Хатуу мацаг барих үед болон нөхөрлөлийн өмнө юу идэж болох вэ. Нөхөрлөлийн өмнөх мацаг барих тухай

Тахилч Жорж Кочетков

Оросын үнэн алдартны сүм дэх итгэгчдийн хувийн сүсэг бишрэлийг бэхжүүлэх орчин үеийн зарим асуудлын талаар

Шинэ сүмийн хүмүүст, тэр дундаа бүрэн катетезийг дүүргэсэн хүмүүсийн хувьд хувийн сүсэг бишрэлтэй холбоотой асуултууд маш чухал бөгөөд энэ нь даяанчлалын асуултууд, залбирлын дүрэм, залбирлын амьдралын ерөнхий дүрэм, хувийн болон сүмийн аль алиных нь тухай асуултууд, түүнчлэн ариун ёслолуудад оролцох, юуны түрүүнд гэм буруугаа хүлээх, Евхаристийн ёслолд оролцох.

Манай сүмд бурханлаг байдлын талбарт олон янзын хандлага, шаардлага байдаг тул хүмүүс энэ талаар анх удаа бодоход хэд хэдэн асуудалтай тулгардаг. Хангалттай мэдлэггүй болон хувийн туршлага, түүнчлэн бат бөх сүнслэг удирдамж, эдгээр асуултууд заримдаа шийдэгдэх боломжгүй болдог. Эдгээр асуултанд хариулсан алдаа нь гэм буруугаа хүлээх, эвлэрэхээс татгалзах, түүнчлэн хувийн залбирлаас татгалзах хүртэл сүнслэг ноцтой үр дагаварт хүргэдэг. Хүмүүс бусад тохиолдолд ариун ёслолд оролцох тогтмол дүрэм, тодорхой дараалал, түүнчлэн түүнд бэлтгэх тодорхой дарааллаас татгалздаг.

Тиймээс, юуны түрүүнд ариун ёслолд бэлтгэх, ялангуяа гэм буруугаа хүлээх, нөхөрлөхөд бэлтгэх тухай асуулт гарч ирдэг. Ийм бэлтгэл шаардлагатай юу? Мэдээж хэрэг. Христэд итгэгч хүн бүр ариун ёслолууд сүмд болон сүмд байдаг бөгөөд ариун ёслолын хамгийн чухал зүйл бол нигүүлсэл, энэ нь бидний оролцоогүйгээр бидэнд өгөх эсвэл шингээж авах боломжгүй Бурханы бэлэг гэдгийг мэдэх ёстой. t-д а Сүмийн байгалийн амьдралд хамтын ажиллагааны зарчим оршдог: Сүм бол бурханлаг-хүний ​​организмын хувьд Сүнсний бэлгүүдийг өөртөө хүлээж зогсохгүй, түүн дээр амьдарч байгаа зүйлдээ бүрэн оролцохыг биднээс шаарддаг. ид шидийн түвшин.

Ариун ёслолуудад бэлтгэх, тухай бүр нухацтай бэлтгэх шаардлагатай. Ямар нэг шалтгааны улмаас бид маш олон удаа, ядаж өдөр бүр нөхөрлөлийг хийхээр шийдсэн ч гэсэн бүрд нухацтай бэлдэх шаардлагатай болно. Төлөөлөгч Паул үүнийг хийхийн тулд хүн бүр "өөрийгөө шалгаж", "Их Эзэний Бие ба Цусны талаар ярилцах" ёстой гэж хэлсэн. Түүний үгс сүмийн амьдралын орчин үеийн практикийн үндэс суурь болсон.

"Өөрийгөө сорих" гэдэг нь юу гэсэн үг вэ? Энэ нь өөрийгөө ухаалгаар харж, амьдрал, давуу тал, алдаа, бүтэлгүйтэлээ ухамсартайгаар үнэлж, нүглээ харж, наманчлах гэсэн үг юм. Энэ нь Сүмд болон Сүмд мөн адил хийдэг Наманчлалын ариун ёслолд бэлтгэх үйл явцын гол зүйл байх болно, тиймээс зүгээр л хувь хүн биш юм. Түүгээр ч барахгүй хүн Евхаристийн ариун ёслолд хувь хүн байдлаар хандаж болохгүй. Энэ нь өөрөө Сүмийг цуглуулдаг, энэ нь өөрөө Бурханы бүх хүмүүсийн цугларах мөч болдог. Эрт дээр үед Христэд итгэгчид цуглардаг байсан "Үргэлж бүх зүйл, үргэлж хамт"мөн үргэлж "ижил"- Талархлын баяр. Эцсийн эцэст, талархал илэрхийлдэггүй хүн итгэгч биш, харин талархал илэрхийлдэг хүн аль хэдийн Тэнгэрийн хаант улсад ойрхон байдаг. Гэхдээ та чуулганаар, эвлэрэх замаар талархах хэрэгтэй.

Бид Христийн золиослол, бидний авралын тухай, мөн Сүм дэх бид Бурханы ажлын хамтрагч мөн эсэх талаар “Их Эзэний Бие ба Цусны тухай ярилцах замаар” нөхөрлөлд бэлтгэх ёстой. аврал.

Янз бүрийн эрин үед төдийгүй өөр өөр сүмүүдэд үргэлж янз бүрийн сүм хийд, хувийн сүнслэг зан үйл байсаар ирсэн. Эртний сүмд хүмүүс ихэвчлэн нөхөрлөдөг байсан бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн тэд тусдаа наманчлал, тусдаа наманчлал хийх шаардлагагүй байсан, учир нь эхэндээ ганц л наманчлал байсан: хүний ​​баптисм хүртэхийн өмнөхөн, эцэст нь. зарлалын хоёр дахь шат. Тэр хүн "Сатан болон түүний бүх үйлс"-ээс татгалзсан бөгөөд энэ нь тэр гэмшсэн гэсэн үг юм. Тэрээр "Христтэй нэгдсэн" бөгөөд энэ нь түүний наманчлалын гол зорилго байв. Мөн Сатаны ажлаас ийнхүү татгалзсан нь хүний ​​амьдралын үлдсэн хугацаанд хангалттай байсан. Дараа нь хүн хэр их нүгэл үйлдэж байгаагаа ухаарч, Бурханаас болон хөршүүдээсээ уучлал гуйж болох боловч энэ нь ямар нэгэн онцгой ариун ёслолыг бий болгоход хүргэсэнгүй. Үүний зэрэгцээ хүн бүр Христийн “Тэнгэрлэг Эцэг чинь төгс болдгийн адил төгс бай” (Матай 5:48) гэсэн үгийг биелүүлэх хэрэгтэй гэдгийг бүгд ойлгосон. Хэрэв хүн төгс төгөлдөр байдлын замаар явсан бол, өөрөөр хэлбэл. биелүүлэх замд Христийн амьдрал, үүнийг бүрэн дүүрэн, төгс төгөлдөрт хүргэж, дараа нь мэдээжийн хэрэг, тэр үед тэрээр бүх алдаа, бүтэлгүйтэлээ арчиж, сул тал, нүглээ даван туулсан.

Дараа нь, Христийн шашны анхны цаг үеийн дараа сүмд хүний ​​сул дорой байдал, нүгэлт байдлыг харгалзан аль хэдийн баптисм хүртсэн хүн наманчлах боломжтой эсэх талаар маргаан гарч ирэв. Элч Паул хүртэл Коринт дахь цус ойртолтыг цуцлахыг зөвлөсөн боловч дараа нь тэр наманчлалыг нь хараад түүнийг сүмд нэгдэхийг зөвлөсөн. Үнэн хэрэгтээ энд баптисм хүртсэн хүмүүсийн наманчлалын бидний ариун ёслолын үндэс болсон шинэ зан үйл гарч ирэв.

Энэхүү наманчлал нь хоёр төрлийн байдаг. Нэгдүгээрт, энэ бол сүмээс түр хугацаагаар хөөн зайлуулахыг шаарддаг наманчлал юм. гэмшил ногдуулах, энэ нь нөхөрлөлөөс чөлөөлөгдөх гэсэн үг юм. Ийм наманчлал гэж нэрлэгддэг бөгөөд үнэндээ "хоёр дахь баптисм" болдог, учир нь үүний үр дүнд хүн ноцтой нүгэл үйлдсэнийхээ дараа сүмд дахин ордог. Энэ тохиолдолд нүгэл үйлдсэн хүн гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрсөн хүн, эсхүл сүнслэг удирдагч, зөвлөгч, итгэмжлэгдсэн хүн эсвэл энэ хүнийг хүлээн зөвшөөрч байгаа хүний ​​хувьд сүмээс түүнд зааж өгсөн ёсоор наманчилдаг. Хоёрдугаарт, энэ нь наманчлал бөгөөд ямар ч гадуурхагдахгүй. Учир нь сүм бид бүгд бэлтгэлтэй байх ёстой гэж хэлдэг тус бүртхүний ​​мөс чанар, наманчлалыг шалгахыг багтаасан мацаг барилтаар дамжуулан нөхөрлөл.

Эндээс өөр өөр хэлбэр, зан үйлүүд түүхэнд үүссэн бөгөөд өөр өөр Ортодокс сүмүүдэд байсаар байна. Ортодокс сүмүүдийн ихэнх нь Евхарист бүрийн өмнө нэгдэл болгоны өмнө тусгай хүлээн зөвшөөрөх шаардлагагүй эртний зан үйлийг хадгалсаар ирсэн. Нөхөрлөлийн хувийн бэлтгэлийн хувьд зөвхөн өөрийнхөө тухай хувийн ойлголт, хувийн мацаг барих шаардлагатай. Үүнд хувийн наманчлал, хувийн мацаг барих, хувийн залбирал, хувийн сайн үйлс, Судар унших зэрэг орно. Гэхдээ наманчлалын онцгой ариун ёслол, хэрэв ноцтой нүгэл үйлдээгүй бол дахин давтан хэлэхэд шаардлагагүй байж магадгүй юм. Бусад тохиолдолд, ялангуяа Оросын Ортодокс уламжлалыг тусгайлан баримталдаг Оросын сүм, сүмүүдэд эв нэгдэл бүрийн өмнө гэм буруугаа хүлээх нь зайлшгүй шаардлагатай болсон, учир нь харамсалтай нь эрт дээр үеэс олон хүмүүс эв нэгдлийг маш ховор, замаас хол хүлээн авч эхэлсэн. Энэ нь зайлшгүй шаардлагатай. элч нарын сүмийн уламжлал эсвэл бидний хууль тогтоомж. Хууль тогтоомжийн дагуу сүм хийдэд сайн шалтгаангүйгээр гурван долоо хоногоос дээш хугацаанд эвлэлдэн нэгдэхгүй байгаа хүн авралдаа хайхрамжгүй хандаж, сүнсээ ариусгахдаа хайхрамжгүй ханддаг тул нөхөрлөлөөс хасагдах ёстой. Мэдээжийн хэрэг, энэ шаардлага нь жишээлбэл, 4-р зууны төгсгөлд хэлсэн зүйлээс хол байна. Кападокийн гэгээн аавууд. Тийм ээ, St. Их Василий хүн долоо хоногт гурваас дөрвөн удаа эвлэлдэн нэгдэх ёстой гэж заасан байдаг: Бямба, Ням гарагт сүмд бүрэн хэмжээний литурги хийж, Лхагва, Баасан гарагт эдгээр хатуу мацаг барилтын өдрүүдийн төгсгөлд сүмд цугларах ёстой. ариун нууцууд. Эцсийн эцэст, тэр үед хүн бүр ариун ёслолыг гэртээ авч, хамтдаа цугларч, хатуу, гэхдээ зөвхөн нэг өдрийн мацаг барьдаг өдрүүдийг дуусгаж чаддаг байв.

Мэдээжийн хэрэг, одоо бид ийм амьдралаас бүр хол байгаа тул одоо байгаа зүйлийнхээ талаар бага зэрэг бодох хэрэгтэй. Нэг талаас, хэрэв хүмүүс эвлэлдэн нэгдэж, ховор тохиолдолд нэг эсвэл хоёр удаа, маш олон удаа - жилд гурав, дөрвөн удаа, өөрөөр хэлбэл. Гурав, дөрвөн сар тутамд нэг удаа, ялангуяа их хэмжээний мацаг барих үеэр, эсвэл нэрийн өдрүүдээр, эсвэл тэдний хувьд сүнслэг байдлын хувьд маш чухал өдрүүдэд, дараа нь, тэр болгонд гэм буруугаа хүлээх шаардлагатай байдаг, дараа нь олон өдрийн тусгай мацаг барих шаардлагатай байдаг. өөрөөр хэлбэл. тусгай, урт, хатуу мацаг барилт, 3-аас доошгүй хоногийн өмнө гэм буруугаа хүлээх, нөхөрлөхөөс өмнө. Зарим тахилч нар мацаг барих хугацааг долоо хоног хүртэл уртасгах ёстой гэж үздэг. Гэхдээ манай сүмд ихэвчлэн хүн өөртөө гүн гүнзгий нэвтэрч, үймээн самууныг орхиж, улмаар Нөхөрлөлийн ариун ёслолд бэлтгэх, Евхаристийн ёслолд хэвийн оролцох, хамтран үйлчлэхэд дор хаяж гурван өдөр шаардлагатай гэж үздэг. Ингэснээр зүрх сэтгэл ариусгаж, Евхаристийн баярт, сүмийн Евхаристын чуулганд юу болж байгааг итгэлийн нүд, чихээр дахин зөвөөр ойлгох боломжтой болно.

Нөхөрлөлийн ийм хэмнэлтэй бол энэ нь бүрэн үндэслэлтэй практик юм. Тэр бол сүмүүдэд чиглүүлдэг тул бид тэнд цугларахаасаа өмнө заавал мацаг барьж, бурханлаг үйлчлэлд хамрагдаж, нүглээ хүлээхээр бэлтгэж, Ариун Судрыг уншиж, мөн тодорхой тооны хүмүүстэй байх ёстой гэж бид байнга сонсдог. канонууд ба акатистууд. Та мөн сүнслэг ном зохиол, түүнчлэн хүний ​​шаардлагатай гэж үзсэн дуулал эсвэл залбирлыг уншиж болно. Хамгийн гол нь уучлах хэрэгтэй бүгдмөн асуух бүгдөршөөл. Мөн та зөвхөн дотооддоо төдийгүй гаднаа цэвэрхэн байхын тулд өөрийгөө угааж, гаднах сүм, гэр орон, мөн сүнсний сүмээ ийм үйл явдалд бэлтгэхийн тулд байшингаа эмхлэх хэрэгтэй. Дээрээс нь та мацаг барихын тулд эртний бошиглол, элч, сайн мэдээний шаардлагын дагуу сайн үйлс хийх хэрэгтэй.

Энэ бүгдийг жагсаавал тэд зөв ярьдаг, учир нь өөрөөр хэлбэл хүнийг хөдөлгөж, хуучин, хуучирсан, бохирдсон амьдралаас цэвэр, евангелист амьдрал руу эргүүлэх боломжгүй юм. Харамсалтай нь энэ зан үйл нь үргэлж ажиглагддаггүй бөгөөд үргэлж үр жимсээ өгдөггүй, гэхдээ энэ нь тийм ч их тохиолддоггүй бол нэгдэл бүрийн өмнө тусгай төрлийн мацаг барих шаардлагад тулгуурладаг тул энэ нь хүчтэй гэдгийг бид мэднэ. , тийм ч тогтмол биш.

Одоо "байнга нэгдэл" гэсэн нэр томъёо байдаг гэдгийг анхаарна уу. Энэхүү "байнга нэгдэл" гэдэг нь хоёр, гурван долоо хоног ба түүнээс дээш долоо хоног тутамд нэг удаа, заримдаа илүү олон удаа цугларах давтамжийг хэлдэг. Хэрэв хүн ийм байдлаар нөхөрлөдөг бол тэд хэлэхдээ: хүн ихэвчлэн нэгдэл авдаг. Гэхдээ энэ нь үнэн биш юм, учир нь үнэн хэрэгтээ энэ тохиолдолд тэр нөхөрлөлийг зөвхөн тогтмол хийдэг бөгөөд энэ нь хэвийн үзэгдэл юм. Eucharist-д оролцох бусад аливаа дасгал нь тогтмол бус байдаг. Тиймээс, хэрэв хүн гурван долоо хоногт нэгээс бага удаа нөхөрлөдөг бол тэр нөхөрлөх нь ховор, илүү олон удаа бол тогтмол хийдэг гэж хэлэх ёстой.

Яаж ярих ёстой вэбайнгын харилцаатай хүн үү? Тэр энд сүнслэг, сүм хийдийн амьдралаа хэрхэн бүтээх ёстой вэ? Нэгдүгээрт, хүн үргэлж хэргээ хүлээх хэрэгтэй байдаг уу? Би энэ асуултанд аль хэдийн үндсэндээ хариулсан. Өөр өөр сүмүүд өөр өөр зан үйлтэй байдаг ч Оросын үнэн алдартны сүмд, тэр ч байтугай нөхөрлөлийг тогтмол хүлээн авдаг хүмүүст (долоо хоногт нэг удаа) гэм буруугаа хүлээх шаардлагатай хэвээр байна. Хүн өдөр бүр эсвэл бараг өдөр бүр, эсвэл хоёр, гурван өдөрт нэг удаа, дараа нь зөвхөн тусгай зөвлөмжийн дагуу, сүнслэг удирдагчийн онцгой адислалаар нөхөрлөдөг тохиолдолд үүнийг шаарддаггүй. Гэхдээ би давтан хэлье, долоо хоног бүрийн нөхөрлөл бүр дор хаяж ерөнхий гэм буруугаа хүлээхийг шаарддаг бөгөөд зарим тохиолдолд хувийн гэм буруугаа хүлээх эсвэл хоёуланг нь тогтмол ээлжлэн солих шаардлагатай байдаг.

Эдүгээ олон хүний ​​хувьд хамгийн сайн туршлага бол долоо хоног бүр эвлэлдэн нэгдэж байгаа хүн ерөнхий наминчлалд ирж, хувийн оюун санааны амьдралынхаа туршлагыг олж мэдэх, ёс суртахууны болон даяанчлалын талыг засахад юу тусалдаг болохыг сонсох явдал юм. мөн хоёр, гурван сар тутамд нэг удаа, өөрөөр хэлбэл e. Жилд дөрөв, зургаан удаа хувийн хэргээ хүлээдэг тул энэ хугацаанд амьдралынхаа тодорхой үр дүнг дүгнэдэг. Цаг хугацаа өнгөрөхөд хүн, ялангуяа сүмд нэг жилээс илүү хугацаагаар ажиллаж, хувийн ноцтой гэмшилд өртөөгүй бол, i.e. Нөхөрлөлөөс хөөгдөөгүй, гэм буруугаа наминчлах адислалыг тийм ч олон биш, тэр бүр биш, өөрөөр хэлбэл. Өөрийгөө харж, мөс чанар нь шаардах үед л гэм буруугаа хүлээх нь адислал юм.

Мэдээжийн хэрэг, ийм давуу эрхийг хүн бүрт олгож болохгүй. Ухамсраа сонсдоггүй хүмүүс байдаг. Тэд Их Эзэний Өөрийгөө ч сонсоход бэлэн биш байх тохиолдол гардаг. Тэдэнд дуулгавартай байх тийм туршлага байхгүй л бол, хүмүүс хэтэрхий ичимхий, бүх зүйлээс айдаг л бол тэдэнд ийм боломжийг олгох ёсгүй. Гэвч хэрэв сүнслэг удирдагч хүн ямар ч тохиолдолд "хүмүүсээс илүү Бурханд дуулгавартай байх болно" гэдгийг олж харвал тэрээр зөвхөн шаардлагатай үед л хувийн хэргээ хүлээхээр адисалж чадна. Гэсэн хэдий ч эхлэгчдэд хувийн наминчлалыг бүрэн мартахгүйн тулд ерөнхий мэдүүлгийг хувийнхтай үе үе сольж байх шаардлагатай хэвээр байна. Ихэвчлэн ийм тохиолдлын хувьд шаардлагатай хэмнэлийг тогтоодог: жилд хоёр, дөрөв, зургаан удаа хувийн хэргээ хүлээх хэрэгтэй.

Гэхдээ бас ерөнхий наминчлалХэрэв энэ сүмд бүх итгэгчдийн нөхөрлөлийн сүнс байгаа бол, мөн тахилч сүргийнхээ хэрэгцээг сайн мэддэг бол сүмд амжилтанд хүрч чадна, өөрөөр хэлбэл. Хэрэв тэр зөвхөн хувийн хариуцлагын талаар бодож зогсохгүй, түүний дагуу үйл ажиллагаа явуулахаас гадна хамт олонд байгаа бүх итгэгчид ижил төстэй үйл ажиллагаа явуулна гэдгийг мэддэг бол, учир нь тэд бие биедээ хайрын нэгдлээр бэхлэгдсэн байдаг. төгс төгөлдөрт хараахан хүрээгүй байна. Энэ дүрмийг хараахан дагаж мөрдөж чадахгүй байгаа итгэгч байнга нөхөрлөдөг бол долоо хоног бүр, магадгүй бүр илүү олон удаа хувийн наминчлалд ирэх ёстой.

Нүглээ хүлээх нь албан ёсны байх ёсгүй, та үргэлж үүнд бэлтгэх хэрэгтэй. Бидний тэмдэглэсэн тохиолдлуудад энэ нь мэдээжийн хэрэг ариун ёслолоос өмнө байдаг. Гэхдээ хэрэв хүн гэнэтийн бөгөөд ноцтой, ялангуяа мөнх бус нүгэл үйлдсэн бол тэр юу ч хүлээх ёсгүй, тэр анхны боломжоо ашиглан өөрийн сүнслэг зөвлөгч, сүнслэг удирдагч, сүмийнхээ тахилч-прэвтэр дээр наманчлахын тулд ирэх ёстой. Хэрэв ямар нэг шалтгааны улмаас үүнийг шууд хийх боломжгүй бол эхлээд өрөөндөө орж, хаалгыг чинь хааж байгаа мэт хувийн наманчлалыг зүрх сэтгэлдээ авчрах хэрэгтэй. Гэхдээ би давтан хэлье, анхны боломжийн үед энэ наманчлалыг дуусгахын тулд пресвитер, сүнслэг зөвлөгч, удирдагч руугаа очих шаардлагатай хэвээр байх болно.

Та хаана хүлээх ёстой вэ?Юуны өмнө, танай сүм эсвэл олон нийтийн сүмд. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь үргэлж шаардлагатай биш ч гэсэн нэг тахилч дээр очихыг хичээх хэрэгтэй. Үүний зэрэгцээ, гэм буруугаа наминчлах нь үргэлж тахилч, өөртөө биш, харин Бурхан болон Сүмд ханддаг гэдгийг санах ёстой, учир нь бид юуны түрүүнд Бурхан ба Сүмээс уучлал гуйх ёстой. Гэсэн хэдий ч хүн хаана, хэрхэн хэргээ хүлээх нь хамаагүй. Эцсийн эцэст, сүмийн төлөөлөгчийн хувьд бидний наманчлалын чин сэтгэлийг гэрчилдэг санваартан хүн гэм буруугаа наминчлахдаа бидэнд зарим зөвлөмжийг өгч, тэр ч байтугай бидэнд наманчлалыг ногдуулах, жишээлбэл. Нөхөрлөлөөс чөлөөлөх, эсвэл энэ эсвэл тэр, ялангуяа ноцтой эсвэл дахин давтагдах нүглийг засч залруулахын тулд ямар нэгэн даалгавар, зөвлөгөө өгөх. Мэдээжийн хэрэг, хэрэв энэ нь сүмийн уламжлалын сүнсээр тогтвортой байвал энэ даалгавар биелэх ёстой. Хэрэв тахилч наманчлал, тодорхой даалгавраараа Сүмийн уламжлал болон Бурханы зарлигуудыг ноцтой зөрчсөн тохиолдолд бишоп эсвэл өөр санваартан түүний алдааг засч, гэм нүгэл үйлдсэнээс энэ наманчлал эсвэл бусад үүргийг арилгаж чадна. Харамсалтай нь ийм тохиолдол гардаг, учир нь зарим тахилч нар өөрсдийгөө сүмийг төлөөлж, тэнд байгаа ахлагчдыг дүрслэх ёстой хүмүүст дуулгавартай байхыг даруухнаар хичээдэг гэдгээ мэдсээр байж гэмшсэн хүмүүсийн итгэлийг урвуулан ашигладаг.

Хүн яаж гэм буруугаа хүлээх ёстой вэ?Сүмд гурван зан үйл байдаг. Хэн ч өөрөө тусдаа наманчлалыг авчирдаггүй ерөнхий наминчлалын үеэр гэм наминчлах тодорхой ёслол үйлдэгддэг бөгөөд наманчлал нь өөрөө зүрх сэтгэлд, хүн бүрийн хувьд хамтдаа явагддаг. Ийм гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрөх практикийг 20-р зууны эхэн үед Орост Кронштадтын ариун зөвт Иохан нэвтрүүлсэн. Энэ нь ялангуяа Зөвлөлтийн үед өргөн тархсан байсан бөгөөд сүм хийд цөөхөн байсан тул хүмүүсийг тус тусад нь хүлээн зөвшөөрөх нь тахилчдад маш хэцүү, заримдаа аюултай байв. Гэсэн хэдий ч тэр үед зөвтгөгдсөн хүмүүс бие биедээ үл итгэх байдлаас болж энэ нь гэмшсэн хүмүүст бас аюултай юм. Одоо, бидний үед нийтлэг хүлээн зөвшөөрөх нь ихэвчлэн Зөвлөлтийн үед хэрэглэгдэж байсан бөгөөд гадаад нөхцөл байдлын нөлөөн дор хаа сайгүй нэвтэрч байсан тул заримдаа огт итгэдэггүй. Нэмж дурдахад энэ нь болсон бөгөөд олон сүмд энэ нь ихэвчлэн албан ёсоор явагддаг. Тиймээс Патриарх II Алекси болон бусад шаталсан хүмүүс ерөнхий наминчлах дасгал хийхийг огт зөвлөдөггүй. Гэсэн хэдий ч энэ бүхэн хэрхэн явагдахаас хамаарна. Тэр байж магадгүй бүрэн эрхХэрэв энэ нь хэвшмэл ойлголт, хувийн бус байдалгүйгээр хэвийн явагдсан бол оршин тогтнох бөгөөд үнэн хэрэгтээ ариун ёслол түүгээр дамжуулан бузарлагдсан бол оршин байх эрхгүй.

Хувийн нүглээ наминчлах нь тухайн хүн гэмшиж байгаа бүх нүглээ нэрлэх замаар нүглээ наминчлах хэлбэрээр, мөн тахилчийн гэмшлийн тэмдэглэл буюу захидлыг урьдчилан бичиж, танилцуулах хэлбэрээр явагддаг. Сүүлчийн тохиолдолд тахилч ихэвчлэн тэдгээрийг уншиж, нүгэлтнийг уучлахын төлөө залбирч, шаардлагатай бол тайлбар өгөх эсвэл асуулт асууж, дараа нь наманчлалыг ногдуулж эсвэл амьдралыг засах зөвлөгөө, зөвлөмжийг өгдөг бөгөөд үүний дараа л уншдаг. ердийн зөвшөөрөгдсөн залбирал.

Энэ хоёр бясалгалыг хоёуланг нь хийх боломжтой, гэхдээ би гэмшсэн хүн өөрөө бүх зүйлийн талаар ярихаас илүү гэмшлийн захидал бичсэн нь дээр гэж би бодож байна, учир нь хүн ярихдаа олон зүйлийг мартдаг эсвэл хэлэх цаг байдаггүй, тэр хэлдэггүй. бүх зүйл, зарим зүйл нь хэтэрхий айсан эсвэл ичмээр нэр. Гэмшсэн хүн нүглээ хамгийн ерөнхий утгаар нь дууддаг бөгөөд тахилч тэдний ард юу байгаа нь тодорхойгүй байдаг. Үүний үр дүнд хамгийн ноцтой нүгэл нь наманчлахаас гадна үлдэж болзошгүй тул хүн чин сэтгэлээсээ наманчлах гэж оролдсон ч эдгэрдэггүй. Харин наманчлалын захидал нь тайван уур амьсгалд байгаа хүнд бүх зүйлийг бичсэн эсэх, хангалттай шууд (тодорхой) байсан эсэхийг бодох боломжийг олгодог. Энэ нь маш үнэ цэнэтэй бөгөөд дараа нь зөвшөөрөгдсөн залбирал нь жинхэнэ наманчлалыг титэм болгодог. Гэвч харамсалтай нь хүмүүс болон наманчлалын захидал албан ёсоор бичиж болно, тэд зөвхөн өнгөц болон дэлхийн гэм нүглийн тухай бичиж болно, ихэнхдээ ижил зүйлийг давтаж, энэ наманчлал нь тэдэнд ямар үр дагаварт хүргэж байгааг, тэд өөрсдөө яг юу, хэрхэн байх ёстойг бодохгүйгээр бичиж болно. үргэлж ухамсрын дагуу, Бурханы хүслийн дагуу амьдрахын тулд засч залруулсан. Тиймээс Ариун Бичвэрт бидний Эзэний тухай өгүүлсэнчлэн, "Наманчлагчийн Бурхан"-ын тусламжтайгаар нүглийг даван туулахын тулд юу хийх хэрэгтэй талаар эргэцүүлэн наманчлах тухай хувийн захидлыг нэмж оруулах нь зүйтэй юм. Хуучин Гэрээ, өөрөөр хэлбэл. бидний нүглийг уучилдаг нигүүлсэнгүй Бурханы тусламжтайгаар.

Бүгд бүрэн наманчилж, байнгын нөхөрлөлийн төлөө хичээх ёстой. Төрөл бүрийн хүчин төгөлдөр нөхцөл байдлын улмаас (эрүүл мэндийн байдал хүнд байгаа, оршин суугаа газартаа сүм хийд байхгүй гэх мэт) ховорхон цуглардаг хүн энэ байдлыг засахын тулд ямар нэгэн зүйл хийх хэрэгтэй гэдгийг ойлгох ёстой.

Eucharist-д ч гэсэн хүн бүрэн оролцохыг хичээх ёстой. Гэхдээ энэ нь хүн Евхаристийн үеэр юу тохиолдох, залбирал бүрт хэрхэн оролцох талаар сайн мэддэг үед л боломжтой болно. Тэр Евхаристийн үеэр болж буй бүх зүйлд хэрхэн оролцох, Литургид "нийтлэг үйлчилгээ" болгон хэрхэн тэмдэглэх боломжтой.

