හාස්‍ය ප්‍රභේදය. පුරාණ අට්ටික් ප්රහසනය. පුරාණ Attic ප්රහසනයේ ප්රධාන ලක්ෂණ. නව Attic ප්‍රහසනයෙන් එහි වෙනස

X පරිච්ඡේදය

පුරාණ අට්ටාල ප්‍රහසනය

හාස්‍යය සම්භවය ඇරිස්ටෝෆනීස්ට පෙර විකට කවියන්. ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ චරිතාපදානය (ක්‍රි.පූ. 446-385) සහ ඔහුගේ කාර්යයේ සාමාන්‍ය ස්වභාවය. පුරාණ හාස්‍යයේ ව්‍යුහය. "Aharnians". "රයිඩර්ස්". "වලාකුළු". "බඹරුන්". "පක්ෂීන්". "ලිසිස්ට්රාටා". "ගෙම්බන්". ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ අවසාන විකට නාට්‍ය. ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ කාර්යයේ ප්රතිඵල

ප්‍රහසනයේ ආරම්භය. ඇරිස්ටෝපේන්ස්ට පෙර විකට කවියන්

ඛේදවාචකය මෙන්, හාස්‍යය ද ඩයොනිසස්ට ගෞරව කිරීම සඳහා ග්‍රාමීය මංගල්‍යයන්ගෙන් ආරම්භ විය. මීට පෙර, ඇරිස්ටෝටල්ගේ සාක්ෂිය දැනටමත් උපුටා දක්වා තිබුණේ එය ෆැලික් ගීත ගායනා කිරීමෙන් ආරම්භ වූ බවයි. ඩිතිරම්බ් ඛේදවාචක සහ උපහාසාත්මක නාට්‍ය බිහි කළේය, නිවාඩුවේ ඉතිරි කාලය හාස්‍යයට උපත ලබා දුන්නේය.
ඛේදවාචකය මෙන්, පළමු දිනයේ සිටම හාස්‍යය ආගමික අංගයක් සමඟ ලෞකික අංගයක් මිශ්‍ර කළ අතර එය අවසානයේ ප්‍රමුඛ විය. ප්‍රහසනයේ ඩයොනිසියානු සාරය අසීමිත ප්‍රීතියෙන් ප්‍රකාශ වූ අතර එය ඩයොනිසස්ගේ තෑග්ගෙන් බොහෝ සෙයින් උණුසුම් විය.
නිවාඩු කාලය තුළ බීමත් වූ ගොවීන් පිරිසක් ගම වටා ඇවිද ගිය අතර, එක්කෝ සතුටු සිතින් ගායනා කළ අතර සමහර විට ඩයොනිසස්ට ප්‍රශංසා කරන අශෝභන ගීත, පසුව මගීන් හෝ අසල්වැසියන් ස්පර්ශ කළහ. මුලදී, මෙම පෙරහැරවල් ඇණවුම් කළේ නැත, ඒවා හිතුවක්කාර විය. බේබද්දෝ නොහඳුනන ලෙස ඝන වයින් මුහුණේ තවරාගෙන ගම පුරා ඇවිද ගියහ. සමූහයා එක් හෝ තවත් හුරුපුරුදු දොරක් ඉදිරිපිට නතර වන අතර, සිනහවෙන් හා විහිළුවෙන්, දේශීය වංශකථාව විස්තර කරයි. කෙසේ වෙතත්, කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, මෙම අවුල් සහගත රණ්ඩුව සහ අශෝභන විහිළු ජයග්‍රාහකයාට ත්‍යාගයක් සමඟ සැබෑ තරඟයක් දක්වා වර්ධනය වී ඇත. කොමෝස් හි සහභාගිවන්නන් පක්ෂ දෙකකට බෙදා ඇති අතර, ඒ සෑම එකක්ම එහි නායකයා, සම්පත්දායක බුද්ධියක් ඉදිරිපත් කළේය. ඒ අතරම, මුල් improvisation නායකයා සහ අර්ධ ගායනා කණ්ඩායම භාවිතා කිරීම සඳහා අවම වශයෙන් එහි ප්රධාන දළ සටහන් වල කල්තියා සකස් කරන ලද පිටපතක් මගින් ප්රතිස්ථාපනය වේ. කොමෝස් එකවරම එක්තරා ස්ථානයක සිදුවීමට පටන් ගත් බව උපකල්පනය කළ හැකිය. එය ඩයෝනිසස් වෙනුවෙන් කැප කරන ලද වටකුරු නැටුම් තට්ටුවක් වූ අතර, එය දිගු කලක් ඩිතිරම්බ් කර ඇත.
කොමෝස් සාමාජිකයන් මෙහි කුඩා හාස්‍යජනක දර්ශන වාදනය කිරීමට පටන් ගත්හ. ඔවුන් නියෝජනය කළේ ආහාර සහ පලතුරු සොරෙකු හෝ විදේශීය වෛද්‍යවරයකු රෝගියෙකු හමුවීමට යාම, ආබාධිතයන් නිරූපණය කිරීම, මහලු අය මෙන් සැරයටියක හේත්තු වී ඇවිදීම යනාදියයි. ඇතීනියානුවන් පැවසුවේ එවැනි විකට දර්ශන ඔවුන් වෙත පැමිණි බවයි. ඩොරික් පෙලෝපොනිස්. මෙම Peloponnesian විගඩම ඇතීනියානුවන්ගේ මතය අනුව, විශාල රළුබව සහ අසභ්ය බව මගින් කැපී පෙනුණි. ඒ වන විටත් මේ විහිළුවලට, ගීතවලට සහ කුඩා දර්ශනවලට සමාජ උපහාසයේ අංග මුසු වී තිබුණේද? 4 වන සියවසේ සිට සමහර විද්වතුන් මෙම ප්‍රශ්නයට ස්ථිර ලෙස පිළිතුරු දෙයි. ක්රි.පූ ඊ. දැඩි සමාජ අරගලයකින් සංලක්ෂිත, සහ

199

මෙම අරගලය, එක් මට්ටමකට හෝ වෙනත් මට්ටමකට, විකට ජවනිකා තුළ පිළිබිඹු නොවේ යැයි සිතීම දුෂ්කර ය.
ඩොරික් විගඩම, කෙනෙකුට සිතිය හැකි පරිදි, තවමත් වෙනම හා ඉතා ප්‍රාථමික දර්ශන වූ අතර එය සැබෑ කුමන්ත්‍රණයක් සහ අවශ්‍ය කුමන්ත්‍රණයක්, උඩු යටිකුරු සහ හෙළා දැකීම් සහිත නාට්‍යයක් නොවීය. සිසිලියන් ෆෝමිස් සහ එපිචර්මස් පමණක් ප්‍රහසනයේ සැබෑ නිර්මාතෘවරුන් බවට පත් වූ අතර එයට නිශ්චිත කුමන්ත්‍රණයක් ලබා දුන්නේය. ඔවුන් මෙම නවෝත්පාදනය සිදු කළේ ඛේදවාචකයේ බලපෑම යටතේ යැයි උපකල්පනය කළ හැකි අතර එය එහි පූර්ණ තේජසට ළඟා විය. ඛේදවාචකයෙන්, මාර්ගය වන විට, සිසිලියානු ප්‍රහසනය පෙරවදන ලබා ගත්තේය. ක්‍රිපූ 450 දී පමණ මිය ගිය එපිචර්මස්ගෙන්. ඊ. එබැවින්, ඇස්කිලස්ගේ සමකාලීනයෙකු විය - ඔහුගේ විකට කතාවල මාතෘකා සහ උපුටා ගැනීම් පමණක් අප වෙත පැමිණ ඇත. ඔහු අවට ජීවිතයෙන් සහ මිථ්‍යා කතාවලින් ඔහුගේ නාට්‍ය සඳහා අන්තර්ගතය ලබා ගත්තේය.
මේ අනුව, අපි ඉහත පවසා ඇති දේ සාරාංශ කළහොත්, අපි නිගමනය කරන්නේ පැරණි අට්ටාල ප්‍රහසනය, එය ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලියේදී, - කෙසේ වෙතත්, අසමාන මට්ටමකට - Attic komos (ප්‍රමුඛ වූ) මූලද්‍රව්‍ය ඇතුළත් බවයි. Peloponnesian විගඩම, සිසිලියානු හාස්‍යය සහ ඛේදවාචකය.
487-486 දී හාස්‍යයට ප්‍රාන්තයෙන් නිල පිළිගැනීමක් ලැබුණි. ක්රි.පූ e., Chionides මහා Dionysia හි ඔහුගේ විකට රංගනය ඉදිරිපත් කරන විට. එතැන් සිට, විකට කවියන් ඩයොනිසියානු නිවාඩු දිනවල නිතිපතා රඟ දැක්වීමට පටන් ගත්හ.
ඇරිස්ටෝටල් සඳහාම, එහි සියලු විස්තරවල හාස්‍යයේ ඉතිහාසය තවදුරටත් පැහැදිලි නොවීය. ch හි. කාව්‍ය විද්‍යාවේ III, ඔහු ලියන්නේ ඩෝරියන්වරු ප්‍රහසනයට හිමිකම් කියන බව; මෙගාරියානුවන් පැවසුවේ එය ඔවුන් අතර ඇතිවූයේ ටේජන්ස් (ක්‍රි.පූ. 590 පමණ) නෙරපා හැරීමෙන් පසු මෙගාරාහි ස්ථාපිත වූ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය තුළ බවයි; "සිසිලියානු" ඩෝරියන්වරු "එපිචර්මස් සිසිලියෙන් පැමිණි" බව සඳහන් කරති. V ch හි. ඇරිස්ටෝටල් වාර්තා කරන්නේ විකට කථා එපිචර්ම් සහ ෆෝමිස් වලින් රචනා වීමට පටන් ගත් බවයි. "එහි ළදරු අවධියේදී, හාස්‍යය සිසිලියේ සිට [ඇතැන්ස් වෙත] ගෙන ගියේය," ඔහු පවසයි.
ඇරිස්ටෝටල් එම පරිච්ඡේදයේම පෙන්වා දෙන්නේ archon විසින් විකට නාට්‍ය සඳහා ගායක කණ්ඩායමක් දීමට පටන් ගත්තේ ඉතා ප්‍රමාද වී බවත් ආරම්භයේදී ආධුනිකයන් පමණක් නර්තන ශිල්පීන් වූ බවත්ය. ඇතන්ස්හිදී ගායනා කණ්ඩායමක් ලැබූ පළමු විකට කවියා ක්‍රැටිනස් ය. ඇරිස්ටෝටල් පවසන පරිදි, ඇරිස්ටෝටල් පවසන පරිදි, "පෞද්ගලික ස්වභාවයේ ප්‍රහාර අත්හැර, සාමාන්‍ය ස්වභාවයේ සංවාද සහ කථා රචනා කිරීමට පටන් ගත්තේ ක්‍රැටිනස් පළමුවැන්නා ය" ("කාව්‍ය", ch. V). ක්‍රැටිනස් ක්‍රිස්තු පූර්ව 450 දී මහා ඩයොනිසියාවේදී සිය පළමු ජයග්‍රහණය ලබා ගත්තේය. ඊ. ඇරිස්ටෝටල් පවසන පරිදි, “විකට කවීන් ගැන සඳහන් වන්නේ, ප්‍රහසනයට දැනටමත් යම් යම් ස්වරූප තිබූ අතර, වෙස් මුහුණු, පෙරවදනක්, සම්පූර්ණ නළු නිළියන් සංඛ්‍යාව යනාදිය හඳුන්වා දුන්නේ කවුරුන්ද, ඔවුන් ඒ ගැන නොදන්නා කාලයක ය” (“කාව්‍ය” , V පරිච්ඡේදය). මෙය සිදු වූයේ මන්දැයි ඇරිස්ටෝටල් පැහැදිලි කරයි: ප්‍රහසනය මුලින් නොසලකා හැර ඇති බව පෙනේ. ඇරිස්ටෝටල් මෙහි සඳහන් කරන්නේ සාහිත්‍ය සකසන ලද ප්‍රහසන ගැන නොව, බොහෝ දුරට වැඩිදියුණු කළ පැරණි එදිනෙදා දර්ශන ගැන බවට සැකයක් නැත. පෙරවදන සහ සම්පූර්ණ නළු නිළියන් වැනි නවෝත්පාදනයන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔවුන් ඛේදවාචකයේ බලපෑම යටතේ හාස්‍යයට ඇතුළු වූ බවට සැකයක් නැත, මේ සියල්ල සිදු වූයේ පස්වන සියවසේ මැද භාගයට ටික කලකට පෙරය. ක්රි.පූ ඊ.
එහි අන්තර්ගතය තුළ පැරණි අට්ටාල ප්‍රහසනය දේශපාලන ප්‍රහසනයක් විය.

200

cheskoy: එය දේශපාලන ක්‍රමය, යුද්ධය සහ සාමය, දරුවන්ගේ පොදු අධ්‍යාපනය යනාදිය පිළිබඳ ප්‍රශ්න මත නිරන්තරයෙන් ස්පර්ශ විය. එවැනි ප්‍රහසනයක් මතු විය හැක්කේ ඇතීනියානු වහල් හිමි ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ කොන්දේසි තුළ පමණි.
පුරාණ හාස්‍ය කලාවේ කැපී පෙනෙන නියෝජිතයා වූයේ ඇරිස්ටෝෆනීස් ය. ඔහුගේ පූර්වගාමීන් සහ සමකාලීනයන් ගැන අපට ඇත්තේ ඉතා අල්ප තොරතුරු පමණි. පෙනෙන විදිහට, මෙම කවියන්ගෙන් වඩාත්ම දක්ෂයා වූයේ ක්‍රැටින් ය. පැරැන්නන් ඔහුගේ සමච්චලයෙහි "Archilochian" අනුකම්පා විරහිත බව සටහන් කර ඇත (එනම්, BC 8th-7th සියවස්වල Archilochus හි ශ්රේෂ්ඨ iambographer ට සුදුසුය). ඔහුගේ ශෛලිය සමහර විට එහි ශක්තියෙන් ගලා යන දිය පහරකට සමාන විය. ක්‍රැටිනස් ඔහුගේ ප්‍රහසන තුළ ඇතීනියානු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ නායකයා වූ Pericles ට පහර දුන්නේය. ක්‍රැටිනස් නැවත නැවතත් ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ ප්‍රතිවාදියා ලෙස ක්‍රියා කළ බව දන්නා කරුණකි. ක්‍රිස්තු පූර්ව 420 දී පමණ උසස් වයසකදී ඔහු මිය ගියේය. ඊ.
යුපොලිස්, ක්‍රැටිනස් සහ ඇරිස්ටෝෆනීස් සමඟ පුරාණ හාස්‍ය කලාවේ හොඳම නියෝජිතයෙකු ලෙස සැලකේ. මුලදී, ඔහු ඇරිස්ටෝෆනීස් සමඟ සමීපව සිටි අතර "අශ්වයෝ" යන විකට චිත්‍රපටය රචනා කිරීමට පවා ඔහුට උදව් කළ නමුත් පසුව ඔවුන් කිසියම් හේතුවක් නිසා වෙන් විය. සාහිත්ය ප්රශ්නය. ඉපැරණි ලේඛකයින් යුපොලිස් හි විශාල ෆැන්ටසියක්, උතුම් කෝපයක්, උතුම් දේශප්‍රේමයක් සහ නිර්භීත, සියුම් විහිළුවක් සටහන් කළහ. ඔහුගේ ගීතවලදී, ඔහු Pericles Aspasia, demagogue Cleon, Alcibiades, Socrates, the Sophists, Aristophanes සහ අනෙකුත් සමකාලීනයන්ගේ බිරිඳට පහර දුන්නේය. ඔහුගේ සමහර විකට නාට්‍ය වලින් කුඩා උපුටා ගැනීම් පහල වී ඇත. සමස්තයක් ලෙස යුපොලිඩ්ස් නාට්‍ය තරඟ හත් වතාවක් ජයග්‍රහණය කළේය. ඔහු Peloponnesian යුද්ධය අවසානයේ මිය ගියේය.

ඇරිස්ටෝපේනස්ගේ චරිතාපදානය (ක්‍රි.පූ. 446-385) සහ ඔහුගේ කාර්යයේ සාමාන්‍ය චරිතය

ඇරිස්ටෝෆනීස් යනු පැරණි හාස්‍ය නාට්‍යයේ එකම නියෝජිතයා වන අතර ඔහුගේ නාට්‍ය කිසිසේත්ම ඒවා සියල්ලම අප වෙත පැමිණ නැත. ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ තොරතුරු ලබා ගත හැකි මූලාශ්‍ර අතිශයින් දුර්ලභ ය. මේවාට නිර්නාමික චරිතාපදාන දෙකක්, විනිශ්චය ශබ්දකෝෂයේ ඇතුළත් කිරීමක්, නාට්‍ය රචකයාගේ ප්‍රහසන පෙළ සමඟ අප වෙත පැමිණි ස්කොලියා සහ ප්ලේටෝ, ස්කොලියා සහ ඩිඩස්කාලියා සහ තවත් සමහරක් ඇතුළත් වේ. මෙහිදී ඔබට "Aharnians", "Clouds", "Wasps", "Peace" යන ප්‍රහසනවල පෙළම එකතු කළ යුතුය.
ඇරිස්ටෝෆනීස් උපත ලැබුවේ ක්‍රිස්තු පූර්ව 446 දී පමණ ය. ඊ. ඔහුගේ දෙමාපියන් ඇතීනියානුවන් සහ නිදහසේ උපන් මිනිසුන්, නමුත්, පෙනෙන විදිහට, ඉතා ධනවත් නොවේ. ඇරිස්ටෝෆනිස්ගේ කාව්‍ය ප්‍රතිභාව යොවුන් වියේදී ප්‍රකාශ විය. 427 දී, ඔහුට වයස අවුරුදු දහනවයක් වන විට, ඔහුගේ නාට්‍යය ඒ වන විටත් වේදිකාවේ තිබූ අතර ඔහුට තරඟවල දෙවන ත්‍යාගය ලැබුණි. 431 දී, පෙලෝපොනේසියානු යුද්ධය ආරම්භ වන විට, ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ වයස අවුරුදු පහළොවක් පමණි. මුළු ග්රීසියටම මෙම බිහිසුණු වසර ඔහුගේ සවිඥානක ජීවිතයේ ආරම්භය බව උපකල්පනය කළ හැකිය. ඇරිස්ටෝෆනීස් යුද්ධයේ මුල් වසරවල ඇතන්ස් නගරයට සිදු වූ ව්‍යසනයන් පිළිබඳ සෘජු ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවෙකි.
Pericles මිය ගිය විට සහ ඔහුගේ මරණයෙන් පසු කටයුතුවල නායකත්වය රැඩිකල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ නායකයා වන Cleon අතට පත් වූ විට, Aristophanes වයස අවුරුදු දාහතකි, එබැවින් ඔහුට දැනටමත් සිදුවෙමින් පවතින සිදුවීම් දැනුවත්ව වටහා ගත හැකිය. යුද්ධය මුදා හැරීම සම්බන්ධයෙන් Pericles හට ඔහුගේ හාස්‍ය නාට්‍යවල දොස් පැවරූ ඇරිස්ටෝෆානිස් වඩාත් නිෂේධාත්මක විය යුතුය.

201

Peloponnesian සංගමය සමග වඩාත් තීරනාත්මක යුද්ධයක් අවධාරනය කල රැඩිකල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ පාලනය ස්ථාපිත කිරීම ගැන සඳහන් කිරීමට විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ක්රි.පූ 426 දී. ඊ. මහා ඩයොනිසියාවේ, ඇරිස්ටෝෆනීස් "බැබිලෝනියන්" ප්‍රහසනය වේදිකා ගත කළේය. අප අතරට නොපැමිණි මෙම නාට්‍යයේ ක්ලියෝන්ට තියුණු ප්‍රහාර ඇතුළත් වූ අතර එය වංක වාචාලයෙකු සහ අල්ලස් ගන්නෙකු ලෙස නිරූපණය විය. ක්ලියෝන් ඇරිස්ටෝෆනීස් නීතිය ඉදිරියට ගෙන ආවේ විදේශිකයන් ඉදිරියේ නාට්‍යයේ දී රාජ්‍ය බලයේ මහජනතාවට සහ නියෝජිතයින්ට අපහාස කළ බව සඳහන් කරමිනි. ඇරිස්ටෝෆනීස් යන්තම් දඬුවමෙන් ගැලවී ගියේය. දැනට, ඇරිස්ටෝෆනීස්, තරුණයෙකු ලෙස, ආචන් ඉදිරියේ කතා කිරීමට සහ ගායනා කණ්ඩායමක් ඉල්ලා සිටීමට නොහැකි විය. එමනිසා, ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ මිතුරන් නාට්‍යවල කතුවරුන් ලෙස ආර්කෝන් ඉදිරියේ පෙනී සිටි අතර එමඟින් ප්‍රහසන සඳහා වගකීම භාර ගන්නා ලදී. මේ අනුව, Acharnians (ක්‍රි.පූ. 425), ස්පාටා සමඟ සාමය ඉක්මනින් අවසන් කිරීමට ඇරිස්ටෝෆනීස් ඉල්ලා සිටි, කවියෙකු සහ නළුවෙකු වන කැලිස්ට්‍රේටස් වෙනුවෙන් වේදිකා ගත කරන ලදී. තරුණ නාට්‍ය රචකයා මෙම නාට්‍යය රඟ දක්වන විට ඇතීනියානු මහජනතාව දැන සිටියේය, මන්ද යත් 427 දී ඔහු තරඟයට ඉදිරිපත් කළ බැවින් (ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු වෙනුවෙන් ද නොවේ) The Feasters නම් ප්‍රහසනය, පෙනෙන විදිහට, නවීනත්වය පිළිබඳ උපහාසයක් විය. අධ්යාපන.
424 දී ඇරිස්ටෝෆනීස් ලෙනී මත "අශ්වයින්" විකට නාට්‍යය වේදිකා ගත කළේය - දැනටමත් ඔහුගේම නමින්. නාට්‍යයට මුල්ම සම්මානය ලැබුණා. නමුත් ඊළඟ වසරේ, ඇරිස්ටෝෆනීස් නව දර්ශනය සමච්චලයට ලක් කරමින් "වලාකුළු" ප්‍රහසනය සමඟ රඟපාමින් තරඟයෙන් අසමත් විය.

202

sophists. ඔහු පසුව නාට්‍යය සංශෝධනය කළේ කිසිදා සිදු නොවූ දෙවැනි රංගනයක් ගැන ගණන් ගනිමිනි. 422 දී, ඔහුගේ ප්‍රහසන “ද බඹරුන්” වාදනය වන අතර, එහි ඇතීනියානු නීතිමය ක්‍රියාදාමයන් සමච්චලයට ලක් කෙරේ, 421 දී - “සාමය”, 414 දී - “කුරුල්ලන්” සහ 411 දී - “ලිසිස්ට්‍රාටා”, ප්‍රහසන “සාමය” මෙන් කැඳවයි. , Spartans සමග යුද්ධය අවසන් කිරීමට, සහ, අවසාන වශයෙන්, Euripides ඛේදවාචකයන් උපහාසයට ලක් කළ "Tesmophoria 1 මංගල්යයේදී කාන්තාවන්".
5 වන සියවසේ අවසාන කාර්තුවේ ඇතීනියානු නාට්‍ය කලාව පිළිබඳ විවේචනයක් වන "ද ගෙම්බා" (405) ප්‍රහසනයේ කොටසට විශේෂයෙන් විශාල සාර්ථකත්වයක් ලැබුණි. ක්රි.පූ ඊ. මෙම නාට්‍යයේ සාර්ථකත්වය කෙතරම්ද යත් එය දෙවන වරටත් වේදිකාගත විය.
ඉන්පසු ගත වූ වසර දේශපාලන හාස්‍යයට කැමති වූයේ නැත. ස්පාටන් අණදෙන නිලධාරි ලයිසැන්ඩර් විසින් අල්ලා ගන්නා ලද Peloponnesian යුද්ධයේදී ඇතන්ස් පරාජය වූ අතර ඔවුන්ගේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ආයතන විනාශ විය. ඊනියා "තිස්දෙනාගේ කුරිරු පාලනය" ස්ථාපිත කරන ලදී. ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය යළි පිහිටුවීම සඳහා සිවිල් යුද්ධයක් ඇති විය. ක්‍රිපූ 403 දී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ආයතන වුවද. ඊ. ප්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය නැවත යථා තත්ත්වයට පත් කරන ලද අතර, ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදයට එහි පැරණි ශක්තිය සහ වැදගත්කම යළි ලබා ගැනීමට නොහැකි විය. මීට අමතරව, ඇතන්ස් දුප්පත් විය. නාට්‍ය වේදිකාගත කිරීමේ වියදම් දරා ගත හැකි ධනවත් පුරවැසියන් සොයා ගැනීම දුෂ්කර වූ නිසා ගායන කණ්ඩායමේ ප්‍රසංග කොටස් කිහිපයකට සීමා විය.
ඇරිස්ටෝෆනීස්ට නව කොන්දේසි වලට මුහුණ දීමට සිදු විය. ඔහුගේ අවසන් විකට නාට්‍ය දෙක වන, මහජන සභාව (ක්‍රි.පූ. 392 පමණ) සහ ප්ලූටෝස් (ධනය - ක්‍රි.පූ. 388) තුළ, කාලීන දේශපාලන උපහාසය සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ නැති වී යයි. මෙම නාට්‍ය නියෝජනය කරන්නේ "පුරාණ" දේශපාලන ප්‍රහසනයේ සිට "මධ්‍යම" ප්‍රහසනය දක්වා සංක්‍රමණය වන අතර එය මිනිසෙකුගේ පෞද්ගලික ජීවිතය නිරූපණය කරයි.
ඇරිස්ටෝෆනීස් මියගිය දිනය ආසන්න වශයෙන් ක්‍රිපූ 385 ට ආරෝපණය කර ඇත. ඊ. "ප්ලූටෝස්" ට පසු ඔහු තවත් විකට චිත්‍රපට දෙකක් ලියා ඇති බව දන්නා කරුණකි. ප්‍රේක්ෂකයින්ගේ ප්‍රසාදය දිනා ගැනීමට අවශ්‍ය වූ ඔහුගේ පුත් අරරත් වෙනුවෙන් ඔවුන් වේදිකාවට නැංවීය. 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී ඇතන්ස්හි සොයා ගන්නා ලදී. ක්‍රි.පූ. 387 දී ඩයොනිසියාවේ ජයග්‍රාහකයා අරරොට් බවට තොරතුරු සෙල්ලිපියේ අඩංගු වේ. ඊ. ඔහු තම පියාගේ නාට්‍යයක් රඟ දැක්වුවාට සැක නැත.
ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ ප්‍රහසන එකොළහක් ඉතිරිව ඇති අතර පැරැන්නන්ට අනුව ඔහු නාට්‍ය හතළිහකට වඩා ලියා ඇත, නමුත් ඒවායින් බොහොමයක් ඉතිරිව ඇත්තේ කුඩා කොටස් පමණි. 4 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී පසුව දර්ශනය වූ දෙකක් හැරුණු විට, අප වෙත පැමිණ ඇති ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ සියලුම කෘති ඔහු විසින් Peloponnesian යුද්ධයේදී නිර්මාණය කරන ලදී. ක්රි.පූ ඊ. මෙම අවසාන නාට්‍ය තුළ පෙලෝපොනේසියානු යුද්ධයේ කාලපරිච්ඡේදයේ හාස්‍යමය නාට්‍ය තුළ අප ඉදිරියේ දිග හැරෙන බුබුලු දේශපාලන ජීවිතය පිළිබඳ හැඟීමක් තවදුරටත් නොමැත.
ඇරිස්ටෝෆානිස් යුද්ධයේදී ඔහු ලියූ විකට කතාවලින් අසන ප්‍රශ්න මොනවාද? ඔහුගේ විකට නාට්‍ය තුනක් විශේෂයෙන් යුද විරෝධී නාට්‍ය ලෙස වර්ග කළ හැකි අතර, එහි Peloponnesian යුද්ධයට එරෙහි විරෝධතාවක් සහ Sparta සමඟ සාමය සඳහා වූ කැඳවීමක් අඩංගු වේ - මේවා Acharnians, Peace සහ Lysistrata වේ. කෙසේ වෙතත්, ඇරිස්ටෝෆනිස් ඔහුගේ අනෙකුත් නාට්‍යවල යුද්ධය සහ සාමය පිළිබඳ ගැටළු නැවත නැවතත් ස්පර්ශ කරයි. මන්දයත්

1 තෙස්මෝෆෝරියා - ඩිමීටර්ගේ නිවාඩුව, කාන්තාවන්ට පමණක් සහභාගී විය හැකි අතර, මේ සඳහා පිරිමින්ගෙන් වෙන් වේ.

203

ඇතීනියානු රැඩිකල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ සමස්ත ප්‍රතිපත්තිය විසින්ම යුද්ධයට අනුග්‍රහය දක්වන ලදී, ඔහුගේ යුද විරෝධී නාට්‍යවල නාට්‍ය රචකයා නිරන්තරයෙන්ම ඇතීනියානු රාජ්‍ය අනුපිළිවෙල සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ නායකයින්ගේ ක්‍රියාකාරකම් ගැන සඳහන් කරයි. නමුත් ඇරිස්ටෝෆනීස් සතුව නාට්‍ය රචකයා සඳහා සමකාලීන ඇතීනියානු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය විසින් ස්ථාපිත කරන ලද පිළිවෙලට විශේෂයෙන් කැප වූ නාට්‍ය දෙකක් තිබේ. ඒ "අශ්වයෝ" සහ "බඹරු" ය. කෙසේ වෙතත්, මෙහි දී ද ඇතීනියානු රාජ්‍ය අනුපිළිවෙලෙහි විවිධ පැතිකඩයන්, විශේෂයෙන් වාචාලයන්ගේ ක්‍රියාකාරකම්, නාට්‍ය රචකයාගේ අනෙකුත් ප්‍රහසන තුළ නිරන්තරයෙන් විවේචනයට ලක්වන බව සඳහන් කළ යුතුය.
සමාජ චින්තනයේ විවිධ ප්‍රකාශනයන් සමඟ සමකාලීන සමාජ-ආර්ථික සබඳතා සම්බන්ධය ඇරිස්ටෝෆනීස් තේරුම් ගත්තේය. ඔහුට පෙනෙන පරිදි, නරක සහ ආත්මාර්ථකාමී ප්‍රතිපත්තියක් අනුගමනය කරන, ආගම, දර්ශනය සහ සදාචාරය පිළිබඳ ව්‍යාජ අදහස් වෙනුවෙන් පෙනී සිටින පුද්ගලයින්. අනෙක් අතට, බොරු ප්‍රඥාව දරන්නන්, ඔහුගේ මතය අනුව, ඇතන්ස්හි නරක දේශපාලනඥයන් පෙනී සිටීමට හේතුවයි. එබැවින්, ඔහුගේ සමහර විකට නාට්‍යවල ඇරිස්ටෝෆනිස් සමකාලීන සමාජ චින්තනයේ නව ධාරාවන් විවේචනය කරයි.
මතවාදී ප්‍රශ්නවලට ප්‍රධාන තැනක් හිමිවන ඔහුගේ විකට නාට්‍ය බිහිවන්නේ එලෙසිනි. "වලාකුළු" හි ඔහු විචක්ෂණවාදීන්ගේ දර්ශනය සහ ඔවුන්ගේ යෞවනයන් දැනුවත් කිරීමේ ක්‍රම, "ගෙම්බන්" සහ "තෙස්මෝෆෝරියා මංගල්‍යයේදී කාන්තාවන්" - යුරිපිඩීස්ගේ නාට්‍ය කලාව විවේචනය කරයි. යුරිපිඩීස් වෙත එල්ල කරන ලද ප්‍රහාර ආචර්නියන්ස් හි ද අඩංගු වේ. යුරිපිඩීස් උපහාසයට ලක් කරන ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ මනසේ ඇත්තේ මෙම නාට්‍ය රචකයාගේ කෘතිය පමණක් නොව, එවකට ඛේදජනක කවියේ සමස්ත නව දිශාවයි.
නාට්‍ය රචකයාගේ හාස්‍ය නාට්‍ය තුනක එකල පැවති සමාජ යුතෝපියාවන් පිළිබඳ විවේචන අඩංගු වේ. ඔවුන්ගෙන් දෙකක් - "ජාතික සභාවේ කාන්තාවන්" සහ "ප්ලූටෝස්" - Peloponnesian යුද්ධය අවසන් වීමෙන් පසුව Aristophanes විසින් නිර්මාණය කරන ලදී. තුන්වැනි නාට්‍යය "කුරුල්ලන්" ලියා ඇත්තේ යුද්ධය අවසන් වීමට වසර දහයකට පෙරය. ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ අවසාන විකට නාට්‍ය සමූහයේ මෙන්ම ඔහුගේ සියලු නාට්‍ය කලාවේ ද ඇය තරමක් විශේෂ ස්ථානයක් ගනී. එහි තේමාව අනුව, "කුරුල්ලන්" යනු සමාජ මනෝරාජිකයකි, නමුත් ඒ සමඟම එය විකට-සුරංගනා කතාවක් වන අතර, මිනිසුන් සමඟ කුරුල්ලන් ද චරිත ලෙස ක්‍රියා කරයි. ඒ අතරම, මෙම ප්‍රහසනය දැඩි දේශපාලනික නාට්‍ය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ, විශේෂයෙන් නාට්‍ය රචකයා පෙලෝපොනේසියානු යුද්ධයට විරුද්ධ වන නාට්‍ය සමඟ.
ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ නාට්‍ය කාලානුක්‍රමික අනුපිළිවෙලින් සලකා බලනු ඇත, නමුත් පළමුව පැරණි ප්‍රහසනයේ ව්‍යුහය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මත වාසය කිරීම අවශ්‍ය වේ.

පුරාණ ප්‍රහසනයේ ව්‍යුහය

ඛේදවාචකය මෙන්, හාස්‍යය ආරම්භ වූයේ පෙරවදනකින් වන අතර, එහි ක්‍රියාවෙහි කුමන්ත්‍රණය ලබා දී ඇත. පෙරවදනෙහි චරිත දෙකක් හෝ තුනක් ඇතුළත් විය, එහි දර්ශන කිහිපයක් අඩංගු වූ අතර සාමාන්‍යයෙන් ඛේදවාචකයකට වඩා දිගු විය. පෙරවදන අනුගමනය කළේ උපහාසාත්මක වාදනය, එනම් ගායන කණ්ඩායම වාදක මණ්ඩලයට ඇතුළු වූ විට හඳුන්වාදීමේ ගීතයයි. ක්‍රියාවෙහි වර්ධනයට ඓන්ද්‍රීයව ඇතුළත් වූ ගායන කොටස් හාස්‍යය තුළ සැලකිය යුතු ස්ථානයක් හිමි වූ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ගායන කණ්ඩායම එක්කෝ ප්‍රධාන චරිතය කතා කළ ප්‍රධාන අදහසට ක්‍රියාකාරීව සහාය දැක්වීය, නැතහොත්, ඊට පටහැනිව, මෙම අදහසට එරෙහිව දැඩි ලෙස සටන් කරමින්, ඔහුගේම පෝනියා සමඟ එයට විරුද්ධ විය.

204

එක් සමාජ මූලධර්මයක් හෝ වෙනත් දෙයක් සමඟ උමතු වීම.
විකට නාට්‍යයේ ගායන කණ්ඩායම විසිහතර දෙනෙකුගෙන් සමන්විත වූ අතර පුද්ගලයන් දොළොස් දෙනෙකු බැගින් අර්ධ ගායන කණ්ඩායම්වලට බෙදා ඇත. එක් අර්ධ ගායක කණ්ඩායමක ගීතය සහ අනෙකාගේ ප්‍රතිචාර ගීතය odes සහ anthodes ලෙස හැඳින්විණි. හාස්‍යයේ උපහාසය ගීතවලට වඩා නාට්‍යමය විය. එය ගායනය, පාරායනය සහ මිශ්‍රණයක් විය සරල සංවාදය. සමහර විට ප්‍රචණ්ඩත්වය කරා ළඟා වන උපහාසාත්මක ප්‍රකාශන රාශියක් තිබුණි. නර්තන ශිල්පීන් හැඟීම් හුවමාරු කර ගත් අතර, නළුවන්ගෙන් පිළිතුරක් ඉල්ලා, ඔවුන් සමඟ රණ්ඩු විය. සෑම විටම සජීවී හා ඝෝෂාකාරී, ජනතාව ගමේ චතුරශ්රය තුළට ඩයොනිසියානු සමූහයේ ආක්රමණයට සමාන විය.
උපහාසය පසුකාලීනව විවිධ කථාංග, එනම් ප්‍රහසනයේ දෙබස් කොටස්, ගායක කණ්ඩායමේ ගීත මගින් එකිනෙකින් වෙන් විය. කථාංග ගණන වෙනස් විය, ඒවායේ දිග ද වෙනස් විය. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ගායනය සමඟ දෙබස් ඒකාබද්ධ කළහ. කථාංග අතර සෑම විටම පාහේ වේදනාවක් ඇති විය, එනම් වාචික ද්වන්ධ සටනක්, එම කාලය තුළ විරුද්ධවාදීන් දෙදෙනෙකු ප්‍රතිවිරුද්ධ ස්ථාන ආරක්ෂා කළ අතර ගායනය ඔවුන් උසිගන්වන ලදී. ගායන කොටස් අතර, ඊනියා පරාබාසය සටහන් කළ යුතුය 1. ජනතාව පසුපස කෙලින්ම අනුගමනය කළ මෙම කථාංගය අවසානයේ, ගායන කණ්ඩායම සිය වෙස්මුහුණු ඉවතට විසි කර පියවර කිහිපයක් ප්‍රේක්ෂකයින් වෙත ළඟා විය. සමහර විට ගායනා කණ්ඩායම මුලින්ම කෙටි ගීතයක් ගායනා කළ අතර, පසුව ගායක කණ්ඩායමේ නායකයාගේ කථාව අනුගමනය කළේය - කෝරිපේස්, එය ඇනපේස්ට් ලෙස හැඳින්වේ (එහි භාවිතා කරන ලද ප්‍රමාණයෙන්). මෙම කථාව අවසන් වූයේ විවේකයකින් තොරව උච්චාරණය කරන ලද දිගු වාක්‍ය ඛණ්ඩයකින් - ඊනියා පිනිගෝස් (වචනාර්ථයෙන් - හුස්ම හිරවීම). ඉන්පසුව ඕඩ් සහ එපීර්-රීමා (වචනාර්ථයෙන් - කියමනක්) පැමිණියේය, එනම්, එක් අර්ධ ගායන කණ්ඩායමක ප්‍රදීපයක් විසින් ප්‍රේක්ෂකයන්ට දේශනයක්; පසුව - ඇන්ටෝඩ් සහ ඇන්ටෙපිරේමා, අනෙක් අර්ධ ගායන කණ්ඩායමේ කෝරිෆේස් විසින් උච්චාරණය කරනු ලැබේ. සමහර විකට නාට්‍යවල ලොකු පරාබාසයක් එක්ක පොඩි එකකුත් තිබුණා. පරාබාවේදී, ප්‍රදීපකයා කවියාගේ කුසලතා ප්‍රේක්ෂකයන්ට ඉදිරිපත් කිරීමට හෝ කවියා වෙනුවෙන් යම් යම් සමකාලීන සිදුවීම් ගැන කතා කළේය. මේ අනුව, පරබස් තුළ, ඇත්ත වශයෙන්ම, ක්රියාවෙහි වර්ධනයේ බිඳීමක් ඇති විය.
හාස්‍යය අවසානයේ ගායන කණ්ඩායම වාදක මණ්ඩලයෙන් ඉවත් වූ බැවින් ඛේදවාචකයේ මෙන් ප්‍රහසනයේ අවසාන කොටස හැඳින්වූයේ පිටවීම (පිටවීම) ලෙසිනි.
ගායක කණ්ඩායමේ ගීත සාමාන්‍යයෙන් නැටුම් සමඟ විය. ප්‍රහසන නර්තනය කෝඩක්සා ලෙස හැඳින්වූ අතර එය බොහෝ විට ප්‍රචණ්ඩ සහ අසීමිත චරිතයකින් කැපී පෙනුණි.

"අඛර්නියාන්ස්"

ඇරිස්ටෝෆනීස් විසින් රචිත මෙම පැරණිතම නාට්‍යය ක්‍රිස්තු පූර්ව 425 දී ලීනියා හි වේදිකාගත විය. ඊ. සහ පළමු සම්මානය ලැබුවා. නාට්‍යයේ වීරයා අවංක ගොවියා වන ඩිකියෝපෝල් (එනම් සාධාරණ පුරවැසියා) ය. යුද්ධයෙන් සහ වාචාලයන්ගේ රැවටීමෙන් වෙහෙසට පත් ඔහු ස්පාටන්වරුන් සමඟ තමා සහ ඔහුගේ පවුල වෙනුවෙන් සාමය ඇති කරයි. මේ අනුව, ඔහු වහාම යුද්ධයේ සියලු ව්යසනයන්ගෙන් මිදී සාමකාමී ප්රීතිමත් ජීවිතයක් ගත කිරීමට පටන් ගනී. යුද්ධය තව දුරටත් උග්‍ර වෙමින් පවතින මොහොතක සාමය පිළිබඳ අදහස ප්‍රචාරණය කරමින් ඇතීනියානු ප්‍රේක්ෂකයන්ට කතා කිරීමට යම් ධෛර්යයක් අවශ්‍ය විය. ඇරිස්ටෝෆනීස් ඉතා ය

1 වචනාර්ථයෙන් - ඉදිරියට (එනම්, ප්රේක්ෂකයන්ට).

