Recherches sociologiques dans le domaine de la famille en Russie. Maturation retardée : diagnostic et instrument de marché

docteur en sciences philosophiques, Professeur

— Département de psychologie et sociologie appliquée — Professeur

Thèmes scientifiques

Principes, sémantique et concepts de politique sociale
Méthodologie Le chemin de la vie
Stratification sociale par temps
Méthodologie de la science et de la recherche scientifique (thèse)
Politique sociale
Espace et temps du changement social
Théorie du travail social
Sociologie de l'éducation
Politique de l'emploi
Sociologie de la jeunesse et des sous-cultures de la jeunesse
Problèmes réels science moderne
Théories sociales
Anthropologie sociale
Histoire de la philosophie
Philosophie des sciences
Ethnosociologie
Le problème du temps en philosophie et en science
Fondamentaux des études orientales
Image de la Russie, identification culturelle et sociale

Éducation et carrière

1965-1985 – a étudié et travaillé à l'Université d'État de Saratov, du nom de N.G. Chernyshevsky: Diplômé de la Faculté de physique de l'Institut pédagogique de Saratov, a étudié aux études supérieures et au doctorat dans la spécialité "Philosophie", a été enseignant, puis professeur au Département de philosophie.

1968 – a soutenu sa thèse « Analyse philosophique de l’inversion du temps » pour le diplôme de candidat en sciences techniques. Diplôme académique de candidat en sciences philosophiques.

1968 – était professeur et directeur des programmes de recherche à l’Université d’État de Saratov, du nom de N.G. Tchernychevski.

1983 – a soutenu sa thèse « Temps et prospective : enjeux de méthodologie » pour le diplôme de Docteur en Sciences Techniques. Diplôme académique de docteur en philosophie.

1984 – a reçu le titre académique de professeur au Département de philosophie de l'Université d'État de Saratov, du nom de N.G. Tchernychevski.

1985-2002 – a dirigé le centre sociologique de l'Université technique d'État de Saratov. Actuellement, il est directeur scientifique du centre sociologique.

1985-1991 – A dirigé le département de philosophie de l'Université technique d'État de Saratov.

1991-1997 – était le chef du département de « Travail social » (aujourd’hui – « Sociologie, anthropologie sociale et travail social ») de l’Université technique d’État de Saratov.

1988-1990 – a dirigé les programmes « Opinion publique » et « Peuples de Russie » à l'Université technique d'État de Saratov.

1989 – était l'organisateur et le directeur scientifique de la branche Saratov du VTsIOM.

1991 – nommé chef du groupe sociologique de la branche de Saratov de l'Académie des sciences de Russie.

1992 – a créé une branche du Département du travail social sous la forme d'un parc scientifique du Centre interrégional de formation de la Volga (PMTC) du Service fédéral de l'emploi.

1992-1996 – était président de l’Association régionale des travailleurs sociaux de Saratov.

1993-1995 – a exercé les fonctions de vice-recteur aux travaux scientifiques du Centre interrégional de la Volga du ministère du Travail de la Fédération de Russie.

1995 – était consultant scientifique du Centre interrégional Volga du ministère de la Santé et du Soutien social de la Fédération de Russie.

1997 – élu professeur au Département d'anthropologie sociale et de travail social de l'Université technique d'État de Saratov, du nom de Yu.A. Gagarine.

1997-1999 – était membre du conseil des problèmes de philosophie et du comité d'experts en sociologie du ministère de l'Éducation de la Fédération de Russie.

AVEC 1998 année est le chef du groupe sociologique de la branche de Saratov de l'Académie des sciences de Russie.

2000-2005 – a agi en tant que conseiller du gouverneur de la région de Saratov dans le domaine social.

2001 – nommé organisateur de l’école scientifique et pédagogique sur les problèmes sociaux, responsable du programme de maîtrise en travail social au SSTU.

2001-2005 – était expert du NFPC en sociologie (programme « Améliorer l’éducation socio-économique »).

2002-2004 – a travaillé à temps partiel comme professeur à l’Institute of Business and Business Administration (maintenant l’Institute of Business Development and Strategies).

AVEC 2002 année travaille à temps partiel en tant que professeur au Volga Institute of Management du nom de P.A. Stolypine.

2005-2007 – a occupé le poste de professeur à l'Université des Affaires intérieures du ministère de l'Intérieur (à temps partiel).

AVEC 2006 année est un expert de la Fondation russe pour la recherche fondamentale en sciences sociales.

AVEC 2008 années en tant que conseiller du recteur du SSTU.

AVEC 2016 années de travail au Département de psychologie et de sociologie appliquée.

DANS 2017 année – édité scientifiquement par V.N. Yarskaya a publié une monographie collective « Le temps social comme organisateur de cohésion dans le contexte d'une culture inclusive : état, mesure, modèle ».

Supervise un séminaire méthodologique pour les étudiants diplômés et doctorants en sociologie à l'Université technique d'État de Saratov du nom de Yu.A. Gagarine.

Préparé plus de 40 étudiants diplômés et plus de 10 doctorants à la soutenance. Actuellement, il supervise la préparation de 10 thèses.

Il s'intéresse à la culture de l'Orient, aux langues étrangères (anglais, allemand, français, chinois), apprécie l'art, aime les voyages et les chiens.

Activité sociale

Activement engagé dans des activités scientifiques et sociales : il est chef du groupe sociologique de la branche de Saratov de l'Académie des sciences de Russie, expert de la Fondation russe pour la recherche fondamentale ; président du conseil de thèse de doctorat en sociologie du SSTU, membre du conseil de thèse de doctorat (conjoint) en études culturelles du SSTU, membre du conseil de thèse de doctorat en philosophie de la SSU du nom de N.G. Chernyshevsky, membre du Conseil de thèse de doctorat en sociologie de P.A. Stolypine ; conseiller du recteur, membre de la commission de certification auprès du recteur du SSTU, membre du Conseil des anciens, membre des conseils d'administration du ministère de l'Emploi, du Travail et des Migrations, du ministère de l'Éducation, du ministère du Développement social, consultant de la Volga Centre de formation interrégional du Service fédéral de l'emploi, membre de la commission des grâces auprès du gouverneur de la région de Saratov, membre du comité de rédaction du "Journal of Social Policy Research" (JISP), membre du conseil d'administration du Centre de politique sociale et Recherche sur le genre (TSSPGI).

Membre des comités de rédaction : Journal of Social Policy Research, Volga Trade and Economic Journal, Law and Global Society.

Président du Conseil de thèse en sociologie D 212.242.03 de 1992 à 2016

Expert : NFPC, Fondation russe pour la science, Fondation russe pour la recherche fondamentale, Académie des sciences de Russie, Centre d'analyse du gouvernement de la Fédération de Russie

Organisation de conférences scientifiques russes et internationales, participation à des congrès.

Membres de diverses associations professionnelles :

depuis 1975, il est membre de la Société philosophique de l'URSS ;
depuis 1990, est membre de la Société russe des sociologues (ROS) et de la Société philosophique russe ;
depuis 1993, il est membre de l'Académie internationale de l'enseignement supérieur (IAHS) ;
depuis 1994, il est membre de l'Académie russe des sciences sociales et de l'Académie internationale de l'informatisation (MAI) ;
depuis 1995, il est membre de l'Académie russe des sciences humaines (RAHS) ;
depuis 1996, il est membre de l'Académie internationale des sciences améologiques ;
depuis 1997, il est membre de l'Académie russe d'éducation sociale (ASO) ;
depuis 1998, membre de l'Association Sociologique Internationale (ISA) et Européenne
depuis 1999, est membre de la Fédération internationale des travailleurs sociaux et de l'Académie russe des sciences de l'enseignement supérieur (RAS) ;
depuis 2002, est membre de la communauté des sociologues professionnels (SoPSo) ;
Depuis 2004, elle est membre de l'Association européenne de sociologie (ESA).

Subventions

Est un participant et un leader divers programmes et subventions :

RFBR 2014-2016 La cohésion sociale dans société russe: état, mesure, modèle. Projet n°14-06-00242, gestionnaire.
RGNF 2014-2015 Principes d'une culture inclusive dans le travail avec les jeunes : une analyse comparative de la politique de jeunesse de la Fédération de Russie et de la République de Biélorussie. Projet n° 14-23-01012a(m), gestionnaire.
2012-2013 L'inclusion comme principe fondamental de la sécurité sociale : le potentiel de cohésion dans le contexte de la modernisation de la politique sociale en Russie, DPNiT, n° 6.4199.2011, SSTU-22 pour l'ordre public de fourniture de services, chef.
RSF 2014-2016 Diversité des types de cohésion socioculturelle dans les conditions des réformes russes : conceptualisation et qualimétrie, interprète.
RGNF 2013-2015 Transfert de connaissances dans l'enseignement supérieur et le développement social : comparaison des conditions socio-économiques en Russie et à Taiwan, projet n° 13-23-10002, exécuteur testamentaire.
RGNF 2013-2015 Culture professionnelle des travailleurs sociaux : méthodologie de recherche socio-anthropologique, interprète.
RFBR, 2010-2012 , Santé des populations et réformes nationales : analyse socio-anthropologique, Projet n° 10-06-00315-a, leader.
Tempus 2009-2012 Améliorer l'éducation en travail social, artiste interprète ou exécutant.
2008-2009 – leadership scientifique, développement et mise en œuvre de travaux dans le cadre de la subvention SSTU « Inclusion dans la politique sociale de la région de Saratov »
2008-2009 – participation à la subvention de la Fondation Humanitaire Russe « Image positive de la Russie comme facteur de stabilité dans un monde multipolaire », « Image de la Russie en Asie du Sud-Est »
2008 – participation au programme du ministère de l'Éducation et des Sciences de la Fédération de Russie « Amélioration des mécanismes sociaux et juridiques et des fondements méthodologiques pour la prévention de l'orphelinat social »
2008 – participation au programme du ministère de l'Éducation et des Sciences de la Fédération de Russie « Disponibilité des services l'éducation supplémentaire pour les jeunes handicapés"
2006-2008 – participation à des travaux financés par le ministère de l'Éducation et des Sciences de la Fédération de Russie « Développement du potentiel scientifique de l'enseignement supérieur »
2006-2008 – participation à la subvention de la Fondation humanitaire russe « Formes et méthodes de formation d'idées positives sur la Russie parmi la jeune génération moderne des pays asiatiques : aspect culturel, éducatif et anthropologique (analyse de l'expérience de travail en Chine et en Mongolie) »
2006-2007 – participation au programme de soutien à la société civile « Dialogue »
2006-2007 – participation aux travaux financés par la Fondation John D. et Catherine T. MacArthur « Social Policy in a Transforming Society »
2005 – gestion de l’élaboration et préparation de la publication de la monographie pédagogique « Espace et temps du changement social » grâce à une subvention du Fonds National de Formation (NTF)
2004 – participation aux travaux grâce à une subvention de la Fondation John D. et Catherine T. MacArthur « La politique du handicap : stratégies pour la citoyenneté sociale des personnes handicapées dans la Russie moderne »
2003-2004 – participation au programme de développement de la formation en travail social en Ouzbékistan grâce à une subvention de l'Open Society Institute, le Fonds d'assistance
2002-2003 – participation aux travaux sur la subvention de la Fondation Ford « Étudier les obstacles à l'enseignement supérieur pour les personnes handicapées »
2002 – participation aux travaux de l’Institut indépendant de politique sociale « Accessibilité de l’enseignement supérieur pour les personnes handicapées »
2000-2004 – participation au programme TEMPUS-TACIS « Développement de la formation professionnelle en travail social en Russie ».
2000-2002 – formation au sein du programme TEMPUS à la Faculté de Politique Sociale et de Travail Social de l’Université de Birmingham (Royaume-Uni)
1997 , 2000 – formation au sein du programme TEMPUS à la Faculté de Travail Social de l’Université de Göteborg (Suède)
1995-1997 – co-dirige la subvention Irex « Services d’éducation spécialisée et d’action sociale pour les enfants handicapés » handicapées en Russie et aux Etats-Unis"
1994-1995 – participation au programme TEMPUS-TACIS pour améliorer les programmes éducatifs et l’enseignement du travail social

Prix

Elle a été récompensée à plusieurs reprises pour services rendus à la science et à l'éducation :

2016 - Diplôme ROS pour la première place au concours de monographies ;
2015 - Médaille d'or Société russe des sociologues ;
2015 - Lettre de gratitude de la Douma régionale de Saratov ;
2015 - Lettre de gratitude du Gouverneur pour son travail actif au sein de la Commission des grâces ;
2015 - Certificat d'honneur du ministère du Développement social de la région de Saratov ;
2015 - Gratitude du Ministère de l'Emploi, du Travail et des Migrations de la région ;
2015 - Lettre de gratitude du ministère de l'Éducation de la région de Saratov ;
2013 - Travailleur honoraire de l'Université technique d'État de Saratov du nom de Yu.A. Gagarine ;
2013 - Certificat d'honneur Ministère de l'Emploi, du Travail et des Migrations de la région pour sa participation à l'élaboration du concept de politique migratoire dans la région de Saratov pour la période allant jusqu'en 2015 ;
2013 - Certificat d'honneur du ministère du Développement social de la région de Saratov pour la participation à des projets sociaux de recherche et la formation du personnel pour la sphère sociale de la région ;
2013 - Certificat d'honneur du ministère de l'Éducation de la région de Saratov pour coopération à long terme ;
2012 - Travailleur émérite de la Société russe des sociologues ;
2008 - Insigne pour 50 ans de sociologie en Russie ;
2006 – l'insigne d'or de Pierre le Grand pour son travail actif dans le développement de l'éducation dans le domaine de la politique sociale et du travail social ;
2005 – insigne « Travailleur honoraire de l'enseignement professionnel supérieur de la Fédération de Russie » (n° 19784 du 19 juillet 2005, n° 587/k-n) ;
2003 – insigne honorifique du gouverneur « Pour l'amour de la terre natale » (63 n° 00813 du 1er décembre 2003) ;
2003 – insigne du 200e anniversaire du ministère de l'Intérieur de la Russie (n° 63-N du 18 février 2003) ;
1997 – titre honorifique de « Scientifique émérite de la Fédération de Russie » (n° 79732, décret du Président de la Fédération de Russie n° 736 du 19 juin 1997) ;
1990 – médaille « Vétéran du travail » (datée du 29 juin 1990).

Principales publications

Total travaux scientifiques - 340, dans des revues scientifiques de la Commission supérieure d'attestation 20, dans des revues indexées par le Russian Science Citation Index - 88, au cours des 5 dernières années : dans des revues indexées dans des bases de données internationales) : WebofScience - 5, Scopus - 4.

Informations de la bibliothèque scientifique et technique du SSTU du nom de Yu.A. Gagarine.

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Yarskaya V.N., Rusakovich E.F. Le temps du travail social : l'histoire d'un film documentaire. // Revue commerciale et économique de la région de la Volga. 2013. Numéro. N° 2. N° 2. pp. 89-95.
Yarskaya V. N. Méthodologie du travail social : discours du temps. // Journal national du travail social. 2013. Numéro. N° 1. N° 1. pp. 74-80.
Yarskaya V. N. Intégration des connaissances scientifiques dans la formation d'ingénieur : l'expérience de deux universités techniques. // Intelligentsia : sciences naturelles, connaissances sociales et humanitaires sur la voie de l'intégration. 2014. p. 218-222.
Yarskaya V. N. Innovation sociale dans une école d'ingénieurs. // La politique sociale dans l'espace du post-socialisme : idéologies, acteurs culturels : collection. scientifique Art. basé sur des matériaux provenant de l'international scientifique-pratique Conf., Saratov, 22-23 novembre. 2013. 2014. p. 5-9.
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Yarskaya V. N., Babayan I. V., Grigorieva O., Zaitsev D. V., Lovtsova N. I., Sokolova N., Pashinina E. I., Pechenkin V., Shcheblonova V. V., Starik I. N., Yarskaya V. N., Zaitsev D. V. La politique de l'emploi dans le contexte régional de la politique sociale les relations de travail. Saratov : Maison d'édition "MarkK", 2013.

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Babayan I. V., Grigorieva O., Zaitsev D. V., Lovtsova N. I., Sokolova N., Pashinina E. I., Pravkina Ya. Yu., Pechenkin V., Shcheblonova V. V., Starik I N., Yarskaya V. N., Yarskaya V. N., Zaitsev D. V. La politique de l'emploi dans le contexte régional des relations socio-professionnelles. Saratov : Maison d'édition "MarkK", 2013.
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Yarskaya V.N., Lyubimova A.D., Yarskaya Culture professionnelle des travailleurs sociaux : une étude socio-anthropologique. M. : LLC "Variante", 2015.
Yarskaya V.N., Lovtsova N.I., Bozhok N.S., Krasilnikov P.A., Babayan I.V., Kalaydzhyan A.A., Medvedev K., Morozova S., Rotman D., Ruchin A. ., Savich N., Filinskaya L., Lyubimova A.D., Yarskaya V. Principes de la culture inclusive dans le travail avec les jeunes : une analyse comparative de la politique de jeunesse dans la Fédération de Russie et en République de Biélorussie. Saratov : SSTU ; SARL "Variante", 2016.
Dyundina M. A., Zherebyatyeva E. A., Lyubimova A. D., Ruchin V. A., Ruchin A. V., Smolina E. S., Yarskaya V. N., Ruchin V. A., Pan WeihwaTransfert de connaissances dans le système d'enseignement supérieur et le développement social. Saratov : SSTU, 2016.
Orlov M. O., Zarov D. I., Yarskaya V. N., Borschov A. S., Steklova I. V., Ustyantsev V. Philosophie du temps. Saratov : Maison d'édition Sarat. Université, 2016.
Babayan I. V., Bozhok N. S., Zaitsev D. V., Lovtsova N. I., Lyubimova A., Pashinina E. I., Pechenkin V. V., Surkova I. Yu., Yarskaya V. N. ., Yarskaya-Smirnova E. R., Yarskaya V. Le temps social en tant qu'organisateur de la cohésion dans le contexte de la culture inclusive : état, mesure. modèle. Saratov : SSTU, 2017.
Babayan Inna, Bozhok Nikolay, Zaitsev Dmitry, Lovtsova Natalia, Lyubimova Alena, Pashinina Ekaterina, Pechenkin Vitaly, Surkova Irina, Yarskaya Valentina, Yarskaya-Smirnova ElenaLe temps social en tant qu'organisateur de cohésion dans le contexte d'une culture inclusive : état, mesure, modèle : monographie collective. Saratov : Sarat. État technologie. Université, 2017.
Bozhok N. S., Zaitsev D. V., Kononenko P., Krasilnikov P., Pechenkin V. V., Surkova I, Yarskaya-Smirnova V. N., Yarskaya-Smirnova E., Yarskaya-Smirnova La cohésion sociale comme catégorie temporalisme dans le contexte de la modernité. M. : Variante, 2017.

Maria Alexandrovna Vorona (née en 1983) - sociologue, assistante au Département d'anthropologie sociale et de travail social de l'Université technique d'État de Saratov (SSTU), employée au Centre de recherche sur la politique sociale et le genre (TSSPGI).

Galina Gennadievna Karpova (née en 1965) - sociologue, professeure agrégée du département d'anthropologie sociale et de travail social du SSTU, directrice des programmes éducatifs du Centre d'éducation publique.

Elena Rostislavovna Yarskaya-Smirnova (née en 1962) - Professeur du Département d'anthropologie sociale et de travail social du SSTU, directrice scientifique du Centre d'études géographiques publiques.

Elena Yarskaya-Smirnova, Galina Karpova, Maria Vorona

« Joyeux, incompréhensible et sans cœur » ? À propos du phénomène Peter Pan

Le plus gros problème au monde est que trop de gens, en grandissant, oublient ce que signifie avoir 12 ans.