Одоо: нөхөрлөл хийх хамгийн тохиромжтой газар хаана байдаг вэ?Ихэвчлэн Евхаристийн баярыг сүм хийдэд тэмдэглэдэг боловч бусад тохиолдолд үүнийг бүрэн эсвэл товчилсон хэлбэрээр бусад газруудад тэмдэглэж болно. Заримдаа тэд Евхаристийг зам дээр тэмдэглэхээр адисалдаг. Жишээлбэл, хэрэв хүүхдүүд хуаранд цугларвал хээрийн нөхцөлд Евхаристийг тэмдэглэхийн тулд тахилчийг урьж болно. Хэрэв хүн өвдөж, гэртээ хэвтэж эсвэл эмнэлэгт хэвтсэн, цэрэгт татагдсан эсвэл шоронд байгаа бол та тэнд тахилч урьж болно. Өвчтэй хүмүүст "удалгүй" гэм буруугаа хүлээх, эвлэрэх боломжийг олгодог тусгай зэрэглэл байдаг. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь бүрэн литургийн ёслол биш байх болно: тахилч өөртэйгөө хамт нөөц ариун бэлгүүдийг авч явах болно, жишээлбэл. нөхөрлөлийг нөөцөлж, тэднээс хүртэх болно. Ийм хүмүүс олон байсан ч боломжтой. Гэхдээ үүнийг яаралтай хийх ёстой. Хэрэв итгэгч зөвхөн ганцаараа болон объектив шалтгаануудУдаан хугацааны турш нөхөрлөлийг хүлээн аваагүй тул тэрээр Сүмтэй Эухаристын холбоогоо сэргээхэд анхаарах ёстой, өөрөөр хэлбэл. тэр дахин тахилч хайж олоод урих хэрэгтэй. Мэдээжийн хэрэг, тахилч нэр төртэй байх ёстой, залбирал, нөхөрлөлийн хэвийн нөхцлийг бүрдүүлэхийн тулд бүх зүйлийг хийх ёстой. Ихэвчлэн энэ нь та гэм буруугаа хүлээх, нөхөрлөхөд бэлтгэх, тахилчийг авчрах, авчрах, ариун ёслолд бэлтгэх явцад түүний бүх шаардлагыг биелүүлэх ёстой бөгөөд түгээмэл заншлын дагуу тахилчдаа ямар нэгэн байдлаар ямар нэгэн байдлаар хандив, бэлгээр талархах ёстой гэсэн үг юм. Хэдийгээр энэ нь заавал байх албагүй, зайлшгүй нөхцөл юм. Хүн сайн дураараа, үнэхээр чадах хэмжээндээ л хандив өгдөг, өгдөг.

Цаашид: та нөхөрлөлийг хэрхэн хүлээж авах ёстой вэ?Сүм дэх нөхөрлөлийг үргэлж хүндэтгэлтэйгээр хийх ёстой. Аяганд ойртох нь бөөгнөрөлгүй, үймээн самуунгүй, гараа цээжин дээрээ нугалж, аяганы өмнө бүтэн нэрээ чангаар хэлэх ёстой. Христийн шашны нэр. Ариун ёслол санамсаргүйгээр унаж, гишгэгдэхгүйн тулд амаа том нээх хэрэгтэй. Ариун Биеийн өчүүхэн хэсэг ч гэсэн хүний ​​гадна хаа нэгтээ оршдог ариун Цус нь хүний ​​ердийн хэрэглээнээс гадуур болж хувирахыг зөвшөөрч болохгүй. Нөхөрлөсний дараа аягаа үнсэх ёстой (олон хүнтэй бол энэ шаардлагагүй) "уух" гэж очно. Архи уух нь эртний агапегийн үлдэгдэл бөгөөд Евхаристийн төгсгөлд бүх нийтээр үргэлж хийдэг. Энэ нь ариун ёслолын ямар ч тоосонцор амнаас санамсаргүйгээр унахгүйн баталгаа бөгөөд үүний тулд амаа бага зэрэг зайлах хэрэгтэй. Нөхөрлөлийн дараа, архи уухын өмнө та дүрсийг үнсэх шаардлагагүй, эсвэл бие биедээ баяр хүргэж, үнсэх шаардлагагүй. Архи уусны дараа үүнийг аль хэдийн зөвшөөрдөг, гэхдээ ямар ч чимээ шуугиан үүсгэхгүй, эсвэл ариун сүм дэх анхаарал, хүндэтгэлийг алдагдуулахгүй байх нөхцөлд.

Яаж ярих нь дээр вэ, өөрөөр хэлбэл хэргээ хүлээх, нөхөрлөхийн өмнө хувийн бэлтгэлээ хэрхэн хийх вэ? Мацаг барих гэж юу болох талаар би аль хэдийн ярьсан бөгөөд одоо түүний зарим үндсэн элементүүдийн талаар ярих болно. Би мацаг барих, гэм буруугаа хүлээх, илүү нарийвчлалтай, наманчлал, залбирлын дүрмийг хэлж байна.

ХурданНөхөрлөл өөр байж болохоос өмнө. Хэрэв хүн эвлэлдэн нэгдэх нь ховор бол гурваас долоон хоног хүртэл хатуу мацаг барьж болно гэж би аль хэдийн хэлсэн. Хэрэв энэ нь тогтмол бол сүмийн дүрмийн дагуу мацаг барихад хангалттай ("typicon"). Энэ нь хуулиар тогтоосон бүх албан тушаалыг дагаж мөрдөх ёстой гэсэн үг юм. Жилийн турш лхагва, баасан гаригт мацаг барих (тасралтгүй долоо хоногуудаас гадна эдгээр нь үргэлж мацаг барьдаг өдрүүд гэдгийг танд сануулъя), урт мацаг барь (тэдгээрийн дөрөв нь байдаг) болон зарим тусгай мацаг барилт өдрүүд. Энд хуулиар тогтоосон олон нарийн зүйл бий. Одоо тэдэнд энд хэлэх нь утгагүй, хүн бүр үүнийг онцгой сонирхох хэрэгтэй. Олон ном байдаг, сүмийн хуанли байдаг, өөрсдөө дүрэм байдаг, ингэснээр та тэдгээрийг өөртөө дахин бичиж, тэдгээрийг хэрхэн биелүүлэх талаар бодож болно. Хэрэв хэн нэгэн дүрэм эсвэл нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн уламжлалаас ямар нэгэн байдлаар ноцтой хазайх шаардлагатай бол сүнслэг удирдагч, зөвлөгч эсвэл сүнслэг эцгээрээ адислагдах нь сайхан байх болно.

Үүний зэрэгцээ, ерөнхий сүмийн typikon-д бичигдсэн тушаал, Орос дахь сүмийн мацаг барих бодит зан үйл нь үргэлж бие биенээсээ эрс ялгаатай байдгийг мэдэх ёстой. Одоо заримдаа тэд үүнийг мартдаг. Жишээлбэл, Орост 1917 оны хувьсгалаас өмнө тэд Их Лентийн үеэр мах иддэггүй, цагаан идээ хэрэглэдэггүй байсан нь мэдээж. Энэ нь хүн бүрт зайлшгүй шаардлагатай байсан. Гэхдээ Орос даяар бараг бүх хүн загасны хоол хэрэглэдэг байсан гэж бодъё, гэвч дүрмийн дагуу загасыг зөвхөн хоёр удаа - зарлал ба Их Эзэний Иерусалим руу ороход тавьдаг, учир нь бид Палестинд биш, харин дулаан бүс нутагт амьдардаггүй. тиймээс боломжийн зохицуулалт хийх хэрэгтэй. Энэ бол нийтлэг практик байсан. Зөвхөн Агуу Лентийн анхны болон сүүлчийн хүсэл тэмүүллийн долоо хоногийг илүү хатуу тэмдэглэдэг байв. Заримдаа тэд Их Лентийн дундуур загалмайн өөр долоо хоногоор нэгддэг байв. Гэхдээ Лхагва, Баасан гарагаас бусад өдрүүдэд, энэ нь одоо сүнслэг байдлаар ч хийгддэг боловсролын байгууллагуудзагас идсэн. Гэсэн хэдий ч хэрэв хүн энэ амралтыг өөртөө шаардлагагүй эсвэл хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэж үзвэл энэ нь түүний ухамсрын асуудал, өөрийн бизнес юм.

Мацаг барих дараалалд бусад таашаалууд байж болно. Удаан хугацааны мацаг барилт, ямар ч мацаг барилт нь өвчтэй хүмүүс, аялагчид, хүүхдүүд, жирэмсэн болон хөхүүл эмэгтэйчүүдэд амарч болно гэдгийг Сүм үргэлж хүлээн зөвшөөрдөг гэдгийг санах нь зүйтэй. Үүнийг ч үл тоомсорлож, анхааралдаа авч болохгүй.

Мэдээжийн хэрэг, мацаг барилтыг сулруулсан нь түүнийг бүрмөсөн устгасан гэсэн үг биш юм. Мацаг барих нь материаллаг зүйлээс илүү сүнслэг зүйл байх болтугай; Хүний бие махбодын хоол хүнсээр л хамаатай боловч мацаг барих тухай ойлголт нь идэж буй хоол хүнсний шинж чанар, хэмжээгээр өөрийгөө хязгаарлахыг үргэлж агуулдаг. Мацаг барих үед хоол хүнс нь өмнөхөөсөө илүү даруухан, энгийн байх ёстой. Энэ нь бас хямд байх ёстой, энэ нь их биш байх ёстой. Хоол хүнсээр дамжуулан мацаг барьснаар хэмнэгдсэн хөрөнгийг нигүүлсэл, буяны ажилд зориулах ёстой бөгөөд энэ нь эртний сүмийн дэг журамтай нийцдэг.

Бидний мацаг барилт нь бидний залбирлын нэгэн адил наманчлал, бүрэн эвлэрэхтэй үргэлж холбоотой байх ёстой. онцгой хүчин чармайлтхүн мацаг барьж эхлэхээс өмнө эвлэрэх нь хэргээ хүлээх, эвлэрэхээс өмнө хүн бүртэй эвлэрэхтэй адил үүрэг юм. Хүн зүрх сэтгэлдээ хэн нэгэнд уурлаж болохгүй, хэнд ч, тэр байтугай түүнээс өршөөл гуйгаагүй байгаа дайснууддаа ч хорсолтой байх ёсгүй. Хэрэв бид биечлэн уучлал гуйх боломжгүй бол үүнийг ядаж дотооддоо, зүрх сэтгэлдээ хийх ёстой, гэхдээ энэ нь албан ёсны зүйл биш байх ёстой бөгөөд ингэснээр та гомдоосон хүнийг бодитоор харах болно. Та эсвэл чамд тааламжгүй байгаа хүн бол гудамжны нөгөө тал руу гатлахыг хүсэхгүй байгаа тул би түүнийг зүрх сэтгэлдээ буруутгаж, уур хилэн, хүсэлдээ автахыг хүсэхгүй байна. өшөө авалт.

Үүнээс гадна, нөхөрлөлийн өмнө хүн бүр Eucharistic мацаг барих ёстой. Би аль хэдийн хэлсэнчлэн, хэрэв хүн нөхөрлөлийг тогтмол хийдэг бол удаан хугацаагаар мацаг барьж болохгүй: долоо хоногийн Лхагва, Баасан гарагт, мөн Eucharistic мацаг барихад хангалттай. Эвхаристийн мацаг гэж юу вэ? Энэ бол шөнө дундаас эхлээд Эвхаристийн баяр дуустал, итгэлт хүмүүс нөхөрлөлийн дараа хайраар хооллохын тулд ширээний ард суухаас өмнө мацаг барина. Энэ мацаг барилт дууссан - идэх, уухыг хориглоно. Үл хамаарах зүйл нь зөвхөн эмнэлгийн тусгай нөхцөлд байгаа хүнд өвчтэй өвчтөнүүд эсвэл бусад яаралтай тусламжийн үед байгаа хүмүүст л боломжтой. Мөн хэрэв хүн эм уувал энэ эмийг ууж, заримдаа идэж байсан ч хоол хүнс гэж үздэггүй. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь таны цангах эсвэл өлсгөлөнг хангах биш, харин байх ёстой заавал биелүүлэх шаардлагаөөр арга байхгүй үед эмч нар. Жишээлбэл, чихрийн шижин өвчтэй хүмүүст, ялангуяа инсулины эмчилгээ хийлгэж буй хүмүүст үүнийг мэдэх нь маш чухал юм. Эцсийн эцэст, инсулин тарилга хийсний дараа бараг тэр даруй хоол хүнс хэрэгтэй бөгөөд үүнийг дахин хийх боломжгүй юм. Үүнийг хоолонд тооцохгүй, эм гэж үзэх болно. Би давтан хэлье, Эвхаристикийн бүрэн мацаг барих үеэр нөхөрлөлийн өмнө эм хэрэглэх нь хэрэв энэ эм үнэхээр шаардлагатай бол, хэрэв хүн үүнгүйгээр хийж чадахгүй бол зөвхөн хүндэтгэлийн мэдрэмжийг төлөвшүүлэх шаардлагатай Эвхаристийн мацаг барилтыг зөрчихгүй. Нөхөрлөлийн өмнө.

Наманчлал. Мэдээжийн хэрэг, гэм буруугаа хүлээснээр хүн ихэвчлэн наманчлалаа дуусгадаг бөгөөд энэ нь Евхаристийн өмнө хүн бүрт зайлшгүй шаардлагатай байдаг. Наманчлал нь өөрөө илүү урт хугацаа шаарддаг. Энэ нь мацаг барьж эхлэх үеэс эхэлдэг. Ер нь хүн бүр өдөр бүр наманчилж сурах хэрэгтэй. Энэхүү наманчлал нь бидний ухамсар, зүрх сэтгэлд орж, тэдгээрээс гарах ёстой. Бид өдөр бүр өөртөө болгоомжтой хандах ёстой. Хэрэв бид өдрийн турш нүгэл үйлдсэн бол тэр даруй гэмших ёстой. Мөн гэртээ байгаа бидний хувийн наманчлал нь ариун сүмийнхээс үндсэндээ ялгаагүй гэдгийг бид санах ёстой. Сүмийн наманчлал - тахилчийн дэргэд гэмээ наминчлах нь ихэвчлэн хүн гэмшиж буй энэ эсвэл тэр нүгэл нь маш аймшигтай бөгөөд үр дагаварт нь тусгай эмчилгээ шаардлагатай эсэхийг сүмийн зүгээс шалгах нэг төрөл юм. Түүнчлэн гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрсөн тахилч тухайн хүн хангалттай нухацтай гэмшиж байгаа эсэхийг харах ёстой бөгөөд хэрэв үгүй ​​бол энэ ариун ёслолын ноцтой байдалд өөрийн хүч чадал, анхаарал хандуулах ёстой. Мөн тэр хүн өөрийгөө хэт их "жолоож" байгаа эсэхийг, хэрэв тэр сэтгэлээр унахгүй бол харах ёстой. Хэрэв тийм бол тахилч сэтгэлээр унасан хүнийг нигүүлсэнгүй Бурханд, Бурханы өршөөлд итгэх итгэлээр өсгөж, урамшуулах ёстой.

Залбирлын дүрэмгэм буруугаа хүлээх, нөхөрлөхийн өмнө. Мэдээжийн хэрэг, үүнийг хүн бүр тодорхой боловсруулсан байх ёстой бөгөөд сул дорой, өвчтэй хүмүүс эсвэл хүүхдүүдэд зориулсан залбирлын хамгийн жижиг дүрмээс эхлээд насанд хүрсэн хүмүүст зориулсан залбирлын нэлээд нухацтай дүрэм хүртэл үргэлж биелэгдэх ёстой. Тиймээс гэм буруугаа хүлээх, эвлэрэхээс өмнө бид ямар залбирлын дүрэмтэй байх ёстой вэ? Юуны өмнө, гэм буруугаа хүлээхээсээ өмнө Өршөөлийн хуулийг уншиж, нөхөрлөлийн өмнө Ариун Нөхөрлөлийн бэлтгэлийн эрүүг унших ёстой. Нэмж дурдахад итгэгч бүр Сүмийн наманчлалын ариун ёслол болон Евхаристийн ариун ёслолын үеэр хийдэг залбиралд шууд оролцох ёстой. Залбирлын ном эсвэл канон номын дагуу канон ба акатистуудын тоо, тэдгээрийн тодорхой багц нь өөр өөр байж болно. Энд хэцүү биш тогтоосон дүрэм. Өөр өөр газар, өөр өөр сүм хийд, өөр өөр сүм хийд, өөр өөр Ортодокс сүмүүдэд энэ талаар өөр өөр журам байдаг. Миний хэлсэн зүйл бол "Наманчлалын тухай хууль" ба Ариун Нөхөрлөлийн бэлтгэлийн тушаал юм шаардлагатай хамгийн бага. Нэмж дурдахад, нөхөрлөлийн өмнөх өдөр хүн бүр ариун сүмд байх ёстой, ямар ч тохиолдолд бид үүнийг хийхийг үргэлж хичээх хэрэгтэй. Гэсэн хэдий ч энэ нь нэг шалтгааны улмаас эсвэл өөр ноцтой шалтгааны улмаас бүтэхгүй бол өмнөх орой нь гэртээ уншсан нь дээр юм уу, эсвэл нөхөрлөлд бэлдэж байгаа итгэгчдийн нэг Весперстэй хамт уншсан нь дээр. болон өглөө - Matins, Цагийн Номын дагуу эсвэл бусад хэвшсэн ном дагуу, жишээ нь, орос орчуулга "Ортодокс Тэнгэрлэг үйлчилгээ" анхны дугаарын хамгийн сүүлийн үеийн хэвлэлд дагуу.

Заримдаа асуулт гарч ирдэг: яагаад зарим тохиолдолд Чингээс бусад сүмүүдэд Ариун Нөхөрлөлийн бэлтгэлд маш олон канон, акатистуудыг унших шаардлагатай байдаг бол бусад тохиолдолд бага байдаг. Гол нь сүм хийдийн тогтоосон дэг журам байдаггүй, энэ нь түүхэнд байнга өөрчлөгдөж, одоо ч өөрчлөгдсөөр байгаа тул заримдаа янз бүрийн цаг, өөр эрин үеийн уламжлалууд сүмүүдэд нэгэн зэрэг хадгалагдан үлддэгт оршино. Заримдаа сүмийн ректор ба лам нар сүм хийдэдээ юу хэрэгтэй вэ гэсэн санаагаа гаргаж чаддаг. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр тохиолдолд энэ нь тухайн сүм хийд эсвэл тухайн нийгэмлэгийн итгэгчидтэй хамтран гаргасан сүмийн, эвлэрлийн шийдвэр байх ёстой. Ямар ч тохиолдолд энэ нь сайн дурын эсвэл хүчирхийллийн шийдвэр байж болохгүй, итгэгчдийн мөрөн дээр "хүнд, дааж давшгүй ачаа" үүрэх нь тэднийг эв нэгдлээс холдуулах, итгэгчдийг эргүүлэх хүслийн шууд бус илрэл мэт, гэхдээ ихэнхдээ сул дорой хүмүүс, аяганаас. Гэсэн хэдий ч ийм зүйл тохиолдвол ийм шаардлагыг ректор, декан эсвэл бишопуудтай хамт Христэд итгэгчдийн хувьд зохистой хэлбэрээр эсэргүүцэх шаардлагатай байна.

Дээр дурдсан зүйлс дээр бид Христэд итгэгч бүр өөрийн гэсэн зүйлтэй байх ёстой гэдгийг нэмж хэлэв өдөр тутмын залбирлын дүрэм. Энэ нь бас тэнцвэртэй байх ёстой. Та янз бүрийн нөхцөл байдал, өөр өөр сайн сайхан байдал, сүнслэг болон бие махбодийн аль алинд нь бүрэн, дунд, богино, эсвэл зөвхөн бүрэн ба богино залбирлын хэд хэдэн дүрэмтэй байж болно. Энэхүү хувийн залбирлын дүрмийг янз бүрийн аргаар бүрдүүлж болно. Жишээлбэл, хүн залбирлын номноос өглөөний залбирлыг өглөө, оройн залбирлыг уншиж болно. Гэхдээ эдгээр ёслолын найрлага нь 18-19-р зууны үед л саяхан Атос сүсэг бишрэлтэй лам нарын нөлөөн дор бүрэлдэн тогтжээ. Энэ нь 19-р зууны сүүлээс хойш томоохон өөрчлөлтгүйгээр хэвлэгдсэн боловч эртний биш бөгөөд тиймээс сайн тогтсон. Түүхийнхээ гол хэсэгт сүм өглөө, оройн залбирлын дүрмийг өөр өөрөөр тогтоож, өдрийн цагаар залбирдаг байв. Тухайн хүн өөрөө Цагийн номын дагуу, ялангуяа ганцаараа залбираагүй бол өглөө нь Матинс, орой нь Весперс хийдэг байв. Энэ бол өдөр тутмын залбирлын хамгийн уламжлалт дүрэм юм.

Ер нь өөртөө зориулж залбирлын дүрэм гаргах нь сайн хэрэг гэж хэлэх ёстой. Үүнийг хийхийн тулд энэ нь Весперс эсвэл Матинийн залбирал, Залбирлын номноос орой ба өглөөний залбирал, Ариун Судрыг унших, өөрийн биеэр үнэ төлбөргүй залбирахаас эхлээд дөрвөн үндсэн элементийн янз бүрийн хослолоос бүрдэх боломжтой гэдгийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. гуйх, наманчлах, алдаршуулах эсвэл талархах шинж чанартай үгс. Үүнийг мэдсэн Христэд итгэгч хүн бүр залбирлын дүрмийг зохиож, засч залруулж чадна, тэр ч байтугай үүнийг хийх ёстой. Мэдээжийн хэрэг, тийм ч олон биш, гэхдээ байнга залбирлын дүрэм нь түүний сүнслэг байдалд хэрхэн нийцэж байгаа, хуучирсан эсэх талаар бодох хэрэгтэй болно. Хэдэн жилд нэг удаа та залбирлын дүрмийнхээ найрлагад буцаж очоод үүнийг өөрчилж болно. Үүнийг сүнслэг зөвлөгчийнхөө адислалаар хийж болно. Та энэ талаар түүнтэй зөвлөлдөж болно, гэхдээ гол үүрэг хариуцлага нь түүний зүрх сэтгэл, сүнслэг хүч чадал, хэрэгцээг илүү сайн мэддэг итгэгч өөрөө хариуцдаг хэвээр байна.

Өдрийн цагаар та хаана ч, хэзээ ч залбирч болно. Хамгийн уламжлалт залбирал бол хоолны өмнө болон хоолны дараа, түүнчлэн аливаа чухал сайн үйлсийн өмнө болон дараа байдаг. Хүн гэртээ хоол идээгүй байсан ч хоолны өмнө болон дараа нь залбирах нь маш их таалагддаг. Мэдээжийн хэрэг, зарим олон нийтийн газар энэ нь зөвхөн хүний ​​​​зүрх сэтгэлд байдаг нууц байж болно. Гэсэн хэдий ч заримдаа олон нийтийн газар загалмайн тэмдэг, тэр ч байтугай чимээгүй үгээр залбирлаа илэрхийлэхэд юу ч саад болохгүй.

Аливаа залбирлын дүрэм хэтэрхий жижиг эсвэл хэтэрхий том байж болохгүй. Дунджаар өглөө, оройн залбирлын бүх дүрэм нь ихэвчлэн хагас цагаас илүүгүй байдаг. Энд зарим хазайлт нь нэг чиглэлд болон нөгөө чиглэлд хоёуланд нь боломжтой байдаг, ялангуяа хувийн сүнслэг асран хамгаалагч, наминчлагчийн зөвшөөрөл, адислал байгаа тохиолдолд.

Мөн сүүлчийнх нь: Би сүнслэг эцэг хайх ёстой юу?Би өөртөө сүнслэг хөтөч олох хэрэгтэй байна уу? Итгэгч хүнд үнэхээр ийм хүн хэрэгтэй гэж үү? Мэдээжийн хэрэг. Хүн бүр ийм удирдагчтай, ийм хүлээн авагчтай байвал баярлах болно. Хэрэв сүмийн илүү туршлагатай гишүүн түүнийг туршлага багатай гэж зааж, удирдаж байвал хүн бүр баяртай байх болно. Гэхдээ энэ замд олон бэрхшээл, бэрхшээлүүд байдаг. Нэгдүгээрт, олон хүн гэм буруугаа хүлээгчийг болзолгүйгээр дуулгавартай дагах хэрэгтэй гэж боддог Энэтхэг гуру. Аз болоход энэ нь тийм биш юм. Бид үргэлж Бурханы хүслийн талаар дүгнэлт хийх замаар өөрсдийгөө болон бүх хүмүүсийн, тэр дундаа сүнслэг байдлын ахлагчдын санаа бодлыг шалгах ёстой. Би аль хэдийн хэлсэнчлэн, хэрэв санваартны гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрөхдөө наманчлал эсвэл зөвлөмж нь Бурханы хүслийг эрс зөрчиж, Бурханы зарлиг, сүмийн уламжлалыг зөрчсөн бол ийм удирдагчийг дагаж мөрдөх боломжгүй юм. Нүглээ наминчлагч гэж тооцогддог хүний ​​адислал авсан ч гэсэн хэнийг ч хэзээ ч хагаралдахыг зөвшөөрөх ёсгүй (хүнийг наминчлагч эсвэл бишоп өөрөө тэрс үзэл, хагаралд унаснаас бусад тохиолдолд).

Нүглээ наминчлагчийг заавал гэм буруугаа хүлээдэг, тэр ч байтугай байнга наминчлагч санваартан гэж бодож болохгүй. Ахлагч Архим. Таврион (Батозский) нэг удаа: "Нэмдэгчдийг бүү хай, ямар ч байсан олохгүй." Үүнд асар их үнэн бий. Ихэнх тохиолдолд зарим тахилч нарыг гэм буруутай гэж дууддаг хүмүүс үнэн хэрэгтээ хууртагддаг. Бидний оюун санааны ядуурал, оюун санааны хямралын үед, бидний сүүлчийн цаг үед жинхэнэ наминчлагч байж чадах санваартан, лам нар маш цөөхөн байдаг. Тэд зүгээр л бараг байдаггүй. Тиймээс итгэгч хүн гэм буруугаа хүлээх үедээ болон ерөнхийдөө амьдралдаа сүнслэг эцэгтэй болно гэдэгт найдах нь маш хэцүү байдаг. Ахмадуудад ч мөн адил. Одоо ахмад настан бараг байхгүй тул ямар ч байсан ахлагч олох хүсэл нь нэг ёсондоо гашуун хүсэл юм. Гайхамшигтай, хүндэтгэлтэй дүр төрхтэй хүн бүрийн дотор хөгшин хүнийг харах хүсэл нь өөрийгөө зөвтгөдөггүй. Үүнтэй холбогдуулан хүн бүр Сүм дэх Бурханы өмнө өөрийнхөө болон хөршүүдийнхээ төлөө хариуцлага хүлээх ёстой бөгөөд зөвхөн гадны шийдвэрээр удирдуулах ёстой. Үүний тулд хүн бүр Ариун судар болон сүмийн уламжлалыг төгс мэддэг байх ёстой. Сайн үйлс, мацаг барилт, залбирал, наманчлалын хамт Ариун судар унших нь мацаг барих тухай ойлголтод багтсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Хүн Судар ба уламжлалыг сайн мэддэг байх тусам итгэгч бүрийн хувийн болон сүмийн амьдралд сүнслэг чухал шийдвэр гаргахад алдаа гарах магадлал бага байдаг.

Ахлагч, наминчлагчдын талаар хууртагдахгүйгээр, тэдний эргэн тойронд байгаа хүмүүс тэдний талаар юу ч хэлсэн, өөрсдийнхөө талаар хууртагдахгүйгээр хүн өөрөө сүнслэг амьдралаа сайжруулж, Тэнгэрийн хаант улсад ойртож, Их Эзэнд очих боломжтой бөгөөд байх ёстой. Энэ номыг үргэлжлүүлэн уншиж, ашиглах бүх хүмүүст би үүнийг хүсч байна. Тэр сүмийн шинэ гишүүн бүрийн энэ замд туслагч болох болтугай. Мөн Бурхан та бүхнийг ивээг!

Тахилч Жорж Кочетков

Христэд итгэгчдийн амьдралын тухай (Шинэ сүмийн гишүүдтэй хийсэн яриа)

Бүх шинэ сүмийн ах эгч нарт мэнд хүргэе!

Таны "цөл" дуусч байгаа эсвэл дууссан ч байгаа зүйлээ алдах нь маш амархан юм. Сайн мэдээ бидэнд энэ талаар анхааруулдаг уу? Анхааруулж байна. Гэвч олон хүн тэнд бичигдсэн зүйлийг өөртөө хэрэгжүүлж сураагүй байна. Энэ бол бидний амьдралын гол асуудлуудын нэг бөгөөд үүнийг сурах ёстой. Гэхдээ сурч байх хугацаандаа байгаа зүйлээ алдахгүйг хичээх хэрэгтэй.

Чуулган дахь эхний гурван жил таны хувьд амьдрахад нэлээд хэцүү байх болно. Та энэ тухай аль хэдийн сонссон байх. Дөнгөж алхаж байгаа хүүхэд ямар хэцүү байдгийг та мэднэ. Тэр ахмадуудын нэгтэй хэтэрхий холбоотой хэвээр байна. Тэр аль хэдийн бие даан алхаж чаддаг, хүчтэй хөлтэй, гар дээрээ сууж чаддаггүй, гэхдээ маш олон овойлтыг дүүргэдэг. Тэгээд заримдаа унадаг болохоор эвдэрч, шатаж, өөр зүйл хийж болно. Энэ хугацаанд алдаа гарсны улмаас хүүхдүүд амьдралд баяртай гэж хэлдэг. Сүнслэг ертөнцөд та нарын хэн нэгэнд үүнтэй төстэй зүйл тохиолдохыг Бурхан хориглодог.