205

ප්රවේශමෙන්. ඔහු යුද්ධයට හේතු වූ හේතු වල නොවැදගත්කම ගැන කතා කරයි, එහි අපරාධකරුවන් මත කෝපයෙන් වැටෙන අතර, ඔවුන්ගේ වැරැද්ද නිසා, එයට අවංක ආධාරකරුවන් වන, වංක වාචාලයින් ඔහුව රවටා ගන්නා බව තවමත් තේරුම් නොගත් අයව යහපත් ස්වභාවයකින් සමච්චලයට ලක් කරයි. යුද්ධයේ උද්‍යෝගිමත් ආධාරකරුවන් අතර මිදි වගා කිරීමෙන් සහ ගල් අඟුරු විකිණීමෙන් තම ජීවිකාව උපයා ගන්නා ඇචර්නියන් මහලු අය වන ඇටික් ගොවීන් ද වේ. ඇරිස්ටෝෆානිස් මෙම ප්‍රහසනයේ ආචාර්නියන් ගායක කණ්ඩායමක් රචනා කළ අතර, ඔහු බොහෝ දුරට කළාක් මෙන්, ගායන කණ්ඩායමේ නමට පසුව, නාට්‍යයට නම ලබා දුන්නේ මන්දැයි තේරුම් ගත හැකිය. සතුරු ආක්‍රමණයෙන් Attica හි අනෙකුත් ගම්වැසියන්ට වඩා දුක් විඳි Aharnians, Spartans ට එරෙහිව දරුණු ලෙස කෝපයට පත් විය. මීට අමතරව, Acharns Attica හි විශාලතම deme වූ අතර, Thucydides අනුව, hoplites තුන්දහසක් ප්රදර්ශනය කරන ලදී. බොහෝ දුරට, නාට්‍යමය හා දර්ශනීය සලකා බැලීම් ද සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ගල් අඟුරු කූඩ පටවාගත් බූරුවන් පදවාගෙන යමින් ඇතන්ස් නගරයේ වීදිවල නිතරම අතේ පොලු අතැතිව දකින ගැමියන්ට ඇතන්ස් වැසියන් විහිළු තහළු කිරීමට පුරුදුව සිටියහ. Aharnians ඉතා ඉක්මන් කෝපයෙන් හා මුරණ්ඩු මිනිසුන් ලෙස මතයක් පැවති අතර, යුද්ධය යුක්ති සහගත කරන ඔවුන්ගේ අදහස් අත්හැරීමට බල කිරීම සඳහා විකට ක්‍රියාවක් වර්ධනය කිරීම වඩාත් සිත්ගන්නා සුළු විය. කතුවරයා හිතාමතාම හාස්‍යය තුළ යුද්ධයේ හේතු අවධානයට නුසුදුසු නොවැදගත් කථාංග ලෙස නිරූපණය කරයි. වරෙක උග්‍ර ඇතීනියානු තරුණයන් මෙගාරා වෙතින් සිමෙටා දැරිය සොරකම් කළහ. ඉන්පසුව, මෙගාරියන්වරු Pericles Aspasia ගේ බිරිඳගෙන් ගැහැණු ළමයින් දෙදෙනෙකු සොරකම් කළහ. ඉතින් ප්‍රසිද්ධ ගෑනු තුන්දෙනා නිසා යුද්දෙ ඇති උනා. කෝපයට පත් ඔලිම්පික් ක්‍රීඩකයෙකු (එනම්, පෙරිකල්ස්) ගිගුරුම් සහ අකුණු සැර වැදී ඇතීනියානු භූමියට සහ ඇතීනියානු වෙළඳපොළට පිවිසීම මෙගාරියන්වරුන්ට තහනම් කරමින් නියෝගයක් නිකුත් කරයි.
මේ අනුව, සැබෑ ආර්ථික හේතුව (ඇතැන්ස් සහ මෙගාරා අතර වාණිජ එදිරිවාදිකම්) සමඟ කල්පිත හේතු ද ඇත. මෙම හාස්‍ය ප්‍රබන්ධයේ අරමුණ යුද්ධයට තුඩු දුන් හේතු වල නොවැදගත් බව පෙන්වීමයි. ප්‍රීතිමත් යුවතියන් තිදෙනා නිසා ඇති වූ යුද්ධය දිගටම කරගෙන යාමට උනන්දු වන්නේ කවුද? පළමුවෙන්ම, වාචාලයින්, යුද්ධයේදී නිරන්තරයෙන් ජනතාව රවටා ලාභ ලබයි. සාමය උදා වුවහොත් රැකියාවක් නොමැතිව ඉතිරි වන බැවින් වෘත්තීය හමුදාවට ද යුද්ධය අවශ්‍ය වේ. එවැනි සොල්දාදුවෙකු ලෙස, අණදෙන නිලධාරි ලැමචස් වෘත්තියෙන් බෝ කරන ලද අතර, කෙසේ වෙතත්, ඇතන්ස්හි කිසිදු වැදගත් දේශපාලන භූමිකාවක් ඉටු නොකළේය.
ප්‍රහසනයේ ක්‍රියාව ආරම්භ වන්නේ ජනතාවගේ රැස්වීම පැවැත්වූ Pnyx හි ය. පැහැදිලිවම, වාද්‍ය වෘන්දයේ යම් කොටසක් ස්කීන් ඉදිරිපිට සෘජුවම මෙම ස්ථානය නියෝජනය කළ යුතුය. ක්‍රියාවෙහි වර්ධනයට අවශ්‍ය පරිදි Skene නිරූපණය කර ඇත, නිවාස තුනක්: Dikeopolis. යුරිපිඩීස් සහ ලැමචස්. අවසාන නිවාස දෙක සාම්ප්‍රදායිකව පරස්කේනියාවේ තබා ඇති බව සිතිය හැකිය.
ඩිකියෝපෝල් උදේ පාන්දර සිට ජාතික සභාවට පැමිණියේය. ලෝකෙට විරුද්ධව කතා කරන ඕනම කෙනෙක් එක්ක මෙතන දිවුරන්න තරයේ තීරණය කළා. අවසාන වශයෙන්, මිනිසුන්, හෙරල්ඩ්, නිලධාරීන්, ආරක්ෂකයින් පෙනී සිටිති. මීට පෙර පර්සියානු රජු වෙත තානාපතිවරුන් ලෙස යවන ලද ඇතීනියානු වැඩිහිටියන් ද මෙහි පැමිණේ. ඔවුන් සමඟ එක්ව පර්සියාවේ සහ Pseudartabaz වෙතින් පැමිණේ, "රජුගේ ඇස" 1. පර්සියානු රජු ඇතීනියානුවන්ට උදව් කිරීමට සූදානම් බව තානාපතිවරු සහතික කරති.

1 Pseudartabase වෙස් මුහුණට නළල මැද විශාල ඇසක් තිබුණි.

206

මිනිසුන් සහ මුදල් යන දෙකම. නමුත් ඩිකියෝපොලිස්, තර්ජන සහිතව, "ඇසෙහි ඇසෙන්" සත්‍යය සොයයි: පර්සියානු රජු ඇතීනියානුවන්ට මුදල් යැවීම ගැන සිතන්නේවත් නැති බව පෙනේ. ඩිකියෝපෝල් ශෝකයෙන් එල්ලී සියදිවි නසා ගැනීමට සූදානම්ය. ඔහු මීට පෙර වාද්‍ය වෘන්දයේ පෙනී සිටි ඇම්ෆිතියස් අමතා, ඩිමීටර්ගෙන් පැවත එන්නෙකු ලෙස පෙනී සිටිමින්, ස්පාටා සමඟ සාමය ඇති කර ගැනීමට දෙවිවරුන් ඔහුට පමණක් උපදෙස් දුන් බව කියා සිටියේය. ඇම්ෆිතියස් පෙනී සිටින විට, ඔහුට ඩ්‍රැක්මා 8 ක් ලැබෙන්නේ වහාම ස්පාටා වෙත පලා ගොස් ඩිකියෝපොලිස් සහ ඔහුගේ පවුලේ අයට පමණක් ස්පාටන්වරුන් සමඟ සාමය ඇති කර ගැනීම සඳහා ය. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන් ඇම්ෆිටේ ආපසු දුව ගොස්, අවුරුදු තිහක සාමයක් සමඟ ඩිකියෝපොලිස් වෙත ඇම්ෆෝරාවක් ලබා දෙමින්, පැරණි ආචාර්නියන් සාමයේ නිගමනයට එළඹී ඩිකියෝපොලිස් සොයමින් සිටින බව වාර්තා කරයි. මෙම වචන සමඟ, ගායක කණ්ඩායමේ ප්රවේශය සකස් කර ඇත: පැරණි Acharn ගල් අඟුරු පතල් කම්කරුවන් වාද්ය වෘන්දයට දිව යයි. ස්පාටන්වරුන් සමඟ සාමය ඇති කරගත් ද්‍රෝහී ඩිකියෝපොලිස් වෙත ගල් ගැසීමට ඔවුහු සූදානමින් සිටිති.
කෙසේ වෙතත්, ඩිකියෝපොලිස් ලෝකය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ඔහුගේ කතාවට සවන් දීමට ගායන කණ්ඩායමට ඒත්තු ගැන්වීමට සමත් වන අතර, ඔහු කපන කොටස මත හිස තබාගෙන සිටිනු ඇත.
අහර්නියන්වරුන්ට අනුකම්පා කිරීමේ උත්සාහයක් ලෙස, ඩිකියෝපොලිස් යුරිපිඩීස්ගේ දොරට තට්ටු කරන අතර, ඔහු එක්කික්ලේම් මත පෙනී සිටින විට, ඔහුගෙන් අපට නොලැබුණු යුරිපිඩීස්ගේ එක් ඛේදවාචකයක වීරයා වන යාචක ටෙලිෆ්ගේ දුක්ඛිත රෙදිපිළි ලබා ගනී. මෙම ඇඳුමේ දී ඩිකියෝපොලිස් කෝපාවිෂ්ට ගායන කණ්ඩායමක් ඉදිරිපිට රඟ දක්වයි. දිගු කතාවකදී, ඔහු තම මිදි වත්තට හානි කළ ස්පාටන්වරුන්ට ඔවුන් මෙන් වෛර කරන බව අචාර්නියන් පැරණි මිනිසුන්ට ඔප්පු කරයි, නමුත් ඒ සමඟම ඔහු ගායනයට ඒත්තු ගැන්වීමට උත්සාහ කරන්නේ දැනට පවතින යුද්ධයේ අපරාධකරුවන් නොවේ. ස්පාටන්වරු, නමුත් සාමය ඇති කිරීමට අකමැති ඇතීනියානුවන්ම.
ගායන කණ්ඩායමෙන් අඩක් ඩිකියෝපොලිස්ගේ පැත්ත ගනී, නමුත් අනෙකා ඔහු සමඟ එකඟ නොවන අතර අණ දෙන නිලධාරි ලාමාක්ගේ උදව් ඉල්ලා සිටී. ඔහු හමුදා ආයුධවලින් වාදක වෘන්දයේ පෙනී සිටියි, ඩිකියෝපොලිස් වෙත පහර දෙයි, නමුත් ඉක්මනින්ම රැවටීමට හා පරාජයට පත් වේ. විරුද්ධවාදීන් ගෙදර යනවා. Lamakh නව කාර්ය සාධනයක් සඳහා සූදානම් වෙමින් සිටී. Dikeopolis සාම යෝජනා සමඟ සතුරු නගර වෙත තානාපති කාර්යාල යවන අතර ඔවුන් සියල්ලන්ටම නිදහසේ වෙළඳාම් කිරීමට සහ එහි භූමියේ මිලදී ගත හැකි බවට ප්‍රකාශයක් ද ඇත. මේ සම්බන්ධයෙන්, විනෝදජනක බුෆූනිෂ්-විකට අවස්ථා ගණනාවක් පැන නගී. බඩගින්නෙන් මිදෙන්නට බඩගින්නේ සිටින මෙගාරියන් ඌරන් මුවාවෙන් තම ගැහැණු ළමයින් දෙදෙනෙකු විකුණයි. සේල් එක යන අතරේ කෙල්ලෝ බෑග් එකේ කොරනවා. Boeotians විසින් ගොනුන් සොරකම් කරන ලද එක් ගොවියෙක්, Dikeopolis ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ අවම වශයෙන් සාමයේ බිඳක්වත් ණයට ගන්නා ලෙසයි. නමුත් තම අනාගත ස්වාමිපුරුෂයා යුද්ධයට යනු ඇතැයි බියෙන් සිටින එක් මනාලියක් හැර අනෙක් සියල්ලන්ටම ඩිකියෝපෝල් මෙම නිෂ්පාදනය ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ඇය වෙනුවෙන් පෙනී සිටි ඩිකියෝපොලිස් යාත්‍රාවකට කුඩා සාමයක් වත් කරයි, මන්ද කාන්තාවන් කිසිසේත්ම දොස් පැවරිය නොහැකි යුද්ධයකින් පීඩා විඳිය යුතු නැත. Dikeopolis ඔහු නිවැරදි බව Aharnians ඒත්තු ගැන්වීමට සමත් වේ - යුද්ධයේ ව්යසනයන් මධ්යයේ, ඔහු පමණක් සාමයේ ප්රතිලාභ භුක්ති විඳිති. මේ වෙලාවේ තමයි ආරංචිය එන්නේ සතුරා දේශ සීමාව පසුකරලා කියලා. උපායමාර්ගික ලමාක් යුද්ධයට යයි. ඩිකියෝපෝල්. බහුල ආහාර අල්ලාගත් ඔහු ප්‍රීතිමත් මංගල්‍යයකට යයි. ඉක්මනින්ම ලමාක් තුවාල වී වේදනාවෙන් කෙඳිරිගාමින් ගෙන එනු ලැබේ; වළට උඩින් පැන ඔහුගේ කකුල උළුක්කු වී ගල් මත හිස තැළීය. මෙම අවස්ථාවේදී, ඩිකියෝපෝල් නිවාඩු දිනයක් සමරමින් නර්තන ශිල්පීන් දෙදෙනෙකුගේ සෙල්ලක්කාර පරිසරයක වාද්‍ය වෘන්දයේ පෙනී සිටී. ගායන කණ්ඩායම ඩිකියෝපොලිස්ට ප්‍රශංසා කරයි.
කතුවරයාගේ අභිප්‍රාය අනුව එහි වීරයා ඔවුන් සිටි යුද්ධය සමඟ තනිවම සටන් කිරීමට උත්සාහ කිරීම මෙම නාට්‍යයේ විකට තත්වයේ තියුණු බව සාක්ෂාත් කර ගනී.

207

සියලුම ග්‍රීක රාජ්‍යයන් ඇද ගන්නා ලද අතර ආර්ථික හා දේශපාලන අවශ්‍යතා සමීපව බැඳී තිබුණි. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඔහු නිවෙස් පිළියම් භාවිතා කරයි, ඔහුගේම අවශ්යතා සඳහා රාජ්යයෙන් හුදකලා වන අතර ඔහුගේ වතුයායේ භූමි ප්රදේශය ජාත්යන්තර වෙළඳපොළක් බවට පත් කරයි. II කුමක්ද? යුද්ධයට එරෙහිව සටන් කිරීමට, සාමාන්‍ය මිනිසුන්ට එහි හානිය සහ නිෂ්ඵල බව ඔප්පු කිරීමට, ඩිකියෝපෝල් පමණක් නොවේ. ඇතන්ස්හි පමණක් නොව ග්‍රීසියේ අනෙකුත් ප්‍රදේශවල ද ඔහු වැනි කම්කරුවන් ඔහුගේ තීරණය උණුසුම් ලෙස අනුමත කරති.
කුමන්ත්රණයේ එවැනි ඉදිකිරීමක් තුළ, සරල ගොවියෙකු සංකීර්ණ රාජ්ය ප්රශ්නයක් විසඳන විට, යම් පූර්ව සූදානමක් ඇත. ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ අනෙකුත් ප්‍රහසනවල පසුව ඇති වන අදහසක් මෙන්න: සාමාන්‍ය බුද්ධියෙන් මඟ පෙන්වනු ලබන, එදිනෙදා කටයුතු විසඳීමට උපකාරී වන, සාමාන්‍ය මිනිසුන් - සහ මූලික වශයෙන් ගොවීන් - සංකීර්ණ රාජ්‍ය කටයුතු සාර්ථකව විසඳයි, විශේෂයෙන් මෙම සිද්ධීන් වාචාලයින් විසින් හිතාමතාම ව්‍යාකූල කරන විට. ගොවීන් ටික කලක් වැරදි මාවතකට ගෙන යාමට වාචාලයන් සමත් වුවද - මේ අවස්ථාවේ දී, යුද්ධයේ මාවතට - සියල්ලටම වඩා, ජනතාව එවිට තත්වයෙන් නොවරදින මාර්ගයක් සොයා ගනු ඇත.
එකම කඳවුරක සිටිය යුතු මිනිසුන් එකිනෙකාට විරුද්ධ වන ආකාරයට හාස්‍යයේ ගැටුම ගොඩනැගී ඇත. හාස්‍ය-බෙලිකෝස් උද්වේගකරයේදී, ආචාර්න් මහලු මිනිසුන්ට ඩිකියෝපොලිස් විනාශ කිරීමට අවශ්‍ය වේ. සතුරු පාර්ශ්ව දෙකම ගොවීන් වන අතර, යුද්ධය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයේදී ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ සතුරු නොවිය යුතුය. නමුත් නාට්‍ය රචකයාට සැලකිල්ලට ගත යුතු වූයේ එකල ගොවීන් අතර තවමත් යුද්ධයට අවංක ආධාරකරුවන් සිටි බවයි, විශේෂයෙන් ඇටිකාහි කෘෂිකර්මාන්තයට ඔවුන් කළ විනාශය සම්බන්ධයෙන් ස්පාටන්වරුන්ට එරෙහි කෝපය ද සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කළ බැවිනි. එහෙයින් සටන්කාමී ආහාරීන්ට ඒත්තු ගැන්වීමට සහ ඔවුන්ගේ වැරදි ඔවුන්ට පැහැදිලි කිරීමට කතුවරයා උත්සාහ කිරීම ස්වාභාවිකය.
යුරිපිඩීස්ගේ ඛේදජනක කෞතුකාගාරය ඔහුට මේ සඳහා උපකාර කරයි. යුරිපිඩීස්ගේ නාට්‍යමය කුසලතාවයේ සමහර උපාංග සහ විශේෂයෙන් ඔහුගේ ඛේදවාචකයේ වීරයන් රඟ දක්වන සමහර උපාංග භාවිතා නොකරන්නේ නම් ඔහුට හොඳින් සවන් දෙනු ඇතැයි ඩිකියෝපොලිස් විශ්වාස නොකරයි. මේ අනුව, සමහර විට විකට චිත්‍රයක් බවට පත්වන යුරිපිඩීස්ගේ නාට්‍යමය ක්‍රම පිළිබඳ තියුණු විවේචනය ඓන්ද්‍රීයව හාස්‍ය කතාවේ වර්ධනයට ඇතුල් වේ. පසුව ගෙම්බන් හි විස්තරාත්මකව වර්ධනය වූ ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ ප්‍රධාන අදහස, යුරිපිඩීස් ඛේදවාචකයේ වීර හඬ හෑල්ලූවට ලක් කළ අතර, එහි වීරයන් සාමාන්‍ය මිනිසුන් බවට පත් කර ඔවුන්ව සාමාන්‍ය, එදිනෙදා හා සරලව දුක්ඛිත දේවල් වලින් වට කර ඇත. සියල්ල උසස් වීර ඛේදවාචකයකට සුදුසු ය. කෙතරම් සානුකම්පිත, එහෙත් හාස්‍යජනක වුවත්, එවැනි අමනුෂ්‍ය භාෂාවක් සහ එවැනි ව්‍යාජ විෂයයන් භාවිතා කළ යුත්තේ හාස්‍යමය තක්කඩියෙකු පමණි.
"Acharians" හි Dikeopolis විසින් ග්‍රාමීය Dionysia සැමරීම නිරූපනය කරන කුතුහලය දනවන දර්ශනයක් ඇත. එය ගායනා කළ වහාම ලබා දෙනු ලැබේ. ෆාලික් පෙරහැරේදී, ඩිකියෝපොලිස්ගේ දියණිය, පූජා කේක් සහිත කූඩයක් රැගෙන ඉදිරියෙන් ගමන් කරයි, පසුව වහලුන් දෙදෙනෙකු ඉහළට ඔසවාගෙන සිටින ෆාලස් රැගෙන, පෙරහැර ඩිකියෝපොලිස් විසින්ම ගෙන එන අතර, ඔහුගේ බිරිඳ ෆාලික් ගීතයක් ගායනා කරයි. නිවසේ වහලය මෙම ගෘහස්ථ ඩයොනිසියානු පෙරහැර දෙස බලයි.

208

"අශ්වයෝ"

ක්‍රිපූ 424 දී ලෙනී පිළිබඳ තරඟවලදී. ඊ. ඇරිස්ටෝෆනීස් ප්‍රථම වරට ඔහුගේ නමින් රඟ දැක්වූ අතර "අශ්වයෝ" යන ප්‍රහසනය සඳහා පළමු ත්‍යාගය ලබා ගත්තේය.
එහි දී ඔහු රැඩිකල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී කවවල නායක ක්ලියෝන්ට පහර දෙන අතරම ඇතීනියානු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ඇතැම් ආයතන විවේචනය කරයි. ස්පාටා සමඟ යුද්ධය දිගටම කරගෙන යාමේ ආධාරකරුවෙකු ලෙස ඇරිස්ටෝෆනීස් ක්ලියොන්ට වෛර කළ අතර නරක සහ ස්වයං-සේවය කරන වාචාලයන්ගේ සියලු ලක්ෂණ ඔහුගේ පෞරුෂය වෙත මාරු කළේය. ක්‍රිස්තු පූර්ව 424 දී වුවද බලගතු නායකයෙකුට විරුද්ධ වීමට ඇරිස්ටෝෆනීස් බිය නොවීය. ඊ. දෙවැන්න විශාලතම ජනප්‍රියත්වය ලබා ගත් අතර එය මේ වසරේ හමුදා සිදුවීම් මගින් පැහැදිලි කෙරේ.
පසුබෑම් මාලාවකින් පසු, මධ්‍යස්ථ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ආධාරකරුවෙකු වන ඇතීනියානු කමාන්ඩර් ඩෙමොස්ටනීස්, පෙලෝපොනිස් හි දකුණට ගොඩ බැස පයිලෝස් වරාය අල්ලා ගැනීමට සමත් විය. පයිලෝස් නැවත අල්ලා ගැනීමට ස්පාටන් උත්සාහයන් අසාර්ථක විය. ඊට පටහැනිව, පයිලෝස් වරායට ඇතුළු වීමට පෙර කුඩා ස්පැක්ටීරියා දූපතේ ඇතීනියානුවන් විසින් මිනිසුන් හාරසියයකින් යුත් ඔවුන්ගේ කඳවුර කපා දමා වටලනු ලැබීය. එහෙත් ආරක්ෂක සේනාව වටලෑම අතිශය මන්දගාමී ලෙස සිදු විය. ක්ලියෝන් ජාතික සභාවේදී තියුණු කථාවක් කරමින්, ජෙනරාල්වරුන් හිතාමතාම යුද්ධය දිග්ගස්සවන බවට චෝදනා කළේය. ජනප්‍රිය සභාව විසින් පයිලෝස් ගවේෂණයේ අණදීම ක්ලියෝන්ට පවරන ලද අතර, ඔහුට ඩෙමොස්තනීස් යටත් විය. ක්ලියන් සැහැල්ලු සන්නද්ධ රණශූරයන් සිය ගණනක් සමඟ හමුදාවට ගිය අතර දින කිහිපයකට පසු ස්පාටෙරියා ප්‍රහාරයකින් අල්ලා ගන්නා ලද අතර අල්ලා ගත් ස්පාටන්වරු ප්‍රාණ ඇපකරුවන් ලෙස ඇතන්ස් වෙත යවන ලදී. පයිලෝස් ගවේෂණය සහ Sphacteria සමඟ කථාංගය හාස්‍ය නාට්‍යයේ කිහිප වතාවක්ම සඳහන් කර ඇති අතර, ඇරිස්ටෝෆනීස් මෙම කාරණය නිරූපණය කරන්නේ ක්ලියෝන් ඔහුගේ පූර්වගාමියාගේ අණදෙන නිලධාරියාගේ ශ්‍රමයේ ඵල පමණක් එකතු කර ඇති ආකාරයටය.
ඇරිස්ටෝෆනීස් මෙම නාට්‍යයේ ඇතීනියානු ජනතාව නිරූපණය කරන්නේ මහලු වියේ සිට දැනටමත් ළමා වියට වැටී ඇති අතර ඔහුගේ සේවකයෙකු වන කොෂෙව්නික්ට, එනම් ක්ලියෝන් 1 ට කීකරු වන ඩෙමෝස්ගේ ස්වරූපයෙන් ය.
ප්‍රහසන ගායනා කණ්ඩායම අශ්වාරෝහකයන්ගෙන් සමන්විත වේ - ඇතීනියානු හමුදාවේ වඩාත්ම වංශාධිපති කොටස. ගායන කණ්ඩායම ඔවුන්ගේ සහචරයින්ගේ පිටේ වාදක මණ්ඩලය වෙත ගමන් කළා විය හැකිය - අවම වශයෙන් එවැනි බඳුන් රූපයක් අප වෙත පැමිණ ඇත, එය පෙර යුගයකට අයත් වුවද (පිටුව 209 රූපය බලන්න).
ප්‍රහසනයේ ක්‍රියාව සිදු වන්නේ ඩෙමෝස්ගේ නිවස ඉදිරිපිට ය. පෙරවදනෙහි, Demos හි නම් නොකළ වහලුන් පෙනී සිටින අතර, ඇතීනියානු ජෙනරාල්වරුන් වන Nicias සහ Demosthenes අදහස් කෙරේ. ඔවුන් නව වහල් ලෙදර්වර්කර්ට ශාප කරයි. ඔහු නිවසට ඇතුළු වූ දා සිට දිගින් දිගටම ඔවුන්ට පහරවල් වැහි වැහැලා. නව දාසයා සෑම විටම ප්‍රශංසා කරයි, දරාගත නොහැකි, අඩ බිහිරි මහලු මිනිසෙකු වන ඩෙමෝස්. සම් පදම් කරන්නා ඩෙමෝස් සඳහා සේවකයන් සූදානම් කරන දේ සොරකම් කරන අතර, අනෙකුත් සේවකයන් ස්වාමියාට සේවය කිරීම වළක්වමින් මහලු මිනිසා ඔහුගේ නමින් ඉදිරිපත් කරයි. නිකියාස් පවා කියනවා මැරෙන එක තමයි හොඳම දේ කියලා. නමුත් නිදා සිටින ටැනර් වෙතින් තිරය පිටුපසින් (ඩෙමෝස්ගේ නිවසේ) සොරකම් කරන ලද ඔරකල් එකකින්, නීසියාස් සහ ඩෙමොස්ටනීස් ඉගෙන ගන්නේ සම් වැඩකරුගේ ආධිපත්‍යය සොසේජස් මිනිසා විසින් පෙරලා දමන බවයි. මේ මොහොතේ, සොසේජස් වීදි විකුණන්නා වාදක මණ්ඩලයට ඇතුළු වේ.
එකල ඇතීනියානු සමාජයේ එය තරමක් ජනප්‍රිය වුවද

1 ක්ලියොන් සම් වැඩපලක හිමිකරු විය.

209

සහ තරමක් පිළිකුල් සහගත චරිතයක්. Nicias සහ Demosthenes උද්යෝගයෙන් ඔහුට ආචාර කරන අතර ඔහුට ධනය හා සතුට පොරොන්දු වෙනවා. නිකියාස් නිවසට මුර කිරීමට යන අතර, පැෆ්ලගෝනියන් 1 කෙසේ අවදි වුවද, රංග ශාලාවේ සිටින ප්‍රේක්ෂකයින් දෙසට ඇඟිල්ල දිගු කරමින් ඩෙමොස්තනීස් කොල්බස්නික්ට පවසන්නේ මෙතැන් සිට දෙවැන්නා සෑම කෙනෙකුටම - ජාතික සභාව සහ ඊට ඉහළින් ප්‍රධානියා වනු ඇති බවයි. වරායන් සහ Pnyx හරහා. කවුන්සිලය සහ උපායමාර්ගිකයින් පාගා දැමීමට ඔහුට හැකි වනු ඇත. ඉන්පසු සොසේජස් මිනිසා තම තැටියට නැඟීමට යෝජනා කරමින්, ඩෙමොස්තනීස් පවසන්නේ ඔහු දකින දූපත්, වරායන් සහ නැව් සහ ඔහු දෙස බලන කැරියා 2 සහ කාර්තේජ් යන සියල්ල ඔහුට වෙළඳ වස්තුවක් වනු ඇති බවයි.
කෙසේ වෙතත්, සොසේජස් නිෂ්පාදකයා තමා බලය ලබා ගැනීමට නුසුදුසු බව සලකයි. සියල්ලට පසු, ඔහු නරක දෙමව්පියන්ගෙන් පැමිණේ, ඊට අමතරව, ඔහු කිසිදු අධ්යාපනයක් නොලැබූ අතර, ඔහුට කියවීමට පමණක් හැකි වන අතර, පසුව පවා අමාරුවෙන්. මෙයට Demosthenes ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ වාචාලයෙකුට අවංක සහ උගත් පුද්ගලයෙකු වීමට අවශ්‍ය නොවන බවයි. ඔබ නූගත් හා තක්කඩි විය යුතුය. මිනිසුන් ආකර්ෂණය කර ගැනීම සඳහා, ඔබ සැමවිටම ඔවුන්ට මිහිරි වචන පැවසිය යුතු අතර රසවත් ආහාර පොරොන්දු විය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, සොසේජස් සාදන්නාට වාචාලයෙකු වීමට සියලු දත්ත තිබේ:

1 Paphlagonia යනු කුඩා ආසියාවේ කලාපයකි.
2 Kariya යනු කුඩා ආසියාවේ නිරිතදිග කොටසයි.

210

නපුරු හඬක්, නරක සම්භවයක්, වෙළඳපල වෙළඳුන්ගේ පුරුදු. අවසාන වශයෙන්, Demosthenes පවසන්නේ අසරුවන් 1, පුරවැසියන්ගෙන් විනීත මිනිසුන් සහ වැසියන්ගෙන් සෑම සාධාරණ පුද්ගලයෙක්ම සොසේජස් මිනිසාට උපකාර කරන බවයි. “ඔබට ඔහුගේ මුහුණ නොපෙනේවි, බිය නොවන්න, මන්ද ඔහුට ඇති බිය නිසා වෙස්මුහුණු සාදන්නන් කිසිවෙකුට ඔහුව නිරූපණය කිරීමට අවශ්‍ය නොවීය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු හොඳින් හඳුනාගෙන ඇත, මන්ද ප්‍රේක්ෂකයින් බුද්ධිමත් මිනිසුන් බැවිනි.
නමුත් මෙන්න ලෙදර්වර්කර් පැමිණේ. ප්‍රචණ්ඩකාරී ලෙස වාද්‍ය වෘන්දයට කඩා වදින අසරුවන්ගෙන් ඩිමොස්ටනීස් උදව් ඉල්ලා සිටියි. අසරුවන්ගේ රණකාමී ගීතයක් පහත දැක්වේ, ඔවුන්ට අපහාස කරන අපරාධකරුට පහර දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටී 2, හොරා සහ කෑදර චාරිබ්ඩිස්3. ආරවුලක් ආරම්භ වන අතර, සොසේජස් මිනිසා සහ ටැනර් අතර සටනක් සමඟ එක් අයෙකු අනෙකාට කෑ ගැසීමට උත්සාහ කරයි. ඩෙමොස්ටනීස් සහ ගායන කණ්ඩායම දබරයට සහභාගී වන අතර, ඔහුගේ සොසේජස් වලින් කොෂෙව්නික්ට පහර දෙන කොල්බස්නික්ගේ පැත්තෙන් කතා කරයි. "කුමන්ත්‍රණය" ගැන කවුන්සිලයට දැනුම් දීමට සම් කම්කරුවා පලා යයි.
ඉන් පසු පරබස ආරම්භ වේ. ඇනපේස්ට්වලට සවන් දෙන ලෙස ගායන කණ්ඩායම වෙනුවෙන් ඉල්ලීමක් කරමින් ප්‍රදීපකයා පවසන්නේ හිටපු කවීන් කවුරුන් හෝ පරබසකින් රඟපාන්න කීවොත් ලේසියෙන් මේකට එකඟ නොවන බවයි. නමුත් කවියා (එනම් ඇරිස්ටෝෆනීස්) සේවයට සුදුසු වන්නේ ඔහු සත්‍යය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින නිසාත් ටයිෆෝන් 4 සහ විනාශකාරී සුළි කුණාටුවට නිර්භීතව විරුද්ධ වන නිසාත් ය.
සොසේජ් මෑන් කවුන්සිලයෙන් දුවගෙන ඇවිත් ටැනර් පරාජය කිරීමට සමත් වූ ආකාරය කියයි. සම් පදම් කරන්නා අසරුවන් මිනිසුන්ට එරෙහිව කුමන්ත්‍රණය කළ බවට චෝදනා කිරීමට පටන් ගත්තේය. නමුත් යුද්ධය අතරතුර පළමු වරට හුරුල්ලන් මිල පහත වැටී ඇති බව ඔහුට දන්වමින් කවුන්සිලය ඔහුගේ පැත්තට දිනා ගැනීමට කොල්බස්නික් සමත් විය. සියලුම මුහුණු ක්ෂණිකව පිරිසිදු විය. ඕබෝල් සඳහා තවත් හුරුල්ලන් මිලදී ගැනීම සඳහා ශිල්පීන්ගෙන් සියලුම භාජන මිලදී ගන්නා ලෙස කොල්බස්නික් රහසින් උපදෙස් දුන් විට, සියල්ලෝම අත්පොළසන් දීමට පටන් ගත් අතර කට ඇරගෙන ඔහු දෙස බලා සිටියහ. සම් පදම් කරන්නා තවමත් ප්‍රතිරෝධය දැක්වීමට උත්සාහ කළ අතර සාමය සාකච්ඡා කිරීමට ස්පාටන්වරුන්ගේ තානාපතිවරයකු පැමිණ ඇති බව කවුන්සිලයට පවා දන්වා සිටියේය, නමුත් සියල්ලෝම එක හඬින් කෑ ගැසූහ: ... සාමය අවශ්‍ය නොවේ! ඔබ කෙතරම් මෝඩද! ලෝකය දැන්, හුරුල්ලන් දැනටමත් මිල පහත වැටී ඇත! අපි යුද්ධයක! 5
කවුන්සිලයේ රැස්වීම වසා දමා, සියල්ලෝම බාර් උඩින් පැනීමට පටන් ගත්හ. 6. සොසේජස් නිෂ්පාදකයා මුලින්ම වෙළඳපොළට දිව ගියේය, හුරුල්ලන් සමඟ කුළුබඩුවක් සඳහා එහි ඇති සියලුම හරිතයන් මිල දී ගෙන එය එම සාමාජිකයින්ට තෑග්ගක් ලෙස බෙදා දුන්නේය. එය අවශ්ය වූ සභාව. මේ නිසා හැමෝම ඔහුට ප්‍රශංසා කළා.
කවුන්සිලයෙන් දුවගෙන ආපු සම් යක්කාරයා අතහරින්න හිතන්නේවත් නැහැ. ඔහු ඩිමෝස්ට තම නිවසින් පිටතට පැමිණ තම සේවකයාට කෙතරම් අශික්ෂිත ලෙස සලකනු ලබන්නේ දැයි බැලීමට ඉල්ලා සිටී. පෙනී සිටි ඩෙමෝස් ඉදිරියේ, සොසේජස් මිනිසා සහ ටැනර් අතර වේදනාවක් ඇත. සිත්ගන්නා කරුණ නම්, සොසේජ් මෑන් කැමති වන්නේ ඩෙමෝස් පීනික්ස් මත නොව විනිශ්චය කිරීමටයි. නමුත් Demos එකහෙලාම ප්‍රතික්ෂේප කරයි-

1 මෙම වචන වාදක මණ්ඩලයට වාද්‍ය වෘන්දයට ඇතුල් වීම සූදානම් කරයි.
2 ක්ලියෝන් අසරුවන්ට චෝදනා කළේ පාළුවට ගිය බවය. පුරාණ විචාරකයෙකුගේ සාක්ෂියට අනුව, උද්ඝෝෂනය ආරම්භයේදී ඔවුන් සැබවින්ම යුද්ධයෙන් ඈත් විය.
3 Charybdis - කාන්තාවකගේ ස්වරූපයෙන් මුහුදු රකුසෙක්, දිනකට තුන් වරක් පෙණ නඟින මුඛයෙන් ජලය ඉවතට විසි කර නැවත දිනකට තුන් වරක් අවශෝෂණය කරයි.
4 ටයිෆෝන් - බිහිසුණු මිථ්යා සර්පයෙක්; මෙහි Typhon යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ Cleon යන්නයි.
5 Aristophanes, Comedies, වෙළුම් 2 කින්, vol. I, trans. පුරාණ ග්‍රීක භාෂාවෙන්. ටොට්. සංස්. F.A. Petrovsky සහ V.N. Yarkho, මොස්කව්, Goslitizdat, 1954, p. 133.
6 රැස්වීම් ස්ථානය පහත් ලී බාර්වලින් වට කර තිබුණි.

211

වෙනත් තැනක විනිශ්චය කළා. සොසේජස් නිෂ්පාදකයා ඔහුගේ ව්‍යාපාරය සම්පූර්ණයෙන්ම මිය ගිය බව සලකයි; පැරණි ඩෙමෝස් නිවසේ සිටින විට, ඔහු මිනිසුන්ගෙන් බුද්ධිමත්ම පුද්ගලයා වේ, නමුත් ඔහු Pnyxe පර්වතය මත වාඩි වූ වහාම ඔහු මෝඩයෙකු බවට පත්වේ.
ලෙදර්වර්කර් ඩෙමෝස්ට ඔහුගේ ආදරය සහ භක්තිය සහතික කරයි, නමුත් සොසේජ් මෑන් ඔහුව හෙළි කරයි. මේ සීන් එකේ බෆනරි ගොඩක් තියෙනවා. ඉතින්, සොසේජස් මිනිසා ඩෙමෝස්ට හිස් ගල් මත හිඳීමට ඉඩ නොදී, ඔහු යට කොට්ටයක් තබයි, එය ඩෙමෝස් සැබවින්ම උතුම් හා ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ක්‍රියාවක් ලෙස සංලක්ෂිත කරයි. කෙසේ වෙතත්, මෙහි බුෆූනරි දේශපාලන වැඩසටහන් දෙකක් පිළිබඳ බරපතල සාකච්ඡාවක් සමඟ සම්බන්ධ වේ. මිනිසුන්, Kolbasnik පවසන්නේ, දැනටමත් අටවන වසර සඳහා යුද්ධය නිසා බැරල්, ගුහා සහ කුළුණු වල ජීවත් වන අතර, Kozhevnik තවමත් සාමය ඇති කර නැති අතර සාම යෝජනා සමඟ පැමිණි තානාපතිවරුන් පවා පලවා හැරියේය. කෝ එයා කියන මිනිස්සුන්ට තියෙන ආදරය? නමුත් ලෙදර්වර්කර් විරුද්ධ වන්නේ මෙය සිදු කරනුයේ සියලුම එලඩා ඩිමෝස්ගේ පාලනයට නතු කර ගැනීම සඳහා බවයි.
කප්පම් ගෙවන නගර ඔහුගේ සතුට සඳහා පමණක් කොල්ලකෑමට හැකි වන අතර, යුද්ධයේ කුණාටුව හරහා ඩෙමෝස්, ඔහුගේ කපටිකම නොදැනෙන බව සහතික කළ හැකි සම් වැඩකරුගේ සැබෑ අභිප්‍රාය සොසේජ් මිනිසා හෙළි කරයි. සම් පදම් කරන්නා සෑම විටම මනඃකල්පිත කුමන්ත්‍රණවලින් මිනිසුන් බිය ගන්වයි, මන්ද ඔහුට කැළඹිලි සහිත ජලයේ මසුන් ඇල්ලීම වඩාත් පහසු බැවිනි. ප්‍රතිවාදීන් දෙදෙනාම අවසානයේ විශ්‍රාම යන්නේ ඔවුන්ගේ ඔරකල් ඩිමෝස් වෙත ගෙන ඒමටය (දේශපාලන ක්‍රීඩාවේ පැරණි අනාවැකි භාවිතා කිරීම පිළිබඳ ඇඟවීමකි, බොහෝ විට ව්‍යාජ ය). ක්ලියෝන් විනාශ වුවහොත් නගරයේ වෙසෙන සියල්ලන්ටම දිවා ආලෝකය මිහිරි වනු ඇති බවට ගායක කණ්ඩායම ගීතයක් ගායනා කරයි. ක්ලියොන්ව වරක් ඔහුගේ නමින් හඳුන්වන්නේ මෙම ගායන කොටසෙහි ය.
විශාල බේල් වල, විරුද්ධවාදීන් දෙදෙනාම ඔවුන්ගේ අනාවැකි ඩෙමෝස් වෙත ගෙන එයි. සොසේජස් සාදන්නා ක්ලියොන්ව පරාජය කරයි - ඔහුගේ අනාවැකි වඩා හොඳ වේ. Demos දැනටමත් සොසේජස් මිනිසාට යටත් වීමට සූදානම්ව සිටින අතර ඔහුගේ මහලු වියට මඟ පෙන්වීමට සහ කුඩා දරුවෙකු ලෙස ඔහුට නැවත අධ්‍යාපනය ලබා දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටී. නමුත් ක්ලියොන් ඩෙමෝස්ට පොරොන්දු වෙනවා ඔහුට දිනපතා පාන් සහ අනෙකුත් ආහාර ලබා දීමට. ඉන්පසුව Demos ප්‍රකාශ කරන්නේ ප්‍රතිවාදීන් දෙදෙනාගෙන් කාටද Pnyx මත බලය හිමිවන්නේද, ඔහුව වඩා හොඳින් සතුටු කිරීමට හැකිවන බවයි.
ක්ලියෝන් සහ සොසේජ් මෑන් ඔවුන්ගේ සැපයුම් කූඩ ගෙනැවිත්, පසුව එකිනෙකා ඉවතට තල්ලු කරමින්, මහලු මිනිසාට සංග්‍රහ කිරීමට, ඔහුට විවිධ කෑම වර්ග පිරිනමති. අවසාන මොහොතේ, සොසේජ් මෑන් තම ප්‍රතිවාදියාගෙන් බැදපු හාවෙකු සොරකම් කර ඩෙමෝස් වෙත ගෙන ඒමට පවා සමත් වේ. හොඳ සංග්‍රහයක් ලබා සොසේජස් මිනිසා ඔහුට සියල්ල ලබා දුන් බවට වග බලා ගත් අතර, ක්ලියෝන්ගේ කූඩයේ තවමත් බොහෝ යහපත්කම් ඉතිරිව ඇති බවට වග බලා ගත් ඩෙමෝස්, ක්ලියොන්ට ඔහුගේ බලය ඉල්ලා අස්වන ලෙස ඉල්ලා සිටින අතර එය දැන් සොසේජස් මිනිසා වෙත යයි. ක්ලියෝන්ට මල් වඩම ඔහුගේ ප්‍රතිවාදියාට භාර දීමට බල කෙරෙයි, පසුව ඔහු වේදිකාවෙන් විශ්‍රාම යයි. Demos දැන් සොසේජ් මිනිසාගෙන් ඔහුගේ නම කුමක්දැයි අසයි. ඔහු සෑම විටම නඩු 1 ක් කරමින් චතුරශ්‍රයේ ජීවත් වූ බැවින් ඔහුගේ නම Agoracritus බව ඔහු පිළිතුරු දෙයි. සොසේජස් සාදන්නා Agoracritus පවසන්නේ මෙතැන් සිට ඔහු ඩෙමෝස්ව ඔහුගේ මුළු ශක්තියෙන් බලා ගන්නා බවයි. දෙන්නම විශ්‍රාම යනවා ගෙදර.
පිටවීමේදී, උත්සවශ්‍රීයෙන් සැරසුණු Agoracritus වාද්‍ය වෘන්දයේ දිස්වේ. කොරිෆියස් ඔහුව පූජනීය ඇතන්ස්හි ආලෝකය සහ දූපත් (එනම් මිත්‍ර රටවල්) ආරක්ෂකයා ලෙස පිළිගනී. Agoracritus වාර්තා කරන්නේ ඔහු ඩෙමෝස් වට්ටක්කා වල තම්බා ඔහුව කැත මහලු මිනිසෙකුගෙන් තරුණ කළ බවයි.

1 "Agorakrit" යන වචනය ග්‍රීක වචන දෙකකින් පැමිණේ: αγορά - ප්‍රදේශය සහ κρίνω - මම විනිශ්චය කරමි, මම උසාවි නඩු විශ්ලේෂණය කරමි.