Walt Disney

Au cours des 150 dernières années, le rythme et le contenu de la croissance dans la plupart des pays du monde ont considérablement changé. L'enfance elle-même et les étapes de la vie humaine ont subi des modifications graves et rapides. Et l’attitude des Russes à l’égard de l’enfance a radicalement changé au cours des quinze dernières années. Selon la majorité des Russes, « l'enfance » se termine à l'âge de 15-16 ans, après quoi commence la « vie adulte », mais le désir de grandir vite n'est plus aujourd'hui un sentiment dominant, comme au début des années 1990, mais un sentiment dominant. sentiment de subordination; l'expérience du bonheur de l'enfance passait en premier.

Alors que se passe-t-il : la durée de l’enfance augmente, ou, en d’autres termes, l’âge psychologique de l’homme moderne diminue ? Cela se produit apparemment sous certaines conditions et pas pour tout le monde.

Maturation retardée : diagnostic et instrument de marché

Tous les garçons ont grandi, donc cela ne sert à rien d’en parler. Vous pouvez rencontrer Curly, Tip et les Twins dans la rue tous les jours et les voir aller travailler avec des porte-documents et des parapluies noirs à la main. Michael est devenu machiniste. Le petit gars a épousé une dame et est devenu une personne titrée. Voyez-vous ce juge en robe et perruque ? Il s'appelait autrefois Chatterbox. Et ce monsieur barbu qui ne connaît absolument aucune histoire à raconter à ses enfants avant de se coucher, c'est John.

James Barry. "Pierre Pan"

Dans le conte de Peter Pan, tous les garçons rentraient chez eux et devenaient adultes. Mais son auteur, Sir James Matthew Barrie, aurait-il pu s'attendre à une telle popularité et une telle renommée auprès de ceux qui refusent de grandir ?! Peter Pan vit désormais à Londres et à New York, à Tokyo et à Moscou... Et vous n'avez pas besoin de fermer les yeux pour imaginer que vous ne serez plus au pays de Nethe - il est tout autour de vous. Grandir n’est devenu qu’une des variantes de style de vie qui, en principe, peuvent être évitées.

Sociologues, psychologues, spécialistes du marketing et même psychiatres s’efforcent de créer tout un thésaurus pour désigner le phénomène de la « génération Peter Pan ». Outre le héros du livre du même nom de James Barry, le personnage des contes de fées d'Astrid Lindgren fait également office de prototype de la nouvelle génération - nous parlons du « syndrome de Carlson », c'est-à-dire « d'un homme en pleine forme ». fleurir »avec le comportement d’un enfant. De nouveaux termes apparaissent -- enfant(c'est-à-dire « adulte enfant », des mots anglais « enfant » (kid) et « adulte » (adulte)), GrandBébés, "enfants boomerang". Au Japon, le terme utilisé pour définir cette sous-culture à l'origine adolescente - et aujourd'hui un phénomène national - est kawaii. Elle se distingue par une passion pour les innovations techniques coûteuses, dont les bénéfices sont très conditionnels. Après le Japon, les accessoires « kawaii » se sont répandus en Amérique et en Europe, leurs véhicules sont avant tout des comics et des animes, dont les héros sont armés jusqu'aux dents de jouets high-tech.

Terme enfant utilisé pour la première fois par le scientifique américain Andrew Calcutt en 1998. Dans Arrested Development: Pop Culture and the Erosion of Growing Up, il suggère que la société moderne démontre de plus en plus sa réticence à grandir. Avec sa main légère, les escrocs ont commencé à être appelés des personnes d'âge moyen, parfois très réussies dans leur carrière, gagnant beaucoup d'argent et occupant une position sociale assez élevée, mais en même temps friandes de contes de fées, de dessins animés, de jouets et d'autres attributs de enfance. Les spécialistes du marketing de nombreux pays du monde ont « découvert » un segment assez important de ce public dans la société de consommation. C'est cette « découverte » qui a servi d'impulsion à la vulgarisation du mode de vie des « enfants adultes » auprès d'un public de masse. Il semblerait que la liberté des enfants et la tendance à l'expérimentation chez les enfants ne soient rien d'autre que des objets de gestion par les spécialistes du marketing, les fabricants de produits et les flux d'informations. L’« attaque » vient dans plusieurs directions.

Industrie de la télévision et du cinéma, culture pop: le thème de la croissance au cinéma au cours de la dernière décennie a été presque complètement supplanté par le thème de la chute dans l'enfance. Le film « Le Seigneur des Anneaux » a récolté des millions de dollars dans le monde entier, et non au détriment du public enfantin. Le culte de l'immaturité est également promu par les groupes pop de jeunes. Produits d'animation- de nombreux dessins animés, y compris ceux réalisés directement pour un public adulte (comme en témoigne l'humour plutôt ambigu) - par exemple "Shrek", "Le Monde de Nemo", "L'Âge de Glace", "Les Indestructibles". De plus, des dizaines de séries animées pour adultes (dont « South Park », « Les Simpsons », « Futurama ») peuvent être regardées 24 heures sur 24 sur « 2x2 » - une chaîne de télévision pour adolescents éternels, où la violence n'est pas réelle, où il n'y a ni politique ni crime.

Sites Internet, comme "Friends Reunion" en Grande-Bretagne ou "Odnoklassniki" en Russie, sont promus en incitant leurs utilisateurs à une préoccupation sentimentale pour les jours d'école, une nostalgie qui était autrefois l'apanage des personnes âgées et qui est maintenant un passe-temps pour ceux d'une vingtaine d'années. Le « bon vieux temps » est associé aux années 1980, voire aux années 1990.

Elle a également apporté sa « contribution » culture de masse imprimée. Surtout pour les enfants, les livres sur Harry Potter ont été publiés dans une édition séparée avec une couverture « adulte » sans dessins, non seulement à l'étranger, mais aussi en Russie. Parmi les fans de bandes dessinées, il n'y a pas que des enfants, mais aussi des plus de trente ans.

Technologies informatiques, une véritable révolution des joueurs et des blogueurs : les enfants passent des heures à jouer à des jeux informatiques hors/en ligne, à passer du temps sur Internet, à organiser des provocations et des flash mobs professionnels, à discuter et à communiquer sur des blogs, à acheter de nouveaux jouets ou des mises à niveau pour eux les uns des autres. pour la monnaie électronique. Selon Douglas Rushkoff, « l’ordinateur, avec d’autres médias de masse, est en train de devenir une ressource et un fondement de la vie quotidienne » pour la génération moderne de jeunes appelés « screenagers » ( écrans), conçu pour apprendre aux adultes à s’adapter à la réalité postmoderne. Les jeunes qui « absorbent » la réalité à travers les technologies médiatiques reproduisent un type particulier de culture, dont la forme d'expression est l'interactivité. Une infinité de variétés différentes accessoires -- des cartes postales, des jouets, des porte-clés, des T-shirts et des casquettes de baseball avec des personnages de dessins animés, des porte-clés pour téléphones portables, des sacs et des sacs à dos, des figurines des Simpsons - ainsi que des enfants, sont achetés par des personnes dans la troisième et la quatrième décennie. Les personnes d’âge moyen ont soif d’expériences sensorielles qui leur rappellent une période plus heureuse et plus innocente : l’enfance.

Pays développés d'Europe, Amérique du Nord, L'Asie, un peu plus tôt que notre patrie, a traversé les principales étapes du progrès technologique et de la formation d'une société de consommation, traditionnellement considérées comme les principales raisons de l'émergence de l'infantilisme social. À propos, les accords concernant l'âge de la majorité (dans un certain nombre de pays étrangers, on pense que l'âge adulte survient à 21 ans, date à laquelle les jeunes s'enrôlent dans l'armée), le processus même d'éducation ne jouent pas le moindre rôle ici. des adolescents et un système scolaire et d'enseignement supérieur complètement différent. Il y a une dizaine d’années, une vague d’infantilisation a déferlé sur la Russie.

«Le fait que Moscou rattrape rapidement le reste du monde en termes de nombre d'escroqueries est démontré par le succès des marques qui s'y concentrent. Par exemple, une chaîne de boutiques de cadeaux insolites Le Futur, où l'on peut acheter [...] des roulettes avec frein à main, un aspirateur avec télécommande ou un mini-chariot à vapeur [...] Cela signifie qu'ici aussi, des gens respectables ont commencé à abandonner l'esthétique de Chicago des années 1930 et est également tombé en enfance. »

L'enfance, la prolongation de l'enfance et de la jeunesse devient une nouvelle tendance mondiale :

« La classe moyenne des « sociétés vieillissantes », y compris la Russie, se tourne souvent vers la recherche d’une « jeunesse intérieure ». Les nouvelles « industries de la jeunesse » soutiennent fortement à la fois la peur du vieillissement et l’espoir d’une jeunesse éternelle. « Toutes les tranches d’âge, en particulier celles de plus de 30 et 40 ans, s’efforcent de « rester dans l’air du temps » et de démontrer leur pertinence et leur « progrès ».

Il existe (et continue de croître) un cercle de personnes dans le monde qui ne pensent pas à leur « pain quotidien », qui n'ont pas besoin d'assumer la responsabilité de leurs actes, pour qui travaille l'industrie du divertissement, le flux de produits du livre, y compris les romans d'Oksana Robski ou de Ksenia Sobchak, promouvant le farniente et un style de vie « chic » aux dépens d'autrui.

De nombreux auteurs associent aux « enfants » une signification purement négative, estimant que l'une des caractéristiques des représentants de ce groupe est l'évasion de leurs responsabilités, l'absence de position civique claire, ce qu'on appelle l'infantilisme. Ce terme est activement utilisé par les experts nationaux - c'est ainsi que les « adultes » au pouvoir caractérisent les plus jeunes, soulignant leur écart par rapport à la norme acceptée dans un contexte particulier :

« …En observant les élèves chaque année et en comparant involontairement différentes générations, de nombreux enseignants constatent l'infantilisme croissant de la jeunesse moderne. Ayant reçu une éducation en partie fausse de la télévision, ils ont des besoins gonflés et déraisonnables, même s'ils ne comprennent souvent pas les choses fondamentales. De plus, ils ne s'habituent pas immédiatement à nouveau système formation et aux nouvelles exigences académiques que leur impose le système d'enseignement supérieur.

L'« infantilisme social », c'est-à-dire un fort écart entre l'âge biologique et l'âge socio-psychologique, est considéré dans un certain nombre de publications comme une forme de déformation sociale. Cette qualité s'explique par la réticence de personnes apparemment mûres à assumer des fonctions socioculturelles « adultes », à opérer une transition qualitative du statut d'« adolescent » au statut d'« adulte » et à rejoindre des activités professionnelles et socio-politiques. , et fonder une famille. Une personne biologiquement mature s'efforce toujours de conserver le statut d'« adolescent » ou d'« enfant » ; cette position se reflète dans l'idéologie de la contre-culture et est consolidée dans les sous-cultures de la jeunesse. Craignant pour une civilisation censée être engloutie par l’infantilisme, les auteurs produisent des textes misanthropes. Nous ne parlons plus de la « puérilité » d'un individu, mais de l'infantilisme des groupes sociaux ou de la société dans son ensemble : après tout, là où il faut prendre une décision, assumer ses responsabilités, les gens font preuve d'égoïsme, de consumérisme et indifférence. De telles attitudes s’expliquent soit par une idéologie consumériste, soit par des instincts indomptables surgissant sous la pression d’une culture d’interdits et de peurs à tous les niveaux de la société.

Mais cela ne vaut guère la peine de classer comme infantiles ou escrocs tous ceux qui participent à des divertissements, des jeux, une consommation sur papier glacé « à la Sobchak » ou regardent « Les Simpsons », car les métrosexuels - ceux qui suivent la mode, visant à démontrer la consommation prestigieuse de gadgets et style glamour. Les frontières entre préférence de style et « infantilisme » sont assez floues : par exemple, une tenue dans le style nouvel Age ne peut pas agir comme un « vêtement d’enfant », mais comme un choix stylistique et esthétique, sans aucun rapport avec les qualités d’irresponsabilité ou de spontanéité. Ainsi, d’un côté, nous nous trouvons face à un écart par rapport à la réalité, à une réticence à assumer la responsabilité de décisions spécifiques et à des attitudes dépendantes ; Vous ne voulez pas avoir de relations sérieuses avec de telles personnes, car elles sont irresponsables et, en règle générale, égoïstes. De l'autre, l'enfance, le jeu constant, la créativité.

Où sont-ils, ces jours où je pouvais voler ?

Pourquoi tu ne peux pas maintenant, maman ?

Parce que je suis adulte. Quand les gens grandissent, ils oublient comment faire.

Pourquoi oublient-ils ?

Parce qu'ils cessent d'être joyeux, incompréhensibles et sans cœur.

Seuls les joyeux, les incompréhensifs et les sans cœur peuvent voler.

James Barry. "Pierre Pan"

Cependant, la puérilité en elle-même n’est pas nécessairement une qualité douloureuse et nuisible. Ces personnes sont « faciles » dans la communication informelle, elles sont amusantes et intéressantes ; En principe, être un enfant est le rêve de tout adulte, mais un adulte se distingue par le fait qu'il analyse clairement la situation dans laquelle il peut se permettre de « jouer à l'enfance ».

Ou peut-être que la critique des enfants (et du terme lui-même) est le point de vue des « adultes » (dont les intérêts sont le travail et la famille) sur les « mineurs » (qui n'ont pas encore formé ces intérêts, mais il y en a d'autres, plus semblables aux enfants). ? Cette position s’appuie sur les constructions rigides de l’opposition binaire enfance-âge adulte, caractéristique de la société industrielle, pour la culture moderne, où l’État et le marché s’intéressent à la fois au travail (re)productif des « adultes » et à un vaste public d’acteurs. les consommateurs, principalement les jeunes. À propos, les flash mobs peuvent également être utilisés à des fins politiques assez matures (par exemple, les actions des étudiants de l'Université européenne de Saint-Pétersbourg, qui ont eu lieu après sa fermeture temporaire au début de cette année) - peut-être que cela est-ce de quoi ont peur les adultes au pouvoir (dans la famille, la société, l'État) ? Et d’autres dessins animés contiennent parfois une position politique critique plus clairement exprimée que de nombreux programmes « pour adultes », grands films ou séries télévisées qui font un lavage de cerveau avec une rhétorique national-patriotique. Et les rôles de « victime », d’« enfant » ne sont-ils pas si attrayants précisément parce qu’ils vous permettent de vous exclure de la « lutte pour le pouvoir difficile et discréditante entre adultes narcissiques concurrents » ?!

De plus, il convient toujours de faire la distinction entre les tricheurs en tant qu'adeptes du style, d'une part, et les perdants, y compris les accros au jeu ou les alcooliques, d'autre part. Consommateur d'un mode de vie « enfantin », un kidult n'est en aucun cas un perdant qui s'assoit devant un ordinateur, jonché de canettes de bière vides, et joue à des jeux. L’industrie de l’escroquerie est conçue pour les personnes disposant de bons revenus – elle est inaccessible aux perdants.» On sait que divers types de dépendances psychologiques peuvent être une manifestation soit de l’immaturité personnelle et de l’irresponsabilité envers la vie et la santé, soit de l’irresponsabilité de la société face aux conséquences de l’alcoolisme et de la toxicomanie ou du jeu. Tout cela donne à une personne la possibilité de s'isoler de la réalité avec un minimum d'effort - il suffit de trouver une activité dévorante qui ne laissera plus ni le temps ni l'opportunité de prêter attention aux problèmes de la réalité environnante. . En général, tout type de dépendance peut être considéré de ce point de vue : lorsqu'une personne ne peut rien faire d'elle-même, mais boit simplement des boissons amères, joue à des jeux de tir ou dépense son dernier argent dans des machines à sous. Parmi les sociologues, psychologues et publicistes russes, il existe une vision de l'infantilisme social comme un diagnostic médical. Mais en parlant des pratiques de nos contemporains en termes d’addiction, de diagnostic et de « traitement », ne monopolisons-nous pas le pouvoir de fournir les seules vraies définitions ? Après tout, l'idée de la cyberdépendance, par exemple, a également été inventée par des « adultes », des « experts », puisque les nouveaux modes de vie, activités et comportements provoquent l'hostilité parmi les représentants des autres générations.

Donner une identité aux autres à l’aide de diagnostics est une tentative de normaliser la réalité en fonction de ses opinions qui, bien que non homogènes, sont interconnectées et semblent être les seules correctes aux yeux des médecins, des enseignants, des psychiatres et de la justice. Sur quoi reposent ces bonnes fondations ? Sur l’idéologie d’un État-nation qui a besoin de travailleurs, de soldats et de mères. De ce point de vue, toute personne se livrant à des activités improductives et non reproductrices échappant au contrôle des « aînés » (parents, direction) devrait être définie comme malade, ostracisée et soignée. Une population disciplinée et auto-reproductrice est l'objet des préoccupations de l'État et de ses institutions, où le pouvoir politique est exercé non seulement par la police, l'armée, l'appareil d'État, mais aussi par les institutions de savoir, de formation, de soins, y compris la médecine.

Pendant ce temps, le marché détourne les gens des activités utiles à travers des styles culturels qui les laissent dans des activités de jeu improductives. Conscients de cela, aux États-Unis, par exemple, ils ont profité de l’essor de l’activité ludique pour développer le jeu « American Army », qui est aujourd’hui utilisé avec succès pour recruter des recrues.

Dans le même temps, le gouvernement profite de l’infantilisation des personnes qui ont abandonné d’importantes batailles idéologiques « adultes », et il ne s’agit en aucun cas d’une conspiration du monde des affaires ou de la paresse de consommateurs corrompus. L’infantilisation est également facilitée par le remplissage des émissions télévisées de glamour, d’humour primitif, d’émissions « d’argent facile », de concours de beauté et d’autres genres similaires d’« art sans ailes pour le peuple ». Cependant, les attitudes canalisées par la culture de masse sont contradictoires. De nombreuses séries et émissions télévisées présentent des personnages qui ont de la chance, une chance de « gagner un million », d’avoir un appartement, un travail bien payé ou un mari avec tous ces attributs. Le champ médiatique regorge à la fois d'histoires mélodramatiques sur la vie de famille et de « divertissements d'hommes » : fusillades, enquêtes, poursuites et surveillance. Tous ces genres de flux d’informations sont unis par l’absence totale de regard critique sur la politique et la société. Vous pouvez détecter la présence d’une position critique dans le réseau, mais c’est peut-être là qu’elle se trouve généralement :

«... La paix et la tranquillité en politique, une normalisation modérée, quoique lente, des affaires dans le domaine social, une glorification de la presse, qui n'a depuis longtemps rien à écrire, à part des histoires familiales privées et des enquêtes de corruption lentes.

Toutes les ambitions de construction de grandes utopies peuvent se réaliser sur LiveJournal. Mais dans la vie, il vaut mieux se limiter à des discussions sur quelle plage est préférable, quelle crème solaire est la plus efficace et quel fonctionnaire a la cravate la plus harmonieuse.»

Il est vrai que les intellectuels ont une autre manière de critiquer et d’exprimer leur supériorité intellectuelle sur la propagande étatique primitive : la plaisanterie. Les étudiants, et généralement les jeunes instruits du monde entier, constituent la partie la plus active politiquement de la société ; dans notre pays, cette catégorie « est presque entièrement composée de gens qui s'en moquent et qui ne sont capables que de plaisanter », estimant que « pour prendre quelque chose au sérieux, avoir une position ferme, ne pas penser seulement à remplir son estomac et son portefeuille, à se battre pour quelque chose, à essayer de changer le monde pour le meilleur - c'est drôle et démodé, et quiconque pense le contraire est tout simplement dépourvu de sens. sens de l’humour et est généralement en retard sur son temps.

Enfants boomerang

Mme Darling se dirigea vers la fenêtre, maintenant ses yeux étaient fixés sur Wendy. Elle a dit à Peter qu'elle avait adopté tous les garçons et qu'elle l'adopterait volontiers aussi.

Et tu m'enverras à l'école ?

Certainement.

Et puis - travailler au bureau ?

Nous allons probablement.

Et bientôt je grandirai et deviendrai un homme ?

Bientôt.

