පාපොච්චාරණය කළ යුතු දේ ඔබ නොදන්නේ නම්. ඔබේම වචනවලින් පාපොච්චාරණයේදී පව්: කෙටියෙන්, හැකි පව් ලැයිස්තුවක් සහ ඒවායේ විස්තරය

සියලුම මිනිසුන්, පල්ලියේ බව්තීස්ම වූ අය පවා නිතිපතා පාපොච්චාරණයට යන්නේ නැත. බොහෝ විට, මෙය අපහසුතාවයක්, අපහසුතාවයක් වැනි හැඟීමකින් බාධා ඇති වේ, යමෙකු උඩඟුකමෙන් නතර වේ. බොහෝ දෙනෙක්, පාපොච්චාරණය කිරීමට පුරුදු වී නැත කලින් අවුරුදු, වඩාත් පරිණත වයසේදී, ඔවුන් පළමු වතාවට ඔවුන්ගේ පව් ගැන කතා කිරීමට අවශ්ය වන මොහොත ඔවුන් නිරන්තරයෙන් කල් දමයි. සෑම වසරකම පාපොච්චාරණය තීරණය කිරීම වඩ වඩාත් දුෂ්කර වේ. ආත්මයෙන් බර ඉවත් කිරීම සඳහා, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ කතා කිරීම ආරම්භ කිරීම සහ කළ පව් ගැන අවංකව පසුතැවිලි වීම සඳහා, ඔබ නිවැරදිව පාපොච්චාරණය කරන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගත යුතුය. පාපොච්චාරණයට යාම නිසැකවම ඔබට උපකාරී වනු ඇත: ඔබේ ආත්මය දීප්තිමත් වන ආකාරය ඔබටම දැනෙනු ඇත.

පාපොච්චාරණය කිතුනු පල්ලියේ වඩාත්ම වැදගත් චාරිත්රයකි. කෙනෙකුගේ පව් හඳුනාගෙන ඒවා ගැන දෙවියන් වහන්සේට පැවසීමට, තමාගේ ක්‍රියාවන් ගැන පසුතැවිලි වීමට ඇති හැකියාව ඇදහිලිවන්තයෙකුට ඉතා වැදගත් වේ.

අපට පාපොච්චාරණය යනු කුමක්ද?
පළමුවෙන්ම, පාපොච්චාරණයේ සාරය, අපගේ ජීවිතයේ එහි කාර්යභාරය තේරුම් ගැනීම වැදගත්ය.

1. දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සංවාදය. ඔබට නිවසේදී පාපොච්චාරණය කළ හැකිය, අයිකනය ඉදිරිපිට, යාච්ඤාවේ ගිලී ඇත. කෙසේ වෙතත්, එය හරියටම පාපොච්චාරණය සඳහා පල්ලියට යාමයි විශේෂ අර්ථය. එහිදී ඔබ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඔහුගේ මාලිගාවේ කතා කරනු ඇත, පූජකයා ඔබ අතර මඟ පෙන්වන්නා වනු ඇත. අවධානය යොමු කරන්න: ඔබ ඔබේ පාප ගැන මාරාන්තික පුද්ගලයෙකුට නොව දෙවියන් වහන්සේට පවසනු ඇත. පූජකයාට දෙවියන්ගෙන් බලය ඇත, ඔහුට ඔබට දිය හැකිය ප්රයෝජනවත් උපදෙස්, ඔබේ ක්රියාවන් සඳහා හේතු ඔබට පැහැදිලි කිරීමට, මිත්යාවන් ජය ගැනීමට උපකාර කිරීමට. ඔබේ හිස මත epitrachelion තබා ඔබේ පව්වලට සමාව දීමට අයිතිය ඇත්තේ පූජකවරයාට ය.
   
2. උඩඟුකමේ නිහතමානිකම. පූජකයාට ඔබේ පව් ගැන අවංකව කතා කිරීම, ඔබ ඔබේ ආඩම්බරය යටපත් කරයි. පාපොච්චාරණය ඉතා වැදගත් ය, ඒ ගැන ලැජ්ජාවක් හෝ අපහසුතාවයක් නැත. පාපොච්චාරණයේ සක්රමේන්තුව නිර්මාණය කර ඇත්තේ ඔබට ඔබේ ආත්මය පවිත්ර කිරීමට, පව් හඳුනා ගැනීමට සහ ඔවුන් ගැන පසුතැවිලි වීමට හැකි වන පරිදිය. මෙය කළ හැක්කේ ඔබ සැබවින්ම පල්ලිය තුළ ඔබේ ආත්මය විවෘත කළහොත්, සැඟවීමකින් තොරව, කිසිවක් සඟවා හෝ අවම කිරීමකින් තොරව පූජකයාට පවසන්න.
   
3. පසුතැවිලි වීම. පාපොච්චාරණය හොඳ නැතැයි ඔබ නොසිතිය යුතුය. මිනිසා ස්වභාවයෙන්ම පව්කාරයෙකි, පෘථිවියේ පරම ධර්මිෂ්ඨ මිනිසුන් නොමැත. හැබැයි හොඳ වෙන එක ඔයාට බාරයි. කෙනෙකුගේ වැරදි සහ මායාවන් හඳුනා ගැනීම, නරක ක්රියාවන්, කළ පාපයන් සඳහා ගැඹුරු පසුතැවීම සෑම පුද්ගලයෙකුටම අවශ්ය වේ. තවදුරටත් සංවර්ධනය, ස්වයං දියුණුව.
   

පාපොච්චාරණය පමණක් ආත්මය පාපයෙන් පවිත්ර කිරීමට, පූජකයාගෙන් සමාව ලබා ගැනීමට උපකාර කළ හැකිය. ඔබ නිවැරදිව පාපොච්චාරණය කරන්නේ නම්, මෙම චාරිත්‍රයට සියලු වගකීම් සහිතව ප්‍රවේශ වන්න, පාපොච්චාරණය ඔබට වඩා හොඳ වීමට උපකාරී වේ.

පාපොච්චාරණය සඳහා සූදානම් වීම
විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි නිසි සූදානමපාපොච්චාරණය කිරීමට. ඔබ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට, පූජකයෙකු සමඟ අවංක සංවාදයකට සම්බන්ධ වීමට අවශ්ය වනු ඇත. අභ්‍යන්තරව හා බාහිරව සූදානම් වන්න, තනි අවස්ථා සඳහා සපයන්න.

1. අවධානය යොමු කරන්න. සන්සුන් පරිසරයක නිවසේ වාඩි වන්න. ඔබ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඔහුගේ දේවමාළිගාව තුළ සන්නිවේදනය කළ යුතුය යන අදහස ඔබ තුළම ඇති කර ගැනීමට උත්සාහ කරන්න. ඔබ ඔබේ ජීවිතයේ වගකිවයුතු ව්යාපාරයක් සඳහා සූදානම් වෙමින් සිටී. කිසිම දෙයකින් අවධානය වෙනතකට යොමු නොකරන්න.
   
2. යාච්ඤා කරන්න. පාපොච්චාරණයට සුසර කිරීම සඳහා ඔබට යාච්ඤා කියවිය හැකිය. ජෝන් ක්රිසොස්ටොම්ගේ යාච්ඤා කියවන්න.
   
3. ඔබේ පව් මතක තබා ගන්න. මාරාන්තික පාප වලින් පටන් ගන්න. සමහරවිට ඔබ කෝපයෙන්, උඩඟුකමෙන් හෝ ලෝභකමෙන් පව් කර ඇත. පල්ලියේ ගබ්සාව මිනීමැරුමක් ලෙස සලකන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එවැනි පාපයක් මුලින්ම සටහන් කළ යුතුය.
   
4. පාපොච්චාරණය සඳහා සූදානම් වන්න. ඔබේ පව්වල පින්තූර මතකයේ තබා ගැනීම, ඔබේ පව් ගැන අවංකව පසුතැවිලි වීම වැදගත් වේ. පල්ලියේ දේවසේවකයන් දිගු කලක් පාපොච්චාරණයට සුසර කිරීමට නිර්දේශ කරයි. ඔබ බොහෝ යාච්ඤා කරනවා නම්, ටික වේලාවක් නිරාහාරව සිටීම, හුදකලාව ඔබේ පව් මතක තබා ගැනීම හොඳයි.
   
5. පව් ලියන්න. ගන්න හිස් පත්රයකඩදාසි සහ එය මත ඔබේ පව් ලැයිස්තුගත කරන්න. එබැවින් පාපොච්චාරණයේදී සෑම දෙයක්ම මතක තබා ගැනීමට ඔබට පහසු වනු ඇත. ජීවිත කාලය පුරාම සිදු කළ පව් ගැන කතා කිරීමට අවශ්ය වන විට, පළමු, සාමාන්ය, පාපොච්චාරණයේදී එවැනි පත්රිකාවක් භාවිතා කිරීම විශේෂයෙන් වැදගත් වේ.
   
6. ඔබේ අවධානය යොමු කරන්න පෙනුම. කාන්තාවක් දණහිසට පහළින් සායක් පැළඳිය යුතුය, සංවෘත ජැකට්. හිස ස්කාෆ් එකකින් බැඳ තැබිය යුතුය. විලවුන් ආලේප කිරීමෙන් වැළකී සිටීම වැදගත්ය. ඔබ කුරුසය සිප ගත යුතු නිසා තොල් තීන්ත ආලේප කළ නොහැක. පිටත උණුසුම් වුවද පිරිමින් කොට කලිසම් ඇඳීම නොකළ යුතුය. ඇඳුම් වලින් ශරීරය ආවරණය කිරීම වඩා හොඳය.
   

නිවැරදිව පාපොච්චාරණය කරන්නේ කෙසේද? පාපොච්චාරණ ක්රියා පටිපාටිය
"ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ පාපොච්චාරණය කරන්නේ කෙසේද" යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දෙමින් පූජකයන් බොහෝ විට සටහන් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ මාලිගාවට නිතිපතා පැමිණෙන පල්ලියේ සාමාජිකයන් පවා ඔවුන්ගේ පාප ගැන සත්‍යය නොකියන බවයි. පාපොච්චාරණය හුදු විධිමත් දෙයක් බවට පත් නොකර එය බැරෑරුම් ලෙස ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ. ඔබේ ආත්මය සැබවින්ම පිරිසිදු කළ හැක්කේ එවිට පමණි.

1. සාමාන්ය පාපොච්චාරණය. මුලින්ම ඔබට පොදු පාපොච්චාරණයකට සහභාගී විය හැකිය. සෑම කෙනෙකුම එහි පැමිණෙන අතර, පූජකයා එවැනි පාපොච්චාරණයකදී මිනිසුන් බොහෝ විට කරන සියලුම පාප ලැයිස්තුගත කරයි. සමහර විට ඔබ ඔබේ යම් පාපයක් අමතක කර ඇත: සාමාන්ය පාපොච්චාරණයක් ඔබට එය මතක තබා ගැනීමට උපකාර වනු ඇත.
   
2. අවංක පසුතැවිල්ල. ඔබේ පව් ගැන අවංක පසුතැවිල්ලක් අවශ්යයි. පාපොච්චාරණයේ හරය කළ පව් පිළිබඳ වියළි ගණන් කිරීමක් නොවන බව මතක තබා ගන්න. දෙවියන් වහන්සේ දැනටමත් ඔබගේ වැරදි සහ පව් දන්නවා. පළමුවෙන්ම, ඔබට පාපොච්චාරණයක් අවශ්‍ය වේ: එය වැරදි ගැන පසුතැවිලි වීමට, පව් හඳුනා ගැනීමට සහ අනාගතයේදී ඒවා නොකිරීමට උපකාරී වේ. ගැඹුරු පසුතැවිල්ලකින් පාපොච්චාරණයට පැමිණීමෙන් පමණක් ඔබට ඔබේ ආත්මය පිරිසිදු කර ස්වාමින් වහන්සේගෙන් සමාව ලබා ගත හැකිය.
   
3. ඉක්මන් නොවී. තනි පුද්ගල පාපොච්චාරණයකදී, ඔබට සියලු පාප ගැන පැවසීමට අවශ්ය වනු ඇත, එය අවංකව කරන්න. ඉක්මන් වෙන්න එපා. ඔබ සම්පූර්ණයෙන්ම පසුතැවිලි නොවන බව ඔබට හැඟේ නම්, පාපොච්චාරණය කිරීමේ කාලය දීර්ඝ කිරීමට ඉල්ලා සිටීම වැදගත් වේ.
   
4. ඔබේ පව් ගැන විස්තරාත්මකව කතා කරන්න. පූජකයන් උපදෙස් දෙන්නේ සරල නම් ගණන් කිරීමකට සීමා නොවන ලෙසයි: "අභිමානය", "ඊර්ෂ්යාව" යනාදිය. පූජකයෙකු සමඟ සංවාදයකදී, ඔබ පව් කිරීමට පෙලඹවූ හේතු දක්වන්න, විශේෂිත අවස්ථා කියන්න, තත්වයන් විස්තර කරන්න. එවිට පල්ලියේ දේවසේවකයාට ඔබේ සිතුවිලි, ඔබේ පව්වල සාරය තේරුම් ගැනීමට හැකි වනු ඇත, ඔබට වටිනා උපදෙස් ලබා දීමට හැකි වනු ඇත. පාපයට එරෙහිව සටන් කිරීමට උපකාර වන පූජකයාගේ වෙන්වීමේ වචන ලැබීමෙන් පසු, ඔබ ඔබේ ජීවිතය වෙනස් ආකාරයකින් ගොඩනඟා ගැනීමට පටන් ගනී.
   
5. පත්රයෙන් කියවන්න එපා. කඩදාසි කැබැල්ලකින් පව් ලැයිස්තුවක් කියවීම, කඩදාසි කැබැල්ල පූජකයාට දීම පමණක් නොවිය යුතුය. මෙයින් ඔබ පාපොච්චාරණයේ සම්පූර්ණ සක්‍රමේන්තුවම සමතලා කරයි. පාපොච්චාරණයේදී, ඔබට සැබවින්ම පවිත්ර වීමට, දෙවියන් වහන්සේට සමීප වීමට සහ පව්වලට සමාව ලබා ගත හැකිය. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඔබ පාපයේ සාරය තේරුම් ගත යුතුය, අවංකව පසුතැවිලි වීම, පූජකයාගේ උපදෙස් පිළිපදින්න. පත්‍රිකාව අවශ්‍ය වන්නේ ඔබට නිවැරදිව පාපොච්චාරණය කිරීමට හැකි වන පරිදි ඔබේ එක් පාපයක් ගැන පැවසීමට අමතක නොකිරීමට පමණි.
   
6. විශ්ලේෂණය සහ ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම. පාපොච්චාරණය කිරීමේදී, ඔබ ඔබේ ජීවිතය සම්පූර්ණයෙන්ම විශ්ලේෂණය කළ යුතුය ආත්මික ලෝකය, ක්රියාවන් පමණක් නොව, නැඹුරුවාවන්, සිතුවිලි සලකා බැලීමට. කළ පාපයන්ගෙන් ආත්මය පිරිසිදු කිරීමටත්, ඒවායේ බර එයින් ඉවත් කිරීමටත්, නව පාප වළක්වා ගැනීමටත් ඔබ වැරදි සම්බන්ධයෙන් යම් ආකාරයක වැඩ කරයි.
   
7. සම්පූර්ණ පාපොච්චාරණය. උඩඟුකම පසෙකට දමා ඔබේ පව් ගැන පූජකයාට කියන්න. පාපයක් පාපොච්චාරණය කිරීමට ඇති බිය, ලැජ්ජා සහගත එකක් වුවද, ඔබව නතර නොකළ යුතුය. පාපොච්චාරණය තුළ ඔබේ පව් සැඟවිය නොහැක.
   
8. සමාව ගැන විශ්වාසය. පාපොච්චාරණයේදී, අවංකව පසුතැවිලි වීම සහ සර්වබලධාරිගේ සමාව ගැන ස්ථිරව විශ්වාස කිරීම වැදගත් වේ.
   
9. නිතිපතා පාපොච්චාරණයට යන්න. නිතර පාපොච්චාරණය නොකළ යුතු යැයි විශ්වාස කරමින් එක් වරක් පොදු පාපොච්චාරණයකට යාම වැරදි ආස්ථානයකි. අවාසනාවට, අපි හැමෝම පව්කාරයෝ. පාපොච්චාරණය ඇදහිලිවන්තයෙකුට ආලෝකය සඳහා ඇති ආශාව, පසුතැවීම, නිවැරදි කිරීමට මාර්ගය ලබා දෙයි.
   