212

සහ කඩවසම්. මෙම හොඳින් යෙදී ඇති මෝස්තරය ජන කතාවඑයට යම් දේශපාලන ප්‍රවණතාවක් ද ඇත: ඩෙමෝස් මැරතන් සහ සලාමිස් සමයේදී එය විය.
ඇගෝරාක්‍රිටස් ඩෙමෝස්ට පවසන්නේ තමාගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා ඔහුව සමච්චලයට ලක් කළ විවිධ වංක වාචාලයන්ට කීකරු වූ විට ඔහු කෙතරම් මෝඩයෙක්ද යන්නයි. Demos ඔහුගේ අතීත වැරදි ගැන ලැජ්ජා වෙනවා. දැන් ඔහු වෙනස් ලෙස හැසිරෙනු ඇත. "රැවුල නැති" නවක තරුණයින්ට ජාතික සභාවේදී කතා කිරීමට ඔහු ඉඩ නොතබන අතර, නැව වරායට ඇතුළු වූ වහාම ඔරු පදින්නන්ගේ වැටුප ගෙවනු ඇත; ලැයිස්තුගත හොප්ලයිට් අඳුනන අයෙකුට ඔහුගේ සේවා කාලය කල් දැමීමට නොහැකි වනු ඇත. ඊට අමතරව, ඇගෝරාක්‍රිටස් ඩිමෝස් වෙත ප්‍රකාශ කරන්නේ ඔහුට වසර තිහක් සඳහා සටන් විරාමයක් ලබා දිය හැකි බවයි. නර්තන ශිල්පියෙක් ඉවරයි - ට්‍රවුස්ගේ නිම්ෆ්. Demos ඇගේ සුන්දරත්වය ගැන සතුටු වන අතර ඔහුට ඇය සමඟ විනෝද විය හැකිදැයි අසයි. Agorakrit ඔහුට නිම්ෆ් Truce ලබා දෙයි, ඔහු සමඟ Demos කුඹුරට යයි.
"The Horsemen" ප්‍රහසනය නිසැකවම ඇරිස්ටෝෆනිස්ගේ සියලුම දේශපාලන නාට්‍ය අතරින් දීප්තිමත්ම නාට්‍යය වේ. එය ඇතීනියානු වහල් හිමිකාරී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, එහි ආයතන සහ නියෝග 5 වන සියවසේ අවසාන කාර්තුව වන විට ඔවුන්ට ලැබුණු ස්වරූපයෙන් තියුණු හා ද්වේෂ සහගත උපහාසාත්මක නිරූපණයක් ලබා දෙයි. ක්රි.පූ ඊ. මෙම ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදයේ නායකයා වන ක්ලියෝන් නාට්‍යයේ නිරූපනය වන්නේ අගෞරවනීය පුද්ගලයකු ලෙස ය; ඔහු පැහැදිලිවම සරල හදවත් ඇති මිනිසුන්ගේ විශ්වාසය අනිසි ලෙස භාවිතා කරයි, ඔවුන් සෑම විටම රවටා රාජ්‍ය වියදමින් ලාභ ලබයි.
කෙසේ වෙතත්, රාජ්‍ය ක්‍රමය පිළිබඳ ප්‍රශ්න දැනටමත් සෘජුව සාකච්ඡා කර ඇති ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ දේශපාලන ප්‍රහසනවල මෙම තියුණුම නාට්‍යයේ පවා, නාට්‍ය රචකයා පොදුවේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට විරුද්ධ නැත: ඔහු කැමති වන්නේ එහි සමහර අඩුපාඩු සහ රෝග ඉවත් කිරීමට පමණි. මෙම අඩුපාඩු වල මූලාරම්භයේ සැබෑ හේතුව ඇරිස්ටෝෆනීස් සැමවිටම තේරුම් නොගනී, සෑම දෙයක්ම තනි වංක වාචාලයන්ගේ නපුරු කැමැත්තට අඩු කරයි. ඔහුගේ කාලයේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට ඔහු කැමති නමුත් එය ප්‍රභූ පාලනයක් සමඟ ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමට ඔහුට අදහසක් නැත.
ක්ලියොන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ප්‍රහසනයේ දක්වා ඇති ඔහුගේ විකට රූපය වචනානුසාරයෙන් ගැනීම ගැන ප්‍රශ්නයක් තිබිය නොහැක. ක්ලියොන් බලයට පැමිණ වසර හතක් රැඩිකල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ පිළිගත් නායකයා ලෙස රැඳී සිටියේ ඔහු ජනතාව දැඩි ලෙස රැවටූ දේ පමණක් කළේ නම් යැයි සිතීම දුෂ්කර ය. කෙසේ වෙතත්, යුද්ධයේ සහ සියලු රාජ්‍ය ජීවිතය මිලිටරිකරණය කිරීමේ පැහැදිලි ශූරයෙකු ලෙස, ඇරිස්ටෝෆාන්ස් විසින් ඔහුට වෛර කරන ලදී, ඔහුගේ මතය අනුව, රටට ආපසු හැරවිය නොහැකි හානියක් සිදු කළ අයව හෙළා දැකීමට ලැජ්ජාවක් නොතිබුණි.
ක්ලියෝන්ගේ නිෂේධාත්මක චරිතයක් නිරූපණය කරන ඇරිස්ටෝෆාන්ස් මෙම නාට්‍යයේ අසරුවන් ධනාත්මක චරිත ලෙස පෙන්වයි. මෙය කිසිසේත්ම ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ වංශාධිපති අනුකම්පාවේ ප්‍රකාශනයක් නොවේ; කවියා හුදෙක් වෛරයට පාත්‍ර වූ ක්ලියෝන්ට එරෙහි සටනේ සගයන් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. වසර දෙකකට පසු, විකට වලාකුළු තුළ, නාට්‍ය රචකයා තරුණ නිෂ්ක්‍රීය වංශාධිපතියෙකුගේ වර්ගය සමච්චලයට ලක් කරනු ඇත.
ඉතා සැක සහිත සදාචාරයක් ඇති කොල්බස්නික් රාජ්‍යයේ ගැලවුම්කරුවා ලෙස බෝ කළේ මන්ද යන ප්‍රශ්නය පැන නගී. නමුත් නාට්‍යයේ පළමු කොටස සඳහා නාට්‍ය රචකයා සඳහා එවැනි චරිතයක් තෝරා ගැනීම අවශ්‍ය වේ. ප්‍රාතිහාර්ය තක්කඩියෙකුගේ ඉස්ම සහිත ජනප්‍රවාද ලක්ෂණ වලින් සමන්විත සම් පදම් කරන්නා කෙතරම් මුග්ධ හා වංකද යත් ඔහුගෙන් බලය උදුරා ගත හැක්කේ ඊටත් වඩා වංක හා අහංකාර පුද්ගලයෙකුට පමණි. කෙසේ වෙතත්, නාට්‍යය අවසානයේ, සොසේජ් මිනිසා, දැනටමත් Agora- නමින් ක්‍රියා කරයි.

213

ක්‍රිටා, ගුණවත් හා විචක්ෂණශීලී පුරවැසියෙකු ලෙස පෙන්වනු ලබන අතර, ඩෙමෝස්ට රජය තුළ ඔහුගේ අතීත වැරදි පෙන්වා දෙයි. මුලදී ඔහු ලෙදර්වර්කර් (ක්ලියන්) පරාජය කිරීමට මවා පෑ බව පෙනේ.
නාට්‍යයේ තනිකරම දර්ශනීය ගුණාංග එහි අන්තර්ගතය ඉදිරිපත් කිරීමේදී සහ විශ්ලේෂණය කිරීමේදී පෙන්වා දෙන ලදී. එකල ජීවිතයේ සිදුවීම් සහ කවියාගේ තනි සමකාලීනයන් පිළිබඳ ඇඟවීම් හාස්‍යය තුළ සෑම තැනකම විසිරී ඇත. මෙම ඉඟි, සමහර අවස්ථාවල අපගේ අවබෝධයට තවදුරටත් ප්‍රවේශ විය නොහැකි, අශ්වාරෝහකයන්ගේ කාර්ය සාධනය සඳහා පැමිණ සිටි ඇතීනියානු ප්‍රේක්ෂකයන්ගේ සජීවී අනුමැතිය ඇති බවට සැකයක් නැත.

"වලාකුළු"

423 දී ක්රි.පූ. ඊ. ග්‍රේට් ඩයොනිසියාවේ ඇරිස්ටෝෆනීස් වලාකුළු ප්‍රහසනය වේදිකාගත කළේය. එහි දී ඔහු නව සූක්ෂ්ම දර්ශනය හා නව අධ්‍යාපන ක්‍රමය හා තරුණයින් පුහුණු කිරීම හාස්‍යයට ලක් කරයි. මෙම ප් රහසනය සාර්ථක වූයේ නැත. Aristophanes, දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, පසුව නව අදහසක් මනසේ තබාගෙන එය නැවත සකස් කළ නමුත් එය කිසි විටෙකත් සිදු නොවීය. මෙම සංශෝධනයේදී දැනටමත් හාස්‍යය අප වෙත පැමිණ ඇත. සමහර විට අදහස්වල සැබෑ හාස්‍යමය නාට්‍යයක් වන නාට්‍යයේ යම් සංකීර්ණතාවයක් ඇතීනියානුවන් විසින් එය ඇගයීමට ලක් නොකළේ ය. නමුත් පසුකාලීනව, මෙම විකට නාට්‍යයට පූර්ණ පිළිගැනීමක් ලැබුණු අතර එය හොඳම එකක් ලෙස සැලකේ.
විකට නාට්‍යයේ සොෆිස්ට්වරුන්ගේ පාසලේ ප්‍රධානියා ඓතිහාසික චරිතයක් වන සුප්‍රසිද්ධ දාර්ශනික සොක්‍රටීස් ය.
නාට්‍ය රචකයා ප්‍රහසනයේ කතා වස්තුව ගොඩනඟන්නේ සොක්‍රටීස්ගේ ව්‍යාජ ප්‍රඥාව දරන්නා සහ තම හොඳින් උපන් බිරිඳගේ බල කිරීම මත ප්‍රීතිමත් ගැමි ජීවිතයක් ගත කළ ධනවත් ඇතීනියානු ස්ට්‍රෙප්සියාඩ්ස් සහ හොඳ ලෞකික අත්දැකීම් දරන්නා අතර ගැටුම සහ ගැටුම මත ය. . මවගේ කිරි සමඟ ස්ට්‍රෙප්සියාඩ්ස් විසින් අවශෝෂණය කරන ලද සමස්ත හැඟීම් සහ සංකල්ප පද්ධතිය හමුවේ සොක්‍රටීස්ගේ ප්‍රඥාව අවසානයේ බල රහිත වේ.
නාට්‍යයේ ඔහු දැනටමත් නගරයේ නරක බලපෑමට යටත් වූ මිනිසෙකු ලෙස පෙන්වයි. කෙසේ වෙතත්, ස්ට්‍රෙප්සියාඩ්ස්ගේ පුත්‍රයා, නිෂ්ක්‍රීය සහ වියදම් දරන්නා, සොක්‍රටීස්ගේ ව්‍යාජ ඉගැන්වීම් වලට ඉතා ගොදුරු වන අතර නාට්‍යය අවසානයේ ඔහුගේ ගුරුවරයාගේ වටිනා ශිෂ්‍යයෙකු බවට පත්වේ.
ප්‍රහසනයට "වලාකුළු" යන නම ලැබුණේ එහි ගායනා කණ්ඩායම වලාකුළු කාන්තාවන් විසිහතර දෙනෙකුගෙන් සමන්විත වූ බැවිනි 1. ප්‍රොස්කේනියස් අසල්වැසි නිවාස දෙකක - ස්ට්‍රෙප්සියාඩ්ස් සහ සොක්‍රටීස්ගේ මුහුණත නිරූපණය කළේය.
නාට්‍යය අලුයම ආරම්භ වේ. Strepsiades සහ ඔහුගේ පුත් Pheidippides ආලින්දයේ වැතිර සිටිති. පුතා සාමකාමීව නිදා ගනී, පියා, ඊට පටහැනිව, නිදා ගන්නේ නැත. දිවීමට ප්‍රිය කරන තම පුතාගේ අධික වියදම් සහ ණය ගැන ඔහු කනස්සල්ලට පත්ව සිටී. අවසානයේදී, ස්ට්‍රෙප්සියාඩ්ස් ණයවලින් මිදීමේ ක්‍රමයක් ඉදිරිපත් කරයි. ඔහු තම පුතා අවදි කර සොක්‍රටීස් සමඟ පාඩම් කිරීමට යන ලෙස ඉල්ලා සිටී, ඔහුගේ “සිතීමේ” (φροντιστήριον රුසියානු “චින්තනය” තරම්ම විචිත්‍රවත් වචනයකි) හරි වැරදි ක්‍රියාවන් ජය ගැනීමට උගන්වයි. පුතා මේ වැරදි ශාස්ත්‍රය ඉගෙන ගත්තොත් තාත්තාට ණය ගෙවන්න වෙන්නේ නැහැ. නමුත් ෆීඩිපිඩිස් “සිතීමේ කාමරයට”, මෙම පාවහන් රහිත සහ සුදුමැලි මුහුණු ඇති චාලටන්වරුන් වෙත සහ මහලු මිනිසා වෙත යාම තරයේ ප්‍රතික්ෂේප කරයි.

1 ග්‍රීක වචනය "νεφέλη" ("වලාකුළු") ස්ත්‍රී වේ.

214

යම් පැකිලීමකින් පසුව, ඔහු සොක්‍රටීස්ගේ පුහුණුවට ඇතුළත් වීමට තීරණය කරයි. ආලින්දයෙන් බැස, ස්ට්රෙප්සියාඩ්ස් "චින්තන කාමරයේ" දොරට තට්ටු කරයි. දොර විවර වන අතර මහලු මිනිසා දාර්ශනිකයාගේ ගෝලයන් ඇතුළත සුදුමැලි වී වෙහෙසට පත්ව සිටිනු දකී. සොක්‍රටීස් ද වේවැල් කූඩයක වාතයේ එල්ලී සිටිනු දක්නට ලැබේ. ඔහු එහි කරන්නේ කුමක්දැයි ස්ට්‍රෙප්සියාඩ්ස් ඇසූ විට සොක්‍රටීස් වැදගත් ලෙස පිළිතුරු දුන්නේ මෙසේය.

බල රහිත චින්තනය
ඔබ්බට ලෝකයේ රහස් විනිවිද යන්න,
එල්ලීමකින් තොරව සහ නොමැතිව අවකාශයන් තුළ
සමජාතීය වාතයට සම්බන්ධ 1.

පෘථිවියට බැස යන සොක්‍රටීස් ස්ට්‍රෙප්සියාඩ්ස්ගෙන් ඔහු වෙත පැමිණියේ මන්දැයි අසයි. මහලු මිනිසා තම ඉල්ලීම ඉටු කරන අතර ඉගැන්වීම සඳහා හොඳින් ගෙවන බවට දෙවිවරුන්ගෙන් දිවුරුම් දෙයි. මෙම කාසිය මෙහි භාවිතයේ නොමැති බවට දෙවිවරුන් ගැන ප්‍රකාශයක් දමා, ඔහුට සැබවින්ම දිව්‍යමය කටයුතු දැන ගැනීමටත්, සියල්ලටම වඩා වලාකුළු, දේවතාවියන් සමඟ කතා කිරීමටත් අවශ්‍ය බවට මහලු මිනිසාගෙන් සහතිකයක් ලබා ගත් සොක්‍රටීස් ඔහුව විද්‍යාවට ගැනීමට එකඟ වේ. ඔහු ස්ට්‍රෙප්සියාඩ්ස් පූජනීය යහන මත තබා මල් වඩමක් දමා හිස මත පිටි ඉසියි. මෙය විද්‍යාවට ආරම්භක උත්සවයකි. සොක්‍රටීස් එකම අවස්ථාවේදීම පෘථිවිය වටා ඇති දීප්තිමත් ඊතර්ට සහ මිනිසුන්ට ගිගුරුම් සහ විදුලි කෙටීම් යවන වලාකුළු දේවතාවියන්ට යාච්ඤා කරයි. සොක්‍රටීස්ගේ ඇමතුමෙන් පසු, ගිගුරුම් හඬවල් අතරින්, ගායක කණ්ඩායමේ ගායනය වේදිකාව පිටුපසින් ඇසෙන අතර, පසුව වලාකුළු සෙමෙන් වාදක මණ්ඩලයට ඇතුළු වේ. වලාකුළු යනු සංස්කෘතියේ පොදු ලක්ෂණ ලෙස ඇරිස්ටෝෆනීස්ට පෙනෙන එම උසස් අනන්තයේ සහ පිරිපහදු කළ හිස්බවේ සංකේතයක් බව පෙනේ.

විද්‍යාඥයන් පෝෂණය කරන්නේ මෙයයි
සහ වෛද්‍යවරුන් සහ වාසනාවන්තයින්, කරකැවෙන ඩැන්ඩි,
පින්තාරු කරන ලද ඇඟිලිවල මුදු සමඟ,
නීරස ගායන කන්ඩායම්වල හඬ නඟන ශිල්පීන්,
සුපිරි තාරකා උස විස්තර කරන්නන්,
ඒ තමයි නිකන් ඉන්න අයට කන්න දෙන්නේ.
ඔවුන් උත්කෘෂ්ට ගීත වලින් ඔවුන්ව උත්කර්ෂයට නංවයි 2.

තිරය ​​පිටුපස පුහුණුවීම් සිදුවෙමින් පවතින අතර, ගායනා කණ්ඩායම පරාබාස් සමඟ රඟ දක්වයි. ප්‍රේක්ෂකයින් අමතමින්, ගායක කණ්ඩායම වෙනුවෙන් ප්‍රදීපකයා, ප්‍රහසන 3 අගය නොකිරීම ගැන ඔවුන්ට දොස් පවරයි, එය කවියා විසින්ම ඔහුගේ සියලු කෘතිවලින් හොඳම දේ ලෙස හඳුනා ගනී. නමුත් දැන් ඔහුට අවශ්‍ය වී ඇත්තේ තමාට මෙතරම් වැඩ වියදම් කළ මෙම නාට්‍යය නැවතත් පෙන්වීමට ය. ප්‍රහසනය කවියාගේ ප්‍රතිවාදීන් විසින් ලියන ලද එම ගොරහැඩි නාට්‍යවලට වඩා වෙනස් ය. එහි චරිත ෆලා අඳින්නේ නැත, ඔවුන් කෝඩක් වාදකයන්ට සිනාසෙන්නේ නැත (අශෝභන ශරීර චලනයන් සමඟ නැටුම්); කවි කියමින් අසභ්‍ය විහිලු ඇවිස්සීම සඳහා තමා අසල සිටින තැනැත්තාට පොල්ලකින් පහර දෙන වයසක මිනිසෙක් එහි අඩංගු නොවේ.
හාස්‍යය වේදිකාවට ඇතුළු වූයේ එහි ආවේනික අදහස සහ සොනරස් පද මත විශ්වාසය තබමිනි. කවියා විසින්ම එකම කුමන්ත්‍රණ දෙතුන් වතාවක් පුනරුච්චාරණය කිරීමෙන් ප්‍රේක්ෂකයින් රවටා ගැනීමට උත්සාහ නොකර, නමුත් ඔවුන්ට නව ඒවා ගෙන එයි, විශිෂ්ට කලාවකින් නිර්මාණය කරන ලද සහ කිසිඳු ආකාරයකින් එකිනෙකට සමාන නොවේ. පරාබාසයෙන් පසු, ස්ට්‍රෙප්සියාඩ්ස්ගේ පුහුණුව මහජනයා ඉදිරියේ දිගටම පවතී. නමුත් පැරණි මිනිසා සොක්‍රටික් ව්‍යාජ ඉගැන්වීම් වලට සම්පූර්ණයෙන්ම අපොහොසත් වන අතර, ඔහුට උගන්වන සෑම දෙයක්ම ඔහුට වහාම අමතක වන අතර සොක්‍රටීස් ස්ට්‍රෙප්සියාඩ්ස් පලවා හරියි. ඉන්පසුව, වලාකුළුගේ උපදෙස් මත, ස්ට්‍රෙප්සියාඩ්ස් සොක්‍රටීස් වෙත හරි වැරදි විද්‍යාව හැදෑරීමට ඔහුගේ පුත් ෆීඩිපිඩිස් යවයි.

1 Aristophanes, Comedies, vol. I, p. 190.
2 Ibid., 197 පි.
3 ක්‍රිපූ 423 දී වේදිකාගත වූ විට "වලාකුළු" අසාර්ථක වීම මෙයින් අදහස් කෙරේ. ඊ. මෙම පරභාසය (හෝ අඩුම තරමින් එහි කොටසක්) ඇරිස්ටෝෆනීස් විසින් රචනා කරන ලද්දේ නාට්‍යයේ නව ඉදිරිපත් කිරීමක් අපේක්ෂාවෙන් බව ඉතා පැහැදිලිය.

215

එවිට සුපුරුදු වේදනාව ආරම්භ වේ. සත්‍යය සහ අසත්‍යය එළියට එන්නේ සොක්‍රටීස්ගේ නිවසින් (වඩාත් නිවැරදිව, සාධාරණ සහ අසාධාරණ වචනය; ග්‍රීක භාෂාවෙන් "ලාංඡන" - වචනය - පිරිමි) ඔවුන් රණ්ඩුවකට පැටලෙන අතර, සෑම කෙනෙකුම තරුණයා තම පැත්තට දිනා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. ගායන කණ්ඩායම ප්‍රව්ඩාට තරුණයින් කලින් හැදී වැඩුණු ආකාරය ගැනත්, ක්‍රිව්ඩාට නව ඉගැන්වීම කුමක්ද යන්න ගැනත් කියන්නට ආරාධනා කරයි.
සත්‍යය නිහතමානිකම වැනි ගුණාංගයක් තක්සේරු කිරීමත් සමඟ කලින් ඇති දැඩි කිරීම ප්‍රශංසා කිරීමට පටන් ගනී. ඉස්සර ළමයින්ට කටහඬ උස්සන එක අශෝභන විදිහටයි සැලකුවේ. හිම වැටෙන විට පවා සැහැල්ලුවෙන් සැරසී පිරිමි ළමයින් සංගීත ගුරුවරයා වෙත අලංකාර ලෙස ඇවිද ගියහ. ඔවුන් පැරණි ගීත ගායනා කළා, ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගෙන් දායාද කරන ලදී. අව්‍යාජභාවය සහ දැඩි හැදී වැඩීම මැරතන් රණශූරයන්ට ලබා දුන්නේය. සත්‍යය Pheidippides අමතා ඔහුට මෙසේ පොරොන්දු වෙයි.

වෙළඳපල ඝෝෂාව හෙළා දැකීමට ඔබ ඉගෙන ගනු ඇත,
බාබර්වරුන්ට සහ නාන වලට වෛර කරන්න,
කැත වැඩ ගැන ලැජ්ජා වෙන්න,
බ්ලෂ්, සමච්චලයෙන් ගිගුරුම් සහිත වැස්සක් දැල්වෙයි,
වැඩිහිටියන් ඉදිරියේ ආචාරශීලීව නැගී සිටින්න,
ඔවුන්ගේ ප්‍රවේශයේ නැගීම,
එමෙන්ම දෙමාපියන්ට ගෞරවනීය පුතෙකු වීමට,
රළු නොවන්න, මැසිවිලි නඟන්න එපා, තර්ක නොකරන්න.

ප්‍රව්ඩාට විරුද්ධ වෙමින්, ක්‍රිව්ඩා පවසන්නේ කිසි දිනෙක සහ කිසි දිනක සදාචාර පවිත්‍රත්වය ප්‍රයෝජනවත් වී නැති බවයි. නිහතමානීකමේ අවාසි ගැන Pheidippides හට සිතීමට ඉඩ දෙන්න; එය අපට සියලු සැප සම්පත් අහිමි කරයි: කාන්තාවන්, ක්රීඩා, නිවාඩු, වයින් සහ විනෝදය. අපි හිතමු තරුණයෙක් වෙනත් කෙනෙකුගේ බිරිඳක් සමඟ අනියම් සම්බන්ධයක් පවත්වා පසුව අහුවුණා කියලා; ඔහු තමාව ආරක්ෂා කර ගැනීමට අසමත් වුවහොත් ඔහු මිය යයි. සියල්ලට පසු, සියුස් ද කාන්තාවන්ට ආදරය කිරීමට යටත් වන බව ඔහු තම ස්වාමිපුරුෂයාට සහතික කරන්නේ නම් එය තවත් කාරණයකි, නමුත් මනුෂ්‍යයෙකුට දෙවියෙකුට වඩා ශක්තිමත් විය හැකිද? 2 අවසානයේදී, ක්‍රිව්ඩා වේදනාවේ ජයග්‍රාහකයා වේ.
Pheidippides ඔහුගේ විද්‍යාවේ සියුම් කරුණු සියල්ල සොක්‍රටීස්ගෙන් හොඳින් ඉගෙන ගත්තේය. Strepsiades සතුටුයි, දැන් ඔහු සියලු ක්රියාදාමයන් ජය ගන්නා බව ඔහුට විශ්වාසයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේ පුතාගේ විද්‍යාවට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ස්ට්‍රෙප්සියාඩ්ස් පහසුවෙන් ඔහුගේ ණය හිමියන් දෙදෙනාගෙන් මිදෙයි. උසාවියට ​​තර්ජනය කරමින් ඔවුන් පිටව යයි. නමුත් ඒ මොහොතේම වාගේ සොක්‍රටික් විද්‍යාව ස්ට්‍රෙප්සියාඩ්ස්ගේම හිසට වැටෙන බව සොයා ගැනේ.
Strepsiades නිවසින් පිටතට දිව යයි, අසල්වැසියන්, ඥාතීන් සහ සියලු පුරවැසියන්ගෙන් උපකාර ඉල්ලා සිටියි. රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයේදී ෆීඩිපිඩීස් තම පියාට පහර දෙමින් පැරණි හා නව කවිවල ගුණ ගැන ඔහු සමඟ තර්ක කළේය. පියා සිමොනයිඩස් 3 වෙනුවෙන් ද, පුත් ඇස්කිලස් - යුරිපිඩීස් වෙනුවෙන් ද පෙනී සිටියේය. පියා තම පුතාගේ හැසිරීම නිසා කෝපයට පත් වේ, නමුත් Pheidippides තම පියාට ඔහුට පහර දීමට ඔහුට පූර්ණ අයිතියක් ඇති බව ඔප්පු කරයි. තාත්තා පොඩි කාලේ එයාට ගැහුවා නම්, එයාට සුභ පතනවා නම්, පුතාටත් බැරි ඇයි එයාගේ තාත්තාට හොඳට ප්‍රාර්ථනා කරලා ගහන්න? ළමයි අඬනවා නම් තාත්තලාවත් අඬන්නේ නැත්තේ ඇයි? සමහරවිට තාත්තා කියයිද දරුවන්ට ගහන්න නීතියෙන් අවසර කියලා? නමුත් වයසක මිනිසා දෙගුණයක් කුඩා දරුවෙකි. ඒ නිසා තරුණයන්ට වඩා මහලු අයට දඬුවම් කිරීම සාධාරණයි. පියාට පහර දීමට එවැනි නීතියක් නොමැති බවට පියා කළ ප්‍රකාශයට පුතා මෙසේ පිළිතුරු දෙයි.

පැරණි චාරිත්‍රය හඳුන්වා දුන් තැනැත්තා පිරිමියෙකු නොවේද?

1 Aristophanes, Comedies, vol. I, p. 234.
2 මෙන්න යුරිපිඩීස් "හිපොලිටස්" ඛේදවාචකයෙන් එම ස්ථානය උපහාසයට ලක් කරයි, එහිදී හෙදිය ඇගේ සුළු පුතා සමඟ ආදරයෙන් බැඳුණු ෆේඩ්‍රාට පවසන පරිදි ඇෆ්‍රොඩයිට් ධාරාව නැවැත්විය නොහැකි බවත්, මිනිසුන්ට සහ දෙවිවරුන්ට ආදරය කරන බවත්, ෆීඩ්‍රා කරන බවත් ය. ඇත්තටම දෙවිවරුන්ට වඩා සදාචාර සම්පන්න වීමට අවශ්‍යද?
3 Simonides යනු පුරාණ ග්‍රීසියේ (c. 556-469 BC) ගායනා ගීතවල කැපී පෙනෙන නියෝජිතයෙකි.

216

ඉතින් ඇයි මට සිරිතක් හඳුන්වා දිය නොහැක
නවතම,
එවිට දරුවන්ට තම දෙමාපියන් වෙත ආපසු යා හැකිය
පහර දෙනවාද? එක

Strepsiades තවත් තර්කයක් ඉදිරිපත් කරයි:

දැන් එය මට රිදවන්නේ කෙසේද, එවිට ඔබ අමනාප වනු ඇත,
ඔබේ පුතා ඉපදුණු විට.
මෙයට Pheidippides සාධාරණ ලෙස පිළිතුරු දෙයි:

එය ඉපදුනේ නැත්නම්?
ඉතින්, ඒ කියන්නේ මම නිකම්ම ගැහුවා, ඔයා මිනී පෙට්ටියේ හිනා වෙන්න යනවද? 2

තම පුතාගේ "තර්ක ශාස්ත්‍රයෙන්" පරාජයට පත් වූ ස්ට්‍රෙප්සියාඩ්ස් කෙසේ වෙතත් තම පුතා සොක්‍රටීස් සමඟ අධ්‍යාපනයට යැවීම ගැන පසුතැවිලි වේ. දැන් ඔහුට අවශ්‍ය වී ඇත්තේ සියලුම සොෆිස්ට්වාදීන්ගෙන් පළිගැනීමටය. ඔහු සේවකයාට ඉණිමඟක් ගෙන එන ලෙස කෑගසයි, පොරොවක් ගෙන "චින්තකයන්ගේ" වහලය කපා දමන්න, ඔහුම, විදුලි පන්දමක් අල්ලා, වහලයට නැග එය ගිනි තබයි. බියට පත් සොක්‍රටික් ශිෂ්‍යයෙකු ඔහු නිවස සමඟ කරන්නේ කුමක්දැයි ඇසූ විට, ස්ට්‍රෙප්සියාඩ්ස් පිළිතුරු දෙන්නේ ඔහු ලඝු-සටහන් සමඟ සිහින් කාරණා ගැන කතා කරන බවයි. Strepsiades සොක්‍රටීස්ගේ එම ප්‍රශ්නයටම පිළිතුරු දෙමින්, ඔවුන්ගේ පළමු රැස්වීමේදී කථා කළ දාර්ශනිකයාගේ වචන වාචිකව ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරයි:

අවකාශයේ නැඟී සිටීම, ඉරණම ගැන සිතීම
ආලෝකයන් 3.

මෙම ප්‍රතිචාරයේ හාස්‍යජනක ස්වභාවය තත්වයේ සමානතාවයෙන් වැඩි දියුණු වේ. ආරම්භයේ දී පමණක් සොක්‍රටීස් ඔහුගේ කූඩයේ සිරවී සිටි අතර, ස්ට්‍රෙප්සියාඩ්ස් ඔහුගෙන් ඉහළින් ප්‍රශ්න කළේය, නමුත් දැන් ස්ට්‍රෙප්සියාඩ්ස් ඔහුගෙන් ප්‍රශ්න කළේ ඉහළින්, වහලය මත වන අතර, සොක්‍රටීස් සහ ඔහුගේ සිසුන් ඔහුගෙන් ප්‍රශ්න අසමින්, පහළින් සිට, පිටත බලා සිටිය හැකිය. , "චින්තකයාගේ" කවුළු වලින්.
ඇරිස්ටෝෆානිස් මෙම නාට්‍යයේ දී සොෆිස්ට්වාදීන්ගේ දර්ශනයට එරෙහිව ආයුධ අතට ගන්නා අතර සමාජයේ වඩාත් යහපත් දේ කෙරෙහි සහ විශේෂයෙන් තරුණයින් කෙරෙහි එහි දූෂිත බලපෑම ගැන කතා කරයි. කවියා සොෆ්ට්වාදීන්ට එරෙහිව ගෙන එන චෝදනා මොනවාද? පළමුවෙන්ම, මොවුන් තම ජාතික ආගමේ දෙවිවරුන් ප්‍රතික්ෂේප කරන අදේවවාදීන් ය. අවුල්, වලාකුළු, සුළි සුළඟ සහ දිව නව දෙවිවරුන් ලෙස පෙනී සිටියි. සොෆිස්ට්වාදීන්ගේ ආගමික අදහස්වල සියලු සංකීර්ණත්වය මෙයින් අවසන් වී නැති බව පැහැදිලිය, නමුත් සාම්ප්‍රදායික ආගමෙන් බැහැරවීම කුමක් වේද යන්න පෙන්වීමට කැමති කවියෙකුට මෙය ප්‍රමාණවත් විය. වලාකුළු යනු නව දර්ශනයේ නියෝජිතයින්ගේ චින්තනයේ නොපැහැදිලි බව සහ නොපැහැදිලි බව සංකේතයකි. භාෂාව නව දෙවියෙකු ලෙස ද දක්වන්නේ මන්දැයි පැහැදිලිය. ජාතික සභාව තුළ කථා කිරීමේ හැකියාව ඇත්ත වශයෙන්ම එකල විශාල වැදගත්කමක් ලබා ගත් අතර දේශපාලන ජීවිතයක් ගත කිරීමේ එක් මාධ්‍යයක් බවට පත්විය. දක්ෂ ලෙස තෝරාගත්, නමුත්, සාරාංශයක් ලෙස, මනඃකල්පිත තර්කවල උපකාරයෙන්, සමහර sophists එකවරම සෘජුව පරස්පර විරෝධී ආස්ථානයන් ඔප්පු කිරීමට කටයුතු කළහ. මීට පෙර දේශපාලන කථිකයෙකු දැනුවත් කිරීමේ අරමුණු ඉටු කර ගත් වාචාලකම බොහෝ දුරට මේ වන විට පිරිහීමට පටන් ගත්තේය. එහි නරකම නියෝජිතයන් අතට, එය අවි ගබඩාවක් බවට පත් වූ අතර, එයින් සෑම විටම සංකීර්ණ තර්ක ණයට ගැනීමට හැකි විය, විවිධ අර්ථයන් ඇති විරුද්ධවාදියෙකු සමඟ ආරවුලකදී එකම වචන භාවිතා කරන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගන්න, මේ සියල්ල හොඳයි. සොක්‍රටීස් හි ස්ට්‍රෙප්සියාඩ්ස්ගේ පාඩම් වල සහ සත්‍යය සහ අසත්‍යය පිළිබඳ වේදනාව හෝ නාට්‍ය අවසානයේ පියා සහ පුතා අතර ඇති වන ආරවුල තුළ මෙන්, ඇරිස්ටෝෆනීස් විසින් අතිශයෝක්තියෙන් විකාරරූපී ස්වරූපයෙන් පෙන්වයි. නවක ගුරුවරුන්ගේ විචිත්‍රවත් හිස් කතා සමච්චලයට ලක් කෙරේ, ඔවුන්ගේ කම්මැලි ස්වරය සහ විශ්වාසය ඔවුන්ට පමණක් ඇත.

1 Aristophanes, Comedies, vol. I, p. 257.
2 Ibid., 258 පි.
3 Ibid., 261 පි.

217

සත්යය. එවැනි චාලට් ගුරුවරයෙකු මුලින්ම පෙන්වන්නේ සොක්‍රටීස් නාට්‍යයේ ය. සොක්‍රටීස් සහ ඔහුගේ ගෝලයන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් දැනටමත් ඔවුන් තුළම හාස්‍යජනකය. සිනහව සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ "විද්‍යාත්මක" කර්තව්‍යයන් සහ මේ සඳහා භාවිතා කරන මාධ්‍යයන් අතර ඇති විෂමතාවයෙන් හෝ "ගැටළු" කට්ටලයේ ඉතා සුලු බව සහ වැදගැම්මකට නැති බව මගිනි. නව විද්‍යාවේ නොවැදගත්කම, එහි ව්‍යාජ ප්‍රඥාව ඔහුගේ පුද්ගලයා තුළ සාමාන්‍ය ගොවි හැඟීම මූර්තිමත් කරන ස්ට්‍රෙප්සියාඩ්ස්ගේ ප්‍රශ්න, පිළිතුරු සහ ප්‍රකාශවලට වඩා වෙනස්ව විශේෂයෙන් පැහැදිලිව වටහාගෙන ඇත. හාස්‍ය නාට්‍යයේදී ඔහු බෆූන් විහිළුකාරයෙකුගේ චරිතයක් නිරූපණය කරයි, නමුත් මෙම විහිළුකාරයා ඔහු මෝඩයෙකු ලෙස පෙනෙන අයට වඩා දක්ෂ ය. සියලුම උසස් තනතුරුඔහු සොක්‍රටික් විද්‍යාව ඔහුගේ භූමික අරමුණු වලට අනුවර්තනය කරන අතර, මේ අවස්ථාවේ දී සැලකිය යුතු දක්ෂතාවයක් හෙළි කරයි, ඔහු සොක්‍රටීස්ගේ පාසලේ රැඳී සිටීමෙන් පසුව, යම් ප්‍රචණ්ඩත්වයක් එකතු විය.
සොක්‍රටීස්ගේ වේදිකා ප්‍රතිරූපය දීප්තිමත් සහ ප්‍රකාශිත ලක්ෂණ වලින් සමන්විතය; කෙසේ වෙතත්, එය ඓතිහාසික සත්‍ය සමග ඉතාමත් තීරණාත්මක පරස්පරයකි. කෙනෙකුට "සොක්‍රටීස්ගේ පාසල" ගැන කතා කළ හැකි වුවද, ඔහු තම සිසුන්ට උගන්වන විශේෂ, ස්ථිර, හුරුපුරුදු ස්ථානයක් යන අර්ථයෙන් ඔහුට පාසලක් නොතිබුණි. කිසියම් හේතුවක් නිසා ඔහුගේ උනන්දුව අවදි කළ ඔහුට හමු වූ පළමු පුද්ගලයින් සමඟ ඔහු වීදිවල සහ චතුරශ්‍රවල කතා කළ බව දන්නා කරුණකි. ඔහු දුප්පත්, නමුත් ඔහු කිසි විටෙකත් ඔහුගේ කතා සඳහා කිසිදු මුදලක් ගත්තේ නැත. පෙනෙන විදිහට, ඔහු සදාචාරය පිළිබඳ ප්‍රශ්නවලට වඩා නිශ්චිත විද්‍යාවන් පිළිබඳ ප්‍රශ්න කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වූයේ නැත. ශීලය, යුක්තිය, නීති, අලංකාරය, මිත්‍රත්වය යනාදී අදහස්වල හරය කෙරෙහි ඔහුගේ අවධානය යොමු විය. සොක්‍රටීස් රාජ්‍යයේ දෙවිවරුන්ට ගෞරව කළ අතර මාතෘ භූමියේ නීතිවලට කීකරු වීම දේශනා කළේය. ඔබ දන්නා පරිදි, බොහෝ කලකට පසුව, ක්‍රි.පූ 399 දී දඬුවම් නියම කරන ලදී. e., මරණ දණ්ඩනය 1 හිදී, ඔහු ඇතන්ස් වෙතින් පලා යාමේ යෝජනාව ප්‍රතික්ෂේප කළේය, මෙය රාජ්‍ය නීති උල්ලංඝනය කිරීමක් වනු ඇතැයි ඔහු විශ්වාස කළේය. ඇරිස්ටෝෆානිස් ඔහුව විචක්ෂණ වාදයේ සහ විනාශකාරී සිද්ධාන්තවල නියෝජිතයා ලෙස තෝරා ගත්තේ ඇයි? ඔවුන්ගේ නාට්‍යවල සොක්‍රටීස්‌ට පහර දුන් අනෙකුත් විකට නළු නිළියන් ද එසේ කිරීම කුතුහලයට කරුණකි - ක්‍රැටින්, යුපොලිස්, ඩිෆිල්. පැහැදිලිවම, සොක්‍රටීස්ගේ ඉගැන්වීම් සහ කියමන් තුළ ඔහුව සොෆිස්ට්වාදීන්ට සමීප කළ සහ ඇරිස්ටෝෆානිස්ට ප්‍රතිසන්ධානය කළ නොහැකි දෙයක් තිබුණි. ඔහු සොක්‍රටීස්ගේ තාර්කිකවාදය පිළිගත නොහැකි විය, සොෆිස්ට්වරුන් මෙන්, සෑම ප්‍රස්තුතයක්ම තර්කානුකූල තර්ක මගින් සත්‍යාපනය කළ යුතු යැයි විශ්වාස කළ; එබැවින් මිනිසුන් විසින් මෙතෙක් ඇදහිල්ල මත පිළිගත් සියලු සම්ප්‍රදායන්, සියලු මූලධර්ම, සියලු අදහස් තර්කයේ පාලනයට යටත් කිරීම අවශ්‍ය බව ඔහු සැලකුවේය. මෙම මූලධර්ම මත, ඔහුගේ මතය අනුව, පෙර අධ්‍යාපනය යල්පැන ගිය බැවින් තරුණ අධ්‍යාපනය ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීම අවශ්‍ය විය. සොක්‍රටීස් විසින් ඔහුගේ මූලධර්මය ඉදිරිපත් කිරීමේ ක්‍රමය තුළම ඇරිස්ටෝෆාන්ස්ට සොෆිස්ට්වරුන් ගැන මතක් කර දිය හැකිය. සොක්‍රටීස් දයලෙක්තිකය ප්‍රගුණ කළේ වචනයේ පැරණි අර්ථයෙනි, එනම් සත්‍යය සොයා ගැනීම සඳහා ප්‍රතිවිරුද්ධ අදහස් සංසන්දනය කිරීමේ ක්‍රමය සහ එරිස්ටික්ස්, එනම් තර්ක කලාව. සොක්‍රටීස්ගේ පෙනුම සහ ඔහුගේ හැසිරීම් දෙකම ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ ප්‍රහසන සඳහා ප්‍රධාන චරිතය තෝරා ගැනීමට බලපෑවේය. සොක්‍රටීස් දුර්වල ලෙස ඇඳ පැළඳ සිටි අතර පාවහන් නොමැතිව ඇවිද ගියේය. වීදියේදී ඔහු පළමුවැන්න නතර කළේය

1 ක්‍රිපූ 399 දී සොක්‍රටීස්ගේ නඩු විභාගය අතරතුර බව සඳහන් කළ යුතුය. ඊ. ඔහුගේ වරද පිළිබඳ වෙනත් සාක්ෂි සමඟින්, සොක්‍රටීස් විසින් ජන ආගමේ දෙවිවරුන් සාපරාධී ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ඇරිස්ටෝෆානිස් විසින් දුටු බව ද ඔවුහු සඳහන් කළහ.

