Conditions pour le développement de l'éducation spéciale pour Malafeev. Malofeev N.N. Europe occidentale : l'évolution des relations entre la société et l'État. Académie russe de l'éducation

(né en 1948) - défectologue russe, spécialiste dans le domaine de la psychologie spéciale et de la pédagogie correctionnelle, méthodologie d'analyse comparative de la formation et du développement des systèmes éducatifs dans différents pays du monde, prévision des tendances dans le développement des systèmes éducatifs pour les enfants avec troubles du développement. Docteur en Sciences Pédagogiques (1996), Membre Correspondant. RAO (1999). Membre société scientifique internationale The Orton Dislexia Society (1997). Récompensé par une médaille. KD Ushinsky. Après avoir obtenu son diplôme de la faculté de défectologie de l'Institut pédagogique d'État de Moscou. DANS ET. Lénine (1973), a travaillé comme orthophoniste dans une école spéciale du village de Tevriz, région d'Omsk (1973-1975), puis comme orthophoniste et directeur de l'hôpital psychoneurologique régional pour enfants de Moscou (1975-1981). De 1981 à 1989, il a travaillé à l'Institut de recherche en défectologie de l'Académie des sciences pédagogiques de l'URSS. Depuis 1992, il est directeur de cet institut qui, dans le cadre de la réorganisation de l'APS de l'URSS, a été rebaptisé Institut de pédagogie correctionnelle de l'Académie russe de l'éducation. Accumulation de succès expérience pratique la fourniture d'une assistance orthophonique aux enfants atteints de paralysie cérébrale a permis à M. pendant la période de travail à l'Institut de recherche en défectologie de l'Académie des sciences médicales de l'URSS de mener sous la direction de M.V. Ippolitova est l'une des premières études dans le domaine des méthodes de formation du vocabulaire pour les jeunes écoliers atteints de paralysie cérébrale. Cette étude a servi de base au doctorat. dis. (1988) et publié sous la forme d'un manuel méthodologique Formation du vocabulaire des jeunes écoliers atteints de paralysie cérébrale. Dans les années 1990 M. a mené une étude détaillée des processus de formation et de développement du système national d'éducation spéciale, au cours de laquelle une nouvelle approche méthodologique a été développée pour une analyse comparative des systèmes d'éducation spéciale dans différents pays du monde ; l'évolution de l'attitude de l'État envers les enfants ayant de graves troubles du développement est montrée, le processus de formation et de développement des systèmes d'éducation spéciale, les méthodes de prévision scientifique de leurs tendances de développement sont analysées. Les résultats de l'étude ont été présentés dans le Dr. mémoire: L'histoire de la formation et du développement du système d'éducation spéciale en Russie (1996) et résumée dans la monographie L'éducation spéciale en Russie et à l'étranger (1996). La monographie justifiait la nécessité d'une transition vers un nouveau type de système d'éducation spécialisée, identifiait les principales caractéristiques de ce système et soulignait la nécessité de développer un nouvel appareil conceptuel de psychologie spécialisée moderne et de pédagogie correctionnelle. V. la même période, M. dirige la création d'un certain nombre de sites expérimentaux dans différentes régions de Russie, où de nouveaux modèles développés à l'Institut sont introduits les établissements d'enseignement pour les enfants ayant une déficience intellectuelle, de nouveaux programmes et technologies pour leur éducation. En 1999, après avoir dirigé le Département de pédagogie correctionnelle de l'URAE, il a porté une attention particulière au problème du développement de la capacité des futurs spécialistes à analyser les forces motrices et les tendances du développement du système d'éducation spécialisée, leur capacité à utiliser les outils d'analyse scientifique des approches novatrices de l'éducation spécialisée. Le programme du cours de formation pour étudiants Fondements socioculturels de l'éducation spéciale et perspectives de son développement en Russie au XXIe siècle (2000) est en cours de publication et les travaux sur le manuel en deux volumes Special Child in a Changing World (2002) sont en cours d'achèvement . De plus, M. est l'auteur de livres: Éducation spéciale en Russie et à l'étranger, M., 1996; L'éducation spéciale en Russie : hier, aujourd'hui, demain, (Utrecht, Hollande), 1996 ; Éducation spéciale en Russie : Aspects historiques (États-Unis), 1998 ; Fondements socioculturels de l'éducation spéciale et perspectives de son développement en Russie au XXIe siècle, M., 2000 ; L'éducation intégrée en Russie : tâches, problèmes et perspectives, M., 2000 ; Perspectives de développement des établissements d'enseignement pour enfants à besoins éducatifs spéciaux, M., 2000 ; Histoire de la formation et du développement de l'éducation spéciale en Russie, M., 2001. O.S. Nikolskaïa.

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Malofeev N.N.

M19 L'éducation spécialisée dans un monde en mutation. Europe: manuel. allocation pour étudiants ped. universités / N. N. Malofeev. - M. : Éducation, 2009. - 319 p.

Avant-propos

Une nouvelle approche vous est proposée pour comprendre comment la pratique de l'aide aux enfants ayant une déficience intellectuelle a évolué. L'histoire de la formation du système d'éducation spéciale est considérée pour la première fois dans le vaste contexte du développement de la civilisation européenne. Cette approche fait sortir le sujet de l'éducation spécialisée du cadre d'un problème purement pédagogique, mais c'est précisément cela qui permet de mettre en évidence d'une manière nouvelle des aspects significatifs dans le domaine de la pédagogie. Des questions se posent qui sont peu probables avec une approche différente, par exemple : quelle est la relation directe entre l'accumulation de connaissances scientifiques, l'amélioration des technologies pédagogiques et leur large application. Pourquoi les expériences réussies d'assistance pédagogique à ces enfants apparaissant à différentes périodes historiques ne sont-elles pas toujours transposées dans la pratique quotidienne ? Comment expliquer que la théorie de l'apprentissage apparaisse dans un pays et gagne en popularité dans un autre ? Bien sûr, ce ne sont pas que des questions pédagogiques : on se demande souvent pourquoi les anciennes cultures sud-américaines n'utilisent pas la roue, alors qu'on sait qu'elle est présente dans les jouets pour enfants locaux ; pourquoi dans La Chine ancienne la poudre à canon n'était activement utilisée que pour les feux d'artifice; pourquoi l'imprimerie est-elle apparue si tard, si les sceaux personnels sont connus depuis l'Antiquité ? L'auteur montre que la réponse à de telles questions ne peut être obtenue qu'en considérant le phénomène comme un phénomène de sa propre culture, comme sa partie intégrante, correspondant naturellement à l'ensemble et changeant au cours de son développement. Vous êtes invités à envisager la formation d'une assistance pédagogique spéciale aux enfants spéciaux dans la logique de changer l'orientation des valeurs de la culture et de changer l'attitude de la société et de l'État envers les handicapés, les idées sur leur sort. D'où le nom d'éducation spécialisée dans un monde en mutation. Dans cette logique, l'auteur construit sa propre périodisation de la formation de l'assistance pédagogique spéciale: initialement, elle n'a l'opportunité de surgir qu'avec l'approbation dans l'esprit de la société du droit même d'une personne handicapée à la vie, et, après avoir disparu un long chemin, acquiert le sien formes modernes conformément à la reconnaissance de l'égalité des droits, le désir d'offrir des chances égales de développement social aux personnes ordinaires et spéciales. 11 nous avons l'occasion de suivre et de comprendre ce chemin, puisque l'auteur ne s'appuie pas sur la chronologie formelle, mais sur la logique interne du développement du système d'éducation spéciale, cela nous permet de mieux comprendre la complexité et l'ambiguïté de son état actuel , afin d'examiner les tendances de développement possibles.

Le premier volume est consacré à l'Europe occidentale, sa suite sera une histoire sur la Russie. Ici, pour la première fois, une analyse comparative des processus de construction des systèmes nationaux d'éducation spécialisée dans les pays européens est proposée. Les déterminants socioculturels de ces processus sont révélés : les conditions économiques et les orientations de valeurs de la communauté, manifestées dans les fondements religieux et philosophiques et les attitudes de la conscience quotidienne ; dans la politique de l'État à l'égard des personnes "spéciales" et dans la législation dans le domaine de l'éducation, dans les demandes de la société en matière de connaissances professionnelles, de formes et de méthodes d'assistance spéciale.

Beaucoup dans ce livre nous fait réfléchir, on voit combien le mouvement de progrès est ambigu, combien de facteurs contradictoires le déterminent. Dans le contexte d'un changement de circonstances historiques et d'un changement dans la compréhension des gens de ce qui constitue un bien public, nous voyons une figure dramatique d'une personne souffrante vivante "pour tous les temps", avec toutes ses capacités qui ne rentre pas dans le cadre prescrit . On voit, en particulier, comment l'intérêt personnel, le drame personnel suscitent une compréhension professionnelle et des méthodes d'aide aux personnes handicapées, très en avance sur le temps imparti, comment la miséricorde à tout moment « apparaît par les fentes les plus étroites », quelles que soient les « haillons » idéologiques. ” ils sont branchés. Tout cela donne lieu à une certaine vision respectueuse de la nature humaine, il est possible, après tout, que les lois cruelles de Lycurgue elles-mêmes aient été dues à une baisse inacceptable des mœurs. Les déterminants socioculturels de ces processus sont révélés : les conditions économiques et les orientations de valeurs de la communauté, manifestées dans les fondements religieux et philosophiques et les attitudes de la conscience quotidienne ; dans la politique de l'État à l'égard des personnes "spéciales" et dans la législation dans le domaine de l'éducation, dans les demandes de la société en matière de connaissances professionnelles, de formes et de méthodes d'assistance spéciale.

Une analyse des conditions prévalant dans différents pays permet, malgré toutes les différences, de dégager des tendances générales - le passage de certaines étapes dans le développement des systèmes d'éducation spéciale, en raison de l'évolution des exigences de la société. La logique générale d'« adoucissement des mœurs » et de reconnaissance des droits des personnes handicapées est tracée : leur acquisition aux yeux de la société du droit même d'exister ; déclarations dans l'opinion générale de la nécessité de la tutelle et de la charité; le droit à une éducation spéciale et l'acquisition d'une niche sociale spéciale où une personne handicapée peut être aussi indépendante et même utile à la société que possible ; et enfin sur stade actuel- la conscience de la valeur absolue de la vie de chaque personne et la recherche de la possibilité d'intégration complète d'une personne handicapée dans une communauté de personnes différentes mais égales.

Ne pensez cependant pas que ce manuel ressemble à un traité philosophique sec. Avec l'auteur, nous nous sommes lancés dans un voyage passionnant à travers le temps et l'espace, en réfléchissant au sort de nombreuses personnes célèbres et encore méconnues. Et tout comme leurs voix, on entend constamment l'intonation vivante de l'auteur, qui s'efforce d'être détaché et impartial, ce qui, heureusement, n'y parvient pas. Il semble que cela soit également très important pour un manuel - être indifférent, infecter les lecteurs avec votre surprise, votre admiration et votre indignation, c'est-à-dire leur apprendre à aimer leur spécialité.

Beaucoup dans ce livre nous fait réfléchir, on voit combien le mouvement de progrès est ambigu, combien de facteurs contradictoires le déterminent. Dans le contexte d'un changement de circonstances historiques et d'un changement dans la compréhension des gens de ce qui constitue un bien public, nous voyons une figure dramatique d'une personne souffrante vivante "pour tous les temps", avec toutes ses capacités qui ne rentre pas dans le cadre prescrit . On voit, en particulier, comment l'intérêt personnel, le drame personnel suscitent une compréhension professionnelle et des méthodes d'aide aux personnes handicapées, très en avance sur le temps imparti, comment la miséricorde à tout moment « apparaît par les fentes les plus étroites », quelles que soient les « haillons » idéologiques. ” ils sont branchés. Tout cela donne lieu à une vision respectueuse de la nature humaine, il est possible que les lois cruelles de Lycurgue elles-mêmes soient dues au déclin inacceptable de la moralité des membres de la tribu choyés qui, contrairement à la coutume pratique, tentent de sauver et d'élever leur «spécial». " enfants.

Un résumé concluant chaque chapitre vous permettra de vous arrêter et de synthétiser du nouveau matériel, des questions et des tâches vous feront réfléchir, réfléchir, analyser le passé et le présent, prédire l'avenir. Vous avez un travail passionnant devant vous : rédiger des essais et des essais fantastiques, analyser des cartes, construire des diagrammes, créer des galeries de portraits, sélectionner des épigraphes pour les chapitres, et bien plus encore.

Ce manuel est nécessaire non seulement pour les étudiants maîtrisant la psychologie spéciale, la pédagogie oligophrénique, la pédagogie des sourds, l'orthophonie, la typhlopédagogie, la pédagogie et la psychologie préscolaires spéciales, la pédagogie sociale, il est nécessaire pour tous ceux qui ont l'intention de travailler dans le domaine de la pédagogie et de la psychologie de l'enfant.

Introduction

Le compte à rebours de la première période de l'évolution de l'attitude des Européens envers les personnes ayant une déficience intellectuelle commence avec les lois de Lycourge, qui reflétaient le rejet agressif d'un enfant handicapé par le monde archaïque. Ainsi, la limite chronologiquement inférieure de la première période est le VIIIe siècle av. La période s'est avérée la plus longue en termes d'étendue temporelle; sa limite supérieure peut être considérée comme le XIIIe siècle, qui date de l'apparition sur le continent des premiers abris d'État pour aveugles. La création des refuges mentionnés (institutions caritatives) à la volonté des monarques est un précédent pour l'État (représenté par son dirigeant) pour réaliser la nécessité d'aider certaines catégories de personnes handicapées. C'est la preuve d'un changement d'attitude des autorités à l'égard des personnes handicapées physiques.

Il est aisé de calculer que plus de deux mille ans se sont écoulés depuis l'adoption de la loi antique, exigeant l'élimination des bébés frêles et malades, jusqu'aux premières actions officielles de charité pour les aveugles. Pourquoi l'attitude négative des Européens envers les compatriotes handicapés physiques et mentaux a-t-elle persisté si longtemps, et pourquoi a-t-elle commencé à changer ? Il est impossible de trouver des réponses convaincantes à de telles questions si l'on considère les faits en dehors du contexte du développement de la civilisation européenne, car il contient les déterminants socioculturels des changements qui se sont produits. Avant de procéder à l'analyse de la première période d'évolution, rappelons la chronologie des événements historiques qui ont influencé le changement d'attitude de l'État et de la société envers les personnes handicapées physiques et mentales.

Repères chronologiques (VII dans. avant JC e. - III dans.)

IX-VIII siècles avant JC e. L'origine de la civilisation antique.

D'ACCORD. 750 avant JC e. Le début de la grande colonisation grecque et la diffusion de la culture hellénique en Europe (principalement dans toute la Méditerranée et la mer Noire).

D'ACCORD. 700 avant JC e. Lycurgue réforme la structure sociale de Sparte.

Le législateur ordonne aux citoyens de tuer les enfants handicapés physiques.

683 avant JC e. A Athènes, un ordre de gouvernement démocratique est établi. Une petite partie de la population masculine de la politique a l'état civil.

594-593 avant JC e. Le dirigeant athénien Solon mène des réformes civiles visant à développer une démocratie esclavagiste. Le Code de Solon suppose la participation du peuple (demos) au gouvernement du pays. Les changements démocratiques n'affectent que ceux qui ont le statut de citoyen.

510 avant JC e. A Athènes, l'égalité des citoyens est proclamée, ce qui ne change pas la position des femmes, des enfants et des autres personnes qui n'ont pas le statut de citoyen.

493 avant JC e. Les cités latines deviennent dépendantes de Rome. Dans la république, il y a une lutte pour la représentation au gouvernement entre les plébéiens et les patriciens, ca. 450 avant JC e. A Rome, douze tablettes consignent les lois protégeant la plèbe des abus des patriciens. La loi des tables XII établit l'égalité politique des plébéiens et des patriciens - citoyens appartenant à des classes différentes. Tables de la loi XII - première document légal, dans lequel l'objet de l'attention est les droits des personnes atteintes de graves handicaps physiques et mentaux. La loi les reconnaît comme incompétents.

4ème siècle avant JC e. Grand médecin grec Hippocrate confirme le caractère surnaturel de la surdi-mutité.

334-323 avant JC e. L'empire mondial d'Alexandre le Grand subjugue toutes les politiques grecques, mais la culture grecque continue de se répandre dans les États de la Méditerranée. Le grec reste la langue des gens instruits, des intellectuels. La science grecque, y compris la médecine, obtient des résultats remarquables.

2ème siècle avant JC e. Rome commence l'expansion militaire et politique des villes grecques, tombant en même temps sous l'influence de la culture grecque, de la science, y compris la philosophie et la médecine.

1er siècle avant JC e. La puissance et le territoire de l'Empire romain grandissent. Droit métropolitain et provincial (Droit romain) toujours classe les sourds-muets, les faibles d'esprit et les aliénés comme incompétents et, malgré1.1 Attitudes envers les handicapés dans le monde pré-chrétien

Les origines de l'attitude envers les porteurs de déficiences physiques et mentales se cachent dans les profondeurs des temps archaïques. Les peuples du monde antique suivaient des lois non écrites - des coutumes. Dans une société primitive (pré-légale), un membre de la tribu physiquement handicapé, en particulier un enfant fragile de naissance, était rejeté par ses proches. Bien qu'il soit lié par le sang, l'enfant handicapé était considéré par tout le monde, y compris ses parents, comme un étranger indésirable qui se voyait refuser le droit à une nourriture et à un abri partagés. Une telle attitude, caractéristique des communautés au mode de vie communautaire primitif, était une norme stricte et indiscutable, due à une nécessité naturelle. La survie et la viabilité du clan (tribu) dépendaient de la santé et de la force physique de ses membres, chaque nouveau-né s'avérait être une bouche supplémentaire réclamant des réserves alimentaires limitées, et donc tout bébé pouvait être tué au gré des parents (en raison pour des raisons mondaines) ou laissé sans aide. Son avenir dépendait d'une chasse réussie, d'une saison fructueuse, d'un hiver froid ou d'un été sec et de bien d'autres circonstances extérieures. Il n'est jamais venu aux dirigeants et aux anciens de réfléchir à ce qu'il faut faire en cas de naissance d'un bébé fragile ou laid, la lutte cruelle pour l'existence depuis les temps anciens a établi les règles strictes d'un système primitif de régulation sociale. La vie d'un nourrisson malade ou d'un enfant infirme était entièrement entre les mains des parents, et ils suivaient strictement la coutume. Avec d'autres parents et membres de la tribu, ils ont envisagé de se débarrasser des enfants répréhensibles bonne décision dicté par la "loi naturelle". Dans une situation favorable, une personne handicapée de naissance aurait peut-être pu survivre, mais si elle n'avait pas acquis par la suite les compétences nécessaires pour se procurer de la nourriture, alors, privée des soins des autres, elle était toujours vouée à la mort.

Dans un monde archaïque, les tâches de la survie de l'individu et de la tribu dans son ensemble passent au premier plan. Pour ce monde, les valeurs de la vie prospère du corps humain et de son espèce, l'établissement de l'ordre, la prévisibilité dans l'interaction des rythmes naturels de la vie humaine et de son environnement sont importantes. La conscience traditionnelle est à l'abri de toute défaillance dans l'ordre des choses établi, de toute altérité.

Le rejet d'un enfant faible ou infirme, la réticence des proches à s'occuper de lui - ce qui aujourd'hui provoque en nous la confusion et le rejet, et est considéré comme un crime par la législation moderne - est une norme sociale depuis des milliers d'années. Le monde archaïque (primitif) refusait à la personne handicapée le droit à la vie.

Riz. 1. Homère

Qu'est-ce qui a changé avec l'avènement de l'État antique ? « Les anciennes coutumes légales, largement basées sur la religion, remontent au 7ème siècle. avant JC e. remplacées par des normes juridiques élargies et codifiées, qui ont jeté les bases de la position dominante du droit en tant que droit positif par rapport à la coutume et à la justice naturelle. L'ancien monde païen professait le culte du corps, de la santé physique, de l'art militaire, croyant fermement que la viabilité de la politique est un dérivé de la force physique de ses citoyens. Selon la loi, seul un citoyen a un ensemble de droits et d'obligations politiques, patrimoniaux et autres. Le nombre de citoyens à part entière à l'époque de l'Antiquité était strictement réglementé par la loi, par exemple, dans l'Empire romain, pas plus de dix pour cent de la population totale de la métropole et des colonies romaines avaient un tel statut. Les droits civils étaient directement associés à la propriété foncière et à la possession d'armes, et donc un enfant handicapé ne pouvait a priori pas acquérir le statut de père citoyen. Les réclamations légales de l'infirme semblaient au tribunal officiel aussi ridicules (sans fondement) que les réclamations du défunt, l'ancien tribunal assimilait les handicapés aux morts, c'est-à-dire à une personne qui n'existe pas et n'a aucun droit. La miséricorde ne figurait pas dans la liste des valeurs morales de l'Antiquité, le rejet des estropiés et des monstres était reconnu comme "justice naturelle". Le système de valeurs professé par la société ancienne, tout en maintenant l'attitude traditionnellement hostile à l'infirme en tant que personne inférieure, en tant qu'étranger, a aggravé sa position, le reconnaissant comme dangereux pour la politique.

Le fondateur légendaire et premier législateur de Sparte - Lycurgue a ordonné de tuer les bébés garçons nés malades ou laids (VIIIe siècle avant JC), car il comprenait la vie comme un cadeau. Les enfants reconnus par l'État comme «inférieurs» étaient privés de ce don par la loi: «L'éducation de l'enfant ne dépendait pas du père poly, il l'amenait à la place, où siégeaient les membres plus âgés, qui examinaient l'enfant. S'il s'avérait fort et en bonne santé, il était donné à nourrir à son père ... mais des enfants faibles et laids étaient jetés dans ... un abîme près de Taygète. Qu'est-ce qui a poussé le souverain de Sparte, introduisant une loi pour remplacer la coutume, à prêter attention aux bébés frêles et laids ? Pourquoi une personne dotée du plus haut pouvoir d'État a-t-elle pensé à ceux que ses prédécesseurs - les pharaons égyptiens, les dirigeants sumériens et babyloniens, et même les contemporains de Lycurgue, n'ont pas honorés avec attention ? Pourquoi la norme d'attitude de Lycurgue envers un bébé malade s'est-elle avérée si impitoyable et catégorique ?

Il est vain de chercher des réponses à ces questions et à des questions similaires, en se référant aux idéaux de miséricorde, d'amour et de compassion, il est tout aussi faux d'accuser l'ancien souverain de négliger ces idéaux et valeurs. Le roi de Sparte ne connaissait tout simplement pas les valeurs spirituelles reconnues comme telles bien plus tard, il partait de ses idées contemporaines sur le devoir des citoyens spartiates. Lycurgue rêvait de transformer le pays qui lui était soumis en un puissant État militarisé, ce qui exigeait une réforme radicale de la structure sociale de la société. Au nom d'une solution réussie de la tâche militaro-politique, l'État a pris le contrôle même sur un aspect aussi personnel de la vie des citoyens que la procréation. Ce qui ne dérangeait pas les prédécesseurs et contemporains investis du pouvoir - l'utilité physique des nouveau-nés - inquiétait le roi, qui voyait en chaque garçon un guerrier. Conscient qu'il est impossible d'élever des soldats à partir d'enfants frêles et maladifs, le législateur a préféré s'en débarrasser en tant que matériel impropre à la construction d'un État paramilitaire. Nous soulignons que le législateur "s'est occupé" des enfants des noms de famille citoyens, c'est-à-dire de familles appartenant à l'élite au pouvoir. La vie des autres (filles, femmes, adolescentes et esclaves adultes) n'intéressait pas le chef de l'État paramilitaire propriétaire d'esclaves et n'avait donc pas besoin de réglementation supplémentaire. Pour ces raisons, le décret de Lycurgue ignorait les bébés frêles et faibles (une femme ne pouvait prétendre au statut de citoyen), ainsi que les citoyens blessés à l'âge adulte - leur vie continuait d'être réglée par la coutume et confiée à la providence.