Та сүмд байгаа бүх зүйлийг сурахад эдгээр асуудал байхгүй болно. Гэхдээ та Ариун Судрыг хараахан сурч амжаагүй, өөрөөр хэлбэл Илчлэлтийн Үг, Сүнс болон Бурханы мэдлэгийн туршлагаас хараат бус байж чадаж байна уу? Та энэ замыг дөнгөж эхэлж байгаа бөгөөд танд туслахын тулд, гэхдээ яг тусалж, хэн нэгнийг ямар нэгэн зүйлээр уяхгүйн тулд, мөн шаардлагагүй тусламж үзүүлж, замаа өргөжүүлэхгүйн тулд бид танд зориулж асуултуудын жижиг жагсаалтыг эмхэтгэсэн. Та ариун ёслол, наминчлал, хувийн залбирал, мацаг барих гэх мэт сүмийн амьдралаа хэрхэн үргэлжлүүлэх талаар. Бид танаас эдгээр асуултад бичгээр хариулахыг хүссэн бөгөөд ингэснээр бид нэг талаас сүмийн амьдралд ямар нэгэн бэлэн схемийг та нарт тулгахгүй байх, нөгөө талаас, замд гарах аливаа алдаа, хэт туйлшралаас зайлсхийхэд тань туслах болно. .

Бидэнд одоогоор хамгийн энгийн гарын авлага ч байхгүй байгаа тул та үүнийг уншиж, ядаж танд санал болгож буй хувийн сүсэг бишрэлийн стандартыг сурч мэдэх боломжтой. Эцсийн эцэст, одоо хүн бүр мэдэгдлийн дараа амьдралаа тодорхой хэмжээгээр бие даан босгох болно. Гэхдээ үүний зэрэгцээ энэ амьдрал үргэлж таны нийтлэг амьдрал байх болно. Өөрөөр хэлбэл, түүний доторх ямар нэгэн зүйл таныг үргэлж нэгтгэж, ямар нэг зүйл таныг бие биенээсээ үргэлж ялгаж, бүр салгаж байх болно.

Та нэг эсвэл өөр мөчид хэт их ач холбогдол өгөх шаардлагагүй - ерөнхий болон хувь хүний ​​аль алинд нь биш. Христийн сүмд байгаа бүх хүмүүсийг энгийн хуаранд байгаа юм шиг амьдрахыг хүмүүс хүсдэг. Тэд ингэж хэлэх дуртай: “Бүхнийг наминчлагчид болон сүмийн удирдах хүмүүсийн адислалаар хий! Та адислалгүйгээр сүмд юу ч хийж чадахгүй!" Энэ нь юу гэсэн үг вэ - бид өөрсдөө юунд ч хариуцлага хүлээхгүй бөгөөд амандаа халбага бүрийг адислалаар авч явах ёстой гэж үү? Энэ чинь сайн биш. Энэ нь "хуулийн дор" амьдрахаас ч дор юм: Хуучин гэрээний хууль хүртэл үүнийг шаарддаггүй. Энэ нь ямар нэгэн боолчлолтой маш төстэй юм.

Гэсэн хэдий ч эсрэгээрээ бас муу байна. Хүмүүс "эрх чөлөөний хууль"-ийг сайн мэдэхгүй хэвээр байгаа тул ийм боолчлолоос айдаг. Тэд хувийн эрх чөлөөг өөрсдийн дур зоргоороо андуурдаг. Тэд: "Би ааш муутай - би залбирахгүй", "Би хүнд нүгэл үйлдсэн эсвэл хэн нэгэнд гомдсон - тиймээс би хаашаа ч явахгүй, би хэргээ хүлээхгүй" гэж хэлдэг. , "Би хэн нэгэнд итгэж болно, гэхдээ би итгэдэггүй, би ямар нэг зүйлийг хүлээн зөвшөөрч чадна, гэхдээ би үүнийг хүлээн зөвшөөрч чадахгүй, ерөнхийдөө: "Би юу хүсч байна, би буцдаг." Энэ бол дур зоргоороо, эмх замбараагүй байдал, Христийн шашны эрх чөлөөний хар бараан зүйл юм. Түүгээр ч барахгүй энэ бүхнийг хайр дурлалын тухай, ижил эрх чөлөөний тухай сайхан үгсийн дор хийдэг. "Чи яагаад надаас эсвэл түүнээс асууж байгаа юм бэ, бид нөхөрлөдөг үү, үгүй ​​юу?" Чиний хайр хаана байна? Тэгээд бүх гомдол эхэлдэг. Би үүнийг бага зэрэг хошигнолоор "эрэлттэй хайр" гэж нэрлэдэг. Бурхан чамайг үүнийг бүү болго. Эцсийн эцэст, хүн төрөлхтний, дэлхийн, гэр бүлийн хайр хүртэл "хүссэн хайр" болвол ер бусын хурдан үхдэг. Бусдын эсрэг нэхэмжлэл гаргаж эхэлмэгц яг тэнд үхэх тэнгэрлэг, тэнгэрлэг хайрын талаар бид юу хэлж чадах вэ: тэд "Чи яагаад надад бага хайртай юм бэ?"

Намайг зөвхөн хэн нэгний тухай ярьж байна гэж битгий бодоорой: та нарын хүн бүр ийм уруу таталтуудтай байх болно. Дараа нь эхний ээлжинд хатуу ерөнхий сахилга бат, хэлбэр, захидал, дүрэм, хууль тогтоомж, хууль тогтоомж байх болно, учир нь бүх зүйл зөвхөн ийм байх ёстой, өөр юу ч биш - бүх зүйл зөвхөн адислалтай байх гэх мэт, дараа нь эсрэгээрээ байх болно. түрүүлж ир. Сүүлийнх, өөрөөр хэлбэл. хэтэрхий хувь хүн, би илүү олон удаа байх болно гэж айж байна. Одоо танд хамгийн их аюул заналхийлж байгаа зүйл бол хууль, хууль тогтоомжид хамаарахгүй, учир нь зарласнаас хойш танд хангалттай байна. сайн вакцинжуулалтфундаментализм ба хууль ёсны эсрэг, гэхдээ таны салангид байдлын эмх замбараагүй байдалд, учир нь та өөрийн дур зоргоороо тэмцэх хангалттай хүчтэй тарилга хийгээгүй байж магадгүй, энэ нь танд тэмцэхэд илүү хэцүү байх болно, учир нь хүсэл зоригийг мэдэх нь үргэлж илүү хэцүү байдаг. Үүнийг хайрлаж, биелүүлэхийн тулд бүгдэд адилхан байдаг Бурханы. Үүнтэй төстэй өөр өөр хүмүүсХамтдаа байх - мөн та нар бүгдээрээ бидэн шиг ялгаатай - илүү хэцүү байдаг. Үнэн хэрэгтээ бид зөвхөн хүн төрөлхтний хувьд зөвхөн өөрсдийгөө, зан чанар, зан чанар, зуршил, үзэл бодол, хүсэл эрмэлзэл, туршлага, амьдралын байр сууриа батлахыг хүсдэг. Энэ нь таны хувьд гол аюул байх болно: хайр дурлалыг, хэрэв шууд хов живээр биш юмаа гэхэд ямар ч тохиолдолд мэдрэмж, мэдрэмж, эрх чөлөөг дур зоргоороо солих болно. Тийм ч учраас бид та бүхний амьдралд нийтлэг байдаг оюун санааны дүрэм журам, хил хязгаарыг бий болгохтой холбоотой асуултуудыг танд зориулан эмхэтгэсэн.

Эдгээр нь хүн бүр механикаар шахагдах ёстой загвар биш гэдгийг шууд хэлэх ёстой. Тиймээс, бидний ижил асуултуудын хариултыг уншиж, дүгнэж, би та бүхэнд бага зэрэг өгсөн өөр өөр тооцооболон зөвлөмжүүд. Нийтлэг зүйл их байсан ч хувийн шинж чанарууд ч бас их байсан. Энэ нь ялангуяа таны мацаг барих дараалалтай холбоотой юм. Жишээлбэл, би Петровын мацаг барих үеэр Лхагва, Баасан гарагаас бусад тохиолдолд цагаан идээгээ хориглоогүй, харин би бусад хүмүүсийг хориглодог байсан ч ерөнхийд нь дүрмийн дагуу мацаг барих үед энэ бүгдийг бүрэн хориглодог (махгүйгээр мацаг барих нь). өөрөө юм шиг). Гэсэн хэдий ч таны хариултуудын агуулгаас харахад хэн нь илүү сул, хэн нь илүү хүчтэй, хэн юу хийж чадах, хэн юу хийж чадахгүй вэ гэдэг нь надад тодорхой байсан. Би чиний бичсэн зүйлийг анхааралтай ажиглаж, үүнээс хамааран би танд зөвлөмж өгсөн.

Тиймээс, сүм хийд болон хувийн сүсэг бишрэлийн асуудалд хүн бүрт нэг, ижил загвар байдаг гэж битгий бодоорой. Зөвшөөрөгдсөн зүйлд үргэлж тодорхой хил хязгаар байдаг тул миний хариултуудад олон янз байдаг. Гэхдээ би давтан хэлье, хууль ёсны сүмийн уламжлал бас байдаг бөгөөд та үүнийг хайрлаж, хүндэлж сурах хэрэгтэй. Мөн сүмийн уламжлал нь ямар ч хоосон зүйл биш юм. Сүм уламжлалдаа үргэлж хандаж, түүнд маш болгоомжтой хандах ёстой. Эцсийн эцэст бид яагаад сүмийн амьдралд бүхэлдээ сэтгэл хангалуун бус байна вэ? Яах вэ, биднийг ихэвчлэн ойлгодоггүй, дэмждэггүй, бүр хөөж, гүтгэдэг болохоороо? Энэ албан тушаалд хичнээн хүн байгаа вэ? Юу вэ, бид цорын ганц хүмүүс үү? Энэ нь манай сүмд ч, нийгэмд ч, хаана ч тохиолддоггүй. Хүн бүр амьдралдаа нэг удаа хамаатан садан, ажил дээрээ, найз нөхдөөсөө ямар нэгэн хавчлагад өртөж, асуудалд орж, гүтгэж, заналхийлж байсан байх. цөллөгт гэх мэт гэх мэт. Энэ тухай биш. Эцсийн эцэст энэ бол хүний ​​нийтлэг хувь тавилан юм. Гэсэн хэдий ч бид сүмийнхээ амьдралыг маш хатуу үнэлдэг. Саяхан би Весперс дээр үнэн алдартны шашны ялалтын тухай номлол айлдахдаа би нэлээд хатуу үгс хэлсэн. Яагаад? Тийм ээ, өнөөдөр манай сүмд байнга тохиолддог дутагдал нь ихэвчлэн гэгээнтнүүдийн дунд ч байдаг дутагдал биш байдаг тул энэ нь сүмийн хэм хэмжээ, уламжлалыг устгасан явдал юм. Тиймээс бид хүний ​​тодорхой дутагдалд хариу үйлдэл үзүүлэхгүй байна - хүн бүрт нэг сая байдаг - сүм дэх уламжлал, уламжлалыг зөрчиж, устгахад бид хариу үйлдэл үзүүлж байна. Тиймээс бид танд хэлье: энэ уламжлалыг сайтар судалж, ажиглаарай, гэхдээ зүгээр л үүнийг загвартай андуурч болохгүй.

Манай уламжлал юу вэ? Энэ бол зарлалын хоёр дахь шатанд та аль хэдийн сонссон уламжлал, Ариун Тэнгэрлэг уламжлал ба түүнийг дагасан сүмийн уламжлал юм. Хэрэв та мартсан бол хараарай, магадгүй танд эдгээр хуудсыг унших нь тэр үеийнхээс хамаагүй илүү сонирхолтой байх болно. Энэ нь танд маш чухал - сүнслэг амьдралын нэг урсгалд хүчирхэгжихЭнэ нь Ариун Сүнснээс болон Христ Өөрөөс ирдэг. Жинхэнэ уламжлалын эх сурвалж нь үргэлж Эцэг, Христийн Үг ба Ариун Сүнс бөгөөд энэ бүх урсгал түүнээс гардаг. Их Эзэн Түүнд итгэдэг хүн бол “гэдсэнээс нь амийн усны голууд урсдаг” хүн гэж хэрхэн хэлснийг санаарай. Баруун Европын усан оргилуурууд шиг биш, гэхдээ нухацтай. Ийм хүн өөрөө сүнсний эх сурвалж болдог. Элч үүнийг л шаардаж байна. Та өөрөө нигүүлслийн эх сурвалж болох ёстой гэж тэр хэлэв. Зөвхөн бурханлаг болон хүний ​​хүч, хэрэгслийг хэрэглэгчид төдийгүй тэдний эх сурвалжууд.

Сүмийн уламжлал бол амьдралын ийм гол мөрөн, амьдралын зам гэдгийг ойлгох нь танд чухал юм; Та маш бага мэдлэгтэй хэвээр байгаа ч харамсалтай нь сүмийн боловсролгүй хэвээр байгаа ч энэ нь танд маш чухал юм. Магадгүй та нарын дундаас теологийн курс, теологийн коллеж эсвэл сурган хүмүүжүүлэх курс, дараа нь бакалавр, дараа нь магистрын зэрэгт орох хүмүүс өсч томрох цаг ирэх болно. хэн бүрэн дээд теологийн боловсрол эзэмших болно. Гэхдээ ямар ч тохиолдолд та энэ тухай зургаан сарын дараа бодох боломжтой болно. Мөн бид одоо амьдрах ёстой: өнөөдөр, маргааш, нөгөөдөр. Тиймээс та эсэргүүцэж, сүмийн сууриулаас аль болох бага угааж байх хэрэгтэй. Харамсалтай нь ийм зүйл тохиолддог. Ихэнх их хэмжээний алдагдалсүмд тэд эхний гурван жил сүмд амьдардаг хүмүүсийн дунд л байдаг, миний эхэнд дурдсан гурван жил. Хүн уруу татагддаг, тэр хариултыг нь олж хардаггүй, гэхдээ тэр ирэх, асуухыг таамаглаагүй, эсвэл ичиж, айдаг.

Тэгээд хэн рүү - чамд ирэх вэ?

Та ч бас над дээр ирж болно шүү. Бямба гараг бүр 14:00-17:00 цагийн хооронд ямар ч асуудлаар хүлээж авна. Та мөн захидал бичиж болно, ямар нэгэн яаралтай зүйл байвал утасдаж болно, учир нь та катехистууд болон загалмайлсан эцэг эх дээрээ ирж, Ариун Судрыг нээж, тэндээс өөрт туслах газрыг хайж олохыг хичээгээрэй. Танд маш олон боломж байгаа ч тэдгээрийг хэрхэн ашиглах талаар хараахан сураагүй байна. Та жаахан хүүхдүүд шиг хэвээр байна: бага зэрэг - тэд шууд айж, уйлж эхэлдэг. Хэсэг хугацааны турш та аль хэдийн алхаж сурсан, гэхдээ маш сул дорой ийм хүүхдүүдтэй төстэй байх болно. Гэсэн хэдий ч та урагшлах хэрэгтэй. Сударт ингэж хэлсэн нь санамсаргүй хэрэг биш бөгөөд ариун эцэг өвгөд үүнийг хожим баталжээ: унасан - бос. Ямар нэг зүйл бүтсэнгүй - тиймээс бүү ай, бос, цааш яв. Бас нэг зүйл: хүн бүрийг уучилж чаддаг байх. "Бидний Эцэг" залбиралд: "Бид өртэй хүмүүсээ уучилсны адил бидний өрийг уучлаач" гэж хэлснийг санаарай. Мөн өөр нэг орчуулгад: "Бид өртэй хүмүүсээ уучилсан шиг" гэж бичсэн нь санамсаргүй биш юм. Зөвхөн "уучлах" биш, харин аль хэдийн "уучлагдсан". Хэрэв та уучилж сурахгүй бол Их Эзэнээс өршөөлийг хүлээн авахгүй. Харамсалтай нь инерци болон бусад нүгэл үйлдлээр бүх төрлийн сэжиглэл, дургүйцэл таны амьдралын бодит байдал болох удаан хугацааны туршид байх тул үүнийг бүү мартаарай. Гэхдээ та бусдыг, хөршүүдээ уучлахгүй бол та өөрөө юу ч хийж чадахгүй, юу ч хийж чадахгүй. Энэ шалтгааны улмаас та харилцаа холбоог хэвийн явуулах боломжгүй болно гэдгийг би яриагүй байна. Яагаад ч юм та нар бүгдээрээ мартчихаж, нөхөрлөлд бэлтгэх тухай миний асуултад хариулахдаа хамгийн чухал зүйлийг бараг хэн ч бичээгүй. Хэрхэн бэлтгэх вэ? Юуны өмнө хүн бүрийг уучлах ёстой. Энэ нь хамгийн чухал юм. Хүн бүрийг уучилж чадахгүй хүн эвлэлдэн нэгдэж чадахгүй, учир нь түүний наманчлал нь бүрэн биш, тэр ч байтугай жинхэнэ биш юм. "Бидний өрийг уучилсан шиг бидний өрийг уучлаач" гэсэн "Бидний Эцэг" залбирлыг бид хэрхэн уншиж чадах вэ? Юу ч бүтэхгүй. Хэрэв бид уучлаагүй бол юуг ч уучилж чадахгүй гэсэн үг, харин уучлаагүй бол Бурханд хэрхэн зоригтой хандах вэ? Ямар сэтгэлээр? Бид Бурханы өмнө ямар зоригтой байх вэ, энэ эрх чөлөө, зориг хаанаас ирэх вэ? Хаана ч байхгүй.

Бидний бүх асуултууд голчлон гэм буруугаа хүлээх, эвлэлдэн нэгдэх, бүр тодруулбал таны залбирал, мацаг барилт, наминчлал, нөхөрлөл ямар байх ёстой талаар бүх зүйлтэй холбоотой болохыг та өөрөө харж болно. Эдгээр нь хамгийн энгийн, хамгийн анхны, хамгийн ойлгомжтой зүйл юм шиг санагддаг. Гэхдээ та харж байна уу, надад маш их цаг зарцуулах шаардлагагүй ядаж нэг тэмдэглэл байна уу? Тэр даруй бүрэн сэтгэл хангалуун байх ядаж нэг нь байна уу? Үгүй Энэ нь та эдгээр асуултуудад хараахан бэлэн биш байна гэсэн үг юм. Энэ нь танд эдгээр асуултуудад тодорхой бөгөөд бүрэн хариулт байхгүй байна гэсэн үг юм.

Таны хариултанд би заримыг нь өөрөө бичсэн. Заримдаа би үүнийг хийхээс залхаж, дараа нь зүгээр л захын хэсэгт асуулт тавьдаг. Та одоо хоорондоо тэмдэглэл солилцож, сайн санаатай бол бүлгээрээ уулзаж, дараагийн уулзалтаа эдгээр асуултын хариултыг хэлэлцэхэд зориулна. Өнөөдөр бид зарим зүйлийг хэлэлцэх болно, би танд нэг зүйлийг хэлэх болно, гэхдээ энэ нь таны бүх тодорхой бэрхшээлийг арилгахгүй, учир нь би давтан хэлье, та бүх зүйлийг загварын дагуу хийж чадахгүй, та "бүгдийг нэг сойзоор огтолж болохгүй" ", Энэ нь боломжгүй зүйл. Зарим тохиолдолд нэг нь боломжтой, нөгөө нь бүрэн боломжгүй, эсрэгээрээ. Хэрэв хэн нэгэнд ямар нэгэн зүйл хориглосон бол түүнийг биелүүлэхийг хичээгээрэй, гэхдээ нөгөөгөөсөө, хажууд байгаа хүнээс үргэлж ижил зүйлийг шаардаж болохгүй. Өөр хүний ​​эрх чөлөөг хүндэтгэж сур, түүний хүч чадал, түвшин, чадварыг нь харгалзан үзээрэй: бие бялдар, оюун санааны, оюун санааны, бүх төрлийн, мөн хувийн нөхцөл байдлыг харгалзан үзээрэй. Энэ нь энгийн зүйл биш юм. Энэ бол таны хувьд ямар нэгэн сүнслэг даалгавар юм.

Та нарын зарим нь надад асуудлаа огт бичээгүй эсвэл хэтэрхий өнгөцхөн бичсэн, магадгүй нэг их юм бодсонгүй, учир нь "Мэдэхгүй", "Мэдэхгүй" гэсэн хариултууд бас байсан. , "Би хараахан мэдэхгүй байна". Гэхдээ энэ бол хариулт биш, учир нь та одоо амьдрах хэрэгтэй. Чамайг өнөөдөр амьсгалах уу гэж асуухад мэдэхгүй гэж хэлвэл их инээдтэй байх болно. Тиймээс бүх асуудлыг дахин ярилцъя.

Бидэнд ердөө таван асуулт байсан. Эхнийх ньариун ёслолыг хөндсөн: Та хэдэн удаа, хаана нөхөрлөлийг хүлээн авах гэж байна вэ?» Энэ асуултад хариулах тусгай канон сүмд байдаг гэдгийг би та нарт хэлье. Магадгүй та өмнө нь энэ тухай сонсож байсан, магадгүй үгүй. Сүмд сайн шалтгаангүйгээр гурван долоо хоногоос дээш хугацаанд нөхөрлөлийг хүлээн аваагүй хүнийг гадуурхах ёстой, тиймээс амьдралаа засч залруулахын тулд тэр наманчлалд хамрагдах ёстой гэж Канон хэлдэг. тодорхой сүнслэг залруулах ажлыг гүйцэтгэх. Түүнд тодорхой сүнслэг "эм" зааж өгсөн - үүнийг наманчлал гэж нэрлэдэг. Эдгээр "үрэл" нь заримдаа маш хатуу байдаг. Наманчлал гэдэг нь бүх тохиолдолд биш ч гэсэн нэгдлээс хөөх, хөөх гэсэн утгатай байж болох юм, учир нь заримдаа хүнд наманчлал, ямар нэгэн үүрэг даалгавар өгдөг боловч тэр нөхөрлөлийг үргэлжлүүлж, сүмээс хөөдөггүй. Хэрэв хүн хүндэтгэн үзэх шалтгаангүйгээр гурван долоо хоногоос дээш хугацаанд нөхөрлөлийг хүлээн аваагүй бол яагаад гэмшлийг хүлээх ёстой гэж? Учир нь тэрээр аврал, сүнсээ ариусгах, сүнслэг өсөлтийн талаар санаа тавьдаггүй. Энэ нь үндсэндээ та хэр олон удаа цугларах ёстой вэ гэсэн асуултын хариултыг тодорхойлдог: онцгой нөхцөл байдал байхгүй бол таны нэгдэл гурван долоо хоногт нэгээс багагүй байх ёстой. Тиймээс "сард нэг удаа", "хоёр сард нэг удаа" гэж бичдэг хүмүүст би "энэ тухай бод" гэж хариулсан. Энэ нь ховор тохиолддог. Нэмж дурдахад, хэрэв та энэ хэмнэлийг хэм хэмжээ гэж хүлээн зөвшөөрвөл (мөн хүний ​​мөн чанар нь дүрмээр бол бид төлөвлөгөөгөө биелүүлэхгүй байх хандлагатай байдаг гэдгийг та мэдэж байгаа) удахгүй үүнийг биелүүлэхэд хэцүү болно. Тиймээс, илүү олон удаа нөхөрлөхөд анхаарлаа хандуулаарай. Би үүнийг нэг дор хэлэхгүй - долоо хоног тутмын хувьд. Би үүнийг хүсч байна, гэхдээ хүн бүр үүнийг хийх хүч чадал байдаггүй, хүн бүр амьдралаа ийм байдлаар шууд зохион байгуулж чадахгүй гэдгийг би ойлгож байна, учир нь маш идэвхгүй, аймхай, тэр даруйдаа үүнийг хэрхэн яаж сэргээхээ мэдэхгүй хүмүүс байдаг. Бурханы хүсэл. Мэдээллийн дараа ч тэд бүрэн цуглараагүй байна. Энэ нь аажмаар явагдана гэж найдаж байна. Тийм учраас би та нарт одоо хэлэхгүй байна: хүн бүр долоо хоног бүр цугларалт хийдэг. Нэмж дурдахад зарим хүмүүсийн хувьд энэ нь бараг албан ёсны зүйл болж хувирдаг бөгөөд үүнийг зөвшөөрөх боломжгүй юм. Мэдээжийн хэрэг, эрт дээр үед ариун эцэг өвгөд долоо хоногт дөрвөн удаа цугларах ёстой гэж бичсэн байдаг, гэхдээ би үүнийг сүм-археологийн нарийн ширийн зүйл болгон танд дурьдаж байна. Тиймээс долоо хоногт нэг удаа нөхөрлөх нь хэвийн, хоёр долоо хоногт нэг удаа ч гэсэн бараг хэвийн, гурван долоо хоногт нэг удаа тайрах боломжтой байдаг. Энэ хэмнэлийн өчүүхэн завсарлага аль хэдийн таны эсрэг ажиллах болно. Гэхдээ ерөнхийдөө энэ нь таны хувьд эмгэнэл биш байна.

Цаашид: хааната нөхөрлөлийг авах уу? Зарим нь - Бурханд баярлалаа, цөөхөн нь - байшингийн ойролцоох ариун сүмд очно гэж бичжээ. Энэ муу байна. Хамгийн ойр байгаа нь үргэлж хамгийн сайн нь байдаггүй. Харамсалтай нь, та бидний мэддэг сүмийн амьдралын бэрхшээлийг харгалзан үзвэл энд маш болгоомжтой байх хэрэгтэй. Ариун сүмийн тохиргоо нь таны хувьд маш чухал байж болох юм. Та үүнтэй хэрхэн харьцахаа мэдэхгүй хэвээр байхад, хэргээ хүлээх болон номлол дээр тахилч танд юу хэлэхээс их зүйл шалтгаална. Хэрэв та ариун сүм дэх бүх зүйлтэй санал нийлж байгаа бол энэ нь муу, ихэнхдээ үүнийг хийх боломжгүй юм. Гэхдээ та дотооддоо уруу татагдаж, тэдний хийсэн, хэлсэн болгоныг хүлээн зөвшөөрөхгүй байвал энэ нь бас муу болно. Зүрхний залбирал юу вэ? Тиймээс бид заримыг нь олох хэрэгтэй сайн сонголт. Магадгүй асуудалгүй байж магадгүй, учир нь ийм зүйл байдаггүй, гэхдээ ядаж л сэтгэл хангалуун байдаг. Ингэснээр та лам, найрал дууны хувийн үзэл бодол, сүм дэх номлол, тушаалуудад уруу татагдахгүй байхын зэрэгцээ сайн, муу аль алиныг нь дараалсан бүх зүйлд ялгахгүйгээр зөвшөөрөхгүй байх болно.

Тэгэхээр та Москвад хаана цугладаг вэ? Та нарын олонхи нь сүм хийдийнхээ бараг ижил жагсаалтыг бичсэн байдаг. Ах дүүтэйгээ ариун сүмд очих нь сайн хэрэг, гэхдээ заавал нэг сүмд байх албагүй. Та сүмийн амьдралыг мэдэхгүй хэвээр байгаа ч өөр өөр сүмүүдэд очвол муу биш юм. Санваартны залбирал үргэлж чанга сонсогддог, ядаж бага зэрэг орос хэлтэй, тиймээс илүү ойлгомжтой байдаг газруудад сайхан байх болно. Та нарын олонхи нь манай ахан дүүсийн ихэвчлэн очдог газар руу явж эхэлсэн. Тэнд бас асуудал заримдаа гарч ирдэг ч ихэнхдээ тэнд үүсдэггүй. Энэ нь ямар нэгэн байдлаар ихэнх сүм хийдтэй хэвийн харилцаа тогтоож чаддаг. Би хэлэхгүй байна - зарим нэг онцгой, гэхдээ ердийн, нөхөрсөг. Ерөнхийдөө Москвад олон сүм хийд байдаг бөгөөд ийм харилцаа нь санваартнууд болон бүх сүм хийдийн хооронд боломжтой гэж хэлэх ёстой. Эдгээр нь хоёр, гурван сүм биш юм. Би та нарт хэлэх болно: хаан ширээнд ямар ч хорон санаа байхгүй гэдгийг мэдэж байсан би тайван очиж үйлчилж болох сүмүүд, уучлаарай, ийм сүмүүд нэлээд олон байдаг. Ямар ч байсан арав гаруй, би баттай хэлж чадна. Тиймээс, сэтгэлээр унах хэрэггүй! Энд Москвад сүмийн нөхцөл байдал муу, маш муу, гэхдээ энэ нь найдваргүй биш юм. Та нараас хаа сайгүй анхаарал халамж шаардах болно, магадгүй болгоомжтой байх болно, гэхдээ Москвад ч гэсэн тантай уулзахдаа баяртай байх тахилч нар мэдээжийн хэрэг байдаг. Энд та санваартнууд болон сүм хийдийн зүгээс ямар нэгэн заль мэх, бусад зохисгүй үйлдлээс айхгүйгээр аюулгүй залбирах боломжтой ариун сүмүүдийг үргэлж олж болно.

Донской хийдийн талаар та юу хэлэх вэ?

Мэдээжийн хэрэг, энэ бол маш сайн, алдартай, ач холбогдолтой газар юм, тэнд Москвагийн Гэгээн Тихоны дурсгалууд байдаг ... Энэ нь мэдээжийн хэрэг хийдийн бүх түүхтэй адил хүндэтгэлийг төрүүлдэг. Эцсийн эцэст, та ариун сүмд ирэхдээ зөвхөн Бурханд төдийгүй амьд хүмүүст ирдэг. Мөн аль хэдийн сонголтууд байж магадгүй тул болгоомжтой байгаарай. Энд Сретенский, Новоспасскийн хийдүүд аль хэдийн илүү хэцүү газар болжээ. Андрониковт одоо хийд байхгүй, зүгээр л сүм хийд. Би тэнд катечумэнүүдийг хүртэл авч явсан. Заримдаа тэнд очиж өвөг дээдэс маань хэрхэн залбирдаг байсныг харах нь ашигтай байдаг. Заримдаа энэ зорилгоор би Хуучин итгэгчид рүү очдог байсан. Би үүнд буруу зүйл олж харахгүй байна. Тиймээ, тэд тодорхой тусгаарлалт, хэт хүнд байдал, хүнд байдал, өршөөлтэй байдаг. Гэхдээ миний бодлоор манай гол дайсан- Энэ биш. Хуучин итгэгчдийн нэгэн адил маягт, захидал дээр засах нь энэ нь тааламжгүй байж болох ч тийм ч аймшигтай биш юм. Хуучин итгэгчдийн дунд маш олон байдаг сайн хүмүүс- тод, гүн гүнзгий шашинтай. Жаахан гөлгөр ч гэсэн ийм хүний ​​талаар муу зүйл хэлж болохгүй. Энэ нь орон сууцгүй байх нь үргэлж сайн байдаг гэсэн үг биш юм. Бидний жинхэнэ дайсан бол фундаментализм ба модернизм юм. За, модернистууд, эдгээр орчин үеийн саддукейчууд Москвад тийм ч их байдаггүй, учир нь секуляризм нь Америк, Баруун Европт байрладаг Баруун Ортодокс сүмүүдийн онцлог шинж чанартай байдаг. Энэ аюул нь юуны түрүүнд тэнд байгаа бөгөөд бид түүний эсрэгпод, Ортодокс фундаментализм, орчин үеийн хоёр нүүртэй нэгэн төрөлтэй. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь хэтэрхий консерватив сүм ч гэсэн фундаменталист гэсэн үг биш юм. Хэт их зүйл байдаг, тэдгээр нь ойлгомжтой, гэхдээ нэгэн зэрэг сайн зүйл байдаг. Та тэнд ирээд халуун дулаан, чин сэтгэлийн, өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлдэг зүйлийг мэдэрдэг. Энд та зөвхөн үүнийг хийх болно гэсэн утгаараа биш, өөр юу ч биш. Гэхдээ хүмүүс Их Эзэний тэдэнд илчилсэн зүйлээс өөрсдийгөө сүнслэгээр ухаардаг учраас л та нар өрөвдөх сэтгэлийг мэдэрдэг. Мөн энэ талаар муу зүйл хэлмээргүй байна. Хэдийгээр хэт их зүйл аль хэдийн аюултай байж болно. Гэхдээ би давтан хэлье, та зөвхөн фундаменталист ба модернист сүмд орохгүй байх нь чухал, учир нь энэ нь тэрс үзэлтэй ойрхон байна.