Non, je ne veux pas! Oh, la maman de Wendy ! Pensez-y : un matin, je me réveillerai et j'aurai une barbe !

"Je t'aimerais toi et le barbu", le rassura Wendy, et Mme Darling lui tendit les mains, mais il recula :

Attention, madame. Personne ne pourra m’attraper et faire de moi un homme adulte.

James Barry. "Pierre Pan"

Dans les conditions modernes, le culte de l'individualisme atteint une telle ampleur qu'une personne éprouve une peur de l'indépendance et veut donc repousser le plus possible le temps de grandir, en restant dans un état où il n'y a aucune nécessité d'assumer aucune responsabilité. . Ce comportement peut s’expliquer par la tendance générale à « l’extension de la jeunesse » dans la société moderne(le désir de paraître jeune, suivre la mode des jeunes, la passion pour les jeux informatiques et diverses formes de loisirs traditionnellement prescrits à la jeune génération : discothèques, clubs, fêtes diverses). Une autre pratique visant à prolonger la jeunesse est la tendance au mariage tardif, à fonder une famille et à avoir des enfants.

Dans un certain nombre de pays du monde, on a constaté une augmentation du nombre de jeunes adultes qui rentrent chez eux après une certaine période de vie séparée (par exemple pendant leurs études) : la proportion de ceux qui sont retournés au domicile parental est passée de 25% en 1950 à 46% en 2001 . Au Japon, 70 % des femmes célibataires actives âgées de 30 à 35 ans vivent avec leurs parents ; aux États-Unis, 18 millions de 20 à 34 ans vivent avec leurs parents, soit 38 % de tous les jeunes adultes célibataires. Apparu nouveau mandat « enfants boomerang" Ces jeunes adultes vivent avec leurs parents non pas parce qu’ils ont besoin d’aide, mais parce qu’ils bénéficient eux-mêmes de leur soutien. Peut-être que cela est facilité par l'augmentation des divorces parmi les jeunes couples, peut-être que le nid parental est une niche émotionnellement chaleureuse, un refuge qui retarde le début d'une vie indépendante ; Des reproches peuvent également être entendus contre le mariage civil, censé promouvoir une responsabilité moins stricte. L’explication économique, qui implique une qualité de vie inférieure pour les personnes seules, pèse lourdement. Mais il existe également de nombreux contre-exemples : des enfants vivant avec leurs parents, conduisant les derniers modèles BMW, achetant des sacs à main chez Gucci pour 2 800 $ et d'autres accessoires et jouets coûteux, des vêtements avec des éléments pour enfants de créateurs de mode coûteux, des poupées poupées laides et articles similaires.

Les enfants adultes qui traînent au cou de leurs parents, les « garçons et filles de maman », les « enfants mineurs » sont loin d’être un phénomène nouveau. Ceci est confirmé par de nombreux exemples tirés d'œuvres de la littérature classique. Mais jamais auparavant autant d’adultes n’avaient cherché à retourner en enfance. La question n’est même pas de savoir s’ils peuvent vivre seuls, mais que la vie indépendante a cessé d’être valorisée. Des idéaux tels que la maturité, la responsabilité et la loyauté sont en contradiction avec la culture moderne de l’inconstance qui domine la vie quotidienne. Les difficultés de maturation reflètent une diminution des attentes en matière d’indépendance, d’engagement et d’expérimentation. L'érosion progressive des balises de l'identité adulte déçoit les jeunes dans leur désir de passer à l'étape suivante de la vie. L'une des raisons en est considérée comme une charge de stress élevée, la monotonie et le rythme élevé du travail de bureau, qui, d'une part, séparent les hommes et les femmes du monde de la famille et, d'autre part, les introduisent au monde. de haute technologie et réalité virtuelle. Dans ce cas, le retrait de l’enfance est reconnu comme un mécanisme de protection contre le stress.

Les garçons et les filles du pays ne seront pas sur Internet

Où vas-tu la plupart du temps ?

Où sont les garçons perdus.

Quels sont-ils?

Les gars qui tombaient de leur poussette pendant que les nounous bâillaient. Lorsque les gars tombent de la voiture et que personne ne peut les rattraper pendant sept jours, ils se rendent au pays du Netness. Je suis leur commandant là-bas.

Comme c’est incroyable !

C'est génial, mais un peu ennuyeux. Nous n'avons pas de filles là-bas.

James Barry. "Pierre Pan"

À l’époque de son apparition (au milieu des années 1960), le terme « kidults » désignait les hommes – personne, en fait, ne doutait de l’infantilisme des femmes. L'illusion reposait sur l'idée traditionnelle selon laquelle l'homme porte un plus grand fardeau de responsabilité : le soutien de famille, le chef de famille, et le fardeau de la responsabilité sociale lui incombe. Mais une femme peut se permettre d’être faible, sans défense, « petite ». Conformément à ces stéréotypes de genre, les intrigues des livres et des films, ainsi que les comportements, attitudes et actions réels de nombreuses personnes, sont construits.

En fait, une femme, dans le contexte de la nécessité d'élever un enfant, de « gagner sa vie », de valoriser l'évolution de carrière et de participer à la vie politique du pays, n'est en aucun cas inférieure en termes de fardeau de responsabilité sociale. à l'homme moderne. Le désir de s'isoler des obligations, au moins pour un temps, l'amour des dernières innovations techniques et la réticence à vieillir, telles sont les lignes directrices des enfants, communes aux deux sexes. Et aujourd'hui, les escrocs comprennent aussi bien des hommes de plus de trente ans possédant les derniers modèles de téléphones portables ou de tout nouveaux gadgets sophistiqués, que des femmes d'âge moyen vêtues de tenues de jeunesse aux imprimés lumineux. On pense qu'il est plus facile pour une femme de suivre ce style - les attributs symboliques des enfants et des femmes dans la culture coïncident largement - naïveté, spontanéité, émotivité...

La principale caractéristique des escrocs est une évasion vers l'enfance, du stress du monde des affaires vers le monde des illusions, un désir d'échapper aux problèmes. D'où les styles de comportement correspondants : attitude insouciante et décontractée envers la vie, un minimum d'obligations envers les autres, l'incapacité ou le refus de comprendre rationnellement la réalité. Cependant, nos arrière-grands-pères et nos arrière-grands-mères ont tenté de « s’échapper dans le monde des illusions sociales » lorsqu’ils croyaient (à tout âge) aux idéaux révolutionnaires et agissaient conformément à eux. À propos, l'éternelle question de savoir comment coexistent dans notre personne des propriétés opposées telles que le déchaînement et la sainteté, la paresse et le travail acharné, la servilité et l'envie de volonté, reçoit une réponse lorsque nous commençons à comparer tout cela avec ce qui se passe dans l'âme d'un enfant. .

Si le monde des illusions sociales est plus juste, confortable et attrayant, alors peut-être que le problème ne vient pas de la personne, mais de la réalité dans laquelle elle se trouve ? Peut-être est-ce dû au fait que nous manquons d’un marché et d’un État socialement orientés, qu’il n’y a pas assez de personnes socialement responsables et « d’organisations publiques où un jeune homme pourrait montrer ses débuts sociaux constructifs » ? Les jeunes deviennent alors des reconstituteurs – et d’ailleurs, ils ne sont pas du tout isolés ou éloignés de la « réalité ». Beaucoup travaillent, ont une famille, le folklore des jeunes est dynamique et réagit aux bouleversements sociaux. Préserver l'enfance à l'âge adulte peut signifier désobéir aux relations établies de la société bourgeoise (par exemple, le soulèvement étudiant à Paris en mai 1968 et, en général, le mouvement de la Nouvelle Gauche était associé à la fois à la libération sexuelle et aux revendications de libéralisation de l'éducation - appelant cette enfantillage est du conservatisme politique). Pendant ce temps, ce sont les baby-boomers, la génération des années 1960 qui ont adopté la philosophie contre-culturelle « radicale » consistant à nier la valeur essentielle du travail, qui ont été le moteur de l’infantilisation. Accepter le concept occidental classique de l’âge adulte reviendrait à accepter le carcan du système industriel auquel il s’oppose.

Mais l’enfance prolongée a un certain nombre de ses propres promoteurs. Les psychothérapeutes encouragent les adultes à contacter leur enfant intérieur ; les psychologues assurent que la maturité ne commence qu'après 35 ans. Une grande entreprise s'efforce de satisfaire les besoins de Peter Pans, notamment des maisons de couture réputées qui produisent des chapeaux panama, des sous-vêtements et des cravates avec des personnages de dessins animés.

Le mode de vie n'est pas tant déterminé par le sexe, mais par d'autres indicateurs sociaux : statut de propriété, capital social, système de coordonnées de valeurs. Tout le monde ne peut pas se permettre d'être infantile « dans la vie » ou de « tomber dans l'enfance » dans un souci de soulagement psychologique. Certaines situations de la vie obligent une personne à grandir tôt.

Début de l'âge adulte

Peu à peu, les cheveux de Wendy sont devenus gris, et Jane a grandi et s'est également mariée. Et elle a eu une fille, Margaret.

Et Peter Pan s'envole maintenant pour Margaret, et ils s'envolent ensemble vers l'île de Netined, et Margaret lui raconte des contes de fées sur lui-même, et il les écoute avec avidité.

Quand Margaret grandira, elle aura une fille qui, à son tour, deviendra également la mère de Peter, et cela continuera jusqu'à ce que les enfants oublient comment être joyeux, incompréhensibles et sans cœur.

James Barry. "Pierre Pan"

Ou peut-être que le problème des enfants immatures vivant aux dépens de leurs parents n’est qu’exagéré par les journalistes et les experts ? En effet, cela sous-estime la diversité de la population. Aux États-Unis, les adolescents immigrés abandonnent souvent leurs études et se précipitent pour travailler pour subvenir aux besoins de leurs parents, tandis que leurs riches pairs américains restent jeunes et insouciants, ils ne sont pas pressés de se marier, d'avoir leur premier enfant après 30 ans, les diplômés universitaires vivent de leurs revenus. leurs parents âgés d'au moins 25 ans. Américain adultescent-- un adulte qui reste issu d'une sous-culture d'adolescents ou de jeunes : ce style nécessite des fonds ou des parents tellement solvables qu'ils puissent subvenir aux besoins d'une personne de plus (reconnaît-on sur cette photo des grands-parents domestiques donnant une bonne partie de leur pension à leurs petits-enfants , qui souhaiteriez-vous prendre soin vous-même de vos proches âgés ?).

Les kidults, contrairement aux immigrés au chômage, n’épargnent pas pour se loger ; ils sont trop occupés pour s’engager dans l’immobilier, les assurances et les enfants.

« …Ils vivent aujourd’hui. Ils n’ont pas besoin de résoudre les problèmes d’enregistrement – ils ne résolvent pas les problèmes du tout. Je pense qu’ils ne diffèrent pas par leur statut social, mais par leur idéologie. »

Tout cela n'a rien à voir avec ces jeunes de 20 ans qui grandissent dans la pauvreté et l'extrême pauvreté, en particulier avec les immigrés qui, entre 12 et 14 ans, obtiennent leur premier emploi pour subvenir aux besoins de leurs parents (et non l'inverse) et aider leurs plus jeunes. frères et sœurs.

«Pour eux, les principes de la jeunesse tels que l'éducation, l'amitié, la joie et l'indiscrétion enfantine restent dans l'ombre de deux responsabilités principales : aider à subvenir aux besoins de leur famille et éviter l'expulsion. Grandir rapidement est la réalité de la pauvreté et souvent simplement la réalité culturelle de la population non blanche d'Amérique, pour qui la responsabilité d'une famille est une évidence et non une opportunité... Combinée à un avenir incertain, avec la menace d'expulsion. , c'est un lourd fardeau pour un jeune, qui lui fait se sentir adulte dès son plus jeune âge.

En Russie, à la fin des années 80 et au milieu des années 90, l’exode des élèves des écoles secondaires a fortement augmenté. Le nombre d'enfants rapidement adultes qui ont quitté l'école et se sont immédiatement retrouvés sur le marché du travail s'élève à un million et demi.

Nombre d'élèves au début année scolaire et diplômés de l'école, Russie, %

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E.R. Iarskaïa-Smirnova

E.K. Naberushkina

Travail social auprès des personnes handicapées

TRAVAIL SOCIAL

AVEC DES PERSONNES HANDICAPÉES

Didacticiel

Saint-Pétersbourg 2004

Réviseurs

E.A. Mavrina, docteur en sciences médicales, professeur au Département d'économie

Département de la santé et de l'assurance médicale de Saratov

Université médicale d'État

P.V. Romanov, docteur en sciences sociologiques, professeur au Département d'anthropologie sociale et de travail social, Université technique d'État de Saratov. Recommandé par l'établissement d'enseignement pour l'enseignement dans le domaine du travail social comme outil pédagogique pour les étudiants des établissements d'enseignement supérieur étudiant dans le domaine de préparation et spécialité « Travail social » »

Yarskaya-Smirnova E.R., Naberushkina E.K.

Ya77 Travail social auprès des personnes handicapées. Cahier de texte allocation. 2e édition, révisée et augmentée. Saint-Pétersbourg : Maison d'édition de Saint-Pétersbourg, 2004. 316 pages :

ISBN 5-7433-1217- Le livre examine les questions théoriques et méthodologiques les plus importantes du travail social auprès des personnes handicapées, aborde les principaux aspects de l'organisation et de la planification des mesures de politique sociale en relation avec cette catégorie de citoyens. Le manuel est destiné aux étudiants, étudiants de premier cycle, étudiants diplômés et spécialistes dans le domaine de la politique sociale et du travail social, spécialisés dans le domaine de la protection sociale des personnes handicapées. Ce manuel a été préparé avec le soutien du projet européen commun TEMPUS (Tacis) T_JEP 10808-1999 « Développement de la formation professionnelle en travail social en Russie »

ISBN 5-469-00032-Х TABLE DES MATIÈRES INTRODUCTION............................................ ..................................................... .......... ......... 1. HANDICAP ET SOCIÉTÉ.......................... .......... ................... Définition du handicap.................. ................. ................................. ........ Histoire de l'attitude de la société envers les personnes handicapées .................................. ....... Images du handicap dans la culture.................................................. .................. .............. Représentations modernes sur le handicap........................................ Statistiques sur le handicap..... . .................................................................. ..... .................... 2. POLITIQUE SOCIALE EN MATIÈRE DE HANDICAP. Formation d'un système de protection sociale pour les personnes handicapées.................................. Obligations de l'économie moderne l’État et la société envers les personnes handicapées Contexte réglementaire et juridique du handicap...... ................................. .... Problèmes liés à la création d'un habitat sans obstacles........ ....................... Bénéfices et compensations dans le système de protection sociale pour les personnes handicapées....... Réalisation du droit à la santé par les personnes handicapées.... .................... ....................... Politique de logement pour les personnes handicapées. .................. ...................... Où les personnes handicapées doivent-elles étudier ?.... ................. ....................................................................... Handicap et emploi.. ............................................................... ... ........................ Financement de la protection sociale des personnes handicapées.................... ........ 3. PRINCIPALES ORIENTATIONS DU TRAVAIL SOCIAL AVEC LE PROBLÈME DU HANDICAP.......................... ..... .................................... Services sociaux pour personnes handicapées... ...................................................... Types d'institutions pour enfants handicapés.

La notion de travail social............................................................ ...................... ...................... Quelles caractéristiques des familles handicapées les enfants doivent-ils être pris en compte dans les services sociaux ?.................................................. ..................................... .... Approche systématique en travail social..... ............................................................... ... ....avec des personnes handicapées................................................ ........................................................ .............. ... Technologies du travail social auprès des personnes handicapées.......................... .......... Intervention précoce dans le système social.................................. ..........au service des familles avec enfants - personnes handicapées.................................. ....... L'ergothérapie comme technologie du travail médico-social auprès des personnes handicapées............................... ...................... .................................. ...................... .. Efficacité des services sociaux pour les personnes handicapées............... ......... 4. LA VIE INDÉPENDANTE DES PERSONNES HANDICAPÉES COMME OBJECTIF DE LA POLITIQUE SOCIALE ET DU TRAVAIL SOCIAL..... .................... ................... Le concept de vie autonome pour les personnes handicapées....... ............... ..................... Centre pour la vie autonome comme modèle de services sociaux pour les personnes handicapées.... ........... ...................................................... ..... .................................... Les organisations publiques de personnes handicapées et les missions des partenariats sociaux... .................................................................. ..................................................... ......... ...... Langue et étiquette de communication avec les personnes handicapées.................. ............ .................. Approche genre : services sociaux pour hommes et femmes en situation de handicap............................................................ ........................ ........................ Formation d'une opinion publique positive.................. .......... sur les personnes handicapées en tant que tâche du travail social.... ................................ ........ Annexe 1........ .................................. .................. ...................................... .. Histoire de vie d'une personne handicapée.... .................................................................. .. ......................... Annexe 2....................... ................................................... ........ ................ Loi fédérale « sur les principes fondamentaux des services sociaux pour la population dans la Fédération de Russie » du 10 décembre 1995 N 195-FZ ............... .................................... ....................................................... ............ Annexe 3....... ............ .................................................................. ...... ....................... Loi fédérale « sur la protection sociale des personnes handicapées dans la Fédération de Russie » du 24 novembre 1995 n° 181-FZ..................................... Annexe 4... ....................................................... ........................................ Exemple de programme pour un atelier sur le handicap et les médias (un ou deux jours).................................................. ............... .................................... ..... Annexe 5...... ..................................... ...................... .................................. .. Bases de l'étiquette dans la communication avec les personnes handicapées......... ............................... ...... Annexe 7........................................... ........................ .......................... . Liste des actes législatifs, réglementaires et documents réglementaires, nécessaire pour guider l'élaboration de la documentation de projet pour la construction et l'exploitation d'infrastructures sociales, en tenant compte des besoins des personnes handicapées....... ............... Annexe 7................................. .................. ................................. ............ Description de l'emploi travailleur social................................. Annexe 8. Arrêté « Sur l'approbation des classifications et des critères temporaires utilisés dans la mise en œuvre de la visite médico-sociale............................................ ................ .................................................. ...................... Annexe 9. Organisations russes de personnes handicapées et pays de la CEI (liste sélectionnée)............. ...................................................... ............ .................................. INTRODUCTION La connaissance des causes des inégalités sociales et des moyens de les surmonter est une condition importante de la politique sociale et apparaît au stade actuel comme une question urgente dans le débat sur le développement de l’ensemble de la société russe. Des problèmes tels que la pauvreté, le handicap, l'orphelinat deviennent l'objet de recherche et de pratique du travail social.

L’organisation de la société moderne contredit largement les intérêts des femmes et des hommes, des adultes et des enfants handicapés. Les barrières symboliques construites par la société sont parfois beaucoup plus difficiles à briser que les barrières physiques ; cela nécessite le développement de valeurs culturelles de la société civile telles que la tolérance, l'empathie, le respect de la dignité humaine, l'humanisme et l'égalité des droits.

Dans un certain nombre de supports pédagogiques étrangers et nationaux, les enfants et les adultes handicapés sont présentés comme des objets de soins, comme une sorte de fardeau généralisé que leurs proches, la société et l'État doivent supporter. Dans le même temps, il existe une autre approche qui attire l'attention sur l'activité vitale des personnes handicapées elles-mêmes. Il s'agit de développer un nouveau concept de vie autonome tout en mettant l'accent sur l'entraide et le soutien pour faire face ensemble aux nouveaux défis posés par le handicap. Ces travaux s'appuient sur ce qu'on appelle le modèle social du handicap, qui remonte aux années 1970 avec les publications de scientifiques britanniques - militants d'organisations de personnes handicapées, ainsi que des études américaines sur les mouvements sociaux. À cette époque, les auteurs s’opposaient au maintien des personnes handicapées dans les internats et démontraient l’incohérence des attitudes paternalistes traditionnelles inhérentes à la politique sociale. Ce manuel développe le modèle social et repose sur les principes de la vie autonome des personnes handicapées.