L'intérêt de l'ancien État pour les personnes handicapées mentales et physiques s'intensifiera à nouveau au Ve siècle. avant JC e., che-

Mu raison - la codification des actes juridiques obsolètes par Rome. La lutte des citoyens de différentes classes (plébéiens et patriciens) pour la représentation dans les structures de pouvoir et les privilèges personnels forcera le Sénat à légiférer pour protéger les plébéiens des abus des patriciens. En conséquence, la loi des XII Tables (451-450 avant JC) a été adoptée, qui a établi l'égalité politique des plébéiens et des patriciens - citoyens appartenant à des classes différentes - en même temps, elle deviendra le premier acte juridique européen qui mentionne la droits des citoyens, blessés ou aliénés. Fixer les normes de droit privé (Jus privé), opérant "au profit des particuliers .pits", demandé d'examiner des questions qui n'avaient pas auparavant attiré l'attention du tribunal. Le droit privé a doté les citoyens d'une autonomie juridique et économique importante, en raison de laquelle il était nécessaire d'introduire des normes juridiques réglementant la propriété et les relations personnelles dans la société.

Un testament jouait un rôle très important dans la vie d'une ancienne famille, en particulier, les soins aux parents âgés et leurs âmes après la mort dépendaient entièrement de la taille de l'héritage hérité par les enfants. En l'absence d'héritage, la loi exempte les enfants de toute obligation envers leurs parents. En nommant des successeurs, le testateur se souciait non seulement de la préservation des biens, mais aussi de sa propre vie après la mort. Le choix d'un héritier semblait très important tant pour le testateur que pour la famille et pour l'État, c'est pourquoi, tout en améliorant et en précisant le droit des biens, le législateur a apporté des précisions capacité légale héritier. Il fallait donc une confirmation judiciaire du fait incapacité le demandeur de l'héritage en raison de ses défauts physiques ou mentaux. Un citoyen qui a perdu l'ouïe à l'âge adulte - sourd [ Surdi], mais capable de parler, le tribunal pourrait reconnaître une personne ayant une capacité juridique limitée et lui permettre d'hériter ou d'être testateur. Il en était de même pour les citoyens qui avaient perdu la capacité de parler, muets [ Muti]. Le tribunal les a reconnus comme "malades", a limité leur capacité juridique, mais leur a permis d'agir en tant que testateur ou héritier. Ceux qui au départ n'entendaient pas et ne savaient pas parler - sourds et muets de naissance - la loi est à égalité avec les faibles d'esprit [ déments] et folle [ Furiosi, Menté capitaine] déclaré incompétent.

L'attention des Romains au respect du droit privé a conduit à la naissance de l'institution de la tutelle, tutelle [ Curatio]. Il a été établi sur les personnes qui, en raison d'une longue maladie ou d'un handicap physique, ne pouvaient pas exercer leurs activités, disposer de biens, ainsi que sur les citoyens qui avaient perdu la capacité de parler ou d'entendre. Gardien des sourds [ conservateur surdi] ou muet [ conservateur multiple] nommé (en tenant compte situation particulière et les détails de l'affaire) les autorités municipales. Au fil du temps, faible d'esprit [ déments] et folle [ Furiosi, Menté capitaine] commencent également à nommer des administrateurs. L'institution de la tutelle, qui a reçu un enregistrement légal dans le droit romain, sera par la suite empruntée par la législation des pays européens.

Alors, ancien état préoccupé par la santé des enfants de sexe masculin qui prétendent acquérir le statut de citoyen et de guerrier à l'âge adulte, et il a donc prescrit de se débarrasser des bébés frêles et laids - les fils de citoyens, garantissant législativement leurs intérêts militaires et politiques. La juridiction romaine a jeté les bases de la différence des états civils des personnes, auparavant classées dans l'esprit public comme une seule catégorie. La perte de l'ouïe, de la parole ou de la vision d'un citoyen majeur le voue à une perte partielle de capacité juridique, mais ne le prive pas de son ancien statut, les sourds-muets de naissance, ainsi que les débiles d'esprit et les fous, sont reconnus par le droit romain comme « mort » pour la cour !

L'attitude envers un enfant handicapé de la part de la société ancienne, y compris les parents et les membres de la famille, a été construite conformément à une coutume archaïque - le droit à la vie était un privilège qui n'était pas accordé à tout le monde. Cette idée sera ébranlée à l'époque de l'empereur Auguste du fait que dans les entrailles de la civilisation gréco-romaine (63 av. J.-C. - 14 ans), qui était au zénith de sa puissance, surgit une vision du monde différente - le christianisme.

Christianisme : une nouvelle image du monde, de nouvelles valeurs, un nouveau regard sur une personne faible

Repères chronologiques (je-VI des siècles)

I 8. La naissance d'une nouvelle religion - le christianisme. Dans le monde antique païen, des communautés chrétiennes sont apparues (à l'origine en Syrie, en Grèce et en Asie Mineure), au 4ème siècle avant JC. ils apparaissent dans toutes les provinces de l'Empire romain.

3ème siècle Déclin de l'empire romain. Persécution constante de Christ

313 Édits des empereurs romains (Constantin et Licinius) sur la tolérance religieuse. Le christianisme trouve de plus en plus de partisans et d'adhérents.

325 Le premier concile œcuménique (Nicée) adopte le credo chrétien.

324-337 L'empereur Constantin le Grand construit sur le site de la ville de Byzance la capitale chrétienne de l'empire - Constantinople, en l'opposant à Rome - la capitale païenne.

381 Le deuxième concile œcuménique (Constantinople) a en fait achevé la formation de l'Église chrétienne d'État.

D'ACCORD. 369 G.Ouverture du premier hospice - un hospice au monastère (Métropolitain Basile le Grand, Césarée Cappadoce, Asie Mineure).

4ème siècle Les faits de l'inquiétude des chrétiens orthodoxes

Dvizhnikov sur les estropiés et les faibles d'esprit (évêque Nicolas, Lycie, Asie Mineure), sur les aveugles (évêque Limneus, Syrie). Séparé-

De nouveaux monastères à Byzance commencent à fournir une assistance aux aveugles et aux estropiés.

395 Division de l'Empire romain uni en Orient (capitale - Constantinople) et Occidental (capitale - Rome).

410 Chute de l'Empire romain d'Occident. Prise de Rome par les tribus germaniques.

484 La première église se divise en christianisme occidental (catholicisme) et christianisme oriental (orthodoxie). L'Église catholique est dirigée par le pape, l'Église orthodoxe par le patriarche.

D'ACCORD. 530 Benoît de Nursie fonde un monastère (Italie) et crée la charte de l'ordre bénédictin, qui comprend les prescriptions de la miséricorde chrétienne envers les malades et les nécessiteux. (Par la suite, les monastères bénédictins deviendront les principaux centres de culture en Europe occidentale

Le christianisme offrait une nouvelle image du monde, de nouvelles valeurs, un nouveau regard sur une personne faible. L'idéal de la politique antique était le citoyen. Le monde antique professait le culte du corps, la force physique et la santé faisaient partie du système de valeurs des Hellènes et des Romains, tandis que la doctrine chrétienne reconnaissait le corps comme seulement une coquille périssable de l'âme, et en prendre soin était une occupation sans valeur et vaine. "A la place de l'idéal grec, la grande âme embrassante, regardant joyeusement avec des yeux brillants le monde sensuellement empirique, qui valorisait le courage, le courage, l'audace, il y a le concept d'humilité, le rejet de son "moi" sensuel, l'immersion de son âme en Dieu ».

Le corps d'une personne, sa vie changent de sens, car ils s'opposent aux valeurs spirituelles. La culture médiévale prône la limitation des besoins corporels, son idéal est un corps humilié, souffrant, "détruit". Négligence des besoins corporels, la patience est considérée comme une valeur particulière. La faiblesse, que les Grecs considéraient comme un vice, les chrétiens l'interprètent comme une vertu - nous sommes tous faibles devant le Tout-Puissant. L'attitude méprisante, intolérante, agressive envers un mendiant ou un infirme, qui a été la norme dans le monde païen pendant de nombreux siècles, n'est pas acceptée par la nouvelle religion.

Le christianisme accorde à l'homme, selon les mots de Grégoire le Théologien, « des prairies de vertus, sur lesquelles poussent la foi, l'espérance, l'amour, l'hospitalité, l'amour fraternel, la philanthropie, la patience, la douceur... ». Les bergers spirituels enseignent aux païens d'hier l'amour du proche et du lointain, la condescendance envers les faibles et les souffrants. Le christianisme jette les bases d'une attitude tolérante envers les autres croyants, quels que soient leur origine, leur statut social, leur force physique ou leur degré d'intelligence. L'Édit de Milan, qui a légitimé l'Église chrétienne, a ouvert une nouvelle ère dans la vie de l'humanité

Les valeurs d'organisation d'une communauté conformément à ses normes morales les plus élevées - justice, amour, sacrifice, devoir dans les relations entre les personnes - deviennent significatives.

La miséricorde a été proclamée
juste une vertu mais un devoir
Christian. L'essence de cette responsabilité
exprimé avec précision le religieux russe
philosophe V. S. Solovyov: «Partout où
une personne manifeste le début de troubles internes
sa vie spirituelle, partout où il
s'élève au-dessus de la force physique et
loi formelle, il fait beau partout
stynia est reconnu comme l'un des indigènes
obligations religieuses. Alors à
il est connu chez les brahmanes et les bouddhistes,
juifs et musulmans. Parfait
son expression et sa sanctification ; c'est
le début atteint dans le christianisme, où le pouvoir absolu et
richesse absolue (plénitude de bonté) - Dieu a apporté et n'a pas
s'offre sans cesse en sacrifice de notre faiblesse et de notre pauvreté"
. , .,

La charité active est la première à être démontrée par des ascètes chrétiens exceptionnels - les "Pères de Cappadoce" Saints Basile le Grand, Grégoire le Théologien, Grégoire de Nysse, leur contemporain Jean Chrysostome. Le IVe siècle date de la naissance des institutions caritatives monastiques : hospices, hospices (hôpitaux), refuges, hospices. Et bien que leur nombre soit resté extrêmement faible au début, le fait même de leur apparition est significatif. Grâce à l'exploit des Pères de l'Église, le monde chrétien a reçu un modèle d'institution où les misérables

(infirmes, aveugles, faibles d'esprit, etc.) pouvaient recevoir de la nourriture et un abri. La patrie des institutions caritatives était l'Empire romain d'Orient - Byzance.

Adepte du christianisme, l'empereur romain Constantin n'aime pas la Rome païenne et décide de lui opposer la capitale chrétienne. En 324, il capture et détruit l'ancienne ville de Byzance afin d'établir une nouvelle capitale à sa place. Ainsi, sur la côte européenne du Bosphore en 330, la ville de Constantinople est née, où se sont tenus les premiers conciles œcuméniques, qui ont achevé la formation de l'Église chrétienne d'État. Au même IVe siècle. une énorme puissance divisée en deux États : l'Empire romain d'Occident avec la capitale Rome et l'Empire romain d'Orient - Byzance avec la capitale Constantinople.

Sous le règne de Constantin, l'Église a la possibilité de construire ses propres édifices religieux, et elle le fait avec l'argent de l'empereur. Il établit également la proportion des déductions fiscales permanentes provenant des provinces impériales pour les besoins de la charité chrétienne. Le souverain dieu-aimant a parfaitement compris que, privés de soutien officiel et de fonds du trésor public, «des prés de vertus sur lesquels... l'hospitalité, l'amour fraternel, la philanthropie» resteront adossés. Sans l'initiative de l'État, de bons appels à la miséricorde active n'auraient guère apporté de résultats positifs rapides. La palme en matière d'encouragement et de soutien de la charité ecclésiastique par l'État appartient à l'empereur Constantin. Et dans l'élaboration des lois, l'empereur a essayé d'être guidé par les commandements chrétiens, grâce auxquels des ordres sont sortis de sous sa plume qui ont aboli le droit traditionnel des parents de tuer leur propre enfant dans le monde antique. Ayant reconnu le postulat chrétien selon lequel l'homme a été créé à l'image et à la ressemblance de Dieu, les autorités ne pouvaient plus tolérer l'infanticide, considéré depuis par la justice comme un empiètement sur la volonté de Dieu, comme un crime. Constantin le Grand a essayé de changer et d'atténuer les coutumes païennes, de former la miséricorde pour les enfants parmi les citoyens, il a fait une offre sans précédent pour son temps : aider les familles qui, en raison de la pauvreté, voulaient abandonner les nouveau-nés ou les tuer. Ce que les dirigeants païens considéraient comme juste, juste, légal, pour un adepte zélé du christianisme était inacceptable, illégal, interdit.

La politique d'État active de l'empereur converti au christianisme a assuré l'émergence dans les territoires qui lui étaient soumis d'institutions ecclésiales spéciales - les monastères (IVe siècle), qui sont devenus des modèles de miséricorde dans un monde secoué par les guerres.

Il y a des raisons de croire qu'au fur et à mesure que les monastères se renforceraient économiquement et se répandraient sur tout le continent, l'activité des évêques ascétiques conduirait au fait que les abris monastiques individuels et les hôpitaux qui prennent soin des handicapés jetteraient les bases de la charité généralisée des pauvres en Europe. Le développement progressif de la charité ecclésiale active a été empêché par l'effondrement de l'Empire romain en Occident et en Orient (IV-Vbb.). Le désengagement politique a aggravé le conflit entre le clergé, qui était subordonné au pape en Occident et au patriarche en Orient, l'amenant à une église divisée en christianisme occidental (catholique) et oriental (orthodoxie). En 410, les tribus germaniques ont capturé et ravagé Rome, et bientôt l'Empire romain d'Occident est tombé sous l'assaut des barbares. Le travail long et laborieux des prêtres pour cultiver les germes de la miséricorde dans les âmes du troupeau a été interrompu, n'ayant pas le temps d'assurer les fruits de la charité active.

Byzance survivra à l'Empire romain d'Occident pendant plusieurs siècles, mais de nombreuses épreuves sévères tomberont sur ces siècles. Début du 7ème siècle marquée par l'invasion arabe des terres byzantines (639). À peu près à la même époque, une nouvelle religion mondiale, l'islam, est née dans la péninsule arabique (Asie). Alimentées par l'inimitié religieuse, les revendications mutuelles des Arabes et des Byzantins sont intensifiées à plusieurs reprises. Dans l'atmosphère épaissie du rejet de l'étranger (par la foi, la langue, la couleur de la peau, les vêtements, etc.), le rejet de l'altérité humaine ostensible ne pouvait que s'aggraver. Les rares oasis d'une attitude compatissante envers les estropiés et les pauvres sur le sol byzantin restent des monastères. Ce sont eux qui montreront au monde la première expérience de prise en charge des vagabonds mendiants, parmi lesquels se trouvaient de nombreuses personnes handicapées mentales et physiques. L'hospitalité envers les pèlerins devenait un acte efficace de miséricorde : il suffisait au chrétien de témoigner de son appartenance à la communauté pour être hébergé pendant au moins trois jours. L'ampleur de la générosité et de la cordialité dépendait entièrement de l'évêque local, car il contrôlait les revenus et les dépenses de l'église.

Initialement, la facture des oasis de miséricorde, où un voyageur misérable pouvait compter sur des soins, revenait aux unités. Grâce à la dévotion de St. Basile le Grand et St. Jean Chrysostome, les hôpitaux du monastère sont apparus. Ces premières institutions médicales chrétiennes recevaient, en plus des pèlerins errants, des personnes âgées, handicapées, contagieuses et malades chroniques. L'hospice (hospice) du monastère de Basilias pouvait recevoir différentes catégories de malades, principalement des lépreux et des aveugles, mais aussi des paralytiques et des aliénés. L'archevêque Nicolas de la ville byzantine de Myre 1 patronnait les faibles d'esprit, pour lesquels il fut plus tard reconnu comme le saint patron des déficients mentaux. Un autre saint vénéré qui a dirigé

Les premiers précédents d'une attitude miséricordieuse envers les personnes handicapées mentales et physiques sont apparus dans les monastères du territoire de Byzance. De même, en Europe occidentale, les monastères servaient initialement de centres de charité pour les pauvres, mais ici ils apparaîtront plus tard - aux VIe-VIIe siècles. La fixation chronologique stricte des précédents de prise en charge des pauvres en Orient et en Occident ne joue pas un rôle décisif dans ce cas, quelque chose d'autre est important - l'unité spirituelle du processus généré par la propagation de la religion chrétienne est retracée. À Byzance, un modèle monastique d'organisation de l'assistance est né, qui sera ensuite adopté par l'Église d'Occident. Portons une attention particulière aux cinq commandements proposés par saint Benoît. Ils réglementaient l'attitude des serviteurs de Dieu envers les personnes qui, derrière les murs du monastère, n'éveillaient pas la sympathie et la compassion de la majorité de la population : « Honorez tout le monde. Rendez-le facile pour les pauvres. Habillez-vous nue. Visitez les malades. Ne laissez aucune œuvre de miséricorde."

L'émergence des hôpitaux monastiques n'est pas le résultat du développement progressif de la médecine antique, mais le résultat de la christianisation de l'Empire romain. Parmi les premières et les plus grandes institutions caritatives et médicales de son temps, l'hospice déjà mentionné, fondé par l'évêque Basile de Césarée (Basile le Grand), un natif brillamment éduqué d'une famille patricienne chrétienne, est devenu célèbre. Il vaut la peine de dire qu'au début, même pour la majorité des ecclésiastiques éminents, la charité des estropiés et des misérables restait un acte rare, ce n'est pas un hasard si le fait de s'occuper des handicapés était interprété par les contemporains comme une preuve de sainteté. En raison de leur singularité et de leur exclusivité, les actes miséricordieux des ascètes de l'Église ne pouvaient pas changer rapidement le système de valeurs du troupeau. Pour la plupart, les personnes baptisées ont continué à adhérer aux mononormes de la vie privée - les coutumes de l'époque pré-civilisationnelle. Les échos des traditions païennes et des superstitions sont restés longtemps dans la conscience publique, affectant négativement l'attitude des Européens envers les personnes handicapées mentales et physiques.

Ainsi, une attitude miséricordieuse envers les pauvres, la charité envers les handicapés physiques, les débiles d'esprit et les fous est née au sein de l'Église chrétienne. Les premières institutions de charité chrétienne se sont avérées être des institutions caritatives monastiques, elles avaient pour mission de devenir les premières institutions qui assumaient la fonction de charité organisée pour les pauvres et les infirmes.

Le développement de la miséricorde chrétienne sur le continent européen : traditions et nouvelles valeurs

Repères chronologiques (VII-XIII des siècles)

691 Le Conseil du Trullo (Byzance) approuve les canons de l'église qui contredisent les canons romains. Cependant dans la partie concernant l'attitude de l'Église envers les saints fous, les hiérarques byzantins et romains s'accordent et ordonnent au troupeau de ne tolérer ni les véritables possédés ni les saints fous.

7e-8e siècles Les idées de monachisme, de retrait du monde, d'austérités se répandent parmi la population d'Europe. Le nombre de monastères sur le continent augmente considérablement. Avec le temps les monastères ouvrent des hospices, des hôpitaux, des écoles, des bibliothèques.

Début VII ! dans. Les Arabes (musulmans) s'emparent d'une partie de la péninsule ibérique (711) et du sud de la France moderne (721).

754 Un État ecclésiastique est établi dans le royaume franc. Selon l'accord avec le pape, les rois francs s'engagent à garantir et à étendre partout l'autorité du hiérarque romain.

800 roi franc Charlemagne crée un nouvel empire romain aux frontières : de l'océan Atlantique à l'ouest aux Carpates à l'est, de Italie du Sud avant de mer Baltique. Fidèle à l'accord avec le Pape, Empereur promeut le christianisme (catholicisme) en Europe, favorise la diffusion de l'éducation.

805 Décret de Charlemagne interdisant de tuer les personnes soupçonnées d'être possédées par un démon.

9ème siècle Les monastères occidentaux, à l'instar de ceux de l'est, ouvrent activement

il y a des écoles pour préparer les enfants à la carrière spirituelle.

10ème siècle Le christianisme se répand sur le continent européen.

La Hongrie, la Pologne, les pays scandinaves acceptent le catholicisme 1054 La scission de l'Église chrétienne en orientale et occidentale, orthodoxe et catholique.

11ème siècle Une épidémie de lèpre oblige les autorités ecclésiastiques et laïques à

couvrir la colonie de lépreux. En Angleterre, la léproserie de Saint-Barthélemy a été fondée (1078) - l'une des plus grandes du pays. 1095 L'empereur byzantin Alexei I Komnenos fait appel à l'Occident avec une demande d'aide pour libérer les sanctuaires chrétiens en Palestine (dans l'ancien territoire de Byzance) des musulmans.

1096-1099 La première croisade se termine par la création de l'État principal des croisés - le Royaume de Jérusalem. Un refuge (hôpital) de Saint-Jean ouvre à Jérusalem pour les soldats estropiés. Plus tard autour de lui l'ordre monastique des Johnnites (Hospitaliers) est créé, ou les Templiers. Par vœu les membres de l'ordre ont pris sur eux l'obligation de prendre soin des malades et des estropiés.

12e siècle Ouverture des premières universités européennes en Italie

(Bologne, 1119), France (Sorbonne, 1160), Angleterre (Oxford, 1168).

1147-1149 La deuxième croisade menée par les rois de France et d'Allemagne se termine sans succès.

1189-1192 La troisième croisade en Palestine est dirigée par trois monarques: allemand - Frederick I Barbarossa, anglais - Richard I the Lionheart, français - Philippe II Augustus. L'un des résultats des campagnes est la connaissance des Européens des réalisations culturelles du Moyen-Orient, du patrimoine scientifique de l'Antiquité et des auteurs arabes.

Première moitié du XIIIe siècle Ouverture massive de colonies de lépreux - refuges pour lépreux (France, Angleterre, Allemagne). Ouverture d'universités en Angleterre (Cambridge, 1209), en Espagne (Salamanque, 1219), en Italie (Padoue, 1222, Naples, 1230).

1198 Distillation IV Welf (du clan Hohenstaufen) fonde le premier refuge laïc pour aveugles (hospice pour croisés aveugles) (Bavière) 1 .

1254-1260 Louis IX construit à Paris un abri de 300 places pour les croisés aveugles.

L'attitude miséricordieuse envers les pauvres prescrite par le christianisme s'est avérée être une tâche difficile pour tous les Européens, mais la population du nord de l'Europe a réussi à la résoudre plus rapidement et avec plus de succès que les sudistes. La raison en est le décalage entre les icônes de base - même à l'époque préchrétienne - les idées qui se sont développées au Nord et au Sud sur la liberté d'un individu, le degré admissible de son originalité, son altérité.

Aux IV-VII siècles. Byzance rejette les anciennes règles et normes d'attitude envers les handicapés (misérables). Bien que l'hostilité et l'hostilité dans l'esprit de l'écrasante majorité de la population envers les infirmes persistent, le degré d'hostilité diminue, il cesse d'être une propriété naturelle de chaque personne. "Les Byzantins croyaient que le monde pouvait être arrangé avec grâce et que les principaux efforts d'une personne devaient être dirigés vers l'arrangement de sa propre âme - le" grain "de la transformation future du monde dans son ensemble." Selon la doctrine chrétienne, Divine la grâce peut être obtenue indépendamment des mérites personnels, comme un don de Dieu « Dans cette logique, il faut reconnaître la possibilité d'obtenir la grâce par un porteur d'une maladie physique ou mentale, un paria. Persécuté par les gens, un paria aux yeux des Le juge suprême avait droit à la grâce sur un pied d'égalité avec les autres, et donc, montrant de l'hostilité, encore moins de l'agression envers les misérables, un chrétien tomba dans le péché.