218

ඉදිරියට එන කෙනෙක් - වෙළෙන්දෙක්, ශිල්පියෙක්, දේශපාලනඥයෙක්, දාර්ශනිකයෙක්, කවියෙක් - ඔහුගෙන් ප්‍රශ්න ඇසීමට පටන් ගත්තේය. එය සිදු වූයේ, වීදි දිගේ ඇවිදිමින්, ඔහු හදිසියේම නතර වී, ශීත කළ ඉරියව්වක සිටිමින්, කල්පනා කරමිනි. මිනිසුන්ට ඔහු විකේන්ද්රිකයෙකු හෝ උන්මත්තකයෙකු ලෙස පෙනෙන්නට ඇත. ඇරිස්ටෝෆානිස් සොක්‍රටීස්ගේ පෙනුමේ සියලුම බාහිර ලක්ෂණ එකතු කර පැරණි ප්‍රහසන සාමාන්‍යයෙන් කළාක් මෙන් ඒවා විකාර සහගත ලෙස ගෙන ආවේය.
සොක්‍රටීස්ගේ ඉගැන්වීම් සමහර විට සොෆිස්ට්වාදීන්ට ඉතා සියුම්, අති නවීන ලෙස පෙනුණු බව සටහන් කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි. මිනිසුන් සොක්‍රටීස් ද විචක්ෂණවාදියෙකු ලෙස සැලකිය යුතු බවත්, එපමනක් නොව, ඉතා දක්ෂ වුවත් තේරුම් ගැනීමට අපහසු බවත් පැහැදිලිය. එබැවින් සාමාන්‍ය ඇතීනියානුවා සොක්‍රටීස් දෙස බැලුවේ හානිකර පුද්ගලයකු ලෙසය. සාමාන්‍යයෙන් සියලුම සොෆිස්ට්වාදීන්ට ආරෝපණය කරන ලද සිතුවිලි ඔහුට ආරෝපණය කරන ලදී: ඔවුන් ඔහුව අදේවවාදියෙකු සහ අත්තිවාරම විනාශ කරන්නෙකු බවට පත් කළේය. උපහාසාත්මක උල් ස්වරූපයෙන් ද ක්ලවුඩ්ස් හි ගොනු කරන ලද භෞතික විද්‍යාවන්හි නියැලීමේ චෝදනාවට ප්‍රකට පදනමක් ඇත. මෙම විද්‍යාවන් සොක්‍රටීස්ගේ අධ්‍යයනයේ ප්‍රධාන විෂය නොවූවත්, දාර්ශනිකයා ජ්‍යාමිතිය සහ තාරකා විද්‍යාව ප්‍රායෝගිකව ප්‍රයෝජනවත් වන තරමටම නියැලී සිටි බව Xenophon වාර්තා කරයි. මේ අතර ජනතාව තාරකා විද්‍යාව දෙස බැලුවේ හානිකර දෙයක් ලෙසය. ආකාශ සංසිද්ධි පිළිබඳ විමර්ශකයෙකුට දෙවිවරුන් මිනිසාට හෙළි කිරීමට අකමැති දේ සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරන විට දෙවියන්ගේ කෝපය තමාට පමණක් නොව මුළු ප්‍රජාවටම ගෙන ඒමට හැකි විය. ඊට අමතරව, දෙවිවරුන්ගේ රහස්වලට විනිවිද යාම, මිනිසුන්ගේ මතය අනුව, අවිශ්වාසයට තුඩු දිය හැකි අතර, එය සමාජයේ ඕනෑම සංකල්පයක් - යුක්තිය සහ සදාචාරය - යටපත් කළ හැකිය.
එබැවින් මිනිසුන් සොක්‍රටීස් දෙස බැලූ අතර ඇරිස්ටෝෆනිස් දාර්ශනිකයාගේ මෙම ඇවිදීමේ අදහස ඔහුගේ වලාකුළු තුළ සොක්‍රටීස්ගේ ප්‍රතිරූපයට පදනම ලෙස ගත්තේය. ඒ අතරම, පර්යේෂකයන් ගණනාවක්ම අවධාරණය කරන්නේ, සමාජයේ බොහෝ දේ කෙරෙහි අහිතකර බලපෑමක් ඇති කළ සොක්‍රටීස් සොෆ්ට්වාදියෙකු ලෙස නිරූපණය කිරීමට ඇරිස්ටෝෆනීස් පොළඹවන ලද්දේ පුද්ගලික සතුරුකමක් නොවන බවයි. දර්ශනයේ, රාජ්‍ය අධ්‍යාපන ක්ෂේත්‍රයේ සහ සාහිත්‍ය ක්ෂේත්‍රයේ නව ප්‍රවණතා ඇතන්ස්ට ඇති ලොකුම නපුර බව ඔහුට අවංකවම ඒත්තු ගියේය. ඔහු එවැනි නවෝත්පාදනවල සියලුම නියෝජිතයින්ට නොසැලකිලිමත් සතුරුකමකින් සැලකුවේ එබැවිනි.
මේ හාස්‍ය නාට්‍යයේ ගායක ගායිකාවන්ගේ අගාධය සහ භූමිකාව සම්බන්ධයෙන් සටහන් කළ යුතු විශේෂතා දෙකක් තිබේ. නාට්‍යයේ මෙම කොටසේ පමණක් හඳුන්වා දෙන චරිත වලාකුළු වල වේදනාවට සහභාගී වේ. සදාචාරාත්මක මූලධර්මවලට අනුව, ක්‍රිව්ඩා ප්‍රකාශ කරන්නේ, සාරය වශයෙන්, සොක්‍රටීස්ගේ මුවින් ඇසුණු දෙයමය. නමුත් සමානකම් ඇති අතර වෙනසක් ද ඇත. හාස්‍ය නාට්‍යයේ දී සොක්‍රටීස් උසස් දාර්ශනික කරුණු හෝ අපෝහකයේ (වචනයේ පුරාණ අර්ථයෙන්) සහ එරිස්ටික්වල "සියුම්" ගැන කතා කරයි. ක්‍රිව්ඩා විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද සිතිවිලි සහ සදාචාර ප්‍රතිපත්ති තරුණයන්ගේ අධ්‍යාපනය ඇතුළු ජීවන භාවිතය සඳහා සොක්‍රටීස්ගේ දර්ශනය යොදා ගැනීමයි. ප්‍රව්ඩා හඳුන්වාදීමට හේතු වූයේ අධ්‍යාපනයේ ව්‍යාජ මූලධර්මයට යම් ධනාත්මක පරමාදර්ශයකට විරුද්ධ වීමේ අවශ්‍යතාවයයි, නමුත් ප්‍රහසනයේ කිසිදු නළුවෙකුට එවැනි ධනාත්මක පරමාදර්ශයක් දරන්නා විය නොහැක. එමනිසා, වේදනාවට පමණක් සහභාගී වන සහ සැබෑ සදාචාරාත්මක මූලධර්ම ආරක්ෂා කිරීම නියෝජනය කරන වෙනත් චරිතයක් හඳුන්වා දීම අවශ්‍ය විය.
මෙම විකට නාට්‍යයේ ගායන කණ්ඩායම ආන්දෝලනාත්මක භූමිකාවක් රඟ දක්වයි. සොක්‍රටීස් පවසන පරිදි, වලාකුළු යනු සියුස් සහ අනෙකුත් දෙවිවරුන් වෙනුවට නමස්කාර කළ යුතු නව දෙවිවරුන් වේ. එබැවින් වලාකුළු බොරු දෙවිවරුන්ය. තවද, එවැනි චරිත නිරූපණයක් සාධාරණීකරණය කරන්නාක් මෙන්, ඔවුන් ස්ට්‍රෙප්සියාඩ්ස්ගේ ව්‍යාජය උකහා ගැනීමට ඔහුගේ උද්‍යෝගයෙන් දිරිමත් කරයි.

219

නව විද්‍යාව, අනාගතයේදී ඔහුට මහත් කීර්තියක් ලබා දෙන බවට පොරොන්දු විය. නමුත් නාට්‍යය අවසානයේ පෙනී යන්නේ, නිවැරදි මාර්ගයෙන් නොමඟ ගිය පුද්ගලයෙකු දෙවිවරුන්ට බිය වීමට ඉගෙන ගැනීම සඳහා වලාකුළු හිතාමතාම කරදරයකට තල්ලු කළ බවයි. අපි පෙරවදනෙහි අවසානය සහ ප්‍රහේලිකාවේ ආරම්භය ගත්තොත්, නරඹන්නා වලාකුළුවලින් ඇසීමට අපේක්ෂා කරන දේ සහ ඔහු ඔවුන්ගෙන් අසන දේ අතර යම් විෂමතාවයක් ඇත. බොරු වචනයෙන් කතා කරන බොරු දෙවිවරුන් තමා ඉදිරියේ පෙනී සිටිනු ඇතැයි ප්‍රේක්ෂකයා අපේක්ෂා කරයි. මේ අතර, ගායක කණ්ඩායමේ ආරම්භක ගීතය එහි අලංකාරයෙන් හා ශක්තියෙන් කැපී පෙනේ. ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ විකට නාට්‍යවල ඇති බැරෑරුම් ගීතමය කොටස් පිළිබඳ අදහසක් ලබා දිය හැකිය. මෙන්න ඇගේ කවි පරිවර්තනය:

සදාකාලික වලාකුළු!
නැඟිටින්න, පෙනී සිටින්න, පිනි, මීදුම, ඇතුලට
සැහැල්ලු ඇඳුම්!
පියාගේ අගාධය-සාගර ඝෝෂාව
Kinem, අපි වනාන්තරය හරහා කඳු මුදුනට නැඟී සිටිමු
ආවරණය,
මුරගල් සිට ඈත පැත්තට
වගා කළ හැකි භූමිය දෙස, විශ්මය ජනක තණබිම් දෙස බලමු!
අපි ගංගා දෙස බලමු, කෙඳිරිගාමින්,
අපි මුහුද දෙස බලමු, අළු හිසකෙස්, ගිගුරුම්!
සූර්යයා, ඊතර්ගේ ඇස මෙන්, වෙහෙස නොබලා බබළයි.
දිදුලන ආලෝකයේ දුරක්.
සඟවන දිය මීදුම අතහරිමු
අපේ මුහුණ අමරණීයයි. සහ සියල්ල දකින ඇස්
අපි ශුද්ධ භූමිය ගවේෂණය කරමු! එක

මේ අනුව, මෙම නාට්‍යයේ ගායනයට ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ අනෙකුත් ප්‍රහසනවල මෙන් පැහැදිලි චරිත නිරූපණයක් නොලැබුණු අතර එහි භූමිකාව තරමක් අපැහැදිලි වේ.

"OSY"

ප්‍රහසනය වේදිකාගත කරන ලද්දේ, බොහෝ විට ෆිලෝනිඩීස් වෙනුවෙන්, ක්‍රි.පූ. 422 පෙබරවාරි මාසයේ දී Lenaea හිදී ය. ඊ. සහ පළමු සම්මානය ලැබුවා. නාට්‍යයේ ඇතන්ස් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ වැදගත්ම ආයතනයකට - ජූරි සභාවට (හීලියම්) පහරදීම් අඩංගු වේ. සෑම වසරකම ආරම්භයේදී, සම්පූර්ණ පුරවැසියන් සංඛ්‍යාවෙන් (ආසන්න වශයෙන් පුද්ගලයන් විසි දහසක්) විනිසුරුවන් හයදහසක (ජූරි) ලැයිස්තුවක් කැබලි අක්ෂරයකින් ඇද ගන්නා ලදී. ඒවා අධිකරණ කුටි දහයකට බෙදා ඇති අතර, ඒවායින් වඩාත් වැදගත් වන්නේ හීලියා (වචනාර්ථයෙන් - විවෘත හිරු යට ස්ථානයක්), එතැන් සිට හීලියස්ට්වරුන්ගේ නම සියලුම විනිසුරුවන් වෙත මාරු කරන ලදී. 5 වන සියවසේ මැද භාගය වන විට. ක්රි.පූ ඊ. හීලියම් වල ක්‍රියාකාරීත්වය විශාල ලෙස ප්‍රසාරණය වී ඇත. ඇය මහජන සභාවේ තීරණ අනුමත කළා හෝ ප්‍රතික්ෂේප කළාය, ඉහළම නිලධාරීන්ගේ මැතිවරණවල නිවැරදිභාවය පරීක්ෂා කළාය.
ස්වාභාවික පුද්ගලයින් සහ ඔවුන්ගේ නිල කාලය අවසානයේ වාර්තා කිරීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය විය. "The Wasps" ප්‍රහසනයේ දී කවියාගේ කාර්යය වූයේ ඇතන්ස්හි දේශපාලඥයින් සහ වාචාලයන් සහ ප්‍රථමයෙන් Cleon ජූරි සභාව ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා සඳහා භාවිතා කරන අතර ජූරි සභිකයින්ම වාචාලයන්ගේ අතේ ඉත්තන් පමණක් බව පෙන්වීමයි.
මුලදී, ඇතන්ස්හි විනිසුරුවන් ඔවුන්ගේ රාජකාරි නොමිලයේ ඉටු කළ නමුත් පසුව Pericles කුඩා ත්‍යාගයක් හඳුන්වා දුන්නේය - එක් එක් සැසිය සඳහා obol. 425 හෝ 424 හි ක්ලියොන් මෙම ත්‍යාගය දිනකට ඕබෝල් 3 දක්වා වැඩි කළේය. මෙම සිදුවීමේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ස්වභාවය සැකයෙන් තොරය, එයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, දුප්පතුන්ට ද අධිකරණයේ පරිපාලනයට සහභාගී විය හැකිය. ඊට අමතරව, යුද සමයේදී, ආර්ථික ජීවිතය කඩාකප්පල් වූ විට, බොහෝ දෙනෙකුට අධිකරණ වැටුප් විය

1 Aristophanes, Comedies, vol. I, p. 194.

220

සමහර මිනිසුන් පාහේ එකම ජීවනෝපාය මාර්ගය වේ. එබැවින්, සෑම රැස්වීමකටම පෙර, එක් එක් සභා ගර්භයේ සාමාජිකයින් නොඉවසිල්ලෙන් බලා සිටියේ, දී ඇති රැස්වීමට සහභාගී වීමට සහ මේ සඳහා ඔවුන්ගේ ඕබෝල් 3 ලබා ගැනීමට ඔවුන්ගෙන් කවරෙකුට කැබලි අක්ෂරයෙන් කැඳවනු ඇත්ද යන්නයි.
හාස්‍යයේ ක්‍රියාව ආරම්භ වන්නේ රාත්‍රියේදී, උදාවීමට ටික වේලාවකට පෙරය. Proskenius පැරණි හීලියස්ට් Philokleon (එනම් ආදරණීය Cleon) ගේ නිවස නිරූපණය කරයි. නිවස ජාලයකින් වටවී ඇත. මහලු මිනිසාගේ පුත් Bdelikleon (එනම්, Cleon විසින් පිළිකුල් කරන ලද) වහලය මත නිදා ගනී. පහළින්, නිවසට ඇතුල් වන දොරටුව ඉදිරිපිට, වහලුන් දෙදෙනෙකු වන සෝසියස් සහ Xanthius, ආරක්ෂාව සඳහා වාඩි වී සිටිති. ඔවුන් නින්ද සමඟ අරගල කරයි, නමුත් සමහර විට ඔවුන්ට නිදිමත දරාගත නොහැක. ඔවුන් අවදි වූ විට, ඔවුන් එකිනෙකාට සිහින කියති.
Xanthius පැහැදිලි කරන්නේ ඔහු සහ ඔහුගේ සගයා හීලියම් සඳහා දැඩි ආශාවකින් පෙළෙන පැරණි ස්වාමියා ආරක්ෂා කරන බවයි. තම පියාගේ අසනීපයෙන් ශෝකයට පත් පුතා මුලින්ම ඔහුට ඒත්තු ගැන්වීමට උත්සාහ කළේ තවදුරටත් කෙටි සළුවක් නොඇඳීමට (එනම්, උසාවියට ​​නොයන ලෙස - බොහෝ හීලියස්ට්වරු කෙටි සළු ඇඳගෙන) නිවසින් පිටව නොයන ලෙසටය. එහෙත් මහලු මිනිසා අධිකරණ කටයුතු සඳහා දැඩි ආශාවකින් සිටි නිසාත් නිවසින් පැන යාමට විවිධ ආකාරවලින් උත්සාහ කළ නිසාත් අවසානයේ මුළු නිවස වටා දැලක් දිගු කිරීමට සිදු විය. Xanthias ගේ කතාව තහවුරු කිරීමට මෙන්, Philokleon විවිධ ආකාරවලින් නිවසින් පැන යාමට උත්සාහ කරයි.
බඹරුන් ලෙස සැරසී, අතේ සැරයටි සහිත පැරණි හීලියස්ට් ගායනයකට ඇතුළු වන්න. ඔවුන්ට පිටුපසින් බඹරුන් දෂ්ට කරති. මහලු මිනිසුන් පහන් සහිත පිරිමි ළමයින් විසින් මෙහෙයවනු ලැබේ. එකට උසාවියට ​​යාමට මහලු අය තම සගයාට ඔවුන් වෙතට එන ලෙස ආරාධනා කරති. ගායනයෙන් දිරිමත් වූ ෆිලොක්ලියන් දැලෙන් හපමින් කඹය සෙමෙන් බිමට බැසීමට පටන් ගනී. සියලු පූර්වාරක්ෂාවන් තිබියදීත්, Bdelikleon අවදි වන අතර මහලු මිනිසා ජනේලයෙන් ආපසු ඇදගෙන යනු ලැබේ. කෝරස් ඔවුන්ගේ සළු ඉවත් කර ඔවුන්ගේ දෂ්ට කිරීම් මුදා හරින අතර, උසාවියට ​​විරුද්ධ වන රාජ්‍යයේ සතුරාට එරෙහිව සටන් කිරීමට ක්ලියොන් පසුපස දුවන ලෙස පිරිමි ළමයින්ට නියෝග කරයි.
Bdelikleon වහලුන් දෙදෙනෙකු විසින් දෙපස සිටින ඔහුගේ පියා සමඟ නිවසින් පිටව යයි. Bdelikleon ප්‍රකාශ කරන්නේ තම පියාට නිවසින් පිටවීමට ඉඩ නොදෙන බවයි. ගායන කණ්ඩායම Bdelikleon ගේ ක්‍රියාව කුරිරු පාලනයේ ප්‍රකාශනයක් ලෙස සලකන අතර සමීපව ඔහු වෙත දිව යයි. Philocleon Os-Heliasts ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ සතුරන්ට පහර දී ඔවුන්ට පිහියෙන් ඇනීමට ය. Bdelikleon තම පියා නිවසට තල්ලු කර නියමිත වේලාවට සේවකයන්ගේ උදව්වට පැමිණ, සැරයටිය එකෙකුට ද දැල්වූ පන්දම අනෙකාට ද ලබා දෙයි. එක සේවකයෙක් පොල්ලක් අල්ලනවා, දෙවැන්නා බඹරා දුමෙන් දුම් දමනවා. කෝරස් කණ්ඩායම අවසානයේ පසුබසින්නේ, කුරිරු පාලනය නොදැනුවත්වම නගරයට ලිස්සා ගොස් ඇති බව ප්‍රකාශ කරමිනි.
Bdelikleon කුරිරු පාලනයේ චෝදනාව ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර, එය ලුණු දැමූ මාළු මෙන් සාමාන්‍ය වී ඇති බවත්, නිරන්තරයෙන් වෙළඳපොලේ වෙළඳාම් කරන බවත් පැවසීය. ඔහු කිසිසේත්ම කුරිරු පාලනයක් සඳහා වෙහෙසෙන්නේ නැත, නමුත් ඔහුගේ පියා උදේ සිටම ඇබ්බැහි වීමෙන් මිදී උසාවියට ​​දිව ගොස් හෙලාදැකීම්වල යෙදී නිවසේ සම්පූර්ණ තෘප්තියෙන් ජීවත් වනු ඇතැයි ප්‍රාර්ථනා කරයි.
ගායක කණ්ඩායමේ සහාය ලබන පියා සහ පුතා අතර වේදනාව ආරම්භ වේ. Bdelikleon මහලු මිනිසා තවදුරටත් තබා නොගන්නා ලෙස වහලුන්ට අණ කරන අතර, ඔහුම තමා වෙනුවෙන් කඩුවක් ගෙන එන ලෙස අණ කරන අතර ආරවුලෙන් ඔහු පරාජය වුවහොත් මෙම කඩුවෙන් තමාට විදින බව ප්‍රකාශ කරයි. හීලියස්ට්වරයෙකු ලෙස ඔහු සෑම කෙනෙකුම පාලනය කරන බව මහලු මිනිසා ගැඹුරින් ඒත්තු ගැන්වී ඇති අතර, පුතාට අවශ්‍ය වන්නේ ඔහු සැබවින්ම වහලෙකු බව තම පියාට ඔප්පු කිරීමට ය. ඔහු තම පියාගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ රජයට ලැබෙන සියලුම ආදායම ඔහුගේ ඇඟිලි මත තක්සේරු කරන ලෙසයි. ඔබ මෙම සියලු ආදායම් එකතු කළහොත් - අනුබද්ධ දායක මුදල්, බදු, බසාර්වලින් ලැබෙන ආදායම, පතල් ආදිය. d. 2,000 ක් වනු ඇත.

221

දක්ෂතා. එම ආදායමෙන් කොපමණ ප්‍රමාණයක් ප්‍රාන්තයේ සිටින ජූරි සභිකයන්ට යන්නේද? ඔවුන් නියෝජනය කරන්නේ දක්ෂතා 150ක් පමණයි. මෙම සංඛ්‍යාවෙන් මවිතයට පත් ෆිලොක්ලියොන් මෙසේ අසයි.
ඉතින්, අපට ආදායමෙන් දහයෙන් එකක්වත් අවශ්‍ය නොවේද? එක
ඔහුට දැන් දැන ගැනීමට අවශ්‍ය වන්නේ ඉතිරි මුදල් යන්නේ කොතැනටද යන්නයි. Bdelikleon පිළිතුරු දෙන්නේ රාජ්‍ය ආදායමෙන් දහයෙන් නවයක්ම තම හෙංචයියන් සමඟ වාචාලයන් විසින් අත්පත් කර ගන්නා බවයි.
Bdelikleon තවදුරටත් උසාවියට ​​නොයන්නේ නම් තම පියාට අවශ්‍ය ඕනෑම දෙයක් ලබා දීමට පොරොන්දු වේ. කෙසේ වෙතත්, මහලු මිනිසා තම අධිකරණ රාජකාරි අත්හැරීමට නොහැකි බව ප්‍රකාශ කළ විට, පුතා මගක් සොයා ගනී: පියාට නිවසේදී යුක්තිය ඉටු කළ හැකිය - සේවකයින්ට වඩා. කෙසේ වෙතත්, තම පුතාගේ යෝජනාව පිළිගන්නා වයසක මිනිසා, මුලින්ම බල්ලන් විනිශ්චය කිරීමට සිදු වේ.
බල්ලා Labet (එනම්, "grabber") කුස්සියට දිව ගොස්, සිසිලියානු චීස් අල්ලාගෙන එය කෑවේය. චෝදනා කරන්නා Kidafinsky deme 2 හි තවත් බල්ලෙක් වනු ඇත.
සුනඛ වෙස් මුහුණු සහිත නළුවන් දෙදෙනෙකු ගෙන එන අතර ඇතීනියානු නඩු විභාගයේ උපහාසයක් පහත දැක්වේ.
ක්ලියෝන් යන්නෙන් අදහස් කළේ කිඩාෆින්ස්කි ඩෙම්ගේ සුනඛ නඩුකාරයා බව ප්‍රේක්ෂකයින් හොඳින් වටහා ගත් අතර, කමාන්ඩර් ලාහෙට් 3 අදහස් කළේ ලාබෙට් විසිනි. ස්පාටන්වරුන්ගේ පැත්තේ සිටි සිරකූස්ට එරෙහිව සිසිලියේ ක්‍රියා කරමින් ඔහු මුදල් සඟවා විවාහ ගිවිස ගත් බව කියනු ලැබේ. කප්පම් ගැනීමේදී. ලාබෙට් සොරකම් කළ චීස් ඔහු සමඟ බෙදා නොගැනීම ගැන සුනඛ පැමිණිලිකරු විශේෂයෙන් කෝපයට පත් වේ. තවද මෙහි ඉඟිය ද ප්‍රේක්ෂකයන්ට පැහැදිලි වේ. Bdelikleon ඉතා උනන්දුවෙන් Labet ආරක්ෂා කරන අතර සාක්ෂිකරුවන් විත්තිකරුට පක්ෂව පෙනී සිටියි: බඳුනක්, චීස් කෝණයන්, පළිබෝධ සහ අනෙකුත් මුළුතැන්ගෙයි උපකරණ. බොහෝ විට, මුළුතැන්ගෙයි උපකරණ වලින් විවිධ අයිතම අමතර කොටස් මගින් නිරූපණය කර ඇත. බලු පැටවුන් ලෙස සැරසී සිටින කුඩා දරුවන් රාජකාරියෙන් පිටතට පැමිණ - ලාබෙට්ගේ දරුවන් යැයි කියනු ලබන අතර - සහ පැමිණිලි පොත්ත ඔසවයි (හීලියස්ට්වරුන්ගේ ස්නායු වලට බලපෑම් කිරීමේ එවැනි ක්‍රම බහුලව භාවිතා වූ ඇතන්ස් අධිකරණයේ වැඩි විස්තර පිළිබඳ ඉඟියක්). මහලු මිනිසා ස්පර්ශ කළ නමුත් ඔහු තවමත් විත්තිකරු සාධාරණීකරණය කිරීමට එඩිතර නොවේ. නමුත් Bdelikleon දක්ෂ ලෙස වැරදි ඡන්ද පෙට්ටිය ඔහුගේ පියාට ලබා දෙයි, Labet නිදොස් කොට නිදහස් වේ. ඔහුගේ වැරැද්ද නිසා බලාපොරොත්තු සුන් වූ ෆිලොක්ලියන් ක්ලාන්ත වෙයි. පුතා ඔහුව සිහියට ගෙන ඔහුව සනසයි, ප්‍රීතිමත් ජීවිතයක් සංවිධානය කරන බවට පොරොන්දු වෙමින්, ඔහුව මංගල්‍යයන් හා සංදර්ශනවලට කැඳවාගෙන යයි.
නාට්‍යයේ දෙවන කොටස ප්‍රධාන කථා වස්තුව සමඟ සම්බන්ධ නොවේ, එනම් හීලියත් සහ හීලියස්ට් ප්‍රශ්නය සමඟ: එය පුතු තම පොරොන්දුව ඉටු කරමින් තම පියා රැගෙන ගිය මංගල්‍යයේ ප්‍රතිවිපාක නිරූපණය කරයි.
තම පියාට නව සළුවක් සහ විලාසිතාමය ලැකෝනියානු සපත්තු පැළඳීමට අපහසු නොවී (ෆිලොක්ලියන්ට ඔහුගේ ඉරා දැමූ සළුව සහ පැරණි සපත්තු සමඟ වෙන් වීමට අවශ්‍ය නොවීය) සහ ඔහුට හොඳ පුරුදු උගන්වමින්, Bdelikleon තම පියාව මංගල්‍යයට ගෙන යයි. නමුත් හොඳ පුරුදු ඉගැන්වීමෙන් ප්‍රයෝජනයක් නොලැබුණු බව පෙනී යයි. මංගල්යයේදී, මහලු මිනිසා කැත ලෙස හැසිරුණේය: තමාව පුරවාගෙන

1 Aristophanes, Comedies, vol. I, p. 300.
2 ඩෙම්ස් - ඇතීනියානු පුරවැසිභාවයේ අයිතිය තීරණය කරන ලද පුරාණ ඇටිකාහි වාර්ගික දිස්ත්‍රික්ක; එබැවින්, ඇතීනියානු පෞරුෂයේ නිල චරිත නිරූපණයට ඔවුන්ගේ නම ඇතුළත් විය.
3 පැහැදිලිවම, සුනඛ මුහුණු නිරූපිත වෙස් මුහුණු ක්ලියෝන් සහ ලාචේස්ගේ මුහුණු තරමක් සිහිගන්වයි.

222

විවිධ දේවල් සමඟ බඩ, බීමත්ව සිටි ඔහු පැන සිනාසෙන්නට පටන් ගත්තේය. ඔහු Xanthus පරාජය කළේය, සියලු අමුත්තන්ට අපහාස කළේය. Philokleon විසින්ම ප්‍රේක්ෂකයින් ඉදිරියේ පෙනී සිටින්නේ සම්පූර්ණයෙන්ම බීමත්ව, අතේ විදුලි පන්දමක් අතැතිවය. අසභ්‍ය විකාර කතා සමඟ, ඔහු මංගල්‍යයෙන් රැගෙන ගිය සහ ඔහුගේ පුතාගේ මරණයෙන් පසු කප්පම් දීමට අදහස් කරන නළා වාදකයෙකු ඔහු පිටුපසට ඇදගෙන යයි. අතරමගදී, මහලු මිනිසා අපකීර්තියට සාක්ෂිකරුවන් සමඟ වාද්‍ය වෘන්දයේ පෙනී සිටින කිහිප දෙනෙකුට පහර දී ඔහුව උසාවියට ​​ඇදගෙන යාමට අවශ්‍ය විය. Philokleon සෑම කෙනෙකුටම සමච්චල් කරන අතර, වින්දිතයන් අධිකරණයට තර්ජනය කරමින් පිටව යයි. පුතා මේ සියල්ලෙන් වෙහෙසට පත් වී, ඔහු තම පියාව ආයුධයකින් රැගෙන නිවස තුළට ගෙන එයි.
නමුත් Philokleon නැවත වරක් Cyclops Polyphemus ගේ ඇඳුමෙන් වාද්‍ය වෘන්දයේ පෙනී සිටී. මෙයට පෙර (වේදිකාව පිටුපස) වයින් ප්‍රබෝධමත් කර, තෙස්පිස් වරක් ඉදිරිපත් කළ පුරාණ නැටුම් සිහිපත් කරමින්, වර්තමාන ඛේදජනක නැටුම් කිසිවක් වටින්නේ නැති බව ඔප්පු කිරීමට ඔහු දැන් තීරණය කළේය. සයික්ලොප්ස් ලෙස සැරසී, ඔහුගේ කකුල් ඉහළට ඔසවමින්, වියරු නැටුමක් නටයි. ඔහු සියලු ඛේදවාචකයන්ට අභියෝග කරයි: ඛේදජනක නර්තනයකින් ඔහු සමඟ මැනීමට ඔවුන්ට ඉඩ දෙන්න.
කකුළුවන් ලෙස සැරසුණු කෙටි නර්තන ශිල්පීන් තිදෙනෙක් එකා පසුපස එකා ඇතුළු වෙති. ඔවුන් කර්කිනාටාස්, සමකාලීන ඛේදනීය කවියෙකු වන කාර්කින්ගේ පුතුන් (ග්‍රීක භාෂාවෙන් ඔහුගේ නම කකුළුවන් යන්නයි). ගායන කණ්ඩායම නර්තන ශිල්පීන්ට ඉඩක් ලබා දෙන අතර ඔවුන්ගේ ගායනයෙන් ඔවුන්ව සතුටු කරයි. Philokleon සහ karkinyat ගේ උමතු නර්තනයට, ගායන කණ්ඩායම වාදක මණ්ඩලයෙන් පිටව යන්නේ, විකට ගායන කණ්ඩායමේ නැටුම් කිසිවෙකු තවමත් දැක නැති බව දකිමිනි.
ප්‍රහසනයේ ගායනයෙන් පැරණි අට්ටාල සටන්කරුවන්ගේ උද්‍යෝගිමත් තිත්තකම, ස්ථීරභාවය සහ නොසැලකිලිමත්කම ප්‍රකාශ කරන අතර, නාට්‍ය රචකයා විනිසුරුවන්ට මැරතන්-මහි (එනම්, මැරතන් සටන් කළ ප්‍රවීණයන්) යැයි නොකියන්නේ නම්, ඒ ඔවුන් උමතුවෙන් සිටින නිසා පමණි. නඩු සඳහා ආශාවක්. කෙසේ වෙතත්, බඹරුන් ඔවුන්ගේ මිලිටරි සූරාකෑම් ගැන බොහෝ දේ කතා කරන අතර ඇතන්ස්හි මුහුදු බලය ඔවුන්ගේ දහඩිය සහ රුධිරයෙන් නිර්මාණය වූ බව විශ්වාස කරයි (හේතුවක් නොමැතිව නොවේ). නඩු පැවරීමට ඇති ආශාව නිසා නාට්‍ය රචකයා ගායනා කණ්ඩායම සමච්චලයට ලක් කළද, ගායන කණ්ඩායම කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය තරමක් ධනාත්මක ය. මේ සියල්ලෝම හොඳ, කඩිසර අට්ටාල ගොවීන් වන අතර, ඔවුන්ට උසාවිය කෙරෙහි විසකුරු ආශාවක් තිබේ නම්, වාචාලයන් දොස් පැවරිය යුතු අතර, රාජ්‍යයේ නොසන්සුන්කාරී තත්වයක් පවත්වා ගෙන යාම සහ පුරවැසියන් අතර අසමගිය වපුරයි. හීලියස්ගේ දෂ්ටය තබා ගැනීම සඳහා කවියා

223

(දෂ්ටයක් නොමැති තැනැත්තාට ඕබෝල් 3 ක් ලබා දීම අවශ්‍ය නොවේ), නමුත් එය වෙනත් අරමුණු සඳහා භාවිතා කළ යුතු අතර මිනිසුන්ට දෂ්ට කිරීමට සහතික නොවේ. පරාබාසයේ දෙවන කොටසේදී, හීලියස්ට්වරුන්ගේ බඹර දෂ්ට කිරීම වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමේ සහ යුධ ශක්තියේ සංකේතයක් ලෙස සේවය කරයි.
නාට්‍යයේ අවසානය, බීමත් ෆිලොක්ලියොන්ගේ අශිෂ්ටත්වය පෙන්නුම් කරමින්, ඇතන්ස්හි නීතිමය ක්‍රියාදාමයන් උපහාසාත්මක ලෙස නිරූපණය කිරීම සමඟ තවදුරටත් කිසිදු සම්බන්ධයක් නොමැති අතර, ප්‍රධාන චරිතයේ හැසිරීමේ තනිකරම මනෝවිද්‍යාත්මක පැත්ත සමඟ ප්‍රේක්ෂකයින් විනෝදයට පත් කිරීම අරමුණු කරයි. තම "රාජ්‍ය රාජකාරිය" ඉටුකරමින් දිළිඳු හේලියස්‌තයකුගේ කටුක ජීවිතයක්‌ ගත කරමින් දිනපතා කාර්යබහුල වන මහලු මිනිසා දිගු උපවාසයකින් පසු බිඳ වැටී පෙර අහිමි වූ ජීවිතයේ ආශිර්වාදය භුක්ති විඳීමේදී එය ඉක්මවා යයි. ෆිලොක්ලියන් බීමත්ව සිටියා පමණක් නොව, උසාවි නඩු විශ්ලේෂණවල යෙදුණු අසීමිත ආශාවෙන්, ඔහු දැන් නැටුම්වල නියැලී සිටී. පැමිණ සිටින අයට ඔහු කලබල වී ඇති බවක් පෙනේ.
ෆිලොක්ලියෝන්ගේ නර්තනය සහ නික්මයාමේ කර්කින්යාත් සමඟින්, ඇරිස්ටෝෆාන්ස්ට අවශ්‍ය වූයේ අතීතයේ දැඩි නැටුම් වෙනුවට ඛේදවාචකයට නව නැටුම් හඳුන්වා දුන් නාට්‍ය කලාවේ නියෝජිතයන් හාස්‍යයට ලක් කිරීමට ය.
රේසීන් "Scourges" හි "බඹරුන්" අනුකරණය කළේය, එහිදී එවකට පැවති අධිකරණ චිකානරිය සමච්චලයට ලක් විය. ඔහු සුනඛයාගේ නඩු විභාගයේ දර්ශනය සහ උමතු විනිසුරුවරයාගේ චරිතය පිළිබඳ විස්තරය යන දෙකම ඇරිස්ටෝෆනීස්ගෙන් ණයට ගත්තේය.

"පක්ෂීන්"

ක්‍රිස්තු පූර්ව 414 දී ඇතීනියානු වේදිකාවේ වේදිකාගත කරන ලද ඔහුගේ "කුරුල්ලන්" විසින් ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ සියලුම ප්‍රහසන අතර විශේෂ ස්ථානයක් හිමි කර ගනී. ඊ. මෙය විකට-සුරංගනා කතාවක්, විකට-සුරංගනා කතාවක්. ඇගේ ගායන කණ්ඩායම කුරුල්ලන්ගෙන් සමන්විතය. මෙම නාට්‍යය වේදිකාගත වූයේ ඇල්සිබියාඩ්ස් හි සිසිලියානු ගවේෂණය නිසා ඇති වූ විශාල මහජන උද්යෝගයක් ඇති වූ අවස්ථාවක ය. සිසිලිය අල්ලා ගැනීමේ අදහස ඇතන්ස්හි ප්‍රධානීන් හැරවූ අතර, මෙම ව්‍යාපාරයට රාජ්‍යයේ සියලු බලවේග, මිත්‍ර භාණ්ඩාගාරයෙන් ලැබුණු සියලුම ද්‍රව්‍යමය හා මුදල් සම්පත් විසි කළේය. සමහර විට The Birds හි Aristophanes ඔවුන්ගේ සිසිලියානු ගවේෂණය සම්බන්ධයෙන් ඇතීනියානුවන් සතුව තිබූ දීප්තිමත් බලාපොරොත්තු සමච්චලයට ලක් කරයි; Peloponnesian යුද්ධය කෙරෙහි නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් දැරූ ඇරිස්ටෝෆනීස්ට, මෙම බලාපොරොත්තු අහසේ මාලිගා වැනි දෙයක් ලෙස පෙනෙන්නට තිබුණි. සමහර පර්යේෂකයන් The Birds හි ප්‍රධාන අදහස මේ ආකාරයෙන් තේරුම් ගෙන මෙම ප්‍රහසනය Aristophanes ගේ අනෙකුත් නාට්‍ය හා සමාන දේශපාලන නාට්‍යයක් ලෙස සලකයි, නමුත් සැබෑ දේශපාලන ප්‍රකාශයන් සහ ඇඟවීම් බොහෝ අඩු වුවද. මෙම මතය, ද කුරුල්ලන් පිළිබඳ පැරණි හැඳින්වීමකින් සහය වන අතර නූතන යුගයේ දී philologists ගණනාවක් විසින් බෙදාහදා ගන්නා ලද, කිසිසේත්ම නොසලකා හැරිය නොහැකිය. සිසිලියානු ගවේෂණය ගැන හැමෝම කතා කරන මොහොතේ ඒ ගැන නිහඬව සිටීම වැදගත් වන අතර එය අර්ථ දැක්විය හැක්කේ එය අනුමත නොකිරීම ලෙස පමණි. එවැනි නාට්‍යයක් වේදිකාගත කිරීමට විනිසුරුවන් විසින් ඉඩ නොතබනු ඇත, නැතහොත් කල්තියා අසාර්ථක වීමට ඉඩ තිබූ බැවින්, ඇරිස්ටෝෆනීස්ට ඒ මොහොතේ සිසිලියානු ව්‍යාපාරයට විවෘතව විරුද්ධ වීමට නොහැකි විය.
"කුරුල්ලන්ගේ" ක්‍රියාව ගලක පසුබිමට එරෙහිව වාදනය කර ඇති අතර, එහි මධ්‍යයේ හූපෝගේ වාසස්ථානයට පිවිසුමක් තිබුණි. පර්වතය ඉදිරිපිට හෝ එහි කොටසක වනාන්තරයේ ඝනකම විය, එය බොහෝ විට නියෝජනය විය

224

දර්ශනීය සිතුවම් හෝ ගස් කිහිපයක්.
පෙරවදනෙහි, පැරණි ඇතීනියානුවන් දෙදෙනෙකු පෙනී සිටියි - පිස්ෆෙටර් (ඒත්තු ගැන්විය යුතු ආකාරය දැන ගැනීම) සහ එවෙල්පිඩ් (ප්‍රීතිමත්). එවෙල්පිඩ් කොස් ඇටයක් අතැතිව, පිස්ෆෙටර් කපුටෙකු සමඟ ඇවිදියි. නිරන්තර නීතිමය ආරවුල් මධ්‍යයේ ඇතන්ස්හි ජීවිතයෙන් හෙම්බත් වී සිටින වැඩිහිටියන්ට අවශ්‍ය වන්නේ ඔවුන්ට නිදහසේ හා නොසැලකිලිමත්ව ජීවත් විය හැකි නගරයක් සොයා ගැනීමටය. මෙහි මඟපෙන්වන්නන් ලෙස රඟපාන කපුටා සහ කොස් පැටවා අවසානයේ ඔවුන්ව හූපෝ 1 වෙත ගෙන යයි. සමහර විට බොහෝ පියාසර කිරීමට සිදු වූ හූපෝ ඔවුන්ට එවැනි නගරයක් පෙන්වනු ඇත. නමුත් හූපෝ නම් නගර කිහිපයක් පැරණි මිනිසුන්ට නොගැලපේ. මාර්ගය වන විට, ඔහු වංශාධිපති නගරයක් සොයනවාද යන්න එවල්පිඩ් වෙත යොමු කරන ලද ප්‍රශ්නයට, එවෙල්පිඩ් කතිපයාධිකාරය කෙරෙහි ඔහුගේ වෛරය ප්‍රකාශ කරයි. කුරුල්ලන් හොඳින් හා නිදහසේ ජීවත් වන බව හූපෝගේ කතාවෙන් ඉගෙන ගත් පිස්ෆෙටර් අහස සහ පොළොව අතර නගරයක් නිර්මාණය කිරීමේ ව්‍යාපෘතියක් ඉදිරිපත් කරයි. පූජා කරන සතුන්ගේ දුමාරයට බාධා කිරීම, කුරුල්ලන්ට දෙවිවරුන්ටම කුසගින්නේ සිටීමට හැකි වනු ඇත. හූපෝ මෙම සැලැස්ම ගැන සතුටු වන නමුත් ඔහු මුලින්ම වෙනත් පක්ෂීන් සමඟ සාකච්ඡා කළ යුතුය. ඔහු Prokna අවදි කරනු ඇත, ඔවුන් සියලු පක්ෂීන් රැස්වීමකට කැඳවනු ඇත. හූපෝගේ මොනොඩි ඔහුගේ පෙම්වතිය වන නයිටිංගේල් අමතා පහත දැක්වේ. ඇරිස්ටෝෆනිස්, පෙන්වා දී ඇති පරිදි, යුරිපිඩීස්ගේ මොනොඩියන් කැමැත්තෙන්ම උපහාසයට ලක් කරයි, නමුත් මෙහි කිසිදු උපහාසයක් නොමැත; මෙම Aria හි අන්තර්ගතය බරපතල ලෙස පෙනේ.
හූපෝ සහ නයිටිංගේල් වේදිකාව පිටුපස ගීතයක් ගායනා කරමින් ඔවුන්ගේ පිහාටු සහිත මිතුරන් කැඳවයි. මෙම ගීතයේ, කුරුළු ට්‍රිල් එකක් සෙල්ලක්කාර ලෙස ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන ඔනොමැටොපොයික් සංයෝජන ඇත.
එකින් එක කුරුල්ලන් වාද්‍ය වෘන්දයට පියාසර කරන අතර ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යාව වැඩි වෙමින් පවතී. Pisfeter සහ Evelpid ගේ විස්මයන් සහ ප්‍රශ්න වලින්, එය පැහැදිලිවම පෙන්නුම් කරන්නේ ගායන ශිල්පීන්ට විවිධාකාර ඇඳුම් සහ වෙස් මුහුණු තිබූ බවයි. මුලදී, කුරුල්ලන්ට අවශ්‍ය වන්නේ පිස්ෆෙටර් සහ එවල්පිඩ් මිනිසුන් සහ ඔවුන්ගේ ප්‍රාථමික සතුරන් වන බැවිනි. සටනට සූදානම් වීමේ හාස්‍යජනක දර්ශනයක් පහත දැක්වේ, “හොට පහත් කරන්න”, එනම් ප්‍රහාරය සඳහා එය සූදානම් කිරීම සඳහා අණ දෙනු ලැබේ. Pisfeter සහ Evelpid බඳුනක් සහ ඇටසැකිල්ලකින් ආරක්ෂා වීමට සූදානම් වූ නමුත් හූපෝ කුරුල්ලන් සන්සුන් කිරීමට සමත් වේ. දක්ෂ ලෙස ගොඩනඟන ලද කථාවකින්, පිස්ෆෙටර් ඔවුන්ට ඔප්පු කරන්නේ පුරාණ කාලයේ මිනිසුන් කෙරෙහි රජකම් කළේ දෙවිවරුන් නොව කුරුල්ලන් බවයි. ඔවුන්ගේ පෙර ශ්‍රේෂ්ඨත්වය නැවත ලබා ගැනීමට කුරුල්ලන්ට සිදු වන්නේ බැබිලෝනිය වැනි විශාල නගරයක් ගොඩනැගීමේ ඔහුගේ ව්‍යාපෘතිය ක්‍රියාත්මක කිරීම පමණි. සියුස් ස්වේච්ඡාවෙන් උත්තරීතර බලය අත් නොහරින්නේ නම්, කුරුල්ලන්ට දෙවිවරුන්ට ශුද්ධ යුද්ධයක් ප්රකාශ කිරීමට සිදුවනු ඇත. මිනිසුන් කීකරුකමට ගෙන ඒම පහසු වනු ඇත; අකීකරු වූ විට, කුඹුරු සහ කපුටන් කෙත්වල ඇති සියලුම බීජ ගිල දමනු ඇත, කපුටන් කඩා දමයි

1 හූපෝ, මිථ්‍යාවට අනුව, වරක් ඇතීනියානු කුමරිය වන ප්‍රොක්නා සමඟ විවාහ වූ ට්‍රේසියානු කුමාරයා වූ ටෙරී ය. මෙම විවාහයෙන් ඔහුට ඉටිස් නම් පුතෙක් සිටියේය. නමුත් පසුව, ප්‍රොක්නේගේ සහෝදරිය වන ෆිලෝමෙලා විසින් රැගෙන ගිය අතර, ටෙරියස් ඇයව පොළඹවා ගත්තේ ඇගේ සහෝදරිය වන ප්‍රොක්නේ මිය ගිය බව ඇයට ප්‍රථමයෙන් පවසමිනි. ඔහුගේ ක්‍රියාව ගැන ෆිලෝමෙලා තම සහෝදරියට නොකියනු ඇතැයි බියෙන් ටෙරී ඇගේ දිව කපා දැමීය. නමුත් ෆිලෝමෙලා, රෙදිපිළි මත එම්ෙබොයිඩර් කරන ලද පින්තූරයක් හරහා, සෑම දෙයක් ගැනම Procne හට පැවසුවාය. සහෝදරියන් දරුණු පළිගැනීමක් සමඟ පැමිණියහ: ඔවුන් ඉටිස් මරා ඔහුගේ මස් උදේ ආහාරය සඳහා ටෙරියස් වෙත ලබා දුන්හ. ඔහුට පිරිනමන කෑමක් ගැන දැනගත් ටෙරී කඩුවකින් සහෝදරියන් දෙසට දිව ගිය නමුත් ඒ වන විට තිදෙනාම කුරුල්ලන් බවට පත් විය. නයිටිංගේල් බවට පත් වූ ප්‍රොක්නේ (ග්‍රීක භාෂාවෙන් "නයිටිංගේල්" යන වචනය ස්ත්‍රී) නිරන්තරයෙන් අඬන අතර ඇගේ පුතා ඉටිස් ලෙස හඳුන්වයි; ෆිලෝමෙලා ගිලී ගියාය. ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ විකට ප්‍රබන්ධයට අනුව, හූපෝට ප්‍රොක්නේට අනුව ඔහුගේ "මස්සිනා" වන ඇතන්ස් කෙරෙහි ඥාති හැඟීම් දැනිය යුතුය.