Le manuel a été créé dans le cadre du projet international TEMPUS/Tacis de l'Union européenne, intitulé « Développement de la formation professionnelle en travail social en Russie ». Nos sources étaient des recherches menées par les auteurs, des articles et des manuels élaborés à l'Université technique d'État de Saratov, fournis par nos partenaires étrangers de l'Université de Birmingham (Royaume-Uni) et de Göteborg (Suède), ainsi que des documents publiés sur les sites Web d'organisations de personnes handicapées sur Internet.

Le manuel comprend du matériel théorique, des questions et des devoirs pour les cours pratiques et une bibliographie. Le manuel se compose de quatre chapitres. Le premier chapitre, « Handicap et société », révèle différentes approches pour comprendre et définir le handicap dans l’histoire de la société et de la culture. Les idées modernes sur le handicap sont présentées en termes de contradiction entre les points de vue médicaux et sociaux.

Des arguments sont avancés en faveur du modèle social d'explication du handicap. Les problèmes liés à la génération de statistiques sur le handicap dans la Russie moderne sont également abordés ici.

Le deuxième chapitre, « La politique sociale à l'égard des personnes handicapées », est consacré à une réflexion sur les principes de base sur lesquels repose la relation entre une personne handicapée et l'État. Nous discutons ici des principales étapes de la formation du système de protection sociale des personnes handicapées en Russie et du contexte juridique et réglementaire moderne du handicap. Une attention particulière est accordée aux questions de création d'un cadre de vie et d'emploi sans obstacles pour les personnes handicapées sur la base d'une analyse de la législation. Une analyse du système de prestations et d'indemnisations est réalisée, et les questions de financement de la protection sociale des personnes handicapées sont envisagées.

Le troisième chapitre, « Services sociaux pour personnes handicapées », comprend une discussion du concept de services sociaux pour personnes handicapées conformément à la loi et contient une description des tâches et des principes du travail social auprès des personnes handicapées. Les services sociaux nécessitent une connaissance des caractéristiques des familles avec enfants handicapés. Le travail social auprès des personnes handicapées est basé sur les principes de systématique, c'est pourquoi le manuel fournit une description de l'approche systématique et des technologies du système de services sociaux telles que l'intervention précoce et l'ergothérapie. Une attention particulière est accordée au problème de l'éducation des personnes handicapées.

Le quatrième chapitre, « La vie autonome des personnes handicapées comme objectif de la politique sociale et du travail social », examine le concept de vie autonome, caractérise le Centre pour la vie autonome comme modèle de service social et révèle le rôle du partenariat social en tant que une ressource pour une vie indépendante. Des sections indépendantes sont consacrées aux questions de non-discrimination dans le travail social auprès des personnes handicapées : nous parlons du langage et de l'étiquette de communication avec les personnes handicapées, ainsi que des aspects de genre du handicap et d'un modèle de services sociaux sensible au genre. Ce chapitre accorde une attention particulière au problème du développement d'une opinion publique positive à l'égard des personnes handicapées grâce à l'interaction avec les médias. Le rôle du cinéma dans la lutte contre les stéréotypes négatifs à l'égard des personnes handicapées est examiné. Les annexes contiennent des textes et des listes de documents réglementaires, des documents sur la vie autonome et des règles de communication avec les personnes handicapées.

Nous espérons que les étudiants, les travailleurs sociaux et les personnes handicapées elles-mêmes pourront tirer les ressources de ce manuel pour développer de nouvelles formes de soutien de la part du gouvernement et des organisations publiques. L'attention portée aux principes de vie autonome des personnes handicapées contribuera au développement de la profession de travailleur social.

1. HANDICAP ET SOCIÉTÉ Définition du handicap. Histoire de l'attitude de la société envers les personnes handicapées.

Images du handicap dans la culture. Idées modernes sur le handicap. Modèles médicaux et sociaux du handicap. Handicap : mythes et réalité. Statistiques du handicap Définition du handicap Selon la législation russe, une personne handicapée est « une personne qui présente un trouble de santé accompagné d'un trouble persistant des fonctions corporelles, provoqué par des maladies, les conséquences de blessures ou de défauts, entraînant une limitation de l'activité vitale et nécessitant son protection sociale." Le handicap est défini comme « la perte totale ou partielle de la capacité ou de la capacité d’une personne à prendre soin d’elle-même, à se déplacer de manière autonome, à naviguer, à communiquer, à contrôler son comportement, à apprendre et à travailler ».

Cette définition est comparable à celle donnée par l’Organisation Mondiale de la Santé :

Les déficiences structurelles, visibles ou reconnues par les équipements de diagnostic médical, peuvent entraîner une perte ou une imperfection des compétences nécessaires à certains types d'activités (handicap)... ...qui, dans des conditions appropriées, contribueront à une inadaptation sociale, à une socialisation infructueuse ou retardée. (handicap) Les personnes handicapées ont des difficultés fonctionnelles dues à une maladie, à des déviations ou à des déficiences du développement, de l’état de santé, de l’apparence, dues à l’incapacité de l’environnement extérieur à répondre à leurs besoins particuliers, en raison des préjugés de la société à l’égard des personnes handicapées. Afin de réduire l'impact de ces restrictions, un système de garanties étatiques pour la protection sociale des personnes handicapées a été développé. La protection sociale des personnes handicapées est un système de mesures économiques, sociales et juridiques garanties par l'État qui offrent aux personnes handicapées les conditions nécessaires pour surmonter, remplacer (compenser) les handicaps et visant à créer des chances égales pour elles de participer à la vie de la société comme les autres citoyens. .

Le Mouvement international pour les droits des personnes handicapées considère le concept de handicap suivant comme le plus correct : « Le handicap est un obstacle ou une limitation dans les activités d'une personne souffrant d'un handicap physique, mental, sensoriel et psychologique causé par les conditions existant dans la société. en vertu duquel les gens sont exclus de vie active» Ainsi, le handicap est une des formes d’inégalité sociale.

Source : Organisme public régional de personnes handicapées « Perspectiva » http://perspektiva-inva.ru/publications-other-inostranets.shtm Grâce à la nouvelle politique sociale de l'État, des chercheurs et des travailleurs sociaux, des activités pédagogiques d'associations prônant le respect des droits de l'homme , Des changements s'opèrent progressivement, y compris dans la langue elle-même. Le mot handicapé, traduit littéralement du latin par invalide, sans fondement, est désormais pratiquement désutilisé à l'étranger ; les gens évitent d'utiliser des « étiquettes » telles que sourd, aveugle, bègue, en les remplaçant par les combinaisons « malentendant (vision, développement de la parole) ".

Dans la langue russe, il est déjà devenu habituel d'appeler une personne souffrant de graves problèmes de santé une personne handicapée. Aujourd'hui, ce même mot est utilisé pour déterminer le degré de complexité de la maladie et déterminer les avantages sociaux apportés à la personne dans ce cas. Parallèlement au concept de « handicap », des concepts tels que les capacités limitées, les problèmes de santé atypiques et les besoins particuliers sont également utilisés.

Histoire de l'attitude de la société envers les personnes handicapées Tout au long de l'histoire, l'attitude de la société envers les personnes ayant une déficience intellectuelle a été variée. Au Moyen Âge, l'idée dominante était que les défauts physiques étaient une punition pour les péchés ou un signe d'implication dans les mauvais esprits. Cette attitude a souvent conduit au fait que les personnes handicapées physiques étaient évitées et craintes, ou que les personnes handicapées étaient considérées comme des « malades », et que le mode de vie le plus acceptable pour les personnes handicapées était leur confinement, leur isolement, plutôt que leur participation au travail et au travail. vie normale de la société. Dans le même temps, certaines formes d’assistance sociale, de protection et de soins ont existé de tout temps et chez tous les peuples, reflétées dans les croyances, la vision du monde ou l’idéologie.

Cependant, dans le cadre de la politique sociale, l'idée d'intégration sociale des personnes handicapées n'a commencé à être largement mise en œuvre qu'au XXe siècle, et principalement à travers la protection de l'égalité des droits avec les autres pour certaines couches de la société. Les personnes handicapées étaient les dernières d’une lignée de ceux qui ont acquis des droits égaux à ceux de tous les autres Occidentaux. La société n’a pas immédiatement compris que la démocratie ne sert à rien si les personnes handicapées sont isolées socialement. Cette prise de conscience a été facilitée par les mouvements sociaux, les discours de scientifiques et de militants issus du monde handicapé.

Toute une vague de recherches sur les conditions et les conséquences des maladies et sur le fonctionnement du cerveau ont eu lieu en Occident au cours de la période qui a suivi la Première Guerre mondiale. Grâce aux nouvelles connaissances, l'attitude de la société à l'égard des personnes handicapées, auparavant enracinée dans l'incompréhension et l'ignorance, a changé. Des changements ont également eu lieu dans la politique sociale, consistant principalement en la création d'un système de services. Une certaine avancée dans la reconnaissance des droits et de la dignité des personnes handicapées peut également être constatée dans le fait que Franklin Roosevelt, dont les deux jambes étaient paralysées, a été élu au poste de président des États-Unis. Les anciens combattants handicapés de la Seconde Guerre mondiale ont également contribué à populariser l’idée de dignité humaine, et de nombreuses portes ont été ouvertes à ceux qui étaient auparavant marginalisés.

Dans les années 1950 et 1960, née en Suède, l’approche de normalisation de la politique sociale à l’égard des personnes handicapées s’est répandue dans les pays occidentaux. Les possibilités de vie indépendante augmentent constamment. La plupart des projets de logements modernes comportent des foyers de groupe, où les résidents partagent les dépenses communes pour la nourriture, le transport et l'assistance de garde. De telles maisons sont apparues en Occident depuis le début des années 1970, supplantant les internats pour personnes handicapées.

Vers la fin des années 1960 – début des années 1970. Aux États-Unis, en Suède et dans certains autres pays développés, les gouvernements, sous l'influence des mouvements sociaux des personnes handicapées et de la recherche, ont commencé à mettre en œuvre une politique de « désinstitutionnalisation » dans le pays. Le fait était que les personnes qui étaient auparavant détenues dans des institutions fermées (internats, colonies, hôpitaux psychiatriques, orphelinats) pouvaient vivre, recevoir des soins et suivre des programmes de réadaptation, correctionnels et éducatifs dans des conditions plus douces. Ces conditions pourraient inclure des familles d'accueil, des dispensaires, des services de soutien social et psychologique, des programmes d'assistance bénévole et des foyers de groupe (petits internats pour 8 à 10 personnes, comprenant un petit personnel). L'idée des foyers de groupe reposait sur la conviction humaniste que les personnes atteintes de retard mental peuvent vivre de manière tout à fait indépendante dans la communauté et être incluses dans le monde social.

A cette époque, ont été affirmés les principes de protection des droits des clients et de respect de la dignité humaine, selon lesquels les personnes doivent vivre et recevoir les services nécessaires (médicaux, éducatifs, sociaux) dans l'environnement le moins restrictif. Après tout, ce n’est un secret pour personne que les enfants qui passent la plupart de leur temps dans un internat manquent d’expérience personnelle en matière de relations intimes et humaines. Certains enfants s'habituent à être traités comme impuissants et incapables et présentent des comportements appropriés pour réduire le niveau d'exigence qui leur est imposé.

L'un des concepts importants du processus de désinstitutionnalisation était la « dignité du risque » - l'hypothèse selon laquelle les personnes libérées d'une tutelle stricte devraient être libres de faire tout ce que d'autres peuvent faire, y compris des erreurs occasionnelles. Une partie de l’expérience de grandir vient du fait d’apprendre de nos erreurs. Dans la pratique, ce droit est rarement accordé aux personnes souffrant de retard mental. Les observations ont conduit à la conclusion que les professionnels qui soignaient et travaillaient avec ces personnes les traitaient, consciemment ou inconsciemment, comme si elles avaient constamment besoin d'être protégées des aléas du système social, des cruautés du monde « normal », de leurs propres "mauvaises impulsions" Les personnes atteintes de retard mental sont considérées comme très dépendantes des autres et de nombreuses personnes de leur entourage, notamment leurs proches, les traitent comme des enfants. Cependant, lors de leurs conversations avec les chercheurs, ils ont fait part de leur mécontentement face au fait qu'ils n'étaient pas perçus comme des adultes. Les découvertes des scientifiques nous convainquent qu’il est possible et même nécessaire d’engager un dialogue ouvert avec les gens, en les engageant avec une patience et une participation particulières, ainsi qu’avec le désir de comprendre le contexte réel dans lequel vivent les personnes atteintes de retard mental.

L’ère moderne établit la justice sociale et l’égalité comme fondements moraux de la société. Les principes de respect de la dignité humaine, quels que soient la santé physique et mentale, l'âge, le sexe, la religion et le statut social, incluent le respect des droits de l'homme, y compris le droit aux soins de santé, à l'éducation et au travail1.

Images du handicap dans la culture L'évolution de l'attitude de la société à l'égard des personnes handicapées est particulièrement évidente dans la littérature et l'art, en particulier au cinéma. Il existe des adaptations cinématographiques connues des œuvres littéraires soviétiques de N. Ostrovsky « Comment l'acier a été trempé » (M. Donskoy, 1942) et « L'histoire d'un vrai homme » de B. Polevoy (A. Stolper, 1948), qui représenter des histoires héros célèbres, pour les défenseurs de la Patrie, surmontant leur propre immobilité et l'attitude dédaigneuse de la société. Film "Le Président"

(A. Saltykov, 1964) parle de la résistance d'un soldat handicapé de première ligne Voir : Astapov V.M., Lebedinskaya O.I., Shapiro B.Yu. Aspects théoriques et méthodologiques de la formation de spécialistes de la sphère sociale et pédagogique pour travailler avec des enfants ayant une déficience intellectuelle. M., 1995.

stéréotypes conservateurs (avec Mikhaïl Oulianov). Dans le film "Je ne peux pas dire au revoir!" (B. Durov, 1982) personnage principal, cloué au lit à cause d'une blessure au dos, vit une réévaluation de ses propres valeurs de vie, changeant radicalement son style de vie et sa façon de penser, néanmoins, avec l'aide d'amis et d'une femme qui l'aime, il devient socialement actif, donnant à sa vie une nouvelle sens digne.

Le héros du film « Le temps de repos du samedi au lundi » (I. Talankin, 1984), un vétéran apode, est envoyé de force à Valaam dans une pension peu après la guerre. Cependant, sa volonté n'est pas brisée et, spirituellement, il est bien supérieur à de nombreux autres personnages du film - en bonne santé, instruits et bien établis dans la société.

Les films américains célèbres dans lesquels une personne handicapée est le personnage principal sont, par exemple, « Rain Man » (B. Levinson, 1988), « Born on the Fourth of July » (O. Stone, 1989), « Forrest Gump ». (R. Zemeckis, 1994), « Géant » (P. Chelson, 1998). Le film franco-belge « Le Huitième Jour » (J. van Doormael, 1996) est un drame psychologique surnommé le « Rain Man » européen. Le récit du parcours de l'homme d'affaires belge Harry, qui traverse une crise familiale, en compagnie de Georges, oublié de sa propre mère, diagnostiquée trisomique. Dans le processus de communication avec Georges ouvert et sincère, des changements bénéfiques se produisent dans l'âme du cynique Harry, il a la chance d'apprendre à comprendre et à pardonner à ses voisins.

Comme on peut le constater, la plupart des héros du cinéma sont des hommes handicapés. Cela se produit parce que le handicap est utilisé ici soit comme un outil pour refaire le « sain mais ignoble »

le personnage principal, ou comme métaphore pour surmonter l'impuissance, comme exemple de courage, comme exemple frappant du conflit entre la masculinité et la pitié. C’est ce conflit de rôles qui est mis en lumière la culture populaire, qui fait référence à l’image du handicap, représentant la faiblesse, la dépendance, la vulnérabilité, la perte de masculinité. Le personnage de Tom Cruise dans Born on the Fourth of July est le handicapé américain « classique » : un jeune vétéran de guerre blanc (de race blanche) paralysé qui a des difficultés à s'adapter à son handicap, caractérisé ici en termes d'impuissance ou d'incapacité sexuelle, mais par la suite obtient d'excellents résultats en termes de statut social et de reconnaissance, retrouve les qualités masculines d'activité, d'initiative et de contrôle en participant au mouvement pacifiste.

Les images stéréotypées de la féminité et du handicap en tant que passivité se renforcent mutuellement, étant associées à la pitié, à la tragédie insensée, à la douleur, à la sainteté et à l'éthéré. Et, bien que la réalité démographique se caractérise par la prédominance des femmes âgées parmi les personnes handicapées, de telles représentations cinématographiques sont très rares et pour la plupart négatives : les femmes handicapées sont considérées comme inadaptées à la fois à la production économique (traditionnellement plus adaptée aux hommes qu'aux femmes) et et pour les rôles reproductifs traditionnellement féminins.

Bien que l'image négative d'une femme hystérique, en règle générale, nécessaire pour mettre en évidence les aspects avantageux d'un personnage masculin positif, soit présente dans presque toutes les œuvres cinématographiques, les films où le personnage principal est une femme ayant des problèmes physiques ou mentaux les développements sont assez rares. Un exemple est le film « The Other Sister » (G. Marshall, 1999) - sur l'amour et le bonheur que tous méritent, quelles que soient leurs capacités mentales. « Oasis » (Lee Chang-dong, 2002) est un film coréen sur l'amour d'un garçon non désiré, simple mais noble, pour une fille atteinte de paralysie cérébrale, que ses proches n'aiment pas mais tolèrent pour le bien d'un bon appartement. Le film a choqué de nombreux spectateurs et les critiques ont démontré leur incapacité à considérer les formes graves de handicap et les personnes handicapées non pas comme des objets de pitié et de ridicule, mais comme des sujets de leur propre destin, des personnes pleines de dignité et de fierté. Par conséquent, de nombreux critiques ont estimé que la métaphore de l'oasis avait été utilisée par le réalisateur en relation avec le concept de mirage pour montrer l'impossibilité et l'inaccessibilité du bonheur pour ceux dont le corps ne correspond à aucun canon, que la société perçoit comme des parias. En fait, c’est l’amour qui devient une oasis pour ceux qui sont exploités par l’environnement, qui ne sont pas appréciés et évités par la famille et les amis.

En juin 2002, la Maison de la photographie de Moscou a accueilli une exposition d'œuvres de célèbres photographes européens « Images qui manquaient » 1. Ces photographies présentent des images de personnes handicapées - artistiques, profondément philosophiques, dramatiques ou humoristiques, mais surtout - insolites, bouleversantes. des idées stéréotypées sur les personnes handicapées en tant que personnes malades marginalisées et ouvrant de nouveaux horizons modernes pour comprendre le handicap et la société.

Les auteurs, dont les œuvres ont été présentées lors de cette exposition, s'intéressent à l'individualité des personnes handicapées, en évitant les clichés et les clichés, confirmant le fait qu'à notre époque l'attitude envers une personne handicapée mentale et physique « Des images qui manquaient » http : //www.mdf.ru/exhibitions/moscow/picturesnotsuffice/ les statistiques ont radicalement changé. La société civilisée moderne commence à comprendre que les personnes handicapées ont le droit de participer pleinement à la vie sociale et culturelle.

Idées modernes sur le handicap Les idées modernes sur le handicap peuvent être divisées en deux groupes : médicales et sociales. Le premier point de vue commence l'explication du handicap en mettant l'accent sur le diagnostic de pathologie ou de dysfonctionnement organique, attribuant aux personnes handicapées le statut de patients, de déviants, et conclut sur la nécessité de leur correction ou de leur isolement.