À l'échelle de Dieu, «l'utilité sociale» d'une personne n'avait pas d'importance, et donc l'Église byzantine a enseigné une attitude miséricordieuse envers chaque âme chrétienne, et sa prédication a progressivement résonné avec le troupeau. L'aumône - une faveur personnelle à un infirme, un mendiant - commence à être comprise comme une norme. Ayant accepté les idéaux d'une attitude miséricordieuse envers les pauvres, la communauté chrétienne est en mesure de les mettre en pratique, de passer à la charité organisée pour les handicapés. Aux IV-VII siècles. à Byzance, le nombre de riches mendiants qui ne lésinent pas sur l'aumône ne cesse de croître ; l'Église et l'empereur montrent des exemples de miséricorde personnelle envers les pauvres. Au Xe siècle. sur le territoire de l'Empire romain d'Orient, un réseau de diverses institutions caritatives se forme et, ce qui est particulièrement important, après les monastiques, apparaissent ici des abris urbains (laïcs), des hôpitaux, des hospices et des hospices. Les fonds pour leur entretien sont donnés par les monarques, la noblesse et les citadins.

Les événements se sont développés différemment dans le monde latin - l'Empire romain d'Occident, où, même après la reconnaissance du christianisme comme religion officielle, une attitude méfiante, voire hostile envers les pauvres est restée. L'évaluation d'une personne du point de vue de son utilité sociale, qui apparaissait aux Byzantins comme un blasphème, restait ici acceptable. Le monde occidental s'est construit sur la base de la division corporative en domaines et de leur subordination hiérarchique. Dans cette construction strictement structurée de la société et de l'État, il n'y avait pas de place pour le vilain estropié, l'aveugle, le sourd-muet, le fou. Contrairement aux Imantiens, les chrétiens occidentaux considéraient toujours une personne privée d'un esprit ou d'un organe corporel comme inutile.

Les commandements sur le pardon et la miséricorde dans le monde latin ont acquis une interprétation différente, et donc un enfant handicapé mental ou physique, comme à l'époque de l'Antiquité, n'avait pas à compter sur l'amour et les soins des autres. Selon un certain nombre d'auteurs, ils ont essayé de se débarrasser de ces enfants ici, comme avant. De plus, l'Église d'Occident était subordonnée au pape et agissait de manière autonome par rapport aux autorités laïques, et donc ses initiatives dans le domaine de la charité ne dépendaient en aucune façon des idées personnelles des monarques au pouvoir sur la miséricorde et la charité pour les pauvres. Jusqu'aux XI-XII siècles. les groupes d'ascètes compatissants sortis du monde latin demeurant peu nombreux, l'Église catholique ne se pressait pas d'organiser la charité pour les infirmes. La figure la plus frappante et la plus influente parmi les ascètes mentionnés est bien sûr le bienheureux Augustin, mais même ce titan du ministère pastoral n'a pas atteint les sommets dans le domaine de la charité des personnes handicapées physiques et mentales que ses contemporains ont réussi à gravir - le autorités spirituelles de l'Orthodoxie Basile le Grand, Grégoire le Théologien et Jean Chrysostome. De plus, les recherches théologiques du "père du catholicisme" le bienheureux Augustin ont conduit à une détérioration de la situation des personnes sourdes de naissance. Dans le traité «Sur l'enseignement des lecteurs», le philosophe religieux a soutenu que le chemin de la foi passe par l'écoute et l'explication des Saintes Écritures. "Celui qui nous écoute écoute Dieu à travers nous, commence à s'améliorer à la fois dans la morale et dans la connaissance, entre joyeusement sur le chemin du Christ." La maîtrise de la lecture et de l'écriture, selon Augustin, n'était pas possible pour les sourds, c'est pourquoi il comprenait la surdi-mutité comme un obstacle insurmontable à la perception de la Parole de Dieu. La discussion, divisant conditionnellement les infirmes et les pauvres en soins chrétiens «méritants» et «non méritants» dans la société, qui depuis des temps immémoriaux a rejeté les personnes handicapées physiques et mentales, a été lourde de conséquences désastreuses pour les handicapés. L'idée que les sourds-muets, en raison de l'impossibilité de se confesser à l'aide de la parole verbale, "sont dans l'hérésie" a conduit au fait qu'on leur refuse le sacrement de la communion, ils ne sont plus autorisés à de nombreux rites religieux obligatoires pour un chrétien. Jusqu'au XIIe siècle, dans les pays d'Europe occidentale, un sourd-muet qui avait l'intention de se marier ne pouvait se marier sans l'autorisation personnelle du pape. Absorbant la morale religieuse, le monde baptisé occidental a néanmoins conservé, sinon accru, une froideur à l'égard des sourds-muets, les nouvelles règles ne s'y appliquant pas, et au cours des treize siècles de christianisme, l'attitude négative des Latins à l'égard d'une personne sourd de naissance depuis les temps anciens ne s'est pas adouci.

Augustin a également influencé l'attitude des Européens de l'Ouest envers les personnes ayant une déficience intellectuelle grave. Difformité congénitale, démence, selon le théologien, mal corrélées

Ils étaient d'accord avec la position que chaque être humain est créé à l'image et à la ressemblance de Dieu. L'explication trouvée se trouve à la surface, mais ses racines remontent aux profondeurs pré-chrétiennes et pré-civilisationnelles - les porteurs de maux répulsifs sont soit punis par le Tout-Puissant pour leurs péchés, soit, pire encore, ils ne sont pas des créatures de Dieu. Ainsi, les formules théologiques qui sont sorties de la plume du bienheureux Augustin, au fil du temps, ont conduit au fait que de nombreux Européens handicapés mentaux et physiques ont été rejetés, privés de la miséricorde chrétienne, ont acquis le statut non seulement d '«étrangers», mais d'hérétiques parias. Si la loi laïque romaine païenne discriminait les sourds-muets pour une raison, alors à l'aube du Moyen Âge, les théologiens occidentaux, guidés par d'autres arguments, ont sanctifié la "vieille" discrimination au nom du Seigneur.

L'invasion des barbares entraîne la mort de l'Empire romain d'Occident (Ve siècle), affecte négativement le climat moral dans cette partie du continent, aggravant le sort déjà difficile des invalides.

Décrivant le chemin long et difficile des Européens vers les sommets de la miséricorde chrétienne, il convient de souligner que les traditions culturelles du haut Moyen Âge se sont formées dans des conditions de vie insupportablement difficiles, dans une atmosphère de luttes civiles sanglantes, de famine et d'épidémies, et une forte baisse démographique. Les historiens attribuent unanimement le point le plus bas de la dépression démographique au 7ème - première moitié du 8ème siècle. . Le nombre de la population continentale à «l'époque des épidémies de peste» a été réduit d'un tiers. La nécessité de se protéger contre une pandémie a contribué à l'établissement de règles sanitaires et hygiéniques strictes pour la vie urbaine, l'élaboration des premières réglementations régissant l'attitude envers le malade. A cette époque, le rôle de la médecine laïque, les hôpitaux de ville était réduit au minimum. L'Église catholique a cessé de traiter favorablement les guérisseurs, opposant la guérison à l'aide d'huile et de reliques miraculeuses aux manipulations médicales. Les temples et les monastères, possédant des reliques sacrées, se transforment en lieux de pèlerinage de masse, des foules de malades, de pauvres et d'infirmes affluent vers eux.

Craignant les maladies et sujets à de grossières superstitions, les médiévaux (principalement des ruraux) considéraient les machinations du diable et des sorciers et sorcières qui le servaient comme la cause de nombreux maux. Sans surprise, car un "traitement" était souvent prescrit "chasser les démons", et même la mort du possédé. Le monde baptisé, dans un certain sens, revient au passé païen, qui n'accepte pas les idéaux chrétiens, le meurtre d'un coreligionnaire "possédé" (malade) pour "sauver" les autres est reconnu comme moral.

Le canon (loi de l'église) a nié l'égalité des sourds-muets, des faibles d'esprit et des fous, même devant la face de Dieu, la loi laïque a fixé leur manque de droits comme la norme. Tous les réformateurs célèbres de l'Occident ont longtemps ignoré les malheureux ou douté de leur viabilité spirituelle. Au 8ème siècle des changements politiques majeurs ont eu lieu sur le continent. Le roi franc Charlemagne subjugua de nombreux États européens et créa un nouvel Empire romain germanique, s'étendant de la côte atlantique à l'ouest jusqu'aux Carpates à l'est, du sud de l'Italie à la mer Baltique. Le centre de l'empire, appelé "nouvelle Europe", s'est déplacé de la Méditerranée vers les plaines fertiles qui s'étendaient du sud de l'Angleterre au nord de la France et en Allemagne. En accord avec le pape, l'empereur commença à implanter le catholicisme sur tout le territoire qui lui était soumis. Pendant près d'un siècle, le monde latin retrouve une stabilité politique. Conscient de l'importance du rôle de l'éducation dans le ralliement de l'État et la création d'une culture Église-latine unifiée, l'empereur, qui lui-même a appris à lire après quarante ans, a fait de grands efforts pour répandre l'alphabétisation. Les motifs de l'éducation de masse et obligatoire qu'il a conçue se situent dans la sphère politique - l'alphabétisation contribue à la pénétration des idées encouragées par l'État dans les masses. Le fondateur du Saint Empire romain germanique restera dans l'histoire de la civilisation européenne comme le monarque qui, le premier, entreprit d'introduire l'éducation universelle. À partir de 789, toutes les abbayes, monastères et temples reçurent l'ordre d'ouvrir des écoles; du 802, le capitulaire obligeait les laïcs à envoyer leurs enfants étudier dans les écoles ecclésiastiques et monastiques. L'empereur décédé n'a pas trouvé de digne successeur, qui a compris la valeur d'une lettre pour renforcer l'État, et donc la construction d'écoles a cessé. L'expérience de l'alphabétisation "universelle" laïque s'est avérée de courte durée, l'énergie personnelle de Charlemagne n'a pas incité d'autres monarques européens à organiser l'alphabétisation des enfants, mais dans une certaine mesure a incité l'Église à créer des écoles monastiques. La réforme éducative conçue par le souverain visionnaire était en avance sur son temps - "dans une société extrêmement pauvre, où l'analphabétisme et un système de communication peu développé étaient la norme, seules l'élite laïque et le clergé en étaient directement touchés". Cependant, le volant d'inertie du système scolaire européen s'est mis en marche et ne s'arrêtera pas. Au fil du temps, il y aura une place dans ce système pour les élèves ayant des handicaps physiques et mentaux. Donc au IXe siècle. Charlemagne, sans le savoir lui-même, posa la première pierre sur laquelle, après neuf siècles, une école spéciale serait érigée.

La lutte acharnée de Charlemagne contre la superstition païenne a conduit à un décret interdisant le meurtre de personnes soupçonnées d'être possédées par un démon (805), et pendant les cinq siècles suivants, de telles exécutions n'ont pas été officiellement effectuées à l'intérieur des frontières du Saint Empire romain germanique.

Ainsi, tout au long du millénaire du christianisme, le monde latin est resté inhospitalier pour les pauvres. La raison de l'attitude négative de la population catholique d'Europe envers les sourds-muets, les faibles d'esprit, les malades mentaux était à la fois dans la force de la tradition originale, et dans la vie pleine de difficultés et d'épreuves, et dans la particularité position des pères de l'Église d'Occident.

Pendant ce temps, grâce aux efforts des empereurs francs et de l'Église romaine, la doctrine chrétienne a pénétré dans les terres orientales et septentrionales, au Xe siècle. Le catholicisme a été accepté par la Hongrie, la Pologne, les pays d'Europe du Nord. La force des germes de la miséricorde, de la tolérance et des bonnes actions chrétiennes dépendait en grande partie du sol culturel sur lequel sont tombées les graines d'une nouvelle croyance pour les païens. Pour comprendre cela, il convient de se référer à l'histoire des peuples qui ont habité la Scandinavie. Les Vikings se sont familiarisés avec les idées chrétiennes de miséricorde bien plus tard que les Byzantins et les Latins, mais ils les ont acceptées plus facilement et les ont maîtrisées plus rapidement du fait que la compassion prêchée pour les pauvres s'est avérée en phase avec la tradition qui s'est développée. en Scandinavie à l'époque pré-chrétienne.

Les Vikings sont devenus célèbres comme des guerriers colériques, désespérément courageux, féroces et impitoyables, d'autant plus surprenants sont leur attitude envers les défauts physiques de leurs proches. L'épopée irlandaise et les sagas islandaises contiennent des preuves frappantes de la tolérance des habitants du Nord envers les handicapés. Ainsi, même avant l'adoption du christianisme, au moins aux IXe-Xe siècles, les Vikings les traitaient assez calmement, sans les rejeter ni les persécuter. Quelles sont les raisons de la tolérance primordiale des nordistes envers les personnes atteintes d'une maladie physique Dans les vastes territoires peu peuplés des pays scandinaves, la vie de chaque membre de la tribu était valorisée. Cela peut être confirmé par les instructions de la divinité suprême Odin, qui souligne l'utilité de toute personne : "Le boiteux, sans bras peut monter- paître, combattre - sourd; même un aveugle est utile avant de brûler - à quoi bon un cadavre !. La pensée religieuse des nordistes admettait que la perte d'un des organes vitaux ne changeait pas le statut de la victime. Qu'il suffise de rappeler qu'Odin, le père de tous les dieux, particulièrement vénéré par les chefs et guerriers scandinaves, était borgne. Selon la légende, il a délibérément donné son œil pour les glorunopistes convaincus des auditeurs : aux moments de plus haute tension, au changement de dénonciation, de méditation, les dieux ou héros mythologiques pouvaient devenir aveugles et sourds pendant un certain temps. La perte réelle de l'ouïe ou de la vue d'un membre de la tribu, croyons-nous, n'a pas effrayé les Scandinaves, en tout cas, n'a pas été associée dans leur esprit à l'action de forces mauvaises et dangereuses pour l'homme. L'état de déchaînement émotionnel à la limite de la frénésie n'a pas non plus surpris les Vikings. Ils respectaient les berserkers - féroces, selon la légende, des guerriers invulnérables qui, avant le combat, s'extasiaient : ils entraient dans une frénésie, hurlaient comme des animaux sauvages, mordaient le bord du bouclier et attaquaient en fuite. D'où l'absence de suspicion, la peur superstitieuse des fous ou des personnes malentendantes, visuelles ou de la parole.

Enfin, on sait que le porteur de maux physiques pouvait jouir du respect des proches. Le roi norvégien Olaf, racontent les sagas irlandaises, n'a pas hésité à demander conseil à Arnvidi l'Aveugle, Torvid Zaika et Freyvid le Sourd - trois frères riches, influents et sages de l'Uppsala suédois. Le premier avait une vue si mauvaise qu'au combat il pouvait à peine distinguer l'ennemi, mais il était réputé pour être courageux et désespéré au combat. Le deuxième frère ne pouvait prononcer deux mots sans hésitation, mais, comme l'aîné, il se distinguait par son courage. Le troisième n'entendait pas bien (il a peut-être perdu l'ouïe). Des défauts physiques évidents n'empêchent pas les frères d'être en faveur auprès du prince, d'ailleurs, au moment critique de la bataille, le futur roi leur confie la tête de l'armée. Ils ont conservé les mythes scandinaves et la mémoire respectueuse du petit roi bossu Inga Haraldsson, qui pouvait à peine se déplacer de manière autonome en raison du fait qu'une de ses jambes était sèche. Ingi est devenu infirme à l'âge de deux ans, mais cela ne l'a pas empêché d'hériter du titre princier de la famille, devenant un célèbre guerrier et commandant. Selon les sagas, la situation des personnes handicapées physiques dans les communautés scandinaves médiévales situées sur le territoire de l'actuelle Norvège, Islande, Suède, Danemark, n'était pas aussi difficile que celle de leurs compagnons d'infortune en Europe occidentale, centrale ou méridionale.

Ainsi, au début du Moyen Âge, une attitude chrétienne et miséricordieuse envers les pauvres était lentement et difficilement maîtrisée par tous les peuples du continent, mais elle était plus facile pour les habitants de l'Europe du Nord, car les recommandations de l'Église se révélèrent être conforme à la tradition précédemment établie d'une attitude non agressive envers les proches souffrant de diverses affections. Développée dans les conditions difficiles du Nord, l'idée de la valeur de toute personne a été un terrain fertile pour la formation d'une attitude tolérante et miséricordieuse envers les pauvres. Les habitants du Sud, sur les terres desquelles les lois de Lycurgue ont été écrites, ont très difficilement maîtrisé les idéaux chrétiens de miséricorde, s'écartant de la tradition originelle d'agressivité à la source de la sagesse et de la compréhension de l'altérité humaine. Les sudistes sont restés plus intolérants que les nordistes, et envers les étrangers, et envers les non-croyants, et envers les personnes handicapées physiques et mentales.

| La miséricorde active et ses moteurs

Au cours des six siècles de propagation du christianisme sur le continent européen, les normes d'attitude envers les pauvres ont considérablement changé. Maintenant, à la fois selon la loi et selon l'enseignement de l'église, ils ne pouvaient pas être privés de leur vie. Les croyants craignant Dieu faisaient de plus en plus souvent du bien aux infirmes : certains donnaient un morceau de pain, des vêtements miteux, d'autres quelques pièces de monnaie, tandis que le réseau des institutions caritatives monastiques s'étendait. Et si l'attitude à l'égard des personnes handicapées physiques et mentales à Byzance, dans le monde latin et en Scandinavie diffère sensiblement, les origines et les moteurs de la charité active sont similaires.

L'urbanisation a influencé l'attitude des Européens envers les handicapés. Depuis le 10ème siècle, le nombre de villes à production artisanale développée et à commerce animé se multiplie sur le continent ; la population du plus grand d'entre eux atteint souvent plusieurs dizaines de milliers. Surtout dans les villes, les temples aux reliques miraculeuses étaient concentrés, les pèlerins qui voulaient se prosterner devant les sanctuaires étaient attirés ici dans un flot sans fin, des foules de malades et d'infirmes en quête de guérison affluaient, des hordes de mendiants qui vivaient de l'aumône s'accumulaient. Avec les pèlerins-pèlerins, ceux qui ont cherché l'indépendance des seigneurs féodaux et des monastères se sont précipités vers les villes. L'air de la ville a rendu une personne libre. Au cours d'une longue confrontation militaro-politique avec le roi, le pape, les seigneurs féodaux, sur les terres desquels se trouvaient les villes, ces derniers ont acquis une certaine indépendance politique, le droit à l'autonomie gouvernementale.

L'urbanisation a eu un impact notable sur l'évolution des attitudes envers les personnes handicapées physiques et mentales, et bien que la loi municipale ne s'appliquait pas directement à la partie inapte des citadins, elle a indirectement stimulé les changements à venir dans leur vie. Dans les époques précédentes, l'infirme partout - tant dans un village de province que dans la capitale impériale - restait une créature insignifiante et impuissante. Or, une personne handicapée vivant en ville n'est pas seulement pauvre, mais aussi citadine, grâce à quoi, sur un pied d'égalité avec les autres, il reçoit la liberté personnelle. Les organes de l'autonomie locale sont obligés de penser à la fois aux citoyens handicapés et aux étrangers infirmes.

Les foules de pèlerins, y compris ceux qui avaient soif de guérison, représentaient un danger bien certain.

rangées de bourgeois. Les personnes mal nourries et physiquement affaiblies se sont avérées très sensibles à diverses maladies infectieuses. Le fléau du Moyen Age était la dysenterie, la "peste ardente", la tuberculose, le paludisme, la lèpre, qui fit des milliers de morts. Voulant protéger la population des épidémies, les églises de la ville ouvrent des hôpitaux (hospices), destinés non pas tant à fournir des soins médicaux qu'à filtrer les vagabonds. « Les maigres fonds et la priorité de l'aide spirituelle sur le matériel limitaient les possibilités de ces institutions : habituellement 12 ou 24 personnes y étaient hébergées, le séjour n'excédait pas trois jours, la nourriture était peu donnée et la plus simple. Des moines-guérisseurs servaient les patients des hôpitaux. À mesure que le nombre d'hôpitaux monastiques et laïques augmente, il y a une pénurie évidente de médecins ayant des connaissances médicales. La situation a forcé les guérisseurs médiévaux à améliorer leur propre pratique médicale, en se référant aux acquis de la médecine ancienne jusque-là ignorés des chrétiens, et même à adopter les connaissances de la médecine arabe. Le berceau du premier établissement d'enseignement laïc pour la formation des médecins est considéré comme l'école de médecine de Salerne, ouverte dans le sud de l'Italie, vraisemblablement aux IXe-Xe siècles. Au fil du temps, l'école a acquis une grande renommée, son expérience a intéressé les médecins de différents pays. Au XIe siècle. l'Université de Salerne en est née, initiant la création d'un nouveau type d'institution éducative et scientifique. Le célèbre établissement d'enseignement a été formé avec la participation active du monastère bénédictin voisin et des abris-hôpitaux gérés par les St. John's (hospitaliers).

La forte concentration d'habitants dans l'espace limité par les murs de la forteresse rend inévitable que les autorités de la ville s'intéressent à la protection des habitants non seulement contre les patients infectés, mais aussi contre les fous et les faibles d'esprit, dont la présence n'a pas été remarquée par les autorités auparavant. . L'histoire s'est répétée. Une fois, pensant à la force de l'État, les anciens législateurs ont attiré l'attention sur les enfants handicapés et, par mesure de protection, ont proposé de s'en débarrasser. Dans un nouveau cycle de civilisation européenne, les organes d'autonomie locale sont confrontés à un problème similaire - ils doivent protéger la ville de "l'anormal". La destruction physique, autrefois choisie par les anciens dirigeants, est inacceptable pour les chrétiens, et leur isolement devient un moyen de se protéger de toute personne socialement dangereuse. Sans aucun doute, les premiers refuges urbains (hospices), hôpitaux, asiles d'aliénés étaient plus des lieux de détention que des institutions caritatives, mais ils se sont avérés être un maillon important dans la chaîne d'actions ultérieures pour organiser la charité pour les personnes handicapées physiques et mentales. . Parallèlement à l'urbanisation, les croisades ont contribué à l'ouverture d'hospices et d'hospices pour les infirmes, dont le premier (1096-1099) s'est terminé non seulement avec la création de l'État principal des croisés - le royaume de Jérusalem, mais aussi avec la apparition d'un grand nombre de soldats estropiés ayant besoin de charité. Pour eux, un refuge (hôpital) de Saint-Jean est en cours de création à Jérusalem, autour duquel se forme plus tard l'ordre monastique des Johnnites (Hospitaliers). Les membres de l'ordre, par vœu, s'engagent à prendre soin des malades et des infirmes, c'est grâce à leurs efforts que de nombreuses institutions caritatives pour les malades, les blessés et les souffrants seront par la suite créées sur le continent. Les croisades et l'activité du mouvement de l'ordre ont entraîné une augmentation des activités caritatives sur le continent. Dans les États européens, sous le patronage des ordres, se multiplient les refuges, qui « réunissaient les fonctions d'hôpital, d'hôtel et de maison de retraite et d'orphelins ; dans un tel hôpital, la guérison spirituelle était donnée plus d'attention que corporel."

La pandémie de lèpre s'est avérée être une conséquence désastreuse des croisades pour l'Europe; aux XIIe-XIIIe siècles, son ampleur a atteint des proportions si énormes que, pour accueillir les malades, les autorités ecclésiastiques et laïques ont créé environ 19 000 colonies de lépreux. Ainsi, l'Angleterre et l'Ecosse, dont la population ne dépassait pas un million et demi au XIIe siècle, comptaient 220 colonies de lépreux, la France - plus de deux mille.

Avec les colonies de lépreux l'Europe médiévaleéprouvait un besoin aigu d'hospices (refuges) laïcs, mais ni la société, ni les seigneurs féodaux, ni l'Église ne pouvaient se permettre la construction d'institutions caritatives :

La population rurale et la grande majorité des citadins
n'avait pas d'argent, aucune raison de le faire.