අවංකව, විවෘත මනසකින් පාපොච්චාරණයට එන්න. ඔබට ඔබව පවිත්ර කර ගැනීමටත්, වඩා හොඳ වීමටත්, දෙවියන් වහන්සේ ඔබේ පව්වලට සමාව දීමටත් හැකි වනු ඇත.

පසුතැවීමේ සක්රමේන්තුව (පාපොච්චාරණය).

නිවැරදිව පාපොච්චාරණය කරන්නේ කෙසේද?

ඇදහිලිවන්තයෙකු, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, ඉක්මනින් හෝ පසුව, ඒ ගැන සිතයි. පාපොච්චාරණය අවශ්ය වන්නේ ඇයි? නිවැරදිව පාපොච්චාරණය කරන්නේ කෙසේද?

අපි මේ ප්‍රශ්නය ගැනත් බලමු.

පාපොච්චාරණය - මෙය සක්‍රමේන්තුවකි, පුද්ගලයෙකුගේ සියලු පාපවලදී විවෘත පිළිගැනීමක්, එහි පරමාර්ථය වන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ සමාව ලබා ගැනීම, යහපත් වීමට ඇති ආශාව, තවත් එවැනි පව් නොකිරීමට, ඒවායින් පවිත්‍ර වීමයි.

පසුතැවිලි වන පුද්ගලයා දැනටමත් වෙනස් පුද්ගලයෙක් මිස පෙර සිටි තැනැත්තා නොවේ. පාපොච්චාරණයෙන් පසු පුද්ගලයෙකුට කිසිවක් දැනෙන්නේ නැත්නම්, බොහෝ විට ඔහු ඇයව බැරෑරුම් ලෙස නොසලකයි.

පුද්ගලයෙකු තමා කළ පාපයන් ගැන බොහෝ සෙයින් පසුතැවෙන්නේ නම්, ඔහුගේ ක්‍රියාවෙන් දෙවියන් වහන්සේට අමනාප වීම ගැන කනස්සල්ලට පත්ව සිටී නම්, ඔහුගේ සියලු පාප මතකයි නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු පාපොච්චාරණය කළ යුතුය - ඒවා ගැන පූජකයාට කියන්න. ඒ සමඟම, ඔබ තවදුරටත් ඒවා නොකරන බව ඔබ දැඩි ලෙස තීරණය කළ යුතුය. එවැනි විශ්වාසයක් නොමැති නම්, මෙම තීරණය ඉටු කිරීමට ඔබට ශක්තිය හා කැමැත්ත ලබා දෙන ලෙස ඔබට දෙවියන්ගෙන් ඉල්ලා සිටිය හැකිය. පූජකයා, යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ නාමයෙන්, පව් සමාව ප්රකාශ කරයි. මේ අවස්ථාවේදීම, අපට නොපෙනෙන, දෙවියන් වහන්සේම අපට සමාව දෙන අතර, ශුද්ධාත්මයාණන් නැවතත් අපගේ ආත්මය තුළට පැමිණ නැවත එහි ජීවත් වීමට පටන් ගනී.

දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ දයානුකම්පිත ය, පව්කාරයෙකුගේ මරණය උන් වහන්සේට අවශ්ය නැත, පසුතැවිලි වූ බොහෝ පව්කාරයින්ට ඔහු සමාව දුන්නේය. පූජකයා තමාට පාපොච්චාරණය කිරීමට පැමිණි අයගේ සියලු පාපවලට සමාව දෙන ලෙස දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කරයි.

පව් කිරීමට ඉඩ දීමේ හෝ නොකිරීමේ බලය පූජකවරයාට ඇත. ඊට අමතරව, ඔහු පසුතැවිලි වන තැනැත්තාට ඔහුගේ පාපයන් අනුව උපදෙස් දිය යුතුය.

පාපොච්චාරණයන් සිදු වේ ජනරාල් හා තනි.

ජනරාල් සේවය අවසානයේ පවත්වනු ලබන අතර, පූජකයා බොහෝ විට සිදු කරන පොදු පාප ලැයිස්තුගත කරයි. කුමක් සඳහා ද? මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ පව් මතක තබා ගැනීමට.

තනි - ජෙනරාල්ට පසුව පවත්වනු ලැබේ. ඔවුන් එකින් එක පූජකයා ළඟට ගොස් ඔවුන්ට මතක තබා ගත හැකි සියලු පාප ගැන කතා කරති.

පාපොච්චාරණයේදී කුරුසය සහ ශුභාරංචිය තිබීම අවශ්‍ය වන්නේ ඇයි?

පාපොච්චාරණය අතරතුර කුරුසය සහ ශුභාරංචිය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පාපොච්චාරණය කරන මොහොතේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පැමිණ සිටින බවත්, ඔහු ශුභාරංචියේ පසුතැවිලි වීමට සෑම කෙනෙකුම කැඳවන බවත්, අපගේ පාප සඳහා, ඔබ දන්නා පරිදි, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කුරුසියේ දුක් වින්ද බවත්ය.

epitrachil යනු කුමක්ද? එය පන්සිල් කරන්නාට පනවන්නේ ඇයි?

සක්රමේන්තුව තුළ සෑම දෙයක්ම එහිම අර්ථයක් ඇත. පාපොච්චාරණය අතරතුර පසුතැවිලි වූවෙකුට epitrachili පැනවීමෙන් අදහස් වන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව ඔහු වෙත නැවත පැමිණ ඇති බවයි.

වසර තුළ ඔබට පාපොච්චාරණයට යා හැක්කේ කුමන වේලාවටද?

පාපොච්චාරණය සඳහා වේලාවන් ලෙස උපවාස හතරක් පවරා ඇත: Veliky (ශුද්ධ වූ හතළිස් දිනය), නත්තල් (Filippovka), උපකල්පනය (මැඩම්), Petrov (Petrovki). පොදුවේ ගත් කල, ඔබට වෙනත් ඕනෑම වේලාවක පාපොච්චාරණය කළ හැකිය, නිරාහාරව සිටියදී නොවේ, විශේෂයෙන් පුද්ගලයෙකු අසනීප නම්.

මම පාපොච්චාරණය සඳහා සූදානම් විය යුතුද? කොහොමද?

ඔව් අනිවාර්යෙන්ම. පසුතැවීමේ සක්‍රමේන්තුව සඳහා සූදානම් වීම අවශ්‍ය වේ, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පාපොච්චාරණය, සතියක්, ආන්තික අවස්ථාවන්හිදී - දින තුනක් සහ දුර්ලභ අවස්ථාවන්හිදී - එක් දිනක්. මෙම අවස්ථාවේදී, යමෙකු පල්ලියේ සියලුම සේවාවන්ට සහභාගී විය යුතුය, ආහාර පානවලින් වැළකී සිටිය යුතුය, අමනාප වූ හෝ අමනාප වූ සියල්ලන් සමඟ සාමය ඇති කර ගත යුතුය, විවේක හා විනෝදජනක ස්ථානවලට නොයා යුතුය, දුප්පතුන්ට යමක් උදව් කළ යුතුය, සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, එකක් අධ්යාත්මික හා පූජනීය සාහිත්යය කියවිය යුතුය.

මෙම පුහුණුව හැඳින්වේ නිරාහාරව සිටීම. එනම්, නිරාහාරව සිටීම විශේෂයෙන් ගෞරවනීය, දැහැමි ජීවිතයකි.

මම අවසර යාච්ඤා කියවන්නේ ඇයි?

පසුතැවිලි වීමේ සක්රමේන්තුව (පාපොච්චාරණය) තුළ, වඩාත්ම වැදගත් දෙය වන්නේ පසුතැවිලි වූ තැනැත්තාගේ හිස මත අවසර ලත් යාච්ඤාව පූජකවරයා විසින් කියවීමයි. මෙම අවස්ථාවේදී, පසුතැවිලි වන තැනැත්තාට දෙවියන් වහන්සේගෙන් පව් සමාව ලැබේ.

පන්සිල් යනු කුමක්ද?

සමහර විට පූජකයන් පසුතැවිලි වීමක් මත පන්සිල් පනවයි. ග්රීක භාෂාවෙන් එහි තේරුම "තහනම් කිරීම" යන්නයි. සහ තුළ පල්ලියේ අර්ථයධාර්මික අභ්යාස සහ සමහර දුෂ්කරතා වේ. මෙය විය හැකිය: අමතර උපවාසයක් (කෑදර කන්නෙකු සඳහා), සියලුම පල්ලියේ සේවාවන් සඳහා දිනපතා පල්ලියට යාම (කලාතුරකින් පල්ලියට යන කම්මැලි පුද්ගලයෙකුට), නිශ්චිත ප්‍රමාණයක් සමඟ නිවසේ යාච්ඤා කිරීම, දානයක් දීම (ගිජු පුද්ගලයෙකුට) ), ශුද්ධ ස්ථාන නැරඹීම, යම් කාලයක් සඳහා හවුලෙන් නෙරපා හැරීම යනාදිය.

පව්කාරයා නරක පුරුදුවලින් ඈත් කිරීමට පන්සිල් පනවනු ලැබේ.

පාපොච්චාරණය ආරම්භ කරන්නේ කෙසේද?

ඇත්ත වශයෙන්ම, ඒකාකාරී සම්මතයන් නොමැත, එය ද විශේෂිත විහාරස්ථානයක්, පූජකයා මත රඳා පවතී. නමුත් ඔබට මේ ආකාරයෙන් ආරම්භ කළ හැකිය:

1) "ස්වාමීනි, මම පව් කළෙමි" සහ ගණන් කරන්න;

2) “පව්කාර (පව්කාර) වචනයෙන් සහ ක්‍රියාවෙන්, දැනුමෙන් සහ නොදැනුවත්කමෙන්” සහ පාප ලැයිස්තුගත කරන්න.

අපි එය මතක තබා ගත යුතුයි:

1) ඔවුන් පූජකයා වෙත පසුතැවිලි වන්නේ නැත, නමුත් දෙවියන් වහන්සේට, පූජකයා සාක්ෂිකරුවෙකි, මෙවලමකි, එසේ පැවසීමට, ස්වාමින් වහන්සේ පව් විසඳීම ලබා දෙන උපකාරයෙන්;

2) පූජකයා තමා පව්කාරයෙකි, ඔහුට තමාගේම පව් ඇත, ඒ ගැන ඔහු තවත් පුද්ගලයෙකුට සවන් දෙමින් සුසුම්ලන්නේ ය;

3) පාපොච්චාරණයේදී විවෘතව ඇති දේ රහසක්ව පවතිනු ඇත, පූජකයා ඔහුට ඇහුම්කන් දෙයි, මිතුරෙකු මෙන්, වෛද්‍යවරයකු මෙන්, ඔහුව නිවැරදි කිරීමට උදව් කිරීමට ඔහුට මුළු හදවතින්ම අවශ්‍ය වේ;

4) අපි දෙවියන් වහන්සේ රවටා නොයන්නෙමු, එබැවින්, පාපොච්චාරණය අතරතුර, යමෙකු අවංක හා අවංක විය යුතුය;

5) පසුතැවිලි වීමට කැමති තවත් අය සිටින නිසා කිසිවක් අමතක නොකිරීමට සහ ඔබට මග හැරුණු දෙයක් මතක තබා ගැනීමට කාලය ගත නොකිරීමට ඔබ වෙනුවෙන් වංචා පත්‍රයක් ලිවීම වඩා හොඳය;

6) දෙවියන් වහන්සේ සමාව දෙන්නේ අවංකව පසුතැවිලි වී ඔහුව විශ්වාස කරන අයට පමණි.

7) පාපොච්චාරණයට නිතිපතා යාම අවශ්‍ය වේ, මන්ද සියලු පාප එකවර මතක තබා ගැනීමට සහ ලැයිස්තුගත කිරීමට නොහැකි වන අතර, පසුව, මිනිසුන් බොහෝ විට පව් කරයි, කලින් දැන හෝ නොදැන, නමුත් ඔවුන් කරන්නේ;

8) ඔබට පාපොච්චාරණයේ යමක් සැඟවිය නොහැක, එය ඉතා ලැජ්ජා සහගත වුවද, ඔබට තවමත් පව් ගැන පැවසිය යුතුය, එසේ නොමැතිනම් තවත් පාපයක් සිදුවනු ඇත - ඔබ දෙවියන් වහන්සේගෙන් යමක් සඟවා ඔහුව රවටා ගැනීමට උත්සාහ කරයි;

9) පාපොච්චාරණය කිරීමට ආශාවක් තිබේ නම්, ඔබ වහාම සූදානම් වීම ආරම්භ කළ යුතුය, මන්ද ඊළඟ වතාවේ එවැනි ආශාවක් පැමිණෙන්නේ කවදාද, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ හඬ ඇසෙන්නේ කවදාදැයි නොදන්නා බැවිනි.

සහ තවදුරටත්. පුද්ගලයෙකුගේ සෑම පාපයක්ම, භූතයන් විසින් ඔවුන්ගේ පොත්වල ලියා ඇති අතර, මරණයෙන් පසු ඔවුන් ඔහුට සියලු පාපයන් ඉදිරිපත් කරයි, පෙන්වන්නාක් මෙන්, මෙම පුද්ගලයා නිරයේ සිටින බව ඔප්පු කරයි. පසුතැවිලි වීමෙන් පසු (පාපොච්චාරණය), මෙම සියලු පාප ලැයිස්තු මකා දමනු ලැබේ.

සමහර විට මෙය යමෙකු පාපොච්චාරණයට තල්ලු කරයිද?...

තම ජීවිතයේ පළමු වතාවට වඩාත් වැදගත් ක්‍රිස්තියානි සක්‍රමේන්තුවකට සහභාගී වන අය, පූජකයා ඉදිරියේ පාපොච්චාරණය ආරම්භ කළ යුත්තේ කුමන වචන වලින්දැයි කල්පනා කරති. පසුතැවිලි වීමට කැමති සහ ඔවුන්ගේ පව් ගැන කතා කිරීමට නොදන්නා පුද්ගලයෙකු විය හැකිය.

අපේ කාලයේ සුප්රසිද්ධ පල්ලියේ චරිතයක් වන Archimandrite John (Krestyankin), පාපොච්චාරණයක් ගොඩනැගීම සඳහා විකල්ප දෙකක් හඳුනාගෙන ඇත:

• දස පනතට අනුව;
• සන්තෝෂයේ ආඥාවලට අනුව.

පාපොච්චාරණය පිළිබඳ ඔහුගේ පොතේ, ධූරාවලිය කෙනෙකුට පාපොච්චාරණය උච්චාරණය කළ හැකි ආකාරය සහ කෙනෙකුගේ පව් ගැන පසුතැවිලි විය හැකි ආකාරය පිළිබඳ උදාහරණයක් සපයයි. Archimandrite විසින් එක් එක් ආඥාවන් විශ්ලේෂණය කරන අතර මෙම ආඥාවන්ට අනුව කිතුනුවන්ට දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි තිබිය යුතු යුතුකම් මොනවාද යන්න විස්තර කරයි. ජෝන් පාඨකයන්ගේ වැරදි පෙන්වා දෙයි එදිනෙදා ජීවිතයඑය ශ්‍රද්ධාව අමතක කිරීමට හේතු වේ.

ඔහු ආශීර්වාද විශ්ලේෂණය කර මිනිසුන් නොසලකා හරින දේ පෙන්වා දෙයි. දෙවන ආශීර්වාද ("වැලපෙන අය භාග්‍යවන්තයෝ") සලකා බලන විට, තමා තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රතිරූපය කෙලෙසීම, ක්‍රිස්තියානි නොවන ජීවිතය, උඩඟුකම සහ කෝපය ගැන ඔහු වැලපෙන්නේ දැයි ඔහු පාඨකයාගෙන් අසයි. සදාචාරාත්මක පරිපූර්ණත්වයේ පියවරෙන් ඔවුන් කොපමණ දුරින් සිටිනවාද යන්න ඔහු පාඨකයන්ට පෙන්වයි.

මිනිස් ජීවිතයේ පාපයක් ලෙස සැලකිය යුතු දේ පැහැදිලි කරන හොඳ අත්පොතක් ලෙස මෙම පොත පිළිගැනේ. නමුත් එය කිව යුතු දේ පිළිබඳ උපදෙස් විය නොහැක. පසුතැවිලි වන තැනැත්තා තමාගේ හදවතින් එන වචන තෝරා ගත යුතු අතර පසුතැවිලි වීමට අවංක ආශාවක් ඇත.

