факти його біографії: він був першим грецьким географом, який становив карту; одна його поїздка – з Іонії на Пелопоннес – підтверджується свідченням, що він створив у Спарті новий інструменту формі сонячного годинника, який вимірював тривалість пір року; те, що він бачив високо в горах скам'янілих риб, говорить про те, що він, мабуть, піднімався в гори Малої Азії і пильно вдивлявся в те, що бачив довкола. Додаючи до цього традиції Мілета, батьківщини інженерів, і те, що Анаксимандр застосовував технологічні прийомиКоли конструював інструменти, карти та моделі, ми також можемо припустити, що він, як і Фалес, був щонайменше знавцем інженерної справи, а можливо, і професійним інженером.

Першим великим вкладом Анаксимандра у науку були його новий метод аналізу та поняття «матерія». Він погоджувався з Фалесом у тому, що все у світі складається з якоїсь однієї речовини, але вважав, що це не могло бути жодна звична для людини речовина на кшталт води, скоріше це було «безмежне щось» (апейрон), у якому спочатку містилися всі форми та властивості речей, але яке саме не мало жодних характерних для нього конкретних ознак.

У цьому місці Анаксимандр зробив у своїх міркуваннях цікавий хід: якщо все існуюче насправді – матерія з певними властивостями, ця матерія повинна мати можливість бути в одних випадках гарячою, в інших холодною, іноді мокрою, а іноді сухою. Анаксимандр вважав, що це властивості матерій групуються в пари протилежностей. Якщо ототожнити матерію з однією властивістю з такої пари, як зробив Фалес, сказавши «всі речі – вода», то з цього буде висновок: «бути – значить бути мокрим.А що ж тоді відбувається, коли речі стають сухими?Якщо матерія, з якої вони складаються, завжди мокра (так Анаксимандр визначив Фалесове слово гідор),висихання знищило б матерію у речах, вони стали б нематеріальними та перестали існувати. Так само матерію не можна ототожнити з жодною якістю і тим самим виключити його протилежність. Звідси випливає, що матерія є чимось безмежним, нейтральним і невизначеним. З цього «резервуару» вичленюються протилежні якості: всі конкретні речі виникають з безмежного і в нього повертаються, коли існують.

Це рух філософської думки від примітивного визначення матерії як гідор(Вода) до розуміння матерії як нескінченної субстанції - величезний крок вперед. І справді, до XX століття у науці та філософії нового часу матерію часто описували як «нейтральну речовину», що дуже схоже на «апейрон» Анаксимандра. Але між сучасною ідеєюта її стародавньою прародичкою є одна корінна відмінність: Анаксимандр ще не знав різниці між образом, що створює уяву, та абстрактною розумовою конструкцією. По-справжньому абстрактне поняття матерії з'явилося через двісті років після Анаксимандра, коли було створено атомистична теорія. Нескінченне цілком могло асоціюватися у Анаксимандра з образом сірого туману або темного серпанку на заході сонця або пагорбів невизначених обрисів на горизонті. Проте ця спроба дати визначення речовині – основі всієї фізичної реальності – вела прямо до тих пізніших досконаліших схем, які ми виявляємо, коли виникає матеріалізм як повністю розвинена філософська система.

Введення Анаксимандром моделей в астрономічні та географічні дослідження було не менш важливим переломним кроком у розвитку науки. Дуже мало людей розуміють, наскільки велике значення моделей, хоча ми всі їх використовуємо і не можемо обійтися без них. Анаксимандр намагався конструювати предмети, відтворюючи властиві їм лінійні співвідношення, але у меншому масштабі. Одним із результатів цього стала пара карт: карта землі та карта зірок. Карта показує відстані до різних місць та напрямки, у яких треба до них рухатися. Якби людям доводилося дізнаватися, де знаходяться інші міста та країни, щоденники мандрівників та власні враження, то подорожі, торгівля та географічні дослідження були б дуже важкими заняттями. Анаксимандр побудував також модель, яка відтворювала рухи зірок і планет; вона складалася з коліс, що оберталися з різними швидкостями. Подібно до проекцій у наших сучасних планетаріях, ця модель дозволяла прискорювати видимий рух планет по їх траєкторіях і знаходити в ньому закономірності та певні співвідношення швидкостей. Щоб коротко пояснити, наскільки багатьом ми зобов'язані застосуванню моделей, досить нагадати, що атомна модель Бора сирала ключову роль фізиці і навіть хімічний експеримент у пробірці чи досвід щурів у біології – це застосування техніки моделювання.