Classe privilégiée et économiquement indépendante
seigneurs féodaux, bien sûr, auraient trouvé des fonds, mais ils n'avaient pas
motivations incitant à s'engager dans des dépenses « inutiles » pour le bien des pauvres.
Un aristocrate malade ou infirme était soigné par des proches
et serviteurs. L'armée du seigneur féodal se composait de landsknechts-location
surnoms, il n'était pas censé soigner le soldat mutilé,
l'infirme était facilement remplacé par un autre mercenaire en bonne santé.

L'Église a fourni un abri et de la nourriture aux pèlerins estropiés,
la charité pour les infirmes ne faisait pas partie de ses principaux objectifs.
teresov, en outre, le contenu des pauvres nécessitait une importante
aucun coût matériel. Le montant de l'aumône dépend directement
assis de situation financière monastère et de sa générosité
recteur, et l'introduction en 1215 de l'église obligatoire
ra (1/20 du revenu annuel) pour le soutien monétaire des croisades
les campagnes n'ont pas laissé de fonds pour la philanthropie aux monastères. Il ne faut pas non plus oublier qu'en raison des préjugés religieux, les aliénés, les faibles d'esprit, les sourds-muets ne pouvaient pas du tout compter sur les soins du clergé.

Grâce aux efforts de monarques et d'évêques individuels, des hôpitaux et des hospices ont continué à apparaître sur le territoire des pays européens, mais aux XIIe-XIIIe siècles. La ville devient le principal moteur de la charité active. L'urbanisation et le développement de l'autonomie urbaine influencent le changement d'attitude des Européens occidentaux du Moyen Âge envers les handicapés. S'ils ne présentent toujours pas d'intérêt particulier pour l'aristocratie chevaleresque (seigneurs féodaux), le clergé et la population rurale, les bourgeois ont nécessairement pensé aux personnes souffrant de maladies physiques et mentales et, après réflexion, ils ont agi. Des précédents de soins laïques pour les estropiés et les infirmes émergent dans les villes - des hôpitaux laïcs, des abris, des abris s'ouvrent. La charité et la charité deviennent une fonction de l'autonomie de la ville (magistrat, mairie, municipalité), le devoir des bourgeois. Les préceptes chrétiens sur la miséricorde et la compassion trouvent une véritable incarnation dans les activités caritatives des citadins. Aux dépens de l'autonomie des villes et des bourgeois, le cercle des « créateurs » de la charité active s'élargit.

Parallèlement à ce qui précède, le développement du système éducatif est un moteur important de l'évolution des attitudes à l'égard des personnes handicapées. À l'époque du haut Moyen Âge, la majeure partie de la société, y compris les paysans, la plupart des citadins et la chevalerie, en partie le monachisme et le petit clergé, n'était pas alphabétisée. Connaissant un besoin aigu de ministres compétents, l'Église va créer un type particulier d'institutions éducatives - les écoles monastiques. Les écoles monastiques apparues au IXe siècle visaient à préparer une personne à une carrière spirituelle ; en cinq années d'études, les écoliers devaient apprendre à lire et à écrire, et non dans leur langue maternelle, mais en latin.

Au XIIe siècle, parallèlement aux écoles, un nouveau type d'établissement d'enseignement est apparu sur le continent - l'université. L'Université de Bologne (1119, Italie du Nord), issue de l'École des arts libéraux (1088), est considérée comme la plus ancienne, parmi les facultés desquelles la jurisprudence deviendra largement connue. La demande en Europe d'avocats s'est avérée si importante qu'en 1150, le nombre d'étudiants (dont une partie importante étaient des étrangers) atteindrait dix mille. En 1160, l'Université de Paris (Sorbonne) est établie en France, en 1167 en Angleterre, à Oxford, et un demi-siècle plus tard, à Cambridge (1209). À cette époque, il y avait déjà une université dans l'ancienne capitale du royaume portugais - Coimbra. Sur la péninsule des Apennins au XIIIe siècle. après Bologne, des universités sont ouvertes à Salamanque sur la péninsule ibérique (1218), Padoue (1222) et Naples (1224). Le nombre d'établissements d'enseignement supérieur et le nombre d'étudiants qui y étudient augmentent, grâce auxquels, dans une période historique relativement courte, le monde occidental se dotera de toute une armée de juristes, de médecins et d'enseignants. Les personnes exerçant ces professions seront recherchées par la ville, l'État, la société. En soi, l'émergence et la diffusion sur le continent de l'enseignement tant scolaire qu'universitaire, semble-t-il, n'ont pas laissé présager des changements d'attitude de l'État et de la société envers les enfants handicapés physiques et mentaux, mais les ont en fait rapprochés.

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Dans le domaine de la charité : asiles royaux pour aveugles

Au tournant des XII-XIII siècles. L'Europe vit un événement que les historiens nationaux de la défectologie ignorent ou mentionnent à son sujet comme ordinaire : "... en Bavière, en 1198, le premier asile pour adultes aveugles fut fondé aux frais d'un électeur aveugle". Cependant, l'apparition sur le continent d'une institution caritative spécialisée au statut d'institution étatique est un événement significatif ; pour la première fois, l'État agissait en bienfaiteur actif des handicapés en la personne du monarque !

Tous les hospices monastiques et citadins existants pouvaient pendant une courte période abriter de misérables vagabonds qui se tournaient accidentellement vers eux pour obtenir de l'aide. Les refuges pour infirmes mendiants étaient des dortoirs - des "maisons de court séjour", dont les habitants obtenaient de la nourriture de manière indépendante, en s'appuyant sur la miséricorde et la compassion des "fidèles chrétiens". Le refuge bavarois était fondamentalement différent des institutions caritatives habituelles - il a été créé directement pour les handicapés, à savoir les soldats qui ont perdu leur débat pendant la croisade, et était, en fait, le prototype de l'une des institutions du système étatique d'aide sociale assistance. Qu'est-ce qui a poussé le monarque à commettre un acte qui semblait extraordinaire dans l'atmosphère du Moyen Âge ?

L'apparition du refuge bavarois ne s'explique guère par une simple augmentation du nombre d'Européens aveugles. Il est tout aussi difficile d'interpréter ce phénomène comme un sentiment spécial de miséricorde qui s'est soudainement abattu sur le dirigeant. Les ressorts secrets du précédent historique résident dans les événements de la vie politique - la lutte de la couronne avec le pape et les grands seigneurs féodaux pour le pouvoir. La nécessité de se battre pour les esprits et les sympathies de ses sujets obligea le monarque à faire preuve d'une miséricorde et d'un soin particuliers envers les vétérans qui avaient perdu la santé, il était bénéfique de l'éloigner des seigneurs féodaux cruels et égoïstes. Dans la lutte pour le pouvoir, un geste miséricordieux pourrait être plus utile que la force brute. Le fondateur du premier asile pour aveugles (asile pour croisés aveugles) avait des intérêts politiques et personnels.

Motifs de charité active. Cette conclusion est étayée par l'histoire de l'émergence du prochain refuge public pour aveugles à Paris (1260). Comme le Bavarois, le refuge parisien a été créé pour un groupe spécial de personnes handicapées - les chevaliers aveugles, et son entretien, comme dans les terres allemandes, a été pris en charge par le monarque (État). Touché par la situation des guerriers aveugles, Louis IX leur fait construire un bâtiment spécial (1254-1260), appelé "Maison des Quinze-Vingts (15x20)". L'institution caritative a d'abord reçu 300 habitants, selon la légende, des croisés capturés et aveuglés par des musulmans. Le souverain a racheté les malheureux des Sarrasins et leur a fourni un abri. Pendant un certain temps, la "Maison des Trois-Cents" a été maintenue aux dépens du budget royal, mais les fonds alloués n'étaient pas suffisants et les condamnés ont reçu le plus grand privilège - mendier. Le monarque ordonna même de fournir aux aveugles des guides aux frais du fisc.

Si dans les siècles XI-XII. l'Église et la ville se sont engagées dans la création de diverses institutions caritatives, puis aux XIIe-XIIIe siècles, le cercle des créateurs de la charité active a été reconstitué par des monarques miséricordieux. L'église, la ville et la couronne sont partenaires dans la charité.

Vers le milieu du XIIIe siècle. dans toutes les grandes villes d'Europe occidentale, des hospices et des abris monastiques et laïques (urbains) fonctionnent, où un infirme, un pauvre vagabond (souvent malade ou infirme) pourrait recevoir un abri. L'Europe compte déjà un nombre considérable d'institutions caritatives ecclésiastiques et laïques, tandis que l'ouverture d'asiles royaux (d'État) pour les aveugles a été le dernier accord de la première période de l'évolution des attitudes envers les autres. C'est la preuve d'une nouvelle prise de conscience par les autorités de leur responsabilité à l'égard des soldats invalides qui ont perdu la vue. Les dates d'ouverture des refuges laïques pour aveugles en Bavière (1198) et en France (1260) déterminent la limite conditionnelle des première et deuxième périodes d'évolution de l'attitude de l'État et de la société envers les personnes handicapées physiques et mentales.

Dans le monde archaïque, les tâches de survie de l'individu et du genre dans son ensemble sont dominantes, les valeurs de la vie prospère du corps humain et de son genre, l'établissement de l'ordre, la prévisibilité dans l'interaction des rythmes naturels de la vie humaine et de son environnement sont importants. La conscience traditionnelle est à l'abri de toute défaillance dans en temps voulu choses, toutes sortes de choses.

infériorité physique, de sorte que par leur faiblesse ils ne violent pas le pouvoir de l'État.

Le christianisme apporte de nouvelles valeurs morales, offre une nouvelle image du monde et un nouveau regard sur une personne faible. L'empathie pour l'autre est reconnue comme la valeur la plus élevée, la miséricorde est proclamée non seulement une vertu, mais le devoir d'une personne baptisée. Le christianisme jette les bases d'une attitude tolérante envers les personnes, quels que soient leur origine, leur statut social, leur force physique ou leur degré d'intelligence.

Ayant reconnu le postulat chrétien selon lequel le droit à la vie est accordé par Dieu et ne peut être enlevé par l'homme, les autorités ne peuvent plus tolérer l'infanticide, qui existe depuis le IVe siècle. est considéré par la Cour européenne comme un empiètement sur la volonté de Dieu, un crime. Le droit à la vie est acquis par la loi.

Enracinée dans des temps archaïques, la tradition d'une attitude hostile envers les infirmes, les laids, les sourds-muets, les aveugles, les faibles d'esprit, les malades mentaux s'est avérée si forte que la société d'Europe occidentale a eu besoin de mille ans d'influence de la religion chrétienne avant ses membres les plus miséricordieux pouvaient regarder un enfant handicapé non avec moquerie, mépris, haine ou horreur, mais avec pitié et compassion.

Les premiers à franchir la ligne invisible et à donner l'exemple d'une attitude sympathique et miséricordieuse envers les personnes rejetées par la majorité furent quelques ascètes d'église. Au début, seuls les hospices et les abris monastiques fournissaient une assistance aux malades et aux infirmes, où les adultes et les enfants misérables pouvaient recevoir un abri et écrire. Au sein de l'Église chrétienne, une attitude miséricordieuse envers les pauvres, la charité active, la charité envers les faibles d'esprit, les personnes handicapées physiques sont nées.

Depuis l'époque des croisades et le développement rapide des villes, l'assistance caritative aux invalides pauvres et sans abri n'est plus l'apanage de l'Église chrétienne. Aux XI-XII siècles. la création d'une variété d'institutions caritatives, ainsi que des congrégations catholiques, commencent à s'engager dans l'autonomie urbaine. Aux XIIe-XIIIe siècles, le cercle des créateurs de la charité active a été reconstitué par des monarques miséricordieux. La charité des orphelins, des pauvres et des pauvres entre peu à peu dans la sphère d'attention de la ville et des autorités suprêmes.

L'attitude chrétienne et miséricordieuse envers les pauvres a été lentement et difficilement maîtrisée par tous les Européens, mais les sudistes sont restés plus intolérants que les nordistes, tant envers les étrangers qu'envers les personnes d'autres confessions et envers les personnes handicapées physiques et mentales. La raison en est les différences de sol culturel sur lesquelles reposent de nouvelles valeurs morales: la consonance de l'attitude chrétienne avec les traditions des nordistes et sa divergence avec les coutumes des sudistes.

La première période de l'évolution de l'attitude de l'État et de la société envers les personnes handicapées physiques et mentales se termine en Occident avec le fait que l'Église, la ville et la couronne sont partenaires dans leur charité. La coïncidence des intérêts de personnes si influentes forces politiques et explique la transition des Européens à la prochaine période d'attitude envers les personnes ayant des déficiences dans le développement physique et mental. Il a fallu près de deux millénaires pour qu'un État européen passe de l'agressivité et de l'intolérance à la première prise de conscience de la nécessité de prendre soin des personnes handicapées.

Bibliographie

1. 2. 3.

Un éloge de l'inclusion, ou un discours de défense de soi

N.N. Malofeev

Institut de pédagogie correctionnelle de l'Académie russe de l'éducation, Moscou

Le matériel publié, inhabituel dans sa forme de présentation, mais correspondant dans son contenu au format d'un article scientifique et analytique, exprime l'attitude de l'auteur, à la fois en tant que scientifique et en tant que citoyen, face aux processus de modernisation loin d'être univoques. le système d'éducation pour les enfants handicapés mis en œuvre dans la Fédération de Russie.

Mots clés: enfants handicapés, éducation intégrée, éducation inclusive, expérience de l'éducation inclusive dans les pays occidentaux, problèmes de l'éducation inclusive, conditions et risques de développement de l'éducation spéciale en Russie.

Préface de l'éditeur

Je me permettrai d'affirmer que depuis plus de 40 ans d'existence de la revue Defectology, aucun ouvrage de ce genre n'a paru dans ses pages, alliant la stricte factologie de la recherche scientifique et le langage du panégyrique ironique dans l'esprit et le style de Érasme de Rotterdam. Qu'est-ce qui a incité (ou forcé?) L'auteur - Académicien de l'Académie russe de l'éducation N.N. Malofeev, un scientifique bien connu dans le domaine de l'histoire, de la théorie et de la méthodologie de l'éducation spéciale - pour se tourner vers une forme de discussion aussi inhabituelle sur le problème de l'éducation inclusive pour les enfants handicapés ? Je peux supposer que le débat à long terme des fonctionnaires, des spécialistes, des membres du public et d'autres sur ce qu'est l'éducation inclusive, sous quelle forme elle prendra racine en Russie et si elle prendra racine du tout, les enfants en tirer profit ou en nuire - a progressivement «brouillé» l'essence de ce problème et l'a éloigné de la sphère des préoccupations concernant le sort des enfants dans le domaine des intérêts économiques, des conjonctures politiques, financières et autres. Dès lors, il me semble que l'auteur est simplement fatigué de continuer à essayer d'appeler le bon sens à on ne sait, ou, qui plus est, de discuter de tout cela de manière scientifique sérieuse et stricte, mais on ne sait avec qui.

L'ironie amère, mais pas agressive, pas accusatrice, mais plutôt salvatrice qui imprègne le texte de l'ouvrage publié, à mon avis, est très précisément choisie par l'auteur, comme l'intonation d'un dévouement amical au problème, un appel discret à la lecteur de réfléchir ensemble, puis de lui donner la volonté et la capacité de décider par lui-même comment se rapporter à la fois à l'écrit et au non-dit.

Nos lecteurs, pour la plupart, à mon avis, sont des gens réfléchis, éduqués et, surtout, pas indifférents à la manière dont les manières d'éduquer et d'élever les enfants seront déterminées en Russie, au profit de qui ils ont fait leur choix professionnel et humain . Tout d'abord, les mots de l'auteur leur sont adressés.

Adjoint rédacteur en chef

I.A. Korobeinikov

Ces derniers jours, revenant de Pskov, dans la capitale qui me tient à cœur, et ne voulant pas que le temps passé dans le train se perde en conversations vides de sens, étrangères aux hautes réflexions sur l'état actuel de l'éducation spécialisée, j'ai préféré réfléchir sur notre actions communes dans le bon domaine des préoccupations des enfants handicapés, en se souvenant avec tendresse des participants abandonnés de la conférence internationale, pas moins que moi, accablés par les mêmes peines.

Les interlocuteurs abandonnés, malgré leur insatisfaction sincère et leur inquiétude face à l'état des choses, ont montré au cours de la discussion une affabilité et un intérêt sympathique pour la recherche d'experts (dont la plupart, en vérité, sont aujourd'hui des experts), et n'ont pas exigé, en revanche aux je-sais-tout mentionnés, à l'inclusion totale immédiate, dont j'avais si peur avant notre rencontre personnelle.

Pardonnez-moi, cher lecteur, mais étant tombé dans de chaleureux souvenirs de l'atmosphère intime qui régnait dans la glaciale Pskov en février, je n'ai pas dit que les questions qui y étaient abordées n'étaient nullement simples ou spéculatives, mais douloureuses et brûlantes, car elles concernaient la sort des personnes victimes de violations difficiles et multiples.

À ce stade, j'interromprai mes réminiscences, alors que j'entends la sonnerie alarmante des munitions au cuivre solaire, mises en place à la hâte par des guerriers méfiants pour une terminologie politiquement correcte, qui ont repéré d'un œil averti l'hérésie de la défectologie détestée dans la dernière ligne. Je vous rassure, fanatiques et gardiens de la parole céleste des missionnaires, tournant inlassablement au-dessus des sombres bastions des écoles spéciales russes et surtout des internats, rattrapant d'un flot d'ailes infatigables une tempête qui peut les plonger dans la poussière. S'il vous plaît, ne vous précipitez pas pour appeler à la hache les représentants hautement respectés des structures chargées de l'éducation préscolaire et scolaire des enfants handicapés, ainsi que les parents de ces enfants, les spécialistes de l'inclusion pédagogique qui ont des cours de courte durée dans le dos ou se considèrent comme tels à l'appel de leur cœur, partisans d'innovations permanentes, sujets plus que polémistes qui doutent de l'exactitude de la table de multiplication et vivent dans la fureur de la lutte pour sa révision !

L'auteur de cet amer discours pour se défendre n'aurait pas risqué de décevoir dès les premières lignes, encore moins d'offenser le lecteur cher à son cœur, dont la générosité spirituelle et la justesse d'esprit dépendent exclusivement de la justification recherchée. Le démoniaque, selon la foi des fanatiques de la pureté de la lettre de Salaman, la phrase "Créer un réseau, coordonner et coopérer pour travailler avec des personnes souffrant de handicaps graves et multiples en Russie" n'est pas une provocation du narrateur, mais la nom officiel de la conférence, proposé et adopté par ses organisateurs, élevant principalement ces mêmes enfants et adolescents, pour qui tout était commencé. Et la demande des parents n'est pas grande ! Les parents, notre longue expérience l'enseigne, ne sont pas si sensibles à la sublime musique des définitions, ils sont enivrés et attirés par l'esprit de Salamanque, non par la lettre, mais par le destin réel de leurs enfants.

Le lecteur corrosif, familier des œuvres du grand Érasme de Rotterdam, a sans doute deviné dès les premières lignes de nos modestes papiers combien le Néerlandais moqueur est vénéré par l'écrivain. On ne se cachera plus derrière le dos d'un génie, déformant innocemment ses propos, mais on les empruntera honnêtement et clairement, d'autant que, d'une part, le style Erasmus est plus beau, et, d'autre part, l'auteur de cet opus était à Rotterdam dans le cadre du projet éducatif russo-néerlandais, qui signifie "le droit a". «Je ne veux pas que vous me soupçonniez de vouloir montrer mon esprit à la manière de la plupart des orateurs. Car après tout, eux, c'est bien connu, quand ils lisent un discours sur lequel ils ont travaillé pendant trente ans, et parfois celui de quelqu'un d'autre, ils précisent qu'ils l'ont composé pour plaisanter, en trois jours, ou simplement dicté par hasard. Si nous avions un don divin, nous aurions nous-mêmes écrit le même mot pour mot, mais Érasme était en avance sur nous, et donc nous empruntons la citation.

J'affirme, cher lecteur, que ce n'est pas le désir de vous remonter le moral ou de vous provoquer par un mot acerbe qui vous a forcé à ternir les plumes d'oie et gaspiller l'encre qui est maintenant si rare et si chère à ne rien faire. Nous n'avons pas la misère de blasphémer l'inclusion, mais sans préjudice de penser à cette curiosité d'outre-mer, nous croyons que le moment est venu, pour qu'ils ne reprochent pas plus tard que c'est simplement « pour nos frères, il est très agréable d'admirer tout ce qui est étranger ». .”

Pendant longtemps, une timidité naturelle, une faible conscience du sujet de discussion et la peur d'être taxé de rétrograde, pire que ça, de réactionnaire, m'ont fait contrôler mes sentiments. Cependant, au cours des deux ou trois dernières années, l'inclusion a été si souvent et vivement évoquée que j'ai voulu contribuer à cette forte discorde. (Je doute qu'il soit possible de contribuer à la chorale, mais ça sonne bien, et puis je ne m'évanouirai pas).

De peur de susciter la colère du juste lecteur par l'hypothèse du conservatisme moussu de l'auteur ou son engagement par des défenseurs obstinés du système ségrégatif des écoles spécialisées, nous vous informons immédiatement : l'auteur de ces lignes est un adepte de longue date de l'éducation intégrée des enfants handicapés . Réalisant qu'il n'y a pas de foi dans les mots, il est prêt à présenter des preuves documentaires à la haute cour du public, en particulier, non sans la participation à chaud de notre projet de programme né, nourri et hautement reconnu administrativement du Comité de l'éducation d'État de l'URSS ( 1992), ainsi que régulièrement publiés depuis les années 1992, de nombreux articles, interviews et autres publications, dans lesquels de l'eau pédagogique a été abondamment versée dans le moulin de l'éducation intégrée pour les enfants handicapés mentaux et physiques, comme on les appelait alors par la simplicité de leurs âmes.

« Pour que personne ne pense que je me sois approprié sans juste droit le titre de pionnier de l'intégration scolaire chez les Palestiniens domestiques, je demanderai aux sceptiques de feuilleter les pages jaunies du magazine Defectology. « La véritable intégration, écrivions-nous en 1994, implique la création d'un modèle original d'éducation qui unit, plutôt qu'oppose, les deux systèmes d'éducation de masse et d'éducation spéciale. État requis intégration - détection précoce et correction psychologique et pédagogique précoce. Sur la base de cette compréhension de l'approche d'intégration, l'Institut a posé les problèmes suivants :

1. étude de l'expérience étrangère dans ce domaine (projet russo-flamand "Intégration"); élaboration de critères de sélection des enfants pour l'éducation intégrée, en tenant compte de leur âge, de la nature du défaut primaire et des caractéristiques de la manifestation d'un défaut secondaire, de la capacité des parents et des enseignants à fournir une aide corrective efficace ;
2. création de sites expérimentaux pour l'implantation d'une approche intégrée d'enseignement aux enfants d'âge préscolaire et scolaire ayant une déficience auditive et visuelle, où l'aide correctionnelle est assurée par des orthophonistes.

L'Institut envisage de prouver à l'aide de données expérimentales que ce n'est pas l'exclusion et le déplacement d'institutions spécialisées, mais l'interaction et l'interpénétration des structures d'éducation de masse et spécialisée qui sous-tendent le développement progressif de tout le système d'aide de l'État à l'enfance. ayant des besoins spéciaux et l'approche d'intégration proprement dite. .