Хэрэв бид аюулын тухай ярих юм бол хорон санаа, тэрс үзэл, хагацалтай төстэй зүйлээс айх ёстой гэдэгт би итгэдэг. Тийм ч учраас би жишээлбэл, Сретенскийн хийдэд цугларахаар хэзээ ч очдоггүй. Энэ нь сүнслэг байдлын хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй гэдэгт би итгэдэг. Тэгээд ч тухайн үед бидэн рүү маш их хорон санаа, гүтгэлэг асгаж байснаас биш. Гэхдээ үүгээрээ би одоо хэн, юу байгааг практик дээр ойлгосон. Хорон санаа нь ямар ч бунханыг бузарладаг бөгөөд энэ нь тэдэнд маш сайн илэрдэг. Гэвч харамсалтай нь тэд одоог хүртэл юу ч гэмшээгүй.

Конково дахь Амьдрал өгөгч гурвалын сүм үү?

Би түүний тухай юу ч хэлэхгүй байх, надад онцгой зүйл сонсох шаардлагагүй байсан. Одоо тэнд хэн үйлчилж байна вэ? Эцсийн эцэст, тахилч нарыг нэг газраас нөгөө рүү шилжүүлдэг тул сүм хийдийн тухай ярих нь надад зарим талаараа аюултай юм. Хэрэв тэнд ямар нэг зүйл буруу байвал сүм хийдүүд биш хүмүүс буруутай. Ариун сүмүүд үргэлж ариун сүмүүд байдаг: ямар ч сүм нь гэрэл гэгээтэй, ариун байж болно. Тиймээс та нар хана руу биш, сүм рүү биш, харин хүмүүсийг илүү харж байна. Энэ нь чухал, учир нь Сүм бол хүмүүс, үүнийг хэзээ ч бүү март.

Хүүхдүүд, гэр бүлүүддээ яаж буруугаа хүлээх вэ?

Энд олон залуучууд байгаа, энэ асуудал танд чухал юм. Долоо хүртэлх насны хүүхдүүд, сургуульд орохоосоо өмнө гэм буруугаа хүлээх шаардлагагүй. Ийм хүүхдүүд ихэвчлэн гэм буруугаа хүлээхгүйгээр хүлээн авдаг, гэхдээ мэдээжийн хэрэг, өлөн элгэн дээрээ, i. тэд шөнө дундаас хойш юу ч идээгүй, уугаагүй - наад зах нь гурван наснаас эхлэн, хэрэв тэд ямар нэгэн онцгой ноцтой өвчингүй бол, өөрөөр хэлбэл. хэрэв тэд эрүүл бол. Зарим санваартнууд хүүхдүүдийг нэг жилийн турш юу ч идэж, уухгүй байхыг шаарддаг боловч энэ нь сайн биш, хэтэрхий хатуу ширүүн юм шиг санагдаж байна, би тэднээс үүнийг шаардахгүй. Энд нэг дэг журам байдаггүй гэдгийг бүгд мэддэг ч хүүхдүүд гурван настайгаасаа л ямар нэгэн байдлаар мацаг барьж эхэлдэг гэж би боддог. Ийм тохиолдолд эцэг эх нь хүүхдэд ямар нэгэн зүйл авчрах боломжтой бөгөөд ингэснээр тэр ариун ёслолын дараа шууд хооллож, сүмээс гарч болно, учир нь заримдаа түүнд удаан хугацаагаар идэхгүй байх нь үнэхээр хэцүү байдаг. Тиймээс хүүхдүүдээ дагуулан ирж, тэдэнтэй харьц.

Та гэр бүлээрээ нөхөрлөлийг авах нь маш чухал юм. Та аль болох гэр бүлийн нийтлэг залбирал, түүнчлэн нийтлэг Евхарист амьдралтай байх нь маш чухал гэдгийг би олонд хэлсэн бөгөөд дахин давтах болно. Хэрэв танай гэр бүлд хоёрхон итгэгч байгаа бол ядаж өдөр бүр маш богино хугацаанд хамтдаа залбирч, хамтдаа эвлэлдэн нэгдэхийг хичээ.

Та нарын олонхи нь "Заримдаа бүлэгтэйгээ харьцдаг", "бүлэг хаана шийддэг" гэсэн эхний асуултанд хариулсан нь надад таалагдсан. Мэдээжийн хэрэг, би "нэгдэл"-ийн эхлэлээс бага зэрэг айдаг. Би католикоос айдаггүй, харин "нэгдэл"-ээс айдаг. Гэхдээ бидний хэлсэнчлэн индивидуализм нь бидний цаг үед илүү аймшигтай юм. Манайд одоо тийм олон нэгдэлч зарчим байхгүй, харин индивидуалист зарчим их байна.

Нүглээ наминчлах, эвлэлдэн нэгдэхийн мөн чанарын талаар бидэнд ярьж өгөөч - та хэр олон удаа эвлэлдэн нэгдэх хэрэгтэй. Бид долоо хоногт нэг удаа оролддог, хүүхдэд хэцүү байдаг. Эсвэл зүгээр гэж бодож байна уу?

Хүүхдийг бүх ариун ёслолд хүргэх шаардлагагүй. Үүний бодит давуу тал, чадавхийг харах хэрэгтэй. Тэр эрэгтэй хэдэн настай вэ? Тэр аль хэдийн сургуульд орсон уу? Нэгдүгээр ангид уу? Дараа нь тэр дор хаяж хоёр, гурван сар тутамд нэг удаа хэргээ хүлээх шаардлагатай болдог, учир нь хэрэв илүү олон удаа, ялангуяа ганцаарчилсан гэм буруугаа хүлээх юм бол та өөрөө ч ярих зүйлгүй болно: та удахгүй үүнд дасаж, зүгээр л давтах болно. ижил зүйл бөгөөд энэ нь танд ямар ч хөдөлгөөн, сүнслэг өсөлт байхгүй, зогсонги байдалд орж, ямар ч мэдрэмж байхгүй болно гэсэн үг юм. Тиймээс, хэрэв эцэг эхчүүд өөрсдөө ариун сүмд очиж, цугларах шаардлагатай бол та бага насны хүүхдүүдийг гэртээ ганцааранг нь орхиж болохгүй нь ойлгомжтой. Гэхдээ би давтан хэлье, тэднийг өөртөө авч явах нь үргэлж боломжгүй бөгөөд шаардлагатай байдаг. Хэрэв тэд унтахыг хүсч байгаа бол эцэст нь унтаарай, Бурханы төлөө чих, хүзүүвчээр нь сүм рүү бүү чир. Тэд сард нэг удаа, шилжилтийн насанд, магадгүй хоёр сард нэг удаа нөхөрлөдөг бол энэ нь хэвийн үзэгдэл юм. Энэ нь тэдний хувьд ердийн зүйл биш гэдгийг би танд баталж байна. Мэдээжийн хэрэг, нөхөрлөлийг илүү олон удаа авч чаддаг хүүхдүүд байдаг, гэхдээ бүгд биш, үргэлж биш. Би давтан хэлье: хэрэв та бүхэл бүтэн гэр бүлтэйгээ үргэлж харилцаж, хүүхдүүд чинь үргэлж тантай харьцдаг бол энэ нь хэвийн зүйл бөгөөд энэ нь ихэвчлэн сүмийн гэр бүлүүдэд тохиолддог. Гэхдээ та сүмийн амьдралаа дөнгөж эхэлж байгаа бөгөөд хэрэв хүүхдүүд тань ямар нэг шалтгааны улмаас сүмд байнга явахад хэцүү байвал, эсвэл тэд сүмд биеэ авч явахдаа төвлөрч, хэвийн залбирах боломжийг олгодоггүй бол, тэгвэл заримдаа та хэн нэгнээс хүүхдүүдийнхээ хажууд суухыг хүсэх хэрэгтэй болно. Эдгээр боломжуудыг хамт олон болон ахан дүүсийн дунд ашиглаарай. Ортодокс бус баптистууд, католик шашинтнууд болон бусад хүмүүс үүнд маш их анхаарал хандуулдаг бөгөөд бид ийм энгийн зүйлийг ойлгож чадахгүй хэвээр байгааг би мэднэ. Хүүхдүүдээ гэртээ цуглуулж, тэднийг хэн нэгэн харж хандаарай. Хурал, ахан дүүсийнхээ хэн нэгнийг эхэн үеийн Литургид явахыг хүс, эсвэл бусад ах, эгч нарынхаа төлөө ням гарагийн цуглааныг золиослоорой. Дараа нь өөр хэн нэгэн үүнийг хийх болно, эсвэл нэг дор хэд хэдэн байж магадгүй юм. Энэ нь таны үйлчилгээ, бие биедээ бодит тусламж байх болно. Орон сууц таных, хүүхдүүд таных, тэр байтугай асуудал нь таных гэсэн бүх зүйл таных гэдэгт одоо та бүгд дассан нь тодорхой байна. Бие биедээ бага зэрэг итгэж сур, Бурханы төлөө хүүхдүүдээ цуглуулахаас бүү ай өөр өөр нас. Мэдээжийн хэрэг, арван найман настай хүүхдүүдтэй нэг настай хүүхдүүдийг цуглуулах шаардлагагүй, мөн арван гурван настай хүүхдүүдтэй хамт цуглуулах шаардлагагүй. Гэхдээ хүүхдүүд бие биенээ их бага хэмжээгээр адилтган ойлгодог үе байдаг. Тэднийг цуглуулж, ийм боломж байгаа нэгнийг одоо тэдэнтэй суулга. Үгүй бол та өөрөө Бурханд бүрэн дүүрэн, тогтмол талархаж, нөхөрлөлийг авч чадахгүй байх болно. Эсвэл та хүүхдүүдийг хөлөөрөө дэвсээд: "Бид чамтай өөр хаашаа ч явахыг хүсэхгүй байна" гэж хэлэх хүртэл нь авч явах болно, учир нь тэд сүнслэг "шоколад" хэтрүүлэн идэх болно.

Би хүүхдүүдийн хувь хүний ​​мэдүүлгийн талаар асуумаар байна. Надад хоёр нь бий: нэг нь 10, нөгөө нь 9 настай. Тэдний анхны хувийн хэргээ хүлээж байгаад би маш их баяртай байна. Өглөө долоон цаг гэхэд хүүхдүүдийг хэрэг хүлээлгэнэ гэдэг маш хэцүү. Өөр цагт боломжтой юу?

Долоон цагт хүүхдүүдийг хөтлөх шаардлагагүй. Бидэнд бас өөр олон боломж бий. Ер нь хүүхэд бүрийн хувьд сүнслэг болон оюун санааны орчин нь маш чухал гэдгийг санаарай. Тэд насанд хүрэгчидтэй байнга харилцаж чаддаггүй, үүнээс залхаж, ухамсар, зан авирын гажуудал болон бусад олон зүйлтэй бяцхан хөгшин болж хувирдаг. Ямар ч тохиолдолд үүнийг бүү зөвшөөр! Хүүхдүүд бага настай байх ёстой. Хэрэв тэд зөвхөн тантай үргэлж харилцаж байвал, тэр ч байтугай та "алтан" гэгээнтэн байсан ч та ганцаараа тэдэнд аз жаргалтай хүүхэд насыг өгч чадахгүй. Зөвхөн тэдний үе тэнгийнхэн л тэдэнд энгийн хүүхэд насыг өгч чадна. Гэхдээ тэд сайн байх ёстой, өөрөөр хэлбэл. ямар нэгэн байдлаар сүм хийдийн. Энэ нь асуудалгүй гэсэн үг биш - асуудалгүй хүмүүс гэж байдаггүй, хүүхдүүд ч гэсэн.

Дашрамд хэлэхэд, манай ах дүүсийн олон янзын хүүхдийн институт, өөр өөр сурган хүмүүжүүлэх чиглэлүүд байдаг. Би санаатайгаар юуг ч нэгтгэдэггүй. Учир нь энэ бол таны ажиллах боломжтой үнэ төлбөргүй "полигон" юм шилдэг туршлагуудХристийн сурган хүмүүжүүлэх ухааны зарчмууд. Дээрээс нь та өөр, хүүхдүүд чинь өөр, өөр чадвартай, өөр өөр зуршилтай. Тийм учраас тэдэнд хэрэгтэй янз бүрийнбагш, арга зүй.

Манай том Преображенскийн ахан дүүсийн хувьд, i.e. Жижиг Ортодокс ахан дүүсийн хамтын нөхөрлөлд, жижиг ах дүүсийн нэгэн адил хүүхэд, залуучуудын ажлыг хариуцдаг хүмүүс байдаг. Хэн ч чамайг үүн дээр албадаж, юу ч хийхийг албаддаггүй, гэхдээ та өөрөө үүнд оролцохыг хүсч байвал ийм боломж бий. Та шинэ бүлгүүд үүсгэж, аль хэдийн үүсгэсэн бүлгүүдэд туслах боломжтой. Өөр хэн нэгэн таны төлөө бүхнийг хийнэ гэж битгий бодоорой. Зөвхөн өөртөө болон өөрийнхөө төлөө санаа зовох хэрэггүй, бусдын тухай бод, тэгвэл та болон таны хүүхдүүдэд бүх зүйл сайхан болно.

Тиймээс та хүүхдүүдээ ердийн "амьдрах орчин"-той болгох хэрэгтэй, гэхдээ мэдээжийн хэрэг насанд хүрсэн итгэгчдийн удирдлаган дор. Өөрийгөө сонго. Бидэнд бяцхан сүм, тэр байтугай баптисм хүртээгүй өсвөр насныхан цуглардаг, эсвэл залуучууд, бага насны хүүхдүүд хамтдаа өсдөг бүлгүүд байдаг. Зөвхөн сүмийн хүүхдүүд хамт байдаг бүлгүүд бас байдаг. Танд тохирох бүлгийг хайж олоорой. Гэсэн хэдий ч та өөрөө ч гэсэн хүүхдийн хүмүүжил, боловсролд хариуцлагатай хандах нь маш чухал бөгөөд ингэснээр хүүхдүүдээ өлгүүрт дээл шиг өгч, зугаалах явдал гарахгүй байх болно.

Тиймээс эдгээр бүх бүлэгт олон нийтийн болон хувийн хэвшлийн байнгын ажиллагаатай байх онцгой боломж бий. Хүүхдүүд ихэвчлэн бямба гаригт, Vespers-ийн дараа, эсвэл ням гарагийн өглөө ирдэг, i.e. удирдагчид урьдчилан тохиролцож, хамтдаа хүлээх үед. Мөн хэр олон удаа - энэ нь янз бүрийн нас, нөхцөл байдалд өөр өөр байдаг. Та хүүхдүүдийнхээ тухай мартаж чадахгүйн адил тэднийг орхиж болохгүй, бидний хэн нь ч орхиж чадахгүй. Тэгээд би чамайг болон тэднийг орхиж чадахгүй. Тиймээс та тусламж хүсэх боломжтой, гэхдээ зүгээр л санаарай: ус хэвтэж буй чулуун доор урсдаггүй.

Одоо гол сэдвээ үргэлжлүүлье. Хэрэв та хэр олон удаа, хаана нөхөрлөл хийх талаар итгэлтэй байгаа бол одоо нийтлэг байдлын талаар ярих хэрэгтэй нөхөрлөлд бэлтгэх дүрэм. Нэгдүгээрт, нөхөрлөхөд бэлтгэхийн тулд гэм буруугаа хүлээх хэрэгтэй бөгөөд гэм буруугаа хүлээхэд бэлтгэхийн тулд "Наманчлалын тухай хууль"-ийг унших бүртээ хэрэгтэй. Гэсэн хэдий ч та нөхөрлөлд бэлтгэхийн тулд Ариун Нөхөрлөлийн үргэлжлэлийг (жишээ нь, Бэлтгэлийн ёслол) унших хэрэгтэй. Энэ бүхэн таны хувийн залбирлын бэлтгэлтэй холбоотой. Нэмж дурдахад, хэрэв та оройн цагаар хувийн наминчлахаар явах юм бол нөхөрлөлийн өмнөх өдөр сүмийн Весперст байх хэрэгтэй. Бямба гарагийн оройн үйлчлэл нь ариун ёслолын маш сайн бэлтгэл юм. Тиймээс тахилч өглөө түүн дээр ирж гэм буруугаа хүлээхээр ирсэн хүн өмнөх өдрийн оройн залбиралд байсан уу, үгүй ​​юу гэдгийг тэр даруй мэдэрдэг. Гэхдээ хэрэв та Vespers-ийг санаж байсан бол ирж чадахгүй бол орой гэртээ өөрөө Весперс, өглөө Матинс уншаарай. Та мөн Ортодокс Тэнгэрлэг үйлчилгээний 1-р хэвлэлд эдгээр үйлчилгээний орос хэл дээрх орчуулгатай. Зүгээр л орой эсвэл Vespers-д Matins-д үйлчилж болохгүй - өглөө нь та манай Москвагийн бараг бүх сүмд орохдоо одоо харж болно. Ялангуяа Их Лент. Энэ бол аймшигтай. Өдөр бүр өглөө - Весперс, оройд - Матинс. Энэ нь зүгээр л инээдэм юм. Би мэдэхгүй байна, хэн нэгэн биднийг шоолж байна уу эсвэл бид өөрсдөө тийм инээдтэй байна уу? Бидний тэнэглэлийг Их Эзэн илчилж байгаа бололтой. Мөн та үүнээс дүгнэлт хийж байна. Тиймээс ядаж эдгээр зүйлийг давтахгүй байх. Оройд зориулсан бүх залбирал үдэш, өглөөний залбирал өглөө нь сонсогдох ёстой. Үгүй бол та орой нь Весперсийн төлөө ариун сүмд ирээд: "Бүтэлцгээе. өглөөний залбиралбидний Эзэн." Магадгүй нар жаргаж амжаагүй байгаа бөгөөд бид аль хэдийн "биелж байна", өөрөөр хэлбэл. өглөөний залбирлыг "дуусгах". Ийм тохиолдлуудад би зүгээр л "баярладаг"!

Энэ нь хүн бүр нөхөрлөлийн төлөө үргэлж залбирч, хувийн бэлтгэлтэй байх ёстой гэсэн үг юм. Долоо хоног бүр нөхөрлөдөг байсан ч гэм буруугаа хүлээх нь таны хувьд заавал байх ёстой. Үргэлж хувийн биш, магадгүй ерөнхий. AT өөр өөр сүм хийдүүдЭнэ нь өөрөөр баригдсан. Заримд нь нийтлэг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Гэхдээ байнга хуран цугладаг бүх хүмүүс тэр болгонд хувийн мэдүүлэг өгөх шаардлагагүй гэж би хувьдаа боддог. Олон хүмүүсийн хувьд энэ нь нэлээд ерөнхий зүйл юм, ялангуяа генерал заримдаа хэд хэдэн давуу талтай байдаг. Хэрэв үүнийг зөв хэрэглэвэл хувийнхаас ч илүү хэрэгтэй болно. Мэдээжийн хэрэг, хүнд ноцтой нүгэл үйлдэхгүй бол. Хэрэв ноцтой нүгэл үйлдсэн бол ямар ч тохиолдолд тэр хувийн гэм буруугаа хүлээх хэрэгтэй бөгөөд аль болох хурдан. Жишээлбэл, хэрэв хүн согтуурч, завхайрсан эсвэл юу хийснийг нь мэдэхгүй байна: тэр өөрийн ашиг тусын улмаас эсвэл санамсаргүйгээр Бурханаас татгалзсан, алсан, завхайрсан, хулгай хийсэн эсвэл татгалзсан бол өр төлөх гэх мэт. Тэдний ойролцоо мөнх бус, нүгэл гэсэн тодорхой ойлголт байдаг. Ийм тохиолдолд хүн үргэлж эвгүй, хэцүү байдаг ч тэр даруй хувийн хэргээ хүлээх хэрэгтэй. Миний үгийг тэмдэглэ: илүү илүү олон хүнгэмшилтэйгээр татах болно, тиймээс энэ нь түүнд илүү муу байх болно. Та нарын хэн нэг нь эдгээр сүлжээнд орохыг Бурхан хоригло, гэхдээ ямар нэгэн зүйл тохиолдсон бол тэр даруй наманчил. Үгүй бол энэ нь цаашаа, улам дордох болно. Зарим хүмүүсийн адил өөр газар, танил бус сүм, шинэ тахилч хайх хэрэггүй: "Би тэдний намайг мэдэхгүй газар очно. Би эвгүй байна, тахилч намайг мэддэг, тэр дараа нь надад муухай хандах болно, гэхдээ би тийм ч муу биш. Яахав, ямар ч мөнх бус нүгэлтэн вэ, хамаагүй. Нүгэлт хүн тахилч байдгийн адил хүүхэд эцэг эхийнхээ хайрыг татдаг шиг, асуудалд орсон ч, муу хүмүүстэй ч хамт байсан ч гэсэн нэг дүрмийг санаарай. Би хэн нэгний талаар бага мэддэг. Энэ нь намайг хэзээ ч, хэзээ ч надад антипати эсвэл ямар нэгэн муу хүсэл, эсвэл үүнтэй төстэй зүйлийг өдөөх байдлаар боддоггүй. Та үүнийг л мэдэх ёстой. Учир нь хэрэв хүн үүнийг тэвчиж чадахгүй бол тэр хүн бас тахилч байж чадахгүй. Үгүй бол хоёр дахь өдөр тэрээр галзуугийн эмнэлэг рүү зугтах эсвэл гар урчнаас дордох болно - мэдрэмжгүй механизм.

Нөхөрлөлд бэлтгэх хувийн залбирлын дүрмийн талаар хэдэн үг хэлье. Зарим сүмд энэ нь бүрэн үндэслэлгүй, зохиомлоор хөөрөгддөг. Нэг канон, өөр канон, гурав дахь канон, нэг акатист, өөр нэг акатист, гурав дахь канон. Энэ шаардлагагүй! Үүнийг шаарддаг сүмийн ерөнхий дүрэм байдаггүй. Тэд: "Бид сүмийн уламжлалыг дагадаг" гэж хэлдэг. Гэхдээ тийм уламжлал байхгүй, яг одоо, газар дээр нь зохион бүтээсэн. Ихэнхдээ тэд эдгээр асуудлыг энгийн хүмүүс үл тоомсорлодог, бүдүүлэгээр хэлэхэд итгэгчдийн мунхаг байдлыг ашигладаг. Тиймээс битгий мунхаг бай, тэгэхгүй бол чи намайг өршөөгөөч, сүм хийдэд хүртэл хууртагдах болно! Магадгүй заримдаа хамгийн сайн санаатай байж болох юм - яагаад гэвэл би сүмд хэн ч чамайг муу байхыг хүсдэг гэж бодохгүй байна. Гэхдээ тэд, жишээлбэл, таныг байнга нөхөрлөхийг хүсэхгүй байж магадгүй тул тэд эдгээр дүрмийг гайхалтай хэмжээгээр нэмэгдүүлэх болно. Заримдаа тэд "За яахав, би тэдэнд нэг цагийн турш нөхөрлөх ёстой юм бэ, эсвэл юу гэж?" Тэд жилд нэг удаа нөхөрлөлд ирээрэй. Тэднийг ариун сүмд илүү олон удаа явахыг зөвшөөр: тэд мөнгө авчрах, тэмдэглэл өгөх, лаа худалдаж авах - бид орлого, сүнслэг баяр баясгалантай байх болно. Тэгээд юу гэж? Орлого, баяр баясгалан байхгүй: тэд нөхөрлөлийг аваад явлаа. Эсвэл тэд: Өө, өө, тэд нөхөрлөх гэж ирсэн! Би тахилын ширээнд юу ч сонсоогүй. Харамсалтай нь “эцгүүд” ийм хүмүүжлээр хүмүүжсэн нь манай сүмийн хүмүүсийг одоо болтол сонирхдоггүй. Тэд зөвхөн өөрсдийгөө болон ариун сүмийг санхүүгийн хувьд дэмжих сонирхолтой байдаг бөгөөд үүнийг чин сэтгэлээсээ хийдэг. Хүн бүр халаасандаа бүгдийг хийдэггүй. Мэдээжийн хэрэг, хэн нэгэн нь бага зэрэг тавьдаг нь тохиолддог. Гадаадын машин хэрэгтэй, гэхдээ яаж, тэгэхгүй бол замын хөдөлгөөний аюулгүй байдал байхгүй. Бидэнд дача хэрэгтэй, хамаатан садангаа тэжээж, амрах хэрэгтэй. Манай сүмүүдэд юу ч тохиолдож болох ч олон санваартнууд болон бишопууд өөрсдийн епарх болон сүмдээ туслахыг чин сэтгэлээсээ хүсч, найрал дууг илүү сайн, дүрс нь илүү үнэтэй, хувцаснууд нь илүү үзэсгэлэнтэй байхыг хүсдэг. , мэдээж, алтан загалмай, бөмбөгөр байх. Гэхдээ үүний тулд маш их мөнгө хэрэгтэй! Та саятан байсан ч ийм сүм хийдийн санваартан, сүм хийд, сүм хийдүүдийг "хэрэгтэй байдлаар" өгөх магадлал багатай.

Тиймээс би давтан хэлье: гэм буруугаа хүлээх, нөхөрлөхөд бэлтгэхийн тулд хүн бүрээс урт, хэцүү мацаг барилт, их хэмжээний залбирал шаарддаг дүрэм журам байдаггүй. Энд тодорхой нэг уламжлал бий, гэхдээ энэ нь тусдаа том яриа бөгөөд өнөөдрийн хувьд биш, учир нь янз бүрийн цаг үед өөр өөр сүмүүдэд энэ уламжлал өөр өөр хэлбэрээр хэрэгжиж байсан тул бид өөрсдийнхөө хувьд юу илүү тохиромжтой вэ гэдгийг бодох хэрэгтэй. сүм ба бидний үед. Энэ бол маш хэцүү асуулт юм. Гэсэн хэдий ч, хэрэв та нөхөрлөлийн өмнөх өдөр ариун сүмд ирэх юм бол, хэрэв та өөрийгөө, мөс чанараа сорьж, дүрмийн дагуу мацаг барьж, гэм буруугаа хүлээхээр очвол, хэрэв та хүн бүрийг уучлах юм бол, ялангуяа залбирч, Судрыг хүндэтгэх юм бол Бурхан болон хүмүүсийн төлөө өөр сайн зүйл хийвэл энэ нь хангалттай байх болно. Хэрэв та өмнө нь угааж, эмх цэгцтэй хэвээр байгаа бол гаднаасаа цэвэрхэн байвал энэ нь бүрэн төгс болно. Үнэнийг хэлэхэд, хэрэв та эвлэлдэн нэгдэхээсээ өмнө тэдний шаардсан бүх акатистууд болон канонуудыг хасахгүй бол зарим сүмд тэд танд нэгдэл өгөхөөс татгалзаж магадгүй гэдгийг би танд анхааруулах ёстой. Дараа нь ямар нэг шалтгаанаар өөр сүмд очих боломж байхгүй бол та үүнийг хийж болно. Шаардлагатай бүх зүйлийг уншина уу, гэхдээ жишээлбэл, сүм хийдэд ихэвчлэн хийдэг шиг товчилсон: зөвхөн эхний болон сүүлчийн дуунууд.

Өөр юу гэж? Та Бурхан болон Сүмийн өмнө зоригтой байж, Хайр, Эрх чөлөө, Үнэнийг бүрэн дүүрэн байлгахыг эрмэлзэх нь маш чухал юм. Та "Их Эзэний бие ба цусны тухай" ярих нь маш чухал юм. түүний аврал, өөрчлөлтийн замын тухай. Үүний зэрэгцээ, Наманчлалын ариун ёслолд бэлтгэхийн тулд хамгийн чухал зүйл бол "өөрийгөө болон сургаалыг харах" чадвар юм. Дашрамд хэлэхэд, энэ нь заавал хөндлөнгийн гэм буруугаа хүлээхэд хүргэдэггүй. Тахилч таныг цаг болгон наминчлахаар ирэхгүйгээр эвлэлдэн нэгдэхийн тулд адисалж чадна. Гурван жил, таван жил өнгөрөх болно, хэрвээ чи наманчлалгүй бол, хэрэв тэр таныг таньдаг бөгөөд танд найдаж чадвал тэр таныг заримдаа гэм буруугаа хүлээхгүйгээр эвлэрүүлэхийг ерөөж магадгүй юм. Нэг ариун ёслолыг нөгөөтэй нь хатуу холбох зүйл байхгүй, гэхдээ одоо та нарт гэм буруугаа хүлээх хэрэгтэй гэдгийг би онцолж байна.