පාපොච්චාරණය සඳහා සූදානම් වීම සහ එය පැවැත්වීම

පළමු වතාවට පාපොච්චාරණය කිරීමට කැමති පුද්ගලයෙකු කළ සියලු පාපයන් හොඳින් මතක තබා ගත යුතුය. පහසුව සඳහා, සක්රමේන්තුව තුළ කිසිවක් අමතක නොකිරීමට ඉඩ සලසන සාරාංශයක් ඔහුට ඇඳිය ​​හැකිය. ඔහු පූජකයා සමඟ කල්තියා කතා කළ හැකි අතර, පොදු පාපොච්චාරණය අතරතුර හෝ විශේෂයෙන් ඔහු වෙනුවෙන් වේලාවක් නියම කරනු ඇත.

මිනිසුන් පූජකයන්ට පාපොච්චාරණය කරයි. ආගන්තුකයා ඔහුගේ වාරය බලා සිටිය යුතුය. ඊට පසු, ඔහු, ප්රේක්ෂකයින් වෙත හැරී, ඔවුන්ගේ පව් සඳහා සමාව ඉල්ලා සිටියි. ඔවුන් පවසන්නේ දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට සමාව දෙන බවත් ඔහුට සමාව දෙන බවත්ය. ඊට පසු, පාපොච්චාරණය පූජකයා වෙත යයි.

පුද්ගලයෙකු දේශනය වෙත ළඟා වී, තමාව හරස් කර, දුන්නක් සාදා, පසුව පාපොච්චාරණය කිරීමට පටන් ගනී. පූජකයා වෙත ළඟා වන විට, ඔහු දෙවියන් වහන්සේ වෙත හැරී ඔහු ඉදිරියෙහි පව් කළ බව පැවසිය යුතුය. ආරම්භයේ දී, ඔහු පාපොච්චාරණය කරන පූජකයාට තමාව හඳුන්වා දිය හැකි නමුත්, පූජකවරයාට යාච්ඤාවෙන් ඔහුගේ නම ඇමතීමට සිදු වන විට, අවසානයේදී මෙයද කළ හැකිය. ඉන්පසු පව් ලැයිස්තුගත කිරීමේ කාලය පැමිණේ, ඒ සෑම එකක් ගැනම කතාව ආරම්භ විය යුත්තේ "පව් කළ / පව් කළ" යන වචනයෙනි.

එසේම, කථිකාචාර්යවරයා වෙත ළඟා වන විට, ඇදහිලිවන්තයාට "දෙවියන් වහන්සේගේ සේවකයා (දෙවියන්ගේ සේවකයා) පාපොච්චාරණය කරයි" යනුවෙන් පැවසිය හැකි අතර නම ලබා දෙන්න. ඉන්පසු "මම මගේ පව් ගැන පසුතැවිලි වෙමි" යනුවෙන් පවසා ඒවා ලැයිස්තුගත කිරීම ආරම්භ කරන්න.

පසුතැවිලි වන තැනැත්තා තම පාප ලැයිස්තුගත කර අවසන් වූ විට, ඔහු පූජකයාගේ වචනයට ඇහුම්කන් දිය යුතුය, ඔහුට ඔහුගේ පාපයෙන් නිදහස් වීමට හෝ ගිහියාට (පශ්චාදනය) දඬුවමක් නියම කළ හැකිය. ඊට පසු, පුද්ගලයා නැවත බව්තීස්ම වී, හිස නමා, ශුභාරංචිය සහ කුරුසියට ගරු කරයි.

පාපොච්චාරණය කිතුනුවකුගේ ජීවිතයේ වැදගත්ම සක්රමේන්තුවකි. නව පරිවර්තනයන් සහ ප්රමාද වී ඇදහිල්ලට පැමිණි අය සඳහා, පූජකයා ඉදිරියේ පාපොච්චාරණය ආරම්භ කිරීමට කුමන වචන සමඟද යන ප්රශ්නය බොහෝ විට පැන නගී. . පුද්ගලයෙකු තම පව්කාර ජීවිතය අවබෝධ කර ගෙන වෙනස් වීමට අවශ්ය බව පෙන්විය යුතුය.

පාපොච්චාරණය යනු කෙනෙකුගේ අඩුපාඩු, සැකයන් පිළිබඳ සංවාදයක් නොවේ, එය පාපොච්චාරණය කරන්නා තමා ගැන සරල දැනුවත් කිරීමක් නොවේ.

පාපොච්චාරණය යනු සක්‍රමේන්තුවක් මිස ධාර්මික චාරිත්‍රයක් පමණක් නොවේ. පාපොච්චාරණය යනු හදවතේ දැඩි පසුතැවිල්ලකි, ශුද්ධකමේ හැඟීමෙන් එන පවිත්‍ර වීමේ පිපාසය, මෙය දෙවන බව්තීස්මය වන අතර, එබැවින් පසුතැවිල්ලෙන් අප පාපයට මිය ගොස් ශුද්ධකමට නැඟී සිටිමු. පසුතැවීම යනු ශුද්ධකමේ පළමු උපාධිය වන අතර, අසංවේදීත්වය යනු ශුද්ධකමෙන් පිටත, දෙවියන් වහන්සේගෙන් පිටත වීමයි.

බොහෝ විට, කෙනෙකුගේ පාපොච්චාරණය වෙනුවට, ස්වයං-ප්‍රශංසා කිරීම, ආදරණීයයන් හෙළා දැකීම සහ ජීවිතයේ දුෂ්කරතා පිළිබඳ පැමිණිලි තිබේ.

සමහර පාපොච්චාරණය කරන්නන් තමන් වෙනුවෙන් වේදනා රහිතව පාපොච්චාරණය කිරීමට උත්සාහ කරති - ඔවුන් සාමාන්‍ය වාක්‍ය ඛණ්ඩ පවසති: "මම සෑම දෙයකම පව්කාරයෙක්" හෝ සුළු දේවල් ගැන පතුරුවා හරිමින්, හෘදය සාක්ෂියට සැබවින්ම බර විය යුතු දේ ගැන නිශ්ශබ්ද වෙති. මෙයට හේතුව පාපොච්චාරණය කරන්නා ඉදිරියේ ඇති බොරු ලැජ්ජාව සහ අවිනිශ්චිතතාවයයි, නමුත් විශේෂයෙන් ඔබේ ජීවිතය බරපතල ලෙස තේරුම් ගැනීමට පටන් ගන්නා ක්ලාන්ත බිය, හුරුපුරුදු වූ කුඩා දුර්වලතා සහ පව් වලින් පිරී ඇත.

පාපය ක්‍රිස්තියානි සදාචාර නීතිය උල්ලංඝනය කිරීමකි. ශුද්ධ වූ ප්‍රේරිත සහ එවැන්ජලිස්ත ජෝන් දේවධර්මාචාර්යවරයා පාපය පිළිබඳ පහත අර්ථ දැක්වීම ලබා දෙන්නේ එබැවිනි: "පව් කරන සෑම කෙනෙකුම අයුතුකම් කරයි" (1 යොහන් 3:4).

දෙවියන් වහන්සේට සහ ඔහුගේ පල්ලියට එරෙහිව පව් තිබේ. මෙම කණ්ඩායමට සරල සහ පැහැදිලි ලෙස ඇතුළත් වන, අධ්‍යාත්මික තත්ත්වයන්ගේ අඛණ්ඩ ජාලයකට සම්බන්ධ බොහෝ ගණනක් ඇතුළත් වේ. විශාල සංඛ්යාවක්සැඟවුණු, අහිංසක ලෙස පෙනෙන නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ආත්මය සඳහා වඩාත් භයානක සංසිද්ධි. සාරාංශගත කළහොත්, මෙම පාප පහත දක්වා අඩු කළ හැකිය:

1) ඇදහිල්ල නොමැතිකම,
2) මිථ්‍යා විශ්වාස,
3) අපහාස කිරීම සහ දිවුරුම් දීම,
4) යාච්ඤා නොකිරීම සහ පල්ලියේ සේවය නොසලකා හැරීම,
5) චමත්කාරය,
6) කෑදරකම,
7) මුදලට ආදරය,
8) කෝපය, කෝපය,
9) අසල්වැසියා හෙළා දැකීම,
10) බලාපොරොත්තු සුන්වීම,
11) බොරු,
12) නිෂ්ක්‍රීය කතා,
13) ඝාතනය, සියදිවි නසා ගැනීම සහ ගබ්සාව,
14) සොරකම (සොරකම්),
15) තණ්හාව,
16) වේශ්‍යා සිතුවිලි,
17) සිත් ඇදගන්නා සංවාද,
18) වේශ්‍යාකම,
19) අනාචාරය,
20) අනියම් සබඳතා,
21) අස්වාභාවික ලිංගික සම්බන්ධතා.

පුංචි විශ්වාසයක්

මෙය සමහර විට වඩාත්ම පොදු පාපය වන අතර, සෑම කිතුනුවකුටම එය සමඟ අඛණ්ඩව අරගල කිරීමට සිදු වේ. ඇදහිල්ල නොමැතිකම බොහෝ විට නොපෙනෙන ලෙස සම්පූර්ණ ඇදහිල්ල නොමැතිකම බවට හැරේ, එයින් පෙළෙන පුද්ගලයා බොහෝ විට සේවාවන්ට සහභාගී වී පාපොච්චාරණයට යොමු වේ. ඔහු දෙවියන්ගේ පැවැත්ම සවිඥානිකව ප්‍රතික්ෂේප නොකරයි, කෙසේ වෙතත්, ඔහු ඔහුගේ සර්වබලධාරිත්වය, දයාව හෝ ප්‍රොවිඩන්ස් ගැන සැක කරයි. ඔහුගේ ක්‍රියාවන්, බැඳීම් සහ ඔහුගේ මුළු ජීවිතයම, ඔහු වචන වලින් ප්‍රකාශ කරන ඇදහිල්ලට පටහැනි වේ. එවැනි පුද්ගලයෙකු කිසි විටෙකත් සරලම ආකල්පමය ප්‍රශ්න ගැන සොයා බැලුවේ නැත, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ එම බොළඳ අදහස්, බොහෝ විට වැරදි සහ ප්‍රාථමික, ඔහු වරක් ලබාගෙන ඇති බව නැති වේ යැයි බිය විය. ඕතඩොක්ස් ආගම ජාතික, ගෘහ සම්ප්‍රදායක් බවට පත් කිරීම, බාහිර චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර මාලාවක්, අභිනයන් හෝ අලංකාර ගායනයකින් එය රස විඳීමට අඩු කිරීම, ඉටිපන්දම් දැල්වීම, එනම් බාහිර තේජස සඳහා, අඩු ඇදහිල්ලක් ඇති අයට වඩාත්ම වැදගත් දෙය අහිමි වේ. පල්ලිය - අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්රිස්තුස්. අඩු විශ්වාසයක් ඇති අය සඳහා, ආගමිකත්වය සෞන්දර්යාත්මක, උද්යෝගිමත්, හැඟීම්බර හැඟීම් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ; ඇය ආත්මාර්ථකාමිත්වය, නිෂ්ඵලකම, කාමුකත්වය සමඟ පහසුවෙන් සම්බන්ධ වේ. මෙම වර්ගයේ පුද්ගලයන් ඔවුන්ගේ පාපොච්චාරණය ගැන ප්රශංසාව සහ හොඳ මතයක් අපේක්ෂා කරයි. ඔවුන් අන් අය ගැන පැමිණිලි කිරීමට කථිකාචාර්යවරයා වෙත ළඟා වේ, ඔවුන් තමන්ගෙන් පිරී ඇති අතර ඔවුන්ගේ "ධර්මිෂ්ඨකම" පෙන්වීමට හැකි සෑම ආකාරයකින්ම උත්සාහ කරති. ඔවුන්ගේ ආගමික උද්යෝගයේ මතුපිටින් පෙනෙන බව වඩාත් හොඳින් පෙන්නුම් කරන්නේ ඔවුන් තම අසල්වැසියා කෙරෙහි කෝපාවිෂ්ඨත්වය සහ කෝපයට පත්වන ප්‍රදර්ශනාත්මක "භක්තිය" සිට පහසුවෙන් මාරුවීමෙනි.

එවැනි පුද්ගලයෙකු කිසිදු පාපයක් හඳුනා නොගනී, ඔහුගේ ජීවිතය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ නොකරන අතර, ඔහු එහි පාපකාරී කිසිවක් නොදකින බව අවංකවම විශ්වාස කරයි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි "ධර්මිෂ්ඨ" බොහෝ විට ඔවුන් වටා සිටින අයට නිර්දය ලෙස පෙන්වයි, ඔවුන් ආත්මාර්ථකාමී සහ කුහක ය; පාපයෙන් වැළකීම ගැලවීම සඳහා ප්‍රමාණවත් යැයි සලකමින් තමන් වෙනුවෙන් පමණක් ජීවත් වන්න. මතෙව්ගේ ශුභාරංචියේ 25 වන පරිච්ඡේදයේ අන්තර්ගතය (කන්‍යාවන් දස දෙනාගේ උපමා, තලෙන්ත සහ විශේෂයෙන් අවසාන විනිශ්චය පිළිබඳ විස්තරය) අපට මතක් කර ගැනීම ප්‍රයෝජනවත් වේ. පොදුවේ ගත් කල, ආගමික ආත්ම තෘප්තිය සහ උදාසීනත්වය දෙවියන් වහන්සේගෙන් සහ පල්ලියෙන් වෙන්වීමේ ප්‍රධාන සලකුණු වන අතර මෙය වඩාත් පැහැදිලිව තවත් ශුභාරංචි උපමාවක දැක්වේ - ප්‍රකාශකයා සහ පරිසිවරයා ගැන.

අන්ධ විශ්වාසය

සියලු ආකාරයේ මිථ්‍යා විශ්වාස, පෙර නිමිති විශ්වාස කිරීම, පේන කීම, කාඩ්පත් මත පේන කීම, සක්‍රමේන්තු සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර පිළිබඳ විවිධ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික අදහස් බොහෝ විට ඇදහිලිවන්තයන් අතරට විනිවිද ගොස් ව්‍යාප්ත වේ.

එවැනි මිථ්යා විශ්වාසයන් ධර්මයට පටහැනියි ඕතඩොක්ස් පල්ලියආත්මයන්ගේ දූෂණයට සහ ඇදහිල්ලේ වියැකී යාමට සේවය කරයි.

ගුප්ත විද්‍යාව, මන්ත්‍ර ශාස්ත්‍රය යනාදිය ආත්මය සඳහා තරමක් පොදු හා විනාශකාරී ඉගැන්වීමක් කෙරෙහි විශේෂ අවධානය යොමු කළ යුතුය. "රහස් අධ්‍යාත්මික" ආරම්භ කරන ලද දිගු කලක් තිස්සේ ඊනියා ගුප්ත විද්‍යාවන්හි නියැලී සිටින පුද්ගලයින්ගේ මුහුණු මත. ඉගැන්වීම", දැඩි මුද්‍රාවක් ඉතිරිව ඇත - පාපොච්චාරණය නොකළ පාපයේ ලකුණක් වන අතර, ඔවුන්ගේ ආත්මයන් තුළ සත්‍යය පිළිබඳ සංජානනයේ පහළම මට්ටම් වලින් එකක් ලෙස ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ සාතන් තාර්කික ආඩම්බරයෙන් වේදනාකාරී ලෙස විකෘති වූ මතයක් තිබේ. දෙවියන් වහන්සේගේ පීතෘ ප්‍රේමය, නැවත නැඟිටීම සහ සදාකාල ජීවනය පිළිබඳ බලාපොරොත්තුව කෙරෙහි ඇති බොළඳ අවංක ඇදහිල්ල යටපත් කරමින්, ගුප්ත විද්‍යාඥයන් "කර්ම", ආත්මයන්ගේ සංක්‍රමණය, පල්ලිය නොවන සහ ඒ අනුව කරුණාවෙන් තොර තපස් යන ධර්මය දේශනා කරති. එවැනි අවාසනාවන්තයින්, පසුතැවිලි වීමට ශක්තිය සොයාගෙන තිබේ නම්, මානසික සෞඛ්‍යයට සෘජු හානියට අමතරව, ගුප්ත විද්‍යාව ඇතිවන්නේ ඉන් ඔබ්බට බැලීමට කුතුහලයෙන් සිටින ආශාව නිසා බව පැහැදිලි කළ යුතුය. වසා දැමූ දොර. අබිරහස පවතින බව අප නිහතමානීව පිළිගත යුතුය, එය පල්ලියේ නොවන ආකාරයෙන් විනිවිද යාමට උත්සාහ නොකරමු. අපට ජීවිතයේ උත්තරීතර නීතිය ලබා දී ඇත, දෙවියන් වහන්සේ වෙත අපව සෘජුවම ගෙන යන මාර්ගය අපට පෙන්වා දී ඇත - ආදරය. අප මෙම මාර්ගය අනුගමනය කළ යුතුය, අපගේ කුරුසය රැගෙන, හැරවුම් මාර්ගයට හැරෙන්නේ නැත. ඔවුන්ගේ අනුගාමිකයින් පවසන පරිදි ගුප්ත විද්‍යාවට කිසි විටෙකත් පැවැත්මේ රහස් හෙළි කිරීමට නොහැකි වේ.