Je le jure, j'ai défendu l'intégration sincèrement, de tout mon cœur, la visière ouverte, sans moquerie, comme un grand-père disparu dans les années 1930, qui aimait à dire : « Je suis pour la ferme collective ! Mais pas dans notre village ! L'auteur POUR l'intégration sociale et éducative, POUR l'intégration dans notre école russe, ne dérange pas l'auteur ingénu et l'inclusion, cependant, il ne comprend pas «la seule bonne façon», mais l'une des options possibles pour inclure un enfant handicapé dans le flux général. L'appel sincère et multi-voix à détruire l'école spéciale domestique, qui n'est pas à la hauteur de l'esprit de notre époque obscure, est alarmant, car les anciens savaient : « Casser n'est pas construire, l'âme ne fait pas mal ! » vrai en soi, mais ce voile dense d'encens fumé autour de l'inclusion divine, qui ne permet pas de voir sa véritable apparence.

Il semble qu'il soit facile de puiser à la source vivifiante du bon savoir, constamment nourri par les efforts conjoints de chercheurs expérimentateurs et de praticiens avisés en matière d'inclusion, et d'étancher sa soif, mais il est très difficile de trouver cette source simple. Décrivant leurs propres idées sur l'inclusion, certains hérauts de son arrivée, pour des raisons qui nous sont inconnues, volontairement ou involontairement, enveloppent l'esprit impressionnable des non-initiés dans un brouillard de dope (variante - dope brumeuse). « L'inclusion repose sur l'idée d'un espace éducatif unique pour un groupe hétérogène, qui comprend des parcours éducatifs différents pour certains participants. L'inclusion vient de la position de la pédagogie générale et de la psychologie, centrée sur l'enfant, en tenant compte de ses besoins éducatifs. L'objectif de l'inclusion n'est pas l'intégration des enfants handicapés, mais « une école pour tous ». L'intégration des enfants handicapés implique : l'impact de la société et de l'environnement social sur la personnalité d'un enfant ayant une déficience intellectuelle, c'est-à-dire son adaptation à l'environnement ; participation active à ce processus (rôle sujet-objet) de l'enfant lui-même; l'amélioration de la société elle-même, le système des relations sociales, qui, en raison d'une certaine rigidité des exigences vis-à-vis de ses sujets potentiels, s'avère inaccessible à ces enfants.

Nous offrons sincèrement un casse-cou capable de traduire une maxime très sage dans la langue des bouleaux indigènes, d'expliquer patiemment à ceux qui ne sont pas aussi intelligents que lui, comment "une école pour tous", même si vous y parvenez à travers le paysage éducatif par le chemin individuel le plus court, vous permettra d'atteindre le niveau de développement maximal, par exemple, un enfant souffrant d'audition, de vision, du spectre émotionnel, de troubles multiples ou combinés. Nous demanderons aux sages solaires, qui ont surmonté la première énigme apparemment insoluble, d'expliquer la nature de la "participation active à ce processus (rôle sujet-objet) de l'enfant lui-même". Après avoir opposé l'inclusion à l'intégration, son fanatique, dans le paragraphe ci-dessous, espère toujours les possibilités de cette dernière. Le plus clair des désirs d'un innovateur fasciné par l'inclusion est peut-être «l'amélioration de la société elle-même, du système de relations sociales, qui, en raison d'une certaine rigidité des exigences pour ses sujets potentiels, s'avère inaccessible à ces enfants». Notre mauvais latin ne nous permet pas de comprendre exactement ce que l'instructeur a voulu dire, sinon nous comprendrions comment réussir à inclure l'enfant dans un milieu qui lui est inaccessible jusqu'à ce que la société s'améliore. Étant dans un état d'égarement morne, consolons-nous avec le rêve que les changements prévus dans la société auront lieu avant que Charon ne commence à entraîner ses compagnons de route dans la direction opposée.

« Aucun mortel ne peut vivre avec plaisir sans être initié aux mystères » de la montée en puissance de l'inclusion dans les pays qui nous sont aujourd'hui cités en exemple. Et donc, quittons pour un temps les bosquets et les bosquets de la patrie, et par le pouvoir de l'imagination, laissons-nous transporter, mes juges stricts, au-delà de ses frontières, d'abord vers la patrie dieux olympiques et des titans, dont l'expérience d'inclusion est souvent évoquée par les experts dans leurs discours. En tant que guides, il va sans dire, nous inviterons les fiers enfants de Hellas. « Le fait que la majorité des enfants du groupe à risque étudie dans une école publique ne signifie nullement, écrivent Vlasu-Balafuti A. et Zoniou-Sideris A., « qu'il s'agit précisément de l'intégration qui vise à assurer une socialisation et une adaptation sociale optimales des enfants handicapés. Il s'agit d'une intégration formelle qui, dans son essence, équivaut à un rejet complet. Une telle intégration est une conséquence de la pauvreté : il n'y a tout simplement pas de fonds pour la création d'institutions éducatives spécialisées. Ils sont contraints de fréquenter des écoles ordinaires où, abandonnés à la merci du sort, ils se retrouvent dans une situation extrêmement désavantageuse. Je ne voudrais pas paraître instructif, mais nous devons préciser avec amertume que l'évaluation de la situation a été donnée par des chercheurs avant le début de la crise économique mondiale, dont la Grèce a souffert (et continue de souffrir) plus durement que de nombreux autres membres de l'UE .

Sans les dons alchimiques de Zeus le Tout-Puissant, nous ne pourrons pas faire tomber une pluie d'or sur le système éducatif loin de nous, mais nous essaierons de le sortir des ténèbres de l'ignorance en proposant une brochure récemment traduite dans notre langue et recommandé aux enseignants non préparés de la Fédération de Russie. La préface dit : « L'auteur croit que les enseignants sont des professionnels qui ont les compétences et le désir d'enseigner et d'accepter tous les enfants. Cependant, en raison des lacunes dans la formation professionnelle et du manque de soutien suffisant, certains enseignants se sentent intimidés face au problème d'accepter un élève dans une classe qui, à première vue, nécessite une formation particulière qu'ils n'ont pas. Ce livre dit que les éducateurs, en tant que professionnels, sont formés pour aimer tous les enfants, et c'est la formation qu'ils devraient avoir. Les enseignants peuvent et doivent enseigner à tout le monde !

Pourquoi les descendants de Platon et d'Aristote, d'Ovide et de Sapho n'ont-ils pas trouvé un moyen aussi peu coûteux, il suffit d'apprendre au professeur à aimer! Car il est dit : si les enseignants tombent amoureux, ils « peuvent et doivent enseigner à tout le monde ! Certes, un doute malheureux sur la toute-puissance de l'amour du professeur provoque des données officielles citées par des chercheurs grecs.

«La loi sur l'enseignement secondaire de 1985 a défini comme orientation principale du développement de l'enseignement général un cours visant à créer des conditions dans le cadre d'une école de masse pour l'éducation des enfants atteints de divers types de troubles du développement. Mais en pratique, cette tâche s'est avérée très difficile. Les enfants souffrant de handicaps physiques ou mentaux sévères se retrouvent dans un environnement éducatif qui :

1. a été créé à l'origine sans tenir compte de leurs problèmes spécifiques;
2. de par sa nature, il est plutôt rigide et non adaptatif ;
3. axé principalement sur l'unification du contenu de l'éducation et des méthodes d'enseignement;
4. repose principalement sur l'assimilation de suffisamment matériel abstrait, nécessite de bonnes capacités intellectuelles, la capacité d'exprimer sa pensée à l'oral.
5. comprend un système de contrôle des connaissances axé sur la sélection compétitive des plus préparés pour la formation continue. Ainsi, les examens sont un test sérieux de capacités très spécifiques.
6. loin d'être pleinement dotés d'enseignants qualifiés et d'outils pédagogiques de qualité.

Oh, dieux immortels, pourquoi ai-je traîné mon lecteur crédule sous les oliviers de la Grèce antique mais économiquement affaiblie ? En effet, des chercheurs bien informés, qui dans un certain nombre de leurs manuscrits à grand tirage écrivent non moins passionnément sur l'amour dévorant pour les enfants handicapés, admettent honnêtement dans d'autres : « Des économistes, des éducateurs et des sociologues étrangers ont prouvé la plus grande efficacité de l'éducation inclusive : le budget d'un établissement d'enseignement spécialisé représente plusieurs fois le coût de la scolarisation d'un enfant handicapé dans une école publique, même en tenant compte des coûts de recyclage des enseignants, d'introduction de personnel spécialisé supplémentaire et de rénovation des écoles ; l'effet social élevé de l'éducation conjointe des enfants est également calculé. Une contribution significative au développement de l'idéologie et de la pratique de l'éducation inclusive en Russie pourrait être apportée par les écoles privées et les jardins d'enfants… » . « Les aspects financiers ne sont pas négligeables dans le développement de l'apprentissage intégré. Ainsi, une analyse des données sur les dépenses annuelles réelles pour l'entretien d'un enfant dans divers types d'établissements d'enseignement montre que dans un internat spécial (environ 100 $), elles sont environ 5 fois plus élevées que dans une école d'enseignement général (environ 20 $ ) ". "Dans les pays développés, les écoles reçoivent des fonds pour les enfants ayant des besoins éducatifs spéciaux, elles sont donc intéressées à augmenter le nombre d'élèves officiellement inscrits de cette manière." "De telles statistiques en Russie ne sont pas prises en compte dans les classements des universités, alors qu'au Royaume-Uni, par exemple, le montant du financement budgétaire ciblé dépend du nombre d'étudiants représentant les groupes sociaux des pauvres, des migrants et des handicapés, ainsi que sur la disponibilité de programmes pour préparer ces candidats à entrer dans une université.

La langue n'ose pas admettre que le caftan d'inclusion est élégant en tout point, après avoir vu sa doublure économique. Mon âme agitée vient à la confusion et à l'étonnement: d'un flanc, des paroles justes sur l'amour désintéressé pour les faibles et les sans défense se font entendre, de l'autre, le grondement froid des trompettes du mercantilisme, de l'opportunité économique et de la minimisation du financement budgétaire de l'éducation se fait entendre. Ils sont bloqués par les appels de riches missionnaires occidentaux à un pauvre professeur de russe pour qu'il aime sa paroisse pour peu d'argent. Et la flûte rauque de l'angoisse se fait de plus en plus forte : est-il généralement indécent de parler aujourd'hui du sens et des finalités de l'éducation spécialisée ?

« L'éducation inclusive n'est en aucun cas un luxe réservé aux pays à revenu élevé. En effet, bon nombre des développements les plus innovants et les plus radicaux ont lieu aujourd'hui dans des pays à faible revenu tels que la RDP lao. , Lesotho, Maroc, Ouganda. L'expérience a montré qu'il existe des moyens de créer des pratiques inclusives au niveau local qui ne nécessitent pas de financement supplémentaire : la collaboration des élèves, la participation des parents en classe, la résolution de problèmes par les enseignants et le soutien mutuel se sont avérés efficaces.

Cependant, laissez-nous, déesse insidieuse de la mémoire Mnemosyne, le lecteur ne se soucie pas des hallucinations d'enfants d'un auteur vieillissant, revenons à aujourd'hui, au soleil éclatant et à l'égalité des droits à l'éducation. Il n'est pas nécessaire de poser des questions, où le soleil européen est le plus chaud, où l'esprit curieux d'un chercheur russe cherche l'expérience de l'inclusion du nord froid, il n'est pas nécessaire de demander, le nom de la terre souhaitée est connu - Le Portugal. Et donc - en avant, sans peur ni doute!

« Le Portugal a adopté une loi sur l'éducation inclusive obligatoire. Il y a environ 60 000 enfants ayant des besoins éducatifs spéciaux dans le pays. Dans la pratique de ces institutions éducatives, l'inclusion est considérée sous 3 aspects : en tant que nouveau modèle pédagogique, l'ordre social de la société et, enfin, le côté juridique de l'inclusion est étudié et développé. Cette dernière direction détermine l'existence et le développement d'une législation individuelle dans chaque pays en ce qui concerne les personnes ayant des problèmes de santé. Cinq mille et demi d'enseignants aident 96 % des enfants ayant une déficience intellectuelle à s'instruire dans des établissements préscolaires et scolaires. 4% des enfants handicapés étudient dans des écoles spécialisées qui, parallèlement à ces écoles, fréquentent en règle générale une école ordinaire plusieurs jours par semaine selon un plan individuel. De nos jours, les experts fournissent besoin d'aide les enfants ayant des problèmes de santé et leurs enseignants dans le processus éducatif, dans la résolution des problèmes de communication avec les pairs et les enseignants, ainsi que les problèmes de l'aspect médical et social. Commeenseignants itinérants (visitant des enfants dans plusieurs jardins d'enfants, écoles) kinésithérapeutes, psychologues, ergothérapeutes, spécialistes en thérapie expressive (professeurs de musique et de danse), développement psychomoteur, orthophonistes, travailleurs sociaux, etc. .

Alors bonne chance, nous sommes sur la bonne voie, voici l'idéal : « 96 % des enfants ayant une déficience intellectuelle » sont inclus (inclus) dans les écoles maternelles et générales ! Le niais, par la nature de sa sensibilité exacerbée au politiquement correct terminologique, détournera les yeux et relira, hélas, avec le même résultat: "enfants ayant une déficience intellectuelle". Comment est-il possible, après tout, que cette phrase indécente contredise maintenant l'esprit et la lettre de la déclaration de Salaman, les querelles historiques entre le Portugal et l'Espagne laissent-elles une triste marque dans ce domaine également, ou un professeur russe qui a étudié à plusieurs reprises le problème de visiter le lieu, « n'est pas au courant », mais en cela est-il possible de se fier à d'autres témoignages ? « Il vaudrait mieux ici les contourner en silence, ne pas y toucher », conseille le sage, mais comment construire une défense sans recourir aux faits ? Revenons donc à la source d'origine.

« À l'école, chaque élève (un groupe d'enfants) ayant de graves problèmes d'insuffisance intellectuelle, sensorielle ou motrice est accompagné dans les cours par un enseignant. En règle générale, il n'a pas de formation pédagogique spéciale (ou généralement pédagogique). Ses tâches comprennent l'aide aux tâches de l'enseignant, lors du déplacement de l'enfant d'une classe à l'autre, à la cantine, au gymnase ou au terrain de sport dans la cour de l'école. En règle générale, chaque enfant passe tous les changements dans l'air à faire des jeux de plein air. La fréquentation des cours et l'évaluation de ses activités sont déterminées par le programme de développement individuel. Les élèves de cette catégorie viennent en classe langue maternelle(dans certains cas dans les classes plus âgées - et étrangères), la lecture, le travail et quelques autres. Comme à l'école primaire et secondaire, 22 à 24 enfants étudient dans chaque classe. S'il comprend un élève de cette catégorie, le nombre d'élèves est réduit à 20. Les enfants avec une structure de défaut complexe (en règle générale, les lycéens) passent la plupart de leur temps dans des salles spéciales ou une bibliothèque. Deux enseignants en réadaptation travaillent avec eux sur des programmes individuels particuliers, qui comprennent non seulement le développement des habiletés sociales, l'étude des bases des disciplines scolaires (apprendre à lire, compter, écrire), mais aussi un certain nombre d'activités récréatives (visite d'une piscine instructeur, etc.) ” .

La joie de se familiariser avec le modèle présenté n'est que la conviction que l'épithalamus qui y sonne ne perturbera pas l'audition des titans décédés de la défectologie domestique, sinon leurs ombres apparaîtraient à l'auteur et ruineraient le mariage d'une école spéciale polytechnique avec inclusion sud captivante. Il est difficile pour un niais qui n'a pas un bon verre de porto sous la main de comprendre à quel point c'est bon pour les personnes qui prennent en charge l'éducation d'un élève en situation de handicap et en même temps "n'ont pas de pédagogie spéciale (ou pédagogique) l'éducation du tout." Apporter une aide "lors du déplacement d'un enfant de classe en classe, vers une cantine, une salle de sport ou un terrain de sport", admettons-le, ils le peuvent cependant, ce n'est pas tout à fait clair (s'il y a 96% d'enfants handicapés dans la flux) comme " chaque L'enfant participe-t-il à des jeux de plein air ? Vous lisez: "les lycéens avec une structure complexe du défaut passent la plupart de leur temps dans des salles spéciales ou une bibliothèque", et vous vous demandez involontairement où ils "ont passé leur temps d'étude" à l'âge de l'école primaire, se sont-ils vraiment engagés dans des activités de plein air jeux de plein air uniquement ? La capacité de nager est chère et importante pour tout descendant de Magellan, et nous ne tourmenterons donc pas le maître-nageur avec des questions. Mais si les enfants handicapés en âge d'aller à l'école primaire apprennent à l'école portugaise à «lire, compter, écrire», il est extrêmement difficile de le savoir à partir du texte cité sans visiter le pays. Bref, le charme de l'inclusion décrite est douteux, mais l'appel est si enivrant qu'un néophyte plein de courage est capable de reconstituer l'armée des "enseignants errants" et de se précipiter pour détruire les moulins détestés d'une école spéciale, car sur les ruines fraîches d'eux-mêmes - par l'amour d'un enseignant - des châteaux d'éducation inclusive seront ensuite tissés, bien sûr, comme on s'en souvient, sous la condition d'une "participation active à ce processus (rôle sujet-objet) de l'enfant lui-même".

D'un simple coup d'œil, le paysage d'inclusion de la péninsule ibérique envoûte par sa simplicité brute ; Il n'est pas facile pour eux d'être parmi des pairs en bonne santé. Par conséquent, dans un certain nombre d'écoles, les journées de "l'enfant spécial" sont déjà devenues une tradition. Tous les écoliers sont invités à s'asseoir un moment dans un fauteuil roulant, les yeux bandés avec un mouchoir. Puis ils partagent leurs ressentis et leurs expériences sur une immense affiche "Si je ne suis pas comme ça, alors...". Les déclarations des enfants écrites dessus vous font réévaluer beaucoup de choses dans la vie, devenir plus gentil avec ceux qui sont privés de joies humaines. .

Timide dans l'âme, je n'ai pas le courage de vous forcer, mon lecteur compatissant, à "partager vos sentiments et vos expériences sur une affiche géante", et il n'y a pas de temps pour la catharsis de groupe, car je dois réfléchir à l'énigme d'un autre auteur : pourquoi, dans un pays qui n'a pas adopté hier une loi sur l'éducation inclusive obligatoire, jusqu'à présent, les enfants ayant des besoins éducatifs spéciaux « ne sont pas faciles à trouver parmi leurs pairs en bonne santé » ? Sommes-nous séduits par le mirage de l'inclusion ? Peut-être que le climat méditerranéen subtropical doux sans fluctuations de température extrêmes peut réchauffer Fata Morgana, mais ses merveilles optiques devraient-elles essayer de donner vie à nos conditions météorologiques ?

Loin, loin avec rivages ensoleillés Océan Atlantique, sans regarder en arrière, nous n'aurons pas le temps d'entendre après que « le principe de l'inclusion individuelle au Portugal réside dans le fait qu'il ne poursuit pas tant des objectifs éducatifs qu'il devient un tournant pour la socialisation des enfants ayant des problèmes de développement. Le plus souvent, les enfants présentant une violation homogène et non flagrante sont inclus dans le processus éducatif. On ne manifestera pas un intérêt douloureux, en se demandant où, compte tenu du transfert presque complet, selon l'auteur d'un article scientifique, des enfants handicapés dans le courant général, se répartissent ceux qui ont des troubles de nature prononcée ou combinée. Et si l'inclusion individuelle au Portugal "ne poursuit pas tant des objectifs éducatifs qu'elle devient un tournant pour la socialisation des enfants ayant des problèmes de développement ”, laissons un modèle aussi original au coin de la rue et allons dans la brumeuse Albion.

« En Angleterre, maintenant, tous les documents, d'une manière ou d'une autre liés à la politique sociale, sont pleins des mots « inclusion ». Mais cela ne signifie nullement que les auteurs envisagent une sorte de transformation radicale du système existant. Prenons le rapport de Tomlinson (1997) intitulé « Inclusive Learning » : l'inclusion est définie ici comme « la recherche de ressources adéquates pour répondre aux besoins spécifiques et aux styles d'activité individuels de chaque élève ». Pas un mot sur la participation à la vie de la classe et de l'école, ni même sur la nécessité d'être constamment dans l'équipe-école. En ce sens, "l'inclusion" s'avère être un concept plus faible que "l'intégration", qui implique l'inclusion dans un même environnement éducatif.

Cependant, lorsque nous mentionnons le modèle britannique d'inclusion, laissons reposer la fontaine de l'éloquence critique, car même les nouveaux croyants savent qu'il est fondamentalement différent des modèles des pays mentionnés précédemment. En Angleterre, l'inclusion a d'autres formes, cependant, la législation y est différente, et l'économie, et la mentalité, et la société civile, et les traditions, et l'expérience de la charité active, et l'histoire de l'éducation des enfants handicapés... C'est ce dont le lecteur non préparé aurait dû être averti dès le début, l'ensemble de lettres qui composent le mot inclusion est constant, alors qu'elle-même, selon le pays de résidence, change d'apparence, comme une fashionista glamour, la voici seule, là c'est complètement différent, vous l'appelez par son nom officiel, et en vous retournant et ne vous connaissant pas du tout.

La diversité de l'inclusion explique pourquoi l'histoire de G. Stangvik, expert de la politique d'apprentissage intégré en Norvège, est différente de tout ce que nous avons appris avant lui. « Il est important de définir les objectifs et les modalités de l'intégration de telle sorte, écrit un chercheur scandinave, que cette politique couvre la plus grande partie possible des enfants à problèmes et leur ouvre de larges perspectives. Les problèmes que rencontrent les enfants atteints de différents types de pathologies dans le processus d'apprentissage sont extrêmement divers tant en termes de typologie qu'en termes de gravité. Le succès de l'intégration n'est possible que si l'ensemble des besoins individuels des enfants est pris en compte et si toutes les opportunités éducatives à la disposition de l'école sont utilisées. Avec des larmes de joie, je veux mettre ma signature non seulement sous chaque phrase, sous chaque lettre, car c'est exactement l'image qui a été rêvée dans de beaux rêves sur les droits à l'éducation des enfants handicapés en Russie. Et lorsque vous essuyez vos larmes de joie, vous verrez un visage complètement différent apparaître à travers les lignes imprimées en noir sur papier : « L'éducation inclusive au niveau de la salle de classe n'est rien de plus qu'une bonne éducation partout ailleurs. De nombreux enseignants enseignent déjà l'inclusion sans formation complémentaire spécifique (l'exemple du Lesotho) . Un projet a été lancé au Lesotho pour proposer des ateliers de formation intensive aux enseignants locaux sur l'éducation inclusive. Malgré des salles de classe surpeuplées et un manque de ressources de base dans les 10 écoles pilotes sélectionnées, il a été constaté que la plupart des enseignants enseignent déjà de manière inclusive, en veillant à ce que tous les enfants, même ceux des classes les plus surpeuplées, participent en classe, comprennent les devoirs ou recevoir le soutien nécessaire d'autres enfants. Les enseignants peuvent orienter en toute confiance les enfants vers les professionnels de la santé locaux pour les infections courantes des yeux ou des oreilles qui pourraient interférer avec l'éducation d'un enfant. La mise en œuvre réussie du projet dans les écoles pilotes a incité le gouvernement à adopter le principe de l'inclusion des enfants handicapés comme politique nationale et à augmenter le nombre d'écoles participant au projet. Non, les Britanniques, les Néerlandais, les Allemands, les Scandinaves et de nombreuses autres nations vivant dans les pays de prospérité n'honorent pas une telle inclusion dans leurs terres.