Перша астрономічна модель була досить простою і невигадливою, але при всій своїй примітивності вона була прародителькою сучасного планетарію, механічного годинниката безлічі інших споріднених їм винаходів. Анаксимандр припустив, що земля має форму диска, розташована в центрі світу і оточена порожніми трубчастими кільцями ( сучасний димар– гарна подоба того, що він мав на увазі) різного розміру, що обертаються з різними швидкостями. Кожне трубчасте кільце повне вогню, але саме складається з твердої оболонки на кшталт шкаралупи або кори (цю оболонку Анаксимандр називає флойон),яка дозволяє вогню вириватися назовні лише з кількох отворів (дір для дихання, з яких вогонь виривається, наче його роздмухують ковальські міхи); ці отвори – те, що ми бачимо як сонце, місяць та планети; вони рухаються небом, коли обертаються кола. Між круглими колесами та землею розташовані темні хмари, що викликають затемнення: затемнення відбувається, коли вони закривають отвори в трубах від наших очей. Вся ця система загалом обертається, роблячи оберт за один день, і, крім того, кожне колесо рухається саме по собі.

Чи було в цій моделі таке тлумачення і для нерухомих зірок не зовсім ясно. Схоже, що Анаксимандр сконструював глобус неба, але нам невідомо, як це розширення галузі застосування техніки карт і моделей було пов'язане з механізмом, що рухається з кілець і вогню.

Анаксимандр. Перша картка

Ця карта – реконструкція того, що, як вважають, було першою будь-коли накресленою географічною картою. Її центр – Дельфи, де камінь, який називався «пуп землі» (грецькою «омфалос»), відзначав точний центр землі. Картографом, який створив її, був Анаксимандр, грецький філософ, який жив приблизно з 611-го по 547 рік до н. е. Ранні карти всі були круглими. Через півстоліття Геродот коментував це так: «Мені смішно бачити, що так багато людей досі креслили карти Землі, але жоден з них не зобразив її навіть непогано: адже вони малювали Землю круглою, немов вона зроблена за допомогою компаса, і оточували її річкою Океаном.

Великим внеском Анаксимандра в науку була загальна концепція моделей, які він застосовував так само, як ми застосовуємо її тепер. У складанні першої карти відомого йому світу він виявив те саме поєднання технічної винахідливості та наукової інтуїції. Точно так само, як модель, що рухається, може показати співвідношення тривалих астрономічних періодів у меншому масштабі, в якому їх легко спостерігати і контролювати, карта являє собою модель відстаней між об'єктами та їх взаємного розташуванняу меншому масштабі, так що людина може охопити все це одним поглядом; карта позбавляє його необхідності подорожувати довгі місяці або намагатися розібратися в розрізнених нотатках, де мандрівники описували свої маршрути, щоб визначити розташування місць, відстані і напрямок руху.

Ідея карти вже сама по собі – показник любові до чіткості та симетрії, яка була характерна для грецької науки та для пізніших класичних картта моделей. Світ у Анаксимандра мав форму кола з центром у Дельфах (де священний камінь омфалосу, як вважали греки, відзначав точний центр Всесвіту) і був оточений океаном. Як і колеса – «димарі», ця карта стала примітивним предком величезного потомства: вона прародителька карт та креслень, які уможливили існування сучасної навігації, розвідувальних робіт у географії та геології. «Карта зірок», можливо, ще яскравіший приклад того, як працював цей оригінальний науковий за своєю природою древній розум: думка нанести небо на карту замість того, щоб дивитися на візерунки, в які складаються зірки, як на прикмети чи прикраси. що земні та небесні явища мають однакову природу, і означає спробу зрозуміти світ не шляхом естетичної фантазії та не безвідповідальним шляхом релігійної забобони.

Але це застосування моделей для дублювання досліджуваних закономірностей природи, якою б величезною не виявилася їхня роль за минулі з того часу століття, лише побічний додаток до більш загальної ідеї про те, що природа регулярна і передбачувана. Цю ідею Анаксимандр висловив у своєму визначенні природного закону: «Всі речі виникають з безмежного... вони відшкодовують один одному збитки, і одна платить іншій за свою провину перед нею, коли робить несправедливість, згідно з рахунком часу».