Би чамд өөр юу бичсэн бэ? Нийтлэлийн тухай. Мацаг барих нь өөрийн гэсэн асуудалтай байдаг. Хувьсгалын өмнөх эртний сайхан уламжлалын дагуу хүмүүс жилд нэг удаа эвлэлдэн нэгддэг байсан тул наминчлах, нөхөрлөхийн өмнө сүм хийдэд үг хэлэхийн тулд дор хаяж гурван өдөр, тэр байтугай долоо хоног шаардлагатай байдаг. Тиймээс, одоо ч гэсэн заримдаа инерцээс болж тэд гурван өдрийн турш хатуу мацаг барьж, залбирал хийхийг шаарддаг, ямар ч зугаа цэнгэлгүйгээр: энэ нь спорт уу, эсвэл "Өөрсдөө сахалтай" шоу нэвтрүүлэг юм уу - юу ч болохгүй. Энд таны мэдэх ёстой зүйл байна. Гэхдээ хэрэв та олон удаа нөхөрлөдөг бол гуравхан өдрийн турш ийм хатуу мацаг барих шаардлагагүй. Та зөвхөн Дүрмийн дагуу мацаг барих хэрэгтэй бөгөөд энэ нь дөрвөн урт мацаг барилтын аль нь ч байхгүй бол Лхагва, Баасан гарагт хатуу мацаг барина гэсэн үг юм. Лхагва гаригт Христийн урвасан тухай дурсамж, Баасан гаригт цовдлолтод зориулагдсан байдаг. Хэрэв та үүнийг санаж байгаа бол энэ нийтлэл нь хоосон проформа биш эсвэл зөвхөн таны бие, сэтгэл зүйд хэрэгтэй зүйл байх болно. Хүн болгонд заавал байх ёстой бөгөөд үргэлж Эвхаристын мацаг барилт хэвээр үлддэг бөгөөд энэ нь бид цугларахаас өмнө шөнө дундаас идэж, ууж, тамхи татахгүй байхыг шаарддаг (хэдийгээр та нар бүгд тамхи татдаггүй нь ойлгомжтой).

Нөхөрлөлийн өмнө Наманчлалын тухай хуулийг унших шаардлагатай юу?

Энэ нь заавал байх ёстой гэж би аль хэдийн хэлсэн. Хагас цаг эсвэл нэг цагийн турш ариун сүмд очиход та залбирлын дүрмийг бүхэлд нь унших цагтай болно. Түүнээс гадна эдгээр залбирлыг зүрх сэтгэлээрээ маш хурдан сурдаг. Эхлээд бүх зүйл аажмаар уншиж, маш их цаг хугацаа шаардагддаг бөгөөд дараа нь хорин минут хангалттай байх болно.

Давтан хэлээч, хэрэв би нөхөрлөлд очвол, мөн өмнөх өдөр нь Весперсийн дараа гэм буруугаа хүлээхийн тулд юу унших ёстой вэ?

Нэгдүгээрт, Весперс дээр та анхааралтай залбирч, анхаарал сарниулахгүй байх ёстой. Дараа нь танд ерөнхий эсвэл хувийн гэм буруугаа хүлээх хэрэгтэй болно, тиймээс та Весперс рүү ирэхээсээ өмнө, ялангуяа гэм буруугаа наминчлах ёслолын өмнөх өдөр, бямба гаригийн орой, ядаж байхдаа гэмшлийн хуулийг уншаарай. мөргөл хийх гэж байна. Мөн ням гарагийн өглөө, ядаж ариун сүм рүү явахдаа Ариун Нөхөрлөлийн бэлтгэлийн эрүүг унш. Энэ бол наад зах нь. Хэрэв та илүү ихийг хийж чадах юм бол Бурханы төлөө үүнийг хий. Би чамайг илүү их залбирахыг огт эсэргүүцдэггүй, гэхдээ энэ нь таны амьдралд хоосон албан ёсны зүйл эсвэл таны хувьд тэвчихийн аргагүй зүйл болохыг эсэргүүцэж байна. Шөнө дундаас хойш нөхөрлөлийн өмнө идэж, ууж чадахгүй гэдгийг бүгд санаж байсан уу? Учир нь заримдаа хүмүүс зарчмын дагуу энд тохиолддог: мэдээжийн хэрэг, та чадахгүй, гэхдээ хэрэв та үнэхээр хүсч байвал та чадна. Ямар ч аяга цай, юу ч биш, магадгүй зайлшгүй шаардлагатай эмүүдээс бусад тохиолдолд онцгой тохиолдолд зөвхөн яаралтай шаардлагатай эмэнд хийж болно.

Хэрэв та мартсан, идэж уусан, тамхи татсан, гэр бүлийн харилцаатай байсан уу?

Дараа нь бүү оролц. Эдгээр тохиолдолд та нөхөрлөлийг хүлээн авах боломжгүй. Хэрэв та ямар нэгэн зүйл уншаагүй бол юу, хэр их байхаас хамаарна.

Хэрэв би Ариун нөхөрлөлийн захидлыг уншиж амжихгүй бол яах вэ?

15 минутын хугацаа олсонгүй юу? Би амьдралдаа хэзээ ч итгэхгүй.

Өө, ямар 15 - 45 хүртэл.

Зөвхөн Нөхөрлөлийн дараа - 45 хүртэл? Энэ нь та үеийг үе шаттайгаар уншдаг гэсэн үг юм, өөрөөр хэлбэл эдгээр нь таны хувьд огт танил бус текст хэвээр байна гэсэн үг юм. Мэдээжийн хэрэг, удахгүй, зургаан сарын дараа та үүнийг 15 минутын дотор унших болно, тэр үед албан ёсоор биш, компьютер шиг.

Хэрэв би үүнийг уншаагүй бол энэ нь нүгэл гэж тооцогддог уу?

Магадгүй энэ нь гэм буруугаа хүлээхдээ наманчлах ёстой нүгэл биш байж болох ч энэ нь нэг төрлийн буулт юм. Өөрөөр хэлбэл, энэ бол та тахилчтай ярих нүгэл биш, гэхдээ та өөрийнхөө хувьд үүнээс дүгнэлт хийсээр л байна, та энгийн зүйл хийдэггүй гэж бодож байна уу? "Хэрэв та бага зүйлд үнэнч байгаагүй бол хэн чамд илүү их итгэх вэ?" гэж Сударт хэлсэн байдаг. Ийм энгийн зүйл хийхгүй бол хэн чамд ноцтой зүйл өгөх вэ?

Би асуумаар санагдлаа: Зуны улиралд би ээж эсвэл эмээ рүүгээ байнга очдог. Тэгээд нэг нь Оптина Эрмитажид, нөгөө нь Тихоновын Эрмитажид байхаар тэд надтай суурьшсан. Ариун ёслолын хувьд энэ нь тийм ч сайн үр дүнд хүрэхгүй байна: чи Баасан гарагт ирсэн үү? Та гурван өдрийн турш идсэн үү, идээгүй юу? Хэрэв та хоол идсэн бол бүх зүйл - "эндээс яв". Би хуурах юу хэрэгтэй вэ?

Тэгээд юу идэж байгааг чинь харж байна уу?

Жишээлбэл, сүү. Тэгээд хэлэхээс айж байна. Хэрэв би ямар нэгэн зүйл хэлвэл тэд тэнд намайг наманчлалд оруулах болно, тэгээд ...

Үгүй ээ, лхагва, баасан гаригт хүн бүр хатуу мацаг барих ёстой: энэ нь мах, сүүн бүтээгдэхүүн, загасгүй гэсэн үг юм. Бямба гарагт намайг уучлаарай, мацаг барихыг сүмийн хуулиар хориглодог.

Би тэдэнд хэлэх ёстой гэсэн үг, тийм үү?

Надад хэлээч: гэхдээ би сүмийн хуулиудыг уншсан бөгөөд хэрэв хэн нэгэн бямба гаригт мацаг барьвал түүнийг сүмээс хөөх ёстой, аав аа.

Тэгээд тэр асуув: чи яаж ийм ухаантай юм бэ?

Тэр хаана байгааг шууд ойлгох болно ... (Танхимд инээв).

Би чамайг хоёр гурван сард нэг удаа хэрэг хүлээлгэх ёстой гэж зөв ойлгосон уу?

Тийм ээ, гэхдээ би хувийн хэргээ хүлээх гэсэн юм. Ерөнхийдөө нөхөрлөхийн өмнө гэм буруугаа хүлээх хэрэгтэй. Генерал бол бас гэм буруугаа хүлээх явдал юм. Тэгээд заримдаа ийм тохиолдол гардаг. Тахилч: "Та хэргээ хүлээхээр хэзээ очсон бэ?" Хариуд нь тэр "Гурван сарын өмнө" гэж сонсдог. "Тэгээд та хэзээ нөхөрлөлийг хүлээн авсан бэ?" - "Долоо хоногийн өмнө." Тахилч "Өө" гэж хэлээд тэр даруй ухаан алджээ. Тэгээд тэр хүн ерөнхий гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрөх нь мөн адил ариун ёслол гэж огт бодоогүй бололтой.

Би түүний өмнө бүгдийг уншаад бэлдчихвэл гэртээ гэм буруугаа хүлээх боломжтой юу?

Үгүй ээ, нэг бол генерал эсвэл тахилчтай хувийн хэргээ хүлээх ёстой. Энэ нь одоо танд заавал байх ёстой. Хэргийг хүлээхгүйгээр эвлэрэх шаардлагагүй.

Би чам дээр Весперс авахаар ирсэн бөгөөд ням гарагт ариун сүмд очиж чадахгүй (дөрвөн настай хүүхдийг үлдээх хүн байхгүй) учир би зөвхөн пүрэв эсвэл лхагва гаригт л очдог. Өөрөөр хэлбэл, Весперс бямба гаригт, харин нөхөрлөл долоо хоногийн дундуур болж байна.

Энэ бол муу, энэ нь зөвхөн эцсийн арга хэмжээ юм. Ингэж чадвал та хүмүүсээс өөрийгөө таслана. Сүм бол ард түмэн бөгөөд орчуулгад энэ үг нь "сонгосон хүмүүсийн хурал" гэсэн утгатай. Энэ нь та Сүмээс салсан гэсэн үг. Та удахгүй сүмийн гишүүн шиг болно. Тэр ирж, "үргэлж өсөн нэмэгдэж буй сүнслэг хэрэгцээгээ" хангаж, явсан. Энэ нь танд муу байх болно, мөн хүүхдүүдийг ядаж заримдаа сүмд аваачих хэрэгтэй. Хоёр долоо хоногт нэг удаа таны хүүхэд сүмд байх нь маш сайн, энэ нь хангалттай юм. Таны Ням гараг үргэлж Евхаристийн өдөр байхын тулд боломжуудыг хайж олохыг хичээ. Ийм боломжуудыг олоорой, та тэдгээрийг үргэлж олж чадна, зүгээр л бодоорой. Энэ талаар дээр би аль хэдийн хэлсэн. Энэ бол бүрэн зохицуулж болох нөхцөл байдал юм.

Надад хэлээч, би бизнес аялал, ажилтай ижил төстэй нөхцөл байдалтай байна. Ихэнхдээ тэд ням гарагт унадаг. Хоёр, гурван долоо хоногийн бизнес аялал, тэнд бүх зүйл боломжгүй юм. Энэ үйл ажиллагааны горим: захидал харилцаа.

Тэгээд юу гэж? Эсвэл ням гарагт тэд чамтай хамт сүмд явж чадахгүй байна уу? (Инээв) Та тэднийг урьж, "Энд миний шалгалтыг сүм хийдээс хойш товлосон байна" гэж хэлээрэй. Гэхдээ нухацтай хэлэхэд, жишээ нь 12 цагаас шалгалтаа эхлүүлэхээр тэдэнтэй тохиролцож болно. Эсвэл та өглөөний долоон цагт эхэлж, есөн цагт дуусдаг эрт литургид очиж болно. Өглөө есөн цагаас өмнө шалгалт өгч байсан оюутан байхгүй. Тиймээс асуудалгүй. Мөн онцгой тохиолдолд та долоо хоногийн өөр өдөр Литургид очиж болно.

Гадаадын хотод тийм ч амар биш.

Тийм ээ, энэ нь зөв, гэхдээ та маш хурдан дасаж, сүм хийдэд үйлчилгээ үзүүлэх стандарт журмыг мэдэх болно. Одоо чи түүнийг танихгүй болохоор ичимхий хэвээрээ. Энэ бүхэн хурдан байрандаа ордог. Танд ямар ч нөхцөл байдлаас гарах арга үргэлж байдаг, үүнийг олох хүсэл байх болно.

Надад ийм асуулт байна. Бямба гарагийн орой би чам дээр ерөнхийд нь наминчлахаар очдог бөгөөд өглөө нь сүмийн санваартнууд дахин ерөнхий наминчлал зарлаж, зөвшөөрч залбирах тохиолдол гардаг.

Хэрэв та нэгэн зэрэг олны дундаас гарч чадахгүй бол санаа зовох зүйл байхгүй. Хэрэв тэд чиний төлөө залбирлыг дахин уншвал - адилхан, гэхдээ ерөнхийдөө энэ нь ямар ч утгагүй тул танд хэрэггүй болно.

Зарим газарт хувийн наминчлал нь Итгэгчдийн литургийн эхэн үеэс эхэлж, нэгдэл хүртэл үргэлжилдэг. Ийм л уруу таталт.

Та бидэнтэй хамт Покровка дээр эсвэл сүмд эрт литурги хийхдээ гэм буруугаа хүлээхийн тулд бага зэрэг эрт яваарай, тэр ч байтугай өмнөх өдөр, бямба гарагийн орой бидэнтэй хамт ерөнхий гэм буруугаа хүлээхээр ирээрэй.

Хэрэв та орой нь тантай уулзаж, залбирал үйлдээгүй, эцэг V дээр ариун сүмд очсон бол тэр ерөнхий гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрсөн боловч зөвшөөрөгдсөн залбирал хийдэггүй. Дараа нь нөхөрлөлийг хүлээн авах боломжтой юу?

Хэрэв тэр зөвшөөрвөл нөхөрлөлийг аваарай, гэхдээ энэ нь үргэлж сайн байдаггүй. Үүнийг зөвхөн тодорхой тохиолдолд л зөвшөөрч болно. Хэрэв тэр зөвшөөрвөл хариуцлагыг нь хүлээнэ. Гэхдээ байнга ингэвэл муу байх болно, учир нь хүмүүс ийм удаан бэлтгэл хийсний дараа над дээр ирээд хэргээ хүлээхээр яаж гэмшихээ мартчихсан юм шиг сэтгэгдэл төрдөг. Ийм тохиолдолд мөс чанараа хар.

Хэрэв та хаа нэгтээ явах гэж байгаа бөгөөд нөхөрлөлийн хэмнэлийг зөрчихийг хүсэхгүй байгаа бол өөр санваартан дээр оч. Үүнийг зөвшөөрөх үү?

Яагаад үгүй ​​гэж? Гуйя. Хэдийгээр та өөрийн гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрсөн хүнтэй байсан ч зөвхөн түүнтэй харилцах шаардлагагүй. Хэдийгээр бидний үед гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрдөг ч хэнд ч байхгүй, хэзээ ч болохгүй гэж би айж байна. Алдарт ахлагч Фр. Таврион: "Нүглээ хүлээгчдийг бүү хай, ямар ч байсан олохгүй." Бидний үед гэм буруугаа хүлээгчид байхгүй, дуусчээ. Гэхдээ чин сэтгэлээсээ, сайн хүлээн зөвшөөрсөн санваартнууд байдаг бөгөөд тэдний олонхи нь байдаг. Тэдэн рүү тайван яв.

Тэгээд хэргээ хүлээдэг хүн, хэргээ хүлээдэг хүн хоёр ямар ялгаатай вэ?

Жинхэнэ наминчлагч байхын тулд тэр чамтай хамт нэг байшинд эсвэл нэг хийдэд, эсвэл нэг жижиг тосгонд амьдрах хэрэгтэй. Мөн та хүссэн үедээ түүн дээр ирж, таны амьдрал бие биенийхээ өмнө үргэлжилдэг байх шаардлагатай. Нэгдүгээрт, бүхэл бүтэн амьдрал, зүгээр л нэг жижиг хэсэг биш, хоёрдугаарт, хүн түүнд өөрийн бодлоо ч хүлээн зөвшөөрч чаддаг байх, өөрөөр хэлбэл. муу бодол, хүсэл тэмүүлэл хүртэл. Дараа нь энэ нь бүрэн хэмжээний сүнслэг байдал болно. Гэхдээ энэ нь манай нөхцөлд туйлын бодитой бус юм. Нэг хийдэд амьдардаг ч гэсэн ийм зүйл болохгүй гэж бодъё, тэндээс жинхэнэ наминчтай таарахгүй, олдохгүй. Тэдний цаг нэгэн цагт сүмд ирж байсан шиг одоо тэдний цаг хугацаа өнгөрч, эртний ариун эцэг өвгөд, жинхэнэ хүндэтгэл хүлээн авагчид, ахмадууд бидэнд анхааруулж байсан бололтой.

Хэрэв гэр бүлд сүмд тогтмол явдаг хоёр итгэгч байдаг бол сүнслэг байдлын талаар биш, харин зөвлөгөө өгөх эсвэл өөр хүн таны сүнслэг асуудлыг шийдвэрлэхэд тань туслах боломжтой юу.

Мэдээж боломжтой. Та бүхнийг бие биедээ сайн туслагч, зөвлөгч байх болно гэж бодож байна. Зөвхөн та ч биш, ах эгч нар чинь, тэр дундаа ахмадууд чинь. Сүмийн хамтын, ахан дүүс шиг амьдрах хүсэл эрмэлзэлд илүү мэдрэмтгий байдаг хүмүүс чуулганд зөвлөгөө, тусламж хүсч болох олон хүн байгааг харах болно. Энэ нь бидний цаг үед маш их хэрэгцээтэй байгаа бөгөөд энэ нь ховор боломж юм. Хүнд хэцүү үед хэнд хандахаа мэдэхгүй хүмүүс маш олон байдаг. Та нар үргэлж ийм хүмүүстэй байх болно. Гэхдээ мэдээжийн хэрэг та үүнийг урьдчилан бодох хэрэгтэй. Энд бүх зүйл таны сайн сайхны төлөө ажиллах болно, сүм хийдийн хуримтлуулсан бүх зүйл - Ариун Судар, ариун эцэг өвгөдийн бичээс, залбирал, ариун ёслолуудаас эхлээд түүний бүх туршлага, үнэн ба үнэний бүх илчлэлтүүд. тантай ойр, тэр дундаа гэр бүлээрээ. Ердийн тохиолдолд гэр бүлийн тэргүүн үүнд туслах ёстой. Тэгээд тэр эхнэртээ юуны түрүүнд зөвлөгөө өгөх хэрэгтэй, гэхдээ түүнд юу ч тулгахгүйгээр.

Гол сэдэв рүүгээ буцъя. Дараа нь бидэнд хоёр асуулт байна: өдөр тутмын залбирлын дүрэм, мацаг барих тухай. Нийтлэлээс эхэлье. Хоолны мацаг гэж байдаг, мацаг барихын сүнслэг тал байдаг нь ойлгомжтой. Христэд итгэгчдийн хувьд хоолны мацаг барих нь нэгдүгээрт байдаггүй нь тодорхой боловч энэ нь хоолны мацаг барихгүй байж магадгүй гэсэн үг биш юм. Өдөр бүрийн хувьд Сүмийн дүрэм нь өөрийн гэсэн дэг журмыг тодорхойлдог бөгөөд энэ нь бүгдэд нийтлэг байдаг Ортодокс хүмүүс. Гэхдээ мэдээж энэ дүрмийг хэрэгжүүлэх түүхэн уламжлал бас бий. Жишээлбэл, дүрмийн дагуу бол гайхалтай бичлэгЗагасыг зөвхөн хоёр удаа идэх ёстой - Их Эзэний зарлал болон Иерусалим руу орох үүдэнд - тэгвэл тэд хувьсгалаас өмнө Лхагва, Баасан, Нэгдүгээр, Дөрөв, Ариун долоо хоногоос бусад бүх хугацаанд загас идсэн гэж хэлж болно. Их Лент. Учир нь хүмүүс хөдөлмөрлөж, ихэвчлэн шаргуу ажилладаг байсан. Тэд цагаан идээ иддэггүй, өндөг иддэггүй, жолооч нар хүртэл мах иддэггүй, харин Орост загас иддэг байсан. Уучлаарай, энд хүйтэн байна. Хэрэв та идэхгүй бол уух болно, энэ нь хамаагүй муу юм. ОХУ-д ургамлын тосыг мацаг барих үеэр хэрэглэдэг байсан ч дүрмийн дагуу зарим өдрөөс бусад тохиолдолд үүнийг зөвшөөрдөггүй. Хэрэв та маш их ажилладаг бол ижил лхагва, баасан гараг, илүү хатуу долоо хоногуудыг эс тооцвол тайван хоолло. Мөн цагаан талх, майонез гэх мэтийг идээрэй.

Миний хувьд нийтлэлийн асуулт хамгийн хэцүү байдаг. Хэрэв та цөцгийн тос, загас идвэл мацаг барих нь хатуу гэж тооцогддог уу? Хатуу пост уу, хатуу биш үү, эсвэл огт хамаагүй юу?

Таны хувьд энэ бол хатуу бичлэг юм. Эмчилгээний мацаг барьж, янз бүрийн зүйлд удаан дассан хүмүүсээс бусад нь мах, цагаан идээ, өндөггүй, долоо хоногт хоёр удаа, загасгүй байх ёстой - энэ бол аль хэдийн хатуу мацаг барилт юм. Нэмж дурдахад та одоохондоо нүгэл үйлдэхгүй байх хэрэгтэй бөгөөд үүнээс гадна Их Лент нь гэр бүлийн харилцаанаас татгалзахыг агуулдаг - хатуу мацаг барих үед тэд ийм байх ёсгүй гэдгийг санаарай. Хуучин гэрээ.

Ерөнхийдөө хэцүү. Ямар нэгэн байдлаар "хагас" болох боломжтой юу? Амралтын өдрүүдэд завсарлага авдаггүй юу?

Үгүй Энэ асуулт үнэхээр хэцүү байна. Энэ нь нэлээд дотно бөгөөд та индэр дээрээс энэ талаар огт ярьдаггүй тул тэд ихэнхдээ энэ тухай ярьдаггүй. Хатуу мацаг барих гэдэг ойлголтод гэр бүлийн харилцааг цуцлахыг хүн бүр мэддэг ч энэ талаар нээлттэй ярьдаггүй тул хүмүүс үүнийг үл тоомсорлож, маш муу хийдэг. Хүн ерөнхий зарчим түүнд нэгдүгээрт ордоггүйг өөртөө болон бусдад нотлох нь чухал. Котлет идэхгүй бол маргааш нь зүгээр л үхнэ гэж хэлдэг хүмүүс байдаг; Бусад нь ч мөн адил бэлгийн харьцаанд орохгүй бол эхнэр, нөхөртэйгээ гурван өдрийн турш харилцахгүй байвал зүгээр л галзуурна, эсвэл хамгийн түрүүнд тааралдсан охин, тариачинг барьж авна гэж хэлдэг. Эдгээр нь хуучин харь шашны амьдралын үлдэгдэл юм. Хүн өөртөө жинхэнэ Христийн шашны үнэт зүйлсийн шатлалыг бий болгох нь маш чухал юм - сүнслэг, оюун ухаан, бие махбодийн харилцаа. Бие махбодоо, махаа устгах ёстой гэж хэн ч хэлдэггүй. Хүн тодорхойгүй гэж хэн ч хэлдэггүй физиологийн хэрэгцээмөн гэр бүлийн харилцаанд гэр бүлийн хайрын тодорхой илэрхийлэл. Гэхдээ бичлэг бол шуудан юм. Элч Паул мацаг барьж, залбирахын тулд эхнэр нөхөр хоёр бие биенээсээ татгалзах ёстой гэж бичжээ. Мэдээжийн хэрэг, бид үүнд бэлтгэх хэрэгтэй. Хэрэв та булангийн шувуунаас эхлээд бүгдийг хийвэл амжилтанд хүрэхгүй. Биеийн инерци маш өндөр байдаг: та зүгээр л өөрийгөө удирдаж чадахгүй. Түүгээр ч барахгүй нэг хүн үүнд оролцдоггүй, гэхдээ энэ асуудалд тийм ч шашингүй эсвэл таныг тийм ч сайн ойлгодоггүй хамтрагч, өөр эхнэр нөхөр байдаг. Хүмүүс өөр өөр сүм хийд, өөр өөр хүч чадалтай байдаг. Эцсийн эцэст огт итгэдэггүй эхнэр эсвэл нөхрүүд байдаг. Дараа нь энэ нь танд маш хэцүү байж магадгүй юм. Учир нь та ийм хүнд: "Хурдан" гэж хэлж чадахгүй. Яагаад түүний төлөө мацаг барина вэ? Та үүнийг Их Эзэний төлөө хийж байна, гэхдээ тэд яагаад тэгэх ёстой гэж? Эндээс л үнэхээр том бэрхшээлүүд гарч ирдэг, учир нь эдгээр асуудлыг шийдэх нь зөвхөн чамаас шалтгаалахгүй. Хэрэв хэн нэгэнд ийм асуудал тулгарвал энэ талаар том хурал дээр ярих шаардлагагүй, учир нь ийм зүйлийг гэм буруугаа хүлээх эсвэл хувийн яриа хэлэлцээний үеэр хэлэлцдэг тул та өөртөө хэрэгтэй зөвлөмжийг үргэлж авах боломжтой. гэр бүл, итгэлийг сүйрүүлэхгүйн тулд нөхцөл байдлаас гарч, Бурханы өмнө шударга байж, одоо байгаа бэрхшээлээс гарах арга замыг хайж олох.

Тиймээс мацаг барих асуудал тийм ч амар биш, тэр ч байтугай сүнслэг биш, харин бие махбодь-бие махбодийн талаас нь харахад тийм ч хялбар биш юм. Мацаг барихын сүнслэг тал дээр мэдээжийн хэрэг, үүнээс ч илүү бэрхшээлтэй байж болно. Эцсийн эцэст, та албан тушаалд суух бүртээ ямар нэгэн онцгой сүнслэг даалгавар авах хэрэгтэй гэдгийг хүн бүр мэддэг байх ёстой. Хэрэв та бүлгээрээ уулзвал бүлгээрээ ч, танай гэр бүл, ах дүүгийнхэн ч уулзана. Энэ нь ижил даалгавар байж болох ч тэдгээр нь өөр байж болно. Үүнийг та өөрөө хүсч байгаа юм уу, эсвэл Бурханы хүсэл, хувийн хэрэгцээгээ хэрхэн мэдэрдэг. Гэхдээ эдгээр ажлуудыг зөвхөн авахаас гадна хэрэгжүүлэх ёстой.

Жишээлбэл, ямар даалгавар?

Гомдох хэрэггүй гэж хэлье. Ямар ч тохиолдолд. Хэзээ ч битгий гомдож, гомдоод бай. Энэ амаргүй байж магадгүй. Эсвэл дуугаа өндөрсгөхгүй байя гэж бодъё. Уншихдаа та "арван зарлигаа" зохиохдоо энэ нь Бурханы зарлиг, Бурханы хүсэлд нийцэх өөрсдөдөө хийх даалгавруудыг олох анхны сургалт байсан юм. Дараа нь та өөрөө тэдгээрийг хэрхэн олж, биелүүлэх талаар аль хэдийн бодож байсан. Эцсийн эцэст бид бүгдээрээ зан чанарын муу шинж чанартай байдаг, бас олон муу зуршлууд байдаг: бид ихэвчлэн сатаардаг, дараа нь бид маш их унтдаг, дараа нь зурагтын өмнө их суудаг, дараа нь ядрахгүй утсаар ярьдаг, Дараа нь бид цаг зав байхгүй, ямар нэг шалтгааны улмаас толгой өвдөх гэх мэт. Энэ бүгдийг бидний албан тушаалд өгөх даалгаварт оруулж болно. Би хоолонд их дуртай хүмүүс байдаг тухай яриагүй байна; архи, тамхи татах, садар самуун явдалд дургүй хүмүүс байсаар байна.

Энэ бүхэн ноцтой зүйл юм. Ийм асуудал огт гардаггүй хүнд амархан санагддаг. Эдгээр асуудлуудыг өөрөө мэддэг хүн энэ бүхэн амар биш гэдгийг маш сайн ойлгодог. Гэхдээ хэнд эдгээр асуудал байхгүй, тэр бусадтай байдаг. Хүн ямар ч асуудалгүй гэж байдаггүй. Тиймээс, хүн бүр шуудангийн ажил болгон авах зүйлтэй байдаг.

Христэд итгэгч бүрийн хувьд мацаг барих нь баяр ёслол, сүнслэг, гэхдээ бас дарамттай үе юм. Мацаг барилтыг сүнс нь махан биеийг ялсны баяр гэж ямагт ойлгоорой. илүү сэтгэл хангалуун сүнслэг амьдралын боломж болгон. Мацаг барьснаар та ирээдүйдээ өөрийгөө сургадаг. Мацаг барилт бол зөвхөн хоол хүнс, гэр бүлийн харилцаанд хамаатай асуулт юм.

Мацаг барихдаа далайн хоол идэж болох уу: сам хорхой, хавч, далайн амьтан, одны хилэм, белуга ...

Хар ба улаан түрс ... Үнэн хэрэгтээ дүрмийн дагуу загас болон бусад бүх далайн бүтээгдэхүүн хоёрын хооронд ялгаа бий. Мэдээжийн хэрэг, энэ зэрэглэлд загас нь бага туранхай хоол юм. Заримдаа дүрэмд ч мацаг барих үед загас идэж болохгүй гэж тэмдэглэсэн байдаг, гэхдээ жишээлбэл, Лазарын Бямба гарагт загасны түрс, бүх төрлийн хавч, сам хорхой гэх мэт. - чадна. Одоо таны хувьд эдгээр нь тийм ч чухал биш нюансууд, нарийн мэдрэмжүүд юм. Дараа нь энэ нь ихэвчлэн бидний хувьд үнэтэй байдаг бөгөөд мацаг барихын утга нь даруу байдал, цээрлэх явдал юм. Мацаг барих нь даруухан хоол хүнс, биеэ авч явах байдал, хувцас хунар, харилцааны хувьд даруу байдал; ялангуяа, та мөнгө, цаг хугацаа, хүчин чармайлтаа хэмнэж, хэрэгцээтэй хүмүүст ямар нэгэн зүйл өгөх боломжтой болно. Ингэснээр та буяны үйлсэд "Би туслахыг хүсч байна, гэхдээ надад мөнгө алга" гэж хэлэх боломжгүй болно. Үүний тулд бага багаар мөнгө хуримтлуулах хэрэгтэй. Учир нь хэрэв та хэн нэгэнд хоёр копейк өгвөл энэ нь тус болохгүй. Зарим тохиолдолд ноцтой туслахын тулд ноцтой хөрөнгө шаардлагатай байдаг. Хэн нэгэн танд болон танай гэр бүл, ах эгч нар гэх мэт яаралтай мэс засал хийлгэх шаардлагатай гэж бодъё. Гэхдээ энэ бол онцгой яриа юм.