« Il semblera peut-être à certains d'entre vous qu'il y a dans mes paroles plus d'impudence que de vérité. Mais regardons de plus près ... ". Les Règles standard pour garantir l'égalité des chances aux handicapés (décembre 1993) mentionnent le système d'éducation spéciale sans aucune piété, comme s'il avait été construit au cours des deux siècles précédents non pas tant grâce aux efforts, principalement, d'ascètes et d'altruistes qui étaient sensible au sort des enfants handicapés, comme malice tourmenté par les amateurs d'agoraphobie des établissements de type fermé. Et même si l'école spéciale continue à jouer un rôle prépondérant dans le segment « éducation des handicapés », l'évoquer, d'autant plus avec un mot gentil, devient obscène, comme à propos d'une épouse laissée au pays. nouveau mariage. Pourquoi a-t-on osé, au lieu de vanter les charmes de l'inclusion sous les applaudissements approbateurs de ses admirateurs, sans craindre de susciter le ridicule, voire la colère d'un tribunal strict, de blasphémer ce qui doit être glorifié ? Notre plume sans talent n'est pas tant animée par l'envie des personnes qui ont parcouru le monde aux dépens de l'invitant, qui croit fermement que les fonds investis dans la réception transformeront miraculeusement le paysage éducatif terne dans lequel les Russes sauvages se sont égarés pendant un longtemps, mais par un stupide ressentiment d'avoir oublié le grand héritage des actions de leurs propres Platons et des Newtons à l'esprit vif de pédologie et de défectologie domestiques.

L'inclusion, selon nous, a plusieurs manières d'être ou, dans le langage de la théologie, des hypostases. Ayant entrepris de justifier aux yeux de ses contemporains à la fois l'école spéciale et lui-même en tant que personne qui a œuvré à son profit pendant de nombreuses années, je ne voudrais pas tomber dans le grave péché de m'opposer à une institution conservatrice - une institution d'enseignement spécial - à une institution progressiste, l'essence de l'intégration ou de l'inclusion scolaire. Parmi les incarnations bien connues de l'inclusion, nous sommes proches de celle qui ne se résume pas, dans le langage des gens ordinaires, au transfert volontaire d'un enfant handicapé vers le milieu éducatif général pour le simple plaisir d'acquérir une expérience sociale. et contacts. On nous apprend : « L'inclusion consiste à réformer les écoles et à repenser les salles de classe afin qu'elles répondent aux besoins et aux exigences de tous les enfants sans exception ». Le sorcier rêveur, héros de la pièce de conte de fées d'Evgeny Schwartz "La Reine des neiges", a précédé chacune de ses sorcelleries d'un sortilège magique: "Crible, crable booms!" Aujourd'hui, le complot de sorcellerie dans la création d'une «école inclusive» ne semble pas moins mystérieux: «Rampe, ascenseur, toilettes pratiques!» Baissons modestement les yeux et ne nous laissons pas entraîner dans une querelle scolaire sur l'avantage d'une toilette adaptée pour un enfant handicapé par rapport à une toilette non adaptée, car avec la présence en Russie d'écoles « à commodités dans la rue », nous pouvons aller loin de la question principale de la discussion : sous quelle forme d'organisation de l'éducation, un enfant handicapé est capable d'atteindre le niveau de développement maximal. Sans recourir à aucune allégorie, nous déclarons avec audace : nous sommes proches de cette inclusion, qui ne se limite pas à « la réforme des écoles et au réaménagement des salles de classe », mais qui n'est assurée que s'il n'y a pas d'établissement d'enseignement qui ouvre les portes à un enfant handicapé. les handicaps, les barrières physiques, psychologiques ou autres, et la condition de disponibilité d'enseignants compétents, d'équipements méthodologiques et techniques appropriés.

Mais, peut-être, pour le lecteur captieux, les exhortations d'un compatriote ne sont-elles pas un décret ? Dans ce cas, tournons-nous vers l'autorité d'une personne, peut-être meilleure que d'autres, qui est orientée à la fois dans le problème de l'inclusion, et dans le problème de l'apprentissage intégré, et dans les nuances de l'éducation spéciale. Professeur de l'Université de Lethbridge à Alerta (Canada) Margret Winser - l'auteur d'un grand nombre de monographies sur l'histoire de l'émergence d'une école spéciale, la formation et le développement de systèmes nationaux d'éducation spéciale pour les enfants handicapés en Europe occidentale , aux États-Unis et au Canada - a publié en 2009 un livre au titre remarquable "De l'intégration à l'inclusion" . M. Winzer n'est pas une missionnaire qui doit à tout prix porter les enseignements dans les territoires barbares, elle énonce simplement sa position, faisant généreusement connaître au lecteur intéressé les opinions parfois mutuellement exclusives de personnes selon les plans desquelles l'Occident a construit l'éducation inclusive.

« À l'aube du mouvement inclusif, les tenants de la pleine inclusion se sont emparés du champ des fondements moraux et idéologiques. Ils ont "réédité" l'éducation spéciale avec de nouveaux postulats, systèmes, procédures, et ont engendré des projets, des idées, mots clés, phrases et métaphores. Mais ils ont également essayé de bloquer les discussions et ont eu tendance à utiliser la réforme inclusive comme un outil d'intimidation idéologique. Leur rhétorique contenait souvent une justice en colère, c'était le ton des évangélistes en colère dans leur rage contre les hérétiques et les incroyants. . . Les militants de l'inclusion étaient passés maîtres dans l'organisation de l'adoption de documents de réforme, les utilisant pour gonfler le prix de l'inclusion, la reconnaissant comme la seule façon de traiter les personnes handicapées avec respect. Les promoteurs de cette idée (les promoteurs) ont agi plus extrémistes qu'adéquats : ils ont construit leur logique sur les maladies de l'éducation spécialisée, qui sont au centre des discussions depuis au moins les années 1960. Être non inclusif signifiait bientôt être hors de la mode éducative. Les voix sobres et prudentes se sont noyées dans un déferlement de rationalisations essentiellement valorisantes, philosophiques et conceptuelles. Les théories ont été réduites à de brèves déclarations, le langage a été rempli de slogans, les systèmes de croyance ont été simplifiés. L'inclusion reposait plus sur la justice morale que sur ce que l'expérience pouvait être une base réelle. Les couches de rhétorique et d'argumentation ont été générées non seulement par la nécessité de résoudre le dilemme des besoins spéciaux et de l'éducation spéciale, mais aussi par le lien avec celui-ci des concepts dominants d'égalité et de justice sociale.

Le plaidoyer en faveur de la pleine inclusion a commencé par des prémisses morales et a priori souhaitables (pour mettre fin à la discrimination et à la ségrégation), mais il s'est ensuite déplacé vers des hypothèses et des attitudes non viables. Au fil du temps, la promotion de la pleine inclusion, malgré tout l'attrait initial, n'a pas pu résister à des considérations rationnelles. Au milieu des années 1990, les passions autour du mouvement de réforme s'étaient apaisées et la recherche a été mise au premier plan. Des points de vue plus conservateurs sont devenus prédominants, qui prônaient une inclusion sélective basée sur les besoins individuels de chaque élève. .

À la fin des années 1990, un contre-mouvement prudent s'est amorcé. Alors que les votes conservateurs gagnaient en nombre, l'hystérie et le zèle pour une réforme inclusive ont évincé une pensée plus sobre.Les enfants et les jeunes ayant des handicaps légers étaient plus susceptibles d'être dans la salle de classe générale ; gravement handicapés, ils ont étudié dans des classes, des écoles ou des conditions spéciales. Les élèves sourds et aveugles, les enfants ayant des handicaps complexes ou des troubles émotionnels graves constituaient la plus grande proportion de ceux des écoles spécialisées (McLeskey, Henry & Hodges, 1999)".

"Vraiment, il serait stupide de donner d'autres exemples similaires" ou de prolonger le discours déjà long, puisque la vérité n'est pas dans les extrêmes, mais dans l'assistance raisonnable, la communauté de l'école d'éducation spéciale intégrée et d'inclusion, du moins dans la perspective quasi historique. Quant à la manière choisie de parler d'objets sublimes sur un ton ironique, c'est une adhésion directe aux recommandations d'Erasme : « autoriser des jeux pour des gens de tous rangs, est-il juste de les refuser à un scientifique, surtout s'il interprète des objets de manière à ce que le lecteur ne soit pas complètement stupide, en extraire est-ce plus utile que tout autre raisonnement pédant et pompeux ? Quant au reproche absurde d'une dureté excessive, je répondrai qu'il a toujours été permis de se moquer impunément de la vie humaine quotidienne, tant que cette liberté ne se transformait pas en frénésie. Je suis très surpris de la tendresse des oreilles modernes, qui semblent ne supporter que des titres solennels.

Sur ce nous nous séparons, mon lecteur perspicace.

Littérature:

1. Groupe Harry Owen. Soutien aux élèves ayant une déficience intellectuelle dans un environnement de classe ordinaire. Un guide pour les enseignants. Deuxième édition. / Par. de l'anglais. lang. S.Yu. Kotova, M., 2008.
2. Booth A. La politique d'inclusion et d'exclusion en Angleterre : entre les mains de qui le contrôle est-il concentré ? / Lecteur sur le parcours. Comp. : Shulamit Ramon, V. Schmidt, M., 2003.
3. Vlashou-Balafuti A., Zoniou-Sideris A. Politique et pratique de l'éducation spéciale et intégrée en Grèce. / Lecteur sur le parcours. Comp. : Shulamit Ramon, V. Schmidt, M., 2003.
4. L'inclusion comme principe de la politique sociale moderne dans le domaine de l'éducation : mécanismes de mise en œuvre / Ed. P. Romanov, E. Yarskaya-Smirnova. Série "Rapports scientifiques : analyse économique indépendante", n° 205., M., 2008.
5. Malofeev N.N. Problèmes réels de l'éducation spéciale. Défectologie, n° 6, 1994, p.3-9
6. Penin G.N., Prishchepova I.V. Sur les aspects organisationnels de l'éducation inclusive au Portugal. Pédagogie Spéciale et Psychologie Spéciale : Problèmes Modernes de Théorie, Histoire, Méthodologie. Matériaux du séminaire théorique et méthodologique international (27 avril 2009). M., 2009
7. Promouvoir les droits des enfants handicapés. Innocenti Digest, n° 13. UNICEF, 2008.
8. Russie : en route vers l'égalité des chances. Rapport / Responsable de l'équipe d'auteurs Gontmakher E.Sh. M., 2009.
9. Stangvik G. La politique d'apprentissage intégré en Norvège / Lecteur pour le cours. Comp. : Shulamit Ramon, V. Schmidt, M., 2003.
10. Shipitsina L.M., van Rijswijk K. L'un vers l'autre: voies d'intégration (Éducation spéciale dans les écoles de masse en Russie et aux Pays-Bas) / Ed. L. M. Shipitsina et K. van Rijswijk. SPb., 1998.
11. Shipitsina L.M. Problèmes psychologiques d'intégration des enfants handicapés. Mise en œuvre de la politique de l'État dans l'intérêt des enfants handicapés. Actes de la Conférence scientifique et pratique panrusse (Kislovodsk, 21-23 avril 2010), Stavropol, 2010. С69-71.
12. Choulamit Ramon. Exclusion sociale et inclusion sociale Exclusion sociale dans l'éducation. Lecteur sur le parcours. Comp. : Shulamit Ramon, V. Schmidt, M., 2003.
13. Érasme de Rotterdam. Éloge de la bêtise. / Traduit par P.K. Huber. Article introductif par I. Smilga. M.-L., Académie, 1932.
14. Yarskaya-Smirnova E.R., Naberushkina E.K. Travail social auprès des personnes handicapées. Didacticiel. SPb., 2004.
15. Winzer Margret A. De l'intégration à l'inclusion. Une histoire de l'éducation au XXe siècle. Presse universitaire Gallaudet. Washington, 2009.

« L'inclusion sociale fait référence aux « efforts visant à la réintégration sociale des groupes marginalisés, ou du moins à accroître leur participation à la société » (Barry, 1998, p.1).

Margret A. Winzer. De l'intégration à l'inclusion. Une histoire de l'éducation au XXe siècle. Presse universitaire Gallaudet. Washington, 2009.

Traduction partielle par L.A. Nabokova.

Ce manuel a été créé au cours de conférences sur la psychologie spéciale aux étudiants diplômés de l'IKP RAO, ainsi qu'aux étudiants de diverses universités de Moscou (Université d'État de Moscou, Université humanitaire d'État russe, Université d'État de psychologie et d'éducation de Moscou, URAO). La psychologie domestique spéciale est considérée dans ces cours comme un domaine de la psychologie dont la formation a eu lieu dans le cadre du développement de la défectologie, dans le contexte du développement du système domestique d'éducation spéciale, en lien étroit avec l'évolution de relations entre l'État et la société envers les personnes ayant une déficience intellectuelle. La psychologie spéciale est également considérée comme un domaine de la recherche scientifique, qui connaît actuellement une sorte de crise dans son développement. Au cours de cette période difficile, mais féconde tant pour la science que pour la pratique émergente, l'appareil conceptuel est révisé, les acquis des années passées sont repensés, la nature des relations avec les domaines de connaissance connexes change, l'interaction entre la science et la pratique est en cours de reconstruction, les priorités de recherche et la méthodologie de la recherche scientifique sont en cours de révision. Afin d'apprendre à naviguer dans les situations problématiques qui en découlent, les futurs spécialistes doivent maîtriser les «outils» professionnels de leur analyse. Ces «outils», bien sûr, incluent ceux développés par le docteur en sciences pédagogiques, membre correspondant de l'Académie russe de l'éducation N.N. Malofeev la périodisation de l'évolution des relations entre l'État et la société envers les personnes ayant une déficience intellectuelle et la périodisation du développement des systèmes nationaux d'éducation spéciale (Malofeev N.N. Éducation spéciale en Russie et à l'étranger. - M. - 1996), ainsi que la périodisation dérivée du développement de la psychologie spéciale. Il nous semble que le manuel sous forme de tableaux de référence aidera les spécialistes entrant dans ce domaine complexe à maîtriser ces "outils" d'analyse et à appréhender la conditionnalité socioculturelle des buts, des objectifs, des technologies, de la terminologie de la psychologie spéciale, ainsi que son lien avec les disciplines connexes.

Tableau de référence 1

« Dans l'évolution des attitudes envers les personnes ayant une déficience intellectuelle, tous les pays d'Europe occidentale ont traversé les périodes d'évolution que nous avons identifiées et leur ont survécu dans des périodes historiques comparables : d'abord ils se sont débarrassés des monstres handicapés, puis ils se sont protégés des imparfaits, puis ils ont commencé à fréquenter et à former des personnes anormales, et finalement ils ont reconnu les personnes ayant une déficience intellectuelle comme des citoyens comme tout le monde. Et aujourd'hui, nous sommes prêts à reconnaître le droit des personnes ayant des problèmes de ne pas être comme tout le monde, différentes de la majorité »(Malofeev N.N. Éducation spéciale en Russie et à l'étranger. - M. - 1996).

Périodisation de l'évolution de l'attitude de l'État et de la société envers les personnes ayant une déficience intellectuelle (selon N.N. Malofeev)

					V. De l'isolement à l'intégration
Chronologie par WE	8ème siècle avant de. UN D - XIIIème siècle.	XIIIe - XVIIIe siècles	XVIII - début. 20ième siècle	tôt XXe siècle - années 70.	années 70 20ième siècle - ?
Russie	10e - 18e siècles	18e - 19e siècles	1801-1930	1930-1991	1991- ?
Valeurs et objectifs de la période d'évolution	Rejet prudent de l'infirme en tant qu'étranger. Ignorer. L'origine de la miséricorde chrétienne, la charité ecclésiale. Rejet d'une personne handicapée au profit de la société.	La miséricorde chrétienne et la charité dans le déni des droits civils aux personnes handicapées. Faire la charité en isolant les handicapés de la société.	Liberté, égalité, droit au travail. Philanthropie, charité publique et étatique. "Correction" d'une personne handicapée, sa formation. But : le rendre capable de se nourrir par son travail.	Extension formelle des droits et libertés civiques aux personnes handicapées. Reconnaissance de leur droit à l'assistance sociale, à l'enseignement général et professionnel. Adaptation d'une personne handicapée à la vie dans une société de « culture utilitaire ». Réadaptation et adaptation sociale.	Politiquement correct, tolérance. Adaptation d'une société de « culture de la dignité » aux problèmes des citoyens handicapés. La valeur du développement et la réalisation de soi maximale possible pour tous. Intégration sociale et pédagogique.
Réalisations dans le domaine du développement des droits et libertés civiques	Reconnaissance du droit à la vie pour un enfant handicapé. Reconnaissance d'un citoyen devenu handicapé, partiellement capable.	La croissance du nombre de catégories de la population dotées de droits et de libertés civiques suscite l'attention du législateur sur les personnes handicapées. La laïcité devient la norme. Les conditions préalables sont en train d'être formées pour la formation de la politique sociale. Les autorités de la ville, les bourgeois ouvrent des refuges et des abris, se protégeant de la "minorité dangereuse".	Reconnaissance partielle des droits et libertés civiques, incl. le droit aux soins médicaux, à l'alphabétisation, à l'artisanat. Reconnaissance du droit à l'éducation de certains groupes d'enfants handicapés pour la scolarisation. Adoption de lois sur les droits des personnes handicapées à l'assistance sociale et médicale, à l'éducation	Une personne handicapée acquiert formellement la plupart des droits civils, dont beaucoup ne peuvent cependant pas être utilisés en raison des préjugés de la société, par exemple, des organisateurs de l'éducation, des employeurs, etc. La grande majorité des enfants ayant une déficience intellectuelle (« apprenants ») bénéficient du droit à l'éducation scolaire.	L'égalité des droits à l'éducation. Le droit de choisir des formes d'éducation, y compris l'intégration. Le cours d'identification précoce, de diagnostic et d'assistance fait des parents d'un enfant spécial des participants à part entière au processus d'éducation et d'éducation. Garanties pour la mise en œuvre des besoins éducatifs spéciaux dans diverses conditions de formation et d'éducation.

Tableau de référence 2

«Le système d'éducation spéciale est une institution de l'État qui naît et se développe comme une forme particulière de réflexion et de mise en œuvre de ses orientations de valeurs et des normes culturelles de la société, à la suite de quoi chaque étape de l'histoire du développement du système de l'éducation spéciale correspond à une certaine période dans l'évolution de l'attitude de la société et de l'État envers les personnes handicapées en développement ; Les facteurs socioculturels déterminent les transformations qualitatives et les transitions d'une étape de la formation du système public d'éducation spéciale à une autre, ainsi que les transformations au sein de chacune des étapes »(Malofeev N.N. L'éducation spéciale en Russie et à l'étranger. - M. - 1996).

Stades de développement des systèmes nationaux d'éducation spéciale (selon N.N. Malofeev)

Périodes d'évolution de l'attitude de l'État et de la société envers les personnes ayant une déficience intellectuelle	I. De l'agressivité et de l'intolérance à la prise de conscience du besoin de charité envers les handicapés.	II. De la prise de conscience de la nécessité de prendre soin des personnes handicapées à la prise de conscience de la possibilité d'enseigner aux sourds et aux aveugles.		IV. Du droit à l'éducation de trois catégories d'enfants anormaux à la compréhension de la nécessité d'éduquer tous	V. De l'isolement à l'intégration
		Tentatives d'éducation individuelle des enfants sourds et aveugles
Chronologie par WE	8ème siècle AVANT JC. - XIIIème siècle.	XIIIe - XVIIIe siècles	XVIII - début. 20ième siècle	tôt 20ième siècle - années 70.	années 70 20ième siècle - ?
Chronologie à travers la Russie	10e - 18e siècles	18e - 19e siècles	1801 - 1930	1930 - 1991	1991 - ?

Tableau de référence 3

"La Russie traverse toutes les mêmes périodes significatives dans la formation de l'attitude de la société et de l'État envers les personnes ayant une déficience intellectuelle que l'Europe occidentale, mais dans des périodes historiques ultérieures et dans des conditions socioculturelles et économiques fondamentalement différentes ..." (Malofeev N.N. Éducation spéciale en Russie et à l'étranger. - M. - 1996).

Caractéristiques de l'histoire nationale de l'évolution des relations entre l'État et la société envers les personnes ayant une déficience intellectuelle (selon N.N. Malofeev)

Périodes d'évolution de l'attitude de l'État et de la société envers les personnes ayant une déficience intellectuelle	I. De l'agressivité et de l'intolérance à la prise de conscience de la nécessité de la charité envers les personnes handicapées	II. De la prise de conscience de la nécessité de prendre soin des personnes handicapées à la prise de conscience de la possibilité d'enseigner aux sourds et aveugles	III. De la réalisation de la possibilité d'apprendre à la réalisation de l'opportunité et de la nécessité d'enseigner aux sourds, aveugles, arriérés mentaux.	IV. Du droit à l'éducation de trois catégories d'enfants anormaux à la compréhension de la nécessité d'éduquer tous	V. De l'isolement à l'intégration
Stades de développement du système d'éducation spécialisée (ESS)			1. Amorcer la création d'un système éducatif parallèle pour trois catégories d'enfants ayant une déficience intellectuelle	2. Différenciation du SSO. Son amélioration structurelle horizontalement et verticalement	3. Restructurer les fondements organisationnels du SSO sur la base des idées d'intégration pédagogique. Début précoce de l'éducation (dès les premiers mois de la vie). Intégration des parents. Individualisation
Chronologie par WE	8ème siècle AVANT JC. - XIIIème siècle.	XIIIe - XVIIIe siècles	XVIII - début. 20ième siècle	tôt 20ième siècle - années 70.	années 70 20ième siècle - ?
Chronologie à travers la Russie	10e - 18e siècles	18e - 19e siècles	1801 - 1930	1930 - 1991	1991 - ?
	Au 10ème siècle, Kievan Rus a reçu un système de charité monastique et de charité sous une forme finie.	Il n'y a pas d'expérience de formation individuelle pour les sourds et les aveugles.	Les fondements conceptuels idéologiques du SOF changent radicalement dans le processus de sa construction	La formation du système d'éducation spécialisée s'inscrit dans le cadre de la compréhension par l'État de l'obligation des citoyens d'être utiles à la société, en l'absence d'une loi sur l'éducation, sans dialogue avec les mouvements sociaux et les parents, avec l'interdiction des activités caritatives et la seule source de financement - le budget de l'État, c'est-à-dire dans la logique d'un État totalitaire. Carré défectologique. Enfants "sans scolarisation"	La transition s'effectue au gré de l'État dans une situation d'inachèvement de la deuxième étape du développement du MTR.