Хоча здається, що Анаксимандр повторює ідеї високої трагедії, в якій «гібрис» (надлишок гордості) неминуче призводить до «немесис» (падіння-відплати), він говорить суто юридичною мовою, запозиченою з судової практикиде шкода, яку одна людина завдає іншій, компенсується сплатою грошей. Тут він використовує як модель для періодичної зміни природних явищ не годинник, а маятник. «Всі речі», які по черзі порушують закон і розплачуються за це, – це протилежні один одному якості, які «виокремлюються» з безмежного. Події в природі і справді часто мають форму постійного руху від одного крайнього стану до іншого, протилежного і назад; наочні прикладицього – приплив та відлив, зима та літо. Цей рух став моделлю для Анаксимандрових «законів природи»: одна якість намагається розвинутися більше, ніж слід, витісняючи свою протилежність, і тому «справедливість» відкидає його назад, караючи за вторгнення на чужу територію. Але з часом та з протилежностей, яка програвала спочатку, стає сильнішою, у свою чергу переступає заборонену межу і, «згідно з рахунком часу», має бути повернена у свої законні межі.

Це було величезним прогресом у порівнянні зі світом Фалеса, де за зміни та рух відповідали індивідуальні «психе» речей, хоча схильність до наділення всього людськими властивостями та міфологічного мислення не згасла повністю. З історичної точки зору цікаво, що визначення закону природи виникло як перенесення в іншу область вже сформованого у суспільстві уявлення про судове право: ми швидше стали б очікувати протилежного, оскільки природа здається нам набагато впорядкованішою, ніж людське суспільство. Проте Анаксимандру зведення законів здалося найкращою моделлю, яку він міг знайти, щоб пояснити свою нову інтуїтивну ідею точної періодичності та закономірності природного порядку.

До ідеї еволюції Анаксимандра привели знайомство з скам'янілими останками викопних тварин та спостереження за немовлятами. Високо в горах Малої Азії він бачив у товщі каменю скам'янілих морських тварин. Звідси він зробив висновки, що ці гори колись були в морі, під водою, і що рівень океану поступово знижувався. Ми бачимо, що це був окремий випадокйого закону чергування протилежностей: розлив і висихання води, що розлилася. Він цілком вірно розсудив, що коли колись вся земля була вкрита водою, то життя мало зародитися в цьому древньому океані. Він казав, що першими та найпростішими тваринами були «акули». Ми не маємо пояснення, чому саме вони, але, мабуть, тому, що, по-перше, акули здавались йому схожими на викопні риби, яких він бачив, і, по-друге, дуже жорстка шкіра акул здавалася йому ознакою примітивності. Дивлячись на людських дітей - у нього був щонайменше один власний син, - він прийшов до висновку, що жодна така безпорадна жива істота не могла вижити в природі без оточення. Життя на суші походить від морського життя: у міру того, як вода висихала, тварини пристосовувалися до цього, відрощуючи колючі шкури. Але людям через їхню довгу безпорадність у дитинстві був потрібен ще якийсь додатковий процес. Але перед цим завданням Анаксимандр став у глухий кут: він зміг лише припустити, що люди, можливо, розвивалися всередині акул і звільнялися з них, коли акули вмирали, а самі на той час ставали більш здатними до самостійного життя.

У своїх роздумах на біологічні та ботанічні теми Анаксимандр висловив ще одну оригінальну думку: що у всій природі істоти, які ростуть, роблять це однаково. Вони ростуть концентричним кільцями, зовнішнє з яких твердне і перетворюється на «кору» – кору дерев, шкіру акул, темні оболонки навколо вогняних коліс у небі. Це був спосіб зібрати в одне ціле явища розвитку, виявлені окремо в астрономії, зоології та ботаніці; але ця «раковинна» теорія, на відміну від інших ідей, які ми тут розглядали, ніколи не сприймалася всерйоз. Пізніші філософи і люди науки, від давньогрецьких до сучасних американських, вибирали як модель того, чим має бути наука, або фізику, або зоологію (крайні випадки: відповідно найпростіший і найскладніший предмет, що вивчається). А висловлювання Анаксимандра більше схоже на узагальнюючий висновок із ботаніки.

Анаксимандр, який поєднував у собі допитливість вченого, багату уяву поета і геніальну зухвалу інтуїцію, безсумнівно, може розділити з Фалесом честь стояти біля витоків грецької філософії. Після Анаксимандра грецькі мислителі змогли побачити, нові питання, поставлені Фалесом, мають на увазі щось таке, що виходить далеко за межі тих відповідей, які пропонували і Фалес, і сам Анаксимандр. Ми ніби бачимо, як наука і філософія на мить завмерли перед новим світом, що тільки що відкрився для них, – світом абстрактної думки, який чекав на своїх дослідників.