Би мацаг барихаас гадна өдөрт 18 цаг ажилладаг. Мацаг барьж байхдаа яах вэ?

Хорин хорин таван цаг ажиллана.

Ажил мацаг барихад саад болдог уу?

Үүний эсрэгээр. Залхуурал бол мацаг барихад саад тотгор, завгүй байдал! Хүн тайвширвал ядардаг. Үүнийг хүн бүр мэддэг. Тайвшрах нь ядаргааны хамгийн эхний шалтгаан бөгөөд бид бүгд зовж байдаг. Бид ядаргаагаа байнга мэдэрдэг. Гэхдээ яагаад? Бид юугаа ингэж их хийж байгаа юм бэ? Юу вэ, бид ийм завхарсан юм уу? Хүн яагаад зурагт үзсэнийхээ дараа маш их сэтгэлээр унадаг вэ? Юу вэ, ийм, үргэлж нэг жигшүүртэй нэвтрүүлэг гарч байна уу? Тийм ээ, тийм ч олон биш. Зарим муухай зүйл байдаг, гэхдээ тийм ч олон биш. Дүрмээр бол саарал өнгө нь яг ийм өнгө юм. Энд байгаа зүйл бол зурагтын өмнө байгаа хүн сонин болон бусад "шар хэвлэл" унших, утсаар хоосон ярилцах эсвэл бидний хичээдэг байсан амрах үед хэт их тайвширдаг. бага нас. Тэр хүн сургуульд хараахан яваагүй, гэхдээ аль хэдийн амрах мөрөөддөг. Биднийг тэгж хүмүүжүүлсэн нь харамсалтай. Энэ нь манай ард түмнийг бүрэн тайвшрах, ядрах, цөхрөхөд хүргэдэг. Хүн үр бүтээлтэй ажиллаж, “Бурханд баяжвал” ядрахгүй, ядардаггүй. Харин тэр зөвхөн тааламжтай ядаргаатай байдаг. Хүн зөвхөн бие бялдрын хувьд дасгал хийсэн байсан ч тэр хэвтэж, бүх зүйл түүнд шуугиан дэгдээдэг, гэхдээ тэр таашаал мэдэрдэг. Тэр сэтгэл хангалуун байна. Тэр унтсан, бүх зүйл. Түүнд удаан амрах ч хэрэггүй. Мэдээжийн хэрэг та завсарлага авах хэрэгтэй, гэхдээ ердийн байдлаар долоо, найман цаг хангалттай. Хүмүүс ийм ядаргаанаас болж өвддөггүй, харин хүмүүс амрах үед байнга, ноцтой өвддөг. Тиймээс их хөдөлмөрлөвөл бурханд талархаж, сэтгэл санаа сайхан, өөртөө болон бусдад сайн сайхныг бүтээнэ гэсэн үг.

Хоолны мацаг барих талаар бага зэрэг тодруулахыг хүсч байна. Миний хувьд мацаг барих нь асуудал биш юм. Гэхдээ би сүүн бүтээгдэхүүнгүйгээр удаан явж чадахгүй. Миний ходоодонд сүүн бүтээгдэхүүн хэрэгтэй.

Харж байна уу, та зөвхөн анхны Лент байсан. Ноцтой, тэгвэл танд цагаан идээ идэх шалтгаан байхгүй. Гэхдээ таны хувьд энэ нь физиологийн хэрэгцээ гэхээсээ илүү сэтгэл зүйн хувьд ер бусын юм. За яахав, эхлээд мацаг барихдаа цагаан идээ идээрэй, хүссэн хэмжээгээрээ, бие махбодид хэрэгтэй хэмжээгээр идээрэй. Гэхдээ зөвхөн нөхөрлөлийг авах үед - дор хаяж долоо хоног бүр. Таны хувьд үүнийг зүгээр л нэг төрлийн шилжилтийн үеийн үүднээс зөвшөөрч болно. Юуг ч гэнэт хийх шаардлагагүй, бүх зүйл таны дотор боловсорч гүйцсэн байх ёстой. Илүү хатуу мацаг барилтаас илүү сайн байх болно гэдгийг та өөрөө ойлгох ёстой. Та өөрөөр итгэж байгаа цагт ямар ч утгагүй болно. Тиймээс долоо хоногт нэг удаа цагаан идээ идээрэй.

Заавал гэм буруугаа хүлээгээд ярих хэрэг байгаа юм биш үү?

Хэрэггүй. Нэгэнт та адислал хүлээн авсан бол яагаад үүнийг наманчлах вэ гэж. Энэ нь нүгэл болно.

Би одоо ерөөлтэй байна, тийм үү?

Мэдээжийн хэрэг. Гэхдээ зөвхөн дараагийн бичлэгт зориулав.

Надад ижил асуудал байгаа гэж хэлээрэй. Би цагаан идээний оронд өөр зүйл хийхийг хориглож болох уу?

Үгүй ээ, гол нь мацаг барих янз бүрийн түвшнийг төөрөгдүүлэхгүй байх явдал юм. Та түүнтэй адил аргаар асуудлыг шийдэж чадна, өөрөөр хэлбэл нөхөрлөлийн өдрүүдэд биеийн хүссэн хэмжээгээр сүү идэж болно. Зөвхөн туранхайгаас өндөр илчлэгтэй хоол хүнс рүү гэнэт шилжих шаардлагагүй. Гэсэн хэдий ч эрүүл мэндийн шалтгаанаар эсвэл ямар ч тохиолдолд танд ийм зүйл санагдаж байвал сүүн бүтээгдэхүүн хэрэглэх боломжтой. Би одоо эмнэлгийн нарийн ширийн зүйлийг ярихгүй, та надгүйгээр үүнийг хийх болно.

Хоолны мацаг барихдаа хүүхэдтэй хэрхэн харьцах вэ?

Сүмийн уламжлал ёсоор мацаг барилтыг цуцлахгүй ч гэсэн сулруулах эрхтэй дөрвөн ангиллын хүмүүс байдгийг дахин сануулмаар байна. Эдгээр нь хүнд өвчтэй хүмүүс, хүнд хүүхдүүд, хүнд аялагч, хүнд жирэмсэн эмэгтэйчүүд, тодорхой цаг хүртэл хөхөөр хооллодог эмэгтэйчүүд юм. Эцсийн эцэст, одоо ийм загвар алга болсон - бараг гурван жил тэжээх. Энэ нь эмэгтэй хүнд сайн, таашаал авчрах ч хүүхдэд муу. Би сайн мэдэхгүй байна, гэхдээ сувилахуйн мацаг барих хугацаа нэг жил хүртэл байж болно гэж би бодож байна. Тэгээд ч гэсэн харах хэрэгтэй, учир нь тэд өдөр бүр мах, сүүн бүтээгдэхүүн хэрэглэх шаардлагагүй байж магадгүй юм. Өдөр бүр шаардлагагүй, бүр хор хөнөөлтэй гэдэгт би хувьдаа итгэлтэй байна. Тэгээд дараа нь: энэ нь мөн түргэн хоолны хэмжээ, илчлэгийн агууламжаас хамаарч шийдэгддэг. Бид энд хэлж байна: ерөнхийдөө цагаан идээ, гэхдээ энэ нь 25% цөцгий, 0.5% сүү байж болно.

Хүүхдэд ямар хязгаарлалт тавьдаг вэ - сүүн бүтээгдэхүүн, маханд? Хүүхдүүд долоо, хоёр настай.

Хоёр жил ямар ч бичлэг байж болохгүй, энэ нь ойлгомжтой. Мөн долоон жилийн албан тушаалын хувьд энэ нь аль хэдийн байж магадгүй юм. Мэдээж хатуу биш. Энэ ноцтой байдал нь хүүхдийн мөн чанараас хамаарна. Би ихэвчлэн махыг огтолж эхэлдэг. Хүүхэд өөр удирдамж, үнэт зүйлсийн өөр системтэй гэдгийг санаарай. Түүнд дуртай, дуртай зүйлээ орхих нь хэцүү байдаг. Ерөнхийдөө мах, цагаан идээ эсвэл өөр зүйл байх нь түүний хувьд тийм ч чухал биш: энэ бол миний дуртай, хүсч байгаа зүйл юм! Тэгээд хүсвэл гаргаад тавьчих. Ер нь хүүхдүүдэд энэ дур зоргоороо тэмцэх хэрэгтэй. Яг л зарим томчууд өөрсдөдөө чихэр идэхгүй байх үүрэг хүлээдэг шиг.

Аав нь дөрвөн настай охиныг мацаг барихдаа чихэр идэхгүй байхыг ерөөжээ. Энэ зүгээр үү?

Би бүх санваартнаа шүүнэ гэж бодохгүй байна, эс тэгвээс бид хэт хол явах болно. Энэ зөвлөмж нь охиныхоо хувьд тийм ч хэвийн биш юм шиг санагддаг, гэхдээ та нөхцөл байдлыг мэдэх хэрэгтэй.

Тиймээс, долоон настай хүүхдийн хувьд та мах, магадгүй түүний хэт их дуртай зүйлээс татгалзаж болно. Хэрэв тэр чихэрт хэт их дуртай бол түүнд зориулж амттанг хязгаарлаарай - энэ нь ямар ч шоколадгүй гэх мэт.

Арван настай ч гэсэн адилхан уу? Махгүй бүхэл бүтэн бичлэг үү?

эргэлзээгүй. Наад зах нь махгүй, магадгүй ижил чихэргүй эсвэл зурагтгүй байж болно Компьютер тоглоом. Хүүхдүүдийн хувьд энэ нь үнэхээр чухал юм. Би сүүн бүтээгдэхүүнийг хэт их хязгаарлахгүй. Мэдээжийн хэрэг, хүүхэд аль хэдийн мацаг барих туршлагатай бөгөөд өөрөө насанд хүрэгчдийг дуурайн мацаг барихыг хүсч байвал энэ нь өөр асуудал юм. Гэхдээ тэр өөрөө ийм атаархахгүй бол би цагаан идээ, загасны хоолонд анхаарлаа хандуулахгүй.

Тэр сургууль дээрээ юм идвэл яах вэ?

Юу, хэнийг харж байна. Үгүй ээ, та энэ бүгдийг тусгайлан авч үзэх хэрэгтэй. Та одоо зарчмуудыг мэдэж, тэдгээрийг хэрхэн хэрэгжүүлэх талаар сурах хэрэгтэй. Бүх асуултанд хариулж, бүх нарийн ширийн зүйлийг анхаарч үзэх боломжгүй юм. Энэ нь иймэрхүү байх ёстой: хэрэв тэр өөрөө махгүй мацаг барихыг зөвшөөрсөн бол мах идэхгүй байхыг зөвшөөр.

Тэд түүнд өгсөн ч түүнийг ав, гэхдээ идэж болохгүй, тавган дээр үлдээгээрэй, эсвэл: надад мах бүү тавь, зүгээр л хачир өг.

Ням гарагийн мацаг барих амралт гэж юу вэ? Энэ нь хувь хүн гэдэг нь ойлгомжтой, гэхдээ яг яаж?

Нөхөрлөлийн өдрүүд болон амралтын өдрүүдэд мацаг барих нь бага зэрэг сулардаг. Энэ бол үнэн. Дүрмийн дагуу тодорхой дараалал байдаг: эдгээр өдрүүдэд мацаг барилтын хүнд байдал нэг алхамаар буурдаг. Гэхдээ ажлын өдрүүдэд ямар түвшинд байгаагаас бүх зүйл шалтгаална. Жишээлбэл, Их Лент дээр та мах, цагаан идээ иддэггүй бол нөхөрлөлийн өдрүүдэд бага зэрэг сүү идэж болно. Хэрэв та мах, цагаан идээ, загас иддэггүй бол нөхөрлөлийн өдрүүдэд загас идэхийг зөвшөөрч болно. Хэрэв та дүрмийн дагуу байх ёстой шиг ургамлын тос идэж, дарс огт хэрэглэдэггүй бол ургамлын тос, дарсыг тодорхой хэмжээгээр зөвшөөрч болно. Дүрэмд заасан хэмжээгээр гэм буруутай; мөн тэнд үүнийг хатуу зохицуулдаг: нэг "гоо үзэсгэлэн", өөрөөр хэлбэл. хаа нэгтээ шил, аяга, мэдээжийн хэрэг ширээ эсвэл хуурай, харин архи эсвэл баяжуулсан биш.

Хоолны чанар нэг зүйл, харин тоо хэмжээ?

Тийм ээ, би энд орж ирдэг даруу байдлын тухай ярьж байсан. Даруухан идэх гэж юу гэсэн үг вэ? Энэ нь бага зэрэг, энгийн бөгөөд хямдхан, бүр илүү сайн идэх хэрэгтэй гэсэн үг юм - өдөрт хоёроос илүүгүй удаа.

Өдөрт хэдэн удаа?!

Хэрхэн хэлэх? Ерөнхийдөө хувьсгалаас өмнө бараг бүх Оросын ард түмэн өдөрт хоёр удаа хооллодог байв. Тэд хэзээ ч өглөөний цай уудаггүй, зөвхөн өдрийн хоол, оройн хоолоо иддэггүй. Гэвч энэ нь ухамсраасаа гарч ирсэн тул олон хүн үүнийг санахгүй байна. Саяхан Самарагаас ирсэн "беседники" нь бидэнд ирсэн ["Беседники" бол Оросын үнэн алдартны сүм дэх гэгээнтнүүдийн сүмийн сүнслэг хөдөлгөөн юм. Саровын Серафим, ахмад настнуудын удирдлаган дор бүх итгэгчдийн хувьд "дэлхийн сүм хийд" гэсэн үзэл санааг хэрэгжүүлдэг. - Анхаарна уу. найрлага.], тиймээс тэд одоо ийм захиалгатай байна. Манай ахан дүүсийн хувьд ч үүнтэй төстэй дэг жаягийг дагаж мөрддөг. Жишээлбэл, би өдөрт хоёр удаа л иддэг, гэхдээ би чихрийн шижин өвчтэй, олон ноцтой хүндрэлүүдтэй байдаг. Гэхдээ ийм дэглэм нь маш физиологийн шинж чанартай, энэ нь хүн бүрт маш их хэрэгтэй гэж би боддог. Та үүнд дасах л хэрэгтэй. Хүн ямар нэгэн зуршилтай горимыг өөрчлөхөд түүнд үргэлж хэцүү байдаг. Та тэвчээртэй байж, юунаас ч айхгүй байх хэрэгтэй. Яг л тамхинаас гарсан хүн шиг. Тэгээд уух - Би хэлэхгүй байна, энэ нь хэлэх шаардлагагүй юм. Үргэлж анх удаа та зарим нэг бэрхшээл, уруу таталтуудыг даван туулах хэрэгтэй болдог. Энэ нь хэдэн сар, магадгүй зургаан сар үргэлжилж болно. Гэвч тэр өвдөж, тэвчсэн - тэгээд л болоо, хуучин зуршлаасаа саллаа. Тэгэхгүй бол энэ чөтгөр, энэ зуршил чамайг насан туршдаа иднэ.

Шар буурцагны бүтээгдэхүүнийг хоолны дэглэмд оруулах боломжтой юу?

Тийм ээ, хэрэв та хүсвэл Бурханы төлөө. Энэ бол орлон тоглогч мэт нэг төрлийн "лууван туулай" юм. Эдгээр "туулай"-ыг хүссэнээрээ идээрэй.

Аав Жорж, хэрэв би андуураагүй бол "Бүх нийтийн үнэн алдартны шашин"-д арван дөрвөн нас хүрээгүй хүүхдүүд сайн дураараа эдгээр үүргийг хүлээхгүй бол мацаг барихад огт оролцох ёсгүй гэж бичсэн байдаг.

Үгүй ээ, бид хүүхдүүд болон мацаг барих талаар аль хэдийн ярьсан: гэхдээ энэ нь ажиллахгүй. Миний саяын хэлсэн зүйл мөн адил өнгөрөхийг бурхан зөвшөөрөх болтугай. Москвагийн олон сүмд миний эдгээр зөвлөгөө хүртэл бараг тэрс үзэл гэж тооцогддог. Хэрэв хүүхэд, жишээлбэл, гурван настайдаа мацаг барилгүй нөхөрлөдөг бол тэд түүнд: "Юу, тэр мацаг бариагүй юм бэ? Тэр өглөө идсэн үү? Бүгд гадагшаа!" Манай сүмийн өнөөгийн байдалд үнэхээр хэрэгжиж болох хамгийн сайн зөвлөмжийг би танд өгч байна. Тэгээд одоо би чамд бараг уул алт амлачихаад сүмд ирээд чамайг тэндээс хөөж гаргачихвал ямар хэрэг байна.

Таны хэлсэн зөвлөмжийг би ойлгохгүй байна: магадгүй дөрөв хүртэл, арван дөрвөн жил хүртэл биш. Арван дөрвөн настайдаа уучлаарай, тэд аль хэдийн насанд хүрсэн. Хэдийгээр сүмд бүх зүйл сайн дурын үндсэн дээр оршин тогтнож, сүмийн дэг журам нь хүн бүрийн сайн дурын үндсэн дээр байдаг ч энэ нь дэг журам гэдгийг ойлгох ёстой. Мөн мацаг барих, түүний дотор Eucharistic мацаг барих нь ноцтой зүйл юм.

Мөн гэр бүлд энэ тушаалыг ногдуулж болох уу?

Магадгүй, гэхдээ хүчирхийллийг хүчин чармайлттай бүү андуураарай. Хэрэв эцэг эх нь гэр бүлд тодорхой дэг журам тогтоовол би сурган хүмүүжүүлэх ухаанд бага зэрэг хандсандаа хүлцэл өчье - энэ нь өөрөө "хүчирхийлэл", "ногдуулах" гэсэн ангиллаар тайлбарлах боломжгүй юм. Тэгэхгүй бол хүүхдүүд эцэг эхээсээ асуух ёс суртахууны эрхтэй гэдгийг нотлох хүртэл явж болно: ер нь чи яагаад биднийг төрүүлсэн юм бэ? Амьдрал, түүний дарааллыг хүнд тулгадаггүй, харин олгодог. Эцэг эхчүүд гэр бүлийнхээ амьдралыг зохион байгуулахдаа - тэд гэр бүлийнхээ дайсан биш - өгдөг, тулгадаггүй. Хэрэв та өөр албан тушаалаас хүүхэд өсгөх юм бол танай гэр бүл шууд салж, та бүгд бие биедээ дайсан болно. Үүнийг маш болгоомжтой байгаарай, сурган хүмүүжүүлэх алдаа бүү гарга! Ердийн тохиолдолд гэр бүлд юу ч ногдуулдаггүй. Та хүүхдүүдэд: шударга бай, хэрэв тэдний нэг нь таны хэтэвчийг хулгайлвал та түүний толгойг илэх үү? Та тэгэхгүй. Чи тэр даруй түүнийг зулзаган дээр нь чирч, та зөв зүйл хийх болно.

Тэгэхээр "багцаараа" чирэх боломжтой бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай юу?

Мэдээжийн хэрэг, түүний хийсэн зүйлээс шалтгаална, гэхдээ заримдаа мэдээжийн хэрэг шаардлагатай байдаг. Хэрэв энэ тохиолдолд та буян ногдуулдаг гэж хэлбэл, энэ нь утгагүй зүйл болно: эцэст нь та хүүхдэд буян зааж, бүү тулга. Энэ нь ижил зүйл биш юм. Аливаа судалгаа бол хүчин чармайлт, аливаа ногдуулах нь хүчирхийлэл юм. Одоо миний Христэд итгэгч ёс суртахууны тухай яриануудын тав дахь ном хэвлэгдэн гарсан бөгөөд гурван сэдвийн дунд "Хүч чармайлт ба хүчирхийлэл" гэсэн сэдэв багтсан болно. Ав, унш.

Хэрэв хүн үнэ цэнийн талаар огт шүүмжилдэггүй цар хүрээтэй байвал яах вэ? Би түүнийг хэргээ хүлээхэд яаж хүргэх вэ?

Итгэх хүч. Та түүнийг тэвчээртэй итгүүлж, хүссэнээрээ итгүүлээрэй, чадах чинээгээрээ энэ нь таны харилцаанаас шалтгаална, тэр даруй биш ч гэсэн хүн тантай үргэлж санал нийлж чадна.

Боолын хайр байдаг нь тодорхой байна - шийтгэлээс айсандаа, хөлсний цэргийн хайр байдаг - урам зоригоос (тэд хэргээ хүлээхээр очвол би чамд шоколад өгнө гэж хэлдэг), хүүгийн хайр гэж байдаг бөгөөд хүү нь аав, ээжийгээ гомдоохыг хүсэхгүй, хайраа алдахыг хүсэхгүй, түүнийг доромжлохыг хүсдэггүй. Эдгээр нь гурван төрлийн хайр бөгөөд тэдний хооронд маш том ялгаа бий. Нөлөөллийн арга хэрэгслийг сонгохын тулд таны харилцаа ямар түвшинд байх нь чухал юм. Бурхан таныг хүүхдүүдтэйгээ үр хүүхэдтэйгээ хайрлах хайрын харилцаатай байхыг хүсье. Гэхдээ энэ нь үргэлж тохиолддоггүй, заримдаа өөр төрлийн харилцаанд тохирсон бусад хэрэгслийг ашиглах шаардлагатай болдог.

Дахин бид гол сэдэв рүүгээ буцаж байна. Сүүлийн асуулт бол таны тухай юм өдөр тутмын залбирлын дүрэм. Энд би зөвхөн хамгийн чухал цэгүүдийг хөндөх болно. Юуны өмнө та бүгд залбирлын дүрэмтэй байх ёстой. Хэрэв танд байхгүй бол эсвэл та зөвхөн өөрийн хүслээр, зөвхөн өөрийнхөө үгээр залбирдаг бол энэ нь байх ёстой зүйл биш бөгөөд энэ нь маш муу юм. Хоёрдугаарт, энэ нь өдөр бүр байх ёстой. Гуравдугаарт, Залбирлын номноос өглөө, оройн залбирал гэсэн дөрвөн байрлалд үндэслэн та эмхэтгэсэн байх ёстой; Матинс ба Весперс нарын залбирал, эдгээр нь өглөө, оройн хамгийн сайн залбирал юм; Залбирлын дүрэмд мөн багтаж болох Ариун Судар; эцэст нь, залбирлын дүрмийг дуусгадаг, эсвэл өмнө нь байдаг, эсвэл жишээлбэл, Судар уншсаны дараа хаа нэгтээ оруулдаг өөрийн үгээр залбирах боловч энэ нь тийм ч түгээмэл биш юм. Эдгээр нь таны залбирлын дүрэм болгож чадах дөрвөн байрлал юм. Энэ нь зохиох чадвартай байх ёстой, i.e. хүн эдгээр бүх хэсгүүдийн хамгийн дээд зохицлыг олох чадвартай байх ёстой.

Цаашилбал, таны залбирлын дүрэм сар бүр өөрчлөгдөж чадахгүй, энэ нь тогтвортой байх ёстой, гэхдээ энэ нь насан туршдаа өөрчлөгдөхгүй гэсэн үг биш юм. Хэрэв энэ нь өөрөө бүрэн гүйцэд болсон, эсвэл андуурч авсан бол засч залруулж болно. Гэхдээ энэ нь үргэлж байх ёстой, тиймээс бүх тохиолдолд хүн үүнийг биелүүлэхийг хичээх ёстой. Хэрэв та үүнийг биелүүлэхгүй бол ерөнхийдөө үүнийг хувийн нүглийн түвшинд үнэлж болно. Мэдээжийн хэрэг мөнх бус, харин нүгэл. Дунджаар залбирлын дүрэм, хэрэв та завгүй бол хагас цагаас илүүгүй байх ёстой. Өглөө хагас цаг, орой хагас цаг. Энэ бол хамгийн дээд хэмжээ, та илүү татах боломжгүй. Тэтгэврийн хүмүүс олон цагаар залбирч чаддаг хүмүүс байдаг гэж ярьдаг. Зөвхөн Бурханы төлөө. Гэхдээ тэндээс эхлэх хэрэггүй. Энэ нь танд хэцүү байж магадгүй бөгөөд үүнээс гадна та үүнийг хийх чадвартай байх хэрэгтэй. Тиймээс, та тахилчтай зөвлөлдөж, энэ талаар түүнд бичиж, залбирлын дүрмийг адислахыг хүсч, ирж болно, энэ нь маш их хүсч байна. Буруу зохиосон бол засаад ерөөнө.

Залбирлын дүрмийг сар бүр өөрчлөх боломжгүй. Гэхдээ миний хувийн дүрэм гэж юу болохыг шийдэхийн тулд туршилт хийх боломжтой юу?

Мэдээжийн хэрэг. Дараа нь та хэд хэдэн залбирлын дүрэмтэй байж болно: богино, дунд, том, бүрэн. Энэ нь бас заншил юм.

Би өглөө, оройн залбирлын дүрэмтэй, би залбирлыг чангаар уншдаг. Гэхдээ заримдаа охин бид хоёр Весперсэд үйлчилдэг. Үүнийг залбирлын дүрэм гэж үзэх үү?

Залбирлын дүрмийн шаардагдах хэмжээ, мөн доторх элементүүдийн харьцааг өөрөө тодорхойлох нь дээр. Долоо хоногийн турш энэ нь тодорхой дараалал руу таталцах ёстой. Хэдийгээр үл хамаарах зүйл байж болох ч, жишээлбэл, хүн өвчтэй байх үед үүнийг багасгаж, бүр цуцалж болно. Хамгийн гол нь та залбирлын дүрмийг зөвхөн үүрэг биш, харин дотоод хэрэгцээ, амьдралынхаа сүнслэг хэм хэмжээ гэж мэдрэх явдал юм. Энэ нь та зөвхөн өглөө, зөвхөн орой залбирах ёстой гэсэн үг биш юм. Та хоолны өмнө залбирч болно, мөн хоол идсэний дараа өөр ямар ч үед залбирч болно. Гэхдээ дүрэм, өөрөөр хэлбэл. хатуу дүрэм, ихэвчлэн зөвхөн өглөө, оройн залбиралд хамаатай. Эдгээр нь өөр өөр залбирал бөгөөд Цагийн номонд эдгээр нь өдөр тутмын мөчлөгийн өөр өөр үйлчилгээ юм.

Хэрэв та нэгэн зэрэг Судар уншиж байгаа бол орой нь Хуучин Гэрээ, өглөө нь Шинэ, ялангуяа Сайн мэдээг унших нь дээр. Хуучин Гэрээг Весперс ихэвчлэн уншдаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм: Мэргэн ухааны ном, Сургаалт үгс гэх мэт. Үүнийг дур зоргоороо хийдэггүй, уламжлал ёсоор хийдэг. Матинд сайн мэдээг ихэвчлэн уншдаг. Энэ нь сайн хэрэг, учир нь өдрийн цагаар та оюун ухаанаараа эргэж, өдрийн турш энэ тухай бодож болно. Шинэ Гэрээнд уншсаны дараа тунгаан бодох шаардлагатай олон зүйл бий. Хуучин Гэрээ бол тухайн өдрийн тодорхой үр дүн, үүнээс суралцахад зориулсан дүгнэлт юм. Тиймээс өдрийн төгсгөлд үүнийг унших нь маш сайн хэрэг юм.

Аав Жорж, зуны сарууд яах вэ? Би ач охинтойгоо зуслангийн байшин руу явах ёстой бөгөөд залбирал, гэм буруугаа хүлээхээр сүмд гарахад надад хэцүү байх болно.

Улс орны уруу таталт бол хамгийн ноцтой уруу таталтуудын нэг юм. Нэг талаас, хүмүүс Москваг орхих шаардлагатай байна - тоостой, бүгчим, бохир ... Нөгөөтэйгүүр, энэ нь ихэвчлэн хүний ​​хувийн болон сүмийн сүнслэг амьдралаас болж хийгддэг бөгөөд үр хүүхэд, ач зээ нар нь түүний бурхад болдог. Тэрээр Бурханыг мартаж, зарлигуудыг мартаж, ариун ёслол, наминчлах тухай, бүлгэмийн тухай, ахан дүүсийн тухай, мөргөл мөргөлийн тухай - дэлхийн бүх зүйлийг, тэр ч байтугай өөрийнхөө тухай, мөнхийн амьдралынхаа тухай мартдаг. Энэ нь маш муу, элч Паулын үгсийг ашиглан "итгэлийн хөлөг онгоцны сүйрэл" гэж нэрлэдэг. Та зуслангийн байшингаа яаралтай зарах хэрэгтэй гэж би хэлэхгүй байна, үгүй. Гэхдээ бүх зүйл тодорхой хэмжүүр олох хэрэгтэй. Та улс руу явах гэж байгаа ч гэсэн бүлэгтэй уулзалтад ирж, залхууралгүй, шунахайрах хэрэггүй. Ням гарагт сүмд яв. Өмнө нь сүм хийд байдаггүй ийм цөл рүү машин жолоодох боломжтой байсан бол одоо хаа сайгүй байдаг. Долоо хоногт ядаж нэг удаа ариун сүмд ирэхэд ямар ч асуудал байхгүй. Үлдсэнийг нь гэртээ хүүхэд, ач зээ нартайгаа уншаарай. Үүний төлөө тэд насан туршдаа танд талархах болно. Хэрэв та үүнийг хийхгүй бол тэд бүх амьдралынхаа туршид гайхах болно: эмээ яагаад итгэгч байсан бөгөөд бидэнд залбирахыг заагаагүй юм бэ? Үүнийг санаарай.

Эмээ нар ач зээ нартаа сургах, зуны үйл ажиллагааг бага ч гэсэн сургах агуу хүч юм. Магадгүй зуслангийн байшин хол байгаа бол долоо хоног бүр ирэх боломжгүй болно. Дараа нь сард нэг удаа ирээрэй. Гэхдээ ирээрэй, зуслангийн байшин, сувиллын газар, аялалд эсвэл өөр газар бүү исгээрэй.