අපහාස කිරීම සහ අපහාස කිරීම

මෙම පව් බොහෝ විට පල්ලියේ හා අවංක ඇදහිල්ල සමඟ සමපාත වේ. පළමුවෙන්ම, මිනිසා කෙරෙහි දක්වන අනුකම්පා විරහිත ආකල්පය, ඔහුට අධික හා නුසුදුසු යැයි පෙනෙන දුක් වේදනා සඳහා දෙවියන් වහන්සේට එරෙහිව අපහාසාත්මක මැසිවිලි නැඟීම මෙයට ඇතුළත් වේ. සමහර විට එය දෙවියන් වහන්සේට, පල්ලි සිද්ධස්ථාන, සක්රමේන්තු වලට අපහාස කිරීමට පවා පැමිණේ. බොහෝ විට මෙය විදහා දැක්වෙන්නේ පූජකයන්ගේ සහ භික්ෂූන්ගේ ජීවිතයෙන් අගෞරවනීය හෝ සෘජුවම අපහාසාත්මක කථා පැවසීම, සමච්චල් කිරීම, ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් හෝ යාඥාවන් වෙතින් තනි ප්‍රකාශන උපහාසාත්මක ලෙස උපුටා දැක්වීමෙනි.

දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය නිෂ්ඵල ලෙස නමස්කාර කිරීම සහ අනුස්මරණය කිරීමේ චාරිත්රය හෝ දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධ මව. මේවා භාවිතා කිරීමේ පුරුද්දෙන් මිදීම ඉතා අපහසුය පූජනීය නම්එදිනෙදා සංවාද වලදී, වාක්‍ය ඛණ්ඩයට වඩාත් චිත්තවේගීය ප්‍රකාශනයක් ලබා දීමට භාවිතා කරන අතුරු වාක්‍යයන් ලෙස: "දෙවියන් වහන්සේ ඔහු සමඟ වේවා!", "අනේ දෙවියනේ!" ආදිය. ඊටත් වඩා නරක දෙය නම් විහිළුවලින් දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය උච්චාරණය කිරීම වන අතර, කෝපාවිෂ්ට පූජනීය වචන භාවිතා කරන තැනැත්තා, ආරවුලක් අතරතුර, එනම්, දිවුරුම් හා අපහාස සමඟ, පරම භයානක පාපයක් සිදු කරයි. තම සතුරන් සමඟ සමිඳාණන් වහන්සේගේ උදහසට තර්ජනය කරන තැනැත්තා හෝ "යාච්ඤාවක" පවා තවත් පුද්ගලයෙකුට දඬුවම් කරන ලෙස දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටියි. තම දරුවන්ට හදවතින්ම ශාප කරන, දෙව්ලොව දඬුවම් දෙන බවට තර්ජනය කරන දෙමාපියන් අතින් සිදු වන්නේ මහා පාපයකි. ආයාචනය නපුරු ආත්මකෝපයෙන් හෝ සරල සංවාදයකින් (දිවිරුම් දීම) ද පාපයකි. ඕනෑම පරුෂ වචනයක් භාවිතා කිරීම ද අපහාසයක් සහ බරපතල පාපයකි.

පල්ලියේ සේවය නොසලකා හැරීම

මෙම පාපය බොහෝ විට ප්‍රකාශ වන්නේ දිව්‍ය පූජාවේ සක්‍රමේන්තුවට සහභාගී වීමට ඇති ආශාව නොමැතිකමෙනි, එනම්, කිසිදු තත්වයක් නොමැති විට අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය හා රුධිරය සම්බන්ධ කිරීම දිගු කාලීනව අහිමි වීම මෙය වළක්වන බව; ඊට අමතරව, එය සාමාන්යයෙන් පල්ලියේ විනය නොමැතිකම, නමස්කාරයට අකමැති වීම. යුක්තිසහගත කිරීම සාමාන්‍යයෙන් ඉදිරිපත් කරනු ලබන්නේ නිල හා ගෘහාශ්‍රිත කටයුතු සමඟ කාර්යබහුල වීම, නිවසින් පන්සලේ දුරස්ථභාවය, සේවයේ කාලසීමාව, පූජනීය පල්ලියේ ස්ලාවොනික් භාෂාවේ නොතේරෙන බව ය. ඇතැමෙක් ඉතා ප්‍රවේශමෙන් දේව මෙහෙයට සහභාගි වන නමුත් ඒ අතරම ඔවුන් දේව මෙහෙයට පමණක් සහභාගි වෙති, හවුල නොලබති, දේව මෙහෙය අතරතුර යාඥා කරන්නේද නැත. සමහර විට කෙනෙකුට මූලික යාච්ඤා සහ ඇදහිල්ල පිළිබඳ නොදැනුවත්කම, සිදු කරන ලද සක්‍රමේන්තු වල තේරුම වැරදි ලෙස වටහා ගැනීම සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් මේ සඳහා උනන්දුවක් නොමැතිකම වැනි දුක්ඛිත කරුණු සමඟ කටයුතු කිරීමට සිදු වේ.

යාච්ඤා නොකරන

යාච්ඤා නොකරනවා වගේ විශේෂ අවස්ථාවක්පල්ලි නොවීම පොදු පාපයකි. දැඩි යාච්ඤාව අවංක ඇදහිලිවන්තයන් "මඳ උණුසුම්" ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගනී. යාච්ඤාවේ පාලනයට දඬුවම් නොකිරීමට අප උත්සාහ කළ යුතුය, දිව්යමය සේවාවන් ආරක්ෂා කිරීමට නොවේ, අපි සමිඳාණන් වහන්සේගෙන් යාච්ඤාවේ තෑග්ග ලබා ගත යුතුය, ආදරය යාච්ඤාව, යාච්ඤාවේ පැය සඳහා නොඉවසිල්ලෙන් බලා සිටින්න. පාපොච්චාරණය කරන්නෙකුගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ ක්‍රමානුකූලව ඇතුළුවීම, යාච්ඤාවේ අංගය තුළට, පුද්ගලයෙකු පල්ලියේ ස්ලාවොනික් ගීතිකා සංගීතයට ආදරය කිරීමට සහ තේරුම් ගැනීමට ඉගෙන ගනී, ඔවුන්ගේ අසමසම අලංකාරය සහ ගැඹුර; පූජනීය සංකේතවල වර්ණවත් බව සහ අද්භූත සංකේතාත්මක බව - ඒ සියල්ල පල්ලියේ විශිෂ්ටත්වය ලෙස හැඳින්වේ.

යාච්ඤාවේ දීමනාව යනු තමාව පාලනය කර ගැනීමට ඇති හැකියාව, කෙනෙකුගේ අවධානය, යාච්ඤාවේ වචන තොල් සහ දිව පමණක් නොව, මුළු හදවතින්ම සහ සියලු සිතුවිලි සමඟ යාච්ඤා කිරීමේ කාර්යයට සහභාගී වීම. මේ සඳහා විශිෂ්ට මාධ්‍යයක් වන්නේ "යේසුස් යාච්ඤාව" වන අතර එය ඒකාකාර, බහු, ඉක්මන් නොවන පුනරාවර්තන වචන වලින් සමන්විත වේ: "ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්‍රිස්තුස්, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා, පව්කාරයෙකු වන මට අනුකම්පා කරන්න." ප්‍රධාන වශයෙන් ෆිලෝකාලියා සහ අනෙකුත් පැට්‍රිස්ටික් කෘතිවල එකතු කරන ලද මෙම යාඥා අභ්‍යාසය පිළිබඳ පුළුල් තපස් සාහිත්‍යයක් ඇත.

"යේසුස් යාච්ඤාව" විශේෂයෙන් හොඳයි, එයට විශේෂ බාහිර පරිසරයක් නිර්මාණය කිරීම අවශ්ය නොවේ, එය වීථියේ ගමන් කරන විට, වැඩ කරන විට, මුළුතැන්ගෙයෙහි, දුම්රියේ යනාදිය කියවිය හැකිය. මෙම අවස්ථා වලදී එය විශේෂයෙන් සිත් ඇදගන්නා, නිෂ්ඵල, අසභ්‍ය, හිස් සෑම දෙයකින්ම අපගේ අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමටත්, මිහිරිම දෙවියන්ගේ නාමය කෙරෙහි මනස සහ හදවත යොමු කිරීමටත් උපකාරී වේ. පළපුරුදු පාපොච්චාරණය කරන්නෙකුගේ ආශිර්වාදය සහ මඟ පෙන්වීම නොමැතිව යමෙකු "ආත්මික වැඩ" කිරීමට පටන් නොගත යුතු බව ඇත්තකි, මන්ද එවැනි ස්වයං තරඟයක් ව්‍යාජ අද්භූත මායාවකට තුඩු දිය හැකි බැවිනි.

ආත්මික චමත්කාරය

අධ්‍යාත්මික මුළාව දෙවියන් වහන්සේට සහ පල්ලියට එරෙහිව ලැයිස්තුගත කර ඇති සියලුම පාපයන්ගෙන් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. ඒවාට ප්රතිවිරුද්ධව, මෙම පාපය ඇදහිල්ල, ආගමිකත්වය, පල්ලියේ ඌනතාවයෙන් මුල් බැස නොගනී, නමුත්, ඊට පටහැනිව, පුද්ගලික ආත්මික දීමනාවල අතිරික්තයක් පිළිබඳ ව්යාජ අර්ථයෙන්. රැවටිලිකාර තත්වයක සිටින පුද්ගලයෙකු ආත්මික පරිපූර්ණත්වයේ විශේෂ ඵල අත්කරගෙන ඇති බව සිතයි, එය ඔහු සඳහා සියලු ආකාරයේ "ලකුණු" මගින් තහවුරු වේ: සිහින, කටහඬ, අවදි දර්ශන. එවැනි පුද්ගලයෙකුට අද්භූත ලෙස ඉතා දක්ෂ විය හැකිය, නමුත් පල්ලියේ සංස්කෘතිය හා දේවධර්ම අධ්‍යාපනය නොමැති විට, සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, හොඳ, දැඩි පාපොච්චාරණය කරන්නෙකු නොමැතිකම සහ ඔහුගේ කථා හෙළිදරව් කිරීම් ලෙස වටහා ගැනීමට නැඹුරු වන පරිසරයක් තිබීමයි. පුද්ගලයෙකු බොහෝ විට බොහෝ ආධාරකරුවන් ලබා ගනී, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස බොහෝ නිකායික පල්ලි විරෝධී ව්‍යාපාර ඇති විය.

මෙය සාමාන්‍යයෙන් ආරම්භ වන්නේ අද්භූත සිහිනයක් පිළිබඳ කතාවකින්, අසාමාන්‍ය ලෙස අවුල් සහගත සහ අද්භූත හෙළිදරව්වක් හෝ අනාවැකියකට හිමිකම් පෑමෙනි. ඊළඟ අදියරේදී, සමාන තත්වයක, ඔහුට අනුව, කටහඬවල් දැනටමත් යථාර්ථයේ දී ඇසෙන අතර හෝ දිලිසෙන දර්ශන ඔහු දේවදූතයෙකු හෝ යම් සාන්තුවරයෙකු හෝ දෙවියන් වහන්සේගේ මව සහ ගැලවුම්කරුවා පවා හඳුනා ගනී. ඔවුන් ඔහුට පවසන්නේ ඇදහිය නොහැකි හෙළිදරව් කිරීම්, බොහෝ විට සම්පූර්ණයෙන්ම අර්ථ විරහිත ය. මෙය සිදුවන්නේ දුර්වල අධ්‍යාපනයක් ලැබූ සහ ශුද්ධ ලියවිල්ල, පැට්‍රිස්ටික් ලේඛනවල ඉතා හොඳින් කියවා ඇති පුද්ගලයින්ට මෙන්ම එඬේර මඟ පෙන්වීමකින් තොරව “බුද්ධිමත් වැඩ” කිරීමට තමන්වම කැප කළ අයට ය.

කෑදරකම

කෑදරකම යනු අසල්වාසීන්ට, පවුලට සහ සමාජයට එරෙහි පාප ගණනාවකින් එකකි. එය අසීමිත, අධික ලෙස ආහාර පරිභෝජනය, එනම් අධික ලෙස ආහාර ගැනීම හෝ පිරිපහදු කළ රස සංවේදනයන් සඳහා නැඹුරු වීම, ආහාර ගැන සතුටු වීම වැනි පුරුද්දෙන් විදහා දක්වයි. ඇත්ත වශයෙන්, විවිධ පුද්ගලයන්අවශ්යයි වෙනස් ප්රමාණයඔවුන්ගේ ශාරීරික ශක්තිය පවත්වා ගැනීම සඳහා ආහාර - මෙය වයස, ශරීරය, සෞඛ්‍ය තත්වය මෙන්ම පුද්ගලයෙකු කරන කාර්යයේ බරපතලකම මත රඳා පවතී. ආහාරයේ පාපයක් නැත, මන්ද එය දෙවියන් වහන්සේගෙන් ලද තෑග්ගකි. පාපය ඇත්තේ ඇය අපේක්ෂිත ඉලක්කයක් ලෙස සැලකීම, ඇයට නමස්කාර කිරීම, රස සංවේදනයන් පිළිබඳ ස්වේච්ඡා අත්දැකීම්, මෙම මාතෘකාව ගැන කතා කිරීම, හැකි තරම් වියදම් කිරීමට උත්සාහ කිරීම ය. වැඩි මුදලක්නව, ඊටත් වඩා පිරිපහදු කළ නිෂ්පාදන සඳහා. කුසගින්න තෘප්තිමත් කිරීමට ඔබ්බට අනුභව කරන සෑම ආහාර කැබැල්ලක්ම, පිපාසය සංසිඳුවා ගැනීමෙන් පසු, සතුට සඳහා පමණක් වන සෑම තෙත් උගුරක්ම දැනටමත් කෑදරයි. මේසයේ වාඩි වී සිටින කිතුනුවා මෙම ආශාවෙන් තමාව රැගෙන යාමට ඉඩ නොදිය යුතුය. "දර වැඩි වන තරමට දැල්ල ශක්තිමත් වේ; ආහාර වැඩි වන තරමට තෘෂ්ණාව වැඩි වේ" (අබ්බා ලියොන්ටි). “කෑදරකම යනු වේශ්‍යාකමේ මව” කියා එක් පුරාණ පැටරිකොන් පවසයි. සහ ශාන්ත. ජෝන් ඔෆ් ද ඉණිමඟ කෙලින්ම අනතුරු අඟවයි: "ගර්භාෂය ඔබ කෙරෙහි ආධිපත්‍යය දරන තුරු එය ආධිපත්‍යය දරන්න."

යාච්ඤාවට බාධා පැමිණෙන්නේ දුර්වල, වැරදි, ප්‍රමාණවත් නොවන ඇදහිල්ල, බොහෝ සැලකිල්ල, නිෂ්ඵලකම, ලෞකික කටයුතුවල නියැලීම, පව්කාර, අපිරිසිදු, නපුරු හැඟීම් සහ සිතුවිලි ය. මෙම බාධක උපවාසයෙන් උපකාර වේ.

මුදලට ආදරය

මුදලට ඇති ඇල්ම අධික ලෙස හෝ එහි විරුද්ධ මසුරුකමේ ස්වරූපයෙන් ප්‍රකාශ වේ. බැලූ බැල්මට ද්විතියික, මෙය අතිශයින්ම වැදගත් පාපයකි - එය තුළ දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල එකවර ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, මිනිසුන්ට ඇති ආදරය සහ පහත් හැඟීම් වලට ඇබ්බැහි වීම වේ. එය ද්වේෂය, පාෂාණය, නොසැලකිලිමත්කම, ඊර්ෂ්‍යාව ඇති කරයි. මුදලට ඇති ඇල්ම ජය ගැනීම මේ පාපයන්ගෙන් ද අර්ධ වශයෙන් ජය ගැනීමකි. ගැලවුම්කරුවාගේම වචන වලින්, පොහොසත් මිනිසෙකුට දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යයට ඇතුල් වීම දුෂ්කර බව අපි දනිමු. ක්‍රිස්තුස් උගන්වයි: "සලබයා සහ මලකඩ විනාශ කරන, සොරුන් කඩා සොරකම් කරන, පොළොවේ ඔබ වෙනුවෙන් වස්තු රැස් නොකරන්න, නමුත් සලබයා හෝ මලකඩ විනාශ නොකරන, සොරුන් නොකැඩෙන ස්වර්ගයේ ඔබ වෙනුවෙන් වස්තු රැස් කරන්න. සොරකම් කරන්න, මක්නිසාද ඔබේ නිධානය කොතැනද, ඔබේ හදවතද එහි වනු ඇත" (මතෙව් 6:19-2!).