Tableau de référence 4

Questions clés des étapes d'évolution des relations entre l'État et la société envers les personnes ayant une déficience intellectuelle

Périodes d'évolution de l'attitude de l'État et de la société envers les personnes ayant une déficience intellectuelle	I. De l'agressivité et de l'intolérance à la prise de conscience de la nécessité de la charité envers les personnes handicapées	II. De la prise de conscience de la nécessité de prendre soin des personnes handicapées à la prise de conscience de la possibilité d'enseigner aux sourds et aveugles	III. De la réalisation de la possibilité d'apprendre à la réalisation de l'opportunité et de la nécessité d'enseigner aux sourds, aveugles, arriérés mentaux	IV. Du droit à l'éducation de trois catégories d'enfants anormaux à la compréhension de la nécessité d'éduquer tous	V. De l'isolement à l'intégration
Stades de développement du système d'éducation spécialisée (ESS)			1. Amorcer la création d'un système éducatif parallèle pour trois catégories d'enfants ayant une déficience intellectuelle	2. Différenciation du SSO. Son amélioration structurelle horizontalement et verticalement	3. Restructurer les fondements organisationnels du SSO sur la base des idées d'intégration pédagogique. Début précoce de l'éducation (dès les premiers mois de la vie). Intégration des parents. Individualisation
Chronologie par WE	8ème siècle AVANT JC. - XIIIème siècle.	XIIIe - XVIIIe siècles	XVIII - début. 20ième siècle	tôt 20ième siècle - années 70.	années 70 20ième siècle - ?
Chronologie à travers la Russie	10e - 18e siècles	18e - 19e siècles	1801 - 1930	1930 - 1991	1991 - ?
Caractéristiques chronologiques du développement de l'histoire nationale de l'OT et du développement du SSO	Terminé environ quatre siècles et demi plus tard - 8 siècles au lieu de 13	Terminé environ 40 ans plus tard - 100 ans au lieu de 550	terminé presque en même temps	Achevé 20-25 ans plus tard
Caractéristiques du contenu de l'histoire nationale de l'EE et du développement du SSO	Dans le contexte de la pauvreté, d'abord une attitude plus tolérante et compatissante envers les infirmes et les pauvres. Au 10ème siècle, Kievan Rus a reçu un système de charité monastique et de charité sous une forme finie.	La naissance de la charité laïque s'inscrit dans le contexte des réformes de Pierre le Grand et de l'européanisation de l'État. Il n'y a pas d'expérience de formation individuelle pour les sourds et les aveugles.	L'ouverture d'écoles spécialisées en Russie s'inscrit dans le cadre des réformes de l'État d'Alexandre I. Emprunter des modèles en France. En l'absence de droits et de libertés civiques, aider les handicapés, instruire les enfants sourds et aveugles est possible en tant qu'acte de charité laïque. Dans l'idéologie de la charité pour les pauvres. Autonomie et décentralisation des écoles spécialisées. Les fondements conceptuels idéologiques du SOF changent radicalement dans le processus de sa construction	La formation du système d'éducation spécialisée s'inscrit dans le cadre de la compréhension par l'État de l'obligation des citoyens d'être utiles à la société, en l'absence d'une loi sur l'éducation, sans dialogue avec les mouvements sociaux et les parents, avec l'interdiction des activités caritatives et la seule source de financement - le budget de l'État, c'est-à-dire dans la logique d'un État totalitaire. Carré défectologique. La différenciation se produit dans le "carré défectologique". Couverture incomplète des personnes dans le besoin. Enfants "sans scolarisation"	La reconnaissance de l'égalité des droits et du traitement humain des personnes handicapées est déclarée pendant la période de transformation du système étatique, de crise économique, dans une situation de forte détérioration de la vie des différentes couches et groupes de la population, des conflits nationaux. En l'absence de traditions de charité et de cadre législatif pour la mise en œuvre d'approches intégratives. La transition s'effectue au gré de l'État dans une situation d'inachèvement de la deuxième étape du développement du MTR.

Tableau de référence 5

Psychologie entre passé et futur de l'éducation spécialisée

Périodes d'OE	je	II	III	IV	V
Stades de développement du système d'éducation spécialisée (ESS)			1	2	3
Chronologie par WE	9ème siècle AVANT JC. – 1198	1198 – 1770	1770 - fin du 19ème siècle	Fin XIX- années 70. XXe siècle	années 70 20ième siècle - ?
Chronologie à travers la Russie	996 - 1706	1706 - 1806	1806 - 1927	1927 - 1991?	1991 - ?
Principaux centres d'attention		Défaut. Défectuosité. Différences avec la norme. Phénoménologie de la correction et de la compensation (sur des exemples séparés). Phénoménologie des différences individuelles	Différences par rapport à la norme, différences entre formés et non formés. Phénoménologie et statistiques des différences. Phénoménologie de la correction et de la compensation en conditions d'apprentissage. Phénoménologie des différences individuelles au sein des contingents sélectionnés.	Caractéristiques de l'enseignement du développement des enfants dans les catégories sélectionnées dans le cadre défini par l'éducation traditionnelle. Conditions pédagogiques de correction et de compensation par rapport aux groupes et contingents sélectionnés	"Coordonnées" du développement d'un enfant particulier. Tâches réelles de développement. Corrélation des tâches de développement et des tâches de formation. Déséquilibre entre apprentissage et développement. Besoins éducatifs spéciaux et conditions psychologiques pour leur mise en œuvre dans le développement de l'éducation.
Tâches de la psychologie			Justification théorique et expérimentale de la nécessité de créer un système d'apprentissage parallèle. Identification des enfants qui ne peuvent pas étudier dans la filière générale (Sélection des enfants aux écoles auxiliaires).	Justification théorique de la différenciation de l'éducation spéciale. Diagnostic différentiel de UO et ZPR, UO et RDA, RDA et OHP, structure complexe des troubles, etc. Identification des caractéristiques de la formation et développement de catégories similaires Détermination des conditions psychologiques (solutions de contournement) pour résoudre les problèmes imposés par l'éducation traditionnelle.	Accompagnement psychologique d'une famille, d'un enfant à problème, dès son plus jeune âge. Accompagnement psychologique de l'intégration scolaire et sociale. Surveiller la relation entre le développement et les programmes d'éducation développementale. Identification, élimination du déséquilibre entre la formation et le développement. Détermination des tâches réelles de développement et des conditions psychologiques de leur mise en œuvre dans une éducation naturelle en développement.
"Outils" et méthodes d'étude et d'assistance psychologique			Moyens médicaux de détection des défauts. Testométrie. Observations.	Tests ou leurs analogues utilisés pour le diagnostic différentiel. Constatation et enseignement d'expériences pour étudier les caractéristiques et les « contournements » dans le développement de différentes catégories d'enfants. Une approche intégrée pour déterminer la structure des violations	Échelles de développement intégrées avec un degré élevé de divisions et d'élaboration des étapes initiales de développement. Outils de diagnostic pour déterminer les "coordonnées" du développement d'un enfant sur "l'échelle" de développement. Technologies pour déterminer les tâches de développement réelles et leur conversion en tâches d'apprentissage de développement en relation avec différentes sections de l'échelle. Variantes de programmes individuels de développement correctionnel pour la mise en œuvre des besoins éducatifs spéciaux d'un enfant à problèmes à différents stades de développement.

) Malofeev N.N. Europe de l'Ouest : l'évolution des relations entre la société et l'État

La monographie examine les fondements historiques, génétiques et socioculturels de la formation, de la conception et du développement de l'éducation spéciale du point de vue de l'attitude de la société et de l'État envers les personnes ayant une déficience intellectuelle à différentes époques historiques dans différents pays.

Pour étudiants, enseignants, assistants, chercheurs spécialisés dans le domaine de la pédagogie correctionnelle.

Malofeev Nikolai Nikolaevich - Docteur en pédagogie, membre correspondant de l'Académie russe de l'éducation, directeur de l'institution scientifique d'État "Institut de pédagogie correctionnelle de l'Académie russe de l'éducation". L'auteur d'une nouvelle approche méthodologique de l'analyse comparative des systèmes d'éducation spéciale dans différents pays du monde et de la périodisation du processus de formation et de développement du système d'éducation spéciale en Russie.

Avant-propos Le développement de systèmes nationaux d'éducation spéciale à toutes les périodes historiques est associé à la structure socio-économique du pays, aux orientations de valeurs de l'État et de la société, à la politique de l'État concernant les enfants ayant une déficience intellectuelle, à la législation dans le domaine de l'éducation en général, le niveau de développement de la science défectologique en tant que domaine intégratif de la connaissance à la jonction de la médecine, de la psychologie et de la pédagogie, le processus historique et pédagogique mondial.

Jusqu'à présent, en défectologie domestique, l'histoire de seulement certains domaines de l'éducation spéciale a été étudiée. (pédagogie sourde, typhlopédagogie, oligophrénopédagogie, orthophonie) et en même temps, l'histoire de la formation des opinions scientifiques sur certaines formes de développement anormal de l'enfant et les méthodes de leur correction psychologique et pédagogique ont été examinées (A. G. Basova, A. N. Graborov, A. I. Dyachkov, Kh. S. Zamsky, V. P. Kashchenko, A. I. Skrebitsky, B. A. Feoktistova, etc.). L'évolution du système national d'éducation spécialisée dans son ensemble n'a jamais fait l'objet d'une analyse globale introduisant le système national d'éducation spécialisée dans le contexte du processus global.

Évidemment, dans la période récente (années 90 du XXe siècle), qui est considérée par beaucoup comme une crise dans le développement du système national d'éducation spéciale dans son ensemble, les études de ce type deviennent extrêmement pertinentes. La recherche historique et pédagogique existante dans le domaine de certains domaines de la défectologie, qui s'est essentiellement terminée dans les années 70, n'a pas de pouvoir explicatif par rapport à la crise actuelle et ne contient pas de potentiel pronostique.

L'histoire de la formation et du développement du système national des établissements d'enseignement spécialisé est extrêmement courte et particulière. Son émergence tombe sur la période pré-révolutionnaire, sa formation correspond à la période des grands bouleversements sociaux, et sa forme définitive se situe dans la période soviétique. Ainsi, l'histoire du système public d'éducation spéciale a un peu plus d'un demi-siècle, et dans certains domaines de l'éducation spéciale (par exemple, enseigner aux enfants souffrant de retard mental) seulement 20-25 ans. Dans le même temps, le processus de développement du système était de nature assez intensive et progressive. Sur la base de la théorie culturelle et historique de L. S. Vygotsky, les fondements théoriques de la psychologie et de la pédagogie spéciales dans ses différents domaines ont été fructueusement développés et un système différencié d'éducation spéciale a été développé. À partir des trois types d'établissements d'enseignement pour enfants malentendants, visuels et intellectuels, qui fonctionnaient dans les années 30, le système s'est approché de huit types d'écoles spécialisées (pour les sourds, malentendants, aveugles, malvoyants, enfants avec troubles intellectuels, de la parole, musculo-squelettiques, retard mental) et quinze types d'éducation spéciale (1991) . Le système était organisé l'éducation préscolaire et l'éducation des enfants anormaux. Toutes les écoles spéciales sauf auxiliaires (pour les enfants déficients mentaux), donnaient aux diplômés une formation qualifiée comparable à un certain niveau d'enseignement général, ce qui leur permettait d'accéder aux établissements d'enseignement secondaire spécialisé et aux universités. La croissance du nombre d'établissements d'enseignement spécialisé, le caractère différencié du système national d'enseignement spécialisé, la qualification de l'enseignement spécialisé, haut niveau le développement de fondements théoriques pour l'enseignement de certaines catégories d'enfants anormaux apparaissait comme un motif suffisamment solide pour une appréciation positive de l'efficacité du système, de l'adéquation et de l'efficacité des orientations retenues pour son développement, et d'une prévision optimiste dans l'ensemble. Cependant, les estimations et les prévisions étaient spéculatives, car des études spéciales sur le développement du système d'éducation spéciale dans son ensemble n'ont pas été réalisées et n'ont pu être réalisées en l'absence de données statistiques sur le nombre d'enfants anormaux dans le pays, sur le pourcentage de couverture des enfants nécessiteux par le système public d'éducation spéciale, la proximité et le problème idéologique marqué de l'identification, de l'enregistrement, de l'éducation et de l'enseignement des enfants ayant de graves troubles du développement, l'inaccessibilité de données objectives sur l'état des systèmes d'éducation spéciale à l'étranger pour analyse comparative.

Dans les années 90, sous l'influence des changements sociopolitiques du pays, il y a eu un changement radical dans les orientations de valeurs de l'État : les droits de l'homme, les droits de l'enfant, les droits des personnes handicapées ont commencé à être repensés ; a commencé le développement d'une nouvelle philosophie par la société: la reconnaissance de l'indivisibilité de la société en «plein» et «inférieur», la reconnaissance d'une seule communauté, composée de personnes différentes avec des problèmes différents. L'État proclame une politique anti-discriminatoire à l'égard des personnes handicapées. Dans ce contexte, l'appréciation par la société et l'état de l'état du système d'éducation spécialisée et les perspectives de son développement ont radicalement changé, il est devenu caractérisé comme une crise. L'étiquetage social d'un enfant ayant des besoins spéciaux comme "défectueux", anormal a été et est encore critiqué ; prise en charge par le système d'éducation spécialisée d'une partie seulement de ceux qui en ont besoin : « décrochage » des enfants présentant des troubles graves du développement ; le manque d'assistance psychologique et pédagogique spécialisée aux enfants souffrant de handicaps légers ; la rigidité et l'absence de variation dans les formes de réception de l'éducation spéciale ; primauté niveau d'éducation sur le développement de la personnalité de l'enfant.

Dans le même temps, des initiatives émergent aux niveaux fédéral et régional pour introduire dans la pratique des méthodes non traditionnelles de correction psychologique et pédagogique, de nouvelles formes d'organisation de l'éducation spéciale, retraçant les modèles occidentaux modernes d'enseignement aux enfants ayant une déficience intellectuelle.

La crise n'est pas survenue dans des domaines distincts de l'éducation de certaines catégories d'enfants anormaux, mais a englouti le système dans son ensemble, ses fondements organisationnels et méthodologiques. Une prévision plutôt optimiste quant à l'évolution du système national d'éducation spécialisée qui existait avant les années 1990, et l'efficacité de son fonctionnement, a été remise en question. La crise semblait si profonde que la stratégie pour la résoudre se résumait à une alternative : soit continuer à améliorer le système existant d'éducation spéciale pour les enfants anormaux, soit, après avoir complètement rejeté le système existant, passer à la recherche de ses fondements de nouvelles fondations et une nouvelle structure organisationnelle, axées sur les modèles occidentaux.

Tant positives dans le passé que négatives dans le présent, les évaluations de l'état du système d'éducation spécialisée restent, en fait, subjectives, spéculatives. Pour une évaluation scientifiquement fondée de l'état du système et la détermination d'une stratégie pour surmonter la crise, une série d'études est nécessaire visant à étudier le système d'éducation spéciale dans son ensemble et la relation de son développement avec la structure socio-économique du pays, les orientations de valeur de l'État et de la société, et la politique de l'État en matière de développement des enfants handicapés, la législation dans le domaine de l'éducation en général, une analyse comparative du niveau de développement de la science défectologique nationale et mondiale ainsi que un champ de connaissances intégratif.

Il nous a semblé absolument nécessaire de nous tourner vers la considération des fondements historiques, génétiques et socioculturels de la formation, de la conception et du développement du système d'éducation spéciale en tant qu'institution de l'État. Nous pensions qu'il était nécessaire de commencer non pas par une étude des systèmes d'éducation spéciale, mais par une étude de l'attitude de la société et de l'État envers les personnes ayant une déficience intellectuelle à différentes époques historiques dans différents pays, qui, dans notre profonde conviction, sont reflétés dans les systèmes nationaux d'éducation spéciale en tant qu'institutions.

L'identification des attitudes envers les personnes ayant une déficience intellectuelle comme objet d'étude a nécessité un dépassement des études traditionnelles dans le domaine de l'histoire de la défectologie, ainsi qu'un élargissement important des coordonnées spatio-temporelles. Il a fallu une étude comparative du processus de développement des attitudes envers les personnes ayant une déficience intellectuelle dans différents pays du monde, de l'Antiquité à nos jours. Pour ce type de recherche, le principal problème est le développement d'une méthodologie, en l'occurrence une méthodologie adéquate à l'étude du processus de formation et de changement des attitudes envers les personnes ayant une déficience intellectuelle.

Dans la conduite de ce type de recherche, il est nécessaire de systématiser et de caractériser les diverses matériel historique. L'une des voies prometteuses d'une telle systématisation est la périodisation significative du processus de formation et de changement d'attitude de la société et de l'État envers les personnes ayant une déficience intellectuelle dans différents pays à différentes époques historiques. La logique de l'étude était la suivante : au début de l'étude, la périodisation était utilisée comme le moyen le plus efficace d'organiser le matériel historique source, puis la périodisation développée était censée servir d'outil pour identifier des modèles communs pour différents pays en le processus de développement d'attitudes envers les personnes anormales. Sur le L'étape suivante recherche, il était censé jouer le rôle d'un système de coordonnées dans lequel il est possible de considérer les points critiques dans le développement des systèmes étatiques d'éducation spéciale comme des phénomènes socioculturels.

L'approche méthodologique choisie permet de sortir de la comparaison traditionnelle des systèmes étrangers et nationaux d'éducation spécialisée sur une base chronologique, de comparer les systèmes au niveau des contenus, d'identifier les fondements historiques, génétiques et socioculturels des processus modernes d'innovation dans le domaine de l'éducation spéciale en Russie. Ce livre raconte à quels résultats, conclusions et réflexions l'approche méthodologique choisie a conduit l'auteur.

Introduction L'éducation spéciale en tant que domaine indépendant de la science et de la pratique pédagogiques est assez jeune, elle a moins de deux cents ans. Il est de coutume de compter à rebours à partir du moment de son apparition en Europe à la fin du XVIIIe siècle. les premières classes spéciales pour enfants handicapés sensoriels. C'est peut-être pour cette raison que les auteurs qui ont décrit la formation de certains domaines de la défectologie - pédagogie des sourds, typhlopédagogie, oligophrénopédagogie - se sont surtout intéressés à la période allant du XIXe siècle à nos jours. À nos jours. Leurs points de vue dans la plus haute antiquité, en règle générale, survolaient les mêmes faits et noms historiques. Les chercheurs ont évoqué des épisodes de tentatives d'enseignement à un enfant sourd ou aveugle, cité des fragments de lois anciennes et affirmé qu'avant le XVIIIe siècle. presque aucune attention n'a été accordée aux enfants anormaux et, par conséquent, cette période est de peu d'importance pour la défectologie.

Nous ne partageons pas ce point de vue, car, comme l'écrivait M. M. Rubinshtein, « ce qui était et ce qui sera est inextricablement lié à ce qui est, et en scrutant attentivement les tâches pédagogiques modernes, nous devons être conscients que les questions urgentes naissent non seulement du moment présent, ils sont endurés et motivés par le passé lointain, souvent très lointain, et celui qui cherche leur solution véridique dans la vie devrait essayer de regarder dans le passé, en essayant de comprendre clairement par lui-même quelles conditions ont généré et nourri ces questions, quelles ont été leurs solutions essayées, et ainsi de suite. Sinon, il tombera inévitablement dans le mensonge de la non-historicité ; il résoudra le problème avec l'idée fausse que seuls ses calculs rationnels tombent dans la balance, et alors en réalité on s'apercevra que des forces historiques qu'il n'a pas prises en compte apparaissent immédiatement sur la scène et orientent le cours des événements le long d'un piste complètement différente de celle à laquelle il s'attendait.

G. Lebon a formulé cette idée de manière plus générale, concise et catégorique : « Le destin du peuple est beaucoup plus contrôlé par les générations mortes que par les vivantes... Siècles après siècles, ils ont créé des idées et des sentiments et, par conséquent, tous les motifs de notre comportement. Les générations mortes nous transmettent non seulement l'organisation physique, elles nous inspirent aussi leurs pensées... Nous portons le fardeau de leurs erreurs, nous recevons une récompense pour leurs vertus.

N'étant pas d'accord avec Lebon en tout, nous reconnaissons que l'héritage historique des traditions socioculturelles est la force réelle qui influence la résolution des problèmes modernes. Notre profonde conviction est que l'histoire de l'éducation spécialisée ne commence pas réellement avec les premières tentatives d'enseignement à un enfant sourd-muet ou aveugle, ni avec la création des premiers concepts d'éducation spécialisée, mais à partir du moment de la réflexion publique sur les personnes handicapées graves handicaps physiques et intellectuels. Le véritable début de l'histoire de l'éducation spécialisée est, selon nous, le moment où les gouvernants ont pris conscience de la nécessité d'éduquer les enfants anormaux. Nous sommes convaincus que cette prise de conscience n'a pas la nature d'une perspicacité, mais est un produit intégral des traditions culturelles et historiques nationales, de la conscience publique de soi, des attitudes morales et éthiques des générations précédentes, des dogmes religieux, des idées philosophiques, du développement de la pratique législative et le concept même de "droits de l'homme". C'est pourquoi la civilisation gréco-romaine et le Moyen Âge présentent un réel intérêt pour cette étude.

Il est évident pour nous que les philosophes et les pédagogues de l'Antiquité, comme les génies de la Renaissance, pouvaient obtenir un certain succès dans l'enseignement des enfants sourds, aveugles et intellectuellement incompétents. Cependant, il n'existe aucune preuve historique de telles expériences pédagogiques. On peut supposer qu'une si longue négligence des malades physiques et mentaux de la part des scientifiques est due à l'atmosphère morale des siècles passés.

Il semble nécessaire de décrire ce climat, de mesurer la température du rapport de la majorité ordinaire à la minorité déviante, sinon on a du mal à comprendre pourquoi l'humanité, sur plusieurs millénaires de son existence, en est venue relativement récemment à l'idée de la nécessité de soigner, d'éduquer et d'éduquer les enfants handicapés dans le développement mental et physique.

Nous nous sommes consciemment tournés vers la civilisation gréco-romaine et le Moyen Âge européen, partageant l'opinion de l'historien anglais A. J. Toynbee, qui croyait que « le mérite de l'histoire gréco-romaine est que sa vision du monde est que l'histoire romaine n'est pas encombrée et obscurcie par un excès d'informations, nous permettant de voir la forêt pour les arbres. "Conformément à cela, le fait historique de l'attitude de l'ancienne Sparte envers les enfants handicapés peut être considéré comme une position générale de la civilisation ancienne; un jugement d'un ancien philosophe ou théologien médiéval faisant autorité pour les contemporains sur les personnes souffrant de maladies physiques ou mentales - comme cadre normatif pour les passionnés dans le domaine de la médecine, de la pédagogie et de la jurisprudence.

La perception négative séculaire de la soi-disant majorité normale, saine et ordinaire de leurs concitoyens extraordinaires physiquement et mentalement malsains a été enregistrée dans le folklore, dans les phénomènes de la vie séculière et religieuse.

Essayons de dresser un tableau phénoménologique qui permette au lecteur d'avoir une rétrospective historique de l'attitude de la société et de l'État d'Europe occidentale envers les aveugles, les sourds, les déficients mentaux, les malades mentaux. Toutes ces personnes pendant des milliers d'années ont été perçues comme anormales. "La façon dont une personne est perçue détermine la manière dont elle sera traitée", écrit Wolfensberger, décrivant la position des déficients mentaux dans le monde moderne. Après avoir proposé une classification de la perception publique des groupes socialement insignifiants de la population, Wolfensberger a prouvé que les troubles mentaux et l'arriération mentale provoquent les réactions les plus négatives dans la majorité de la population, notamment la peur, le rejet émotionnel, le ridicule, l'hostilité. L'attitude négative interne des "gens normaux" envers les "anormaux" et provoque la discrimination de ces derniers par la société. Bogdan et Biklen caractérisent la discrimination à l'égard des déficients mentaux comme "un ensemble de propositions et de pratiques qui favorisent un traitement différencié et inégal des personnes en raison de différences physiques, mentales ou comportementales apparentes ou perçues". En d'autres termes, la société, considérant ses membres individuels comme inférieurs, restreint leurs droits civils, restreint ou entrave leur vie courante, les exclut d'une vie culturelle à part entière, a un effet destructeur sur leur développement et non seulement n'aide pas ces personnes à se réinsérer, mais contribue progressivement à l'aggravation de leur insertion dans la société.

Ainsi, l'objet de notre analyse est l'histoire de la formation et du développement de l'attitude des "gens normaux" (pleine majorité) aux "gens anormaux" ("minorité inférieure") dans le contexte du développement de la civilisation européenne dans la période allant de l'Antiquité à nos jours.

L'analyse des sources littéraires nationales et étrangères a permis d'identifier des « points critiques » dans la chronologie des événements historiques - tournants par rapport aux personnes ayant une déficience intellectuelle dans les États d'Europe occidentale et de construire une périodisation significative de ce processus [A. G.Basova, 1940, 1984; A.I. Dyachkov, 1957, 1961; X.S. Zamsky, 1980.1995 ; Yu. Kanna-bih, 1924; V. P. Kashchenko, 1912, 1929, 1992 ; A. I. Skrebitsky, 1903 ; V.A. Feoktistova, 1973, 1994; FG Alexander, S. Selesnick, 1966; W. Bromberg, 1975; L. Kanner, 1964; 0. Kolstoe, 1972 ; J. Patton, J. Payne, Beime-Smith, 1990; H. Feldman, 1970; D. Moorcs, 1987; E. Harms, 1976; R. Scheerenberger, 1982, 1983; Slack, 1985 ; M. Winser, 1993].