225

කුරුල්ලන්ගේ ගායනය. අට්ටාල බඳුන, 5 වන සියවසේ මුල් භාගය. ක්රි.පූ ඊ.

ගවයන්ගේ සහ බැටළුවන්ගේ ඇස්. කුරුල්ලෝ පිස්ෆෙටර්ගේ යෝජනා උද්යෝගයෙන් පිළිගනිති. හූපෝ පිස්ෆෙටර් සහ එවල්පිඩ් වනාන්තරයට ගෙන යන අතර සුපුරුදු පරාබාසය අනුගමනය කරයි. පළමුව, පෘථිවිය, සාගරය, අහස සහ අමරණීය දෙවිවරුන් බිහිවීමට පෙර සිටම පියාපත් සහිත කුරුල්ලන්ගේ ගෝත්‍රය පැවතියේ දේවධර්මයකි. එවිට ලුමිනි මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ කුරුල්ලන්ගේ වැදගත්කම ගැන කතා කරයි (කුරුල්ලන් සතුට හෝ අවාසනාව පුරෝකථනය කරයි, සෘතු වෙනස්වීම් ප්‍රකාශ කරයි, ආදිය), කුරුල්ලෙකුගේ කොටසක ඇති වාසි සහ පියාපත් යුගලයක් වැඩීම කොතරම් වැදගත්ද යන්න ගැන: ප්‍රේක්ෂකයෙක් කුසගින්න සහ වාචික ඛේදනීය ගායන කණ්ඩායම් දෙකෙන්ම වද හිංසාවලට ලක්ව, පියාපත් ඇතිව, නිවසට පියාසර කළ හැකිය. හෘදයාංගම ආහාර වේලකට පසු, ප්‍රීතිමත් ප්‍රහසනයක ආරම්භය වෙත ආපසු රංග ශාලාවට පැමිණේ (v. 785-789).
පරාබාසයෙන් පසු, පිස්ෆෙටර්, පිස්ෆෙටර් සහ පාත්තයෙකු ලෙස සැරසී සිටින එවල්පිඩ් වනාන්තරයෙන් එළියට එයි. පළමුව, ඔවුන් නගරයට නමක් ඉදිරිපත් කරයි. එය "Pefelokokkigia" ("Tuchekukuevsk") ලෙස හඳුන්වනු ඇත. Pisfeter පසුව ඉදිකිරීම් සඳහා කම්කරුවන්ට උපකාර කිරීම සඳහා Evelpid ගුවනට යවයි. නගරයේ අත්තිවාරමේ තිබිය යුතු පරිදි, පූජකයා පූජා කිරීමේ චාරිත්රය ඉටු කරයි. ඔහු නගරයේ සමෘද්ධිය සඳහා කුරුල්ලන්ට යාච්ඤා කරන අතර, විකට ආචරනය වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා, ඔහු ගද්යයේ ඔහුගේ යාච්ඤාව කියවයි. කවියෙන් ගද්‍යයට එබඳු සංක්‍රමණයන් සමහර විට පුරාණයේ දක්නට ලැබේ අට්ටාල ප්‍රහසනය.
නව නගරයක් ආරම්භ කිරීම ගැන අසා ඇති අය

226

යමකින් ලාභයක් අපේක්ෂා කරන: මධ්‍යස්ථ පදවලින් ඉදිකිරීම් උත්කර්ෂයට නංවන කවියෙක්, ජ්‍යාමිතික (මිනින්දෝරු) මෙටන් සැබෑ ඓතිහාසික පුද්ගලයෙකි; ඔහුගේ අනාවැකි සමඟ අනාගතවක්තෘවරයෙක්; අධීක්ෂකයෙකු ලෙස පත් කරන ලද අනර්ඝ ඇඳුමින් සැරසුණු ඇතීනියානු නිලධාරියෙකු සහ අවසානයේ ජනප්‍රිය නියෝග විකුණන්නා 1. පිස්ෆෙටර් කවියාට හැර අන් සියල්ලන්ටම පහර දී ඔහුව එළවා දමයි. මීට පෙර පිස්ෆෙටර්ගෙන් ඇඳුමක් ලබා ගත් කවියා තමාවම ඉවත් කරයි.
දෙවන පරාබාසයෙන් පසු, නගරයේ ඉදිකිරීම් අවසන් වූ බව ප්‍රකාශ කරමින් පණිවිඩකරුවෙකු පැමිණේ. බිත්ති ඉදිකරන ලද, අසාමාන්ය ලෙස පළල සහ උස. කුරුල්ලෝ මැටි ගෙන ගියහ, ගල් කපන ලද, වඩු වැඩ කළහ. කිසියම් දෙවියෙක් නගරයේ ගුවන් සීමාවන් උල්ලංඝනය කර ඇති බව නිවේදනය කරමින් දෙවන පණිවිඩකරුවෙක් පැමිණෙන්නේ මහත් කලබලයකිනි. මෙය eorem මත වාද්‍ය වෘන්දයට බැස යන Zeus - Irida ගේ පණිවිඩකරු බව පෙනේ. Irida සහ Pisfeter අතර හාස්‍යජනක සංවාදයක් ඇත. දෙවිවරුන්ට පූජා කිරීමට කාලය පැමිණ ඇති බවට සියුස්ගේ අණ ප්‍රකාශ කිරීමට ඉරිඩා පෘථිවියට පියාසර කළාය. ඇය තවමත් නව නගරය ගැන කිසිවක් දන්නේ නැත. පිස්ෆෙටර්, ඇයගේ අවසරය ඉල්ලා, ඔහුගේ මනසින් ඈත්ව සිටින බව ඇයට පෙනේ. නමුත් පිස්ෆෙටර් අයිරිස්ට ප්‍රකාශ කරන්නේ දැන් මිනිසුන් දෙවියන්ට පූජා නොකළ යුතු බවත්, කුරුල්ලන්ට පමණක් බවත්ය. අවසානයේදී, පිස්ෆෙටර් අයිරිස් පලවා හරින අතර, ඇය ඉවතට පියාසර කරමින් පවසන්නේ සියුස් ඔවුන්ට එවැනි අපහාසවලට සමාව නොදෙන බවයි. අවසානයේදී, මිනිසුන්ගෙන් පණිවිඩකරුවෙකු පෙනී සිටියි. පිස්ෆෙටර්ගේ ප්‍රඥාවට ගරු කිරීමේ සලකුණක් ලෙස මිනිසුන්ට ඔහුව රන් මල් වඩමකින් ඔටුනු පැළඳීමට අවශ්‍යයි. මීට පෙර ඇතන්ස්හිදී ඔවුන් ලැකොනිස්වාදයේ (ස්පාටන් සියල්ලටම විලාසිතා) යෙදී සිටියේ නම්, දැන් කුරුළු සියල්ලම විලාසිතාවට පැමිණෙමින් තිබේ. වැඩි කල් නොගොස්, බොහෝ අය ඔහුගෙන් පුරවැසි අයිතිවාසිකම් සහ පියාපත් ඉල්ලා පිස්ෆෙටර් වෙත පැමිණෙනු ඇත. සේවකයා කූඩයක් ගෙන එයි: එහි අනුමාන වශයෙන්, වේදිකා ඇඳුමක් - මිනිසුන් සඳහා පිහාටු ඇත. නැවතත්, විවිධ අඳුරු පෞරුෂයන් Tuchekukuevsk වෙත පැමිණේ: නිදසුනක් වශයෙන්, හැකි ඉක්මනින් තම පියාගෙන් මිදීමට සහ ඔහුගේ දේපළ අත්පත් කර ගැනීමට කැමති සමහර තරුණයෙක්, පක්ෂි රාජධානියේ යම් සුදුසු නීතියක් සොයා ගැනීමට අපේක්ෂා කරයි; වලාකුළුවලින් ඔබ්බට පිහාටු හා පියාසර කිරීමට සිහින දකින නව විකෘති ඩිතිරම්බික් කවි කිනේසියස්, එහි සිටින ඔහුගේ ඩිතිරම්බ් සඳහා මවාපෑම් තනු එකතු කිරීම සඳහා; ඔහුගේ පියාපත්වලට ස්තුතිවන්ත වන්නට, තම මිතුරන් ඉක්මනින් උසාවියට ​​ගෙන ඒමටත්, උසාවි පෙනී සිටීමේදී ඔවුන් අභිබවා යාමටත්, ඔවුන්ගේ දේපළ අත්පත් කර ගැනීමටත් බලාපොරොත්තු වන sycophant. මෙම පුද්ගලයින් කිසිවෙකු නව නගරයේ පුරවැසියන් ලෙස පිළිගනු නොලැබේ.
ප්‍රොමිතියස්, සළුවකින් ඔතා, වාද්‍ය වෘන්දයේ පෙනී සිටියි. සියුස් ඔහුව නොපෙනේ යැයි බියෙන්, ඔහු පිස්ෆෙටර්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ ඔහුගේ හිසට උඩින් කුඩයක් අල්ලාගෙන ඔහුට නම නොකියන ලෙසයි. දෙවිවරුන්ගේ පැරණි සතුරෙකු ලෙස ඔහු ඔලිම්පස්හි තත්වය ගැන කතා කරයි. දෙවිවරුන් දැනටමත් කුසගින්නෙන් පෙළෙන බව පෙනේ, සාමය සාකච්ඡා කිරීම සඳහා සියුස් සිට අලුතින් ආරම්භ කරන ලද නගරයට තානාපති කාර්යාලයක් යවනු ලැබේ. නමුත් ප්‍රොමිතියස් පිස්ෆෙටර්ට උපදෙස් දෙන්නේ සියුස් යෂ්ටිය කුරුල්ලන්ට ආපසු දෙන තුරු සාමය ඇති නොකරන ලෙසත්, පිස්ෆෙටර්ට ඔහුගේ බිරිඳ බැසිලියා ලෙස, එනම් රාජකීය බලය ලබා දෙන ලෙසත් ය. ප්‍රොමිතියස්ගේ නික්ම යාමෙන් පසු, දෙවියන්ගේ තානාපතිවරු පෙනී සිටිති: පොසෙයිඩන්, හර්කියුලිස්

1 ඇතන්ස් සහ අනුබද්ධ නගර මත යැපෙන නගරවල, ජාතික සභාවේ තීරණ හැකි ඉක්මනින් දැන ගැනීමට ජනගහනයට අවශ්‍ය විය. දැන් සිදු වූ ඇතීනියානු මහජන සභාවේ තීරණ ගැන උනන්දුවක් දක්වන අයගේ අවධානයට මුදල් ගෙවා ගෙන ආ අය සිටියහ.
2 Sycophants - ඔවුන්ගේ වින්දිතයාට එරෙහිව දේශපාලන හෝ වෙනත් ක්‍රියාවලියක් ආරම්භ කිරීමේ තර්ජනය යටතේ මුදල් කප්පම් ගත් වෘත්තීය බ්ලැක්මේලර්වරුන් සඳහා පුරාණ ඇතන්ස්හි තනතුරක්.

227

සහ Triballus, ම්ලේච්ඡ දෙවියා. කුසගින්නෙන් පෙළෙන හර්කියුලිස් ඔහුට ආහාර ලබා දෙන විට පිස්ෆෙටර්ගේ සියලු තත්වයන්ට වහාම යයි. ට්‍රිබල් ඔහුගේ ම්ලේච්ඡ භාෂාවෙන් නොතේරෙන දෙයක් කියයි. පොසෙයිඩන් මුලදී රළු ලෝකයක් පිළිගැනීමට කැමති නැත, කෑදරකම සහ බියගුලුකම ගැන හර්කියුලිස්ට නින්දා කරයි, නමුත් අවසානයේ ඔහු තම සහකරුවන්ට පිස්ෆෙටර් සමඟ සාකච්ඡා කිරීමට අයිතිය ලබා දෙයි, ඔහුම නිශ්ශබ්ද වන බව ප්‍රකාශ කරයි. එබැවින් සාමය අවසන් වේ, Poseidon සහ Triballus පිටත් වේ. ස්වර්ගීය මේසය ගැන සෑහීමකට පත් නොවන හර්කියුලිස් ඔලිම්පස් වෙත ආපසු යාමට අවශ්ය නොවන අතර වහාම ආහාර ගැනීම ආරම්භ කරයි. ප්‍රහසනය අවසන් වන්නේ ප්‍රීතිමත් සහ වර්ණවත් මංගල පෙරහැරකින්. Pisfeter මනාලයෙකු ලෙස සැරසී පැමිණේ, ඔහු සමඟ ලස්සන Basileia. ඔවුන් විවිධ පක්ෂීන් රාශියකින් වට වී ඇත. මනාලිය හා මනාලයා ප්‍රශංසා කරමින් ගායනා කණ්ඩායම මංගල ගීතිකාව ගායනා කරයි.
"කුරුළු" ප් රහසනයේ අන්තර්ගතය පිළිබඳ තරමක් සවිස්තරාත්මක විශ්ලේෂණයක් මගින් එය මනෝරාජික පරමාදර්ශී රාජ්‍යයක උපහාසාත්මක රූපයක් සපයන බව නිගමනය කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. ඇතන්ස්හි මෙම අවස්ථාවේදී, සමහර සොෆිස්ට්වරු පුරාණ කාලයේ මිනිසුන්ගේ ස්වාභාවික තත්වය ගැන කතා කළ අතර ප්‍රාථමික මිනිසාගේ ජීවිතය රෝස ආලෝකයෙන් නිරූපණය කිරීමට නැඹුරු වූහ. එකල සමහර ඇතීනියානුවන් සඳහා, සිසිලි සංචාරයක් සියලු ආකාරයේ ප්රතිලාභ පිළිබඳ අදහස සමඟ සම්බන්ධ විය. මෙන්න සිසිලියානු පාන් පිළිබඳ සිතුවිල්ල පමණක් නොව, එය දැන් ඇතන්ස් වෙත ගොස් ස්පාටා කපා හරිනු ඇත, නමුත් තවදුරටත් ඉදිරියට යාමේ සිහිනය ද වේ. හර්කියුලිස් කුළුණු, සහ එකල මුළු ලෝකයම ආධිපත්‍යය ගැන. ඇරිස්ටෝෆනීස් මෙම ලෝක ආධිපත්‍යය පිළිබඳ සිහින සමච්චලයට ලක් කරයි, සමහර විට, ලෝකය පාලනය කිරීමට කුරුල්ලන්ගේ ප්‍රකාශයන්ට වඩා බරපතල බවක් ඔහු නොදකියි. එකල පැවති සැබෑ යුද්ධයක් පිළිබඳ එක් සඳහනක් නාට්‍යයේ ඇත. හැකි ඉක්මනින් තම පියාගෙන් මිදීමට අවශ්‍ය තරුණයෙකුට පිස්ෆෙටර් උපදෙස් දෙයි - ත්‍රේස් හි සටනට යාමට. සමහර විට මෙය සිසිලියානු ගවේෂණයේ වක්‍ර වාරණයක් ලෙස සැලකිය යුතුය. ඇටිකාට පාන් ලැබුණු කළු මුහුදට යන මාර්ගවල ත්‍රේස් වැතිර සිටි බැවින් ඇතීනියානුවන්ගේ සමීපතම අවධානයට ලක්වූයේ ත්‍රේසියානු කටයුතු ය.
එබැවින්, The Birds හි සමාජ මනෝරාජිකයක් ලබා දීම, Aristophanes හට එකවර අවශ්‍ය වූ බව උපකල්පනය කළ හැකිය.

228

සිසිලියානු ගවේෂණයට සම්බන්ධ ඇතීනියානුවන්ගේ අපූරු සිහින සමච්චල් කරන්න. උපමාවෙන් අදහස් කළේ මෙය පමණක් නම්, එහි අත්‍යවශ්‍ය අඩුපාඩුව තියුනු ලෙස පැහැදිලි වනු ඇති බව ඇත්තකි. ගුවන් නගරයක් ගොඩනැගීමට හාස්‍යජනක චරිතවල උත්සාහය අසාර්ථක වූයේ නම් ඇයට ඒත්තු ගැන්වීමේ වැඩි බලයක් ලැබෙනු ඇත. නමුත් මෙය එසේ නොවේ: නව නගරයක් නිර්මාණය කර ඇති අතර එහි වැසියන් සමෘද්ධිමත් වේ.
සමහර විට නාට්‍ය රචකයාට උපමාවේ මුවාවෙන් තවත් එක් සිතුවිල්ලක් පුරවැසියන් තුළ ඇති කිරීම සඳහා කුමන්ත්‍රණයේ එවැනි ඉදිකිරීමක් අවශ්‍ය විය. එය පරිත්‍යාග නඩුව හා සම්බන්ධ සිදුවීම්වලින් ආභාෂය ලැබීය. බලඝණය පිටත්ව යන මොහොතේම පාහේ, සමහර නාඳුනන පුද්ගලයින් රාත්‍රියේ වීදිවල හර්මීස්ගේ රූපය විකෘති කර ඇති බව අනාවරණය වූ විට, පරීක්ෂණයක් සංවිධානය කරන ලදී. Alcibiades පරිත්‍යාගයක් ලෙස සැක කරන ලදී. තමාව සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා ඔහුට උසාවියට ​​පැමිණීමට අවශ්‍ය වූ නමුත් ප්‍රමාදයකින් තොරව සිසිලියට යාමට ඔහුට නියෝග කරන ලදී. අත්අඩංගුවට ගැනීම් ගණනාවක් සිදු විය. අත්අඩංගුවට ගත් අයගෙන් එක් අයෙක්, ඔහුගේ දඬුවම ලිහිල් කිරීමට කැමති, තමා සහ තවත් පුද්ගලයින් ගණනාවක් නම් කළේය. ඔවුන් නඩු විභාගයට පත් කරන ලදී. තුසිඩිඩීස් වාර්තා කරන්නේ අල්ලා ගැනීමට සමත් වූවන් මරා දැමූ අතර ඇතන්ස් සිට පලා ගිය අයට නොපැමිණීමේදී මරණ දණ්ඩනය නියම වූ අතර ඔවුන්ගේ හිසට ත්‍යාගයක් පොරොන්දු වූ බවයි.
මෙම නඩුවේ විමර්ශනය සහ ක්‍රියාවලිය අතරතුර, ඇතන්ස් ජීවත් වූයේ කතිපයාධිකාරයේ ආධාරකරුවන්ගේ කථා නිරන්තරයෙන් අපේක්ෂා කරන වාතාවරණයක ය. පසුකාලීන සිදුවීම්වල වර්ධනය පෙන්නුම් කළ පරිදි, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ විරුද්ධවාදීන් කෙරෙහි එවැනි සැකයක් ඇති කිරීමට බරපතල හේතු තිබුණි, නමුත්, තුසිඩීඩීස් පවසන පරිදි, මෙම නඩුවට සම්පූර්ණයෙන්ම සම්බන්ධ නොවූ බොහෝ පුද්ගලයින් ඇතන්ස්හිදී හෙලාදැකීම් මත අත්අඩංගුවට ගන්නා ලදී. ඇරිස්ටෝෆනිස් ඔහුගේ සමකාලීන ඇතන්ස්හි විකට නාට්‍යයට විරුද්ධ වීමට උත්සාහ කළේය, ඔහුගේ කල්පිත නගරය වන හුදු සැකය මත මිනිසුන් මත පතිත වන මර්දනකාරී දේශපාලන වාතාවරණයක ජීවත් විය. එහි වැසියන් සාමයෙන් ජීවත් වන්නේ, මිනිසුන්ගේ විශ්වාසය ගසාකන සහ කැළඹිලි සහිත ජලයේ මසුන් ඇල්ලීමට ආදරය කරන වංක මිනිසුන් ඔවුන් පිළි නොගත් බැවිනි.

"LYSISTRATA"

මෙම නාට්‍යය නම් කර ඇත්තේ ප්‍රධාන චරිතය වන ඇතීනියානු ලිසිස්ට්‍රාටා (හමුදාව විසුරුවා හැරීම) අනුව ය. ක්‍රිස්තු පූර්ව 411 දී ඇය වේදිකාවේ ඇවිද්දාය. e., බොහෝ දුරට, Leney මත, එනම් ජනවාරි අවසානයේ. ඇතීනියානු බලඇණියේ පරාජයෙන් සහ හමුදා සහ ජෙනරාල්වරුන්ගේ මරණයෙන් අවසන් වූ අසාර්ථක සිසිලියානු ගවේෂණයේ ප්‍රතිවිපාක නිසා ඇතීනියානුවන් තවමත් දැඩි පීඩනයකට ලක්ව සිටියහ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඒ මොහොතේ රාජ්යයේ තත්ත්වය අසාමාන්ය ලෙස දුෂ්කර විය. ස්පාටා ඇතන්ස් සමඟ යුද්ධ කිරීම සඳහා නැව් සහ අරමුදල් සැපයීමට පොරොන්දු වූ පර්සියානු සැට්ප්‍රාප් තිසාෆර්නස් සමඟ ගිවිසුමකට එළඹියේය. එහි කොටස සඳහා, ස්පාටා පර්සියානු රජු වෙත සියලු ග්රීක වෙත ආපසු යාමට සිදු විය

1 කෙසේ වෙතත්, පසුව, නඩු විභාගය සඳහා ඇතන්ස්හි පෙනී සිටින ලෙස ඉල්ලීමක් සමඟ සලාමිනියා රාජ්‍ය නෞකාව ඔහු වෙත යවන ලදී. Alcibiades කීකරු වූ නමුත් අතරමගදී ඔහු ස්පාටා වෙත පලා ගියේය.

229

කුඩා ආසියාවේ නගර සහ දූපත්. 412 දී, අයෝනියාවේ සියලුම නගර මෙන්ම චියෝස් සහ ලෙස්බොස් දූපත් ඇතන්ස් වෙතින් වැටී පෙලෝපොනේසියානු සංගමයට ඇතුළු විය. සමෝස් දූපත පමණක් ඇතන්ස් වෙත පක්ෂපාතීව සිටි අතර, එහි හමුදාව සහ බලඇණිය එහි යවමින් ඇතන්ස් රාජ්‍යයේ බිඳවැටීම වළක්වා ගැනීමට ස්තූතිවන්ත විය.
එවැනි දේශපාලන වාතාවරණයක් තුළ ලිසිස්ට්‍රාටා වේදිකාගත විය. නාට්‍යයේ කතා වස්තුව සරලයි. Lysistrata ග්‍රීසියේ සියලුම ප්‍රාන්තවලින් කාන්තාවන් එක්රැස් කර ඔවුන් යුද්ධ නතර කර සාමයට එකඟ වන තෙක් තම ස්වාමිපුරුෂයන් සමඟ ජීවත් වීම ප්‍රතික්ෂේප කරන ලෙස ඔවුන්ට ඒත්තු ගන්වයි. පිරිමින් අවසානයේ පරාජය පිළිගෙන යුද්ධය අත්හරිති. එවැනි කතා වස්තුවක් සහිත හාස්‍යමය කතාවක් පුරාණ හාස්‍යයට පවා එතරම් සුලභ නොවන තරමේ ලුණු රස වචනවලින් සහ ඉතා අසභ්‍ය දර්ශනවලින් පිරී ඇති බව පැහැදිලිය. නමුත් "Lysistrata" හි අවසාන විහිළුව උපරිම බරපතලකම සමඟ ඒකාබද්ධ වේ. "Lysistrata" හි ව්‍යාකූලත්වය Peloponnesian යුද්ධයට සහ සාමය සඳහා වූ ඉල්ලීමට එරෙහිව ඇයගේ උද්‍යෝගිමත් විරෝධතාවයේ යෙදී සිටින අතර, මෙවර ග්‍රීසියේ සියලුම කාන්තාවන්ගෙන් පැමිණෙන්නේ, තම ආදරණීයයන් එකිනෙකා මරා දැමීමට පිටත්ව යාමෙන් අපමණ දුක් විඳිමින් සහ ඔවුන්ගේ මියගිය අය වෙනුවෙන් නිරන්තරයෙන් ශෝක වෙමින් ඥාතීන්.
ප්‍රහසනයේ ක්‍රියාව Propylaea ට පෙර අලුයම ආරම්භ වේ. පරාස්කේනි වලින් එකක් ලිසිසිස්ට්‍රාට්ගේ නිවස නිරූපණය කළ හැකිය, දෙවැන්න - ඇගේ අසල්වැසි කැලෝනිකා. ලිසිස්ට්‍රාටා විසින් කැඳවන ලද ග්‍රීසිය පුරා කාන්තාවන් ක්‍රමයෙන් එක්රැස් වන ආකාරය පෙරවදනෙන් පෙන්නුම් කරයි, ඇය යම් දුෂ්කරතාවයකින් යුතුව තම සැලැස්ම පිළිගැනීමට ඔවුන්ට ඒත්තු ගැන්වීමට සමත් වේ. රැස්වීම අවසානයේ වේදිකාවෙන් පිටත කෑගැසීම් ඇසේ. මෙම අනෙකුත් කාන්තාවන්, Lysistrata ගේ මඟපෙන්වීම මත, ඇතීනියානු භාණ්ඩාගාරය තබා ඇති ඇක්රොපොලිස් සහ පල්ලාස් විහාරය අත්පත් කර ගත්හ. ස්පාටන් ලැම්පිටෝ ස්පාටා වෙත යන්නේ එහි සිටින සියලුම කාන්තාවන් ඇති දැඩි කිරීම සඳහා වන අතර රැස්වීමට සහභාගී වූ සෙසු අය ඇක්‍රොපොලිස් වෙත ඇතුළු වී බෝල්ට් වලින් ගේට්ටු වසා දමති.
ප්‍රසංගයේදී, උරහිසට උඩින් බුරුසු ලී මිටි ඇති මහලු මිනිසුන් දොළොස් දෙනෙකුගෙන් සමන්විත පළමු අර්ධ ගායන කණ්ඩායම මුලින්ම වාද්‍ය වෘන්දයට ඇතුළු වේ. ඔවුන් ඇක්‍රොපොලිස් වලින් කාන්තාවන් දුම් පානය කිරීම සඳහා දර ගිනි තැබූහ. නමුත් දෙවන අර්ධ ගායන කණ්ඩායමක් වාද්‍ය වෘන්දයට දිව යයි - උරහිස් මත වතුර ජෝගු ඇති කාන්තාවන්ගෙන්. හාස්‍යජනක ගැටුමක් ඇති වන අතර එම කාලය තුළ කාන්තාවන් ගින්න නිවා දමයි.
වාද්‍ය වෘන්දයේ දී, පොලිස් නිලධාරීන් - සිතියන්ස් - ඇතීනියානු ප්‍රොබුලස් 1 පෙනී සිටියි, මෝඩ, රළු සහ ස්වයං තෘප්තිමත් පුද්ගලයෙක්. මුලදී, ඔහු ගේට්ටු කැඩීමට අණ කරයි, නමුත් ඇක්‍රොපොලිස් වලින් පිටතට දිව ගිය කාන්තාවන් සිතියන්වරුන්ගේ ප්‍රහාරය පලවා හරිති. පසුව ඇති වන වේදනාව තුළ, Lysistrata පහසුවෙන් probulus පරාජය කරයි. පළමුවෙන්ම, කාන්තාවන් ඇක්‍රොපොලිස් අල්ලා ගත්තේ කුමන අරමුණක් සඳහාද යන්න ඇය ඔහුට පැහැදිලි කරයි: ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ මිනිසුන් යුද්ධය සඳහා නොසැලකිලිමත් ලෙස වියදම් කරන ප්‍රාන්ත විසින් එහි ගබඩා කර ඇති අනෙක් භාණ්ඩාගාරය පිරිමින්ගෙන් ආරක්ෂා කිරීමට ය. යුද්ධය දිගටම පවතින්නේ පිසැන්ඩර් 2 සහ බලයේ සිටින පුද්ගලයින් රාජ්‍යයෙන් සොරකම් කිරීමට නිරන්තරයෙන් ආරවුල් ආරම්භ කරන බැවිනි.

1 ජාතික සභාවට සහ කවුන්සිලයට ඉදිරිපත් කරන ලද සියලුම නඩු පිළිබඳ මූලික සාකච්ඡා කිරීමේ අයිතිය ලැබුණු පරිවාස දහයකින් යුත් විද්‍යාලයක්, සිසිලියානු ව්‍යසනයෙන් පසුව, රාජ්‍යයේ දුෂ්කර තත්ත්වය සම්බන්ධයෙන් නිර්මාණය කරන ලදී. අසාමාන්‍ය මණ්ඩලයේ සාමාජිකයන් ඇතීනියානු ප්‍රේක්ෂකයින් සමඟ විශේෂ අනුකම්පාවක් භුක්ති වින්දා යැයි සිතිය නොහැක.
2 පිසැන්ඩර් කතිපයාධිකාරීන්ගේ වඩාත් ක්‍රියාකාරී නියෝජිතයා විය; එම 411 දී, නාට්‍ය නිෂ්පාදනයට මඳ වේලාවකට පසුව, ඔහු කතිපයාධිකාරී කුමන්ත්‍රණයට සහභාගී වී හාරසියයක කවුන්සිලයේ සාමාජිකයෙකු විය.

230

භාණ්ඩාගාර. කාන්තාවන් රාජ්‍යයේ අක්‍රමිකතාව තුරන් කරන්නේ කෙසේද යන ප්‍රශ්නයට, ලිසිස්ට්‍රාටා පිළිතුරු දෙන්නේ ලොම් සේදීමේදී කාන්තාවන් කරන ආකාරයටම ඔවුන්ද කළ යුතු බවයි: නපුරු කටු මෙන් සියලු දුෂ්ටයන් අදින්න; උණුසුම් ස්ථානයක් ලුහුබැඳීමේදී සිරවී ඇති සෑම දෙයක්ම පීරන්න, ඉන්පසු ශක්තිමත් විශ්වීය මිත්‍රත්වයක් කැරකෙන රෝදයට ගෙන යන්න. Metecians, 1 මිත්‍ර සගයන්, ප්‍රජාවට ණය ගැතියන් සහ ඇතන්ස් වෙතින් ඉවත් කරන ලද ජනපදවල වැසියන් හැර, සියලු යහපත් පුරවැසියන් එක්රැස් කිරීම අවශ්‍ය වේ. සියල්ලන්ම එකතු කර විශාල ලොම් බෝලයක් සාදා, එයින් මිනිසුන් සඳහා ඇඳුම් විය යුතුය. කාන්තාවන් ප්‍රොබුලාව පලවා හරින අතර, ඔහු තම සගයන්ට ඔවුන් ගැන පැමිණිලි කිරීමට යයි.
නමුත් ලිසිස්ට්‍රාටාට සටන් කිරීමට සිදු වන්නේ රාජ්‍ය බලයේ නියෝජිතයන් සමඟ පමණක් නොවේ. ගෑනු තියාගන්න එක කොච්චර අමාරුද කියලා එයාගේ වචන වලින් තේරෙනවා. විවිධ කඩතුරාවන් යටතේ, ඔවුන් තම ස්වාමිපුරුෂයන් හමුවීමට ඇක්‍රොපොලිස් වෙතින් පලා යයි. Lysistrata අවසානයේ ඔවුන්ව ඒත්තු ගැන්වීමට සමත් වන අතර, සියලුම කාන්තාවන් බලකොටුවේ රැඳී සිටිති.
මීළඟ දර්ශනයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ කාන්තාවන් තම ස්වාමිපුරුෂයා කෙරෙහි භාවිතා කරන උපක්‍රමවල ප්‍රතිඵලය. ඇතීනියානු මිරිනාගේ ස්වාමිපුරුෂයා වන කිනේසියස් වාද්‍ය වෘන්දයේ පෙනී සිටී. ඇය මුලින්ම බිත්තියේ සිට ඔහුට කතා කරයි, පසුව ඇක්‍රොපොලිස් ගේට්ටුවෙන් පිටතට යයි. කිනේසියස් තම බිරිඳට නැවත නිවසට පැමිණෙන ලෙස ඉල්ලා සිටී. ඇය ඔහුව පෙරට වඩා ප්‍රබෝධමත් සහ ආකර්ශනීය kayadatsya, සහ ඇගේ නොගැලපීම ඔහුගේ ආශාව තවත් අවුලුවයි. විවිධ කඩතුරාවන් යටතේ, මිරිනා කිහිප වතාවක් කිනීසියාවෙන් පිට වී ඇක්‍රොපොලිස් වෙත ගොස්, පසුව නැවත සිය සැමියා වෙත පැමිණ, අවසානයේ ඇය ඇක්‍රොපොලිස් ගේට්ටු පිටුපස සැඟවී සිටී.
කාන්තා කුමන්ත්‍රණයේ ප්‍රතිවිපාක ස්පාටා වෙත දැනෙන්නට සලස්වයි. ම්ලේච්ඡ ලිංගික වැළකී සිටීමෙන් පීඩා විඳින ස්පාටන්වරු ඕනෑම කොන්දේසි මත සාමය ඇති කිරීමට සූදානම්ය. තානාපතිවරු ඔවුන්ගෙන් ඇතන්ස් වෙත පැමිණෙන අතර සටන් කරන පාර්ශ්වයන් සාමය ඇති කරයි. මෙම ප්රීතිමත් සිදුවීමට ගෞරවයක් වශයෙන්, තිරය පිටුපස විශාල මංගල්යයක් පවත්වනු ලැබේ. ඉන්පසු වාද්‍ය වෘන්දයේ ගායනා කණ්ඩායම් දෙකක් පෙනී සිටිති - ස්පාටන් සහ ඇතීනියානුවන්, දෙවිවරුන්ට ගෞරව කිරීම සඳහා ගීත හා නැටුම් සමඟ සාමය ස්ථාපිත කිරීම සමරයි.
පෑන්-හෙලනික් අදහස නාට්‍යයේ පැහැදිලිවම ඇසෙයි - සියලුම ග්‍රීක රාජ්‍යයන් අතර එකමුතුකමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ අදහස: එකිනෙකාට ඥාතීන් වීම, ඔලිම්පියා, තර්මොපිලේ, ඩෙල්ෆි සහ වෙනත් ස්ථානවල පූජාසන ඉසීම එකම පාත්‍රයකින්, ග්‍රීකයන් සන්නද්ධ ම්ලේච්ඡයන්ගේ මුහුණ එකිනෙකා මරා ඔවුන්ගේ නගර විනාශ කරයි (v. 1128-1134). මෙම එකමුතුකම සඳහා වූ ඉල්ලීම මෙසේ යුක්ති සහගත වන්නේ සම්භවයේ එකමුතුවෙන් පමණක් නොව, ග්‍රීක පර්සියාවට සතුරුකම හමුවේ ශක්තිය සහ සහයෝගීතාවය පවත්වා ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය මගිනි. ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ වචන අනාවැකිමය විය. ඔබ දන්නා පරිදි, ග්‍රීසිය පුරා මෙතරම් විනාශයක් හා විනාශයක් ඇති කළ පෙලෝපොනේසියානු යුද්ධයෙන් පසු, පර්සියාව වසර ගණනාවක් ග්‍රීක රාජ්‍යවල ඉරණමේ භාරකරු බවට පත්විය.
ඇත්ත වශයෙන්ම ඇතීනියානු ප්‍රේක්ෂකයාට විනෝද විය යුතුව තිබුණේ කාන්තාවන් පොදු කටයුතු කළමනාකරණය කිරීම සහ යුද්ධය නැවැත්වීමට යාමයි. Lysistrata Probulus ට පවසන විට පිරිමින් ද කාන්තාවන්ගේ හොඳ අවවාදවලට සවන් දී නිශ්ශබ්ද විය යුතු බව ප්‍රොබුලස් කෝපයෙන් ප්‍රකාශ කරයි:

1 Meteki - සිවිල් අයිතිවාසිකම් නොතිබූ ප්රතිපත්තියේ නිදහස් පදිංචිකරුවන්.

231

“මම ඔබ ඉදිරියේ නිශ්ශබ්ද විය යුතුයි, ශාප කළාද? ඔබට පෙර, ඔබේ හිස මත වැස්මක් පැළඳ සිටින්නේ කවුද? මෙයින් පසු ජීවත් නොවීම මට හොඳය” (530-531 පද). ඇතීනියානු කාන්තාවන් විසින් හිස මත පැළඳ සිටින වැස්ම ඔවුන්ට මතක් කර දීමට නියමිතව තිබුණේ ඔවුන් ප්‍රසිද්ධියේ නොපෙන්විය යුතු බවත්, පිරිමින්ගේ කටයුතුවල නොයෙදිය යුතු බවත්, ඊටත් වඩා ඔවුන්ට උපදෙස් නොදිය යුතු බවත්ය. කෙසේ වෙතත්, එය කෙසේ වෙතත්, ලිසිස්ට්‍රාටාගේ වචන, ප්‍රොබුලස් වෙතද, පසුව ඇතීනියානු ප්‍රභූවරුන් සහ ස්පාටන් තානාපතිවරුන් වෙතද, දක්ෂ, ඒත්තු ගන්වන අතර ඇය රාජ්‍ය කටයුතු පිරිමින්ට වඩා නරක නොවන බව තේරුම් ගෙන ඇති බව ඔප්පු කරයි. මේ සම්බන්ධයෙන්, ඇතීනියානු කාන්තාවගේ අයිතිවාසිකම් අහිමි වූ තනතුරට එරෙහි ඇගේ විරෝධය රඟහලේ සිටි සහ රාජ්‍යයේ දුෂ්කර තත්වය හොඳින් දන්නා ඇතීනියානු මහජනතාවට හෝඩුවාවක් නොමැතිව සම්පූර්ණයෙන්ම සමත් විය නොහැක. පිරිමින්ගේ තීරණ හානිකර වන විට පවා පිරිමින්ට උපදෙස් දීමට කාන්තාවන්ට ඉඩ නොදෙන තත්වයට එරෙහිව ප්‍රෝබස් හි රස්තියාදුකාර Lysistrata විරෝධය දක්වයි.
මෙම ප්රහසනයේ ගායක කණ්ඩායමේ විශේෂ ව්යුහය සැලකිල්ලට ගත යුතුය: එහි අර්ධ ගායනයෙහි සහභාගිවන්නන් විවිධ ලිංගයේ පමණක් නොව, ප්රතිවිරුද්ධ ප්රවණතා සඳහා ප්රකාශකයින් ද වේ. මේ අනුව, නළුවන් අතර ඇති පරස්පර විරෝධීතාවට අමතරව, පැරණි නාට්යයේ දුර්ලභ වූ ගායන කණ්ඩායම තුළම ප්රතිවිරෝධතා ද ඇත. මෙය නාට්‍ය රචකයාට ගැටුම වඩාත් තියුණු ලෙස අවධාරණය කිරීමටත්, ක්‍රියාවෙහි වර්ධනයට වැඩි ගතිකත්වයක් හඳුන්වා දීමටත්, අර්ධ වශයෙන් සටන්, තර්ජන, දඟකාර සහ සපාකෑම් වැනි පැරණි කොමෝස් හි එවැනි අංග රඳවා ගැනීමටත් අවස්ථාව ලබා දෙයි.
1923 දී Lysistrata වේදිකාගත කරන ලද්දේ Vl විසිනි. I. Nemirovich-Danchenko in සංගීත ස්ටුඩියෝවමොස්කව් කලා රඟහල. යුද්ධයට එරෙහි විරෝධය කාර්ය සාධනය තුළ කරළියට ගෙන එන ලද අතර වැඩ කරන ජනතාවගේ නිරෝගී සහ ප්‍රීතිමත් ජීවිතයක් සඳහා අවශ්‍ය කොන්දේසියක් ලෙස සාමය තහවුරු කරන ලදී. "Lysistrata" සඳහා සංගීතය රචනා කරන ලද්දේ නිර්මාපකයෙකු වන R. Glier, දර්ශන - කලාකරු I. Rabinovich විසිනි.