කෝපය, නුරුස්නා බව

"මනුෂ්‍යයාගේ උදහස දෙවියන් වහන්සේගේ ධර්මිෂ්ඨකම ක්‍රියා නොකරයි" (යාකොබ් 1:20). කෝපය, නුරුස්නා බව - බොහෝ පසුතැවිලි වන්නන් කායික හේතූන් සමඟ මෙම ආශාව ප්‍රකාශ කිරීම සාධාරණීකරණය කිරීමට නැඹුරු වෙති, ඔවුන්ට සිදු වූ දුක් වේදනා සහ දුෂ්කරතා හේතුවෙන් ඊනියා "ස්නායු ගතිය", ආතතිය නූතන ජීවිතය, ඥාතීන්ගේ සහ මිතුරන්ගේ දුෂ්කර ස්වභාවය. මෙම හේතූන් අර්ධ වශයෙන් පැවතුනද, රීතියක් ලෙස, යමෙකුගේ කෝපය, කෝපය සහ නරක මනෝභාවය ආදරණීයයන් කෙරෙහි ගැඹුරින් මුල් බැස ගත් පුරුද්දක් ලෙස ඔවුන්ට නිදහසට කරුණක් ලෙස සේවය කළ නොහැක. කෝපය, කෝපය, රළු බව මුලින්ම විනාශ කරයි පවුල් ජීවිතය, සුළු කාරණා සම්බන්ධයෙන් ආරවුල් ඇති කර ගැනීම, අන්‍යෝන්‍ය වෛරය, පළිගැනීමේ ආශාව, ද්වේෂය, සාමාන්‍යයෙන් කරුණාවන්ත සහ ආදරණීය මිනිසුන්ගේ හදවත් දැඩි කරයි. කෝපය ප්‍රකාශ කිරීම තරුණ ආත්මයන් මත කෙතරම් හානිකර ලෙස ක්‍රියා කරයිද, ඔවුන් තුළ දෙවියන් වහන්සේ ලබා දී ඇති මුදු මොළොක් බව සහ දෙමාපියන් කෙරෙහි ඇති ආදරය විනාශ කරයි! "පියවරුනි, ඔබේ දරුවන්ට සිත් තැවුලට පත් නොවන පිණිස ඔවුන්ව කෝප නොකරන්න" (කොලො. 3, 21).

පල්ලියේ පියවරුන්ගේ තාපස ලේඛනවල කෝපයේ ආශාව සමඟ කටයුතු කිරීම සඳහා උපදෙස් රාශියක් අඩංගු වේ. වඩාත් ඵලදායී එකක් වන්නේ "ධර්මිෂ්ඨ කෝපය", වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, කෝපයට හා කෝපයට අපගේ හැකියාව කෝපයේ ආශාව බවට පරිවර්තනය කිරීමයි. "තමන්ගේම පව් සහ අඩුපාඩු ගැන කෝප වීමට අවසර ඇත, නමුත් සැබවින්ම සුබදායකය" (රොස්තොව්හි ශාන්ත ඩිමෙට්රියස්). සීනායි හි ශාන්ත නිලූස් උපදෙස් දෙන්නේ "මිනිසුන් සමඟ මෘදු" ලෙස නමුත් අපගේ සතුරා සමඟ දිවුරුම් දෙන ලෙසයි, මන්ද මෙය පුරාණ සර්පයාට සතුරු ලෙස විරුද්ධ වීම සඳහා කෝපයේ ස්වාභාවික භාවිතයයි" ("ෆිලෝකාලියා", වෙළුම. II) එම තාපසයා ලේඛකයා පවසන්නේ: "යමෙක් යක්ෂයන් කෙරෙහි වෛරයක් ඇති කර ගන්නේද, ඔහු මිනිසුන් කෙරෙහි වෛරයක් ඇති නොකරයි."

අසල්වැසියන් සම්බන්ධයෙන්, යමෙක් මෘදුකම සහ ඉවසීම පෙන්විය යුතුය. "ප්‍රඥාවන්ත වන්න, කෝපයෙන් හා අපහාසයෙන් නොව නිශ්ශබ්දතාවයෙන් ඔබට නපුරු කතා කරන අයගේ තොල් අවහිර කරන්න" (මහා ශාන්ත අන්තෝනි). “ඔවුන් ඔබට අපහාස කරන විට, ඔබ අපහාස කිරීමට සුදුසු දෙයක් කර ඇත්දැයි බලන්න. “ඔබ තුළ දැඩි කෝපයක් ගලා එන විට, නිශ්ශබ්දව සිටීමට උත්සාහ කරන්න, එවිට නිශ්ශබ්දතාවයම ඔබට වැඩි ප්‍රයෝජනයක් ගෙන එනු ඇත, මානසිකව දෙවියන් වහන්සේ වෙතට හැරී මානසිකව මේ අවස්ථාවේ ඔබටම කෙටි යාච්ඤා කිහිපයක් කියවන්න, උදාහරණයක් ලෙස, යේසුස් යාච්ඤාව. ,” ශාන්ත ෆිලරෙට් මොස්කොව්ස්කිජ් උපදෙස් දෙයි, කෝපයක් වහාම තවත් කෙනෙකුට මාරු කර, ඔහුට ආසාදනය වන නමුත්, කිසිම අවස්ථාවක නිවැරදි බව ඔහුට ඒත්තු නොදෙන බැවින්, තිත්තකමකින් තොරව සහ කෝපයෙන් තොරව තර්ක කළ යුතුය.

බොහෝ විට, කෝපයට හේතුව උඩඟුකම, උඩඟුකම, අන් අය කෙරෙහි තම බලය පෙන්වීමට ඇති ආශාව, ඔහුගේ දුෂ්ටකම් හෙළිදරව් කිරීම, කෙනෙකුගේ පව් අමතක කිරීමයි. "ඔබ තුළ ඇති සිතුවිලි දෙකක් විනාශ කරන්න: ඔබ උතුම් දෙයකට සුදුසු යැයි හඳුනා නොගන්න, අනෙක් පුද්ගලයා ගෞරවයෙන් ඔබට වඩා බොහෝ පහත් යැයි නොසිතන්න. මේ අවස්ථාවේ දී, අපට කරන අපහාස අපව කිසි විටෙකත් කෝපයට පත් නොකරයි" (ශාන්ත බැසිල් මහා).

පාපොච්චාරණයේදී, අප අපගේ අසල්වැසියා කෙරෙහි ද්වේෂ සහගතව සිටින්නේ නම් සහ අප රණ්ඩු වූ අය සමඟ අප සමඟි වී තිබේද, අපට යමෙකු පෞද්ගලිකව දැකීමට නොහැකි නම්, අපගේ හදවත් තුළ අපි ඔහු සමඟ සමාදාන වී තිබේද? අතෝස්හි, පාපොච්චාරණය කරන්නන් තම අසල්වැසියා කෙරෙහි ද්වේෂ සහගතව සිටින භික්ෂූන්ට පල්ලියේ සේවය කිරීමට සහ ශුද්ධ අභිරහසට සහභාගී වීමට ඉඩ නොදෙනවා පමණක් නොව, යාඥා රීතිය කියවන විට, ඔවුන් සමිඳාණන් වහන්සේගේ යාච්ඤාවේ වචන මඟ හැරිය යුතුය: "අපට සමාව දෙන්න. දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි බොරුකාරයන් නොවීමට අපි අපගේ ණයගැතියන්ට සමාව දෙන ලෙස ණය". මෙම තහනම මගින්, භික්ෂුව, යම් කාලයකට, තම සහෝදරයා සමඟ සංහිඳියාව ඇති වන තුරු, පල්ලිය සමඟ යාච්ඤාවෙන් හා දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදයෙන් බැහැර කරනු ලැබේ.

බොහෝ විට කෝපයේ පරීක්ෂාවට ඔහුව යොමු කරන අය වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරන තැනැත්තාට සැලකිය යුතු උපකාරයක් ලැබේ. එවන් යාච්ඤාවකට ස්තුතිවන්ත වන්නට, මෑතක් වන තුරුම වෛරයට ලක් වූ මිනිසුන් සඳහා මෘදුකම සහ ආදරය පිළිබඳ හැඟීමක් හදවත තුළට කාවැදී ඇත. නමුත් පළමු ස්ථානයේ දී මෘදුකම ලබා දීම සහ කෝපය, පළිගැනීම, අමනාපය, වෛරය යන ආත්මය දුරු කිරීම සඳහා යාච්ඤාවක් තිබිය යුතුය.

කෙනෙකුගේ අසල්වැසියා හෙළා දැකීම

වඩාත්ම පොදු පාපයක් නම්, නිසැකවම, තම අසල්වැසියා හෙළා දැකීමයි. තමන් ගණන් කළ නොහැකි වාර ගණනක් පව් කර ඇති බව බොහෝ දෙනෙකුට නොතේරෙන අතර, ඔවුන් එසේ කරන්නේ නම්, මෙම සංසිද්ධිය කෙතරම් සුලභ හා සාමාන්‍ය දෙයක්ද යත්, එය පාපොච්චාරණයේ සඳහන් කිරීමට පවා සුදුසු නොවන බව ඔවුහු විශ්වාස කරති. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම පාපය තවත් බොහෝ පාපිෂ්ඨ පුරුදුවල ආරම්භය හා මුල වේ.

පළමුවෙන්ම, මෙම පාපය උඩඟු ආශාව සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. අන් අයගේ අඩුපාඩු (සැබෑ හෝ පෙනෙන) හෙළා දකිමින්, පුද්ගලයෙකු තමා වඩා හොඳ, පිරිසිදු, වඩා භක්තිමත්, වඩා අවංක හෝ බුද්ධිමත් ලෙස සිතයි. අබ්බා යෙසායාගේ වචන එවැනි අයට ආමන්ත්‍රණය කර ඇත: “පිරිසිදු හදවතක් ඇති තැනැත්තා සියලු මිනිසුන් පවිත්‍ර යැයි සලකයි, නමුත් ආශාවන්ගෙන් දූෂ්‍ය වූ හදවතක් ඇති තැනැත්තා කිසිවෙකු නිර්මල ලෙස නොසලකයි, නමුත් සියල්ලන්ම තමා හා සමාන යැයි සිතයි” (“ අධ්‍යාත්මික මල් වත්ත").

ගැලවුම්කරුවා විසින්ම අණ කළ බව විනිශ්චය කරන අයට අමතක වේ: "විනිශ්චය නොකරන්න, ඔබ විනිශ්චය නොකරනු ඇත, මන්ද ඔබ විනිශ්චය කරන විනිශ්චයෙන් ඔබ විනිශ්චය කරනු ලැබේ; ඔබට ඔබේ ඇසට දැනෙන්නේ නැද්ද?" (මතෙව් 7:1-3). කිසිවකුට කළ නොහැකි පාපයක් එක් අයකු විසින් සිදු කර නැත. ඔබ වෙනත් කෙනෙකුගේ අපිරිසිදුකම දුටුවහොත්, එයින් අදහස් කරන්නේ එය දැනටමත් ඔබ තුළට විනිවිද ගොස් ඇති බවයි, මන්ද අහිංසක ළදරුවන් වැඩිහිටියන්ගේ අශිෂ්ටත්වය නොදකින අතර එමඟින් ඔවුන්ගේ නිර්මලකම ආරක්ෂා කරයි. එබැවින්, ඔහු නිවැරදි වුවද, හෙළා දකින තැනැත්තා අවංකවම තමාටම පිළිගත යුතුය: ඔහු එම පාපයම නොකළේද?

අපගේ විනිශ්චය කිසි විටෙකත් අපක්ෂපාතී නොවේ, මන්ද බොහෝ විට එය අහඹු හැඟීමක් මත පදනම් වූවක් හෝ පුද්ගලික අමනාපය, කෝපය, කෝපය, අහඹු "මනෝභාවය" යන බලපෑම යටතේ සාදනු ලැබේ.

කිතුනුවකු තම ආදරණීයයාගේ නුසුදුසු ක්‍රියාව ගැන අසා තිබේ නම්, කෝපයට පත් වී ඔහුව හෙළා දැකීමට පෙර, ඔහු සිරකොව්ගේ පුත් ජේසුස් වහන්සේගේ වචනයට අනුව ක්‍රියා කළ යුතුය: “මරණය කරන දිව සාමකාමීව ජීවත් වනු ඇත, කතා කිරීමට අකමැති තැනැත්තා අඩු වනු ඇත. නරකයි. ... ඔබේ මිතුරාගෙන් අසන්න, සමහර විට ඔහු එය නොකළා විය හැකිය, ඔහු එසේ කළේ නම්, ඔහුට එය ඉදිරියෙන් කිරීමට ඉඩ නොදෙන්න, ඔබේ මිතුරාගෙන් අසන්න, සමහර විට ඔහු එසේ නොකියා ඇත; ඔහු කීවොත්, ඔහුට එය නැවත නොකරන්න ඉඩ දෙන්න. මිතුරෙකුගෙන් අසන්න, මක්නිසාද යත් බොහෝ විට අපවාදයන් ඇත, සෑම වචනයක්ම විශ්වාස නොකරන්න, සමහරු වචනයෙන් පව් කරති, නමුත් හදවතින් නොව, දිවෙන් පව් නොකළේ කවුද? ඔබේ අසල්වැසියාට තර්ජනය කිරීමට පෙර ප්‍රශ්න කර නීතියට ඉඩ දෙන්න. මහෝත්තමයාණන්ගේ" (සර්. 19, 6-8; -19).

බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ පාපය

බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ පාපය බොහෝ විට පැමිණෙන්නේ තමන් ගැන අධික ලෙස උනන්දු වීම, කෙනෙකුගේ අත්දැකීම්, අසාර්ථකත්වයන් සහ එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස අන් අය කෙරෙහි ඇති ආදරය මැකී යාම, අන් අයගේ දුක් වේදනා කෙරෙහි උදාසීනත්වය, අන් අයගේ ප්‍රීතිය භුක්ති විඳීමට ඇති නොහැකියාව, ඊර්ෂ්‍යාව ය. අපගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ සහ ශක්තියේ පදනම සහ මුල ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති ප්‍රේමය වන අතර එය අප තුළම වගා කර පෝෂණය කළ යුතුය. ඔහුගේ රූපය දෙස බැලීම, එය පැහැදිලි කර ගැනීම සහ ගැඹුරු කිරීම, ඔහු පිළිබඳ සිතුවිලි සමඟ ජීවත් වීම මිස කෙනෙකුගේ සුළු නිෂ්ඵල පහරවල් සහ අසාර්ථකත්වයන් ගැන නොව, ඔහුගේ හදවත ඔහුට ලබා දීම - මෙය කිතුනුවකුගේ ජීවිතයයි. එවිට නිශ්ශබ්දතාවය සහ සාමය අපගේ හදවත් තුළ රජ වනු ඇත, ඒ ගැන ශාන්ත. අයිසැක් සිරින්: "ඔබ සමඟ සමාදානයෙන් සිටින්න, එවිට අහස සහ පොළොව ඔබ සමඟ සාමය ඇති කරයි."

බොරු කියන්න

සමහර විට බොරු කීමට වඩා පොදු පාපයක් නැත. මෙම පොරොන්දම් ඉටු නොකිරීම, කේලාම් කීම සහ නිකං කතා කිරීම ද මෙම දුෂ්චරිත කාණ්ඩයට ඇතුළත් විය යුතුය. මේ පාපය හිත ඇතුළට ගියා නූතන මිනිසා, මිනිසුන්ගේ ආත්මය තුළ කෙතරම් ගැඹුරට මුල් බැස තිබේද යත්, ඕනෑම ආකාරයක අසත්‍යය, වංකකම, කුහකකම, අතිශයෝක්තිය, පුරසාරම් දෙඩීම බරපතල පාපයේ ප්‍රකාශනයක් වන අතර, සාතන්ට සේවය කිරීම - බොරුවේ පියා යන කාරණය ගැන මිනිසුන් සිතන්නේවත් නැත. අපොස්තුළු යොහාන්ගේ වචනවලට අනුව, "පිළිකුල් සහ බොරුවට කැප වූ කිසිවෙක් ස්වර්ගීය යෙරුසලමට ඇතුල් නොවනු ඇත" (එළි. 21:27). අපගේ සමිඳාණන් වහන්සේ තමන් ගැනම මෙසේ වදාළ සේක: "මාර්ගය සහ සත්‍යය සහ ජීවනය මම වෙමි" (යොහන් 14: 6), එබැවින් කෙනෙකුට උන් වහන්සේ වෙත පැමිණිය හැක්කේ සත්‍ය මාර්ගයේ ගමන් කිරීමෙන් පමණි. මිනිසුන් නිදහස් කරන්නේ සත්‍යය පමණි.