Illustration du premier point :

« le handicap en tant que maladie ou pathologie »

Neurologue, nous étions inscrits chez elle, alors elle a dit qu’elle n’aimait pas le garçon et qu’elle devait le surveiller. Nous avons été observés pendant trois mois et, au bout de trois mois, elle ne nous avait même pas posé de diagnostic. Elle a dit qu’au bout de quatre mois, je déterminerais exactement ce qui n’allait pas chez lui. À quatre mois, elle lui a diagnostiqué une paralysie cérébrale, alors... Je ne savais pas ce que c'était et elle m'a dit que c'était un diagnostic de paralysie cérébrale handicapée à vie. Et avec ces mots, elle a dit : ne gaspillez pas d’argent pour lui, il est complètement désespéré, je ne vous conseille d’aller nulle part. Et quand j'ai quitté le bureau, pouvez-vous imaginer ce que c'était pour moi, de tels mots. Je dis, que peut-on faire pour le traiter, au moins avec quelque chose. Elle dit, eh bien, donne-moi de l'aminolon.... Ici, ce sont littéralement ses mots. C'est tout, avec ça j'ai quitté son bureau... (extrait d'un entretien avec la mère d'un enfant handicapé) Cet exemple ne montre pas seulement que le diagnostic est posé tardivement, ce qui aggrave les problèmes de l'enfant et de la famille. L’essentiel est l’attitude du spécialiste envers un enfant handicapé et sa famille. À cet égard, le mur qui sert à isoler socialement les personnes handicapées se fait clairement sentir. Le modèle médical du handicap est très répandu dans la société ; il donne naissance à de nombreux mythes qui érigent des barrières entre les personnes handicapées et les autres. La réalité réfute bon nombre de ces mythes. L'annexe contient l'histoire de Shamil Shakshakbaev de Chelyabinsk, qui illustre à quel point les idées du public sur les personnes handicapées sont parfois éloignées de la réalité.

Mythes... ...et réalité Le mode de vie des personnes handicapées est radicalement différent du mode de vie traditionnel des autres personnes ;

peuvent donner naissance ou adopter des enfants, de nombreuses personnes handicapées ne sont pas capables de travailler, de fonder une famille, de faire la lessive, d'avoir des relations intimes, d'aller au magasin, de rire, de pleurer, de planifier ;

ils sont taxés, en colère, ont des préjugés ; les personnes handicapées ne peuvent pas naître ; ils votent, planifient et rêvent ;

ils vivent comme tous les autres ;

les personnes handicapées ont toujours besoin de nombreuses personnes handicapées pour être indépendantes et aidées. sont capables d'aider les autres eux-mêmes. Aujourd'hui, des lois sur l'éducation intégrée sont en préparation, des centres de réadaptation fonctionnent, ce qui plaide en faveur d'une approche différente. De ce point de vue, l'état du corps humain peut être perçu différemment par la personne elle-même et par les autres et avoir des conséquences différentes pour les participants à l'interaction en fonction de leur sexe et de leur âge, des traditions culturelles et des conditions sociales, c'est-à-dire du contexte. de la situation considérée.

Si tel est le cas, alors le handicap peut être compris non seulement comme une pathologie physiologique du corps, un défaut dans l’apparence ou le comportement d’une personne, mais aussi comme une définition sociale, une « étiquette ». Cette étiquette - connaissance du handicap - peut être attribuée à une personne par un système social spécifique, dans lequel cette condition est considérée comme un écart par rapport à la norme. En changeant l'environnement social, en passant à un autre groupe social, nous pouvons nous retirer cette étiquette ou la changer en une autre, ce qui limitera nos capacités dans une moindre mesure.

Illustration du deuxième point de vue :

« le handicap résultant des relations sociales »

La chercheuse américaine Jane Mercer a mené une étude dans les années 1960 dans un internat où étaient détenus de jeunes Américains handicapés mentaux. Une simple analyse des fiches d'inscription a montré qu'après une certaine période de traitement et de formation, les patients issus de familles aisées restaient dans l'internat, tandis que les représentants des classes pauvres et peu instruites, le plus souvent des minorités ethniques, non seulement retournaient chez leurs parents, mais ils ont également fondé leur propre famille et travaillé.

Expliquant les raisons de cette situation, J. Mercer note que les familles différaient pour les raisons suivantes :

premièrement, la définition du retard mental par les familles riches coïncidait avec le diagnostic officiel posé par le médecin et les idées généralement acceptées concernant un tel diagnostic, alors que les familles pauvres n'avaient peut-être pas entendu parler d'un tel diagnostic ; deuxièmement, les familles pauvres étaient plus sûres que les autres que que le patient peut changer - aller mieux ;

troisièmement, les familles pauvres étaient profondément convaincues qu'une personne serait capable de vivre dans une famille, dans sa communauté, en dehors d'un internat et, éventuellement, de remplir le rôle d'un adulte indépendant ;

quatrièmement, les familles avec un niveau d'éducation et de revenus élevés amenaient généralement elles-mêmes leur enfant dans un internat, tandis que les familles pauvres, au contraire, exprimaient leur désaccord lorsque le médecin posait un diagnostic et conseillait d'envoyer l'enfant dans une institution. . Une femme d'origine hispanique a déclaré que même si son fils ne sait ni lire ni écrire, il est tout à fait normal : après tout, elle-même n'a pas appris à lire et à écrire. En règle générale, dans ces familles, le diagnostic de retard mental ou d'autres troubles du développement de l'enfant se produit avec beaucoup de retard.

Que voit-on dans cet exemple ? Il s’avère que le handicap n’est pas une réalité donnée une fois pour toutes, fixe et stable, mais un état de fait qui dépend de nombreux facteurs, et en premier lieu de facteurs sociaux et culturels : du fait que certaines sociétés et certains groupes savent ce qu’est le handicap. des critères existent pour sa définition, la manière dont les personnes spécifiques, les familles, les professionnels, la société traitent les personnes handicapées, la manière dont les ressources sont réparties dans la société... La signification du concept de handicap change en fonction des traditions culturelles et des conditions sociales, du sexe, de l'âge et d'autres différences de statut entre les participants à la situation interagissant les uns avec les autres.

Les problèmes sociaux des personnes handicapées ne doivent pas être envisagés du point de vue de la pathologie d'un individu, d'une famille ou d'un groupe qui devrait être guéri ou isolé de la société.

Les troubles du développement physique ou mental, comme toute modification fonctionnelle du corps, le vieillissement ou la maladie, sont plus qu'un simple phénomène médical. La façon dont cette violation affectera la personne elle-même - un enfant ou un adulte, un homme ou une femme, sa famille, son entourage - dépend du degré d'humanité et de civilisation de la société dans son ensemble. Même l'attitude envers une personne handicapée dans la famille peut dépendre en grande partie de l'attitude envers elle dans la société. C’est pourquoi le handicap doit être compris comme un processus par lequel des perturbations de la composition corporelle, des fonctions corporelles ou des conditions environnementales rendent difficile, voire impossible, l’activité d’une personne ou le fonctionnement de ses organes. La raison des opportunités limitées peut être, par exemple, le manque ou l'imperfection des programmes éducatifs, médicaux et services sociaux nécessaire pour un enfant en particulier.

Ainsi, les idées sur le handicap peuvent être attribuées soit au modèle médical, soit au modèle social. Le modèle médical trouve son origine dans les systèmes de santé et de protection sociale (parfois appelé « modèle administratif »). L'idéologie du modèle médical a une certaine influence sur la législation, la politique sociale et l'organisation des services sociaux. Les définitions ci-dessus de l'OMS et la définition du handicap dans la législation sont très proches de ce modèle, incarnant le schéma suivant : maladie - un problème de santé ou un diagnostic (par exemple, une lésion de la moelle épinière) ;

handicap – limitations physiques ou fonctionnelles (par exemple, incapacité de marcher) ;

incapacité (par exemple, incapacité de travailler).

Le modèle social du handicap remonte aux années 1970 avec les publications de scientifiques britanniques et de militants d’organisations de personnes handicapées, ainsi que les études américaines sur les mouvements sociaux. À cette époque, les auteurs s’opposaient au maintien des personnes handicapées dans les internats et démontraient l’incohérence des attitudes paternalistes traditionnelles inhérentes à la politique sociale.

Le travail social professionnel moderne auprès des personnes handicapées repose sur la compréhension du handicap non pas comme un état pathologique, mais comme un processus de limitation des capacités, dans lequel des perturbations physiques, des fonctions corporelles ou des conditions environnementales réduisent l'activité d'une personne et compliquent ses activités sociales. . La raison des opportunités limitées peut être le manque ou l'imperfection des programmes éducatifs, des services médicaux et sociaux dont un enfant, un adolescent ou un adulte en particulier a besoin.

Différences entre les modèles médicaux et sociaux du handicap Tableau Médical (administratif) Modèle social Origine du modèle Le modèle a été créé par des médecins et est considéré comme un modèle créé par les handicapés eux-mêmes, parmi lesquels se trouvent des « problèmes » dans la vie des personnes handicapées, il y a des chercheurs et des personnalités politiques, des races en raison de leur déficience. examine les problèmes des personnes handicapées en raison de l’attitude de la société à l’égard de leurs besoins particuliers.

Relation avec le handicap Prend en compte le handicap Le handicap doit être considéré mutuellement ou avec autrui dans le contexte de la relation entre l'individu et son environnement L'individu et le handicap. Nous l'apprécions (à la fois physique et sociale). Le handicap est l'idée de la différence des chances en tant que problème qui est le résultat de l'oppression des autres par les personnes socialement handicapées, économiquement et politiquement. tion au sein de la société.

Handicap Si une personne, par rapport à d'autres personnes handicapées, est plutôt nécessaire en tant que personne privée ou est privée de quelque chose et est désavantagée lorsqu'elle est considérée comme un groupe opprimé plutôt que comme une position sociale, alors pour elle, cette situation est anormale ou tragique.

le problème est tragique. Le handicap ne fait pas « partie de la personne »

Les capacités limitées ne sont pas de sa faute : une personne peut essayer d'affaiblir en partie la personne qui lui appartient, à cause de sa maladie, mais le sentiment d'être limité par son propre problème et la force de ses capacités n'est pas causé par la maladie. , mais par sa propre faute. les peurs des gens, les obstacles à l'ordre social.

En créant des barrières dans les bâtiments et en réduisant la disponibilité d'emplois ou d'éducation, créant ainsi un manque d'information, la société rend les gens handicapés.

Suite du tableau. Médical (administratif) Modèle social Modèle de changement Une personne doit s'adapter à la société. Non seulement une personne handicapée doit changer, et si elle n'est pas comme tout le monde, alors les opportunités, mais aussi la société, qui doit changer, sont soumises vivre des attitudes négatives, des marches et des portes étroites, la réadaptation pour se conformer à aider les gens à combattre les maladies et fournir les idées dominantes sur la « norme - pour tous les mêmes chances de vivre pleinement ». participation à toutes les sphères de la vie et types d’activités sociales.

Qui accepte La capacité d'une personne handicapée à prendre des décisions - Les personnes handicapées devraient également être limitées, donc les personnes handicapées sont intégrées dans la société selon leurs propres conditions, les dirigeants doivent remplir les conditions et ne pas s'adapter aux règles du monde de " en bonne santé"

majorité. de personnes.

Éducation pour les étudiants handicapés Il doit y avoir une éducation spéciale pour les étudiants ayant des besoins éducatifs spéciaux, étroitement axée sur les besoins des étudiants handicapés et qui doit bénéficier d'un large accès au réseau d'enseignement général.

Statistiques sur le handicap Au troisième millénaire, la population mondiale doit prendre conscience de la présence de personnes handicapées et de la nécessité de leur créer des conditions de vie normales. Selon l'ONU, une personne sur dix (plus de 500 millions de personnes) sur la planète souffre d'un handicap, une personne sur dix souffre de défauts physiques, mentaux ou sensoriels et au moins 25 % de la population totale souffre de troubles de santé. Environ une famille sur quatre compte une personne handicapée dans sa composition. Selon les statistiques officielles, il y a en Chine plus de 60 millions de personnes handicapées, soit 5 % de la population, aux États-Unis il y a 54 millions de personnes handicapées, soit 19 %, en Russie il y a maintenant 10 millions de personnes handicapées (environ 7% de la population). Selon l'Agence d'Information Sociale, ils sont au moins 15 millions et parmi les personnes handicapées d'aujourd'hui se trouvent de nombreux jeunes et enfants.

Dans le contingent général des personnes handicapées, les hommes représentent plus de 50 %, les femmes plus de 44 %, 65 à 80 % sont des personnes âgées.

Parallèlement à l'augmentation du nombre de personnes handicapées, on observe des tendances à des changements qualitatifs dans leur composition. La société est préoccupée par l'augmentation du nombre de personnes handicapées parmi les personnes en âge de travailler : elles représentent 45 % du nombre de citoyens initialement reconnus handicapés. Au cours de la dernière décennie, le nombre d'enfants handicapés a augmenté à un rythme accéléré : si dans la RSFSR en 1990, 155,1 mille de ces enfants étaient enregistrés auprès des autorités de protection sociale, alors dans la Fédération de Russie en 1995, ce chiffre est passé à 453,7 mille. , et en 1999 - jusqu'à 592,3 mille enfants. Il est alarmant de constater que, selon le ministère de la Santé de la Fédération de Russie, chaque année en Russie, 50 000 enfants naissent avec un handicap dès l'enfance. Ces dernières années, le nombre de personnes handicapées suite à des traumatismes de guerre a augmenté. Actuellement, leur nombre s'élève à près de 42,2 mille personnes. Les personnes ayant atteint l'âge de la retraite représentent 80 % des nombre total personnes handicapées, personnes handicapées de la Grande Guerre patriotique - plus de 15 %, personnes handicapées du groupe I - 12,7 %. Groupe II - 58%, Groupe III - 29,3%. La structure de la répartition des invalidités dues à des maladies générales en Russie est la suivante : en premier lieu viennent les maladies du système cardiovasculaire (22,6 %), suivies des tumeurs malignes (20,5 %), puis des blessures (12,6 %), des maladies d'organes. la respiration et la tuberculose (8,06%), en cinquième position viennent les troubles mentaux (2,7%). La prévalence du handicap est généralement plus élevée parmi les populations urbaines que parmi les résidents ruraux.

La disponibilité de données statistiques sur le nombre de personnes handicapées dans le pays, la prévision et l'identification de la dynamique de croissance du nombre de personnes handicapées, les causes du handicap, l'élaboration d'un système de mesures pour le prévenir et la détermination des coûts possibles du l’État à ces fins est important. Les prévisions concernant la dynamique de croissance du nombre de personnes handicapées dans le monde, notamment celles en âge de travailler, sont alarmantes : par exemple, au Canada, leur nombre pourrait plus que doubler au cours des 15 prochaines années. L'augmentation du nombre de personnes handicapées à l'échelle internationale s'explique à la fois par la croissance de l'indicateur lui-même, témoignant de la détérioration de la santé des habitants de la planète, et par l'élargissement des critères de définition du handicap, principalement par rapport à les personnes âgées et surtout les enfants. L'augmentation du nombre total de personnes handicapées dans tous les pays développés du monde et, en particulier, du nombre d'enfants handicapés a fait du problème de la prévention du handicap et de la prévention du handicap infantile l'une des priorités nationales de ces pays.

Source : Rapport spécial du Commissaire aux droits de l'homme de la Fédération de Russie Droits et opportunités des personnes handicapées dans la Fédération de Russie 10 septembre 2001 http://www.ombudsman.gov.ru/docum/spinv.htm Au sens étroit , du point de vue des statistiques, Une personne handicapée est une personne qui dispose d'un certificat d'invalidité non expiré délivré par le Bureau d'expertise médico-sociale (BMSE) ou dans les établissements médicaux des forces de l'ordre. L'écrasante majorité de ces personnes sont inscrites auprès des agences de sécurité sociale ou des structures similaires des forces de l'ordre en tant que bénéficiaires de divers types de pensions, y compris des pensions non pas pour invalidité, mais pour d'autres raisons (le plus souvent vieillesse).

DANS dans un sens large Le contingent de personnes handicapées comprend également les personnes qui relèvent de la définition du handicap établie par la loi, mais qui, en raison de diverses circonstances, ne se sont pas adressées au BMSE. Quelles sont ces circonstances ? Ils peuvent être divisés en deux classes. Le premier est lié au développement des soins de santé et de la médecine, en particulier au diagnostic des maladies et à leur accessibilité (par exemple, détection intempestive de tumeurs malignes). La seconde concerne les motivations d’une personne pour obtenir le statut de handicapé. Actuellement, cette motivation est plus élevée que dans le passé, lorsque les restrictions sur les activités professionnelles des personnes handicapées étaient très importantes et que le statut de personne handicapée n'était pas aussi avantageux.

Le maillon le plus vulnérable des statistiques russes reste le fait qu'elles enregistrent le nombre de personnes handicapées comme bénéficiaires de prestations sociales, et non comme personnes souffrant d'un handicap physique. Depuis 1990, le nombre de handicaps a augmenté, atteignant des valeurs maximales en 1995-96. L'augmentation du nombre de personnes handicapées est provoquée non pas par des raisons objectives (démographiques), mais par des facteurs socio-économiques, à savoir une forte baisse du revenu réel par habitant et une réduction des opportunités d'emploi.

Les difficultés d'analyse du problème du handicap et de mise en œuvre d'une politique sociale concernant les personnes handicapées sont liées au fait que le handicap n'est observé que lorsqu'il est légalement enregistré. En Russie, les statistiques d'invalidité sont basées sur le décompte des pensions d'invalidité versées, et il n'existe pas de système supra-départemental unifié pour l'enregistrement et la comptabilisation du handicap.

L’augmentation du handicap à laquelle nous sommes confrontés aujourd’hui peut être qualifiée d’augmentation du handicap « accumulé ». De quoi s'agit-il? Pendant longtemps, il n'était pas nécessaire d'enregistrer un handicap, alors que les taux de morbidité et de blessures restaient toujours assez élevés. Les chances réduites d'emploi et le manque de fiabilité des revenus occasionnels ne peuvent que pousser les citoyens qui ont des motifs d'invalidité à déclarer leur handicap. Pour survivre dans de telles conditions, les citoyens ont recours à toutes les sources de revenus disponibles, y compris le système de sécurité sociale.

La dynamique de croissance du handicap en Russie est caractérisée par les indicateurs suivants : en termes de structure par âge, les personnes handicapées ayant atteint l'âge de la retraite prédominent ;

selon la nosologie - le plus souvent le handicap est associé à des maladies du système circulatoire ;

en termes de gravité, les personnes handicapées du deuxième groupe prédominent.

De plus, si dans les années 1980. les restrictions sur le travail des personnes handicapées des groupes 2 et 1 étaient dissuasives pour l'enregistrement du handicap, alors la suppression de ces restrictions est non seulement devenue une étape progressive par rapport à la reconnaissance d'une personne handicapée en tant que membre de la société, mais a également entraîné une augmentation du nombre de personnes handicapées enregistrées. C'est pourquoi aujourd'hui, le problème de l'augmentation du handicap constitue à bien des égards une chance pour les segments les plus pauvres de la population et, surtout, pour les retraités et les chômeurs, de maintenir leur niveau de vie. Parmi les personnes handicapées enregistrées pour la première fois dans les années 1990, environ la moitié étaient des personnes en âge de prendre leur retraite.

Une autre raison de la forte augmentation du nombre de personnes handicapées en 1995 est le résultat de la promulgation de Loi fédérale du 12 janvier 1995, selon lequel les participants à la guerre devenus invalides en raison d'une blessure ou pour d'autres raisons ont reçu le droit de recevoir deux pensions - pour l'âge et pour l'invalidité. L'augmentation du handicap primaire s'est accompagnée d'un changement dans sa structure par âge en raison de l'afflux de personnes ayant atteint l'âge de la retraite et a duré exactement un an, après quoi tout est revenu à sa forme antérieure. Un facteur important peut également être reconnu comme la possibilité de recevoir une pension majorée et des paiements supplémentaires à la pension des anciens combattants de la Seconde Guerre mondiale. Ainsi, l'augmentation du handicap a été déterminée par plusieurs facteurs :

tout d'abord, celles qui sont directement liées à l'élaboration de la politique sociale concernant les personnes handicapées. En témoignent l'introduction du handicap causé par les radiations et la reconnaissance de la nécessité d'élargir les possibilités de protection sociale pour les personnes handicapées dès l'enfance ;

deuxièmement, les transformations sociales et économiques en Russie et dans l'ex-URSS, notamment la hausse de l'inflation, l'augmentation du chômage et la baisse du niveau de vie ;

troisièmement, le développement d'un système d'accompagnement des personnes à faibles revenus (principalement les personnes âgées), utilisant le critère du handicap comme limiteur. Cela peut être démontré par l'évolution du système de prestations au cours des dernières années ;

quatrièmement, l'augmentation réelle de la morbidité et de l'invalidité résultant de blessures, de blessures, d'empoisonnements et d'autres raisons caractéristiques de la situation sociale des années 1990, en particulier les conséquences des opérations militaires.