"ගෙම්බන්"

මෙම නාට්‍යයේ පළමු රංගනය ක්‍රි.පූ 405 දී ලෙනී හිදී සිදු විය. ඊ. නාට්‍යයට ප්‍රථම සම්මානය හිමි වූවා පමණක් නොව, පෙර සඳහන් කළ පරිදි එය ප්‍රේක්ෂකයින් කෙතරම් උණුසුම් ලෙස පිළිගත්තේද යත්, එහි දෙවන රංගනය ද සිදු විය. එය යුරිපිඩීස්ගේ නාට්‍ය කලාවේ සහ ඔහුගේ වේදිකා ශිල්පීය ක්‍රමවල දෘෂ්ටිවාදාත්මක පදනම් විවේචනයට කැප කර ඇත. ඒ අතරම, ඇතන්ස්හි දේශීය හා විදේශ ප්‍රතිපත්තිය පිළිබඳ ඇරිස්ටෝෆානිස්ගේ බොහෝ ප්‍රකාශ එහි අඩංගු වේ.
කෙසේ වෙතත්, ඇරිස්ටෝෆනීස් ඔහුගේ දෘෂ්ටිවාදී අභිප්රාය වහාම හෙළි නොකරයි. ඊට පටහැනිව, ආරම්භයේ දී, ඛේදජනක නිර්මාණශීලීත්වය දුප්පත් කිරීම සඳහා, ඩයොනිසස් විසින් සුන්දර කවියෙකු වන යුරිපිඩීස් පාතාල ලෝකයෙන් පිටතට ගෙන ආ යුතු බව කියනු ලැබේ. පසුව පමණක්, නාට්‍ය රචකයින් දෙදෙනෙකුගේ හේඩ්ස් හි තරඟයෙන් පසුව - යුරිපිඩීස් සහ ඇස්කිලස් - ඩයොනිසස් ඔහුගේ මුල් අභිප්‍රාය වෙනස් කර ඔහු සමඟ ඊස්කිලස්ව ගොඩබිමට රැගෙන යයි.
බොහෝ විට, නාට්‍යය ලිවීමට පෙළඹවීම ක්‍රිස්තු පූර්ව 406 දී යුරිපිඩීස් සහ සොෆොක්ලීස්ගේ මරණය විය හැකිය. ඊ.
"The Frogs" හි Proskenius හේඩීස් හි ප්ලූටෝගේ මාලිගාවේ මුහුණත නියෝජනය කිරීමට නියමිතව තිබුණි. ප්‍රොස්කේන්හි මධ්‍යම දොර ප්ලූටෝගේ මාලිගාවට පිවිසෙන දොරටුව ලෙස සේවය කළ අතර හර්කියුලිස්ගේ නිවස එක් පරාස්කේනයකින් නිරූපණය කළ හැකිය. ඩයොනිසස්

232

ඔහුගේ සේවකයා වන Xanthius සමඟ වාද්ය වෘන්දයේ පෙනී සිටියි. Xanthius බූරුවෙකු පිට නැඟී, එක් උරහිසක ඔහුට පොල්ලක් ඇත, එහි අයිතිකරුගේ ගමන් මලු බැඳ ඇත. ඩයොනිසස් කුංකුම පැහැති සළුවකට උඩින් සිංහයෙකුගේ සම අඳින අතර, ඊට අමතරව, ඔහු හර්කියුලිස් මෙන් පෙනෙන පරිදි මුගුරක් තබා ගත්තේය. ඩයොනිසස්ගේ පාදවල ඛේදජනක කෝතුර්නා ඇත; පෙනෙන විදිහට, ඔහුට ව්‍යාජ බඩක් තිබූ අතර, තවදුරටත් මළවුන්ගේ රාජධානියේ වාහකයා වන චාරොන් ඔහුව හඳුන්වන්නේ බඩක් ලෙසය. ඩයොනිසස් හර්කියුලිස්ගේ දොරට තට්ටු කරන්නේ ඔහු හේඩීස් වෙත යන මාර්ගය ගැන විමසීමටය. සැබෑ හර්කියුලිස් තට්ටු කිරීමට එළියට එන අතර, ඒ අනුව විහිලු වේදිකා තත්වයක් වහාම පැන නගී: හර්කියුලිස් දෙදෙනෙකු ගැටෙයි - සැබෑ එක සහ ඔහුගේ විකට සමානකම. හර්කියුලිස්ගෙන් හේඩීස් වෙත යන මාර්ගය ඉගෙන ගත් ඩයොනිසස් සහ සැන්තියස් ඔවුන්ගේ ගමන ආරම්භ කළහ. ග්රීක විශ්වාසයන්ට අනුව, හේඩීස් වෙත යන මාර්ගය දුෂ්කර පමණක් නොව, සියලු ආකාරයේ අන්තරායන්ගෙන් පිරී ඇත. විකට-උපහාස වර්තනයකදී, "දුෂ්කරතා" නාට්‍යයේ ද දක්වා ඇත. ඉන් එකක් නම් පතුලක් නැති වැවක් හරහා ගමන් කිරීමකි. වාහකයෙකු වන චාරොන් වහලෙකු රැගෙන යාම ප්‍රතික්ෂේප කරමින් ඩයොනිසස් පමණක් බෝට්ටුවට දමයි, සහ සැන්ටියස්ට වැව වටා දුවන්න. ඩයොනිසස්, තරණය කිරීමේදී, ඔහු ඔරු පැදීමේ අද්දැකීම් අඩු බව චාරොන්ට පවසන විට, චාරොන් ප්‍රකාශ කරන්නේ ඔහු හබල මත හේත්තු වූ වහාම වගුරු හංසයන් - ගෙම්බන් - ගායනා කරන බවත්, මෙය ඔරු පැදීම පහසු කරන බවත්ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉක්මනින්ම ගෙම්බෙකුගේ ගායනය වේදිකාව පිටුපසින් ඇසෙන අතර, එහි "බ්‍රෙකෙකෙක්ස්, කෝක්ස්කෝක්ස්" යන ඔනොමැටොපොයික් වාක්‍යයක් ඇත. ගෙම්බන්ගේ ගායනය ඔරු පැදීමෙන් වෙහෙසට පත්ව සිටින ඩයොනිසස්ට කරදර කරන අතර ඔහු ගෙම්බන් ගායනා කිරීම නවත්වන ලෙස ඉල්ලා සිටී. ඩයොනිසස් සහ ගෙම්බා ගායන කණ්ඩායම අතර විනෝදජනක යුගලයක් තිබේ. ඒත් අන්තිමට හරස් වෙලා ඉවරයි. ඩයොනිසස් බෝට්ටුවෙන් බැස යන විට, Xanthias ඔහුට දැනටමත් හමු වේ. දෙදෙනාම ඔවුන්ගේ ගමන දිගටම කරගෙන යයි, එනම්, ඔවුන් වාද්ය වෘන්දය තරණය කර ප්ලූටෝගේ මාලිගය වෙත ළඟා වේ. අද්භූතයන්ගේ ගායනය කෙනෙකුට ඇසෙනු ඇත - ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය තුළ, එලියුසීනියානු අභිරහස් වලට මුලපිරූ සහ විකට ගීතිකා කණ්ඩායම සෑදූ පුද්ගලයින්. ගායනයක් පහත දැක්වේ. පළමුව, දුර සිට ඇමතුම් ඇසෙන්නේ ඩයෝනිසස්ගේ එලියුසීනියානු ද්විත්වයට, ඉචස්, තණබිමට පැමිණ ආශීර්වාද ලත් අභිරහස් වල අසීමිත නර්තනයට නායකත්වය දෙන ලෙසයි. ගායන කණ්ඩායම දැනටමත් ප්‍රේක්ෂකයන්ට පෙනෙන විට, ඔහු පැමිණ ඇති බව ගායනා කරයි, ගිනි පන්දමක් සොලවමින්, Iacchus - රාත්‍රී නිවාඩුවේ දිව්‍යමය ලුමිනිය. ගායන කණ්ඩායම දීප්තිමත් වර්ණවලින් ගුප්තයන්ගේ නර්තනය නිරූපණය කරයි. තණබිම් ආලෝකයෙන් පිරී ඇත, වැඩිහිටියන් ඉක්මනින් ඔවුන්ගේ පාද චලනය කර දුක්ඛිත මහලු වයස, ඔවුන්ගේ පෙර ජීවිතයේ දිගු දුෂ්කර වසර ගැන අමතක කරති. ගීතිකා කණ්ඩායම ඩිමීටර් උත්කර්ෂයට නැංවීමට ආයාචනා කරයි.
ගායක කණ්ඩායමේ ප්‍රචණ්ඩ නැටුම් වලින් ඉවතට ගෙන යන මිනිසුන් අවසානයේ ඩයොනිසස් සහ සැන්තියුස් නටන්නට පටන් ගනී. ප්ලූටෝගේ මාලිගය තමා ඉදිරිපිට ඇති බව ගායනා කණ්ඩායමෙන් දැනගත් ඩයොනිසස් හේඩීස් හි දොරටු වලට තට්ටු කරයි. ප්ලූටෝගේ වහලෙක් ඔහු වෙතට පැමිණේ - Eak 1. සිංහයෙකුගේ සමෙන් සැරසී ඔහු ඉදිරියෙහි සිටින ඩයොනිසස් දැකීම. Aeacus මුලින්ම ඔහුව හර්කියුලිස් ලෙස වරදවා වටහාගෙන Cerberus සොරකම් කිරීම සම්බන්ධයෙන් ඔහුට බැණ වැදීමට පටන් ගනී. හර්කියුලිස් සමඟ ගනුදෙනු කිරීමට සියලුම භූගත රාක්ෂයන් කැඳවීමට Aeacus තීරණය කරයි. කෙසේ වෙතත්, ඩයොනිසස්, දඬුවම් වළක්වා ගැනීමට අවශ්ය, ඉක්මනින් Xanthias සමඟ ඇඳුම් හුවමාරු කර ගනී. නමුත් මේ අවස්ථාවේදී, පර්සෙෆෝන්ගේ දාසයා පැමිණ, ඇගේ අනියම් බිරිඳ වෙනුවෙන්, හර්කියුලිස්ට මාලිගාවට ඇතුළු වී එහි ප්‍රණීත ආහාර ගැනීමට ආරාධනා කරයි. Xanthias මාලිගාවට ඇතුළු වීමට සූදානම්ව සිටින නමුත් ඩයොනිසස් ඔහුව වළක්වන අතර නැවතත් වහලෙකුගේ ඇඳුම ඇඳීමට ඔහුට බල කරයි.

1 මිථ්‍යාවට අනුව, Aeacus ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ Aegina දිවයිනේ රජු විය; මරණයෙන් පසු, දෙවිවරු ඔහුගේ යුක්තිය සඳහා Aeacus පාතාල ලෝකයේ විනිශ්චයකරුවන් තිදෙනාගෙන් කෙනෙකු බවට පත් කළහ.

233

මෙම ඇඳුම් ඇඳීම තුන් වතාවක් පුනරාවර්තනය වේ. මනඃකල්පිත හර්කියුලිස් තමා සියුස්ගේ - ඩයොනිසස්ගේ අමරණීය පුත්‍රයා බව ප්‍රකාශ කළද, පැමිණ සිටින ඊක්, ස්වාමියා කවුද, වහලා කවුද යන්න තේරුම් ගැනීම නවත්වන අතර දෙදෙනාටම කස පහර දීමට තීරණය කරයි. Vyporov දෙදෙනාම, Eak ඔවුන්ව ප්ලූටෝ වෙත ගෙන යයි: ස්වාමියාටම ඔවුන් දෙදෙනාගෙන් දෙවියන් කවුදැයි සොයා ගැනීමට ඉඩ දෙන්න.
Dionysus, Xanthias සහ Aeacus වාද්‍ය වෘන්දයෙන් ඉවත් වෙති. මෙම නාට්‍යයේ පැහැදිලි දේශපාලන චරිතයක් ඇති පරාබාසය ආරම්භ වේ. ජයග්‍රහණයට පෙර යුද්ධයේ ආධාරකරුවෙකු වූ සහ ඒ නිසා ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ සතුරෙකු වූ රැඩිකල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ නායක ක්ලියෝෆොන්ට එරෙහි ප්‍රහාරයක් එහි අඩංගු වේ. ඇරිස්ටෝෆනිස් ඔහුව කථිකයෙකු ලෙස හඳුන්වන අතර ඒ සමඟම ඔහුගේ ත්‍රේසියානු මවට නින්දා කරයි.
Epirreme දේශපාලන සමාව ඉල්ලා සිටී. නාට්‍ය රචකයා පවසන්නේ ෆ්‍රින්ෆ්ගේ (හාරසියයේ කතිපයාධිකාරී ආණ්ඩුවේ නායකයෙකු) කපටි ජාලයන්ට වැටී ලිස්සා ගිය පුරවැසියන්ට වන්දි ගෙවීමට අවස්ථාවක් ලබා දිය යුතු බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එක් වරක් පමණක් සටනට සහභාගී වූ වහලුන්ට පවා පුරවැසිභාවය 1 හි අයිතිය ලැබුණි නම්, තමන් විසින්ම වරක් කිහිප වතාවක් සටන් කළ සහ ඔවුන්ගේ පියවරුන් නගරය වෙනුවෙන් සටන් කළ අය පුරවැසියන්ගෙන් බැහැර කරන්නේ කෙසේද?
අනාගතයේදී, Aeacus Xanthus ට හේඩීස් පිළිබඳ නවතම පුවත් පවසයි. කලින් ඛේදජනක සිංහාසනය Aeschylus විසින් අල්ලාගෙන සිටි බව පෙනේ. යුරිපිඩීස් මිය ගිය විට, හේඩීස් වෙත ඇතුළු වූ පසු, ඔහු වංචාකරුවන්ට, පාරිසිඩරයන්ට, සොරුන්ට වේදිකාව ලබා දුන්නේය. "ගැලපීම්" ඇසූ ඔවුන් යුරිපිඩීස් බුද්ධිමත්ම මිනිසුන් ලෙස හැඳින්වූ අතර, ඔහු ඛේදජනක සිංහාසනය ඔහුට භාර දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටීමට පටන් ගත්තේය. විනිශ්චය පැමිණේ, ඩයොනිසස්ම විනිශ්චයකරු වනු ඇත. Aeacus දෙවන ස්ථානයෙන් සෑහීමට පත් වූ Sophocles ගැන කියයි; නමුත් Euripides Aeschylus ගේ තරඟයෙන් ජයග්‍රහණය කළහොත් Sophocles විසින්ම Euripides සමඟ තරඟ කරනු ඇත. ඩයොනිසස්, ඇස්කිලස් ඇතුළු කරන්න.

1 අපි කතා කරන්නේ ආර්ජිනස් දූපත් සටනට සහභාගී වූ වහලුන් ගැන ය.

234

සහ යුරිපිඩීස්. කවියන්ගේ තරඟය ආරම්භ වේ. එය සමස්ත නාට්‍යයේ කේන්ද්‍රස්ථානය බවට පත් වේ.
වේදිකාවෙන් පසු ආරම්භ වූ ආරවුල දිගටම කරගෙන යන්නාක් මෙන් ඛේදවාචකයන් වාද්‍ය වෘන්දයේ පෙනී සිටියි. ඩයොනිසස් ඔවුන්ව සන්සුන් කිරීමට උත්සාහ කරයි. තරඟය ආරම්භ කිරීමට පෙර, විරුද්ධවාදීන් දෙවිවරුන්ට යාච්ඤා කරති - Aeschylus Demeter, Euripides ඔවුන්ගේ විශේෂ දෙවිවරුන් වෙත: එය පෝෂණය කරන ඊතර්, කඩිසර දිව, අවබෝධය සහ සියුම් රසය සහිත නාස්පුඩු.
යුරිපිඩීස් ඇස්කිලස්ගේ කලාව හෙළා දකිමින්, ඔහුගේ නාට්‍යමය උපාංගවල පෞරාණික ස්වභාවය ගැන ඔහුට නින්දා කළේය: ඔහු වීරයා සහ වීරවරිය වේදිකාවට දමා, සළුවකින් ආවරණය කර, ඔවුන් නිශ්ශබ්දව වාඩි විය.

ගායක කණ්ඩායම, ඔවුන්ගේ පාදවලින් තට්ටු කරමින්, ගීත හතර නිමක් නැතිව මුමුණයි, ඔවුන් නැවතත් එසේ නොකරයි.
වචන 2.
නාට්‍යය මැදට පැමිණි විට,
එවිට ඔහු තවත් මුරණ්ඩු වචන දුසිමක් එකතු කරයි,
මනරම් සහ නළල රැළි, කළ නොහැකි රාක්ෂයන්,
නරඹන්නා නොදන්නා... 3.

මේ අනුව, Euripides පෙන්වා දෙන්නේ ඇස්කිලස්ගේ ඛේදවාචකවල ක්‍රියාවෙහි ප්‍රමාණවත් වර්ධනයක් නොමැතිකම සහ ඔහුගේ ඉහළ පියාසර කරන භාෂාවයි. යුරිපිඩීස් පවසන්නේ “ඇස්කිලස්ගේ කලාව විකාර සහ බර වචනවලින් පිරී තිබේ” කියායි. යුරිපිඩීස් නාට්‍යයේ පැහැදිලි සංයුතිය ගැන ප්‍රශංසා කරයි, එය දැනටමත් එහි ආරම්භයේදීම, පෙරවදනෙහි ප්‍රකාශ වේ. දැනටමත් පළමු චරිතය, වේදිකාවට ගොස්, නාට්‍ය 4 වර්ගය පැහැදිලි කළ අතර, පසුව “පළමු වචන වලින් කිසිවෙකු නිෂ්ක්‍රීයව සිටියේ නැත”, නමුත් සෑම කෙනෙකුම නාට්‍යයේ කතා කළහ: කාන්තාව, වහල්, ස්වාමියා, ගැහැණු ළමයා , සහ මහලු කාන්තාව. මේ සඳහා යුරිපිඩීස් මරණයට ලක් නොවන්නේ දැයි ඇස්කිලස්ගේ විස්මයට, දෙවැන්න පිළිතුරු දෙයි:

මම ඇපලෝ මත දිවුරනවා
මම ඩිමොක්‍රටික් 5 වගේ ක්‍රියා කළා.

ඔහුගේ නාට්‍ය විස්තර කරමින් යුරිපිඩීස් පෙන්නුම් කරන්නේ ඔහු ඒවා තුළ ලෞකික කටයුතු ගැන මිනිසුන්ට ඉගැන්වූ බවයි.

සිතන්න, බලන්න, තේරුම් ගන්න, රැවටෙන්න,
ආදරයෙන් බැඳුණා,
හැමතැනම නරකය සැක කරලා භාවනා කරන්න.

ඔහුගේ නාට්‍ය තුළ ඔහු ගෘහ ජීවිතය සමඟ කටයුතු කළ බවත්, නරඹන්නාට ඔහුගේ කලාව වඩාත් පහසුවෙන් විනිශ්චය කළ හැකි බවත් ඔහු වැඩිදුරටත් පවසයි. අතිශයෝක්තියෙන් යුතුව, යුරිපිඩීස්ගේ එදිනෙදා ලිවීමේ ප්‍රවණතා නිවැරදිව ග්‍රහණය කරගනු ලැබුවද, ඇරිස්ටෝෆනීස් තුළ දැඩි විරෝධයක් ඇති කරන්නේ හරියටම ඒවාය. Aeschylus ගේ මුඛය හරහා ඔහු Euripides හෙළිදරව් කරන්නේ ඔහු මිනිස් ස්වභාවය නරක් කර ඇති බවයි: "දැන් සෑම තැනකම බසාර් නරඹන්නන්, තක්කඩියන්, ද්‍රෝහී දුෂ්ටයන් සිටී." තමා ගැනම, Aeschylus පවසන්නේ ඔහු ඒරස්ගේ ආත්මයෙන් පිරුණු නාට්‍යයක් නිර්මාණය කළ බවයි - "තීබ්ස්ට එරෙහිව හතක්". "පර්සියානුවන්" - "ඔහුගේ හොඳම නිර්මාණය" තැබුවේ ඔහුය, එවිට ඔහුගේ සෙසු පුරවැසියන් සතුරන් පරාජය කිරීමේ ආශාවෙන් සැමවිටම දැවී යනු ඇත. කවියා තම සෙසු පුරවැසියන්ට යහපත් ලෙස ඉගැන්විය යුතුය, ඔහු වේශ්‍යාවන් - ෆෙඩ්‍රස් - නිර්මාණය නොකළ බවත්, කිසි විටෙකත් පෙම්වතුන් වේදිකාවට ගෙන නොගිය බවත්, ඇස්කිලස් තමාටම ප්‍රශංසා කරයි.

1 අචිලස් ඔහුගේ ඝාතනයට ලක් වූ මිතුරෙකු වන පැට්‍රොක්ලස් ගැන ආශා කරමින් වේදිකාවේ නිහඬව වාඩි වී සිටි ඇස්කිලස් "The Ransom of Hector" ගේ ඛේදවාචකය පිළිබඳ ඉඟියක්.
2 Aristophanes, Comedies, vol. 2, p. 297.
3 Ibid., 297 පි.
4 යුරිපිඩීස්ගේ ඛේදවාචක ගණනාවක, පෙරවදනෙහි වීරයා හෝ වීරවරිය ඔවුන්ගේ පෙළපත් සහ නාට්‍යය ආරම්භ වන විට ඔවුන් මුහුණ දුන් තත්වයන් ගැන විස්තරාත්මකව කතා කළහ.
5 Aristophanes, Comedies, vol. 2, p. 299.
6 Ibid., 299 පිටුව.

235

නෝවා කාන්තාවන්. ෆේඩ්‍රා පුරාවෘත්තය ඔහු විසින්ම නිර්මාණය නොකළ බවට යුරිපිඩීස්ගේ ප්‍රකාශයට ඇස්කිලස් මෙසේ පිළිතුරු දෙයි.

සියුස් දකිනවා, මෙය සත්‍යයකි, නමුත් සියලු ලැජ්ජා සහගත දේවල් කවියන්ගෙන් සැඟවිය යුතුය.
කවියා විසින් උත්කර්ෂයට නැංවිය යුත්තේ ප්‍රයෝජනවත් දේ පමණි.

"මිනිසුන්ගේ ඇස් ඉදිරිපිට ඔවුන් කාලකණ්ණි ලෙස පෙනෙන සේ" රජවරුන්ට රෙදි ඇන්දවීම වැනි ඛේදවාචකයේ වැදගත්කම පහත හෙලන බවට ඇස්කිලස් තවදුරටත් යුරිපිඩීස්ට චෝදනා කරයි. යුරිපිඩීස් මිනිසුන්ට නිකරුණේ කතා කිරීමට ඉගැන්වූ අතර මෙයින් පලස්ත්‍රා හිස් වූ අතර කටකාර කිරි බොන අයගේ බූරුවෝ සුරතල් කළහ. ඔහු වේදිකාවේ පෙන්වන්නට පටන් ගත්තේ "පංසල්වල උපදින පිම්පියන් සහ කන්‍යාවන්" 2. නගරය හක්කන්ගෙන්, විහිළුකාරයන්ගෙන් පිරී ඇති බව, වඳුරන්ගේ විහිළු වලින් මිනිසුන්ට විනෝදාස්වාදය ලබා දෙන අතර එය කිසි විටෙකත් නොසිතන බව එයින් පෙනේ. ඒ එක්කම ජිම්නාස්ටික් අමතක වෙලා තියෙන නිසා තරඟවල ටෝච් එක අරන් යන්න පුළුවන් කෙනෙක් නැහැ.
තවද, ඛේදවාචකයන්ගේ තර්කය ශෛලිය, අනුවර්තනය සහ සංගීත සංයුතිය පිළිබඳ ප්රශ්නවලට හැරේ. ඔහුගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් සහ ඇස්කිලස්ගේ ඉහළ පියාසර විලාසයෙන් කලින් නොපැහැදිලි ලෙස සමච්චල් කළ යුරිපිඩීස්, ප්‍රහාරයට මුලින්ම යන්නේ ය. ඔහු ඇස්කිලස්ගේ පෙරවදන සමච්චලයට ලක් කරයි, ඔහුගේ සිතුවිලි පැහැදිලිව හා පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කිරීමට ඇති නොහැකියාව මෙන්ම අනවශ්‍ය වචන භාවිතා කිරීම ගැන ඔහුට නින්දා කරයි. සතුරාගේ ප්‍රහාරය පිළිබිඹු කරමින්, ඊස්කිලස්, ඛේදවාචකයට එදිනෙදා කථාවේ ප්‍රකාශන හඳුන්වා දීම සහ කුඩා වචන වලට ඇබ්බැහි වීම සඳහා යුරිපිඩීස් සමච්චලයට ලක් කරයි, උදාහරණයක් ලෙස, "සම", "ජග්", "පොල්ල". Euripides විසින්ම ඔහුට කියවන පෙරවදන Aeschylus කැමති නැති අතර, ඔහු සමච්චල් කරන වචන වලින් ඔහුට නිතරම බාධා කරයි: "මට ජෝගුව නැති වුණා." එවිට කවියන් දෙදෙනාගේම සංගීතයේ ගෞරවය ගැන වාද විවාද ඇති වේ. සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් නාට්‍යවල පෙළට තේරුමක් නැති ලෙස ඇතුළු කරන ලද එකම ගායනය නිරන්තරයෙන් පුනරුච්චාරණය කිරීම ගැන යුරිපිඩීස් ඇස්කිලස්ට සමච්චල් කරයි. මීට අමතරව, Aeschylus හි ගායනා කොටස්වල, Euripides සම්පූර්ණයෙන්ම අර්ථ විරහිත පාඨයක් සමඟ සම්බන්ධව, cithara මත onomatopoeia ස්වරය සොයා ගනී. ඊස්කිලස්, අනෙක් අතට, කැරියන්, එනම් ම්ලේච්ඡ ක්‍රම, විලාප, නැටුම් ගීත භාවිතා කරමින් ඔහුගේ ගීත දුෂ්ට කාන්තාවන්ගෙන් ණයට ගැනීම ගැන යුරිපිඩීස්ට දොස් පවරයි. යුරිපිඩීස්ගේ ගීත සඳහා ගීයක් අවශ්‍ය නොවේ, නමුත් විශාල ශබ්දයක් ඇති කරන බෙර වාදනයක් අවශ්‍ය වේ. Euripides ගේ සංගීතයේ හැසිරීම් වලටද Aeschylus පහර දෙයි, ඔහු නව මාදිලි හඳුන්වා දෙනවා පමණක් නොව, ඔහුගේ ඛේදවාචක (1330) වලදී නිරන්තරයෙන් මොනොඩි භාවිතා කරයි. පුරාණ ග්‍රීක සංගීතය පිළිබඳ අප සතුව ඇත්තේ අතිශයින් දුර්ලභ තොරතුරු පමණක් වන නිසාත්, කවියන් දෙදෙනාගේම කෘතිවලින් නොවැදගත් කොටසක් පමණක් අප වෙත පැමිණ ඇති නිසාත්, මෙම සංගීත ආරවුලේ බොහෝ දේ අපට අපැහැදිලි බව සටහන් කළ යුතුය.
තරඟය අවසන් වන්නේ කවියන් දෙදෙනාගේම කවි "බර" කිරා බැලීමෙනි. විශාල පරිමාණයන් වාද්‍ය වෘන්දයට ගෙන එනු ලබන අතර, ඩයොනිසස් විරුද්ධවාදීන්ට ඔවුන්ගේ ඛේදවාචකවල පද තරාදිය මතට විසි කරන ලෙස ආරාධනා කරයි. ඇස්කිලස්ගේ කවි වඩා වැඩියි - ඔහු ජයග්‍රාහකයා වේ. ඩයොනිසස් ඔහුගේ තීන්දුව ප්‍රකාශ කරයි: ඔහු ඇස්කිලස් නැවත පෘථිවියට ගෙන එනු ඇත.
නිෂ්ඵල යුරිපිඩීස් ඩයොනිසස්ට ආයාචනා කරන්නේ දෙවිවරුන් සිහිපත් කරන ලෙසත්, ඔහුට දුන් දිවුරුම කඩ නොකරන ලෙසත්, ඔහු සමඟ ඔහුව පොළොවට ගෙන යන ලෙසත් ය.

1 Aristophanes, Comedies, vol. 2, p. 304.
2 අප වෙත පහළ නොවූ යුරිපිඩීස් "අව්ගා" ඛේදවාචකයේදී, පූජක අව්ගා, හර්කියුලිස් විසින් ගැබ්ගෙන, ඇතීනා දේවාලයේදී ඇගේ පුත් ටෙලිෆ් බිහි කළාය. පැරැන්නන්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන්, මෙය පූජනීයත්වයකි.

236

lu. ඩයොනිසස් හිපොලිටස්ගේ ඔහුගේම පද පරාවර්තනය කරමින් යුරිපිඩීස්ට සමච්චල් කරමින් පිළිතුරු දෙයි:

"දිව දිවුරුම් දුන්නා, නමුත් ඇස්කිලස් මා විසින් තෝරා ගන්නා ලදී" 1.

නික්මයාමේදී, ප්ලූටෝ 2, ඊස්කිලස්ට වෙන්වීමේ වචන ලබා දෙමින්, ඇතන්ස් යහපත් සිතුවිලිවල බලයෙන් බේරා ගැනීමට සහ අසාධාරණ පුද්ගලයින් නැවත දැනුවත් කිරීමට ඔහුට උපදෙස් දෙයි, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සිටිති. පිටත්ව යන ඊස්කිලස් ප්ලූටෝගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ ඔහු නොමැති කාලය තුළ ඛේදනීය සිංහාසනය සොෆොක්ලීස් වෙත මාරු කරන ලෙසයි, ඔහු ප්‍රඥාවෙන් දෙවැන්නා ලෙස සලකයි.
The Frogs හි ඇරිස්ටෝෆනීස් යුරිපිඩීස්ගේ කෘතිය පිළිබඳ වඩාත් සම්පූර්ණ සහ ස්ථාවර විවේචන ඉදිරිපත් කරයි.
අනිත් කොමඩි වල කියපු හැමදෙයක්ම එකතු කරලා ක් රමවත් කරලා අලුත් දේවල් ගොඩක් එකතු කළා. ඇරිස්ටෝෆනීස් හෙළා දැකීමට ලක් වූ නාට්‍ය රචකයාගේ කෘතියේ ඇතැම් අංග මීට පෙර ගනු ලැබුවේ නම් (උදාහරණයක් ලෙස, වැඩි වූ මොනඩි හඳුන්වාදීම චිත්තවේගීය වර්ණ ගැන්වීම, ඛේදවාචකයේ වීර ප්‍රතිරූපය අඩු කිරීම සහ දුක්ඛිත ස්වරූපයෙන් වීරයන් ප්‍රදර්ශනය කිරීම), දැන් ඇරිස්ටෝෆනීස් මෙම ප්‍රශ්නය වඩාත් පුළුල් ලෙස මතු කරන අතර ග්‍රීක ඛේදවාචකයේ සහ රංග කලාවේ වර්ධනයේ යුරිපිඩීස්ගේ භූමිකාව පෙන්වීමට අවශ්‍ය වේ.
ඔහු මෙම භූමිකාව අතිශයින්ම හානිකර ලෙස සලකයි. ඇරිස්ටෝෆනිස් සිය නිගමනය පදනම් කරගනු ලබන්නේ ඇස්කිලස් සහ යුරිපිඩීස්ගේ නාට්‍ය කලාව සංසන්දනය කිරීමෙනි. එස්කිලස්ගේ ඛේදවාචකයේ වීරෝදාර ආත්මය හෙළිදරව් කිරීම, එය බිහි කළ යුගය සමඟ සම්පූර්ණ එකඟතාවයක් පෙන්වීම සහ පසුව, විකට නළුවාගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ඛේදවාචකයේ සාරය සම්පූර්ණයෙන්ම විකෘති කිරීම ඇරිස්ටෝෆනීස්ට වැදගත් විය. යුරිපිඩීස්ගේ වැඩ. Aeschylus මැරතන් සහ සලාමිස් සටන්කරුවන්ට ඔහුගේ කවිවලින් අධ්‍යාපනය ලබා දුන් අතර යුරිපිඩීස් මානව වර්ගයා නරක් කළේය. දැන් හැමතැනම පොඩි මිනිස්සු, පොඩි සනීප නැති ආශාවන්. යුරිපිඩීස් ඛේදවාචකය සමාජයේ සදාචාරාත්මක පදනම් මත ඇති කරන බලපෑම විනාශකාරී ය. ඇස්කිලස් සහ ඔහුගේ මුවින් ඇරිස්ටෝෆනීස්, විශේෂයෙන්ම යුරිපිඩිස්ට දොස් කියන්නේ ඔහුගේ නාට්‍ය සමකාලීන ජීවිතය පිළිබිඹු කරන බැවිනි. එබැවින් ඇරිස්ටෝෆනීස්, යුරිපිඩීස්ගේ ඛේදවාචකය හෙළා දකී, එහි පැහැදිලිව ප්‍රකාශ වන එදිනෙදා ලිවීමේ ප්‍රවණතා සඳහා ය. මෙම ආරවුලේදී අපට ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ පැත්තේ සිටිය නොහැක. Aeschylus සිට Euripides දක්වා ග්‍රීක ඛේදවාචකයේ වර්ධනයේ ගමන් මග වඩාත් සාමාන්‍ය ලෙස සලකා බැලුවහොත්, එය ජීවමාන පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි ඇති උනන්දුව වැඩි වීම මගින් සංලක්ෂිත වන බව කලින් පෙන්වා දී ඇත. ග්‍රීක ඛේදවාචකයේ මෙම පරිණාමය තුළ, යුරිපිඩීස්, ජීවිතයේ සැබෑ පිළිබිඹුවක් සඳහා ඔහුගේ ආශාව සමඟ, ගෞරවනීය ස්ථානයක් හිමිකර ගනී. නමුත් යුරිපිඩීස්ගේ වීරයන්ගේ ජීවිතයට ඇති මෙම සමීපත්වය සහ ඔහු විසින් භාවිතා කරන ලද විශේෂ රංග ප්‍රකාශන මාධ්‍යයන් පැරණි ඛේදවාචකයේ සමහර ආරක්ෂකයින් කැරලි ගැසූ අතර එය ද ගෙම්බා හි ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ විවේචනයෙන් ද දැකිය හැකිය.
Euripides රඟහල පිළිබඳ Eristophanes ගේ විවේචනය අපට පිළිගත නොහැකි නමුත් අප එය පැහැදිලි කළ යුතුය. ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ තියුණු ආකල්පය පැහැදිලි කරන්නේ යුරිපිඩීස්ගේ නාට්‍ය කලාව ඔහුට ඔහුගේ සමකාලීන අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ දීප්තිමත්ම ප්‍රකාශනයක් වූ බැවිනි. ප්‍රතිපත්තියේ හිටපු දේශපාලන හා සදාචාරාත්මක එකමුතුකම උල්ලංඝනය කළ ආගමික, සදාචාරාත්මක, විද්‍යාත්මක අදහස් පද්ධතිය තුළ ප්‍රතිවිරෝධතා පැහැදිලිවම හෙළිදරව් වී ඇති හෙයින්, ඇරිස්ටෝෆනීස් සොෆිස්ට්වාදීන්ගේ නව දර්ශනය හෝ නව කවිය හෝ වෙනත් සමාජ ප්‍රවාහයන් පිළි නොගනී.

1 Aristophanes, Comedies, vol. 2, p. 325.
2 ප්ලූටෝ වාද්‍ය වෘන්දයේ පෙනී සිටින අතර, පෙළ අනුව විනිශ්චය කළ හැකි පරිදි, නික්මයාමට පෙර, v වෙතින්. 1411, ඉතින් ඒ කාලේ වේදිකාවේ නළුවෝ හතර දෙනෙක් හිටියා.

237

නෝවා ඔහුගේ කාලය ගැන සිතුවා. ඔහු ඔවුන් තුළ සෘණාත්මක ලක්ෂණ පමණක් දැකීමට නැඹුරු වේ. මෙය කවියාගේ සීමිත අදහස් පිළිබිඹු කරන අතර, ඔහු තම කෘතියෙන් අට්ටාල ගොවි ජනතාවගේ අදහස් හා අභිලාෂයන් පිළිබිඹු කරයි.
"The Frogs" හි ඇස්කිලස්ගේ ඛේදවාචකය විවේචනය කිරීම ද ලබා දී ඇත, සමහර අඩුපාඩු
5 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ ග්රීකයාගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් එය. ක්රි.පූ e., තරමක් ප්‍රකාශිත ලෙස සෙවන. නමුත් පොදුවේ ගත් කල, ඇරිස්ටෝෆනීස් පවසන පරිදි, එහි ඉහළ දෘෂ්ටිවාදාත්මක අන්තර්ගතය සහ වීරත්වය නිසා, මාතෘ භූමියේ අභිවෘද්ධියට හා මහිමයට අවශ්‍ය වන්නේ එය ඇස්කිලස්ගේ කවියයි.

ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ නවතම ප්‍රහසන

අප වෙත පහළ වූ ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ අවසාන ප්‍රහසන දෙක - "ජාතික සභාවේ කාන්තාවන්" (ආසන්න වශයෙන් 392) සහ "ප්ලූටෝස්" (388) - පෙලෝපොනේසියානු යුද්ධයේදී නාට්‍ය රචකයා විසින් රචනා කරන ලද නාට්‍යවලට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. අන්තර්ගතය අනුව, ඒවා සමාජ මනෝරාජිකයෝ ය; ඔවුන් දේශපාලන උපහාසය බෙහෙවින් මෘදු කරන අතර තනි රාජ්‍ය නායකයින්ට පහර නොදෙන තරම්ය. මෙයට හේතුව යුගයේ වෙනස් වන තත්වයන් ය. ඇතන්ස්හි "තිස්දෙනාගේ කුරිරු පාලනය" පෙරලා දමා (403) ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පර්යාය යථා තත්ත්වයට පත් වුවද, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට එහි පෙර පැවති ශක්තිය හා වැදගත්කම තවදුරටත් අත්කර ගැනීමට නොහැකි විය. Peloponnesian යුද්ධය ඇතන්ස්හි භෞතික සම්පත් සම්පූර්ණයෙන්ම අවසන් කළේය. රාජ්‍ය භාණ්ඩාගාරය හිස් විය. සිවිල් ප්‍රජාව තුළ සමාජ ප්‍රතිවිරෝධතා අසාමාන්‍ය ලෙස උග්‍ර විය. අනෙකුත් ග්‍රීක ප්‍රාන්තවල ද මෙය සිදු විය. දුප්පතුන් ධනවතුන්ට එරෙහිව කැරලි ගැසීමට සූදානම් විය. දේපල සමාජගත කිරීම සහ ඉඩම් නැවත බෙදා හැරීම සඳහා ඉල්ලීම් ඉදිරිපත් විය. 392 දී, කොරින්තියේදී, දුප්පතුන් කැරලි ගසා බොහෝ ධනවතුන් මරා දැමුවා. වෙනත් ග්‍රීක ප්‍රාන්තවල ද එවැනිම ව්‍යාපාර සිදු විය. ඔවුන්ගේ ජීවනෝපාය උපයා ගැනීම සඳහා දුප්පත් මිනිසුන් තම මව්බිම අතහැර පර්සියානු සැට්‍රාප්වරුන්ගේ හමුදා සේවයට ඇතුළු වූහ. ග්‍රීසිය කුලී හේවායන් සඳහා විශාල වෙළඳපොලක් බවට පත්වීමට පටන් ගත්තේ මේ කාලයේ සිටය.
Peloponnesian යුද්ධය අවසන් වීමෙන් පසු Sparta ග්‍රීසියේ බලවත්ම රාජ්‍යය බවට පත් විය. ඇතන්ස්හි බලය තලා දැමූ ඇය ඇගේම සන්ධානයක් නිර්මාණය කළාය. එය මත යැපෙන බොහෝ ප්‍රාන්තවල එය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ආධිපත්‍යය පෙරලා දමා රදළ පාලනයක් ස්ථාපිත කළේය. ඉතා ඉක්මනින්, පසුගාමී කෘෂිකාර්මික රාජ්‍යයක පීඩනය, වෙළඳාම සහ හස්ත කර්මාන්ත සැලකිය යුතු දියුණුවක් කරා ළඟා වූ එම ප්‍රතිපත්තිවලට ඉතා තදින් දැනෙන්නට පටන් ගත්තේය. ස්පාටන්වරු ඔවුන්ගේ කාලයේ ඇතීනියානුවන්ට වඩා ඔවුන්ගේ මිත්‍ර පාක්ෂිකයින්ට පීඩා කළහ. ස්පාටාවේ ආධිපත්‍යයෙන් පීඩා විඳිමින් සහ එහි වියගහ ඉවත දැමීමට අවශ්‍ය වූ තීබ්ස්, ඇතන්ස්, කොරින්ත්, මෙගාරා සහ ආගෝස් ස්පාටාට එරෙහිව ඒකාබද්ධ සටනක් සඳහා තමන් අතර සන්ධානයකට එළඹුණු අතර, ඒ මොහොතේ පර්සියාව සමඟ ඇති වූ ගැටුමකින් දුර්වල විය. ස්පාටා සමඟ මිත්‍ර යුද්ධය ආරම්භ වූ අතර එය කොරින්ති යුද්ධය (ක්‍රි.පූ. 395-387) ලෙස හැඳින්වේ. ඉක්මනින්ම පර්සියාව ග්‍රීක ප්‍රතිපත්තිවල ගැටුමට මැදිහත් වූ අතර, ග්‍රීසියේ ශක්තිමත් රාජ්‍යයක් ඇති කර ගැනීමට අවශ්‍ය නොවී, එක් වරක් හෝ තවත් දුර්වලම අයට උපකාර කළේය. 387 දී පර්සියානු රජු සියලුම ග්‍රීක රාජ්‍යයන්ට ගිවිසුමක් පිළිගැනීමට බල කළ අතර එමඟින් අරගල කරන සියලුම රාජ්‍යයන්ට සාමය නියම කළේය. සෑම දෙයකම පර්සියානු රජුගේ නියෝජිතයා

238

ස්පාටා ග්‍රීක ලෝකයේ පර්සියානු ආධිපත්‍යයේ ආරක්ෂකයා බවට පත්විය. ඇරිස්ටෝෆනිස් සිය අවසන් විකට නාට්‍ය රචනා කරන විට ග්‍රීසියේ සහ ඇතන්ස්හි දේශපාලන තත්ත්වය එබඳු විය. පක්‍ෂ අරගලයත් සමඟ සක්‍රීයව පැවති දේශපාලන ජීවිතය ඉතිරි වූ අතර, මෙම අරගලය තුළ ජීවත් වූ ඇතන්ස් ප්‍රහසනයට එය පෝෂණය කළ බිම අහිමි විය. ඊට අමතරව, ජීවිතය දුෂ්කර විය. නිදහස් ජනගහනයේ පහළ ස්ථරයට විශාල අවශ්‍යතාවයක් තිබුණි. ඊළඟට කුමක් සිදුවේදැයි සියලු දෙනාම කනස්සල්ලට පත්ව සිටියහ. මෙම අවස්ථාවේදී, සමාජ යුතෝපියාවන් පෙනෙන්නට පටන් ගනී, එහි කතුවරුන් මෙම තත්වයෙන් මගක් සෙවීමට උත්සාහ කරයි.
Aristophanes විසින් රචනා කරන ලද ප්‍රහසන දෙකම - "Women in the National Assembly" සහ "Plutus" - දේපල අසමානතාවය තුරන් කිරීම, ප්‍රාන්තයේ දරිද්‍රතාවය තුරන් කිරීම සහ එහි මූල්‍ය තත්වය වැඩිදියුණු කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ තියුණු මාතෘකා ප්‍රශ්න මතු කරයි. එහෙත් මේ සියලු ප්‍රශ්නවලට විසඳුම ඇරිස්ටෝෆනිස්ගේ නාට්‍ය දෙකෙහිම ලබා දී ඇත්තේ සමාජ මනෝරාජිකයක් අනුව වන අතර, එපමනක් නොව, ජාතික සභාව තුළ කාන්තාවන් තුළ විවෘතව උපහාසයට ලක් වේ. කෙසේ වෙතත්, ප්ලූටෝස් ප්‍රහසනයේ දී, ආර්ථික ප්‍රතිවිරෝධතා විනාශ කිරීම ප්‍රාතිහාර්යයකින් සිදු වන අතර, එබැවින් ඒවා විනාශ කිරීම සඳහා සැබෑ මාධ්‍යයන් ඉදිරිපත් නොවේ. ප්‍රහසන දෙකම අන්තර්ගතයට පමණක් නොව ඒවායේ ඉදිකිරීම් කෙරෙහි ද උනන්දුවක් දක්වයි. "ජාතික සභාවේ කාන්තාවන්" සහ "ප්ලූටෝස්" යන දෙඅංශයේම ගායක කණ්ඩායමේ භූමිකාව සැලකිය යුතු ලෙස අඩු වී ඇති අතර, නාට්‍ය රචකයාගේ පෙර නාට්‍යවල තියුණු දේශපාලන ප්‍රකාශ සාමාන්‍යයෙන් අඩංගු වූ පරාබාසයක් නොමැත. කොමඩි දෙකේම තැන් කීපයකම ඊලඟට එන්නේ ගායන කොටස බව සරලව ඉඟි කරනවා. පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන්නේ මෙම අවස්ථා වලදී නාට්‍යයේ ප්‍රධාන අන්තර්ගතයට සම්බන්ධ නොවන සංගීත අතුරු කතා ඇති බවයි. "Plutos" හි පාඨයෙහි පද 1209 ක් අඩංගු වන අතර, iambs ඇතුළු ගායනයෙහි ඇත්තේ පද 60ක් පමණ පමණි. ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ අවසාන විකට නාට්‍යවල ගායක කණ්ඩායමේ මෙම පිරිහීම ඇතන්ස්හි ද්‍රව්‍යමය දරිද්‍රතාවයෙන් පමණක් නොව, පරිහානිය මගින් ද පැහැදිලි වේ. මහජන අවශ්යතා: සියල්ලට පසු, නාට්‍යයේ ගායන කණ්ඩායම සාමාන්‍යයෙන් සිවිල් ප්‍රජාවගේ සිතුවිලි සහ අභිලාෂයන්හි ප්‍රකාශකයා ලෙස ක්‍රියා කළේය.
පවසා ඇති දේ නිදර්ශනය කිරීම සඳහා, අපි ඉහත සඳහන් කළ ඇරිස්ටෝෆනිස්ගේ එක් නාට්‍යයක් පිළිබඳ කෙටි සාරාංශයක් සහ විශ්ලේෂණයක් ලබා දෙන්නෙමු - "ප්ලූටෝස්".
Proskenius කුඩා ඉඩම් හිමියෙකු වන පැරණි ක්‍රෙමිල්ගේ නිවස නිරූපණය කරයි. අපිරිසිදු ඇඳුම් ඇඳගත් අන්ධ මහලු මිනිසෙක් වම් පැරඩ් හරහා වාදක මණ්ඩලයට ඇතුළු වේ. ක්‍රෙමිල් ලෝරල් මල් වඩමකින් ඔටුනු පැළඳ, ඔහුගේ වහලෙකු වන කරියොන් සමඟ, ඔහුගේ හිස මත මල් වඩමක් ද පැළඳ ඔහු පසුපස යයි. නාට්‍යය ආරම්භ වන්නේ තමාට පිස්සු ස්වාමියෙකුට සේවය කිරීමට සිදුවන බවට මැසිවිලි නඟන වහලෙකුගේ කෝපයට පත් කතාවකිනි: ක්‍රෙමිල්, කිසියම් නොදන්නා හේතුවක් නිසා, අන්ධ මහලු මිනිසා පසුපස ගොස්, ඔහුට එසේ කරන ලෙසට අණ කරයි. Karion අවසානයේ Khremil ගෙන් පැහැදිලි කිරීමක් ලබා ගනී. මුළු ජීවිත කාලයම දරිද්‍රතාවයෙන් පෙළුණු ක්‍රෙමිල් ඩෙල්ෆි වෙත ගියේ තම එකම පුතා දරිද්‍රතාවයෙන් මිදීමට වැරදි මාවතක ගොස් වංචාකාරයෙකු වීම වඩා හොඳදැයි ෆෝබස්ගෙන් විමසීමටද? එබැවින් ෆීබස් පැහැදිලි පිළිතුරක් ලබා දුන්නේය: ක්‍රෙමිල්, දේවමාළිගාවෙන් පිටව ගොස්, පළමුව හමුවන්නේ, පසුව ඔහු අනුගමනය කර ඔහුගේ නිවසට ඇතුළු වන ලෙස ඔහුට ඒත්තු ගැන්විය යුතුය. මෙම පළමුවැන්නා නාඳුනන මහලු මිනිසෙකු බවට පත්වන අතර, ඔවුන් දැන් ඔහු පසුපස ගොස් ඔහු කවුදැයි අසයි. මහලු මිනිසා මුලින් පිළිතුරු නොදෙන නමුත්, පසුව, තර්ජනවලින් බියට පත් වී, ඔහු ප්ලූටෝස්, එනම් ධනයේ දෙවියා බව ප්රකාශ කරයි. මිනිසුන් කෙරෙහි ඇති ඊර්ෂ්‍යාව නිසා සියුස් ඔහුව අන්ධ කළේය.