බොරුවක් සම්පූර්ණයෙන්ම නිර්ලජ්ජිතව, විවෘතව, එහි සියලු සාතන් පිළිකුල් සහගත ලෙස ප්‍රකාශ කළ හැකිය, එවැනි අවස්ථාවන්හිදී පුද්ගලයෙකුගේ දෙවන ස්වභාවය, ඔහුගේ මුහුණට වැඩී ඇති ස්ථිර වෙස් මුහුණක් බවට පත්විය හැකිය. ඔහු බොරු කීමට කෙතරම් පුරුදු වී ඇත්ද යත්, ඔහුට පැහැදිලිවම ඒවාට නොගැලපෙන වචන වලින් සැරසීමෙන් මිස වෙනත් ආකාරයකින් තම සිතුවිලි ප්‍රකාශ කළ නොහැකි අතර එමඟින් පැහැදිලි නොකර සත්‍යය වසන් කරයි. කුඩා කල සිටම පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය තුළට බොරුවක් නොපෙනෙන ලෙස රිංගා ඇත: බොහෝ විට, කිසිවෙකු දැකීමට අකමැති, අපි නිවසේ නොමැති බව අමුත්තන්ට පවසන ලෙස අපි ඥාතීන්ගෙන් ඉල්ලා සිටිමු; අපට අප්‍රසන්න යම් ව්‍යාපාරයකට සහභාගී වීම සෘජුවම ප්‍රතික්ෂේප කරනවා වෙනුවට, අපි වෙනත් ව්‍යාපාරයක කාර්යබහුල ලෙස රෝගාතුර වූවා සේ පෙනී සිටිමු. එවැනි "එදිනෙදා" බොරු, පෙනෙන පරිදි අහිංසක අතිශයෝක්තිය, වංචාව මත පදනම් වූ විහිළු, පුද්ගලයෙකු ක්‍රමයෙන් දූෂිත කරයි, පසුව ඔහුගේම ප්‍රයෝජනය සඳහා ඔහුගේ හෘද සාක්ෂිය සමඟ ගනුදෙනු කිරීමට ඔහුට ඉඩ සලසයි.

යක්ෂයාගෙන් ආත්මයට නපුරක් හා විනාශයක් මිස කිසිවක් පැමිණිය නොහැකි සේම, බොරුවකින් - ඔහුගේ පරම්පරාවෙන් - දූෂිත, සාතන්, ක්‍රිස්තියානි විරෝධී නපුරු ආත්මයක් හැර අන් කිසිවක් අනුගමනය කළ නොහැක. "බේරාගැනීමේ බොරුවක්" හෝ "යුක්ති සහගත" නැත, මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩම අපහාසාත්මක ය, මන්ද අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අපව ගලවා ගන්නේ, යුක්ති සහගත කරන්නේ සත්‍යය පමණි.

නිෂ්ඵල කතා කිරීමේ පාපය

බොරුවකට නොඅඩු, නිෂ්ඵල කථාවේ පාපය, එනම් දිව්‍යමය ත්‍යාගය වන කථනයේ හිස්, අධ්‍යාත්මික නොවන භාවිතය බහුලව පැතිරී ඇත. ඕපාදූප, කටකතා නැවත කීම ද මෙයට ඇතුළත් ය.

බොහෝ විට මිනිසුන් හිස්, නිෂ්ඵල සංවාදවල කාලය ගත කරයි, එහි අන්තර්ගතය ක්ෂණිකව අමතක වේ, එය නොමැතිව දුක් විඳින අය සමඟ ඇදහිල්ල ගැන කතා කරනවා වෙනුවට, දෙවියන් වහන්සේ සෙවීම, රෝගීන් බැලීම, තනිකමට උපකාර කිරීම, යාච්ඤා කිරීම, අමනාප වූවන් සැනසීම, දරුවන් සමඟ කතා කිරීම හෝ මුණුබුරන් ඔවුන්ට වචනයකින් උපදෙස් දීමට, ආත්මික මාර්ගයේ පෞද්ගලික උදාහරණයක්.

ශාන්තගේ යාච්ඤාව තුළ. සිරියානු ජාතික එෆ්‍රේම් මෙසේ පවසයි: "... මට උදාසීනත්වය, බලාපොරොත්තු සුන්වීම, අහංකාරය සහ නිෂ්ඵල කතා කිරීමේ ආත්මය ලබා නොදෙන්න." මහා ලෙන්ට් සහ නිරාහාරව සිටියදී, යමෙකු විශේෂයෙන් අධ්‍යාත්මික කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ යුතුය, කණ්නාඩි (සිනමාව, රංග ශාලාව, රූපවාහිනිය) අත්හැරිය යුතුය, වචන වලින් ප්‍රවේශම් වන්න, සත්‍යවාදී විය යුතුය. සමිඳාණන් වහන්සේගේ වචන නැවත වරක් සිහිපත් කිරීම සුදුසු ය: "මිනිසුන් පවසන සෑම නිෂ්ඵල වචනයකටම, ඔවුන් විනිශ්චය දවසේදී පිළිතුරු දෙනු ඇත: මක්නිසාද ඔබේ වචනවලින් ඔබ යුක්ති සහගත වනු ඇත, ඔබේ වචනවලින් ඔබ හෙළා දකිනු ඇත. "(Mt. 12, 36-37).

වචනයේ සහ හේතුවේ මිල කළ නොහැකි ත්‍යාගයන් සමඟ අප ප්‍රවේශමෙන්, නිර්මල ලෙස කටයුතු කළ යුතුය, මන්ද ඒවා අපව දිව්‍යමය ලාංඡනවලට, ශරීරගත වූ වචනයට, අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ට සම්බන්ධ කරවයි.

ඝාතනය, සියදිවි නසා ගැනීම සහ ගබ්සාව

සෑම විටම දරුණුතම පාපය ලෙස සලකනු ලැබුවේ හයවන ආඥාව උල්ලංඝනය කිරීම - මිනීමැරීම - සමිඳාණන් වහන්සේගේ ශ්රේෂ්ඨතම දීමනාව අහිමි කිරීම - ජීවිතය. එකම දරුණු පාප නම් සියදිවි නසාගැනීම් සහ ගර්භාෂය තුළ මිනීමැරීමයි - ගබ්සාව.

මිනීමැරීමට ඉතා ආසන්න වන්නේ තම අසල්වැසියා කෙරෙහි කෝපයෙන් පහර දීමට, පහර දීමට, පහර දීමට, තුවාල කිරීමට සහ විකෘති කිරීමට ඉඩ දෙන අයයි. තම දරුවන්ට කුරිරු ලෙස සැලකීම, කුඩාම වරදට ඔවුන්ට පහර දීම හෝ කිසිදු හේතුවක් නොමැතිව දෙමාපියන් මෙම පාපයට වැරදිකරුවන් වේ. මෙම පාපයට වැරදිකරුවන් වන්නේ, ඕපාදූප, අපහාස, අපහාස, වෙනත් කෙනෙකුට එරෙහිව පුද්ගලයෙකු තුළ තිත්තකමක් ඇති කළ අය සහ ඊටත් වඩා - ඔහු සමඟ ශාරීරිකව ගනුදෙනු කිරීමට ඔහුව පොළඹවන අයයි. නැන්දම්මා බොහෝ විට තම ලේලියන් සම්බන්ධයෙන් පව් කරයි, තම ස්වාමිපුරුෂයාගෙන් තාවකාලිකව වෙන් වූ කාන්තාවකට මඩ ගසන අසල්වැසියන්, හිතාමතාම පහර දීමෙන් අවසන් වන ඊර්ෂ්‍යාවේ දර්ශන ඇති කරයි.

රෝගාතුර වූවන්ට, මරණාසන්න වූවන්ට සහන සැලසීමට නියමිත වේලාවට අසමත් වීම - පොදුවේ, අන් අයගේ දුක් වේදනා කෙරෙහි උදාසීනත්වය ද උදාසීන ඝාතනයක් ලෙස සැලකිය යුතුය. දරුවන්ගේ පැත්තෙන් වැඩිහිටි රෝගී දෙමාපියන් කෙරෙහි මෙම ආකල්පය විශේෂයෙන් භයානක ය.

කරදරයක සිටින පුද්ගලයෙකුට උපකාර කිරීමට අපොහොසත් වීම ද මෙයට ඇතුළත් ය: නිවාස නොමැති, බඩගිනි, ඔබේ ඇස් ඉදිරිපිට දියේ ගිලීම, පහර දීම හෝ කොල්ලකෑම, ගින්නෙන් හෝ ගංවතුරෙන් තුවාල වීම.

නමුත් අපි අපේ අසල්වැසියා අපේ අතින් හෝ ආයුධවලින් පමණක් නොව, කෲර වචනවලින්, අපයෝජනයෙන්, සමච්චල් කිරීමෙන්, වෙනත් කෙනෙකුගේ දුකට සමච්චල් කරන්නෙමු. නපුරු, කුරිරු, කෝස්ටික් වචනයක් ආත්මය රිදවා මරා දමන ආකාරය සෑම කෙනෙකුම අත්විඳ ඇත.

තරුණ ආත්මයන්ගේ ගෞරවය හා නිර්දෝෂීභාවය අහිමි කර, ඔවුන් ශාරීරිකව හෝ සදාචාරාත්මකව දූෂණය කර, ඔවුන් දුෂ්ටකමේ සහ පාපයේ මාවතට තල්ලු කරන අයගෙන් අඩු පාපයක් සිදු නොවේ. බීමත් රැස්වීමකට තරුණයෙකුට හෝ ගැහැණු ළමයෙකුට ආරාධනා කිරීම, අපහාසවලට පළිගැනීම්වලට පෙළඹවීම, නරක ඇස් කණ්ණාඩි හෝ කථාවලින් පොළඹවා ගැනීම, නිරාහාරව සිටීම අධෛර්යමත් කිරීම, පිම්පිං කිරීම, බීමත්කමට නිවසක් ලබා දීම සහ නරක රැස්වීම් - මේ සියල්ල අසල්වැසියාගේ සදාචාරාත්මක ඝාතනයට හවුල් වීමකි.

ආහාර අවශ්‍යතාවයකින් තොරව සතුන් මැරීම, ඔවුන්ට වධහිංසා පැමිණවීම ද හයවන ශික්‍ෂාව උල්ලංඝනය කිරීමකි.

අධික ශෝකයේ යෙදෙමින්, බලාපොරොත්තු සුන් වීමට අපවම තල්ලු කරමින්, අපි එකම ආඥාවට විරුද්ධව පව් කරන්නෙමු. සියදිවි නසා ගැනීම ලොකුම පාපයකි, මන්ද ජීවිතය දෙවියන් වහන්සේගේ දීමනාව වන අතර එය අපෙන් අහිමි කිරීමට බලය ඇත්තේ ඔහුට පමණි. ප්‍රතිකාර ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, හිතාමතාම වෛද්‍යවරයාගේ නිර්දේශ පිළිපැදීමට අපොහොසත් වීම, ඕනෑවට වඩා වයින් පානය කිරීම, දුම්කොළ දුම් පානය කිරීම මගින් තම සෞඛ්‍යයට හිතාමතාම හානි කිරීම ද මන්දගාමී සියදිවි නසා ගැනීමකි. සමහර අය පොහොසත් කිරීම සඳහා අධික වැඩ කිරීමෙන් සියදිවි නසා ගනී - මෙයද පාපයකි.

ශුද්ධ වූ පල්ලිය, ඇගේ ශුද්ධ වූ පියවරුන් සහ ගුරුවරුන්, ගබ්සාව හෙළා දැක එය පාපයක් ලෙස සලකමින්, මිනිසුන් නොසැලකිලිමත් ලෙස ජීවිතයේ පරිශුද්ධ තෑග්ග නොසලකා හරිනු නොලැබේ. ගබ්සා කිරීමේ ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් සියලුම පල්ලි තහනම් වල අර්ථය මෙයයි. ඒ අතරම, පල්ලිය පාවුල්ගේ අපොස්තුළු තුමාගේ වචන සිහිපත් කරයි "කාන්තාවක් ... ඇය ඇදහිල්ලෙන් හා ප්රේමයෙන් හා ශුද්ධකමෙන් නිර්මලකමෙන් දිගටම පැවතුනහොත්, ඇය දරු ප්රසූතියෙන් ගැලවීම ලබනු ඇත" (1 තිමෝ. 2:14:15).

පල්ලියෙන් පිටත සිටින කාන්තාවක් මෙම ක්රියාවට එරෙහිව අනතුරු අඟවයි වෛද්ය සේවකයන්, මෙම මෙහෙයුමේ අන්තරාය සහ සදාචාරාත්මක අපිරිසිදුකම පැහැදිලි කිරීම. ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ඇයගේ මැදිහත්වීම හඳුනා ගන්නා කාන්තාවක් සඳහා (සහ, පෙනෙන විදිහට, පාපොච්චාරණය සඳහා පල්ලියට පැමිණෙන ඕනෑම බව්තීස්ම වූ කාන්තාවක් එවැනි ලෙස සැලකිය යුතුය), ගර්භණීභාවය කෘතිමව අවසන් කිරීම පිළිගත නොහැකිය.

සොරකම (සොරකම්)

ඇතැමුන් සලකන්නේ විශාල වූ විට ප්‍රචණ්ඩත්වය සමඟ සෘජු සොරකම් සහ මංකොල්ලකෑම් පමණි මුදල් එකතු කිරීම්හෝ වෙනත් ද්රව්යමය වටිනාකම්, සහ ඒ නිසා, පැකිලීමකින් තොරව, සොරකමේ පාපය තුළ ඔවුන්ගේ වරද ප්රතික්ෂේප කරයි. කෙසේ වෙතත්, සොරකම යනු තමාගේ සහ පොදු යන දෙඅංශයෙන්ම වෙනත් කෙනෙකුගේ දේපළ නීති විරෝධී ලෙස අත්පත් කර ගැනීමකි. සොරකම (සොරකම) ලෙස සැලකිය යුත්තේ මුදල් ණය හෝ ටික කාලයකට ලබා දුන් දේවල් ආපසු නොදීමයි.

තණ්හාවේ පාපය

ඔබටම ජීවිකාව උපයා ගත හැකි නම්, අතිශය අවශ්‍යතාවයකින් තොරව හිඟාකෑම, පරපෝෂිතභාවය අඩු නොවේ. යමෙක් අනෙකාගේ අභාග්‍යයෙන් ප්‍රයෝජන ගෙන තමාට අවශ්‍ය ප්‍රමාණයට වඩා ඔහුගෙන් ලබා ගන්නේ නම්, ඔහු තෘෂ්ණාව නමැති පාපකර්මය කරයි. කප්පම් සංකල්පයට ආහාර සහ කාර්මික නිෂ්පාදන පුම්බන ලද මිලට (සමපේක්ෂනය) නැවත විකිණීම ද ඇතුළත් වේ. ප්‍රවේශපත්‍ර රහිත ගමන් පොදු ප්රවාහන- මෙයද අටවැනි ආඥාව උල්ලංඝනය කිරීමක් ලෙස සැලකිය යුතු ක්‍රියාවකි.

හත්වන ආඥාවට එරෙහිව පව්

හත්වන ආඥාවට එරෙහි පාපයන්, ඒවායේ ස්වභාවය අනුව, විශේෂයෙන් පුලුල්ව පැතිරී ඇත, ශක්තිමත්, එබැවින් වඩාත්ම භයානක ය. ඔවුන් ශක්තිමත්ම මානව සහජ බුද්ධියක් සමඟ සම්බන්ධ වේ - ලිංගික. කාමුකත්වය මිනිසාගේ වැටී ඇති ස්වභාවයට ගැඹුරින් විනිවිද ගොස් ඇති අතර එය වඩාත් විවිධාකාර හා සංකීර්ණ ස්වරූපවලින් විදහා දැක්විය හැකිය. පැට්‍රිස්ටික් තපස්වාදය අපට උගන්වන්නේ සෑම පාපයක් සමඟම එහි ඉතා සුළු පෙනුමේ සිටම සටන් කිරීමට, ලෞකික පාපයේ දැනටමත් පැහැදිලි ප්‍රකාශයන් සමඟ පමණක් නොව, කාම සිතුවිලි, සිහින, ෆැන්ටසි සමඟ සටන් කිරීමට, මන්ද "කාමයෙන් ස්ත්‍රියක් දෙස බලන සෑම කෙනෙකුම දැනටමත් ඇය සමඟ අනාචාරයේ යෙදී ඇත. ඔහුගේ හදවතේ" (මතෙව් 5:28). අප තුළ මෙම පාපය වර්ධනය කිරීමේ ආසන්න යෝජනා ක්‍රමයක් මෙන්න.