La périodisation de l'auteur couvre l'intervalle de temps de DC à BC. AVANT JC. À nos jours. Cinq périodes sont identifiées dont les limites conditionnelles sont des précédents historiques changement significatif relations avec les personnes ayant une déficience intellectuelle. Ainsi, pour la première fois, l'attitude de la société et de l'État envers les personnes ayant une déficience intellectuelle devient l'objet d'une recherche défectologique, et c'est dans ce contexte que l'auteur invite le lecteur à se pencher sur l'histoire de l'éducation spéciale en Europe occidentale.

Chapitre 1 De l'agressivité et de l'intolérance à la prise de conscience du besoin d'aide (IX - VIII siècles av. J.-C. - XII siècle) A cette époque, la civilisation de l'Europe occidentale, pour autant que les sources littéraires permettent de juger (Aristote ; Hérodote ; Xénophon ; Titus de Tite-Live ; Plutarque ; Sénèque ; Cornelius Tacite ; Gaius Suetonius Tranqu ill ; Thucydide ; V. I. Avdeev, A. G. Bokshchanina, N. N. Pikus, 1972 ; A. S. Bogomolov, 1985 ; S. A. Ivanov, 1994 ; K. Kumanetsky, 1990 ; A. J. Toynbee, 1995 ; Y. Kannabikh, 1924 ; A. I. Skrebitsky, 1903 ; M. Barr, 1913 ; W. Bromberg, 1975 ; L. Kanner, 1964 ; H. Feldman, 1970 ; M. Steinberg, 1982 ; L. de Mayse, 1974 ; M. Winser, 1993 ; Peet, 1851 ; etc.), passe du rejet et de l'agressivité envers les personnes ayant une déficience intellectuelle grave à la première prise de conscience du pouvoir (monarque) la nécessité de les aider, l'organisation d'institutions caritatives. En témoigne la chronologie des événements historiques les plus importants de cette période.

Chronologie des événements les plus importants de la vie politique, économique et culturelle (IX-VIII siècles avant JC - 1198)

451 - 450 AVANT JC. La première mention légale des personnes souffrant de handicaps physiques et mentaux graves. La loi les considère comme incompétents (Tableaux de la loi 12).

4ème siècle AVANT JC. La médecine considère la nature de la surdité comme surnaturelle et le sourd est voué au mutisme. (Hippocrate).

III - I siècles. AVANT JC. La loi ne fait pas de distinction entre les aliénés et les sourds-muets, les renvoyant à la même catégorie d'incapables, et les prive de leurs droits civiques. (Droit romain). Une justification philosophique est donnée pour l'infériorité et l'inutilité des personnes atteintes de handicaps physiques et mentaux graves pour la société. (Platon, Aristote, Sénèque).

130 -2 00 ans. En médecine, l'opinion est affirmée qu'il est impossible de guérir la surdité (Galien).

240-310 après JC Verdict civil rendu : "Sourd à la loi, mort" (Empereur Maximien).

III - IV siècles. Les aveugles et les infirmes commencent à recevoir de l'aide dans les monastères.

369 Ouverture du premier hospice (hôpital du monastère) avec un asile pour malades mentaux (Césarée, Byzance).

4e - 5e siècles Les faits de la prise en charge des ascètes chrétiens pour les handicapés ont été enregistrés: les déficients mentaux (Évêque Nicolas, Lycie), aveugle (St. Limneus, Syrie).

5ème siècle Les sourds-muets sont privés des saints sacrements en tant qu'hérétiques. Proclamé l'impossibilité d'enseigner à un sourd-muet (Bienheureux Augustin). A Byzance, le phénomène de la folie se développe, l'orthodoxie prend une position neutre par rapport aux possédés.

533 Droit romain codifié. Le code contient une classification des personnes handicapées, reconnaît le droit des sourds-muets à la propriété privée, mais leur interdit d'être testateur (Justinien Ier, Byzance).

692 La cathédrale Trulsky ordonne aux orthodoxes de punir sévèrement les saints fous, en suivant l'exemple de punir les véritables possédés de démons.

805 Décret interdisant de tuer des personnes soupçonnées d'être possédées par un démon (Charlemagne).

XIe-XIIIe siècles Par conséquent croisades Les Européens se familiarisent avec la médecine arabe et ancienne. L'afflux de Gentils dans les villes de la Méditerranée rend leurs habitants plus tolérants à l'égard des personnes « à l'autre » et « dissidentes ».

1198 Ouverture du premier asile pour adultes aveugles (Kurfürst bavarois).

La civilisation ancienne et le sort d'une personne ayant une déficience intellectuelle Il est extrêmement difficile d'indiquer le nombre réel de personnes atteintes de handicaps graves dans le développement mental et physique dans le monde antique, mais on peut supposer qu'il n'y en avait pas moins, et peut-être beaucoup plus , qu'aujourd'hui. Néanmoins, malgré leur abondance relative, ces personnes sont perçues par la société comme une minorité inférieure depuis des milliers d'années. À toutes les époques historiques, une personne atteinte d'un handicap physique ou mental prononcé était traitée avec préjugés, non seulement parce que la personne handicapée ne pouvait pas participer à la vie sociale, mais aussi parce qu'elle provoquait une peur mystique chez une personne en bonne santé.

Il est impossible de déterminer objectivement le nombre de telle ou telle catégorie de personnes présentant des anomalies du développement mental ou physique, même approximativement, car jusqu'au XVIIIe siècle, seules les catégories de fous, aveugles et sourds étaient distinguées. (sourd et muet). Non seulement les citadins, mais aussi les médecins, les avocats, les philosophes ont qualifié une population de personnes ayant des défauts physiques (sourds, nains, infirmes) et ceux qui souffraient d'une déficience intellectuelle grave ou d'une maladie mentale.

Il est évident que l'attention du public s'est portée sur des défauts qui distinguent clairement leur porteur de la plupart de ceux qui l'entourent. Ce sont ces personnes qui sont évoquées dans les documents historiques, les sources littéraires, les actes législatifs anciens et médiévaux.

Le papyrus égyptien Ebers est considéré comme la première preuve documentaire d'intérêt pour les personnes handicapées. (1550 avant JC), qui, selon les égyptologues, est basé sur un manuscrit encore plus ancien de l'époque du médecin Imhotep (3000 AVANT JC). Ebers comprend une liste de recettes anciennes, des conseils médicaux, des sorts de guérison magiques. Le papyrus contient des références indirectes à l'arriération mentale, des discours sur l'épilepsie, il contient aussi la première mention documentée de surdité. Il est à noter que les Égyptiens ne s'intéressaient pas seulement aux causes de la maladie et à la manière de la traiter, mais étaient également préoccupés par le bien-être social des personnes handicapées. Dans la ville de Carmack, des prêtres enseignaient aux aveugles la musique, le chant, le massage et les faisaient participer à des cérémonies religieuses. À certaines périodes historiques, les aveugles constituaient l'essentiel des poètes et des musiciens de cour. Les enfants déficients mentaux étaient sous la protection du dieu Osiris et de ses prêtres, tandis que les sourds n'étaient pas l'objet d'attention.

Dans le monde antique, la vie humaine, en particulier la vie d'un enfant, n'était pas considérée comme précieuse en soi. Les Grecs et les Romains partageaient la conviction que la viabilité de l'État découlait de la force physique de ses citoyens et professaient un culte de l'art militaire, de la santé physique et du corps. Citoyen (grec polites ; latin civis) possédait un ensemble de droits et d'obligations politiques, de propriété et autres conformément aux lois grecques et romaines.

Les conditions de vie déterminaient le concept d'éducation publique : les enfants étaient considérés comme la propriété de l'État, pas leurs parents. Le nombre de citoyens à part entière dans les politiques était strictement réglementé par la loi ou en fait (par exemple, dans l'Empire romain, pas plus de 10% de tous les habitants des colonies romaines et de la métropole avaient un statut similaire), de plus, les droits civils étaient directement associés au port d'armes, en raison desquels les enfants handicapés, en principe, ne pouvaient pas revendiquer le statut de citoyen et étaient absolument impuissants.

Dans la pratique pédagogique de la Grèce antique, deux modèles de base alternatifs sont traditionnellement distingués - spartiate et athénien. Le premier correspondait aux idéaux d'une société paramilitaire totalitaire, le second faisait partie du système d'éducation politique dans le cadre de la démocratie athénienne. Mais malgré les différences évidentes dans les conditions de vie sociopolitiques à Athènes et à Sparte, ainsi que l'écart entre les idéaux pédagogiques, les deux politiques, selon les données littéraires, ont pris des positions proches par rapport aux enfants handicapés.

Soucieuse de la force de l'État, l'ancienne législation ordonnait d'identifier les enfants handicapés physiques au moment de la naissance et de les séparer des enfants sains. Dans le pire des cas, ces personnes démunies étaient détruites, dans le meilleur des cas, elles étaient livrées à la merci du destin. Le désintérêt, l'inattention de l'humanité pour le problème à l'étude est confirmé par l'absence pratique de preuves historiques. Il est à noter que la question du sort des personnes anormales ne devient socialement significative que dans les États totalitaires qui proclament l'idée « d'utilité » des citoyens. Ceci est démontré par l'ancienne politique grecque de Sparte. (IX - VIII siècle av. J.-C.), qui a érigé en dogme le souci de « l'utilité physique » des citoyens.

Ayant le seul fait historique, nous pouvons néanmoins l'utiliser dans notre étude comme un argument sérieux, puisqu'il est consigné par Plutarque dans Lycurgue et Numa Pompilius. La valeur de la preuve est confirmée par deux circonstances. D'abord, le roi de Sparte, Lycurgue (IX - VIII siècle av. J.-C.)- le législateur légendaire de la Grèce antique, et on peut supposer que sa vision sévère de la laideur enfantine était partagée par tout le monde antique. Deuxièmement, Plutarque lui-même (vers 45 - vers 127) une figure exceptionnelle de l'histoire de la culture mondiale ; ses "Biographies" étaient populaires à la fois pendant la vie de l'auteur et au Moyen Âge, lorsque la plupart des traités grecs et romains étaient ostracisés, et pendant la Renaissance et les Lumières. Voici ce qu'il écrit à propos des Spartiates: «L'éducation de l'enfant ne dépendait pas de la volonté du père, il l'amena dans la« forêt », l'endroit où siégeaient les membres les plus âgés du phylum, qui examinaient l'enfant. S'il s'avérait fort et en bonne santé, il était donné à nourrir à son père ... mais des enfants faibles et laids étaient jetés dans l'abîme près de Taygète. A leurs yeux, la vie d'un nouveau-né était aussi inutile à lui-même qu'à l'état, s'il était faible, frêle de corps à la naissance, à la suite de quoi les femmes le lavaient non pas dans l'eau, mais dans le vin pour tester la santé de le nouveau-né, - ils disent que les épileptiques et en général les enfants malades meurent du vin fort, les sains en deviennent de plus en plus forts. À l'âge de sept ans, l'enfant a été séparé de ses parents et a suivi une formation complémentaire dans le cadre du programme d'État. Les sourds-muets de Sparte ne jouissaient pas non plus de droits légaux et ont été tués.

Un tel isolement des enfants "inférieurs", apparemment, a été réalisé non seulement à Sparte, mais, différant sur le plan organisationnel et technologique, a été la norme pour la Grèce antique pendant des siècles. Quoi qu'il en soit, Platon (427 - 347 avant JC) pour des raisons eugéniques, et Aristote (384 - 322 avant JC) sur le plan économique, ils approuvaient l'expérience de Sparte. "Que cette loi soit en vigueur", a écrit Aristote, "que pas un seul enfant infirme ne soit nourri". Malgré le fait que les Romains considéraient la famille, et non l'État, comme la principale institution de socialisation, l'attitude envers les enfants handicapés physiques dans l'empire différait peu de celle des Hellènes. Selon la loi, seul le chef de famille, le père, était citoyen romain ; il possédait tous les droits, disposant de la vie et de la mort de tous les membres de la famille. Le père, avec son pouvoir absolu, avait le droit de rejeter l'enfant au moment de la naissance, de le tuer, de le mutiler, de l'exiler ou de le vendre. Un enfant de moins de trois ans et qui pouvait devenir un fardeau pour la société fut jeté dans le Tibre par son père.

Certes, ces coutumes n'étaient pas toujours strictement suivies. Les sources littéraires contiennent des références aux enfants malades ou estropiés, fils illégitimes, c'est-à-dire ceux qui pouvaient être laissés à eux-mêmes, mais qui n'ont pas subi un tel sort. Avec le temps, la Grèce et Rome ont imposé des restrictions à l'infanticide et, dans certaines villes, au droit des parents de tuer les nouveau-nés; parfois, pour une telle action, il fallait obtenir l'approbation de cinq voisins ; il était souvent interdit de tuer les bébés mâles premiers-nés; à Thèbes, l'infanticide était interdit par la loi. Avec la création de l'Empire (vers 30 avant JC) la nature de la législation évolue et les pouvoirs du père sont progressivement réduits. Désormais, des bébés non désirés étaient laissés au pied de la colonne Lactaria, et la ville était chargée de sauver les enfants trouvés ici et de leur fournir des infirmières.

Philosophe Sénèque (vers 4 avant JC - 65 après JC) a déclaré : « Nous tuons des monstres et noyons des enfants qui naissent fragiles et défigurés. Nous ne le faisons pas par colère et agacement, mais guidés par les règles de la raison : séparer les inaptes des sains. La position de Sénèque est typique d'un citoyen d'un État militaire, qui était l'Empire romain. Le guerrier était son idéal ; le passage à l'âge adulte d'un jeune romain signifiait sa capacité à servir dans l'armée. Naturellement, l'éducation de l'enfant visait principalement la perfection physique et l'entraînement militaire. Du point de vue de l'État et du citoyen romain, un enfant handicapé, même appartenant à la classe supérieure, était inférieur et inutile.

Dans P c. UN D les pouvoirs du père se limitaient au droit de laisser son enfant à la merci du destin, mais dès le IIIe siècle. un tel acte était déjà considéré comme équivalant à un meurtre. Selon E. Gibbon, un grand nombre d'enfants trouvés ont été sauvés par les premiers chrétiens, qui les ont baptisés, élevés et soignés. La position de l'empereur Constantin, qui a proposé de fournir une aide financière aux familles qui, en raison de la pauvreté, pourraient abandonner leurs nouveau-nés ou les tuer, est unique. Malheureusement, cette proposition humaine n'a pas trouvé d'adeptes au cours des 1500 années suivantes.

Les attitudes envers les enfants infirmes qui ont survécu grâce à des circonstances favorables ou à de bons soins parentaux, et il y en avait encore beaucoup, selon les preuves historiques, se sont avérées parfois tolérantes. Nous expliquons cela par le fait que les enfants déformés représentaient une certaine valeur économique aux yeux de leur entourage. De nombreux garçons aveugles à Rome ont appris à mendier ou à être vendus comme rameurs, les filles aveugles sont devenues des prostituées. Les déficients mentaux étaient vendus comme esclaves, utilisés comme rameurs et parfois délibérément mutilés pour éveiller plus de pitié et de sympathie et augmenter leur valeur en tant qu'objets de charité. Souvent, des personnes anormales étaient utilisées à Rome pour se divertir ; les familles riches gardaient les handicapés mentaux comme bouffons. Ainsi, Sénèque, qui fut un temps le professeur de Néron, mentionne un imbécile aveugle (fatua) propriété de l'Impératrice. Vers le IIe siècle garder des personnes déformées dans la maison pour le divertissement devient de plus en plus populaire auprès des Romains. Il y avait même un marché spécial dans la ville où l'on pouvait acheter des personnes sans jambes, sans bras ou à trois yeux, des géants, des nains ou des hermaphrodites.

Certes, pour de nombreux Romains, les personnes handicapées provoquaient hostilité et antipathie. Ainsi, l'empereur Auguste, selon Suetonius Tranquillus, avait une aversion pour les nains et les estropiés, les considérant comme des signes avant-coureurs d'échec. Néanmoins, le nom de l'empereur Auguste occupe une place honorable dans l'histoire de l'éducation spéciale, puisque, contrairement à Jules César, qui ne voulait pas s'occuper des handicapés, il a pris la responsabilité du sourd Quentus Pedius, qui a appris à dessiner. Cette mention est la première preuve fiable dans l'histoire de la civilisation d'une tentative d'enseigner à une personne sourde.

Dans notre système de preuves, le sort des personnes handicapées qui ont marqué l'histoire et la culture de l'humanité peut être considéré comme une preuve importante de la position privée des personnes ayant une déficience intellectuelle dans le monde antique. La sélection la plus minutieuse nous permet de ne nommer que trois noms - Homère, Didyme l'Aveugle et Ésope. Il est significatif que dans les annales des civilisations hellénique et romaine, des centaines de milliers d'invalides soient restés inconnus et sans nom. Ce seul fait est un argument assez fort en faveur de l'hypothèse de l'inégalité sociale des enfants handicapés, de la situation insupportable des personnes ayant une déficience intellectuelle dans la société ancienne, de leur exclusion de celle-ci en tant qu'« autres ». Pratiquement personne n'a pu sortir du cercle de la minorité méprisée.

Mais revenons aux exceptions heureuses énumérées. Aucune preuve fiable n'a été conservée sur la vie du poète de l'antiquité classique, Homère. Les descendants s'intéressaient à son héritage littéraire, à sa paternité et, dans une moindre mesure, à sa biographie. Il est généralement admis qu'Homère a vécu au VIIIe siècle. BC, et il est d'usage de le représenter comme un vieil homme aveugle. Il est impossible de dire à quel âge le poète a perdu la vue. Cependant, si l'on garde à l'esprit qu'il existait des écoles de musique et de poésie en Égypte, en Chine et en Hellas, où les aveugles apprenaient les techniques d'interprétation et la versification, on peut supposer qu'Homère est devenu aveugle assez tôt.

L'histoire de la vie d'un autre écrivain des temps anciens, le fabuliste Ésope, est également pleine de détails légendaires. L'infirme, qui tomba en esclavage et fut libéré, fut envoyé à Delphes, où il mourut, jeté d'une falaise par une foule en colère. Prenant ces épisodes comme faits réels, nous pouvons affirmer la justesse de notre hypothèse sur l'attitude de la société antique envers les handicapés :

Ésope a réussi à surmonter toutes les vicissitudes du destin, à s'élever au-dessus de la foule, mais à la fin, néanmoins, il s'est avéré être sa victime, soit par la volonté du destin, soit par les lois de Lycurgue.

Le troisième personnage historique - Didim l'Aveugle - est une figure moins mythologique. On sait qu'il a vécu au IVe siècle. à Alexandrie et mourut en 398. Didyme perdit la vue à l'âge de cinq ans, mais devint alphabétisé (en utilisant le vrac lettres en bois) , a été instruit, et est devenu plus tard l'auteur d'un certain nombre de traités philosophiques et un adepte des enseignements hérétiques d'Origène, un théologien orthodoxe condamné par l'église officielle.

Parfois, les chercheurs élargissent la liste ci-dessus des "grands aveugles" en incluant les noms d'un ou deux hommes d'État de l'Antiquité. Nous parlons de personnages célèbres du passé, qui sont entrés dans l'histoire sous des surnoms qui indiquent leurs handicaps physiques, par exemple, Appius Claudius l'Aveugle (caecus). Cependant, la catégorisation des personnes « aveugles » avec une perte de vision congénitale et acquise à l'âge adulte est inappropriée dans ce contexte. Car c'est précisément en fonction du moment de survenue de la déficience visuelle qu'ils relèvent soit de la "minorité inférieure" (situation d'anomalie congénitale), ou sont restés membres à part entière de la "pleine majorité". Oui, Appius l'Aveugle (IV - III siècle av. J.-C.)- patricien, consul, dictateur de Rome est devenu aveugle et a obtenu son surnom, étant au zénith de sa carrière.

Comme en témoignent les sources littéraires, pendant de nombreux siècles, les aveugles vivaient principalement aux dépens de l'aumône, de plus, ils constituaient une sorte de caste parmi les vagabonds mendiants. Cécité (congénitale ou acquise) n'a pas empêché les aveugles de communiquer avec les autres, de percevoir la "parole de Dieu", mais a rendu une personne manifestement sans défense aux yeux des autres. Jusqu'au 19ème siècle. les mots « aveugle » et « mendiant » étaient perçus par les Européens comme des synonymes, et l'aumône et la charité restèrent longtemps une réaction sociale naturelle. Étant, en règle générale, respectueuses de la loi, les personnes ayant une déficience visuelle profonde ne provoquent pas d'attitude agressive envers elles-mêmes de la part de leur entourage et constituent une exception à cet égard. Quant aux sourds-muets, dès l'Antiquité, la loi a nié leur capacité juridique, et au Moyen Âge leur situation s'est même aggravée. L'Église catholique a interprété la surdité comme une punition de Dieu, qui a prédéterminé l'isolement d'un enfant sourd de la société dès le moment de sa naissance.

L'attitude des Européens de l'Ouest envers les déficients mentaux est consacrée par le terme "idiot" (du grec. idiotos - ignoramus; une personne qui ne participe pas à vie publique) , qui jusqu'au XVIIIe siècle. a été utilisé pour désigner les personnes ayant n'importe quel niveau de déficience intellectuelle - de mineure à grave. On voit que la définition comprend deux caractéristiques socialement significatives : d'une part, un "idiot" est une personne qui n'a pas de connaissances, d'intelligence, d'autre part, il est exclu de la vie normale. la nécessité et l'opportunité de former un "idiot" sont inappropriées. (Ce n'est pas un hasard si les premières tentatives de scolarisation et d'éducation des enfants déficients mentaux seront faites en France dans le cadre d'une nouvelle prise de conscience des droits de l'homme, étant une réponse aux idéaux d'égalité universelle proclamés par la Convention).

Législation antique et médiévale sur les droits des personnes handicapées Une analyse de la législation ancienne et même plus ancienne montre que pendant des milliers d'années, la loi a perçu les personnes atteintes de graves handicaps physiques et mentaux comme des citoyens inférieurs et en a protégé la société. Formellement, l'Ancien Testament peut être considéré comme la première loi qui prescrit des règles dans les relations avec les estropiés : « Ne calomnie pas le sourd, et ne mets rien devant l'aveugle pour le faire trébucher, crains ton Dieu. (Lévitique 19:14). En même temps, dans le même Lévitique, il est dit: "Aucun qui a un défaut dans le corps ne doit s'approcher - ni l'aveugle, ni le boiteux, ni le difforme." (21:18) . «Aucun homme de la semence d'Aaron le sacrificateur, qui a un défaut dans le corps, ne doit venir offrir des sacrifices au Seigneur; le manque est sur lui, c'est pourquoi il ne doit pas s'approcher pour offrir du pain à son Dieu… » (21:21) .

Il est difficile de dire lequel des commandements bibliques a été le plus strictement observé - la tolérance pour une personne handicapée ou son exclusion des sacrements. expérience historique montre que les interdictions religieuses contre les personnes handicapées ont été appliquées plus strictement que les recommandations de leur faire miséricorde.

« Les anciennes coutumes légales, largement basées sur la religion, remontent au 7ème siècle. AVANT JC. remplacé par élargi et codifié dispositions légales qui a jeté les bases de la domination de la loi en tant que droit positif par opposition à la coutume et à la justice naturelle." . Les lois des politiques grecques ne mentionnent pas les personnes handicapées mentales et physiques, les Hellènes ne cherchaient pas des solutions juridiques, mais médicales aux problèmes de handicap.

La plus ancienne trace écrite du droit romain, les soi-disant Lois des 12 Tables (451 - 450 avant JC)- témoigne de l'attention de leurs compilateurs aux questions de droit de la famille, des successions et du voisinage. Les compilateurs des Tables peuvent être considérés comme les premiers juristes qui ont mentionné la présence dans la société de personnes souffrant de graves handicaps physiques et mentaux. Ils ne s'intéressaient pas à la nature et aux causes de l'infériorité ; ils étaient préoccupés par le système judiciaire