239

ප්ලූටස් තරුණ වියේදී පැවසූ විට ඔහු බලන්න යන්නේ ධර්මිෂ්ඨයන් පමණක් බවයි. ක්‍රෙමිල් ප්ලූටෝස්ට තම නිවසට එන ලෙස කන්නලව් කිරීමට පටන් ගනී, ඔහුට අන්ධභාවයෙන් සුවය ලබා දෙන බවට පොරොන්දු වෙමින්, කරියොන් සමඟ එක්ව, ඔහු පැහැදිලිව දැකීමට පටන් ගත් වහාම සියුස්ගේ ආධිපත්‍යය අවසන් වනු ඇතැයි යන අදහස ඔහු තුළ ඇති කරයි. ලෝකයේ කිසිම දෙයකට මුදල් බලයට එරෙහි විය නොහැක. සියල්ලට පසු, යුද්ධයකදී ජයග්රාහකයා වන්නේ ප්ලූටෝස්ගේ පැත්තේ සිටින තැනැත්තායි. අවසානයේදී, ප්ලූටස් ක්‍රෙමිල්ගේ නිවසට ඇතුළු වීමට එකඟ වේ. දෙවැන්නා මෙයට පෙර කරොන් යවන්නේ අසල්වැසි ගොවීන් කැඳවීමට ධනය සියල්ලන්ටම එකසේ බෙදා දීම සඳහා ය. පැරණි අසල්වැසියන් පැමිණේ, මෙම ප්‍රහසනයේ ගායනා කණ්ඩායම සෑදී ඇත. ක්‍රෙමිල් ප්ලූටෝස් ඔහු වෙත ගෙන ආ බව දැනගත් විට, ඔවුන් ප්‍රීතියෙන් නටන්නට පටන් ගනී. පළමු ගාථාවේ කැරියන් සයික්ලොප්ස් බැටළුවන්ගේ නැටුම ඉදිරිපත් කරන අතර දෙවන ගාථාවේදී ඌරු රංචුවක් වටකරගත් සර්සේ නැටුම ඉදිරිපත් කරයි. ක්‍රෙමිල්ගේ අසල්වැසියා වන බ්ලෙප්සිඩම් කැමැත්තෙන්ම ඔහුගේ මිතුරාට ප්ලූටෝස්ව ඇස්ක්ලෙපියස්ගේ දේවාලයට ගෙන ගොස් රාත්‍රිය සඳහා එහි තැබීමට උදව් කරයි, එවිට ඔහුගේ අන්ධභාවයෙන් සුවය ලබා ගත හැකිය. ඒ මොහොතේ මිතුරන් ඔවුන්ගේ සැලසුම ක්‍රියාත්මක කිරීමට සූදානම් වන විට, රෙදි ඇඳගත් මහලු කාන්තාවක් වාදක මණ්ඩලයට ඇතුළු වී ඔවුන්ව නවත්වයි. වසර ගණනාවක් ඔවුන් සමඟ ජීවත් වූ දුප්පත්කම මෙයයි. Blepsidem බියට පත් වී පලා යාමට උත්සාහ කරයි, නමුත් Khremil ඔහුව නවත්වයි. වේදනාව ආරම්භ වේ. ක්‍රෙමිල්ගේ තර්ක ඉතා සරල ය. මිනිස් ජීවිතය දෙස බැලුවහොත් එය උමතු බව හඳුනා නොගෙන සිටිය නොහැක. නින්දිතයන් ධනවත් ය, නමුත් අවංක මිනිසුන් කුසගින්නෙන් පෙළෙන අතර සියලු ආකාරයේ නපුරෙන් පීඩා විඳිති. නමුත් දැන් දුප්පතුන්ගේ අතේ මෙම අසාධාරණය තුරන් කිරීමට විශ්වාසදායක සහ ස්ථිර මාධ්‍යයක් තිබේ. ප්ලූටෝස් පෙනීම ඇති අතර වහාම ඒ වෙත වේගයෙන් දිව යයි හොඳ මිනිස්සුසියලු දුෂ්ටයන් සහ අදේවවාදීන් මග හැරීම. දරිද්‍රතාවය ක්‍රෙමිල්ගේ අදහස උමතු ලෙස සලකයි. ඇය මානව වර්ගයාගේ සංවර්ධනය සඳහා දරිද්‍රතාවයේ වැදගත්කම පිළිබඳ නවීන නිබන්ධනයක් ඉදිරිපත් කරයි. සියල්ලට පසු, ධනයේ දෙවියා නැවතත් පෙනීම සහ භෞතික ධනය සමානව බෙදා ඇත්නම්, කිසිවෙකු විද්‍යාවේ හෝ ශිල්පයේ යෙදීමට කැමති නොවනු ඇත. කිසිවෙක් ඉඩම හාරා, ලෝපස් උණු කිරීමට, නැව් තැනීමට, සම් පදම් කිරීමට හෝ වැඩ කරන්නේ නැත. වහලුන් මේ සියල්ල කරන බවට ක්‍රෙමිල්ගේ ප්‍රකාශයට, දුප්පත්කම විරුද්ධ වන්නේ එවිට වහලුන් ලබා ගැනීමට තැනක් නොමැති බවයි, මන්ද ධනය ඇති කිසිදු වෙළෙන්දෙකු වහල් වෙළඳාම වැනි භයානක ශිල්පයක නිරත වීමට කැමති නැති බැවිනි. මිනිසුන්ට තමන්ම සීසා ගැනීමටත් අනෙක් සියල්ල කිරීමටත් සිදුවනු ඇත. ඇඳන්, බුමුතුරුණු, ලස්සන ඇඳුම් කිසිවක් නැත. මේ සියල්ල කිරීමට කැමති කාටද? එවිට ධනය සමඟ වුවද මිනිසුන් සෑම දෙයකම හිඟකම විඳදරාගන්නා බව පෙනේ. දැන් දුප්පත්කම, අනියම් බිරිඳක් මෙන්, ශිල්පියෙකුගේ නිවසේ වාඩි වී ඔහුව වැඩ කිරීමට උනන්දු කරයි. දරිද්‍රතාවය පිළිබඳ මෙම තර්කයට ක්‍රෙමිල්ගේ පිළිතුර විශ්මිත යථාර්ථවාදයෙන් සාදන ලද දුප්පතුන්ගේ ජීවිතය නිරූපණය කරයි. කුසගින්නෙන් පෙළෙන දරුවන්ගේ කෑගැසීම් සහ හැඬීම, මහලු කාන්තාවන්ගේ විලාප, උකුණන්, මැක්කන්. ඇඳුමක් වෙනුවට - කඩමාල්ලක්, ඇඳක් වෙනුවට - "මකුණුවලින් පිරී ඇති පිදුරු මිටියක්. කාපට් වෙනුවට - කුණු වූ මැට්ටිං, සහ කොට්ටයක් වෙනුවට - හිසට යටින් ගලක්. දරිද්‍රතාවය පවසන්නේ ක්‍රෙමිල් දරිද්‍රතාවය නිරූපණය කළ බවත්, එය හිඟන්නෙකුගේ ඉරණමට කිසිසේත් සමාන නොවන දුප්පත් මිනිසෙකුගේ ජීවිතය නොවන බවත්ය.

යාචකයාගේ ඉරණම, ඔබ විස්තර කර ඇති පරිදි, කිසිවක් නොමැතිව ජීවත් වීමයි;
දුප්පතුන්ගේ කොටස නම් සෑම විටම අරපිරිමැස්මෙන් කටයුතු කිරීම සහ සෑම විටම වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමයි.
ඔහුට කිසිසේත්ම අතිරික්තයක් නැත, නමුත් අනෙක් අතට, කිසිම දෙයක අඩුවක් නැත.

1 Aristophanes, Comedies, vol. 2, p. 434.

240

ක්‍රෙමිල්ගේ ප්‍රශ්නයට, දුප්පත්කම මෙතරම් හොඳ නම්, මිනිසුන් එය වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කරන්නේ මන්ද, දුප්පත්කම පිළිතුරු දෙන්නේ, සියල්ලට පසු, දරුවන්ට හොඳම දේ පමණක් අවශ්‍ය ඔවුන්ගේ පියාගෙන් ද පලා යන බවයි. ක්‍රෙමිල් අවසානයේ දිළිඳුකම දුරු කරයි. ඔහු කරෝන්ට අණ කරන්නේ තමන් සමඟ බුමුතුරුණු රැගෙන ගොස් ප්ලූටෝස්ව ඇස්ක්ලෙපියස්ගේ දේවාලයට ගෙන යන ලෙසයි.
නාට්‍යයේ දෙවන භාගය දිග හැරෙන්නේ ප්ලූටෝස් ඇස්ක්ලෙපියස් දේවාලයේ ගත කළ රාත්‍රියෙන් පසුව කොන්දේසි සහිතවය. වාද්‍ය වෘන්දයට දිව යන කරියොන්, ප්ලූටස්ට නැවත පෙනීම ලැබී ඇති බව ගායක කණ්ඩායමට ප්‍රීතියෙන් දන්වයි. ඒ සියල්ල සිදුවූයේ කෙසේදැයි කියන්නට ක්‍රෙමිල්ගේ බිරිඳගේ ඉල්ලීම පරිදි, විකට කතාවලින් පිරුණු Karion කතාව පහත දැක්වේ. පූජකවරයාගේ නියෝගය පරිදි, දේවමාළිගාවේ සියලුම රෝගීන් නිදා ගැනීමට නිදාගත්හ. ගිනි නිවන ලදී. සද්දයක් ඇහුනොත් නිශ්ශබ්ද වෙන්න කියලා පූජකයා නියෝග කළා. එහෙත් වයසක ගැහැනියකගේ හිසේ තැබූ කැඳ මුට්ටියකින් කරෝන්ට නිදාගන්නට ඉඩක් ලැබුණේ නැත. ඔහුට ඇත්තටම අවශ්‍ය වූයේ බඳුනට බඩගා යාමටයි, නමුත් මුලදී භක්තිය ඔහුව වළක්වා ගත්තේය. කෙසේ වෙතත්, පූජකයා රෝගීන්ගේ සියලු පූජා ඔහුගේ මල්ලට දමන ආකාරය ගැන කරෝන් ඔත්තු බැලූ විට, ඔහු කැඳ බඳුනට දිව ගියේය. ශබ්දය ඇසී මහලු කාන්තාව කැඳ වැසීමට අත දිගු කළාය. එවිට කරෝන් ඇගේ අත සපා කෑවේ එය පූජනීය සර්පයෙකු මෙනි. නමුත් අවසානයේ ඇස්ක්ලෙපියස් පෙනී සිටි අතර ඔහු රෝගීන් මඟ හැරීමට පටන් ගත්තේය. ඔහු ප්ලූටස්ගේ දෑස් පිරිසිදු රෙදි කඩකින් පිස දැමූ අතර ඇස්ක්ලෙපියස්ගේ දියණිය පැනේසියා ඔහුගේ හිස සහ මුහුණ දම් පැහැති වැස්මකින් වසා ගත්තාය. එවිට විශාල සර්පයන් දෙදෙනෙකු පූජාසනයෙන් බඩගා ගිය අතර එය ප්ලූටස්ගේ දෑස් ලෙවකන්නට පටන් ගත්තේය - ධනයේ දෙවියන්ට ඔහුගේ පෙනීම ලැබුණි. දැන් ඔහු ක්‍රෙමිල් සහ හිස මත මල් වඩම් සහිත මිනිසුන් සමූහයක් සමඟ මෙහි පැමිණෙනු ඇත. ප්ලූටස් දිස්වේ. ඔහු හිරුට සහ ඔහුට රැකවරණය දුන් පල්ලාස් දේශයට ආචාර කරයි. ඔහු කලින් කළ මිත්‍යාවන් ගැන ලැජ්ජා වෙයි. දැන් සියල්ල වෙනස් වනු ඇත; ධනය ලැබෙන්නේ අවංක අයට පමණි. චරිත ක්‍රෙමිල්ගේ නිවසට ඇතුළු වේ. Karion ගේ වර්ණවත් කතාව ඔහුගේ ස්වාමියාගේ නිවසට වැටුණු ධනය හා බහුලත්වය ගැන පහත දැක්වේ. ඇරිස්ටෝෆනීස්ට සමකාලීනව සිටි ඇතීනියානු දුප්පතුන් සිහින මැවූ සියල්ල එහි ලැයිස්තුගත කර ඇත. ඉන්පසුව නව පිළිවෙළේ ප්‍රතිවිපාක පෙන්වන අවසාන දර්ශන හතරක් ඇත. අවංක මිනිසෙක් පැමිණේ, කලින් අසතුටින්, නමුත් දැන් සතුටින්. දුප්පත්කම අතීතයට අයත් දෙයක්. අවංක සේවකයා තම ස්වාමියා අවුරුදු දහතුනක් තිස්සේ ශීත කළ පැරණි සළුවක් සහ පැරණි සපත්තු අතේ තබාගෙන සිටී. මේ සියල්ල අවංක දෙවියන්ට පූජා කිරීමට ප්‍රාර්ථනා කරයි 1.
ඊට පසු, පින්තාරු කරන ලද මහලු කාන්තාවක් කේක් සහ රසකැවිලි කෑමක් අතැතිව වාද්‍ය වෘන්දයේ පෙනී සිටී. ඇය ක්‍රෙමිල්ට ඇගේ දුක කියයි. වෙනදා ඇයට පණ මෙන් ආදරය කළ, ඇයගෙන් නොයෙකුත් තෑගිබෝග ලබා ගත් එක් කඩවසම් එහෙත් දුප්පත් තරුණයෙක් අද හදිසියේම මේ කැවිලි පෙවිලි ආපසු එව්වේය. මෙම තරුණයා ද පෙනී සිටියි. දැන් ඔහු මහලු කාන්තාවට සමච්චල් කරයි. ක්‍රෙමිල් වයෝවෘද්ධ coquette ගැන ද මායාකාරී ප්‍රකාශ කරයි. කෙසේ වෙතත්, දෙවැන්නා තරුණයාට ප්‍රකාශ කරන්නේ කලින් ඔහු වයින් පානය කිරීමට කැමති නම්, දැන් ඔහු යීස්ට් සමඟ ජරාවද පානය කළ යුතු බවයි. මෙම සමස්ත දර්ශනය තුළම බෆනරි, ශක්තිමත් ජන ප්‍රකාශන රාශියක් ඇත.
ඊළඟ දර්ශනයෙන් දැක්වෙන්නේ නව නියෝගය දෙවිවරුන්ටත් ස්පර්ශ වූ ආකාරයයි. ආපු හර්මීස් ඒ බව කරෝන්ට කියනවා

1 දිරාපත් වීම නිසා ඇඳුම් පැළඳුම් තවදුරටත් ඇඳීමට නොහැකි වූ විට, ඒවා දෙවිවරුන්ට පරිත්‍යාග කළ හැකි විය.

241

මිනිසුන් දෙවියන්ට පුද පූජා කිරීම නැවැත්වූ බැවින් කුසගින්නෙන් මිය යයි. Karion ප්ලූටෝස්ගේ සේවකයෙකු ලෙස හර්මීස්ව නිහතමානී තනතුරකට පත් කරයි.
ඇරිස්ටෝෆනීස් නාට්‍යය අවසන් කරන්නේ එකල රාජ්‍ය භාණ්ඩාගාරයේ ගබඩා ස්ථානය ලෙස සේවය කළ පැලස් ඇතීනා දේවාලයේ එක් පරිශ්‍රයකට ප්ලූටෝස් කැඳවාගෙන යන ගාම්භීර පෙරහැරකිනි. එබැවින් රාජ්ය භාණ්ඩාගාරය. මෙතැන් සිට එය සැමවිටම පිරී යනු ඇත.
"ප්ලූටස්" ප්‍රහසනය ඇටිකාහි ගොවීන් කෙරෙහි මෙන්ම නාගරික දුප්පතුන් කෙරෙහි දැඩි අනුකම්පාවකින් පිරී ඇත. කෙසේ වෙතත්, නාට්යයේ ප්රධාන භූමිකාව ගොවීන්ට පැවරී ඇත. ඇරිස්ටෝෆානිස් මෙම නාට්‍යය රචනා කළේ එවකට කුඩා ගොවීන් මුහුණ දුන් දුෂ්කර තත්ත්වය නිසාවෙන් බවට සැකයක් නැත. Peloponnesian යුද්ධය, විශේෂයෙන්ම මෑත වසරවලදී, ගොවි ආර්ථිකය සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ කළේය. කුඩා ගොවීන්ට එය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට සිදු වූයේ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම සහ දරුණු දුෂ්කරතා මැද ය. ගොවීන් දිනෙන් දින දුෂ්කරතා සමඟ ජීවත් වන අතර, ව්යවසායකයින්, ලාභය පසුපස හඹා යාමේදී කිසිදු ආකාරයකින් අපහසුතාවයට පත් නොවී, ඔවුන්ගේ වාසනාව වැඩි කර ගත්හ. වහලුන්, නැව් හිමියන්, ධාන්‍ය සමපේක්ෂකයින්, බැංකුකරුවන් සහ පොලීකරුවන් විශාල සංඛ්‍යාවක් සමඟ ධනය වැඩමුළු හිමියන් අතට පත්විය. රාජ්‍ය භාණ්ඩාගාරයට අත දැමූ විලිලැජ්ජා නැති දේශපාලකයෝ සහ වංක දඩබ්බරයෝද ලාභ ලැබූහ. ඇතීනියානු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ පරිහානිය සමාජයේ සදාචාරාත්මක පදනමට, විශේෂයෙන්ම එහි මුදුන්වලට ඍණාත්මක බලපෑමක් ඇති කළේය. කුඩා ගොවීන් සහ නාගරික දුප්පතුන් යන දෙදෙනාම යැපුණු බලය, බලපෑම, මුදල් - සියල්ල අත්පත් කරගත් මේ මිනිසුන්ගේ උපාය සහ කූටෝපායන් සමඟ තම ජීවිතය සසඳන විට ගොවීන්ට කෝපයට පත් විය හැකිය.
වර්ධනය වන සමාජ අසමානතාවයට එරෙහිව සහ විශේෂයෙන්ම ගොවි ජනතාව තවදුරටත් දිළිඳු බවට පත් කිරීමට එරෙහිව නාට්‍ය රචකයාගේ විරෝධයේ හැඟීමෙන් ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ මෙම ප්‍රහසනය බිහි විය. නාට්‍ය රචකයා වරක් ඇටිකා හි ප්‍රධාන බලවේගය වූ ගොවීන්ගේ දුක්ඛිත තත්වය නිරූපණය කරයි, දැන් පවා ඔහුට සමාජ සුබසාධනයේ පදනම සහ සැබෑ සදාචාර ප්‍රතිපත්තිවල භාරකරු ලෙස පෙනේ. හාස්‍යය සුරංගනා කතාවක් මෙන් වර්ධනය වේ, නමුත් එහි චරිත සැබෑ සහ ප්‍රේක්ෂකයින් හොඳින් හඳුනයි. හාස්‍යය තුළ සෑම දෙයක්ම ආරක්ෂිතව විසඳනු ලැබේ.
එහෙත් සම්පූර්ණ යථාර්ථවාදී ස්වරයෙන් ඔහු නිරූපණය කරන ගොවීන්ගේ දරිද්‍රතාවය තුරන් කිරීමට ඇරිස්ටෝෆනීස් ඉදිරිපත් කරන සැබෑ මාධ්‍ය කුමක්ද? නාට්‍ය රචකයා එවැනි ක්‍රම පෙන්වා දෙන්නේ නැත. M. Croiset ගේ යෝග්‍ය ප්‍රකාශනයට අනුව ඔහුට ඔහුගේ සෙසු පුරවැසියන්ට පිරිනැමිය හැක්කේ සියල්ල පමණි. සිහිනයක් - පළිගැනීමේ සිහිනයක්, එය අවංක මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ පරිකල්පනයෙන් පමණක් දැකීමෙන් තෘප්තිය ලබා දුන්නේය, නාට්‍යය ක්‍රියාත්මක වන විට, තක්කඩියන් සමච්චලයට ලක් කරන බවත්, කුතුහලය දනවන අයට කුසගින්න ගැන කෑගැසීමට බල කෙරෙන බවත්ය.
ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ කිසිම ප්‍රහසනයක් පසුකාලීනව ප්ලූටෝස් තරම් විශාල ජනප්‍රියත්වයක් අත්කර ගත්තේ නැත. මෙය හේතු කිහිපයක් මගින් පැහැදිලි කෙරේ. පළමුවෙන්ම, සමාජ ප්‍රතිවිරෝධතා, ධනය සහ දරිද්‍රතාවය යන මාතෘකාව පසු පරම්පරාවන් උද්දීපනය කළේය. සුරංගනා කතා චේතනාව නාට්‍යයේ සාර්ථක ලෙස යෙදී තිබීමත් ධනය හා දරිද්‍රතාවය අතර ප්‍රතිවිරෝධතා සමාජ මනෝරාජිකයක් අනුව විසඳා ගැනීමත්, තේමාව සැකසීමට ඉඩ දීමට පාලක පන්තීන් පෙළඹී නොතිබූ බැවින්, එය පසුකාලීන යුගයන් සඳහා වඩාත් පිළිගත හැකි විය. පුරාම

242

එහි සමාජ තීව්‍රතාවය සහ නිරුවත. නාට්‍යයේ විශාල ජනප්‍රියතාවයේ යම් කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට නියමිතව තිබුණේ එය පුරාණ ඇතන්ස්හි විශේෂිත ලක්ෂණයක් වූ සහ පසුකාලීනව සැමවිටම තේරුම්ගත නොහැකි දේශපාලන සබඳතා නිරූපණය නොකිරීමයි. හෙලනිස්ටික් යුගයේ සහ බයිසැන්තියම්හි මෙම ප්රහසනය පාසල්වල නිරන්තරයෙන් කියවා අධ්යයනය කරන ලදී; ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ කිසිඳු විකට චිත්‍රපටයක ප්ලූටෝස් තරම් ස්කොලියා ප්‍රමාණයක් සංරක්ෂණය කර නොමැත. ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ නාට්‍ය එකතුවක් අඩංගු මධ්‍යතන යුගයේ අත්පිටපත්වල, මෙම ප්‍රහසනය, වඩාත්ම ආදරණීය ලෙස, සෑම විටම මුල් තැන ගනී.
16 වන සියවසේ ජර්මානු මානවවාදීන්. මෙම කාර්යය බෙහෙවින් අගය කළා. Reuchlin 1520 දී ඔහුගේ එක් දේශනයකදී හාස්‍යය ගැන සාකච්ඡා කළේය; Melanchthon විසින් 1528 දී "Clouds" වෙනුවට "Plutos" ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. 1521 සිට ජර්මනියේ සහ ස්විට්සර්ලන්තයේ ද මෙම නාට්‍යයේ ප්‍රසංග ලබා දෙන ලදී. පොදුවේ ගත් කල, පුනරුදය ජීවිතයේ කැඩපතක් ලෙස ප්ලූටෝස් දෙස බැලුවේය. "ප්ලූටස්" ෂේක්ස්පියර්ගේ "නිව්ස් ෆෙයාර්" හි තරුණ සමකාලීනයෙකු වූ බෙන් ජොන්සන්ගේ ප්‍රහසනයට බලපෑම් කළේය.

ඇරිස්ටෝපන්ගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ ප්රතිඵල

වසර හතළිහක් තිස්සේ ඇරිස්ටෝෆනීස් විවිධ මාතෘකා මත නාට්‍ය නිර්මාණය කළ නමුත් ඔහුගේ කෘතියේ ප්‍රධාන දෘෂ්ටිවාදාත්මක දිශානතිය නොවෙනස්ව පැවතුනි. පළමුවෙන්ම, ලේඛකයා පැරණි සම්ප්රදායන් අගය කරන්නෙකු වේ. ඔහු මැරතන් සහ සලාමිස් යුගයේ ඇතීනියානු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, "මැරතොනෝමාචි", එනම් මැරතන් සටන්කරුවන්, ග්‍රීසියේ ස්වාධීනත්වය සඳහා සටන් කළ අපරාජිත රණශූරයන් අගය කළේය. ඔවුන්ගේ සරල ජීවන රටාවත්, මාතෘභූමියට ඇති දැඩි ආදරයත්, රාජ්‍ය ප්‍රශ්න විසඳීමේ ප්‍රඥාවත් ඔහු අගය කළේය. ඇරිස්ටෝෆානිස් වීර අතීතයට සමකාලීන යථාර්ථයට විරුද්ධ විය. ඔහු වාචාලයින්ට පහර දුන් නමුත් ඒ සමඟම ඔහු මිනිසුන්ට ද පහර දුන්නේ ය, ලෞකික කටයුතු පිළිබඳ හොඳ විනිශ්චයක් පවත්වමින්, රාජ්‍ය කටයුතු තීරණය කිරීමේදී මහජන සභාව තුළ වාචාලයන් විධිමත් ලෙස අනුගමනය කළේය. ඇරිස්ටෝෆනීස් දර්ශනවාදයේ නව දිශාව සහ යෞවනයන් දැනුවත් කිරීමේ නව ක්‍රමය දැඩි ලෙස විවේචනය කළේය. ඔහු නව සූක්ෂ්මවාදී දර්ශනයේ අදහස්වලින් බලපෑමට ලක් වූ සොෆිස්ට්වාදීන්, අදේවවාදීන්, තාරුණ්‍යයේ දූෂිතයන් සහ කවියන් සමානව සමච්චලයට ලක් කළේය.
ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ ප්‍රියතම චරිතය වන්නේ කුඩා ඉඩම් හිමියෙකු වන අතර ඔහු තමාගේම දෑතින් හෝ වහලුන් කිහිප දෙනෙකුගේ උදව්වෙන් වගා කරයි (නිදසුනක් ලෙස, "අචර්නියන්ස්" හි ඩිකියෝපොලිස් හෝ "ද වර්ල්ඩ්" හි ට්‍රයිජි). කුඩා ගොවියාගේ කඩිසරකම, ඔහුගේ සාමාන්‍ය බුද්ධිය, සාම්ප්‍රදායික ආගම සහ පැරණි සීයාගේ සිරිත් විරිත් පිළිපැදීම ඇරිස්ටෝෆානිස් සියල්ලටම වඩා අගය කළේය. ඇරිස්ටෝෆානිස් සැලකුවේ සරල නමුත් තෘප්තිමත් ගැමි ජීවිතය සුරතල් නගර ජීවිතයට වඩා නිවැරදි හා පිරිසිදු බවයි.
කෙසේ වෙතත්, නාගරික ජීවිතයේ සමහර අඳුරු පැති සමච්චලයට ලක් කළ ඇරිස්ටෝෆානිස් මිනිසුන්ගේ හොඳ විනිශ්චයන් පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ අගතීන් ද පිළිගත්තේය. ඒ නිසා. ඔහු සොෆිස්ට්වාදීන්ගේ සමස්ත දර්ශනය අවිචාරවත් ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කළේය, ඛේදවාචකයේ නව කලාත්මක දිශාව හඳුනා නොගත්තේය

243

යනාදී වශයෙන්, ඇරිස්ටෝෆනීස් ඔහුගේ විකට නාට්‍ය සමඟ කටයුතු කරන ඇතැම් ප්‍රශ්න වලදී, උදාහරණයක් ලෙස, යුද්ධය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන්, විශාල ඉඩම් හිමියන්ගේ සහ කුඩා ග්‍රාමීය කම්කරුවන්ගේ අවශ්‍යතා තාවකාලිකව සමපාත විය හැකිය. එමනිසා, සමහර විට ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ විකට නාට්‍යවල, මධ්‍යස්ථ රදල කණ්ඩායමක නායකයින් කෙරෙහි අනුකම්පාව දැක්වීමේ සමහර සටහන් ලිස්සා ගියේය. ඇරිස්ටෝෆනිස් සමකාලීන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය කෙතරම් ද්වේෂසහගතව සහ අවලස්සන ලෙස විවේචනය කළේය යත් ඔහු එයට සතුරු ආස්ථානයක් ගත් බවට සැකයක් නැත.
කෙසේ වෙතත්, ඇරිස්ටෝෆනීස් කොතැනකවත් පොදුවේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී නියෝගවලට විරුද්ධ නොවන බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. ඇත්ත, ඔහු හොඳ පැරණි කාලය වර්ණනා කරයි, නමුත්, S. I. Sobolevsky ගේ සාධාරණ ප්‍රකාශයට අනුව, මෙය කිසිඳු ආකාරයකින් ඔහුගේ වංශාධිපති අනුකම්පාව පිළිබඳ සාක්ෂියක් ලෙස සේවය කළ නොහැක. “ඔහුගේ ප්‍රහසනයෙන් අපටම එවැනි කිසිවක් අඩු කළ නොහැක. ඔහු වෛර කරන වාචාලයන් මෙන් ප්‍රසිද්ධ කතිපයාධිකාරීන්ට දරුණු ලෙස පීඩා කරයි.” 1 ඇරිස්ටෝෆනිස් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ හරයට පහර දෙන්නේ නැත, ඔහු කැමති වෙනත් අය රාජ්‍යයේ ප්‍රධානියා වෙනවාට පමණි.
පැරණි සාහිත්‍යයේ සමහර ඉතිහාසඥයන් නාට්‍ය රචකයාගේ සමාජ-දේශපාලන අදහස් පිළිබඳ ගැටලුව විසඳීම ප්‍රතික්ෂේප කළහ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ ප්‍රධාන අරමුණ වූයේ කොමික් සෑම තැනකම සොයා ගෙන එය ප්‍රදර්ශනයට තැබීම බව මතය ප්‍රකාශ විය. නාට්‍ය රචකයා හාස්‍යයේ සමාජ වැදගත්කම ගැන නිරන්තරයෙන් කතා කරන බවත්, තම සෙසු පුරවැසියන්ගේ ගුරුවරයෙකු වීමට උත්සාහ කරන බවත් සහතික කර ගැනීමට ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ කෘති දෙස හොඳින් බැලීම ප්‍රමාණවත්ය.
ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇරිස්ටෝෆනීස් ඔහුගේ කෘතියේ Attica හි මධ්යම හා කුඩා ගොවීන්ගේ අවශ්යතා, අදහස් සහ හැඟීම් පිළිබිඹු කරයි. ඔහුගේ විකට නාට්‍ය තුළ, ඔහු ඇටිකාහි ග්‍රාමීය කම්කරුවන්ගේ අවශ්‍යතා සහ සමස්ත ජීවන පද්ධතියම දැඩි ආරක්ෂකයෙකු ලෙස ක්‍රියා කරයි. එකල පැවති රැඩිකල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට එරෙහි ඔහුගේ ප්‍රහාර පැහැදිලි කරන්නේ හරියටම මෙම තත්වය මිස ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ වංශාධිපති විශ්වාසයන් නොවේ.
ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ නාට්‍යවල කලාත්මක ලක්ෂණ අධ්‍යයනය කිරීම මහත් උනන්දුවකි. පුරාණ හාස්‍ය නාට්‍යයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක දිශානතිය සහ ඩයොනිසස්ගේ ගෞරවය පිණිස ග්‍රාමීය උත්සවවලින් එහි ආරම්භය බොහෝ දුරට එහි තනිකරම නාට්‍යමය පැත්ත තීරණය කළේය. පැරණි Attic komos වලින් බොහෝ දේ එහි ඉතිරිව ඇත: උදාහරණයක් ලෙස, ගායන කණ්ඩායම අර්ධ ගායනා කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදීම, agon, parabasa, දේශපාලන ප්‍රහාර, Attic ගොවීන්ගේ පැරණි උපහාසාත්මක උපහාසාත්මක ගීත සිහිපත් කරන සහ තවත් බොහෝ දේ ඇතුළත් වේ.
ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ විකට නාට්‍යවල, අවස්ථා ගණනාවකදී, සැබෑ හා අපූරු ලෝකවල මිශ්‍රණයක් නිරීක්ෂණය වන අතර, එමඟින් ඔහු විසින් නිරූපණය කරන ලද හාස්‍යජනක සිදුවීම් වඩාත් විචිත්‍රවත් හා මතකයේ රැඳෙනු ඇත. ඇරිස්ටෝෆනීස් ඔහුගේ ප්‍රහසනවලට අපූරු ජීවීන් හඳුන්වා දීමෙන් සැබෑ ජීවිතයේ ගැටලු ගණනාවක් විසඳයි. මේවා එක්කෝ සොෆිස්ට්වරුන්ගේ දර්ශනයේ ක්‍රම පිළිබිඹු කරන වලාකුළු හෝ කුරුල්ලන් අහස සහ පොළොව අතර කොතැනක හෝ කුරුලු රාජධානියක් සංවිධානය කරයි, ඔබට ඇතන්ස්හි මෙන්, නඩු විභාගයකදී හෝ යුද්ධයේ භයානක දෙවියා සමඟ සම්බන්ධ නොවී සාමයෙන් ජීවත් විය හැකිය. , Polemos, අහසේ අල්ලාගෙන

1 S. I. Sobolevsky, Socrates සහ Aristophanes. සොක්‍රටීස්ගේ ක්‍රියාවලිය - “මොස්කව් නගරයේ අධ්‍යාපනික ආයතනයේ විද්‍යාත්මක සටහන්. V. P. Potemkin", වෙළුම VI, අංක. 1, 1947, පිටු 21-22.

244

ගුහාවක සාමයේ දේවතාවිය එහි සිර කර ඇත.
ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ ප්‍රහසනවල චරිතවලට ඔවුන්ගේම නම් ඇත, නැතහොත් සරලව හඳුන්වනු ලබන්නේ ගොවීන්, නගර වැසියන්, විවිධ වෘත්තීන්හි නියෝජිතයන් හෝ තනි ග්‍රීක රාජ්‍යවල පුරවැසියන් ලෙස ය. නිසි නම් සමහර විට මනඃකල්පිත වන අතර දැනටමත් ඔවුන්ගේ ශබ්දය තුළ චරිතයේ ගුනාංගීකරනය (Fonvizin ගේ "Undergrowth" හි ස්ටාරෝඩම් වැනි) අඩංගු වේ, සමහර විට ඒවා ඓතිහාසික හා මිථ්‍යා වේ.
විකට නාට්‍යවලින් ගෙන එන ඓතිහාසික චරිත, ඔවුන්ගේම නම්වලින් පෙනී සිටියි. එවැනි ඛේදනීය කවියන් වන Aeschylus, Euripides, Agathon, dithyrambic කවියෙකු වන Kinesius, දාර්ශනික සොක්‍රටීස්, ජනරාල් Lamachus, geometer Meton සහ තවත් අය වෙති. ඔවුන් සියල්ලන්ටම වීරයාගේ අභ්‍යන්තර පෙනුම සහ ඔහුගේ පෙනුම යන දෙකම සංලක්ෂිත - ඇත්ත වශයෙන්ම, හාස්‍යජනක ලෙස උපහාසාත්මක - ඡායාරූප ලක්ෂණ ඇත. එහෙත් ඒ අතරම, නාට්‍ය රචකයා උපහාසාත්මක උපහාසයට සහ ඇතැම් සමාජ දුෂ්ටකම් සහ අඩුපාඩු හෙළා දැකීමට අවශ්‍ය එවැනි සාමාන්‍ය ලක්ෂණ ගණනාවක් ඓතිහාසික චරිතවලට දායාද කරයි.
වාචාලයන්ගේ විදේශීය හා දේශීය ප්‍රතිපත්තිවලට එරෙහිව, විචක්ෂණවාදයේ විනාශකාරී බලපෑමට එරෙහිව, ඛේදජනක කාව්‍යයේ නව ප්‍රවණතාවලට එරෙහිව සහ තරුණ අධ්‍යාපනයේ දී, ඇරිස්ටෝෆනීස් සතුරු කඳවුරේ දීප්තිමත්ම නියෝජිතයන් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, එකල සාමාන්‍ය වාචාලයෙකු ලෙස ක්ලියෝන්ගේ ඔහුගේ ප්‍රතිරූපය එවැන්නකි.
ඇරිස්ටෝෆනීස් අට්ටාල ගොවියා කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරයි. ඔහු මේ රූපය අඳින්නේ නොමඟ ගිය සංවේගයෙනි. "Acharnians" Dikeopolis හි, ප්‍රධාන වශයෙන් තමන්ගේම අවශ්‍යතා වෙනුවෙන් ක්‍රියා කරමින්, ස්පාටා සමඟ සාමය අපේක්ෂා කරන්නේ නම්, "The World" හි ට්‍රිගේයස් දැනටමත් එහි උපන් ග්‍රීසියේ අවශ්‍යතා වෙනුවෙන් ක්‍රියා කරමින් සිටින අතර, නාට්‍යය පැහැදිලිවම ඉදිරිපත් කරන්නේ එම අදහස පමණි. ඇතීනියානුවන්ට සාමය සහතික කිරීමට හැකියාව ඇත, ගොවීන්. "වලාකුළු" දර්ශනයේ නව ප්‍රවණතා සඳහා Attic ගොවියාගේ ආකල්පය පෙන්නුම් කරයි. ප්ලූටෝස්හි, ගොවියා සමාජ අසමානතාවය තුරන් කිරීම සඳහා උත්සාහ කරන සමස්ත මානව වර්ගයාගේම ප්‍රතිලාභියා ලෙස දැනටමත් පෙනී සිටියි.
ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ අනෙකුත් ප්‍රහසන වලදී, සාමාන්‍ය නගරවාසියෙකුගේ රූපය ලබා දී ඇත, සමහර විට ජීවත් වන්නේ මහජන රාජකාරි ඉටු කිරීම සඳහා ගෙවීමෙන් පමණි. The Riders හි, මෙය මුලින්ම, Demos විසින්ම, තමාට පෝෂණය කිරීමට හැකි ඕනෑම කෙනෙකුට ආණ්ඩු පාලනය භාර දීමට සූදානම්ය. "බඹරුන්" තුළ - ෆිලොක්ලියොන්, නඩු වලට ඇබ්බැහි වූ අතර වෙනත් පැවැත්මක් සඳහා හීලියස්ට්වරයෙකුගේ නිහතමානී ජීවිතය වෙනස් කිරීමට අකමැති විය. The Birds හි Philocleon ගේ ප්‍රතිවිරුද්ධය වන්නේ පිටව යන Pisfeter සහ Evelpid ය උපන් නගරයනීතිමය නඩු වලට ඇතීනියානුවන් අතිශයින්ම ඇබ්බැහි වීම නිසා පමණි. ජාතික සභාව තුළ ඇරිස්ටෝෆනීස් - ප්ලූටෝස් සහ කාන්තාවන්ගේ අවසාන විකට නාට්‍ය දෙකෙහි ද විවිධ වර්ගයේ නගර වැසියන් ප්‍රදර්ශනය කෙරේ.
ඇරිස්ටෝෆානිස්ගේ නාගරික චරිත අතර කාන්තාවන්ට විශේෂ ස්ථානයක් හිමි වේ. ඇරිස්ටෝෆනීස් පෙන්නුම් කරන්නේ රාජ්‍ය කටයුතුවලට ජවසම්පන්න ලෙස මැදිහත් වන, ඒවා සාර්ථකව විසඳා සාමය ළඟා කර ගන්නා ශක්තිමත් කැමැත්ත ඇති කාන්තාවන් ය.
Lysistrata, Praxagora, Spartan Lampito, Aristophanes වැනි රූප නිර්මාණය කිරීම ඇතන්ස්හි ස්ථාපිත වූ කාන්තාවන් කෙරෙහි ඇති පිළිකුල් සහගත ආකල්පය සමඟ ගැටුණි. කාන්තා නායකයින්ගේ රූප ඇරිස්ටෝෆනීස් හි වහාම නොපැමිණි බව සටහන් කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි: ඔවුන් පළමු වරට හමුවන්නේ

245

ක්‍රිස්තු පූර්ව 411 දී වේදිකාගත වූ Lysistrata විකට චිත්‍රපටයේ. ඊ.
ඇරිස්ටෝෆනීස් සම්පූර්ණයෙන්ම වහල් හිමියන්ගේ දෘෂ්ටිකෝණය මත සිටි බව දැනටමත් ඉහත පවසා ඇත, එබැවින් වහල්භාවය, පොදුවේ සහ එහි තනි ප්‍රකාශනයන් තුළ, ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ ප්‍රහසන තුළ කිසිදු විවේචනයකට ලක් නොවීය. රීතියක් ලෙස, වහලුන් තම ස්වාමිවරුන්ගේ නියෝග ක්‍රියාත්මක කරන්නන් ලෙස ක්‍රියා කළහ. නාට්‍ය රචකයාගේ මුල් ප්‍රහසන වලදී, වහලුන් යනු එපිසෝඩික් චරිත පමණක් වන අතර, කෙසේ වෙතත්, ද්විතීයික චරිත විය. "ලෝකයේ" ට්‍රයිජියස්ගේ වහලුන් හෝ "බඹරුන්" තුළ සිටින වහලුන් එවැනි ය. කෙසේ වෙතත්, අනාගතයේ දී, වහලෙකුගේ ප්රතිරූපය වඩාත් සංකීර්ණ වේ. The Frogs හි, ඩයොනිසස් තම ස්වාමියාට හුරුපුරුදු ආකාරයෙන් සලකන ඔහුගේ වහලෙකු වන Xanthias ගේ සහාය ඇතිව ඔහු පිළිසිඳ ගත් ව්‍යවසාය ක්‍රියාත්මක කරයි. ප්ලූටෝස්හි, ක්‍රෙමිල්ගේ ප්‍රධාන භූමිකාවට වඩා වැදගත්කමෙන් දෙවෙනි වන්නේ වහල් කැරොන්ගේ භූමිකාවයි. මිනිසුන් දෙවිවරුන්ට පුද පූජා පැවැත්වීම නැවැත්වූ පසු, වැඩ සඳහා නිහතමානී ඉල්ලීමක් සමඟ හර්මීස් හැරෙන්නේ නාට්‍යයේ අවසානයේ කැරොන් වෙත ය.
ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ මෙම ප්‍රහසන තුළ, වහලෙකුගේ ප්‍රතිරූපය - ඔහුගේ ස්වාමියාගේ සහායක සහ විශ්වාසවන්ත, දැනටමත් ගෙනහැර දක්වා ඇති අතර, එය නව අට්ටාලයේ සහ පසුව රෝම ප්‍රහසනයේ එතරම් විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.
ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ සමහර විකට නාට්‍යවල ග්‍රීක දෙවිවරු චරිත ලෙස ක්‍රියා කරති. හර්මීස් ද වර්ල්ඩ් චිත්‍රපටයේ ද, පොසෙයිඩන් ද බර්ඩ්ස් හි ද, ඩයොනිසස් සහ ප්ලූටෝ ද ෆ්‍රොග්ස් හි ද පෙනී සිටිති. මේ සියලු රූප නාට්‍ය රචකයා විසින් ලබා දී ඇත්තේ විකාරරූපී ආකාරයටය. නිදසුනක් වශයෙන්, හර්මීස් ඉන් ද වර්ල්ඩ් ඉතා රළු ලෙස ස්වර්ගයට පියාසර කළ ට්‍රයිජියස් හමුවෙයි, නමුත් ඔහුගෙන් මස් කැබැල්ලක් ලැබීමෙන් පසු ඔහු තම හැසිරීම වෙනස් කර සියලු ස්වර්ගීය කටයුතු ගැන විස්තරාත්මකව පවසයි. The Frogs හි Dionysus නිරූපණය කරන්නේ විහිළුකාරයෙකු සහ බියගුල්ලෙකු ලෙස වන අතර ඔහු කස පහරකට ලක් වේ. ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ සමහර විකට නාට්‍යවල දෙවිවරුන් චරිත ලෙස ක්‍රියා කරනවාට අමතරව, ස්ථාන ගණනාවක තනි චරිත දෙවියන්ගේ ලෝකය සංලක්ෂිත කරයි. බව කිව යුතුයි. හැරුණු විට, ඇරිස්ටෝෆානිස් විසින් ඔහුගේ නාට්‍යවල නිරූපිත මිනිසුන් මෙන් දෙවිවරුන් සමච්චලයට ලක් කරයි. ඒ නිසා. ප්ලූටෝස් හි, ඊර්ෂ්‍යාව නිසා, සියුස් පෘථිවියේ ධනය සාධාරණ ලෙස බෙදා හැරීමට බාධා කරයි. ගෙම්බන් හි, ප්ලූටෝගේ රාජධානිය ඉතා විචිත්‍රවත් ආකාරයකින් නිරූපණය කෙරේ: බේකරි, තැබෑරුම්, මකුණන් සහිත තැබෑරුම් සහ ගණිකා මඩම් ඇත. ඇරිස්ටෝෆනීස් ප්‍රාතිහාර්යයන්, අනාවැකි සහ පූජකයන් සමච්චලයට ලක් කරයි, උපහාසාත්මක ස්වරූපයෙන් පූජාවන් නිරූපණය කරයි.
පුරාණ සංස්කෘතියේ විශිෂ්ට රසඥයෙකු වන ශාස්ත්රාලික I. I. ටෝල්ස්ටෝයි කෙලින්ම ප්‍රකාශ කරන්නේ “5 වන සියවස අවසානයේ දී ප්‍රබුද්ධ ඇතන්ස්ගේ පුත් ඇරිස්ටෝෆනීස් දෙවිවරුන් පිළිබඳ බොළඳ විශ්වාසයකින් බොහෝ දුරස් ය: සියුස් පිළිබඳ ඇවිදීමේ අදහස්වලට සිනාසීමට. ඇරිස්ටෝෆානිස් සොක්‍රටීස්ගේ තොල් හරහා ඔහුගේ වලාකුළු තුළ සිනාසෙන ආකාරයටම ඇදහිලිවන්තයෙකුට එය කළ නොහැකි විය" 1.
කෙසේ වෙතත්, ඒ අතරම, ඇරිස්ටෝෆානිස් නිල ආගම ආරක්ෂා කරන අතර යුරිපිඩීස් සහ සොක්‍රටීස් වැනි අය අදේවවාදීන් ලෙස නිරූපණය කරයි. මෙහි පැහැදිලි නොගැලපීමක් තිබේ, එය පැහැදිලි කළ හැක්කේ කුඩා හා සාමාන්‍ය අට්ටාල ගොවියාගේ සමස්ත සිතුවිලි හා හැඟීම් පද්ධතියෙන් පමණි.
සටහන් කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි - තවද මෙය අට්ටාල ගොවියාගේ ලෝක දැක්ම සමඟ ද සම්බන්ධ විය යුතුය - ඇරිස්ටෝෆාන්ස්ගේ සමච්චල් කිරීම ප්‍රාදේශීය අට්ටාල දෙවිවරුන් වන ඇතීනා, ඩිමීටර් සහ පර්සෙෆෝන් මෙන්ම ඇටික් වීරයා වන තීසස් කෙරෙහි බලපාන්නේ නැත. පැරණි අට්ටාලය

1 උපුටා දක්වා ඇත. ග්‍රීක සාහිත්‍ය ඉතිහාසයට අනුව, වෙළුම I, 472 පි.