වේශ්යා සිතුවිලි

කලින් දුටු, ඇසූ හෝ සිහිනයකින් පවා අත්විඳින ලද දේවල් මතකයෙන් වර්ධනය වන වේශ්‍යා සිතුවිලි. හුදකලාව, බොහෝ විට රාත්රියේදී, ඔවුන් විශේෂයෙන් දැඩි ලෙස පුද්ගලයෙකු යටපත් කරයි. මෙතන හොඳම ඖෂධයතපස් ව්‍යායාම වේ: ආහාර වේලෙහි නිරාහාරව සිටීම, පිබිදීමෙන් පසු ඇඳේ වැතිරීමට නොහැකි වීම, උදේ සහ සවස යාච්ඤා නීති නිතිපතා කියවීම.

වසඟකාරී කතා

සමාජයේ සිත් ඇදගන්නාසුළු සංවාද, අසභ්‍ය කථා, අන් අය සතුටු කිරීමට සහ ඔවුන්ගේ අවධානයට ලක් වීමට ආශාවෙන් කියන ලද කථා. බොහෝ තරුණ තරුණියන් තම "පසුගාමීත්වය" නොපෙන්වීමට සහ තම සගයන්ගේ සමච්චලයට ලක් නොවීමට, මෙම පාපයට වැටේ. දුරාචාර ගීත ගායනා කිරීම, අසභ්‍ය වචන ලිවීම මෙන්ම සංවාදයේදී ඒවා භාවිතා කිරීම ද මෙයට ඇතුළත් විය යුතුය. මේ සියල්ල දුෂ්ට ආත්ම තෘප්තියට තුඩු දෙයි, එය වඩාත් භයානක වන්නේ, පළමුව, එය පරිකල්පනයේ වැඩි කාර්යයක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, දෙවනුව, අවාසනාවන්ත මිනිසා කෙතරම් නිර්දය ලෙස ලුහුබඳියිද යත්, ඔහු ක්‍රමයෙන් මෙම පාපයේ වහලෙකු බවට පත්වේ. ඔහුව විනාශ කරන. ශාරීරික සෞඛ්යයසහ දුෂ්චරිතය ජය ගැනීමට ඇති කැමැත්ත අඩපණ කරයි.

වේශ්යාකම

වේශ්‍යාකම යනු විවාහය නමැති සක්‍රමේන්තුවේ කරුණාවෙන් පිරුණු බලයෙන් විශුද්ධ නොවූ තනි පිරිමියෙකු සහ අවිවාහක කාන්තාවක් (හෝ විවාහයට පෙර තරුණයෙකු සහ ගැහැණු ළමයෙකු විසින් නිර්මලකම උල්ලංඝනය කිරීමකි).

අනාචාරය

අනාචාරය යනු කලත්‍රයෙකු විසින් විවාහ විශ්වාසවන්තභාවය උල්ලංඝනය කිරීමකි.

අනියම් සබඳතා

අනාචාරය යනු සමීප ඥාතීන් අතර ඇති වන ලෞකික සම්බන්ධතාවයකි.

අස්වාභාවික ලිංගික සම්බන්ධතා

අස්වාභාවික ලිංගික සම්බන්ධතා: ලිංගිකත්වය, සමලිංගිකත්වය, තිරිසන්කම.

මෙම පාපවල නීචකම විස්තර කළ යුතු නැත. ඔවුන්ගේ පිළිගත නොහැකි බව සෑම කිතුනුවකුටම පැහැදිලිය: පුද්ගලයෙකුගේ ශාරීරික මරණයට පෙර පවා ඔවුන් ආත්මික මරණයට මඟ පාදයි.

පසුතැවිලි වන සියලුම පිරිමි සහ ගැහැණු, ඔවුන් සම්බන්ධතාවයක සිටී නම්, එසේ නොකරන්න කැප කරන ලද පල්ලිය, ඔවුන් කුමන වයසක සිටියත්, විවාහය යන සක්‍රමේන්තුව සමඟ ඔවුන්ගේ සමිතිය කැප කිරීමට දැඩි ලෙස නිර්දේශ කළ යුතුය. ඊට අමතරව, විවාහයේදී, යමෙකු නිර්මලකම නිරීක්ෂණය කළ යුතුය, අධික ලෞකික සැප සම්පත්වල නොයෙදිය යුතුය, නිරාහාරව සිටියදී, ඉරිදා සහ නිවාඩු දිනට පෙර සහජීවනයෙන් වැළකී සිටිය යුතුය.

හැමදාම වැටුනත් බය වෙන්න එපා

අප පසුතැවිලි වෙමින්, පාපොච්චාරණය කළ පාපයට නැවත නොපැමිණීමේ අධිෂ්ඨානය තුළ අපව අභ්‍යන්තරයෙන් තහවුරු කර නොගන්නේ නම් අපගේ පසුතැවිල්ල සම්පූර්ණ නොවනු ඇත. නමුත් ඔවුන් අසන්නේ මෙය කළ හැක්කේ කෙසේද, මම මගේ පාපය නැවත නොකරන බවට මට සහ මගේ පාපොච්චාරණයට පොරොන්දු වන්නේ කෙසේද? එය සත්‍යයට වඩා සමීප නොවන්නේ ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයයි - පාපය නැවත නැවත සිදු වන බව සහතිකයි? සියල්ලට පසු, ටික වේලාවකට පසු ඔබ අනිවාර්යයෙන්ම එම පව්වලට නැවත පැමිණෙන බව ඔහුගේම අත්දැකීමෙන් සෑම කෙනෙකුම දනී; වසරින් වසර ඔබ දෙස බලන විට, ඔබට කිසිදු දියුණුවක් නොපෙනේ.

එය එසේ වුවහොත් එය භයානක වනු ඇත. නමුත් වාසනාවකට මෙන්, මෙය එසේ නොවේ. අවංක පසුතැවිල්ලක් සහ වැඩිදියුණු කිරීමට හොඳ ආශාවක් ඇති විට, ඇදහිල්ලෙන් ලැබෙන ශුද්ධ වූ හවුල ආත්මයේ යහපත් වෙනස්කම් ඇති නොකරන බවට කිසිදු නඩුවක් නොමැත. කාරණය නම්, පළමුවෙන්ම, අපි අපේම විනිශ්චයකරුවන් නොවන බවයි. පුද්ගලයෙකුට තමා සහ ඔහු විනිශ්චය කරන දේ යන දෙකම සාරධර්ම වෙනස් වන බැවින්, ඔහු නරක හෝ හොඳ වී ඇත්ද යන්න නිවැරදිව විනිශ්චය කළ නොහැක. තමා කෙරෙහි දැඩි බව වැඩිවීම, ආධ්‍යාත්මික දැක්ම වැඩි වීමෙන් පව් වැඩි වී තීව්‍ර වී ඇති බවට මිත්‍යාවක් ඇති කළ හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් එලෙසම පැවතුනි, සමහර විට දුර්වල වී ඇත, නමුත් අපි ඔවුන්ව ඒ ආකාරයෙන් දුටුවේ නැත. ඊට අමතරව, දෙවියන් වහන්සේ, ඔහුගේ විශේෂ විධිවිධාන මගින්, නරකම පාපයෙන් - නිෂ්ඵලකම සහ උඩඟුකමෙන් අපව ආරක්ෂා කිරීම සඳහා අපගේ සාර්ථකත්වයන් වෙත බොහෝ විට අපගේ ඇස් වසා දමයි. පාපය තවමත් පවතින බව බොහෝ විට සිදු වේ, නමුත් නිතර පාපොච්චාරණය කිරීම සහ ශුද්ධ වූ අභිරහස් පිළිබඳ හවුල එහි මූලයන් සොලවා දුර්වල කර ඇත. ඔව්, පාපය සමඟම අරගලය, කෙනෙකුගේ පව් සඳහා දුක් විඳීම - මෙය අත්පත් කර ගැනීමක් නොවේද?! "බිය නොවන්න, ඔබ සෑම දිනකම වැටී දෙවියන් වහන්සේගේ මාර්ගවලින් බැහැර වුවද, ධෛර්ය සම්පන්නව නැගී සිටින්න, එවිට ඔබව ආරක්ෂා කරන දේවදූතයා ඔබේ ඉවසීමට ගරු කරනු ඇත," ශාන්ත. ජෝන් ඔෆ් ද ඉණිමඟ.

ඒ වගේම මේ සහනය, පුනර්භවය වැනි හැඟීමක් නොමැති වුවද, නැවත පාපොච්චාරණයට පැමිණීමට, තම ආත්මය අපිරිසිදුකමෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස් කර ගැනීමට, කළු පැහැයෙන් සහ අපිරිසිදුකමෙන් කඳුළු වලින් සෝදා ගැනීමට යමෙකුට ශක්තිය තිබිය යුතුය. මේ සඳහා උත්සාහ කරන ඕනෑම අයෙකු සැමවිටම ඔහු අපේක්ෂා කරන දේ සාක්ෂාත් කරගනු ඇත.

පූජකයන් සහ පාපොච්චාරණය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය මත

ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ නීතිවලට අනුව, එහි සාමාජිකයන් වයස අවුරුදු හතේ සිට පාපොච්චාරණය කළ යුතුය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, දැනටමත් වයස අවුරුදු හතේ සිට, පල්ලිය තම ක්‍රියාවන්ට දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි පිළිතුරු දීමට, තමා තුළම නපුරට එරෙහිව සටන් කිරීමට සහ පසුතැවීමේ සක්‍රමේන්තුව තුළ කරුණාවෙන් පිරුණු සමාව ලබා ගැනීමට හැකි පුද්ගලයෙකු ලෙස සලකයි. ඔවුන්ගේ දෙමාපියන් විසින් හැදී වැඩුණු දරුවන් සහ යෞවනයන් ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ල, මත ඕතඩොක්ස් සම්ප්රදායවසර හතකට පසු ඔවුන් පාපොච්චාරණයට පැමිණේ, එහි සේවය වෙනදාට වඩා වෙනස් නොවේ.

ඔබ කොපමණ වාරයක් පාපොච්චාරණයට යා යුතුද? අවම වශයෙන් එක් එක් උපවාස හතරේදීම හැකි සෑම විටම පාපොච්චාරණය කිරීම අවශ්ය වේ. පසුතැවිලි වීමට නුපුහුණු අපි නැවත නැවතත් පසුතැවිලි වීමට ඉගෙන ගත යුතුය. පාපොච්චාරණයන් අතර විරාමයන් අධ්‍යාත්මික අරගලයෙන්, උත්සාහයෙන්, අවසන් නිරාහාරයේ ඵලවලින් පෝෂණය වී, එළඹෙන නව පාපොච්චාරණයේ අපේක්ෂාවෙන් උද්‍යෝගිමත් වන බව සහතික කිරීමට උත්සාහ කිරීම අවශ්‍ය වේ.

ඔබේම පාපොච්චාරණය කරන්නෙකු සිටීම සුදුසු වුවද, එය කිසිසේත්ම නොවේ අවශ්ය කොන්දේසියසැබෑ පසුතැවිල්ල සඳහා. ඔහු පාපොච්චාරණය කරන පාපයෙන් සැබවින්ම දුක් විඳින මිනිසෙකුට එය වෙනසක් නැත; හැකි ඉක්මනින් ඒ ගැන පසුතැවිලි වී සමාව ලබා ගැනීමට පමණි. පසුතැවීම සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස් විය යුතු අතර, පාපොච්චාරණය කරන පුද්ගලයා විසින් බලහත්කාරයෙන් සිදු නොකළ යුතුය.

නමුත් පාපොච්චාරණය කරන්නා සහ පාපොච්චාරණය කරන්නා අතර ඇති වන එම අධ්‍යාත්මික බැඳීම්, ඒවා කිසිදු ආකාරයකින් විධිමත් නොවූවත්, කිසිවකට දැමිය නොහැක. අව්‍යාජ පල්ලියේ ජීවිතයට එවැනි බැඳීම්වල ස්ථාවරත්වය සහ ශක්තිය අවශ්‍ය වේ - "දේවගැතිවරයා" තමාගේම දෑ සමඟ, මන්ද එවැනි පදනමක් මත පමණක් අධ්‍යාත්මික ජීවිතයක් කළ හැකිය.

පාපොච්චාරණයේදී පූජකයෙකු සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම කෙනෙකුගේ පව් සහ යාච්ඤාවලට සවන් දීම විවේකයෙන් ගණනය කිරීමකි. පූජකයන් සහ දේවගැතිවරුන් ඉල්ලීම් ඉටු කරන්නන් ලෙස පමණක් සැලකිය නොහැකිය.

අවාසනාවකට මෙන්, පල්ලිය කෙරෙහි පාරිභෝගික ආකල්පය අපගේ පල්ලියේ ජීවිතයේ වඩාත් පුලුල්ව පැතිරුනු දුෂ්ටකම් වලින් එකකි.

"පාරිභෝගිකවාදය" බහු පාර්ශ්වික ය, එය වර්ධනය වන්නේ පල්ලිය කෙරෙහි ඇති කම්මැලිකම සහ උදාසීනත්වය නිසා පමණක් නොව, සමහර විට "ඊර්ෂ්‍යාවට අනුව නොවේ", එබැවින් එඬේර අවධානය අපයෝජනය කිරීම, පූජකයා ඉදිරියේ පාපොච්චාරණය කිරීමේ ප්‍රසංගයක් , එහෙයින් "වන්දනාව" ආරාමයෙන් ආරාමයට , පාපොච්චාරණය කරන්නාගෙන් පාපොච්චාරණය කරන්නාට, සියලු ආකාරයේ පල්ලිය අසල ඕපාදූප සමඟින්, ඇත්ත වශයෙන්ම, අධ්‍යාත්මික ජීවිතය ප්‍රතිස්ථාපනය කරයි.

පල්ලියේ "පරිභෝජනවාදය" වඩාත්ම භයානක හා ඉතා පුලුල් ආකාරයේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශුද්ධ අභිරහස් කෙරෙහි වගකීම් විරහිත ආකල්පයකි. විශ්වය පිළිගත් පොදු පාපොච්චාරණය, ප්‍රඥප්තිය මගින් නියම කර ඇති සූදානම ගැන සඳහන් නොකර, පාපොච්චාරණයකින් තොරව හවුල ගැනීමට ගිහියන් ක්‍රමක්‍රමයෙන් හුරු කරයි.

පාපොච්චාරණයට පිවිසෙන ඕනෑම අයෙක් දැනගත යුත්තේ පාපොච්චාරණය යනු ලැජ්ජාව, ලැජ්ජාව සහ පසුතැවිලි වීම වැනි හැඟීමක් පාපයට කරන ලද ගෙවීමක් ලෙස ක්‍රියා කරන අතර කිසිවක් සිදු නොවූවාක් මෙන් ඔබට ජීවත් වීමට ඉඩ සලසයි. පාපොච්චාරණය ගැඹුරු පුද්ගලික ක්‍රියාවක් වන අතර, පාපොච්චාරණය සඳහා සූදානම් වීමත් සමඟම, එය පුද්ගලයෙකු දෙවියන් වහන්සේට පමණක් නොව තමාටද හෙළි කරන ක්‍රියාවලියකි. පාපොච්චාරණය, අතිශයෝක්තියකින් තොරව, පෞරුෂයක උපතේ ක්‍රියාවලියක් ලෙස හැඳින්විය හැකිය, සමහර විට වේදනාකාරී ක්‍රියාවලියක්, මන්ද පුද්ගලයෙකුට තමාගෙන් යමක් කපා ගැනීමට, තමාගෙන් යමක් උදුරා ගැනීමට පමණක් නොව ඉතිරි කිරීමේ ක්‍රියාවලියක් වන අතර අවසානයේ සැමවිටම ප්‍රීති වේ. .

අවධානය යොමු කළ යුතු තවත් එක් කරුණක් තිබේ - පාපොච්චාරණයට ගරු කිරීම.