Бид жил бүрийн долдугаар сарын эхний хагаст бүх ахан дүүсийн мөргөл үйлддэг бөгөөд аливаа мөргөл нь тухайн хүний ​​амьдрал, ашиг сонирхлын бүхий л талыг хамарч, өөрийгөө орлуулах боломжтой байхаар бэлддэг гэдгийг та мэднэ. Дээрээс нь хүний ​​амралт, ингэснээр оюун санааны зэрэгцээ боловсрол, залуучууд, соёлын хөтөлбөрүүд гарч, үр хүүхэд, ач зээ нарт зориулсан газар байх болно. Үүнийг зориуд хийдэг бөгөөд ингэснээр та хоёр долоо хоногийн турш мөргөлийн аялалд тусад нь, амралтаараа, бүрэн тайвширч байх хүсэлгүй болно. Учир нь ийм хуваагдал нь танд ихээхэн саад учруулах болно: та зуны оршин суусны дараа эсвэл ийм зуны дараа ирж, "сар шиг" байх болно. Энэ бол аймшигтай, учир нь бүх зүйл таныг, бүх сүнслэг чадавхийг орхих болно.

Бидний уулзалт болсонд маш их баяртай байна. Мэдээж бид өнөөдөр бүх асуудлыг хөндөж чадаагүй, одоо ч олон байгаа гэж ойлгож байна. Гэхдээ бид яг одоо таны хувьд чухал асуудлуудыг хөндсөн. Дараа нь тэд дахин гарч ирж магадгүй тул би дахин давтан хэлье: катехистууд болон Катетикийн сургууль, шаардлагатай бол надтай холбоо бариарай. Сүмд өөр олон боломж бий. Би чамайг ганц зүйлд эсвэл нэг хүнд өөрийгөө түгжигдээсэй гэж хүсэхгүй байна.

Цаг хугацаа, хүч чадлаа бүү үр, жилийг бүү үр. Битгий бодоорой: бүх зүйл одоо байгаа шигээ байг, гэхдээ арван жил өнгөрөх болно - бид харах болно. Бүх зүйл маш амархан алдагддаг, гэхдээ олоход хэцүү байдаг. Бурхан хүсвэл бид бие биенээ ямар нэгэн байдлаар харах болно, энэ нь ирж байгаа ч гэсэн зун цаг, зуслангийн байшин, энд зарим нь ноцтой, удаан хугацаанд гацаж болно. Гэсэн хэдий ч та нарын хэн нэгэнд ийм зүйл тохиолдохгүй байх, та нар Бурханаас, сүнслэг амьдралаас, сүмээс болон бие биенээсээ ноцтойгоор тусгаарлагдана гэж найдаж байна. Та бүхэнтэй зөвхөн нийтлэг залбирлын үеэр төдийгүй мөргөл мөргөлийн үеэр, мөн сүм хийдийн нийтлэг амьдралын уулзварын бусад цэгүүдэд уулзана гэж найдаж байна. Бурхан чамайг ивээж, Бурхан ивээх!

Маш их баярлалаа!

Намайг авраач, бурхан минь! Баярлалаа.

Хүлээж хүлээх тухай

(Хэвлэлийн дагуу хэвлэсэн: Ортодокс сүмийн хуанли. 1995. Санкт-Петербург: Сатис, 1994. P. 154-161.

Ухаантай санваартан бүрийн хувьд гэм буруугаа хүлээх нь түүний бэлчээрийн мал аж ахуйн үйлчлэлийн хамгийн хэцүү, хамгийн зовлонтой талуудын нэг нь гарцаагүй. Энд нэг талаараа тэрээр бэлчээрийн мал аж ахуйн цорын ганц жинхэнэ "объект" - нүгэлтний сүнс, харин Бурханы өмнө тулгардаг. зогсож байгаа хүн. Гэхдээ энд нөгөө талаас тэрээр орчин үеийн Христийн шашныг бараг бүрэн "нэрлэсэн" гэдэгт итгэлтэй байна. Христийн шашны хамгийн үндсэн ойлголтууд болох нүгэл ба наманчлал, Бурхантай эвлэрэх ба дахин төрөлт нь сүйрсэн мэт санагдаж, утгаа алдсан. Үгсийг хэрэглэсээр байгаа ч агуулга нь бидний Христэд итгэгчдийн итгэл үнэмшлээс хол байна.

Хэцүү байдлын өөр нэг эх сурвалж бол наманчлалын ариун ёслолын мөн чанарыг Ортодокс шашинтнуудын дийлэнх нь буруу ойлгосон явдал юм. Практикт бид энэ ариун ёслолын эсрэг хоёр хандлагатай байдаг: нэг нь албан ёсны-хууль ёсны, нөгөө нь "сэтгэл зүйн". Эхний тохиолдолд гэм буруугаа хүлээх нь зөрчлийн энгийн тооллого гэж ойлгогддог. хууль, үүний дараа нүглийн ангижралыг өгч, хүнийг нөхөрлөлд оруулдаг. Энд гэм буруугаа хүлээх нь хамгийн бага хэмжээнд хүртэл буурдаг бөгөөд зарим сүмд (Америкийн) үүнийг хүлээн авагч хэвлэсэн текстээс уншдаг ерөнхий томъёогоор сольдог. Наманчлалын тухай энэхүү ойлголтод хүндийн төв нь нүглийг зөвшөөрөх, уучлах санваартны хүчинд тулгуурладаг бөгөөд энэ зөвшөөрөл нь наманчлагчийн сүнсний төлөв байдлаас үл хамааран өөрөө "хүчин төгөлдөр" гэж тооцогддог. Хэрэв энд бид "латинжих" үзэл баримтлалтай тулгарвал эсрэг хандлагыг "протестант" гэж тодорхойлж болно. Энд гэм буруугаа хүлээх нь тусламж ирэх ёстой яриа, "асуудал", "асуулт" -ыг шийдвэрлэх явдал юм. Энэ бол Бурхантай харилцах хүний ​​яриа биш, харин хүний ​​бүх асуултад бэлэн хариулт өгсөн мэргэн, туршлагатай зөвлөхтэй хүний ​​яриа юм... Энэ хоёр хандлагад гэм буруугаа хүлээхийн мөн чанарыг жинхэнэ Ортодокс талаас нь ойлгодог. бүрхэгдэж, гажуудсан байна.

Энэ муруйлт нь олон шалтгааны улмаас үүсдэг. Мэдээжийн хэрэг, бид бүгдийг нь жагсаах, тэр ч байтугай маш товч тоймлох боломж байхгүй нарийн төвөгтэй түүхНаманчлалын ариун ёслолын сүм дэх хөгжлийн талаар бид гэм буруугаа наминчлах асуудлыг шийдэх боломжит хувилбарыг зааж өгөхөөс өмнө хэд хэдэн урьдчилсан тайлбар хийх шаардлагатай байна.

Эхэндээ наманчлалын ариун ёслолыг сүмээс хасагдсан хүмүүсийн Сүмтэй эвлэрэх, дахин нэгдэх гэж ойлгодог байв. Христэд итгэгчид Бурханы ард түмний чуулганаас (экклесиа) хасагдсан, Евхаристийн ёслол, чуулганы ариун ёслол, Христийн Бие ба Цусан дахь нэгдэл болгон. Өргөдөлд оролцох боломжгүй, тиймээс "кинониа" буюу нөхөрлөл, нэгдэлд оролцдоггүй хүнийг гадуурхсан гэж үздэг. Мөн хөөгдсөн сүмтэй эвлэрэх нь байв урт процесс, мөн нүглийн ангижрал нь түүний дуусгавар болох, тохиолдсон наманчлалын гэрчлэл, тэдний нүглийг цагаатгагдсан хүмүүсийг буруушааж, түүнээс татгалзаж, улмаар Сүмтэй дахин нэгдэх явдал юм. Өршөөл болон зөвшөөрлийн хүч нь наманчлалаас үл хамаарах хүч гэж ойлгогдоогүй. Үүнийг гэрчлэх хүч гэж ойлгосон наманчлалыг гүйцэлдүүлсэнулмаар - өршөөл, Сүмтэй дахин нэгдэх, i.e. наманчлал ба түүний үр жимс: Сүм дэх Бурхантай эвлэрэх нь... Сүм тахилчийн дүрээр нүгэл үйлдсэн хүн наманчилж, Бурхан түүнийг Христ Есүс дотор Сүмтэй "эвлэрүүлж, нэгтгэсэн" гэдгийг гэрчилдэг. Наманчлалын практикт гарсан бүх гадаад өөрчлөлтийг үл харгалзан ариун ёслолын тухай анхдагч ойлголт нь үүнийг Ортодокс тайлбарлах эхлэлийн цэг хэвээр байна.

Гэхдээ энэ нь Сүм дэх бэлчээрийн мал аж ахуйд анхнаасаа зөвлөгөө өгөх, жишээлбэл. хүний ​​сүнслэг амьдралыг удирдан чиглүүлж, нүгэл, бузар муугийн эсрэг тэмцэхэд нь туслаарай. Гэхдээ эхэндээ энэ зөвлөгөө нь наманчлалын ариун ёслолтой шууд холбоогүй байв. Зөвхөн хүчтэй нь лам шашны нөлөөн дор боловсруулсан онолболон сүнслэг удирдамжийн дадлага, сүүлчийнх нь аажмаар наминчлалд орсон. Үргэлж өсөн нэмэгдэж буй "шашнаас ангижрах" нь сүмийн нийгмийг шашингүй болгох нь гэм буруугаа хүлээхийг бараг цорын ганц хэлбэр болох "сүнслэг халамж" болгон хувиргасан. Эзэн хаан Константиныг хөрвүүлсний дараа Сүм баатарлаг хандлагатай "үнэнч" цөөнх байхаа больж, дэлхийтэй бараг бүрэн ууссан (Грекийн "лайкос" -ын орос орчуулгыг харна уу. - энгийн хүн). Тэрээр одоо олон тооны нэрлэсэн Христэд итгэгчидтэй тулгарах шаардлагатай болсон бөгөөд Бурханы ард түмний эв нэгдлийн илэрхийлэл болох эвсэлээс эхлээд ойр ойрхон, "хувийн" нэгдэл болж, Эвхаристын практикт эрс өөрчлөлт гарсан нь эцсийн хувиралтыг авчирсан. наманчлалын тухай ойлголтонд. Тусгаарлагдсан хүмүүсийг эвлэрүүлэх ариун ёслолоос энэ нь Сүмийн гишүүдийн байнгын ариун ёслол болсон юм. Мөн теологийн хувьд энэ нь наманчлалыг сүмд буцаж очих арга зам биш, харин нүглийн ангижралыг Сүмийн хүч гэж онцолж эхэлсэн.

Гэвч наманчлалын ариун ёслолын хувьсал үүгээр зогссонгүй. Христийн шашны нийгмийг шашингүй болгох нь юуны түрүүнд хүмүүнлэг, прагматик үзлийг хүлээн зөвшөөрсөн гэсэн үг бөгөөд энэ нь нүгэл, наманчлалын талаархи Христийн шашны ойлголтыг ихээхэн дарж орхисон юм. Нүглийг Бурханаас тусгаарлах, Түүнтэй хамт ба Түүн доторх цорын ганц үнэн амьдрал гэж ойлгох нь ёс суртахуун, зан үйлийн хууль зүйд дарагдсан бөгөөд нүгэл нь хуулийг албан ёсоор зөрчсөн гэж үзэж эхэлсэн. Харин хүнийг шүтдэг, өөртөө сэтгэл ханамжтай, "зохистой", "амжилт" гэсэн ёс зүйтэй нийгэмд энэ хууль бас дахин төрлөө. Тэр хүн шиг харагдахаа больсон үнэмлэхүй хэлбэрнийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн, харьцангуй ёс суртахууны дүрэм болгон бууруулсан. Хэрэв эхний зуунд Христэд итгэгч өөрийгөө өршөөгдсөн нүгэлтэн гэдгээ үргэлж ухаарч, ямар ч гавьяагүйгээр хүргэний танхимд хөтөлж, шинэ амьдралыг хүлээн авч, Бурханы хаант улсын нэг хэсэг болсон бол орчин үеийн Христэд итгэгчид. Нийгмийн нүдэн дээр тэрээр "зохистой хүн" бөгөөд аажмаар энэ ухамсараа алдсан. Түүний ертөнцийг үзэх үзэл нь хуучин ба шинэ амьдралын тухай ойлголтыг үгүйсгэдэг. Мэдээжийн хэрэг, тэр үе үе "муу үйлдлүүд" хийдэг, гэхдээ энэ нь "байгалийн", дэлхийн бизнес бөгөөд түүний тайвшралыг ямар ч байдлаар зөрчдөггүй ... Бидний амьдарч буй нийгэм, хэвлэл, радио гэх мэт. - Өглөөнөөс орой болтол тэр биднийг хичнээн ухаалаг, сайн, зөв ​​зүйтэй, боломжит бүх нийгэмд амьдардаг, "Христэд итгэгчид" энэ бүхнийг нухацтай авч үзсэнийг урамшуулдаг;

Секуляризм нь эцэстээ лам нарыг ч ялав. Тахилч нарыг сүм хийдийнхээ сүнслэг хэрэгцээнд "үйлчилдэг" нэгэн төрлийн үйлчлэгч гэсэн ойлголт сүмд нэвтэрч байв. Сүм хийд нь бүхэл бүтэн байгууллагын хувьд тахилчийг хүмүүс өөрсдийн төгс төгөлдөр байдлын талаар эргэцүүлэн бодох толь мэт байхыг хүсдэг. Тахилч хэн нэгэнд хичээл зүтгэл, материаллаг дэмжлэг, өгөөмөр сэтгэлийн төлөө үргэлж талархаж, магтаж байх ёстой биш гэж үү? Нүгэл нь туйлын бөгөөд дотно "нүглээ наминчлах нууц"-д нуугдаж байдаг ч өнгөн дээрээ бүх зүйл сайхан байдаг. Өөртөө сэтгэл ханамжтай байх, ёс суртахууны тайван байдал нь бидний сүмийн амьдралд дээрээс доошоо хүртэл тархдаг. Сүмийн "амжилт" нь материаллаг амжилт, ирц, сүм хийдийн тоогоор хэмжигддэг. Гэхдээ энэ бүхэнд наманчлах газар хаана байна вэ? Энэ нь сүмийн номлол, үйл ажиллагааны бүтцэд бараг байдаггүй. Тахилч сүм хийдүүдээ улам их хичээл зүтгэл, улам их "амжилт", дүрэм, ёс заншлыг сахин биелүүлэхийг уриалдаг боловч өөрөө "энэ ертөнц" -ийг "махан биеийн хүсэл тачаал, нүд ба тачаал" гэж ойлгохоо больсон. амьдралын бахархал" (1 Иохан 2:16), тэр өөрөө Сүм бол үнэхээр мөхөх хүмүүсийн аврал бөгөөд сүмийн жинхэнэ гишүүдийн дунд зэргийн "сүнслэг хэрэгцээг хангах шашны байгууллага биш" гэдэгт тэр өөрөө итгэдэггүй. ...". Ийм сүнслэг нөхцөлд, псевдо-Христийн шашны нөхцөлд гэм буруугаа хүлээх нь мэдээжийн хэрэг, хийсвэр каноникийг дагаж мөрдөхийн тулд жилд нэг удаа хийх ёстой "шашны үүргүүдийн" аль нэг нь болсон зүйлээс өөр зүйл байж болохгүй. хэм хэмжээ, эсвэл энэ эсвэл өөр "хүндрэл" -ийг "хэлэлцсэн" хүлээн авагчтай хийсэн яриа (тухайлбал, "хүндрэл" нь нүгэл гэж хүлээн зөвшөөрөгддөг тул нүгэл биш, харин бэрхшээл байх болно) , энэ нь ихэвчлэн шийдэгдээгүй хэвээр байна, учир нь түүний цорын ганц шийдэл нь Христийн нүгэл ба (наманчлал) өршөөлийн тухай сургаалыг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм.

Ортодокс ойлголт, гэм буруугаа хүлээх дадлыг сэргээх боломжтой юу? Тийм ээ, хэрэв бид зоригтой байвал нөхөн сэргээх үйл явц нь өнгөн талаас нь биш, гүнээс эхлэх ёстой.

Чухамдаа сүмийн амьдралын бүхий л зүйлийн хувьд энд эхлэх цэг нь номлох, заах байх ёстой. Тодорхой өнцгөөс харахад Сүмийн бүх сургаал бол үгийн гүн утгаараа наманчлах нэг тасралтгүй дуудлага юм. дахин төрөлт, бүх үнэт зүйлсийг бүрэн дахин үнэлэх, Христийн гэрэл дэх бүх амьдралыг шинэ алсын хараа, ойлголттой болгох. Мөн сайн мэдээний жинхэнэ дуудлага, агуулгыг сонсох үед л энэ захиасын Тэнгэрлэг гүн, мэргэн ухаан, бүх зүйлийг хамарсан утга нь бага ч гэсэн байх үед л хүн нүглийн тухай номлож, шүүж, буруушаах шаардлагагүй. илчлэгдсэн, тэр наманчлах чадвартай болох уу. Жинхэнэ, Христэд итгэгч наманчлал нь юуны түрүүнд түүнийг Бурханаас болон Бурханы хүнд өгч, илчилсэн бүх зүйлээс, жинхэнэ амьдралаас тусгаарлаж буй ангалын тухай ухамсар юм. Тэнгэрлэг танхимыг чимэглэсэн байхыг хараад л хүн түүнд орох хувцас байхгүй гэдгийг ойлгодог ... Бидний номлол нь ихэвчлэн хийсвэр тушаалын шинж чанартай байдаг: энэ нь зайлшгүй шаардлагатай, гэхдээ үүнийг хийх шаардлагагүй; гэхдээ дараалсан жор, тушаал нь номлол биш юм. Номлол бол үргэлж Христийн сургаалын эерэг утга, гэрлийн илчлэлт бөгөөд зөвхөн үүнтэй холбоотой нүглийн харанхуй ба бузар муугийн тухай илчлэлт юм. Зөвхөн утга учир нь жор, дүрэм, зарлигийг үнэмшилтэй, амьдрал бэлэглэдэг. Гэхдээ номлолд мэдээж бидний амьдарч буй шашингүй үзэл, бид үүнийг мэдэлгүйгээр идэж, амьсгалж буй ертөнцийг үзэх үзлийг гүн гүнзгий, Христийн шашны шүүмжийг багтаасан байх ёстой. Христэд итгэгчид үргэлж шүтээнтэй тулалддаг бөгөөд өнөөдөр тэд маш олон байдаг: "материализм", "аз", "амжилт" гэх мэт. Дахин хэлэхэд зөвхөн жинхэнэ Христэд итгэгч, ертөнц, амьдрал, соёлыг гүн гүнзгий, үнэн зөвөөр үнэлж дүгнэхэд гэм нүглийн тухай ойлголт жинхэнэ утгыг олж авдаг - юуны түрүүнд ухамсар, хайр, сонирхол, хүсэл тэмүүллийн чиг баримжааг бүхэлд нь гажуудуулж байна. ... Жинхэнэ утга учиргүй үнэт зүйлсийг шүтэн бишрэхийн хувьд... Гэхдээ энэ нь санваартан өөрөө "энэ ертөнц"-ийг боолчлох, түүнтэй адилтгах, мөнхийн үнэнийг тавихаас чөлөөлөгдөхийг шаарддаг болохоос "практик бодол"-ыг биш харин Түүний үйлчлэлийн төв... Номлох, заах нь аль аль нь бошиглолын эхлэл, бүх зүйлийг Аврагчийн нүдээр харж, бүх зүйлийг дүгнэх уриалгыг агуулсан байх ёстой.

Цаашид гэмшлийг наманчлалын ариун ёслолын хүрээнд дахин оруулах ёстой; Ариун ёслол бүр дор хаяж гурван үндсэн зүйлийг агуулдаг: бэлтгэл, "ёслол" өөрөө, эцэст нь түүний "биелэлт". Хэдийгээр дээр дурдсанчлан Сүмийн бүхий л амьдрал, бүх номлол нь нэг ёсондоо наманчлалд бэлтгэх, наманчлалд уриалах явдал боловч наманчлагчдыг ариун ёслолд зориудаар бэлтгэх хэрэгцээ, уламжлал бас байдаг. Эрт дээр үеэс сүмд наманчлалын онцгой цаг, огноо байдаг. бичлэгүүд. Энэ бол бурханлаг үйлчлэл нь өөрөө наманчлалын сургууль болж, нэгэн зэрэг хаант улсын тэнгэрлэг гоо үзэсгэлэнг эргэцүүлэн бодоход сүнсийг бэлтгэх, мөн үүнээс татгалзсаны уйтгар гунигт зориулсан үе юм. Жишээлбэл, Лентенийн бүх үйлчилгээ нь наманчлалын нэг тасралтгүй санаа алдах бөгөөд тэдний гэрэлтэх гэрэлтсэн уйтгар гуниг нь юу болох, жинхэнэ наманчлал нь бидний сэтгэлд юу бүтээдэг тухай бараг тодорхойгүй дүр төрхийг харуулж, бидэнд мэдээлдэг ... Тиймээс Лент бол цаг хугацаа юм. Номлол нь наманчлалын ариун ёслолд чиглэгдэх ёстой үед. Унших дараалал, дуулал, дуулал, залбирал, нум - энэ бүхэн маш их зүйлийг өгдөг бөгөөд энэ бүх номлол нь амьдралд, хүмүүст, одоо, өнөөдөр тэдэнд тохиолдож буй зүйлд "хэрэглэх" ёстой. Зорилго нь тэдэнд гэмшсэн хандлагыг бий болгож, зөвхөн хувь хүний ​​нүгэл дээр төдийгүй амьдралынхаа туршид нүгэлт, явцуу сэтгэлгээ, оюун санааны ядууралд анхаарлаа төвлөрүүлж, түүний дотоод "хөдөлгүүр"-ийн талаар бодоход нь туслах явдал юм ... Тэдний эрдэнэс нь зүрх сэтгэлийг татдаг уу? Бурхнаас тэдэнд өгсөн амьдралын үнэт цаг хугацааг тэд хэрхэн ойлгож, хэрхэн ашиглаж байна вэ? Тэд гарцаагүй ирж ​​буй төгсгөлийн талаар боддог уу? Амьдралдаа ядаж нэг удаа энэ бүх асуултын талаар тунгаан бодож, амьдрал бүхэлдээ зөвхөн Бурханд л өгөгдөх боломжтой гэдгийг ухамсрын ирмэг дээр байгаа ч гэсэн ойлгосон хүн наманчлалын замд хэдийнэ оржээ. Энэхүү ойлголт нь өөрөө өөрийгөө шинэчлэх, хувиргах хүчийг агуулдаг. , буцах ... Үүнтэй ижил бэлтгэлд гэм буруугаа хүлээх ёслол, залбирал, зөвшөөрөл гэх мэт тайлбарыг багтаасан байх ёстой.

Нүглээ наминчлах ёслол нь: 1) гэм буруугаа хүлээхээс өмнө залбирах, 2) наманчлахыг уриалах, 3) гэмшсэн хүнийг наминчлах, зааварчилгаа, 4) өршөөлөөс бүрдэнэ.

Нүглээ наминчлахын өмнөх залбирлыг орхиж болохгүй. Нүглээ наминчлах нь хүний ​​яриа ч биш, оновчтой дотоод сэтгэлгээ ч биш. Хүн ямар ч гэмшилгүйгээр "нүгэлтэй" гэж хэлж болно. Хэрэв бүх ариун ёслолууд нь нэг төрлийн өөрчлөлтийг агуулдаг бол наманчлалын ариун ёслолд хүний ​​албан ёсны "гэм буруугаа хүлээх" -ийг Христийн наманчлал болгон хувиргах, наманчлагч болон нүглийн тухай нигүүлсэлээр дүүрэн ойлголт болгон хувиргах явдал юм. Түүний амьдралын тухай, мөн хүнд чиглэсэн Бурханы агуу хайр биелдэг. Энэхүү "шилжүүлэх" нь Ариун Сүнсний тусламжийг шаарддаг бөгөөд түүний "туслууд" - ийм тусламжийн дуудлага нь гэм буруугаа хүлээхээс өмнөх залбирал юм.

Дараа нь наманчлалын дуудлага ирдэг. Энэ бол сүүлчийн сануулга юм: "Харагтун, хүүхэд минь, Христ үл үзэгдэхээр зогсож байна ..." Гэвч энэ шийдвэрлэх мөчид, тахилч Христийн оршихуйг батлах үед, тэр өөрөө - тахилч - өөрийгөө эсэргүүцэхгүй байх нь хичнээн чухал вэ? нүгэлтэн! Наманчлалын ариун ёслолд тахилч нь "прокурор" ч биш, чимээгүй, идэвхгүй гэрч биш юм. Тэр бол Христийн дүр төрх, өөрөөр хэлбэл. Хорвоогийн гэм нүглийг өөртөө үүрч, хүний ​​зүрх сэтгэлийг дангаараа нээж чадах тэрхүү хязгааргүй нигүүлсэнгүй нигүүлслийг тээгч нэгэн. Метрополитан Энтони (Храповицки) санваартны мөн чанарыг энэрэнгүй хайр гэж тодорхойлсон. Мөн наманчлал нь эвлэрэл ба хайрын ариун ёслол болохоос "шүүлт" ба буруушаалт биш юм. Тийм ч учраас хамгийн сайн хэлбэрНаманчлалын дуудлага нь тахилч өөрийгөө гэмшсэн хүнтэй адилтгах болно: "Бид бүгд Бурханы өмнө нүгэл үйлдсэн ..."

Өөрөө гэм буруугаа хүлээх нь мэдээжийн хэрэг янз бүрийн хэлбэрүүд. Гэвч наманчлагч нь ихэвчлэн яаж эхлэхээ мэддэггүй тул тахилчийн үүрэг бол түүнд туслах явдал юм: тиймээс харилцан ярианы хэлбэр нь хамгийн тохиромжтой бөгөөд байгалийн юм. Хэдийгээр бүх нүгэл эцэстээ бүх нүглийн нэг нүгэл болох нь Бурханыг хайрлах жинхэнэ хайр, Түүнд итгэх итгэл, Түүнд итгэх итгэл дутмаг байдаг ч гэм нүглээ наминчлах нь гурван үндсэн "нүглийн талбарт" хуваагдаж болно.

Бурхантай харилцах бидний харилцаа:итгэлийн тухай, түүний сул тал, эргэлзээ, гажуудлын тухай, залбирал, мацаг барилт, мөргөлийн талаархи асуултууд. Хэтэрхий олон удаа гэм буруугаа хүлээх нь "ёс суртахуунгүй үйлдлүүд"-ийн тоолол болгон бууруулж, бүх нүглийн үндэс нь яг энд байдаг - итгэлийн талбар, Бурхантай амьд, хувийн харилцаатай байдаг гэдгийг тэд мартдаг.

Хөрштэйгээ харилцах харилцаа:хувиа хичээсэн байдал, эгоцентризм, хүмүүст хайхрамжгүй хандах, хайр, сонирхол, анхаарал халамжгүй байх; харгислал, атаа жөтөө, хов жив... Энд гэм нүгэл бүрийг үнэхээр "хувь хүн" болгох ёстой бөгөөд ингэснээр нүгэл үйлдсэн хүн нөгөөгөөсөө – хэний эсрэг нүгэл үйлдсэндээ – ах дүүгээ, нүгэл үйлдээд “ энх тайван, хайрын нэгдэл” болон ахан дүүсийн...

Өөртөө хандах хандлага:махан биеийн нүгэл, уруу таталтууд, мөн тэднийг эсэргүүцдэг Христийн шашны ариун цэвэр, шударга байдлын үзэл санаа, бие махбодийг Христийн шашинд лацдан холбуулж, ариусгасан Ариун Сүнсний сүм болгон шүтэх явдал юм. Амьдралаа "гүнзгийрүүлэх" хүсэл эрмэлзэл, хүчин чармайлт дутмаг: хямд зугаа цэнгэл, согтуу байдал, дэлхийн үүрэг хариуцлагагүй байдал, гэр бүлийн хэрүүл маргаан ... Бид ихэнхдээ ямар шалгуурыг мэдэхгүй хүмүүстэй харьцдаг гэдгийг мартаж болохгүй. Өөрсдийгөө болон тэдний ухамсар нь бүхэл бүтэн амьдрал нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл бодол, дадал зуршлаар тодорхойлогддог тул чин сэтгэлээсээ харамсдаггүй. Наминчлагчийн зорилго бол энэхүү өчүүхэн хөрөнгөтний, өнгөцхөн тайвшрах байдлыг устгах, хүнийг өөрт нь зориулсан Бурханы төлөвлөгөөний ариун байдал, сүр жавхлангийн өмнө тавьж, бүх амьдрал бол тэмцэл, тэмцэл юм гэсэн ухамсарыг сэрээх явдал юм ... Христийн шашин бол аль аль нь юм. "нарийн зам", энэ нарийн замын хөдөлмөр, эр зориг, уй гашууг хүлээн зөвшөөрөх; Үүнийг ойлгож, хүлээн зөвшөөрөхгүйгээр манай сүмийн амьдралыг зохицуулах найдвар байхгүй...

Хэрэг хүлээлгэх яриа нь зааварчилгаагаар төгсдөг. Тахилч наманчлагчийг амьдралаа өөрчлөх, нүглээс татгалзахыг уриалах ёстой. Хүн шинэ зүйл хүсэх хүртэл Их Эзэн өршөөхгүй илүү сайхан амьдрал, нүгэлтэй тэмцэх замд орохоор шийдэж, өөрийнхөө "үгээр алдрын дүр" рүү буцах хэцүү байх болно. Хүний хүйтэн зан, бидний давуу талыг зөв үнэлсний улмаас энэ нь боломжгүй гэдгийг бид мэднэ. Гэвч энэ "боломжгүй" зүйлд Христ аль хэдийн хариулсан: бидний хувьд боломжгүй зүйл нь Бурханд боломжтой юм ... Биднээс хүсэл, тэмүүлэл, шийдвэр байх шаардлагатай. Их Эзэн туслах болно.

Зөвхөн дараа нь шийдвэр гаргах боломжтой болно, учир нь үүний өмнөх бүх зүйл биелдэг: бэлтгэл, хүчин чармайлт, удаан өсөлтсэтгэл дэх наманчлал. Ортодокс үзэл бодлын үүднээс наманчлал байхгүй бол жинхэнэ шийдвэр байхгүй гэдгийг би давтан хэлье. Өөрт нь ирээгүй хүнийг Бурхан хүлээж авдаггүй. "Ирнэ" гэдэг нь наманчлах, эргэх, амьдралаа болон өөрийгөө дүгнэх гэсэн үг юм. Нүглийг шийдвэрлэхдээ зөвхөн тахилчийн төрөлх хүчийг олж харах нь цагаатгалын үгсийг хэлэх болгонд үр дүнтэй байх нь Ортодокс сүмийн бүх сүнс, уламжлалаар буруушаагдсан ариун ёслолын ид шид рүү хазайх гэсэн үг юм.