Ministre du Travail et du Développement social de la Fédération de Russie Pochinok A.P. Extrait du rapport de la réunion Douma d'État RF 6 juin Au 1er janvier 2002, en Russie, il y avait 13 000 anciens combattants handicapés en République tchétchène et en République du Daghestan. Compte tenu des conséquences de tous types de conflits militaires et des blessures survenues pendant le service militaire, nous comptons désormais 85 300 personnes handicapées inscrites auprès des autorités de protection sociale (sans compter respectivement les participants à la Grande Guerre patriotique). Ce sont ces personnes qui sont devenues handicapées directement pendant les combats. Dans le même temps, le nombre de personnes handicapées, malgré la cessation des hostilités, augmentera, car les gens arrivent en mauvaise santé et finissent par devenir handicapés. Si nous regardons la situation en Afghanistan, nous verrons que depuis 1990, le nombre de personnes handicapées parmi les combattants en Afghanistan a doublé. Ici, j'espère, la progression sera moindre. Néanmoins, on peut estimer combien de personnes handicapées apparaîtront parmi ce contingent de personnes. Selon nos statistiques, parmi les anciens militaires, tous militaires, nous reconnaissons chaque année environ un millier de personnes handicapées. Parmi eux, un sixième, soit plus de 4 000, sont handicapés à cause d’un traumatisme militaire.

Une attention particulière devrait être accordée aux statistiques sur le handicap chez l'enfant. La santé des enfants en Russie se détériore de manière catastrophique (voir tableaux 4 et 5). Quoi maladies graves dominent ces statistiques, et combien d’enfants ont le statut de handicapé ?

Selon les données actuelles du ministère de la Santé de la Fédération de Russie, le taux global de morbidité chez les enfants de moins de 14 ans a augmenté de 14,5 % depuis 1996. Le nombre de personnes souffrant de maladies du système musculo-squelettique a augmenté de 53,6 %, celui du système endocrinien de 45,6 % et celui des enfants présentant des anomalies congénitales de 41,8 %. Chez les adolescents âgés de 15 à 17 ans, l'incidence globale a augmenté de 27,9 % sur la même période. Naturellement, cela conduit au fait que le nombre d'enfants handicapés dans le pays ne cesse de croître. Si en 1996 il y avait un enfant handicapé pour 70 enfants de moins de 15 ans, en 2000 il n'y avait qu'un seul enfant handicapé.

C'est déjà l'un des 50 enfants. Parmi les causes de handicap, les maladies du système nerveux viennent en première place, les troubles mentaux en deuxième position et les anomalies congénitales en troisième place1.

Shkarovskaya V. Combien d'enfants handicapés avons-nous // Arguments et faits. N°9 (1114) du 27.02. Nombre de personnes reconnues handicapées pour la première fois1 Tableau 1970 1975 1980 1985 1990 1995 1996 1997 1998 1999 2000 Total :

mille personnes 346 434 426 715 765 1347 1170 1142 1131 1050 1109 pour 10 000 habitants 26,6 32,4 30,8 50,0 51,7 91,1 79,9 77,7 77,6 72,3 76 ,7 82, Comme un pourcentage du nombre total de personnes handicapées :

personnes handicapées du groupe I............... 11,3 12,0 11,8 12,2 13,1 12,6 11, personnes handicapées du groupe II......... ...... 74,2 70,8 68,3 65,6 62,4 63,3 63, personnes handicapées du groupe III............... 14,5 17,2 19,9 22,2 24,5 24,1 24, Du nombre total de personnes handicapées - personnes handicapées en âge de travailler :

total, en milliers de personnes............... 507 523 552 581 564 553 en pourcentage du nombre total de personnes handicapées............... 37,7 44,6 48,4 51,3 53,7 49,8 47. Au 1er janvier 2002, le nombre total de personnes handicapées était de 10 991 000 personnes.

Stat.sb. Goskomstat de Russie. M. : Goskomstat de Russie, 2002. P. 254.

Nombre de personnes handicapées inscrites auprès des autorités de protection sociale (en fin d'année)1 Tableau 1990 1997 1998 1999 2000 Nombre de personnes handicapées :

total, mille personnes 4338 9301 10086 10359 10597 pour 1000 habitants 29,3 63,7 69,1 71,2 73,2 75, dont le nombre d'enfants handicapés de moins de 16 ans bénéficiant d'une pension sociale total, mille personnes 155.564.597 592.675 pour 10.000 enfants 43 .1 179,7 197,5 203,8 205,7 208, Stat. Goskomstat de Russie. M. : Goskomstat de Russie, 2002. P. 173.

Contingents d'enfants handicapés âgés de 0 à 15 ans1 Tableau 1996 1997 1998 1999 Nombre d'enfants handicapés - total, milliers de personnes 462,3 514,7 540,7 547,5 554, y compris ceux dont le handicap a été nouvellement diagnostiqué 106,8 111 ,7 101,6 94,0 88, Du nombre total d'enfants handicapés , ils vivent dans des internats du système :

Ministère de la Santé de Russie 9,9 8,8 9,6 6,0 6, Ministère du Travail de Russie 16,0 16,1 16,6 14,4 14, Ministère de l'Éducation de Russie 19,7 22,3 21,0 21,9 22, Stat. Sat. Goskomstat de Russie. M. : Goskomstat de Russie, 2002. P. Tableau Répartition des enfants handicapés âgés de 0 à 15 ans par maladies ayant causé un handicap en 1999-2000. Total, mille personnes Pour 10 000 enfants 1999 2000 1999 Toutes maladies 547,5 554,9 186 196, dont :

tuberculose 0,9 0,9 0,3 0, infections virales du système nerveux central 1,9 1,9 0,4 0, 1999 2000 1999 néoplasmes 14,9 15 5,1 5, maladies du sang, des organes hématopoïétiques et certains troubles impliquant le mécanisme immunitaire 6,5 6,4 2,2 2, dont sang troubles de la coagulation, purpura et autres affections hémorragiques 3,8 3,8 1,3 1, maladies du système endocrinien, troubles nutritionnels, troubles métaboliques 24, 2 14 8,2 8, dont diabète 12,9 13,8 4,4 4, Stat.sb. Goskomstat de Russie. M. : Goskomstat de Russie. 2001. P. 174.

Fin de tableau. Total, mille personnes Pour 10 000 enfants 1999 2000 1999 troubles mentaux et troubles du comportement 101,9 104,4 34,6 maladies du système nerveux 117,4 118,3 39,9 41, dont maladies inflammatoires du système nerveux central 4, 4 4,6 1,5 1, maladies de l'œil et de ses annexes 35,6 36,5 12,1 12, maladies de l'oreille et de l'apophyse mastoïde 26,3 26,7 8,9 9, maladies du système circulatoire 4,3 4, 9 1,5 1, maladies du système respiratoire 25,8 25,4 8,8 maladies du système digestif 9 8,8 3,1 3, maladies de la peau et le tissu sous-cutané 7,6 7,4 2,6 2, maladies des systèmes musculo-squelettiques et du tissu conjonctif 27,1 27 9,2 9, maladies système génito-urinaire" prévention du handicap », selon les Règles standard pour l'égalité des chances pour les personnes handicapées, désigne la mise en œuvre d'un ensemble de mesures visant à prévenir l'apparition de défauts physiques, mentaux, mentaux et sensoriels (prévention de premier niveau) ou à empêcher la transition d'un défaut en limitation fonctionnelle permanente ou en handicap (prévention de deuxième niveau) 1.

Questions et tâches 1. Rédigez un court essai d'une page sur le thème « Mon expérience personnelle et mon attitude à l'égard du handicap » en 10 minutes. Discutez des textes de dissertation en groupes de deux, puis de quatre étudiants. Répondez aux questions suivantes2 :

Que sais-je du handicap ? Quelles émotions et sentiments éprouves-je lorsque je discute de ce sujet ? Quelles sont mes ressources actuelles et potentielles pour le travail social auprès des personnes handicapées ?

Qu’est-ce qu’une personne handicapée ? Qu’est-ce que le handicap ? Quels problèmes une personne handicapée peut-elle rencontrer et pourquoi ? Comment une personne handicapée résout-elle ses problèmes ?

Comment un spécialiste du travail social résout-il les problèmes d'une personne handicapée ? Quelles sont les possibilités du travail social pour résoudre ces problèmes ? Quelles sont les perspectives d'aborder ce problème dans notre cours ?

2. Comment les attitudes envers les personnes handicapées ont-elles changé au cours de l’histoire ?

3. Expliquez les termes « désinstitutionnalisation » et « dignité du risque ».

4. Donnez des exemples tirés de la littérature russe et étrangère, de films soviétiques, modernes nationaux et étrangers, d'autres œuvres d'art, d'illustrations photographiques représentant l'image d'une personne handicapée. Que sont traits de caractère ces images ?

5. Donnez des exemples de stéréotypes et de « mythes » modernes sur le handicap.

6. Comment le handicap est-il défini dans la législation de la Fédération de Russie ?

7. Analysez la définition du handicap de l'Organisation mondiale de la santé. Quelle est l’importance de cette définition pour le travail social ?

8. Quelles sont les différences entre les modèles médicaux et sociaux du handicap ?

9. Décrivez la dynamique du handicap au cours des 10 dernières années. Quelles sont les particularités de la comptabilisation du handicap dans la Fédération de Russie ?

10. Quelles sont les principales raisons de l’augmentation du handicap dans le monde ?

11. Qu'est-ce que la « prévention du handicap » ?

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Au milieu du XVIe siècle. Pour la première fois, l'idée d'apporter une aide aux personnes dans le besoin est formulée et de réelles conditions préalables sont créées pour la formation d'un système de charité d'État. En 1551, la cathédrale des Cent Glaives de la Russie église orthodoxe décide de demander au « pieux roi » d'ordonner « l'établissement d'hospices », en y plaçant « ceux qui ne peuvent poser la tête nulle part »1.

Progressivement, des structures spécialisées sont identifiées dans le système d'organismes gouvernementaux qui fournissent une assistance à ceux qui en ont besoin. Pour l'entretien des hospices, des orphelinats et autres institutions caritatives, les restes des revenus patriarcaux et monastiques étaient alloués. En 1650, fut publié le Livre du Helmsman, qui avait force législative et confiait à l'Église et au clergé la garde des veuves et des orphelins. En 1680, les monastères reçurent la responsabilité de nourrir et de soutenir les blessés et les archers retraités. Vers la fin du XVIe siècle. En Russie, trois directions principales de charité et d'assistance sociale aux personnes dans le besoin ont historiquement émergé et développé : l'État, le zemstvo-église-paroisse et le privé.

En Russie, des hospices et des maisons de retraite sont apparus, ouverts pour une certaine catégorie de personnes handicapées. Une contribution significative à la création d'un système de charité d'État a été apportée par Pierre Ier, qui a reconnu pour la première fois le devoir de l'État de fournir la charité aux pauvres, aux malades, aux handicapés, aux orphelins et à d'autres catégories de personnes dans le besoin. De nombreux décrets de l'empereur russe étaient consacrés aux questions de charité d'État. Le système de charité d'État de Pierre Ier comprenait plusieurs principes : la condamnation et l'interdiction de la mendicité ;

interdiction de distribuer des friandises aux mendiants professionnels ;

détention et persécution des mendiants ;

détermination des mesures de la charité elle-même et des responsabilités de la charité.

Des ajouts importants à ce système ont été apportés sous le règne de Catherine II, lorsque des types spécialisés d'institutions caritatives ont été créés pour la première fois. Auparavant, les hôpitaux servaient souvent d'hospices, de foyers pour les malades en phase terminale et d'hôpitaux en même temps. Les hospices étaient remplis d'adultes et d'enfants, sains et malades. Et ce n'est que dans le dernier quart du XVIIIe siècle que se sont formés dans notre pays les types dits purs d'institutions caritatives : orphelinats et orphelinats, hospices et foyers pour malades en phase terminale, hôpitaux ;

ateliers, maisons de contention et pour aliénés.

Plus tard, dans les conditions de la révolution industrielle, qui a jeté les bases du capitalisme et marqué la transition vers de nouvelles formes de travail, l'assistance sociale repose principalement sur les principes de la charité publique de nature philanthropique.

Le Code des lois de l'Empire russe de 1893 a établi des prestations permanentes et ponctuelles pour certaines catégories de personnes non liées au travail Rapport spécial du Commissaire aux droits de l'homme de la Fédération de Russie Droits et opportunités des personnes handicapées dans la Fédération de Russie 10 septembre 2001 http://www.ombudsman.gov.ru/ docum/spinv.htm, principalement ceux qui ont servi pendant de nombreuses années dans la fonction publique. L'État a accordé une plus grande attention au soutien matériel des personnes qui ont perdu leur capacité de travailler dans le service civil et militaire au début du XIXe siècle. La publication du journal « Russian Invalid » a été lancée dans le but de collecter des fonds pour la charité des soldats infirmes, et bientôt un capital handicapé a été constitué. À la suite de la Première Guerre mondiale, un besoin objectif est apparu d'utiliser au maximum les ressources en main-d'œuvre et le concept de charité publique a cédé pour la première fois la place aux idées de systématisation de l'attention aux malades et aux handicapés, à la nécessité de fournir aux malades et personnes handicapées jouissant d’une relative indépendance économique. La priorité était l'orientation vers l'implication maximale des membres de la société dans un travail socialement utile. A cette époque, prendre soin des personnes handicapées était compris comme la possibilité de travailler ; en 1912, la Douma a adopté un projet de loi sur l'assurance publique contre les accidents et les maladies entraînant la perte de l'aptitude au travail ; des caisses d'assurance ont été créées dans les entreprises.

En 1917, des milliers d’institutions publiques et caritatives opéraient en Russie. Ces institutions ne fonctionnaient pas partout aussi bien. Mais le système fonctionnait d'une manière ou d'une autre, dans ces maisons, refuges, hôpitaux et hospices, les pauvres trouvaient de l'aide, un morceau de pain, un toit au-dessus de leur tête et une attitude bienveillante.

Le destin historique de la Russie est lié à la révolution socialiste et a été marqué par l'adoption d'un certain nombre de dispositions sur l'aide aux personnes handicapées. En novembre 1917, une annonce gouvernementale est publiée sur l'inclusion de tous les types d'invalidité dans le champ d'application de l'assurance sociale. Le Règlement sur la sécurité sociale des travailleurs, adopté en octobre 1918, prévoyait l'octroi d'une assistance de l'État aux personnes en cas de perte permanente de leurs moyens de subsistance en raison d'un handicap. Ainsi, depuis le début des années 20, la sécurité sociale des personnes handicapées s'est construite en fonction du degré de handicap, et le sens du terme « personne handicapée » a commencé à être associé à l'incapacité de travail.

La formation d'un système socialiste d'assistance sociale pour les personnes handicapées dans la Fédération de Russie a commencé le 1er novembre 1917, lorsque la Déclaration gouvernementale sur l'assurance sociale a été promulguée, selon laquelle les pensions des personnes handicapées ont augmenté de 100 % à partir du 1er janvier 1917. aux frais de la caisse de pension. La sécurité sociale était entièrement financée par le budget de l'État.

Trois mois après la Révolution d'Octobre 1917, le gouvernement soviétique, à la place de l'ancien réseau d'hospices et d'hospices, a créé des autorités de protection sociale, au sein desquelles des foyers pour enfants, des foyers pour handicapés et pour personnes âgées ont été créés. Le concept de charité a été retiré du lexique officiel en tant que relique chrétienne. Cependant, la politique de l'État à l'égard des personnes handicapées perpétue la tradition de considérer les personnes handicapées comme un objet de charité de l'État et se résume principalement à leur attribuer une pension de l'État ou à les placer dans des foyers spécialisés pour personnes handicapées1.

La place principale dans le système de sécurité sociale était occupée par les pensions des soldats invalides de l'Armée rouge et des Gardes rouges et les pensions des membres de leur famille en cas de perte du soutien de famille. Le développement de ces types particuliers de retraites au cours des premières années du pouvoir soviétique a été associé à une guerre civile et à des interventions qui ont entraîné des pertes humaines colossales. Il y avait des millions d’invalides de guerre et de familles qui avaient perdu leur soutien de famille dans le pays. Ce sont eux, selon les autorités, qui avaient particulièrement besoin du soutien matériel de l'État.

Pour mener à bien la procédure de constatation de l'invalidité, un institut organisationnel et structurel spécial a été créé - l'examen médical du travail, initialement en tant que composante de la médecine d'assurance. Des commissions de contrôle médical (MCC) ont été créées au sein des caisses d'assurance maladie. La formation de la médecine d'assurance repose sur le décret du Conseil des commissaires du peuple du 16 novembre 1917 relatif au transfert des usines et usines aux caisses de maladie des établissements médicaux. L’émergence de la médecine d’assurance a, à son tour, déterminé la nécessité d’un examen médical de l’aptitude au travail dans le système d’assurance sociale. Au cours de la première période de son existence, le VKK avait pour fonction de vérifier l'exactitude des diagnostics des médecins traitants, de déterminer l'invalidité temporaire et d'examiner l'invalidité permanente. L'institution de l'invalidité donne droit à une pension d'invalidité, dont le droit était initialement limité à un nombre limité de personnes. La pension des soldats et des gardes rouges de l'Armée rouge et des membres de leurs familles était réglementée par un décret du Conseil des commissaires du peuple du 7 août 1918.

Par la suite, le cercle des personnes ayant droit aux pensions d'invalidité a commencé à s'élargir. L'étape la plus importante dans le développement de la sécurité sociale fut le « Règlement sur la sécurité sociale des travailleurs », approuvé par le Conseil des commissaires du peuple le 31 octobre 1918. La situation s’étendait non seulement aux ouvriers et aux employés, mais aussi à tous « les travailleurs dont la source d’existence était leur propre travail, sans exploiter le travail des autres ». Les fonds de sécurité sociale proviennent des cotisations des entreprises, des institutions et d'autres employeurs, et les travailleurs sont exonérés de toute cotisation.

Rapport spécial du Commissaire aux droits de l'homme de la Fédération de Russie Droits et opportunités des personnes handicapées dans la Fédération de Russie 10 septembre 2001 http://www.ombudsman.gov.ru/docum/spinv.htm Par la suite, des modifications ont été apportées le Règlement du 31 octobre 1918 diverses modifications. Le plus important d'entre eux a été la suppression du paiement des cotisations d'assurance (pour toutes les entreprises et institutions, à l'exception des employeurs privés) et le transfert de toutes les dépenses liées à la mise en œuvre de la sécurité sociale directement au budget de l'État. Ainsi, l'institution de l'assurance sociale a été supprimée et toutes les fonctions politiques concernant les personnes handicapées ont été transférées au système de sécurité sociale.