බොහෝ විට, දේවමාළිගාවේ සෙනඟ නිසා, මිනිසුන් පූජකවරයාට සහ පාපොච්චාරණය කරන්නාට ආසන්නව සිටගෙන සිටින අතර එමඟින් ඔවුන්ට ඔවුන්ට පවා ඇසෙනු ඇත. කිසිම ජන සමූහයකට මෙහි නිදහසට කරුණක් ලෙස සේවය කළ නොහැකි අතර, කිසිවෙකු පූජකයා සහ පාපොච්චාරණය කරන්නා වෙත එතරම් සමීප නොවිය යුතුය.

පාපොච්චාරණයේ රහස පීඩනය ඇතුළුව සෑම දෙයකින්ම ආරක්ෂා කළ යුතුය.

පාපොච්චාරණය ගැන කිසිවක් අසා නැති පුද්ගලයෙකු සොයා ගැනීම දැන් දුෂ්කර ය. පන්සල් යන පුරුද්දක් නැති අයටත් මේ ක්‍රියාව ගැන යම් අදහසක් තියෙනවා. එසේ වුවද, පාපොච්චාරණය යනු කුමක්දැයි තරයේ දැන සිටිය යුතුය.

පාපොච්චාරණය යනු කුමක්ද?

පාපොච්චාරණය පල්ලියේ සක්රමේන්තුවකි, එනම් අභිරහසකි. ඇයි රහසක්? පළමුවෙන්ම, අපට රහසින් හා තේරුම්ගත නොහැකි ආකාරයෙන් අපගේ පව් පවිත්ර කිරීමක් සිදු වන බැවිනි. බව්තීස්මයෙන් පසු අප විසින් සිදු කරන ලද දෙවියන් වහන්සේ විසින් අපට දෙන ලද අණපනත්වලට පටහැනි සියලු ක්‍රියා ආත්මයෙන් සෝදා හරින අතර එය නැවත පිරිසිදු හා පව් රහිත බවට පත්වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, සියලු පාපයන් එක් පාපොච්චාරණයකින් මතක තබා ගත හැකි බව සිතිය නොහැක, එබැවින් නිතිපතා පාපොච්චාරණය කිරීම සුදුසුය.

පළමු වතාවට පාපොච්චාරණය කරන්නේ කෙසේද

පළමු පාපොච්චාරණය පළමු දිනය වැනි ය, එය ඉතා අභිරහස් සහ අනාවැකි කීමට අපහසුය. පල්ලියේ ක්රියාකාරී පල්ලියේ සාමාජිකයන් නොවන බොහෝ අය සඳහා එකම ප්රශ්නය පැනනගින්නේ: "පළමු වරට මෙම සක්රමේන්තුව වෙත පිවිසෙන්නේ කෙසේද?" ඇත්ත වශයෙන්ම, පළමු පාපොච්චාරණය මිනිසුන් බිය ගන්වයි, එය සමත් වන්නේ කෙසේදැයි ඔවුන් නොදනී, එයින් අපේක්ෂා කළ යුත්තේ කුමක්ද? පළමු වරට පාපොච්චාරණය කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ බොහෝ පොත් සහ කුඩා අත් පත්‍රිකා ඇත, එහිදී සෑම දෙයක්ම ඉතා විස්තරාත්මකව විස්තර කර ඇත. එසේ වුවද, මෙම සක්රමේන්තුව වඩාත් විස්තරාත්මකව වාසය කිරීම වටී.

පළමුවෙන්ම, මෙම ක්රියාවට බිය නොවන්න. පූජකයෙකු යනු, පළමුවෙන්ම, තමා වෙනුවෙන් නොව, දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවෙන් ක්‍රියා කරන පුද්ගලයෙකි. ශුද්ධ ලියවිල්ල අපට පවසන පරිදි දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රේමයයි, එබැවින් යමෙකු ඔබට බැණ වැදීම හෝ හෙළා දැකීම ඔබ අපේක්ෂා නොකළ යුතුය. ඊට පටහැනිව, පූජකයා ඔබේ තත්වය හොඳින් වටහා ගනු ඇත, මෙම සක්‍රමේන්තුවට ඔබේ පළමු සහභාගීත්වය මෙය බව ඔහු දකිනු ඇත. බොහෝ විට, පූජකයන් කරුණාවන්ත සහ ලැකොනික් ය. ඔවුන් කිසි විටෙකත් පුද්ගලයෙකුට සහ ඔහුගේ ක්රියාවන්ට ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික ආකල්පය ප්රකාශ නොකරනු ඇත. ඔවුන්ට ඉගැන්වූයේ එලෙසය, එය නිවැරදිය. ඊට අමතරව, බොහෝ විට, සෑම පූජකයෙකුටම ඔහුගේ පළමු පාපොච්චාරණය මතකයි, ඒ නිසා ඔබ බිය නොවිය යුතුය.

පළමු වතාවට පාපොච්චාරණය කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව පළපුරුදු පල්ලියේ අයගෙන් විමසීමට බිය නොවන්න. මූලික වශයෙන්, මිනිසුන් එය කරන්නේ කෙසේද, කුමක් කිව යුතුද සහ යාච්ඤා කරන්නේ කෙසේද යන්න පවා කැමැත්තෙන් යෝජනා කරයි. එවැනි පල්ලියේ සාමාජිකයන් හඳුනන අය අතර හමු වුවහොත් එය විශේෂයෙන් හොඳයි, එවිට ඔවුන් ඔබට වධ දෙන සියලුම ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සපයනු ඇත, වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් ඉතා භයානක දෙය: "පළමු වරට පාපොච්චාරණය කරන්නේ කෙසේද?" හොඳයි, අපි දැන් ප්රධාන කරුණු කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමු.

පූජකයෙකුට පාපොච්චාරණය කරන්නේ කෙසේද - ඉස්මතු කිරීම්

පාපොච්චාරණය සාමාන්‍යයෙන් සිදු වන්නේ කුරුසය හෝ ශුභාරංචිය සඳහා ලී ස්ථාවරයක් වන දේශනය පැත්තේ සේවය අතරතුර හෝ පසුවය. සාමාන්‍යයෙන් පාපොච්චාරණය කිරීමට අවශ්‍ය අයගේ පෝලිමක් තිබේ. එවැනි සෑම සංවාදයක්ම වැඩි කල් පවතින්නේ නැත, මන්ද බොහෝ විට බොහෝ මිනිසුන් සිටින අතර ඇත්තේ එක් පූජකයෙක් පමණි.

පූජකයා වෙත යාමට පෙර, ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් තම දෑත් පපුව හරහා හරස් අතට හරවා පිටුපසින් සිටින තැනැත්තාට වැඳ, එමඟින් ඔහුගේ දයාව සහ ඔහුට ඉදිරියෙන් යාමට අවසර ඉල්ලා සිටී. ඊට පසු, ඔබ දේශනය පිටුපස, පූජකයා වෙත යා යුතුය. බටියුෂ්කා කිසි විටෙකත් තම හැඟීම් නොපෙන්වයි, යටි ස්වරයෙන් කතා කරන්නේ නැත. පාපොච්චාරණය කරන්නේ කෙසේද, කුමක් කිව යුතුද යන ප්‍රශ්නය ඔබට ඔහුගෙන් ඇසිය හැකි අතර, ඔහු නිසැකවම පිළිතුරු දෙනු ඇත, නමුත් මෙම සංවාදය සඳහා කල්තියා සූදානම් කිරීම වඩා හොඳය.

බොහෝ අය කැමති කිසිවක් කීමට නොව, ඔවුන්ගේ පව් කඩදාසි වෙත භාර දීමට ය. මෙය ද හැකි ය, එය තහනම් නොවේ. මෙම නඩුවේදී, පූජකයා විසින්ම සටහන කියවන අතර, එබැවින් අවසර යාච්ඤාව කියවනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඔබේ පව් ගැන කතා කිරීම වඩා හොඳය. පාපොච්චාරණයෙන් පසු, පූජකයා දිගු කහ පැහැති ඇප්රොන් එකක් වන epitrachelion සමග පුද්ගලයා ආවරණය කරයි, සහ පිරිසිදු කිරීමේ බලපෑමක් ඇති යාච්ඤාවක් කියවයි.

පාපොච්චාරණයේ සංයුතිය: කිව යුතු දේ

පාපොච්චාරණය කරන්නේ කෙසේද, කුමක් කිව යුතුද යන්න දැන ගැනීමට, ඔබට පල්ලියේ සාප්පු වල අදාළ සාහිත්‍ය මිලදී ගත හැකිය. එහි සෑම දෙයක්ම ඉතා සවිස්තරාත්මක ය.

සමහර අය ජීවිතය ගැන පැමිණිලි කිරීමට පටන් ගනී, පාපොච්චාරණය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී අනෙක් අය ගැන. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය වැරදියි. ඔබ ගැන පමණක් කතා කළ යුතුය. සූදානම් කිරීමේ පොත්වල දක්වා ඇති අනුපිළිවෙල අනුව පාපොච්චාරණය කිරීම සුදුසුය. පාපොච්චාරණය කරන්නේ කෙසේද සහ හවුල පිළිගන්නේ කෙසේද යන්න එහි සඳහන් වේ.

හවුලේ සක්රමේන්තුව

හවුල පල්ලියේ තවත් සක්‍රමේන්තුවකි. එය පාපොච්චාරණයෙන් පසුව සිදු වන අතර, පාපොච්චාරණය කළ අය පමණක් එයට සහභාගී වේ. හවුල පල්ලියේ නොඅඩු අද්භූත හා අද්භූත සංසිද්ධියකි. එය අතරතුර, මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේගේ කොටසක් බවට පත්වන්නේ ඔවුන් හවුල් වීමට පෙර පූජාසනයේ කැප කරන ලද පාන් සහ වයින් අනුභව කිරීමෙනි.

පෙර දින පාපොච්චාරණය කළ අයට සහ අවුරුදු හත දක්වා ළමයින්ට පමණක් හවුල ගැනීමට අවසර ඇත. වයස අවුරුදු හතේ සිට, වැඩිහිටියන් මෙන් ළමයින් ද පාපොච්චාරණයට පැමිණිය යුතුය.

සමහර විට පූජකයෙකු සක්රමේන්තු වල අර්ථය තේරුම් නොගන්නා බව, ව්යාකූලව හෝ ඔහු පසුතැවිලි විය යුතු යැයි නොසිතන බව දකින විට ඔහු හවුල් වීමට ඉඩ නොදේ. ඔහු දණ්ඩයක් වන පන්සිල් පනවන්නේ ද කලාතුරකිනි. කෙසේ වෙතත්, නීතියක් ලෙස, භික්ෂූන් හෝ පූජකයන් සඳහා වන පරිදි, පන්සිල් ඉතා දැඩි නොවේ. එමනිසා, ඔබ ඔවුන්ට බිය නොවිය යුතුය, නමුත් ඔබ පූජකයා පවසන දේ කීකරු ලෙස කළ යුතුය.

පල්ලියේ සක්‍රමේන්තු වලට සහභාගී වූ අවස්ථා කිහිපයකින් පසු, හවුල පාපොච්චාරණය කරන්නේ කෙසේද සහ ලබා ගන්නේ කෙසේද යන ප්‍රශ්නය තවදුරටත් උග්‍ර නොවනු ඇත, මන්ද සෑම දෙයක්ම හුරුපුරුදු හා හුරුපුරුදු වනු ඇති අතර, එළිපත්ත තරණය කළ වෙනත් පුද්ගලයින්ට උපදෙස් දීමට පවා ඔබට හැකි වනු ඇත. පළමු වතාවට පන්සල.

දරුවන්ගේ පාපොච්චාරණය

ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, දරුවන් වයස අවුරුදු 7 සිට පාපොච්චාරණය ආරම්භ කරයි. මෙයට පෙර, ඔවුන් පව් රහිත බවත්, මෙම සක්රමේන්තුව අවශ්ය නොවන බවත් විශ්වාස කෙරේ. ඒ නිසා පාපොච්චාරණයට නොගොස් හවුල ගන්න පුළුවන්.

බොහෝ දෙමව්පියන් තම දරුවන්ට පාපොච්චාරණය කරන්නේ කෙසේද යන ප්රශ්නයට මුහුණ දෙයි. පළමු වතාවට වැඩිහිටියන්ට පවා දුෂ්කර හා බියජනක ය, නමුත් දරුවා ළමයෙකි. ඔහුට ලෝකය පිළිබඳ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් අවබෝධයක් ඇත, පව් පිළිබඳ වෙනස් අදහසක්. එමනිසා, ඔබ පාපොච්චාරණය සම්බන්ධයෙන් ඔබේ කැමැත්ත ඔහු මත පැටවිය යුතු නැත. දරුවා තම මතය අනුව පව්කාර සිතුවිලි සහ ක්රියාවන් ඔහුගේම වචන වලින් සකස් කළ යුතුය. පාපොච්චාරණය වරදවා වටහා ගැනීමකදී, පූජකයා පාපොච්චාරණය කරන්නේ කෙසේද සහ ඔහුගේ පව් ගැන පවසන ආකාරය ඔහුට උගන්වනු ඇත.

තැපෑලෙන් පාපොච්චාරණය

ලෙන්ට් යනු ඕතඩොක්ස් කිතුනුවන් සඳහා විශේෂ පසුතැවිල්ලකි. මෙම අවස්ථාවේදී, මිනිසුන් මස් සහ කිරි නිෂ්පාදන ඇතුළු බහුල ආහාර වලින් වැළකී සිටියි. මේ ආකාරයෙන්, ඔවුන් ආත්මයේ පරිපූර්ණත්වය සඳහා විශේෂයෙන් අවශ්ය වන වැළකී සිටීමට පුරුදු වී සිටිති.

නිරාහාරව සිටියදී පාපොච්චාරණය ඉතා යෝග්‍ය වේ, මන්ද එය ශරීරය පමණක් නොව ආත්මය ද පවිත්‍ර කිරීම අවශ්‍ය වේ. නිරාහාරව සිටියදී පාපොච්චාරණය කරන්නේ කෙසේද යන ප්‍රශ්නය ව්‍යාකූලත්වයට හේතු නොවිය යුතුය. පාපොච්චාරණය වෙනත්, නිරාහාර නොවන දිනවල මෙන් හරියටම සිදු වේ. වෙනස්කම් නොමැත. ඊට පටහැනිව, නිරාහාරව සිටියදී පාපොච්චාරණය වඩාත් පහසු වේ. කාරණය නම්, ඕනෑම පාපොච්චාරණයකට පෙර නිරාහාරව සිටීම යෝග්‍ය වන අතර, නිරාහාරව සිටියදී එවැනි ය අමතර පුහුණුවඅවශ්ය නොවේ, මන්ද පුද්ගලයා දැනටමත් සක්රමේන්තුව සඳහා සූදානම් වනු ඇත. නිරාහාරව සිටියදී පාපොච්චාරණය එහි ප්රතිඵලය, සම්පූර්ණ කිරීම, ඔබ එය නොසලකා හැරිය යුතු නොවේ.

ඔබ කොපමණ වාරයක් පාපොච්චාරණයට යනවාද?

මම සෑම සතියකම පාපොච්චාරණයට යා යුතුද? නැත්නම් මසකට වරක්ද? මෙම ප්‍රශ්නය දේවමාළිගාවට පැමිණීමට පටන් ගෙන සිටින සෑම කෙනෙකුම සහ දිගු කලක් එහි පල්ලියේ සාමාජිකයන් වන අය විසින් අසනු ලැබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, පාපොච්චාරණයේ වාර ගණන සම්බන්ධයෙන් තනි රීතියක් නොමැත, ඒ සියල්ල පුද්ගලයෙකුගේ ආශාව මත රඳා පවතී. අභ්යන්තර තත්වය. අවම වශයෙන් වසරකට වරක් පාපොච්චාරණයට යාම තවමත් යෝග්ය වන අතර, ඉතිරිය - කැමැත්තෙන් හා අවශ්යතාවයෙන්.

පාපොච්චාරණය සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ආත්මය තුළ දීප්තිමත් මතකයන් ඉතිරි කරයි. බොහෝ විට සෑම කෙනෙකුටම ඔවුන්ගේ පළමු පාපොච්චාරණය මතකයි. බොහෝ අය එය "ආත්ම ස්නානය" ලෙස හඳුන්වන අතර මෙයට තමන්ගේම තර්කයක් ඇත. ආත්මය එය ආවරණය කර ඇති පව් සහ ආශාවන්ගේ බරපතලකමෙන් නිදහස් වන අතර මෙය වැදගත් වේ!