Тиймээс, хэрэв хүн, нэгдүгээрт, Ортодокс биш бол, өөрөөр хэлбэл, сүмийн үндсэн сургаалыг ил, ухамсартайгаар үгүйсгэж, цаашлаад илт нүгэлт байдлаас татгалзахыг хүсэхгүй байвал нүглээс ангижрах боломжгүй болно: жишээлбэл, амьдрал садар самуун, шударга бус гар урлал гэх мэт, эцэст нь нүглээ нуудаг эсвэл тэдний нүглийг олж хардаггүй.

Гэсэн хэдий ч нүгэл үйлдэхээс татгалзах нь шийтгэл биш гэдгийг санах нь зүйтэй. Эртний сүм дэх гадуурхах нь хүртэл хүнийг эдгээх найдвартай холбоотой байсан, учир нь Сүмийн зорилго бол шүүлт, шийтгэл биш харин аврал юм... Тахилч хүний ​​бүх хувь заяанд гүнзгий анхаарал хандуулахыг уриалдаг. түүнийг хөрвүүлэхийг хичээх ёстой бөгөөд түүнд тохирох догол мөрийг хийсвэр хуулийг "хэрэглэхгүй" байх ёстой. Сайн хоньчин нэг хонь аврахын тулд ерэн есөн хонь үлдээдэг. Энэ нь тахилчдад бэлчээрийн мал аж ахуйн дотоод эрх чөлөөг өгдөг: эцсийн дүндээ шийдвэрийг Ариун Сүнсээр гэрэлтүүлсэн мөс чанар нь гаргадаг бөгөөд тэрээр дүрэм, журмын нүцгэн хэрэглээнд сэтгэл хангалуун байж чадахгүй.

Протопресбитер Александр Шмеманн

Ариун ёслолд бэлтгэхийн ач холбогдол

(Нүглээ наминчлах ба нэгдлийн тухай тайлангийн хэсэг. Нийтлэлийн дагуу хэвлэгдсэн: Schmemann Alexander, Protopresbyter. Holy to the Saints: Notes on Confession and Communion of Holy Mysteries. Киев, 2002).

"Ховорхон" нөхөрлөлийн дадал зуршлаар бүрэлдэн тогтсон өнөөгийн нөхцөлд үүнд бэлтгэх нь юуны түрүүнд нөхөрлөлийг хүлээн авахыг хүссэн хүмүүс сахилга бат, оюун санааны тодорхой заавар, дүрмийг биелүүлэхийг хэлнэ: аливаа үйлдэл, үйлдлээс татгалзах. бусад нөхцөлд зөвшөөрөгдөх, зарим хууль тогтоомж, залбирлыг унших ( Ариун нөхөрлөлийн дүрэмбидний залбирлын номонд байдаг), нөхөрлөлийн өмнөх өглөө хоол идэхгүй байх гэх мэт. Гэхдээ үгийн нарийн утгаараа бэлтгэл хийхээс өмнө дээр дурдсан зүйлсийн дагуу бид бэлтгэлийн санааг илүү өргөн, гүнзгий утгаар нь сэргээхийг хичээх ёстой.

Мэдээжийн хэрэг, Христэд итгэгчдийн бүх амьдрал нь Нөхөрлөлийн сүнслэг үр жимс болохын нэгэн адил Нөхөрлөлийн бэлтгэл байх ёстой бөгөөд байх ёстой. "Хүн төрөлхтний амраг Владика, бид танд бүх амьдрал, итгэл найдвараа санал болгож байна ..." гэж бид Нөхөрлөлийн өмнөх залбиралд уншдаг. Бидний бүхий л амьдрал Сүмийн гишүүнчлэлээр, тиймээс Христийн Бие болон Цусан дахь оролцоогоор шүүгдэж, хэмжигддэг. Энэ оролцооны ач ивээлд байгаа бүх зүйл дүүрч, өөрчлөгдөх ёстой. Өнөөгийн практикийн хамгийн муу үр дагавар нь үүнтэй холбоотойгоор бидний амьдрал нөхөрлөлийн бэлтгэлээс "салгаж", улам бүр ертөнцийн шинж чанартай болж, бидний итгэдэг итгэлээс илүү их салж байгаа явдал юм. Гэвч Христ бидэн дээр амьдралынхаа өчүүхэн хэсгийг “шашны үүрэг” гүйцэтгэхэд зориулахын тулд ирээгүй. Энэ нь бүхэл бүтэн хүн, түүний бүх амьдралыг шаарддаг. Тэрээр бидний бүх оршихуйг ариусгаж, ариусгаж, амьдралын бүхий л талыг Түүнтэй нэгтгэхийн тулд Нөхөрлөлийн ариун ёслолд Өөрийгөө бидэнд үлдээсэн. Христийн хүн бол Христийн хувилгаан болон амьд ба үхэгсдийг шүүхээр алдар суугаар эргэн ирэх хооронд амьдардаг хүн юм; Евхарист ба Евхаристийн хооронд - дурсамжийн ариун ёслол ба итгэл найдвар, хүлээлтийн ариун ёслол. Сүмийн эхэн үед энэ нь Евхаристийн ёслолд оролцох яг л хэмнэл байсан - нэг зүйлийг дурсан санаж, ирээдүйгээ хүлээсэн амьдрал. Энэхүү хэмнэл нь Христийн шашны сүнслэг байдлыг зөв бүрдүүлж, түүнд жинхэнэ утга учрыг нь өгсөн: энэ ертөнцөд амьдарч байгаа бид ирэх дэлхийн шинэ амьдралд аль хэдийн оролцож, "хуучин" -ыг "шинэ" болгон хувиргаж байна.

Үнэн хэрэгтээ энэ бэлтгэл нь зөвхөн "Христийн зарчмуудыг" ерөнхийд нь ухамсарлахаас бүрддэг, гэхдээ юуны түрүүнд Нэгдэл- над шиг аль хэдийнолж авсан бөгөөд намайг Христийн Бие ба Цусны оролцогч болгож, тэр миний амьдралыг шүүж, надаас шаарддаг. байхБи хэн болох, амьдрал, ариун байдлаас юу олж авах вэ гэдэг нь цаг хугацаа өөрөө болон миний амьдралын бүхий л нарийн ширийн зүйлс нь цэвэр хүний ​​"шашнаас ангид" үзэл бодлоос байдаггүй чухал ач холбогдолтой, сүнслэг ач холбогдолтой болж буй гэрэлд ойртож байна. . Эрт дээр үед нэгэн санваартан: "Хүн яаж энэ дэлхий дээр Христийн шашинтай амьдралаар амьдрах вэ?" Гэсэн асуултад: "Маргааш (эсвэл маргааш, эсвэл хэд хоногийн дараа) би Ариун Нөхөрлөлийг хүлээн авах болно гэдгийг санаж байна. .”

Энэ ухамсарыг эхлүүлэхийн тулд хийх хамгийн хялбар зүйл бол залбирлыг оруулах явдал юм өмнөболон дарааБидний өдөр тутмын залбирлын дүрэмд эв нэгдэл. Ихэвчлэн бид бэлтгэлийн залбирлыг нөхөрлөлийн өмнөхөн уншдаг ба талархлын залбирлыг уншсаны дараа зүгээр л энгийн "дэлхийн" амьдралдаа буцаж ирдэг. Гэвч Ням гарагийн Евхаристийн дараах эхний өдрүүдэд нэг буюу хэд хэдэн талархлын залбирлыг уншиж, долоо хоногийн хоёрдугаар хагаст Ариун Нөхөрлөлийн залбирлыг бэлтгэхэд юу саад болж байна вэ? ухамсарманайд ариун ёслолууд өдөр тутмын амьдралбүх зүйлийг Ариун бэлэг хүлээн авах тал руу чиглүүлэх үү? Энэ нь мэдээжийн хэрэг зөвхөн эхний алхам юм. Илүү их зүйлийг хийх хэрэгтэй бөгөөд юуны түрүүнд номлох, заах, ярилцах замаар жинхэнэ утгаар нь хийх хэрэгтэй дахин нээхЕвхарист нь өөрөө сүмийн ариун ёслол бөгөөд Христийн шашны бүх амьдралын жинхэнэ эх сурвалж юм.

Бэлтгэл ажлын хоёр дахь шат өөрийгөө шалгахямар програмын талаар. Паул: "Хүн өөрийгөө шалгаж, энэ талхнаас идэж, энэ аяганаас ууг" (1 Коринт 11:28). Мацаг барих, тусгай залбирал (Ариун Нөхөрлөлийн дараа), оюун санааны төвлөрөл, чимээгүй байдал гэх мэтийг багтаасан энэхүү бэлтгэлийн зорилго нь бидний өмнө дурдсанчлан хүн өөрийгөө "зохистой" гэж төсөөлж эхэлдэггүй, харин эсрэгээрээ. , түүнийг ухаардаг зохисгүй байдалмөн үнэнд хүрсэн гэмшил. Наманчлал нь энэ юм: хүн өөрийн нүгэлт, сул дорой байдлаа эргэцүүлэн бодож, Бурханаас тусгаарлагдаж, уй гашуу, зовлон зүдгүүрийг туулж, уучлал, эвлэрлийг хүсэн хүлээж, сонголт хийж, Бурханд буцаж очихын тулд бузар мууг няцааж, эцэст нь Бурханд нэгдэхийг хүсдэг. "Сэтгэл ба биеийг эдгээх".

Гэвч ийм наманчлал нь өөрийгөө умбахаас биш, харин бидний дуудагдсан тэнгэрлэг бодит байдлын Христийн бэлэг ариун байдлын тухай эргэцүүлэн бодохоос эхэлдэг. Гагцхүү бид "сайхан сүйт бүсгүйн танхим"-ыг харсан болохоор л бид орох ёстой дээлээсээ хасагдсан гэдгээ ухаардаг. Зөвхөн Христ бидэн дээр ирсэн учраас л бид үнэхээр наманчилж чадна, өөрөөр хэлбэл, өөрсдийгөө Түүний хайр, ариун байдалд зохисгүй гэж үзээд Түүнд буцаж очихыг хүсдэг. Жинхэнэ наманчлалгүйгээр энэхүү дотоод, шийдэмгий "сэтгэлийн өөрчлөлт" нь "эмчлэхийн төлөө" биш, харин "зэм буруутай" байх болно. Гэвч бидний бүрэн зохисгүй байдлын талаарх ойлголт нь биднийг цорын ганц аврал, эдгээх, гэтэлгэл болох Христ рүү хөтөлж байх үед наманчлал жинхэнэ үр жимсээ авчирдаг. Бидний зохисгүй байдлаа харуулснаар наманчлал биднийг үүгээр дүүргэдэг цангасан, тэр даруу байдал, тэр дуулгавартай байдал нь биднийг Бурханы мэлмийд “зохистой” болгодог. Нөхөрлөлийн өмнө залбирлыг унш. Тэд бүгдээрээ энэ ганц хүсэлтийг агуулдаг:

Эзэн минь ээ, сэтгэл хангалуун байгтун. харин чи хүсвэл, чи буяны үйлстэн шиг миний дотор амьдар, зоригтой, би үргэлжлүүлнэ; Хэдийгээр Та ганцаараа бүтээсэн ч гэсэн хаалгыг онгойлгож өгөөч, буяны үйлсээрээ ороорой ... орж, харанхуйлсан бодлыг минь гэгээрүүлээрэй. Та үүнийг хийнэ гэдэгт итгэж байна ...

[Эзэн Бурхан минь, Та миний сэтгэлийн нөмөр нөөлөг дор ороход би зохисгүй, гэхдээ Та хүн төрөлхтнийг хайрлах хайрынхаа дагуу миний дотор амьдрахыг хүсч байгаа тул би зоригтойгоор ойртож байна. Та тушааж, би таны бүтээсэн хаалгыг нээнэ а l, мөн Та өөрийн онцлог буяны үйлсээрээ орж, Та орж, харанхуй болсон сэтгэлийг минь гэгээрүүлээрэй. Та үүнийг хийнэ гэдэгт итгэж байна...]

Тэгээд эцэст нь гурав дахь ба хамгийн дээд түвшинБид Христийг хайрлаж, бидэнтэй нэг байхыг “хүссэн” Нэгэнтэй нэг байхыг хүсдэг учраас л хүртэхийг хүссэн үедээ бэлтгэлдээ хүрдэг. Өршөөл, эвлэрэл, эдгэрэлтийн хэрэгцээ, хүслээс илүү "Тэр биднийг анх хайрласан учраас" бидний хайрладаг Христийг л хайрлах хайр л байх ёстой (1 Иохан 4:9). Эцсийн эцэст, энэ хайр бөгөөд өөр юу ч биш, бүтээлийг Бүтээгчээс, нүгэл үйлдэгчийг Ариун Нэгэнээс, энэ ертөнцийг Бурханы хаант улсаас тусгаарладаг ангалыг даван туулах боломжийг бидэнд олгодог. Ганцаараа жинхэнээсээ давж гардаг, тиймээс ашиггүй мухардалд шиг бидний хүн төрөлхтний, "хэтэрхий хүнлэг" хазайлт, "зохистой" ба "зохисгүй байдлын" талаарх үндэслэлүүдийг устгадаг энэхүү хайр нь бидний айдас, хоригийг арилган, биднийг Тэнгэрлэг хайранд хүлцэнгүй болгодог. . "Хайр дотор айдас байдаггүй, харин төгс хайр нь айдсыг зайлуулдаг, учир нь айдаст зовлон байдаг. Айдаг хүн хайрын хувьд төгс биш юм...” (1 Иохан 4:18). Энэ хайр нь Гэгээн Петрийн маш сайн залбиралд урам зориг өгсөн юм. Шинэ теологич Симеон:

Бурханы нөхөрлөл ба нигүүлслийг шүтэн биширдэг, учир нь би нэг биш, харин чамтай хамт байна, миний Христ ... Тийм ээ, би чамаас өөр ганцаараа байх болно, Амьдрал өгөгч, миний амьсгал, миний ходоод, миний баяр баясгалан, аврал. дэлхий.

[... эцсийн эцэст, хэн тэнгэрлэг болон эргэн тойронд оролцож байна тухай амьд бэлгүүд, тэр үнэхээр ганцаараа биш, харин чамтай хамт байна, миний Христ, ... Тиймээс, би чамгүйгээр, амьдрал, миний амьсгал, миний баяр баясгалан, дэлхийн авралыг өгөгч, чамгүйгээр ганцаараа үлдэхгүйн тулд ...]

Энэ бол бүх бэлтгэл, бүх наманчлал, бүх хүчин чармайлт, залбирлын зорилго бөгөөд ингэснээр бид Христийг хайрлаж, Христийн хайрыг бидэнд өгсөн Ариун ёслолд "ял шийтгэлгүйгээр зориглон" оролцох боломжтой болно.

Залбирлын дүрмийн тухай

(Энэ бол Америкийн үнэн алдартны шашинтнуудад зориулан Марк Дунауэйгийн эмхэтгэсэн "Залбирах зуршил бий болгох нь" номын оршил үгийн үнэ төлбөргүй орчуулга юм. Орчуулгад зарим залбирлын багш нарын бүтээлээс тусад нь эшлэл нэмсэн. Эмхэтгэсэн ба S. M. Апенкогийн орчуулсан).

Бүх чин үнэнч Христэд итгэгчид Бурхантай гүн гүнзгий, хувийн нөхөрлөлтэй байхыг хүсдэг. Гэвч олон хүн байнга залбирдаг зуршилтай болоход хэцүү байдаг. Эдгээр тэмдэглэлүүд нь залбирлын амьдралаа өөрийн чадвар, нөхцөл байдалд тохируулан зохицуулахад туслах зорилгоор бичигдсэн болно.

Тогтмол хувийн залбирал нь өдөр тутмын мөргөлийн тойрогтой холбоотой "тогтмол" эсвэл "литурги" залбирлаар нэрлэгддэг залбирлын дүрмээр эхэлдэг. Хувийн залбирал нь Сүмийн салшгүй амьдралд суурилдаг—энэ нь ариун сүмийн мөргөл болон Сүмийн ариун ёслолуудад тогтмол оролцохыг орлохгүй. Үүний зэрэгцээ, Сүм дэх ерөнхий залбирал нь хувийн залбирлыг бүрэн орлож чадахгүй. Залбирлын дүрэм бол хүнийг ганцаарчлан залбирахад чиглүүлдэг "хүрээ" юм.

Хэн нэгэн: “Залбирлын дүрэм зайлшгүй шаардлагатай юу? Яагаад үргэлж аяндаа залбирч болохгүй гэж?" Аяндаа байх нь хувийн залбиралд чухал байр суурь эзэлдэг боловч энэ нь үндсэн дээр тавигдах зүйл биш юм. Мэдээжийн хэрэг, та дүрэм журамгүйгээр залбирч болно, гэхдээ дүрэмгүй бол амьдралынхаа туршид өдөр бүр, жилээс жилд тогтмол залбирах нь бараг боломжгүй юм. Хэрэв дүрмийг хүрээ болгон тогтоосон бол түүнд үнэ төлбөргүй залбирлыг оруулах боломж үргэлж байдаг. Жишээлбэл, дурсах залбиралд хайртай хүмүүсийнхээ нэрийг оруулахаас бүү эргэлз, онцгой хэрэгцээ, танд нөлөөлсөн нөхцөл байдлын төлөө залбир. Энэ хайрцагт багтахгүй байхын төлөө залбирахыг хүсч буй зүйл тун цөөхөн.

Залбирлыг тасалдалгүйгээр хэзээ ч бүү унш... харин залбирлын дундуур хийх ёстой ч бай, төгсгөлд нь ч бай нум мөргөж өөрийн залбирлаар тасалдуулж бай... Зүрхэнд чинь ямар нэг зүйл унамагц уншихаа боль. мөн бөхийлгөж ... Хэрэв заримдаа мэдрэмж маш удаан үргэлжлэх юм бол та түүнтэй хамт байж, бөхийж, уншихаа боль ... заасан цаг дуусах хүртэл.

Үргэлж зүрх сэтгэлээсээ залбирна гэдэг нь зөвхөн залбирлын үгсийг хэлэхээс гадна Бурханд чин сэтгэлээсээ залбирч санаа алдах явдал юм. Тэд жинхэнэ залбирлыг бүрдүүлдэг. Эндээс та хэн нэгний үгээр биш, үгээр биш, харин чин сэтгэлээсээ залбирах нь үргэлж дээр гэдгийг харж байна.

St. Зөгнөлт Теофан

Заримдаа хүн чин сэтгэлээсээ залбирдаг боловч түүний залбирал түүнд Ариун Сүнсний амар амгалан, зүрх сэтгэлийн баяр баясгалангийн үр жимсийг авчирдаггүй. Юунаас? Учир нь тэр бэлэн залбирлын дагуу залбирахдаа тэр өдөр хийсэн нүглээ чин сэтгэлээсээ наманчлаагүй ... Гэхдээ тэдгээрийг санаж, наманчилж, өөрийгөө шударгаар буруушааж, тэр даруй зүрх сэтгэлдээ суурьших болно. ертөнц, бүх оюун ухаанаас илүү(Филиппой 4:7). Сүмийн залбиралд нүглийн тооллого байдаг, гэхдээ бүгдийг нь биш, ихэнхдээ бид өөрсдийгөө холбосон нүглийн талаар огт дурддаггүй: бид ямар ч тохиолдолд тэдний ач холбогдлын талаар тодорхой ухамсартайгаар залбирахдаа тэдгээрийг тоолох ёстой. даруу байдлын мэдрэмж, чин сэтгэлээсээ харамсаж байна.

Кронштадтын Гэгээн Жон

Бид бүгд өөр өөр байдаг тул бидний дүрмүүд бие биенээсээ арай өөр байх болно. Эцсийн эцэст бид хувийн залбирлын тухай ярьж байна. Ортодокс сүмийн эртний, батлагдсан практик дээр үндэслэсэн залбирлын дүрмийг бий болгох зарим ерөнхий удирдамжийг доор харуулав.

Ердийн шүтлэг нь Ариун Гурвалын дуудлагаас эхэлдэг бөгөөд дараа нь Ариун Сүнс болон Трисагионд залбирдаг.

Христийн шашны амьдралын эхэн үеэс эдгээр залбирлыг цээжээр мэдэх нь сайн хэрэг, учир нь тэдгээр нь үндсэндээ бусад бүх залбирлыг агуулдаг. Энэ нь бусад залбирал эхлэхээс өмнө хурдан хэлэх оршил биш юм. Хэрэв тэд гүн гүнзгий залбирвал бидний хэлэх ёстой бүх зүйлийг аль хэдийн хэлдэг.

О. Ив Дюбуа

Дараа нь та зарим дуулал нэмж, итгэл үнэмшил, Ариун Бичээс, бусад бичмэл залбирал, дууллыг уншиж, чимээгүй байх цагийг зориулж, бусад хүмүүсийн төлөө залбирч, хаалтын залбирал руу шилжиж болно.

Таны сэтгэлийн байдал, сүнслэг хэрэгцээнд илүү нийцсэн дууллуудаас залбирлын хүсэлтийг өөртөө зориулж бичиж болно. Хэрэв та тэдгээрийг зохих бодол, мэдрэмжээр давтан хэлэх юм бол үүнийг хийхдээ та эргэцүүлэн бодохоос эргэцүүлэн бодоход шилжих болно, яг л цэцгийн цэцэрлэгээр нэг цэцгийн орноос нөгөө рүү алхаж байгаа мэт ...

St. Зөгнөлт Теофан

Та залбиралд хэр их цаг зарцуулахаар төлөвлөж байгаагаас хамааран дүрмээ боловсронгуй болгох хэрэгтэй.

Зөвхөн залбирлын найрлагыг тодорхойлохоос гадна өдрийн цаг, газар, биеийн байрлал, залбирахдаа юу ашиглахаа тодорхойлох нь чухал юм. Үүнийг тогтмол хийх нь таны дүрмийг насан туршдаа сайн зуршил болгоход тусална.

Дүрмийг эмхэтгэхдээ залбирлын номонд өгсөн залбирлыг уншиж, анхааралтай судлаарай.

Залбирлын мэдрэмжийн хөдөлгөөнийг хөнгөвчлөхийн тулд чөлөөт цагаараа дүрэмд багтсан бүх залбирлыг дахин уншиж, эргэцүүлэн бодож, тэдгээрийг дахин мэдрэхийн тулд тэдгээрийг дүрмийн талаар уншиж эхлэхэд та урьдчилан мэдэж аваарай. зүрх сэтгэлд ямар мэдрэмж төрүүлэх ёстой вэ.

St. Зөгнөлт Теофан

Дараа нь доорх асуултуудын хариултыг бичээрэй, энэ нь та юу хийх ёстойг биш, харин яг одоо юу хийж чадах вэ, Бурхан чамайг юунд дуудаж байна гэсэн утгатай. Дүрэм нь тодорхой, тууштай байх ёстой, тиймээс урт биш богино байх ёстой гэдгийг санаарай. Хэт их зүйлийг хийх гэж оролдсоноор та залбирлаа бүрмөсөн алдаж магадгүй юм. Таны гаргасан дүрэм бол өдөр бүр хийх зүйл юм. Та үргэлж ямар нэг зүйл нэмж болно, гэхдээ боломжтой бол шаардлагагүйгээр богиносгож болохгүй.

Цаг:

Би хэзээ залбирах вэ, энэ нь өдөр тутмын амьдралдаа хэрхэн нийцэх вэ (миний болон миний гэр бүлийн хувьд)?

Би дүрмийн дагуу өдөрт хэдэн удаа залбирах вэ?

Ажлын болон амралтын өдрүүдэд залбирлын цаг өөр байх уу?

Газар:

Би гэртээ (эсвэл өөр хаана ч) хаана залбирах вэ?

Байгаль орчин:

Дүрс, ном гэх мэт зүйлсийн зохион байгуулалт ямар байх вэ?

Би лаа, чийдэнг хэзээ, яаж ашиглах вэ?

Би гүгэл хэзээ, яаж хэрэглэх вэ?

Залбирал дээр анхаарлаа төвлөрүүлэхийн тулд би өөр арга (rosary гэх мэт) ашиглах уу?

Биеийн байрлал:

Би зогсох уу, суух уу, өвдөг сөгдөх үү, эсвэл энэ хоёрын хооронд ээлжлэн суух уу?

Би бөхийх үү?

Аялал:

Аялал жуулчлалын үеэр би дүрмээ сахих уу, хэрэв тийм бол энэ тохиолдолд хэрхэн тохируулах вэ?

Би аялахдаа юу авч явах ёстой вэ?

Би Залбирлын ном дээрх бүх залбирлыг ашиглах уу эсвэл заримыг нь ашиглах уу?

Би ямар залбирал нэмэх вэ?

Би дууллыг оруулах уу, хэрэв тийм бол аль нь; Би тэднийг дуулах уу эсвэл унших уу?

Миний засаглалд чимээгүй байх цаг байх болов уу, би анхаарлаа төвлөрүүлэхийн тулд энгийн шүлэг эсвэл залбирал ашиглах уу?

Хэрэв би дүрмийн дараа залбирлаа үргэлжлүүлэхийг хүсвэл юу нэмэх вэ?

Би хэнд заавар, зөвлөгөө өгөх ёстой вэ?

Эдгээр асуултад хариулсны дараа итгэл, даруу зангаар дүрмээ биелүүлж эхлээрэй. Хэдийгээр дүрэм нь хувь хүн байж болох бөгөөд байх ёстой ч үр жимсээ өгөх дүрэм байх ёстой. Эхлээд хэн нэгэнд хэтэрхий богино мэт санагдаж байсан ч өөрчлөхгүй байгаарай. Дараа нь залбирлын дүрмийг үе үе хянаж, амьдралынхаа өөрчлөлт, нөхцөл байдал, боломжоос хамааран тохируулж, ухамсрын дуу хоолойг сонсоорой.

Константинопольд хорин настай Жорж гэдэг залуу амьдардаг байв. Тэрээр нэгэн лам, гэгээнтэнтэй уулзаж, түүнд сэтгэлийн нууцаа дэлгэж, сэтгэлийнхээ авралыг хүсч байгаагаа хэлэв. Шударга өвгөн түүнд зохих ёсоор нь зааж, дагаж мөрдөх бяцхан дүрэм өгөөд түүнд Гэгээн Жонны бяцхан ном өгчээ. Сүнслэг хуулийн тухай бичдэг даяанчийг тэмдэглэ. Залуу энэ бяцхан номыг хүлээн авч, маш их хичээнгүйлэн, анхааралтай уншсан бөгөөд бүгдийг нь уншсаны дараа маш их ашиг тус хүртжээ. Гэхдээ бүх бүлгүүдээс гурав нь түүний зүрх сэтгэлд хамгийн их шингэсэн бүлэг байсан бөгөөд тэр үүнд итгэсэн ухамсартаа анхаарлаа хандуулаарай, эхний бүлэгт дурдсанчлан тэрээр эдгэрэлтийг хүлээн авах болно; дамжуулан зарлигуудын биелэлтхоёрдугаар бүлэгт заасны дагуу Ариун Сүнсний үр нөлөөг олж авах болно; мөн Ариун Сүнсний нигүүлсэл тод харж, Эзэний үгээр илэрхийлэхийн аргагүй гоо сайхныг харах болноГурав дахь бүлэгт амласанчлан. - Тэр энэ гоо үзэсгэлэнг хайрлахдаа шархадсан бөгөөд үүнийг маш их хүсч байсан.

Энэ бүхний төлөө тэрээр орой болгон ахлагчийн өгсөн бяцхан дүрмийг зайлшгүй засч залруулахаас өөр онцгой зүйл хийсэнгүй. Гэвч цаг хугацаа өнгөрөхөд түүний мөс чанар түүнд: дахиад хэдэн нум тавьж, өөр дуулал унш, аль болох олон удаа хэл, "Эзэн Есүс Христ, намайг өршөөгөөч" гэж хэлж эхлэв. Тэрээр мөс чанартаа дуртайяа дуулгавартай байсан бөгөөд хэдхэн хоногийн дараа түүний оройн залбирал маш их дагалдагч болж өссөн. Өдрийн турш тэрээр нэг Патрициусын өрөөнд байсан бөгөөд тэнд амьдардаг хүмүүст шаардлагатай бүх зүйлийг түүн дээр тавьдаг байв. Орой өдөр бүр тэр тэндээс гараад гэртээ юу хийж байгааг нь хэн ч мэдэхгүй.

Тэгээд нэг өдөр түүнийг залбиран зогсож байхад нь тэнгэрлэг гэрэлт туяа гэнэт дээрээс бууж, бүх газрыг дүүргэв. Дараа нь энэ залуу өрөөнд байгаагаа аль хэдийн мартсан боловч тэр бүгд материаллаг бус гэрэлтэй нэгдэв; Дараа нь тэр бүх ертөнцийг мартаж, нулимс, үгээр илэрхийлэхийн аргагүй баяр хөөрөөр дүүрэв. Дараа нь түүний оюун ухаан тэнгэрт гарч, тэнд өөр нэг гэрэл гэгээтэй байхыг харав. Түүнд тэр бяцхан зарлиг, Гэгээн Ариун номын номыг өгсөн өвгөн түүнд санагдсан. Марк-даяанч. “Би залуугаас үүнийг сонсоод ахлагчийн залбирал түүнд их тус болсон гэж бодсон. Алсын хараа өнгөрөхөд залуу ухаан орж, баяр баясгалан, гайхшралыг бүрэн дүүргэж, бүх зүрх сэтгэлээрээ уйлж, нулимс нь асар их баяр хөөрөөр дүүрэн байв.

Хэрхэн болсныг, хэн хийснийг Их Эзэн мэднэ. Тэр залуу ахлагчаас сонссон дүрэм, бяцхан номноос уншсан зааврыг хүчтэй итгэл, эргэлзээгүй итгэл найдвараар үргэлж үнэнчээр биелүүлснээс өөр онцгой зүйл хийгээгүй.

St. Шинэ теологич Симеон

Текстийг нийтлэлийн дагуу өгсөн болно: Нүглээ наминчлахаас өмнө: Шинээр цугларсан хүмүүст туслахын тулд: [Цуглуулга] / Comp. болон өмнөх үг. тахилч Жорж Кочетков. 4-р хэвлэл, - М .: Гэгээн Филет Ортодокс Христийн Хүрээлэн, 2011. 120 х.