En 1921, le système d'assurance sociale pour les ouvriers et employés est réintroduit, y compris en cas d'invalidité permanente. Par décret du Conseil des Commissaires du Peuple du 8 décembre 1921, la classification dite « rationnelle » du handicap en six groupes a été instaurée :

Groupe I - une personne handicapée est non seulement incapable de tout travail professionnel, mais a également besoin d'une aide extérieure ;

Groupe II - une personne handicapée n'est capable d'aucun travail professionnel, mais peut se passer d'une aide extérieure ;

Groupe III - une personne handicapée n'est capable d'aucun travail professionnel régulier, mais peut dans une certaine mesure gagner sa vie en effectuant un travail occasionnel et léger ;

Groupe IV - une personne handicapée ne peut pas poursuivre son activité professionnelle antérieure, mais peut s'orienter vers une nouvelle profession moins qualifiée ;

Groupe V - une personne handicapée doit abandonner son ancien métier, mais peut trouver un nouveau métier avec les mêmes qualifications ;

Groupe VI - il est possible de poursuivre le travail professionnel précédent, mais uniquement avec une productivité réduite.

Cette classification du handicap a été qualifiée de « rationnelle » car elle introduisait une définition de l'aptitude au travail basée sur la capacité d'une personne handicapée - en fonction de son état de santé - à effectuer n'importe quel travail professionnel ou à exercer sa profession antérieure. Ainsi, le principe consistant à déterminer la gravité des dysfonctionnements d’un patient et à les comparer aux exigences du travail professionnel imposé au corps du travailleur a commencé à être établi. La « rationalité » du système des six groupes était que, en définissant le handicap même chez les personnes présentant une légère diminution de la capacité de travail (groupes VI, V et en partie IV), il donnait, compte tenu du chômage qui existait à cette époque, la possibilité pour trouver un emploi et bénéficier de certaines prestations accordées par l'État aux personnes handicapées

Seules les personnes handicapées des trois premiers groupes avaient droit à une pension.

L'un des défauts fondamentaux de l'examen médical était l'absence de base scientifique et méthodologique. Le facteur le plus important qui a déterminé le développement ultérieur de l'examen médical du travail et de la politique sociale concernant les personnes handicapées a été le remplacement en 1923 d'une classification du handicap en six groupes par une classification en trois groupes :

Le groupe I comprenait des personnes qui avaient complètement perdu leur capacité de travailler et qui avaient besoin de soins extérieurs ;

au groupe II - ceux qui ont complètement perdu la capacité d'effectuer un travail professionnel, tant dans leur propre profession que dans toute autre profession ;

au groupe III - ceux qui sont incapables d'exercer systématiquement leur profession en conditions normales travaillent pour cette profession, mais qui peuvent utiliser leur capacité de travail résiduelle : a) soit dans un travail irrégulier, b) soit avec une journée de travail réduite, c) soit dans une autre profession avec une réduction significative des qualifications.

Le remplacement de la classification en six groupes par une classification en trois groupes n'a pas été effectué mécaniquement - en éliminant les quatrième, cinquième et sixième groupes, auxquels les pensions n'étaient pas attribuées, mais en retravaillant considérablement la formulation des groupes d'invalidité, principalement le troisième. groupe, qui comprenait en fait les critères du quatrième groupe liquidé - la possibilité de travailler « dans une autre profession avec une réduction significative des qualifications ». Ainsi, les personnes qui ont effectivement conservé leur capacité de travailler ont cessé d'être reconnues comme handicapées, et d'autre part, les personnes ayant une capacité de travail limitée ont commencé à appartenir au troisième groupe, dans lequel les personnes handicapées recevaient une pension. Cette classification du handicap en trois groupes, qui jouait déjà dans les années trente un rôle important dans la rationalisation de l'examen médical et du travail, existe aujourd'hui avec quelques modifications.

Au début des années 1960. Un certain nombre de documents ont été adoptés qui ont influencé de manière significative l'amélioration des prestations de retraite pour les personnes handicapées1. Gratuit soins de santé, l'éducation gratuite et d'autres avantages fournis par les fonds publics de consommation à l'ensemble de la population de l'Union soviétique étaient également la propriété des personnes handicapées.

Ces objectifs ont également été servis par le système public d'emploi des personnes handicapées, leur permettant, si elles le souhaitent, de travailler dans des conditions qui ne leur sont pas contre-indiquées pour des raisons de santé. Au cours de cette période, pour la première fois, une législation unifiée a été créée sur les retraites de l'État, payées à la fois par les fonds d'assurance sociale et par les crédits de l'État, par l'intermédiaire du système des autorités de sécurité sociale. Cette législation unifiée couvre tous les types de pensions, y compris l'invalidité, attribuées par la loi sur les pensions de l'État, adoptée par le Soviet suprême de l'URSS le 14 juillet, et la loi sur les pensions et les prestations des membres des fermes collectives, adoptée le 15 juillet 1964.

les ouvriers, les employés, leurs équivalents, les étudiants, les soldats, les sergents et les militaires supérieurs du service de conscription, les membres des syndicats créatifs, certains autres citoyens, ainsi que les membres des familles de toutes ces catégories de travailleurs. En 1965, la législation concernant les kolkhoziens a été harmonisée et les mêmes conditions ont été établies pour eux. normes juridiques, qui étaient auparavant étendus aux ouvriers et aux employés. En 1967, une procédure unifiée de calcul des pensions d'invalidité a été établie pour toutes les catégories sociales et professionnelles de citoyens et une procédure unifiée d'examen médical du travail, qui était en vigueur jusqu'en 1990.

L'idéologie d'État a contribué à la formation dans la conscience publique de l'idée que les problèmes des personnes handicapées n'existent pas dans la société soviétique. Les personnes handicapées gravement malades ont été placées dans des maisons de retraite ou contraintes de rester dans leurs appartements, car les infrastructures de la ville ne leur permettaient même pas de quitter la maison. En URSS, certaines mesures ont été prises pour exploiter les opportunités professionnelles des personnes handicapées pour travailler dans des conditions de protection sociale garantie par l'État. Dans le même temps, les efforts en matière d'orientation professionnelle, d'éducation, d'adaptation industrielle et d'emploi des personnes handicapées sont insuffisants.

Le fait qu'une personne handicapée doive avoir les mêmes droits qu'une personne en bonne santé et bénéficier des mêmes avantages n'a pas été correctement légiféré ni mis en œuvre dans la pratique. La majorité des personnes handicapées n'ont pas pu exercer un certain nombre de droits constitutionnels, principalement en raison de l'inadaptation des véhicules et des bâtiments au déplacement des utilisateurs de fauteuils roulants, du manque de préparation, par exemple, des établissements d'enseignement à les former et du manque de programmes éducatifs reflétant les spécificités de l'enseignement aux personnes handicapées. D’un autre côté, le sentiment de compassion qui subsiste parmi les citoyens apporte souvent aux personnes handicapées une aide inestimable au niveau quotidien. Influencer opinion publique en ce qui concerne les personnes handicapées et l'élaboration de recommandations aux gouvernements sur ce problème, les Nations Unies ont déclaré 1981 Année de la personne handicapée et la période 1983 - 1992. - Une décennie de personnes handicapées.

Au début de la Décennie des Nations Unies, le « Programme d'action mondial en faveur des personnes handicapées »1 a également été adopté.

En 1990, le Soviet suprême de l'URSS a adopté le concept de politique d'État à l'égard des personnes handicapées et la loi « Sur les principes fondamentaux de la protection sociale des personnes handicapées de l'URSS ». Malgré leur caractère déclaratif, ces documents contenaient des idées très progressistes, Rapport spécial du Commissaire aux droits de l'homme de la Fédération de Russie Droits et opportunités des personnes handicapées dans la Fédération de Russie 10 septembre 2001 http://www.ombudsman.gov.ru /docum/spinv.htm Le principal est le transfert du centre de gravité des formes passives de soutien vers la réadaptation et l'intégration des personnes handicapées dans la société. Si elles sont mises en œuvre, ces approches pourraient changer considérablement la situation des personnes handicapées. D'autres événements survenus en 1991 ont radicalement modifié la situation socio-économique et politique de la Russie.

En 1993, des efforts ont été déployés pour adopter une loi russe sur la protection sociale des personnes handicapées, mais là encore, en raison des événements politiques, ce projet de loi n'a été examiné qu'en deuxième lecture par le Conseil suprême de la RSFSR et n'a finalement pas été adopté. . Par décret du gouvernement de la Fédération de Russie du 16 janvier 1995 n° 59 « Sur le programme fédéral global « Soutien social aux personnes handicapées », ce programme a été approuvé1. Des changements fondamentaux dans la politique de l'État concernant les personnes handicapées étaient attendus en relation avec l'adoption de la loi fédérale en 1995 « Sur la protection sociale des personnes handicapées dans la Fédération de Russie ». La loi intègre toutes les normes progressistes des lois sociales des pays étrangers et des documents internationaux.

Ainsi, la législation formelle en Russie était aussi proche que possible des normes internationales et a acquis une base méthodologique progressive. Cependant, les dispositions de la loi ne prévoient pas d’action directe ; elles ne contiennent pas de mécanisme permettant de mettre en œuvre les obligations de l’État envers les personnes handicapées, notamment en raison d’un manque de clarté en matière de soutien financier. Ces circonstances ont considérablement compliqué la mise en œuvre de la loi et ont nécessité un certain nombre de décrets du Président de la Fédération de Russie, de nouveaux règlements et documents réglementaires2.

Contrairement aux Instructions pour la détermination des groupes de handicap de 1956, qui étaient en vigueur jusque-là, le nouveau règlement prévoit que la reconnaissance d'une personne comme handicapée s'effectue lors d'un examen médico-social, sur la base d'une évaluation globale de l'état de santé. son état de santé et son degré d'invalidité. Auparavant, la base de la création d'un groupe de personnes handicapées était un handicap persistant, qui entraînait la nécessité d'arrêter le travail professionnel pendant une longue période ou des changements importants. Cependant, ce programme n'a pas été mis en œuvre dans les délais impartis, en raison de lequel le gouvernement de la Fédération de Russie a adopté la résolution n° 1031 le 13 août 1997 « Sur la prolongation des délais de mise en œuvre des programmes cibles fédéraux inclus dans le programme fédéral global « Soutien social aux personnes handicapées ».

Décret du Président de la Fédération de Russie du 1er juin 1996. N° 1011 « Sur les mesures visant à assurer le soutien de l'État aux personnes handicapées », décret du gouvernement de la Fédération de Russie du 13 août 1996. N° 965 « Sur la procédure de reconnaissance des citoyens comme handicapés », arrêté du ministère de la Santé de la Fédération de Russie du 29 janvier 1997 n° 30 et résolution du ministère du Travail et du Développement social de la Fédération de Russie du 29 janvier 1997. 1997 « Sur l'approbation des classifications et des critères temporaires utilisés dans la mise en œuvre de la visite médico-sociale ».

E.R. Yarskaïa-Smirnova, P.V. Romanov

ANTHROPOLOGIE SOCIALE

Introduction2

Réviseurs :

Le manuel de formation a été élaboré avec le soutien de la Fondation nationale pour la formation du personnel.

Yarskaya-Smirnova E.R., Romanov P.V.

I 77 Anthropologie sociale : manuel. allocation. 388 p. ISBN

Le manuel présente des classiques et théories modernes l'anthropologie sociale, une nouvelle perspective socio-anthropologique pour étudier les problèmes de la vie quotidienne, de la santé, des relations de genre, des organisations et de l'environnement urbain est proposée. Les problèmes de l'anthropologie appliquée et de la méthodologie de recherche qualitative sont considérés. Le manuel utilise des matériaux issus des recherches de l'auteur dans une stratégie d'étude de cas utilisant des méthodes ethnographiques et utilisant du matériel comparatif. Le cours est destiné aux étudiants seniors et aux étudiants diplômés des spécialités socio-économiques.

Introduction

Le concept d'anthropologie. Sa place dans le système des sciences et de la pratique. L'anthropologie sociale en tant que science et discipline académique : objet de recherche et domaine d'étude. Relation avec d'autres disciplines des sciences humaines : philosophie, sociologie, études culturelles, psychologie sociale ; unité et différence des concepts de civilisation et de culture. Quelques notions d'anthropologie : anthropogenèse ; personne, personnalité, individualité ; archétypes culturels; mentalité

L'anthropologie sociale est une science et une discipline académique dont l'objet est l'homme, la culture et la société dans ses diverses manifestations. Par exemple, le travail, la famille, l'éducation, la religion sont importants tant pour les Russes que pour les Allemands, les Tatars ; hommes et femmes; les citadins et les villageois ; jeunes et vieux. Cependant, le contenu de ces concepts peut être complètement différent. C’est ce qui peut provoquer des malentendus, voire des conflits entre différentes personnes, sociétés et groupes sociaux. L'anthropologie sociale existe précisément pour aider les gens à se comprendre, à éviter ou à résoudre pacifiquement les conflits et à parvenir à une interaction efficace. Les compétences et les connaissances d'un anthropologue social sont très appréciées dans le monde entier, notamment en période de changement social.

L'anthropologie sociale est une science dont le domaine d'étude est la diversité interculturelle des expériences de vie des personnes appartenant à différents groupes sociaux, sociétés et cultures. Chaque groupe culturel interprète à sa manière les concepts d'âge, de statut, de santé et de maladie, de genre et de sexualité, de femme et d'homme, déterminant comment le corps humain et les capacités personnelles sont interprétés, comment le pouvoir et les ressources sont répartis dans un groupe particulier. Tous ces modèles de pratiques culturelles, d'interactions sociales et de moyens de communication symboliques peuvent varier considérablement selon les groupes culturels, prenant forme sous l'influence d'un système culturel particulier et, à leur tour, changeant les modèles de relations sociales, les règles et les établissements de l'ordre social. Culture, pouvoir, identité,

Introduction

le genre et l’inégalité sont des concepts clés de l’anthropologie sociale moderne.

Le concept d'anthropologie vient de deux mots grecs : anthropos – homme et logos – doctrine. Le terme « anthropologie » lui-même n’apparaît qu’au début du XVIe siècle. en Allemagne et a été utilisé d’abord dans un contexte anatomique, puis comme doctrine de l’âme humaine. L'anthropologie est devenue une science indépendante au XIXe siècle. Ses principales sections à cette époque étaient : la morphologie humaine, la doctrine de l'anthropogenèse et les études raciales. Depuis lors, l'anthropologie s'est développée à la limite des branches naturelles et sociales de la science, explorant l'origine et l'évolution de l'homme en tant qu'espèce sociobiologique particulière, la formation des races humaines, les variations normales de la structure physique d'une personne au sein de ces races, y compris en relation avec les caractéristiques de l'environnement entourant les personnes. Peu à peu, deux directions de l'anthropologie – physique et culturelle (sociale) – sont apparues comme disciplines indépendantes, conformément à la division entre les domaines des sciences naturelles et des sciences humaines de la connaissance scientifique.

Le terme «anthropogenèse» (anthropo - homme + genèse - développement) a deux significations - premièrement, il s'agit du processus de formation historique et évolutive du type physique d'une personne, du développement initial de son activité professionnelle, de sa parole, ainsi que l'émergence de la société humaine ; et deuxièmement, il s’agit d’une branche de l’anthropologie – la doctrine des origines humaines.

Dans son sens le plus large, l’anthropologie est l’ensemble des connaissances scientifiques sur la nature de l’homme et ses activités. La place de l'anthropologie sociale dans le système des autres sciences peut être envisagée dans ses relations avec d'autres disciplines des sciences humaines : philosophie, histoire, sociologie, études culturelles, psychologie sociale. Le prédécesseur intellectuel de l'anthropologie moderne était l'anthropologisme philosophique des XVIIIe et XIXe siècles, selon lequel, sur la seule base de l'essence humaine, il est possible de développer un système d'idées sur la nature, la société, la connaissance (L. Feuerbach, M. Scheler , F. Nietzsche, N. Chernyshevsky, etc. .). De la seconde moitié du 19ème siècle. la compréhension de l’anthropologie a changé. L'accumulation d'informations scientifiques a inévitablement conduit à la différenciation des connaissances humanitaires, à la formation de disciplines toujours nouvelles à ses carrefours. Dans le même temps, en raison du nombre limité de sources sur l’histoire des peuples archaïques illettrés, des branches de connaissances telles que l’ethnographie, l’anthropologie physique (ou histoire naturelle de l’homme) et l’archéologie ne pouvaient exister l’une sans l’autre. Cela n'a pas tant conduit à leur différenciation qu'à leur intégration dans un complexe unique. Actuellement, la science anthropologique est généralement divisée en deux grands domaines : l'anthropologie physique et sociale (ou autrement culturelle). Le premier étudie structure physique le corps humain et l'anthropogenèse (c'est-à-dire le problème de l'origine et de la formation du type physique d'une personne).

Introduction

Le second est un bloc de disciplines indépendantes (archéologie, linguistique, folkloristique, ethnographie et, enfin, anthropologie culturelle ou sociale elle-même), qui considèrent la culture d'un peuple particulier dans son ensemble1.

Définir les frontières entre les disciplines a toujours été problème important pour les scientifiques. Par exemple, Claude Lévi-Strauss pensait que « la différence fondamentale entre l’histoire et l’ethnologie ne réside pas dans la différence de sujet, d’objectif ou de méthode. Ils ont un sujet commun (la vie sociale), un objectif commun (développer les connaissances sur l'homme), en effet, ils utilisent les mêmes méthodes, dans lesquelles seules les proportions des techniques de recherche utilisées diffèrent. Leur différence fondamentale réside dans le choix de perspectives complémentaires : les historiens organisent les données en fonction des manifestations conscientes de la vie sociale, tandis que les anthropologues analysent ses fondements inconscients.

Les débats sur le sujet et les limites de la discipline de « l’anthropologie sociale » se poursuivent encore aujourd’hui. En même temps, il est fructueux lorsque les scientifiques discutent moins des limites de leurs propres disciplines que d'échanger leurs réalisations. Par exemple, bien souvent aujourd'hui, des chercheurs appartenant formellement à différents domaines scientifiques - par exemple des historiens ou des philosophes, des spécialistes de la culture ou des psychologues, des anthropologues culturels ou sociaux - se réunissent lors de conférences, dirigent des séminaires et des écoles scientifiques, publient des livres et travaillent sur des projets, apportant des contributions au développement des connaissances sur une personne au niveau micro de l'analyse de la réalité sociale.

Initialement, le champ d'application de l'anthropologie était l'évolution de l'homme à partir des formes animales, ainsi que la répartition des personnes en groupes raciaux, le caractère unique de leurs caractéristiques anatomiques et physiologiques. Dans le même temps, une autre branche de l'anthropologie émerge, engagée dans l'étude des sociétés les plus éloignées du type européen habituel. Mais, se retrouvant dans un village d'Indiens d'Amérique latine ou de pygmées africains, l'anthropologue ne se limite pas à décrire les coutumes, les vêtements et les rituels dans les traditions de l'ethnographie pure. Il a cherché à révéler l'origine et le développement du cadre normatif et de valeurs régissant la vie d'une société donnée, à comprendre la logique interne et le sens du comportement social de ses membres. Cependant, au fur et à mesure de son évolution, l’anthropologie a prouvé que sa méthodologie et ses outils pouvaient être utilisés non seulement dans l’étude du totémisme ou de la polygamie, mais aussi dans l’analyse des sociétés « civilisées »2.

2 Volodine T.A. «Anciens» armuriers et nouvelles méthodologies http://www.tounb.tula.net/Tula/bibl_ukaz_Ashurkov_3.htm

Introduction

Dans le développement de la discipline grande importance il y a eu une discussion sur l'unité et la différence des concepts de « civilisation » et de « culture ». Contrairement à l'approche formationnelle, qui propose de considérer l'évolution des sociétés à partir de l'histoire des relations de production et des relations de propriété, l'approche civilisationnelle relie les différences des sociétés aux caractéristiques culturelles.

Le terme « civilisation » (du latin civilis - civil, étatique, politique, digne d'un citoyen) a été introduit dans la circulation scientifique au XVIIIe siècle. Illustrateurs français pour désigner une société civile dans laquelle règnent la liberté, la justice et le droit. Cela impliquait une certaine caractéristique de qualité société en termes de niveau de développement. Ce sens du mot « civilisation » porte une appréciation morale, indiquant quelle société peut être considérée comme civilisée, c'est-à-dire vertueuse, et laquelle n'en est pas digne.

Il existe une autre interprétation de la civilisation - comme un niveau élevé de réalisations spirituelles, mais en même temps technologiques, de développement social et politique. Le concept de « civilisations anciennes » est appliqué en relation avec une période historique précise.

L. Morgan et F. Engels considéraient la civilisation comme une étape du développement de la société qui a suivi la sauvagerie et la barbarie. La formation de la civilisation est associée à un niveau assez élevé de division du travail, à la formation de la structure de classe de la société, à la formation de l'État et d'autres institutions de pouvoir politiques et juridiques, au développement de formes écrites de culture, d'un système de des poids et des mesures, et une religion commune développée. Des exemples de telles civilisations comprennent la civilisation maya, la civilisation de la Grèce antique et la civilisation de la Rome antique.

Dans les études culturelles, il existe un courant assez fort qui oppose la culture à la civilisation. Le début de cette opposition a été posé par les slavophiles russes, affirmant la thèse sur la spiritualité de la culture et le manque de spiritualité de la civilisation en tant que phénomène purement occidental. Poursuivant cette tradition, N.A. Berdiaev a décrit la civilisation comme « la mort de l’esprit de la culture ». Dans les études culturelles occidentales, une opposition cohérente entre culture et civilisation a été réalisée par O. Spengler. Dans son livre Le Déclin de l’Europe (1918), il décrit la civilisation comme le point final du développement d’une culture, signifiant son « déclin » ou son déclin. Spengler considérait que les principales caractéristiques de la civilisation étaient « une rationalité aiguë et froide », la faim intellectuelle, le rationalisme pratique, le remplacement de l'être mental par l'être mental, l'admiration pour l'argent, le développement de la science, l'irréligion et des phénomènes similaires.

Introduction

Cependant, dans les études culturelles, il existe également une approche opposée, qui identifie essentiellement la culture et la civilisation. Dans le concept de K. Jaspers, la civilisation est interprétée comme la valeur de toutes les cultures. La culture est le noyau de la civilisation, mais avec cette approche, la question des spécificités de la culture et de la civilisation reste en suspens. Le concept de civilisation, interprété de cette manière, évoque la fonctionnalité, la technologie et l’institutionnalité. Le concept de culture n'est pas seulement basé sur la technologie, mais aussi sur des valeurs et des significations ; il est associé à la définition et à la mise en œuvre d'objectifs humains.

La différence entre culture et civilisation, qui conduit à leur contradiction dans certains systèmes sociaux, n'est pas de nature absolue, mais relative 1 .

Le principal objet de l'attention scientifique des anthropologues sociaux est l'homme dans le contexte de la culture. Outre la notion de « personne », les termes « personnalité », « individu", "individualité" Ces concepts sont fondamentalement liés. L'homme est un concept générique indiquant qu'une créature appartient à la race humaine. Le concept d’« homme » affirme la prédétermination génétique du développement de caractéristiques humaines et des qualités. Un individu est le seul représentant d’une espèce. » homo sapiens". En tant qu'individus, les gens diffèrent les uns des autres non seulement par leurs caractéristiques morphologiques (taille, couleur des yeux), mais également par leurs caractéristiques psychologiques (capacités, tempérament, émotivité). L'individualité est l'unité des propriétés personnelles uniques d'une personne particulière, l'originalité de sa structure psychophysiologique (type de tempérament, caractéristiques physiques et mentales, intelligence, vision du monde, expérience de vie).

La formation de la personnalité est le processus de socialisation d'une personne, qui est associé à l'acceptation par l'individu des fonctions et des rôles sociaux développés dans la société, acceptés dans la culture des normes sociales et des règles de comportement, à la formation de compétences pour établir des relations avec les autres gens. Une personnalité formée est un sujet de comportement libre, indépendant et responsable dans la société. La formation de l'individualité est un processus d'autodétermination et d'isolement de l'individu, la formation de son individualité, de son unicité et de son unicité. Le concept de « personnalité » met l'accent sur le côté activité, tandis que le concept d'« individualité » implique les qualités d'indépendance et d'unicité.

La relation entre personnalité et culture est un sujet interdisciplinaire qui a occupé de nombreux psychologues et anthropologues célèbres. Par exemple, Carl Gustav Jung a développé la théorie des archétypes en tant que formes stables de re-

1 Parkhomenko I.T., Radugin A.A. La culturologie en questions et réponses. M. : Centre,

Introduction

acceptation. Jung croyait que la mythologie est basée sur certaines images et motifs typiques que nous rencontrons constamment : partout nous trouvons l'idée d'une force ou d'une substance magique, les esprits et leurs actes, les héros et les dieux, les légendes à leur sujet - dans le grand monde dans les religions, dans l’art, dans le rêve et « même dans les sciences exactes comme base de certains concepts auxiliaires indispensables comme l’énergie, l’éther et l’atome ». «Nous sommes tellement habitués à fonctionner avec des concepts généralement acceptés et évidents»

dit Jung, « que nous ne sommes même pas conscients de la mesure dans laquelle elles reposent sur des formes archétypales de perception ». Parmi les têtes de figures archétypales, les images culturelles dominantes sont des êtres divins ou démoniaques qui incarnent des rôles et des fonctions universels spécifiques. Les plus célèbres d'entre eux sont la Grande Déesse Mère, la Terrible Déesse Mère, le Vieil Homme Sage, la Jeunesse éternelle, les Amoureux et le Trompeur. L’inconscient masculin, selon Jung, stocke une représentation généralisée du principe féminin appelée Anima, et le double d’Anima est l’Animus – une représentation généralisée du principe masculin dans l’inconscient féminin ; à son tour, l’Ombre est une représentation dans l’inconscient de l’aspect sombre et destructeur de la personnalité humaine.

De nouvelles tâches de recherche pour les anthropologues surviennent en relation avec les changements dans les orientations méthodologiques des sciences sociales dans le contexte des processus sociaux mondiaux et locaux. Parmi les domaines modernes de l'anthropologie figurent les domaines médical, de genre, organisationnel, visuel, politique, linguistique et cognitif appliqué. Beaucoup d’entre eux se caractérisent par l’accent mis sur la révision des doctrines classiques de la société et l’analyse critique de la culture.

L'anthropologie médicale, en analysant les attitudes envers la santé, le corps, les maladies et les traitements dans divers contextes socioculturels, permet de reconsidérer les définitions médicalistes des problèmes sociaux dominants dans la société moderne et de développer une approche humaniste pour les résoudre. Une vision anthropologique des universaux culturels et des caractéristiques culturelles de l’expérience de vie nous permet de découvrir les sources profondes des différences entre les expériences sociales des femmes et des hommes. La recherche anthropologique a démontré que le genre et la sexualité sont souvent des concepts très étroitement liés dans de nombreuses cultures et sont utilisés dans le but d’usurper le pouvoir et le contrôle social. L'anthropologie contemporaine du genre couvre un large éventail de questions : débats théoriques sur les marqueurs universels du statut, du travail, du mariage et de la parenté, du pouvoir et de l'oppression, ainsi que du lien entre le corps et le genre, études sur la masculinité et la féminité, corps et identité transgenres. .

Anthropologie sociale des organisations, application de l'appareil théorique et des méthodes qualitatives de l'anthropologie sociale à la recherche

Introduction

la gestion et le travail, se développent de manière dynamique tant en Russie qu'à l'étranger. L'étude socio-anthropologique de la gestion inclut les concepts de symbolisme organisationnel, de représentation et de pratique sociale. Les nuances interculturelles de socialisation, d’éducation, de pratiques éducatives et de développement personnel diffèrent dans les sociétés modernes et traditionnelles, dans diverses sous-cultures au sein d’une même ville. En outre, il existe des différences entre les systèmes juridiques et les politiques sociales des différents pays.

L'anthropologie politique étudie les rituels et la rhétorique des campagnes électorales, l'organisation interne de l'activité politique et la gouvernance. Une nouvelle direction de recherche est l'anthropologie sociale de l'âge, en particulier les processus socioculturels du vieillissement, qui prend en compte les attitudes sociales envers la vieillesse dans diverses sociétés et cultures, le contenu social de la vieillesse et les relations intergénérationnelles.

Les anthropologues étudient les pratiques sociales et les expériences de vie de personnes de sexe, d'âge, d'origine ethnique ou de race, de citoyenneté différentes dans différentes sociétés et cultures, ainsi que les représentations culturelles de ces expériences. Cette direction est associée aux découvertes faites grâce aux études poststructuralistes, postcoloniales et postmodernes. Il analyse la relation entre les conceptions culturelles de la différence, d’une part, et la répartition du pouvoir, d’autre part. Influencés par la linguistique et la sociolinguistique, les anthropologues explorent les relations et les interactions entre genre et langue.

L'un des domaines prometteurs de la pratique de recherche actuelle est l'approche historico-anthropologique : « anthropologie historique » ou « histoire de la vie quotidienne ». Sa principale différence avec l'histoire événementielle ou socio-économique est le déplacement de l'attention vers l'étude des motivations et des stratégies du comportement des gens, de la mentalité des personnes du passé. La façon de penser et de ressentir les gens des époques passées est qualitativement différente de la vision du monde caractéristique de notre époque, déterminée par les conditions matérielles de vie, la religion et d'autres facteurs. Pour les historiens qui ont suivi l’impulsion de l’approche anthropologique, il est devenu important non seulement de décrire les actions des personnes, mais aussi d’en révéler les motivations1.

Les problèmes mentionnés offrent un vaste champ de recherche interdisciplinaire et de pratique professionnelle aux sociologues, anthropologues sociaux, travailleurs sociaux, spécialistes de la culture, psychologues et ethnographes. Aujourd'hui, partout dans le monde, l'objet de l'étude ethnographique évolue rapidement. La culture traditionnelle se modernise, les peuples du monde deviennent, à un degré ou à un autre, des variétés

1 Volodine T.A. «Anciens» armuriers et nouvelles méthodologies http://www.tounb.tula.net/Tula/bibl_ukaz_Ashurkov_3.htm

Introduction

"la société moderne". Ce changement d’objet rapproche inévitablement l’ethnographie (ethnologie, anthropologie) et la sociologie. Au fil du temps, elle aura une influence croissante sur les activités de l’ethnographie.

La structure du manuel proposé comprend trois grands modules. Le premier module, « Anthropologie sociale : grandes orientations et écoles », révèle les origines et l'évolution de la discipline, examine les similitudes et les différences entre l'anthropologie sociale et culturelle, l'ethnologie et l'ethnographie en tant que disciplines. Cinq directions théoriques fondamentales de l'anthropologie sociale sont considérées séparément : évolutionniste, fonctionnaliste, structuraliste, marxiste et critique, interprétative. L'ethnographie est présentée non seulement comme une discipline, mais aussi comme la principale méthode de l'anthropologie sociale et de la sociologie, ainsi que comme un genre de description scientifique.

Le deuxième module « Orientations modernes des connaissances socio-anthropologiques » contient cinq thèmes montrant l'histoire du développement, l'éventail des problèmes et le rôle de l'anthropologie médicale, féministe, organisationnelle, urbaine et appliquée. Le troisième module, « Recherche anthropologique », examine les caractéristiques de la méthodologie de terrain. Les méthodes d'observation, les études de cas, les entretiens, l'analyse des sources documentaires et l'analyse narrative des entretiens sont discutées en détail. Les méthodes incluent également des approches de recherche participatives et actionnistes. Les questions d'éthique de l'anthropologie sociale sont discutées séparément.

Chaque sujet du manuel présenté est révélé à l'aide du texte des cours, qui est accompagné de listes de concepts clés, de questions à répéter, de tâches pour les cours pratiques et de littérature recommandée.

Le manuel est destiné aux étudiants seniors des facultés d'anthropologie sociale et de sociologie, ainsi qu'aux étudiants diplômés des spécialités socio-économiques.

Lors de l'étude du contenu de ce cours, il est important de prendre en compte sa relation avec les cours « Études religieuses », « Histoire de l'anthropologie sociale », « Ethnopsychologie », « Fondements du conseil psychologique », « Sociologie », « Psychologie » , ainsi que d'autres sections du cours professionnel de base « Anthropologie sociale » .

Professeur ordinaire (2016)

Elle a commencé à travailler à la Higher School of Economics en 2008.
Expérience scientifique et pédagogique : 32 ans.

Éducation, diplômes universitaires et titres académiques

Doctorat : Université de Göteborgs, sujet de thèse : Genre et classe sociale dans la politique sociale russe : héritage soviétique et défis modernes
Titre académique : Professeur
Docteur en sciences sociologiques : Université technique d'État de Saratov, spécialité 22.00.06 « Sociologie de la culture », sujet de thèse : Analyse socioculturelle de l'atypique

Master : Université de Göteborg, faculté : Travail social, spécialité "Travail social"

Candidat en Sciences : spécialité 09.00.00 « Sciences philosophiques », sujet de thèse : Analyse philosophique de la culture populaire

Études de troisième cycle : Université d'État de Saratov. N.G. Tchernychevski, faculté : Sciences sociales, spécialité "Philosophie"

Spécialité : Université d'État de Saratov. N. G. Chernyshevsky, Faculté : Mécanique et Mathématiques, spécialité « Mathématiques appliquées »

Responsabilités professionnelles

En tant que rédacteur en chef du Journal of Social Policy Research, il gère les travaux de la publication et est responsable de la qualité des documents publiés, notamment : développe le concept de la publication ; exerce un contrôle général sur les activités de la publication ; répartit les responsabilités entre l'équipe éditoriale ; interagit avec les membres du comité de rédaction ; est responsable de la sélection des auteurs pour les numéros actuels et futurs de la publication ; préside les réunions du comité de rédaction; prépare un projet de devis pour la maintenance de la publication et de son comité de rédaction et le soumet au recteur HSE pour approbation, contrôle l'utilisation des fonds prévus dans le devis ; est responsable du respect par l’équipe éditoriale des exigences de la législation de la Fédération de Russie régissant les activités de la publication et des lois locales de l’École supérieure d’économie de l’Université nationale de recherche.

Travaux finaux de qualification des étudiants

licence

Le travail social dans un contexte mondial : enjeux et défis (Routledge Advances in Social Work).. New York : Routledge, 2015. P. 207-223.

Article de V.N. Yarskaya, Yarskaya-Smirnova E.R.// Recherche sociologique. 2015. N° 12. P. 133-140.

Livre , Yarskaya-Smirnova E.R. M. : LLC "Variante", 2015.

Chapitre du livre Rasell M., Iarskaia-Smirnova E. R., dans : /Éd. par , M. Rasell. New York, Abingdon : Routledge, 2014.
Livre Iarskaia-Smirnova E.R., Rasell M., Schmidt V.R., Phillips S., Bernstein F., Zavirsek D., Fieseler B. /Éd. par E. R. Iarskaia-Smirnova, M. Rasell. New York, Abingdon : Routledge, 2014.
Chapitre du livre Iarskaia-Smirnova E. R., , dans : Le handicap en Europe de l'Est et dans l'ex-Union soviétique. Histoire, politique et vie quotidienne/Éd. par , M. Rasell. New York, Abingdon : Routledge, 2014. P. 67-96.
Article de Iarskaia-Smirnova E. R., Lyons K. // Travail Social International. 2014. Vol. 57.Non. 5. P. 431-434.
Article de Iarskaia-Smirnova E. R., Rasell M. // Travail Social International. 2014. Vol. 57.Non. 3. P. 222-234.
Chapitre du livre, Iarskaia-Smirnova E. R. Anthropologie sociale à la russe : champ fragmenté d'une discipline et combats contemporains pour le curriculum, dans : Réformer les sciences sociales, les sciences humaines et l'enseignement supérieur en Europe de l'Est et dans la CEI après 1991. Newcastle upon Tyne : Cambridge Scholars Publishing, 2014. Ch. 10. P. 166-190.
Chapitre du livre Yarskaya-Smirnova E.R., , , // Dans le livre : Politique de la famille et de l'enfance dans le post-socialisme / Scientifique. éd. : V. Schmidt, , . M. : LLC « Variant », TsSPGI, 2014. P. 72-98.
Livre, Tyndik A.O., Schmidt V.R., Yarskaya-Smirnova E.R., Orozova R., Rezvushkina T., Solomatina I., Gnedash A., Shchurko T., Mammadzade M., Kaushiliene A., Leliyugiene I., Saxonberg S., Khashkova H., Ostner I., Matzke M. / Scientific . éd. : V. Schmidt, E.R. Yarskaya-Smirnova, . M. : Variant LLC, TsSPGI, 2014.
Article Yarskaya-Smirnova E.R., Yarskaya V.N. // Journal de sociologie et d'anthropologie sociale. 2014. T. 17. N° 4. P. 41-61.
Weltatlas Soziale Arbeit. Bâle, Weinheim : Beltz Juventa, 2013, pp. 353-378.
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Livre , , , , , , , , , , Yarskaya-Smirnova E.R., Gnedash A. A., Cherkashina T., Galindabaeva V., Vorona M. A., Melnikova O., Kuznetsova I. B., Vlasova T., Parfenova O., Zaviršek D., Orozova R., Sirotina T. , Surkova I. Yu., Lyashok A. ., Round J., Zakayeva G., Iskakova A., Ignatenko Y., Eshiev A., Yukina I., Pautov I., Bagdasarova N., Palkhovskaya E., Sorokina N. V., Drobysheva E., Rezvushkina T. ./ Sous la direction générale. éd. : E.R. Yarskaya-Smirnova, A.A. Gnedash. M. : Variant LLC, TsSPGI, 2013.
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Livre Alekseev E., Sychev A. A., Kondratyeva N., Tuzikov A., Surkova I. Yu., Gintova M. A., Bekarev A., Pautov I., Lytkina T., Tkachenko V., Kochetova T. , Pleve I. R. , Petrova R. . , Kuznetsova-Moreenko I.B., Aleshina M. V. , Fofanova K. , Mukharyamova L. M. , Bendina O. A. , Novitskaya K. E. , Chirikova A. E. , Shilova L. , Chueva E. V. , Zaitsev D. V. , , Yarskaya V., Nechaeva S. M., Tetueva Z., Klimova S. G. / Sous la direction générale. éd. : M. Vorona, E.R. Yarskaya-Smirnova. M. : Variante, 2009.
Livre de Kuzmin K., Tyurin I., Sapadini P., Osipova I., Nelyubova Y., Kalinkin M., Zorina E., Shubina A., Sudin S. A., Sibireva M., Larikova I., Yarskaya V. N. , Zaitsev D. V., Dimenshtein R., Davlyatova S., Grek N., Gerasimova E. Yu., Astoyantz M. S., Antonova E. P., Aleshina M. V., Schmidt V. R. , Skatova V., Sorokina N. V., Karpova G. G. / Sous la direction générale. éd. : E.R. Yarskaya-Smirnova, E. Antonova. M. : Variante, 2009.
Chapitre du livre Yarskaya-Smirnova E.R.// Dans le livre : Le monde quotidien de l'homme soviétique des années 1920-1940 : la vie dans les conditions des transformations sociales / Le monde quotidien de l'homme soviétique des années 1920-1940 : la vie dans les conditions des transformations sociales / Ed. éd. : E. F. Krinko, T. P. Khlynina, I. Tazhidinova. Rostov n/d : Centre scientifique du Sud de l'Académie des sciences de Russie, 2009. pp. 367-377.
Chapitre du livre Iarskaia-Smirnova E. R., , dans : Repenser la gouvernance professionnelle : orientations internationales en matière de soins de santé/Éd. par E. Kuhlmann, M. Saks. Bristol : Policy Press, 2008. pp.
Article du grec N., Yarskaya-Smirnova E.R., Maintenant G. // La femme dans la société russe. 2008. N° 6. P. 31-48.
Livre Yarskaya-Smirnova E.R., Lebina N., Karpova G.G., Chueva E.V., Krinko E.F., Lysikova O.V., Minina-Svetlanova M., Zhidkova E.M., Fitzpatrick Sh., Khlynina T.P., Yurchuk I.V., Goncharov G.A., Karpenko I.A., Antonova M.V.,