246

ඇරිස්ටෝෆනීස් සඳහා වූ ග්‍රීක සංස්කෘතිය නොබිඳිය හැකි විය, මන්ද, ඔහුගේ අදහස්වලට අනුව, එය මැරතන් සහ සලාමිස් කාලවලදී ඇතීනියානු ජනරජයේ පදනමක් විය.
ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ විකට නාට්‍යවල ක්‍රියාව සෑම විටම පාහේ සරල රේඛාවකින් වර්ධනය වේ. දැනටමත් පෙරවදනෙහි, වීරයා හෝ වීරයන් ඔවුන්ගේ සැලැස්ම ප්‍රකාශ කර වහාම එය ජවසම්පන්න ලෙස ක්‍රියාත්මක කිරීමට පටන් ගනී. වලාකුළු හැරුණු විට අපට පහළ වූ සියලුම නාට්‍යවල මෙම සැලැස්ම සාර්ථක වේ. ඔහුගේ සැලැස්ම ඉටු කරමින්, වීරයා වෙනත් නළුවන්ගෙන් සහ ගායක කණ්ඩායමෙන් සහාය ලබා ගනී, නැතහොත් තනිවම ක්රියා කරයි. එබැවින්, "බඹරුන්" තුළ Bdelikleon පමණක් ඔහුගේ සැලැස්ම ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා සටන් කරයි: වහලුන් ඔහුගේ නියෝග පමණක් ක්රියාත්මක කරයි. Acharnians තුළ, Dikeopolis ද සාමයේ හේතුව ආරක්ෂා කරයි. ඊට පටහැනිව, ද බර්ඩ්ස් හි, ගුවන් නගරයක් ගොඩනැගීමේ ව්‍යාපෘතියක් ඉදිරිපත් කරන පිස්ෆෙටර්ට ඔහුගේ සංචාරක සහකරු වන එවල්පිඩ් උදව් කරයි. නාට්‍ය රැසක ගායක ගායිකාවන් නළු නිළියන්ට සහයෝගය ලබා දෙනවා. මේ අනුව, ද රයිඩර්ස් හි, මිනිසුන් තුළ සිටින ගායක කණ්ඩායම සටන්කාමී ලෙස ක්ලියොන් වෙත දිව යයි. Lysistratus හි, එක් අර්ධ ගායනා කණ්ඩායමක් යුද්ධයට එරෙහි අරගලයේදී වීරවරියට දැඩි ලෙස සහාය දක්වයි.
වීරයාගේ සහ අනෙකුත් නළුවන්ගේ අභිප්‍රායට එරෙහිව ගායන කණ්ඩායම තියුණු ලෙස කැරලි ගසන නාට්‍ය තිබේ. උදාහරණයක් ලෙස, Aharnians දී, පැරණි ගල් අඟුරු පතල් කම්කරුවන් ඔවුන්ගේ නරකම සතුරන් වන Spartans සමග සාමය ඇති කිරීමට Dikeopolis ඔහුගේ යෝජනාව සඳහා ගල් ගැසීමට අවශ්ය වේ. ද බර්ඩ්ස් හි, ගායන කණ්ඩායම ඔවුන්ගේ රාජධානියේ පෙනී සිටි ආරාධිත පිටසක්වල ජීවීන් මරා දැමීමට ආසන්නයි. කෙසේ වෙතත්, නාට්‍ය දෙකෙහිම, තවදුරටත් සංවර්ධනයක්රියාවන්, ගායනා කණ්ඩායමේ මනෝභාවය වෙනස් වේ. ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ සෑම ප්‍රහසනයකම හදවතේ ඇත්තේ ප්‍රතිවිරුද්ධ මතවල අරගලයකි. චරිත (ගායනය ඇතුළුව) එකිනෙකා සමඟ ගැටේ. මෙම ගැටුම් සාමාන්‍යයෙන් සමාජ හේතූන් මත ජනනය වේ. Acharnians, Mir, Lysistrata, මෙය Peloponnesian යුද්ධය, අශ්වාරෝහකයින් සහ බඹරුන් තුළ, උසාවිය සහ රාජ්‍යයේ අනෙකුත් ඉහළම අවයව යටත් කරගත් වාචාලයන්ගේ දුෂ්ටකම සහ නරක පාලනය; "ජාතික සභාවේ කාන්තාවන්" සහ "ප්ලූටස්" හි - ධනය අසමාන හා අසාධාරණ ලෙස බෙදා හැරීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස නිර්මාණය කරන ලද අතිමහත් මහජනතාවගේ දුක්ඛිත තත්වය.
ඇරිස්ටෝෆනීස් හි ගැටුම් රහිත නාට්‍ය හෝ මෘදු හෝ කෘතිම ගැටුම් සහිත නාට්‍ය නොමැත.
ගැටුම එහි ඉහළම ආතතියට ළඟා වන්නේ වේදනාවෙනි. ප්‍රතිවිරුද්ධ මූලධර්ම දරන්නන් එකිනෙකාට මුහුණ දෙන නාට්‍යයේ කේන්ද්‍රීය කොටස මෙයයි. ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ විකට නාට්‍යවල, ඇගෝන් ඉතා දක්ෂ ලෙස ගොඩනඟා ඇති අතර, මහජන සභාව තුළ හොඳින් ව්‍යුහගත කථාවලට හුරුවී ඇති ඇතන්ස් වැසියන් සතුටු වන්නට ඇත.
රීතියක් ලෙස, ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ විකට නාට්‍යවල බොහෝ බුෆනරි තිබේ. එය නළුවන්ගේ සටන්, පොලු පහරවල්, වේදිකාවේ (වාද්ය වෘන්දය) දිවීම සහ කලබල වීම, තනි පුද්ගල චරිත ඇඳීම, රළු සහ බොහෝ විට අසභ්ය විහිළු, නොතේරුම්, සමහර විට මනඃකල්පිත, වඩාත්ම මූලික දේවල් හෝ ඔවුන්ගේ සුවිශේෂී හා මායාකාරී අර්ථකථනය තුළ. , උදාහරණයක් ලෙස, "වලාකුළු" හි - සොක්‍රටීස් සහ ස්ට්‍රෙප්සියාඩ්ස් අතර සංවාදයේදී. සමහර අවස්ථාවලදී, බෆූනරි දරන්නා නාට්‍යයේ ප්‍රධාන චරිතය වන අතර, ඔහු විහිළුකාරයෙකුගේ ගතිලක්ෂණ සහ බරපතල චරිත ලක්ෂණ ඒකාබද්ධ කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, The Acharnians හි Dikeopolis, The Horsmen හි සොසේජස් මිනිසා, Clouds හි Strepsiades, The Birds හි Pisheter, සහ The Frogs හි Dionysus පවා වේ.

247

ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ විකට නාට්‍යවල විශාල ඉඩක් ලබා දී ඇත්තේ ඛේදවාචකවල උපහාසයට ය. මේ සම්බන්ධයෙන් විශේෂයෙන් සිත්ගන්නාසුළු වන්නේ, "The Frogs" සමඟින්, "Women at the Feast of Thesmophoria" යන ප්‍රහසනයයි.
ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ නාට්‍යවල රංගනයේ විලාසය, විකට රූප සහ උපහාසය අනිවාර්යයෙන්ම ඇතුළත් කිරීමට සිදුවීම ඉතා ස්වාභාවිකය. හාස්‍ය නාට්‍යයක නළුවෙකුට වාද්‍ය වෘන්දය වටේ දුවන්න, දක්ෂ ලෙස සටන් කිරීමට හෝ පහරවල් වැලැක්වීමට, නිවසකට නැඟීමට (ස්කෙක් මත) දක්ෂ ලෙස නටන්නට, බීමත්ව සිටින බව මවා පෑමට, බඩේ වේදනාවෙන් වේදිකාවේ දඟලන්නට, ඛේදනීය චරිත උපහාසයට ලක් කිරීමට සිදු විය. ඓතිහාසික පුද්ගලයින්ගේ විකට රූපය. ඇත්ත වශයෙන්ම මේ සියල්ල ප්‍රේක්ෂකාගාරයේ සිනහවක් ඇති කළේය. සිනහව ද ඇති වූයේ තනි තනි චරිත හමු වූ මායාකාරී හා අසාමාන්‍ය ඉරියව් ය: සොක්‍රටීස්, කූඩයක අත්හිටුවන ලදී; ට්‍රිගේයස් ගොම කුරුමිණියෙකු මත පියාසර කරන අතර වේගවත් ගුවන් ගමනෙන් බියට පත් විය; මියගිය අය සමඟ සාකච්ඡාවලට එළඹෙන ඩයොනිසස්, ගාස්තුවක් සඳහා ගමන් මලු හේඩීස් වෙත ලබා දීමට භාර ගන්නා බව සහ තවත් බොහෝ දේ. ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ ප්‍රහසන භාෂාවෙන් ද සිනහව ජනනය විය. ඔහුගේ නාට්‍යවල භාෂාව ව්‍යවහාර අට්ටාලය, එහි සියලු ගොරහැඩි නමුත් ඉස්ම සහිත තනි පේළි සහ වදන් ඇත. චරිතවල කථනයට වැඩි වේදිකා ප්‍රකාශනයක් ලබා දීම සඳහා, ඇරිස්ටෝෆනිස් නිරන්තරයෙන් ඔහුගේ විකට භාෂාවේ සුලභ වචන භාවිතා කරයි, අතිශයෝක්තිය (The Frogs Dionysus හි හර්කියුලිස්ගෙන් ඔහුට කවදා හෝ කැඳ අවශ්‍ය දැයි විමසූ විට, ඔහු මෙසේ කියයි: “ඔව්, දසදහසක් වරක් ජීවිත කාලය තුළ", කලාව. 63),

248

249

ඔහු විකට නළුවෙකු වූ නමුත් ඔහුගේ සෘජු බලපෑම දැනුණේ නැත. පුනරුදයේ දී පවා, ඇරිස්ටෝෆනීස් පිළිබඳ උනන්දුව ක්‍රමයෙන් පිබිදෙන විට, කාලීන දේශපාලන උපහාසයෙන් තොර ඔහුගේ ප්ලූටෝස් විශාලතම සාර්ථකත්වය භුක්ති වින්දා.
ඇරිස්ටෝෆනීස් කෙරෙහි බැරෑරුම් හා ගැඹුරු උනන්දුවක් පැන නගින්නේ, සාරාංශයක් ලෙස, 18 වන සියවසේ අවසානයේ සිට ය.
වයිමර් රඟහලේ නිෂ්පාදනයක් සඳහා ගොතේ ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ ද බර්ඩ්ස් සකසමින් සිටී. Hamburg Dramaturgy හි Lessing, චරිතවල සාමාන්‍යභාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය විසඳමින්, ඇරිස්ටෝෆානිස් වලාකුළු වලින් සොක්‍රටීස්ගේ රූපය උදාහරණයක් ලෙස උපුටා දක්වයි: “සොක්‍රටීස් නමින්, ඇරිස්ටෝෆාන්ස්ට අවශ්‍ය වූයේ සොක්‍රටීස් පමණක් නොව, සියලු සොෆිස්ට්වරුන් හාස්‍යජනක හා සැක සහිත කිරීමට ය. යෞවනයන්ගේ අධ්‍යාපනයට සම්බන්ධයි. පොදුවේ ගත් කල, ඔහුගේ වීරයා භයානක සොෆිස්ට් වූ අතර, ඔහු ඔහුව සොක්‍රටීස් ලෙස හැඳින්වූයේ කටකතාව සොක්‍රටීස් එසේ ප්‍රකාශ කළ නිසා පමණි.
19 වන සියවසේදී ඇරිස්ටෝෆනීස් සඳහා, මහා සමාජ උපහාස රචකයාගේ මහිමය තහවුරු වේ. ඔහුගේ කාර්යය රුසියානු විප්ලවවාදී-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී විවේචනය විසින් බෙහෙවින් අගය කරන ලදී. V. G. Belinsky සඳහා, Aristophanes "ග්රීසියේ අවසන් මහා කවියා" වේ.
මිනිස් දුර්වලතා නිවැරදි කිරීම සඳහා සිනහවේ වැදගත්කම ගැන කතා කරන හර්සන්, ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ ප්‍රහසන සිහිපත් කරයි: “සිනහව යල් පැන ගිය සහ තවමත් පවතින සෑම දෙයකටම එරෙහිව ඇති බලවත්ම ආයුධවලින් එකකි.

1 T.-E. Lessing, Hamburg Dramaturgy, M.-L., "Academia", 1936, p. 329.

250

නැවුම් ජීවිතයක් වර්ධනය වීම වළක්වන සහ දුර්වලයන් බිය ගන්වන වැදගත් විනාශයක් කුමක්දැයි දෙවියන් වහන්සේ දනී ... ”“ පුරාණ ලෝකයේ ඔවුන් ඔලිම්පස් මත සිනාසෙමින් පොළොවේ සිනාසෙමින් ඇරිස්ටෝෆනීස් සහ ඔහුගේ විකට කතාවලට සවන් දෙමින්, සෑම තැනකම සිනාසුණහ. Lucian ... Apis දෙවියන්ට ඔබ සිනහවක් ඇති කරන්න යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඔහු ශුද්ධ වූ ගෞරවයෙන් සරල ගොනුන් බවට පත් කිරීමයි. ඇරිස්ටෝෆනිස්, සහ ඔහුව පුරාණ කවියන් අතරට වර්ග කරයි, "සදාචාරාත්මක හා අධ්‍යාපන අමාත්‍යවරුන් වීමට දැනුවත්ව හා බැරෑරුම් ලෙස අවශ්‍ය වූ අතර, දක්ෂතා සමඟ ඔවුන්ගේ සෙසු පුරවැසියන්ගේ උපදේශකයින් වීමේ යුතුකම ඔවුන්ට ලැබුණු බව ඔවුහු තේරුම් ගත්හ.
නමුත් XIX සියවසේදී පවා ඇරිස්ටෝෆනීස් වේදිකාගත වන්නේ කලාතුරකිනි: ක්‍රිස්තු පූර්ව 5 වන සියවසේ අවසාන කාර්තුවේ ඇතීනියානු ජීවිතය සමඟ ඔහුගේ සමීප සම්බන්ධය. ක්රි.පූ ඊ. ඔහුගේ විකට නාට්‍ය මහජන ප්‍රේක්ෂකයන්ට එතරම් තේරුම් ගත නොහැකි විය. ඊට අමතරව, ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ ප්‍රහසන වේදිකාගත කිරීමේදී, එක් දුෂ්කරතාවයක් පැන නගී: ක්‍රියාවෙහි වර්ධනය සඳහා බොහෝ විට ඉතා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරන සාධාරණ ස්ථාන සංඛ්‍යාවක් ඒවායේ අඩංගු වන නමුත් ඒවා නූතන නරඹන්නාට පෙන්විය නොහැක, මන්ද අපගේ විනීතභාවය පිළිබඳ සංකල්ප හි Attic ප්‍රේක්ෂක V ගේ ඒවාට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. ක්රි.පූ ඊ. ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ විකට නාට්‍යවල යමක්, ඒවා වේදිකාගත කරන විට, ඔබට ඉවත දැමිය යුතුය, මෘදු කිරීමට යමක්. දර්ශනයට පෙළ ගැළපීම සඳහා සූදානම් වීමේ කටයුතු රාශියක් අවශ්‍ය වේ. මේ සියල්ල සමඟින්, ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ විස්මිත හාස්‍ය කුසලතාව රංගනයේ අධ්‍යක්ෂක, නළුවා සහ කලාකරුවාට නිම කළ නොහැකි අවස්ථා ගෙන එයි.
එවැනි නාට්‍ය රචකයෙකුගෙන් අපේ නාට්‍ය කලාවේ ප්‍රහසන ශානරයේ නියෝජිතයින්ට උගත යුතු දෙයක් ඇති බවට සැකයක් නැත. ඇරිස්ටෝෆන්ස් දක්ෂ ලෙස කුමන්ත්‍රණය ගොඩනඟා, ඔහු වහාම නරඹන්නා ඔහුගේ අසාමාන්‍ය බව, ධෛර්යය සහ සැබෑ හා මනඃකල්පිත සංයෝජනයෙන් අල්ලා ගනී. ඇරිස්ටෝෆනීස් තුළ, රූපයේ සවිඥානික අතිශයෝක්තිය සහ තියුණු කිරීම, එහි සාමාන්‍ය ලක්ෂණ වඩාත් සම්පූර්ණයෙන් හෙළි කරන අතර එහි ආකර්ෂණීය බලපෑම වැඩි දියුණු කරන බව අපට පෙනී යයි. ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ ප්‍රහසනය, එහි ස්වභාවයෙන්ම, ප්‍රීතිමත් හා ප්‍රීතිමත් සංදර්ශනයක් වන අතර එය සමස්ත ක්‍රියාවේම ක්‍රමානුකූල හා ගතික වර්ධනයෙන් ප්‍රේක්ෂකයින් ආකර්ෂණය කරයි, මිස තනි විකට උපක්‍රම සහ උපක්‍රම සමඟ නොවේ.

ඛේදවාචක සහ උපහාසාත්මක නාට්‍ය සමඟ, ඩයොනිසස්ට ගෞරව කිරීම සඳහා නාට්‍ය සංදර්ශනවල සමාන සහභාගිවන්නෙකු වූයේ ක්‍රි.පූ. 487/486 සිටය. ඊ. විකට.

හාස්‍යයේ ආරම්භය ඛේදවාචකයේ ආරම්භය තරමටම සංකීර්ණය. "කොමඩි" යන පදය පුරාණ ග්‍රීක වචනය වන comōidía වෙත ආපසු යයි, එහි වචනාර්ථයෙන් "කොමෝස්ගේ ගීතය" යන්නයි, එනම්, ස්වභාවධර්මයේ ජීවය දෙන බලවේගයන් උත්කර්ෂයට නැංවීම සඳහා කැප වූ උත්සව ගම්මානයක පෙරහැරකට සහභාගී වූවන්ගේ ගීතය සහ සාමාන්‍යයෙන් ශීත ඍතුවේ ආරම්භය සමඟ සම්බන්ධ වී හෝ වසන්ත විෂුවය. සංකල්පයේ නිරුක්තිය, බලාපොරොත්තු ප්‍රකාශ කරමින්, කොමෝස් හි අත්‍යවශ්‍ය අංගයක් වූ ෆාලික් ගීතවල (“කාව්‍ය”, ch. IV) නිර්මාතෘවරුන්ගේ වැඩිදියුණු කිරීම් වෙත හාස්‍යයේ ආරම්භය සොයා ගන්නා ඇරිස්ටෝටල්ගේ පණිවිඩයට අනුකූල වේ. පොහොසත් අස්වැන්නක් සහ හොඳ පශු සම්පත් සඳහා ගොවීන්ගේ.

ප්‍රාථමික කොමෝස්ගේ චාරිත්‍රානුකූල අවංකභාවය එයට චෝදනා කරන මූලද්‍රව්‍ය විනිවිද යාමට පහසුකම් සැලසූ අතර, සමාජ ස්ථරීකරණයේ ක්‍රියාවලියේදී, ගොවීන්ගෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් පීඩාවට පත් කිරීමේ වංශයේ ධනවත් සාමාජිකයින්ගේ ප්‍රවණතා අනාවරණය විය. කෙසේ වෙතත්, පසුකාලීන පුරාණ මූලාශ්‍ර වාර්තා කරන්නේ වරෙක ධනවත් මිනිසෙකු විසින් පීඩාවට පත් වූ සාමාන්‍ය මිනිසුන් රාත්‍රියේ ඔහුගේ නිවස අසල රැස් වී වැරදිකරුගේ කුරිරුකම සහ කෑදරකම හෙළි කරන ගීත ගායනා කළ බවයි.

කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, මෙම ගොවි ආක්‍රමණවල සමාජ වැදගත්කම රජය අගය කළ අතර දිවා කාලයේ සහ සියලු මිනිසුන් ඉදිරියේ ඔවුන්ගේ සමච්චල් ගීත පුනරුච්චාරණය කරන ලෙස ඔවුන්ගේ රංගන ශිල්පීන්ට නියෝග කළේය. ඔවුන් 6 වන සියවසේ මුල් භාගයේ ජීවත් වූ එක්තරා කවියෙකු වූ සුසාරියන් ගේ නම පවා හැඳින්වූහ. ක්රි.පූ ඊ. සහ කාව්‍යමය ස්වරූපයෙන් කෘෂිකාර්මික වැඩිදියුණු කිරීම් පැළඳ සිටි අතර, සුසාරියන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් පෙලෝපොනේසියානු නගරයේ මෙගාරා හි කෙටිකාලීන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ මල් පිපීම සමඟ සම්බන්ධ විය.

එවැනි සාක්‍ෂිවල ඓතිහාසික නිරවද්‍යතාව සම්පූර්ණයෙන් ඔප්පු කළ හැකි යැයි සැලකිය නොහැකි වුවද, ඒවා නිසැකවම සාහිත්‍ය ඇට්ටික් ප්‍රහසනයෙන් උරුම වූ පොදුවේ ගත් කල, ෆාලික් ගීත සහ කොමෝවල චෝදනාාත්මක ස්වභාවය නිවැරදිව ග්‍රහණය කර ගනී.

එහි අනෙක් මූලාශ්‍රය වූයේ ජන කුටියක ප්‍රාථමික හා සමාන පැරණි ආකාරයකි - මෝඩ ධනවතෙක්, තක්කඩියෙක් හෝ සොරෙකු ප්‍රධාන චරිතයේ අවශ්‍යතා රැවටීමට, කොල්ලකෑමට හෝ වෙනත් ආකාරයකින් උල්ලංඝනය කිරීමට උත්සාහ කරන නමුත් සෑම විටම අසාර්ථක වන විකට දර්ශනයකි. පහර පොලු සහ ප්‍රේක්ෂකයන්ගේ සුහද සිනහව සමඟ නින්දා සහගත ලෙස වේදිකාවෙන් පිටව යයි. එවැනි විගඩමක නළුවන් දෙවිවරුන් හෝ මිථ්‍යා වීරයන් පවා විය හැකිය: ඩයොනිසියානු උත්සවයේ ප්‍රීතිමත් වාතාවරණය ඔවුන් සමඟ නොමිලේ ප්‍රතිකාර කිරීමට ඉඩ දුන්නේය.

ජනප්‍රවාදයේ ප්‍රභේදය, එදිනෙදා ජීවිතය සහ උපහාසාත්මක-මිථ්‍යා දර්ශන ප්‍රථම වරට සාහිත්‍ය සැකසුම ලැබුණි, පෙනෙන විදිහට, සිසිලියානු විකට නළු එපිචර්මස්ගේ (ක්‍රි.පූ. 6 අග - 5 වන සියවසේ මුල් භාගය), අප දන්නා නම් වලින් පමණි. සහ ඔහුගේ විකට නාට්‍යවල කුඩා කොටස්. මෙහිදී අපට හමුවන්නේ චරිත සහ දෙවිවරුන් අතර තෘප්තිමත් නොවන බඩගෝස්තරවාදී හර්කියුලිස් සහ තක්කඩි ඔඩිසියස් පමණක් නොව, සමහර එදිනෙදා වර්ග (උදාහරණයක් ලෙස, පරපෝෂිතයා), පසුව Attic ප්‍රහසනයේ ලක්ෂණයකි. එහි වර්ධනයේ දී, ප්‍රමාද වූ පෞරාණික විචාරය දැනටමත් කාල පරිච්ඡේද තුනක් හඳුනාගෙන ඇති අතර, ඒවා පිළිවෙලින් පැරණි, මධ්‍යම සහ නව ලෙස නම් කර ඇති අතර, සාහිත්‍යයේ නූතන ඉතිහාසය මෙම බෙදීමට අනුගත වේ, මන්ද එය එක් එක් අදියරේදී ප්‍රහසනයේ ප්‍රභේදයේ ලක්ෂණ පැහැදිලිව සංලක්ෂිත කිරීමට ඉඩ සලසයි. එහි පැවැත්ම.

පුරාණ අට්ටාල ප්‍රහසන ව්‍යුහයේ වඩාත් කැපී පෙනෙන ලක්ෂණයක් වූයේ බොහෝ විට කුරුල්ලන්, සතුන්, වලාකුළු, නගර, භූගත වැනි විකාර ඇඳුම් වලින් සැරසී සිටියද, නාට්‍යයේ ප්‍රධාන පුවත්පත් අදහස දරන්නා වූ ගායන කණ්ඩායමේ ක්‍රියාකාරී භූමිකාවයි. ආත්මයන්, ආදිය.

ගායක කණ්ඩායමේ සහභාගීත්වය පුරාණ හාස්‍යයේ නිශ්චිත සංයුති ව්‍යුහයක් නිර්මාණය කරන ලද අතර, එහි මූලාරම්භයේ ප්‍රධාන ලක්ෂණ ගායනා (චෝදනා) සහ දෙබස් (විහිලු-විකාර) අංග වලින් පිළිබිඹු වේ.

ප්‍රහසනය පෙරවදනකින් විවෘත විය - සාමාන්‍යයෙන් සංවාද දර්ශනයක් වන අතර එහිදී කුමන්ත්‍රණය ප්‍රදර්ශනය කිරීම, එහි සහභාගිවන්නන්ගේ සැකැස්ම ගෙනහැර දක්වා ඇති අතර සමහර විට ඉතා වැදගත් සිදුවීම් සිදුවිය. ඛේදවාචකයේ දී මෙන්, ගායන කණ්ඩායම විසින් පෙරවදන අනුගමනය කරන ලදී, නමුත් වඩාත් සජීවී වූ අතර, බොහෝ විට ගායක කණ්ඩායම මෙම ක්‍රියාවට සෘජුවම සම්බන්ධ වූ අතර, ප්‍රධාන චරිතයේ පැත්ත ගනිමින් හෝ අනෙක් අතට, ඔහුගේ ක්‍රියාව ක්‍රියාත්මක කිරීම වැළැක්වීමට හැකි සෑම ආකාරයකින්ම උත්සාහ කළේය. සැලැස්ම. සමහර විට විකට නාට්‍යයේ පුද්ගලයින් 24 දෙනෙකුගෙන් සමන්විත වූ ගායන කණ්ඩායම සටන් කරන අර්ධ දෙකකට බෙදිය හැකිය. නමුත් මෙය නොතකා, ප්‍රහසනය පුරාවටම ගායනා කණ්ඩායමේ රංගනයන් සමමිතික ඉදිකිරීමකින් සංලක්ෂිත වේ: ගීත අර්ධ ගායන කණ්ඩායම් දෙකක් විසින් විකල්ප ලෙස සිදු කරන ලදී.

පෙරවදනෙහි මතු වූ සහ ගායන කණ්ඩායමේ කාර්ය සාධනයෙන් පසුව උත්සන්න වූ ගැටුම, වේදනා දර්ශනයේදී එහි ඉහළම ආතතිය කරා ළඟා විය, එනම් විරුද්ධවාදීන් දෙදෙනෙකු අතර ඇති වූ ආරවුල, අර්ධ ගායන කන්ඩායම් විසින් උපරිම විඳදරාගැනීම සඳහා දිරිමත් කර පොළඹවන ලදී. එක් පාර්ශ්වයක ජයග්‍රහණයත් සමඟ ගැටුමේ අන්තර්ගතය සාරය වශයෙන් අවසන් විය. ප්‍රහසනයේ දෙවන භාගය ප්‍රධාන චරිතයේ පෞරුෂය මගින් පමණක් අන්තර් සම්බන්ධිත හාස්‍යජනක දර්ශන පෙළකි: එක්කෝ ඔහු දැනටමත් දිනූ ජයග්‍රහණයකින් ප්‍රයෝජන ගැනීමට කැමති සියලු ආකාරයේ තක්කඩියන් හෙළිදරව් කර එළවා දැමීය, නැතහොත්, කලාතුරකින්, එක් එක් නව කථාංගය ඔහු තම පරාජයට ළං වූ අතර පසුව ජයග්‍රහණය මායාවක්, මනඃකල්පිත එකක් විය. ප්‍රහසනය අවසන් වූයේ වාදක මණ්ඩලයෙන් පිටව යන ගායක කණ්ඩායමේ ගීතයෙනි.

විකට නාට්‍යයේ දෙවන භාගයේ වේදනාව සහ කථාංග අතර, එහි වඩාත්ම සුවිශේෂී කොටස, ඊනියා පරාබාසා, සාමාන්‍යයෙන් සම්බන්ධ වන්නේ: ගායක කන්ඩායමේ ප්‍රේක්ෂකයන්ගේ ආයාචනය, එක්තරා ආකාරයක ගීතමය හා පුවත්පත් අපගමනය, කතුවරයා, හරහා ගායක කණ්ඩායමේ මුඛය, තමා ගැන සහ වර්තමාන සිදුවීම් ගැන ප්‍රේක්ෂකයන්ට කෙලින්ම කතා කළේය, දේශපාලන උපදෙස් ලබා දුන්නේය, අතීතය ගැන සිහිපත් කළේය, ඒ සමඟම සිවිල් සදාචාරයට නොගැලපෙන හැසිරීමක් ඔහු සැලකූ අයට පහර දුන්නේය. පරාබාස, පෙනෙන විදිහට, ප්‍රහසනයේ පැරණිතම ගායන හරය නියෝජනය කරයි, එහි ප්‍රධාන අරමුණ තුළ චෝදනා කරයි.

සමාජ-දේශපාලන ක්‍රියාකාරකම්, කාලීන ප්‍රශ්න සාකච්ඡාවට මැදිහත් වීම, ඕනෑම දේශපාලකයෙකු, කවියෙකු, දාර්ශනිකයෙකු පිළිබඳ තියුණු විවේචනය පුරාණ අට්ටාල ප්‍රහසනයේ තවත් අත්‍යවශ්‍ය අංගයක් විය. එකම අට්ටාල ගොවීන් විශාල ප්‍රමාණයකින් සමන්විත වූ රටපුරා උත්සව දිනවල මිනිසුන්ට විනෝදාස්වාදය සහ උපදෙස් ලබා දීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති දැඩි ගොවි හෙළා දැකීම් වලින් වර්ධනය වූ පැරණි ප්‍රහසනය පුද්ගලයන්, ආයතන, සිරිත් විරිත් හෙළා දැකීමේදී සීමා මායිම් දැන සිටියේ නැත. එයට විරුද්ධ විය, නැතහොත් කුමන්ත්‍රණයේ අවංකභාවය සහ මනඃකල්පිත තත්වයන් තුළ.

සාරාංශයක් ලෙස, එය ගැඹුරු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ප්‍රභේදයක් වූ අතර, මැරතන් ජයග්‍රහණයෙන් වසර තුනකට පසුව, අට්ටාල ගොවි ජනතාවගේ බලපෑම ශක්තිමත් වූ විට, 487/486 දී මහා ඩයොනීසියාවට ප්‍රවේශ වීම අහම්බයක් නොවේ. ඛේදජනක කවියන් මෙන් හාස්‍ය ලේඛකයන් කලාත්මක තරඟයකට තරඟ කළහ: නාට්‍ය රචකයින් තිදෙනෙක් වාර්ෂිකව තරඟ කළහ, එක් එක් ප්‍රහසනය බැගින්. 444 දී පමණ, ලෙනීස් හි විකට නාට්‍ය ද වේදිකා ගත විය.

ඇතීනියානු විකට නළුවන්ගේ සංඛ්‍යාව ඉතා විශාල විය: 5 වන - 4 වන සියවසේ මුල් භාගයේ ලියා ඇති කවියන්ගේ නම් පනහකට වැඩි ප්‍රමාණයක් දනී. මේවායින්, පුරාණ විවේචන හුදකලා විය - බොහෝ විට ඛේදජනක ත්‍රිත්වය - ක්‍රැටිනස්, යුපොලිස් සහ ඇරිස්ටෝෆනීස් සමඟ සැසඳීමෙන්, නමුත් පළමු දෙකෙන් අප වෙත පැමිණ ඇත්තේ කොටස් පමණි. මේ අනුව, අපට පුරාණ ඇටික් ප්‍රහසනයේ එකම ස්මාරක වන්නේ ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ ප්‍රහසන ය.

ලෝක සාහිත්‍ය ඉතිහාසය: වෙළුම් 9කින් / සංස්කරණය කළේ අයි.එස්. Braginsky සහ වෙනත් අය - එම්., 1983-1984

"පැරණි" අට්ටාල ප්‍රහසනය සුවිශේෂී සුවිශේෂී දෙයකි. සශ්‍රීක උත්සවවල පුරාණ හා ගොරහැඩි ක්‍රීඩා ග්‍රීක සමාජය මුහුණ දුන් වඩාත් සංකීර්ණ සමාජ හා සංස්කෘතික ගැටලු සූත්‍රගත කිරීම සමඟ එහි සංකීර්ණ ලෙස බැඳී ඇත. ඇතීනියානු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, චාරිත්‍රානුකූල ක්‍රීඩාවේ බාහිර ස්වරූපයන් උල්ලංඝනය කළ නොහැකි ලෙස පවත්වා ගනිමින්, බරපතල මහජන විවේචන මට්ටම දක්වා කානිවල් නිදහස ඉහළ නැංවීය. "පුරාණ" ප්‍රහසනයේ මෙම ජන පැත්ත සමඟ, ප්‍රභේදයේ විශේෂතා අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ඔබ මුලින්ම දැන හඳුනා ගත යුතුය.

ඇරිස්ටෝටල් ("කාව්‍ය විද්‍යාව", ch. 4) ප්‍රහසනයේ ආරම්භය "බොහෝ ප්‍රජාවන් තුළ තවමත් සිරිතක් ලෙස පවතින ෆැලික් ගීතවල ආරම්භකයින්" වෙත යොමු කරයි. "ෆැලික් ගීත" - සශ්‍රීකත්වයේ සංකේතයක් ලෙස ෆැලස් රැගෙන යන අතරතුර, සශ්‍රීකත්වයේ දෙවිවරුන්ට ගෞරව කිරීම සඳහා, විශේෂයෙන් ඩයොනිසස්ට ගෞරව කිරීම සඳහා පෙරහැරවල ගායනා කරන ගීත. එවැනි පෙරහැර අතරතුර, සමච්චල් කරන මුහුණු ඉරියව් වාදනය කරන ලදී, තනි තනි පුරවැසියන්ට විහිළු සහ කුණුහරුප කීම (පිටුව 20); උපහාසාත්මක සහ චෝදනා සහිත සාහිත්‍ය අයිම්බික් එහි කාලය තුළ වර්ධනය වූ ගීත මේවාය (පිටුව 75). "පුරාණ" ඇට්ටික් ප්‍රහසනයේ සංඝටක අංග සලකා බැලීමෙන් හාස්‍ය සහ ෆාලික් ගීත අතර සම්බන්ධය පිළිබඳ ඇරිස්ටෝටල්ගේ ඇඟවීම සම්පූර්ණයෙන්ම තහවුරු වේ.

"කොමඩියා" (කොමෝඩියා) යන වචනයේ තේරුම "කොමොස්ගේ ගීතය" යන්නයි. කොමොස් - මංගල්‍යයකින් පසු පෙරහැරක් පවත්වා උපහාසාත්මක හෝ ප්‍රශංසනීය ගීත ගායනා කරන සහ සමහර විට අන්තර්ගතයට ආදරය කරන "ප්‍රීති වන්නන්ගේ කල්ලියක්". කොමොස් ආගමික චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල මෙන්ම එදිනෙදා ජීවිතයේදීද සිදු විය. පුරාණ ග්‍රීක ජීවිතයේ දී, කොමෝස් සමහර විට ඕනෑම පීඩාවකට එරෙහිව මහජන විරෝධයේ මාධ්‍යයක් ලෙස සේවය කළ අතර එය එක්තරා ආකාරයක නිරූපණයක් බවට පත්විය. හාස්‍ය නාට්‍යයේ දී, කොමෝස් අංගය නියෝජනය කරනු ලබන්නේ මම්මරයන්ගේ ගායක කණ්ඩායමක් විසිනි, සමහර විට ඉතා අපූරු ඇඳුම් වලින් සැරසී ඇත. බොහෝ විට, උදාහරණයක් ලෙස, සත්ව වෙස් මුහුණක් ඇත. "එළුවන්", "බඹරුන්", "කුරුල්ලන්", "ගෙම්බන්" - මෙම පැරණි විකට නාට්‍යවල මාතෘකා සියල්ලම ගායන කණ්ඩායමේ ඇඳුමට අනුව ඔවුන්ට ලබා දී ඇත. ගායන කණ්ඩායම ප්‍රශංසා කරයි, නමුත් බොහෝ විට හෙළා දකී, සහ පුද්ගලයන් වෙත එල්ල කරන සමච්චල් සාමාන්‍යයෙන් හාස්‍ය ක්‍රියාව සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නොපවතී. ඩයොනිසස්ගේ ආගම කුමක් වුවත්, කොමොස් ගීත අට්ටාල ජනප්‍රවාදයේ ස්ථිරව ස්ථාපිත වූ නමුත් ඩයොනිසියානු උත්සවවල චාරිත්‍රවලට ද ඇතුළත් විය.

මේ අනුව, ගායක කණ්ඩායම සහ විකට නළු නිළියන් දෙදෙනාම සශ්‍රීක උත්සවවල ගීත හා ක්‍රීඩා වෙත ආපසු යති. මෙම උත්සව වල චාරිත්‍ර විකට නාට්‍යයේ කුමන්ත්‍රණවලින් ද පිළිබිඹු වේ. "පැරණි" ප්රහසනයේ ව්යුහය තුළ, "තරඟයේ" මොහොත අනිවාර්ය වේ. කුමන්ත්‍රණ බොහෝ විට ගොඩනඟා ඇත්තේ “තරඟයකින්” සතුරාට එරෙහිව ජයග්‍රහණයක් ලබා ගත් වීරයා, සාමාන්‍ය සමාජයේ ඕනෑම පැත්තක් උඩු යටිකුරු කරමින් “හැරීම” (පුරාණ ප්‍රකාශනයට අනුව) යම් නව පිළිවෙලක් ස්ථාපිත කරන ආකාරයට ය. සබඳතා, පසුව බහුලත්වයේ ප්‍රීතිමත් රාජධානිය ආහාර සහ ආදරය සඳහා පුළුල් කාමරයක් සමඟ ආරම්භ වේ. එවැනි නාට්‍යයක් අවසන් වන්නේ මංගල හෝ ප්‍රේම ජවනිකාවකින් සහ කොමස් පෙරහැරකින්. අප දන්නා “පැරණි” ප්‍රහසනවලින් කිහිපයක් පමණක් වන අතර, එපමනක් නොව, ඒවායේ අන්තර්ගතයේ බරපතලම ඒවා මෙම යෝජනා ක්‍රමයෙන් බැහැර වන නමුත්, ඒවා අනිවාර්ය “තරඟයට” අමතරව, සෑම විටම එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් අඩංගු වේ. "මංගල්‍යයේ" මොහොත

* පුරාණ අට්ටාල ප්‍රහසන

අට්ටාල ප්‍රහසනය සාමාන්‍ය වෙස් මුහුණු භාවිතා කරයි ("පුරසාරම් දොඩන රණශූරයා", "උගත් චාලටන්", "ජේස්ටර්", "බීමත් මහලු කාන්තාව" යනාදිය), එහි පරමාර්ථය මිථ්‍යා අතීතය නොව ජීවත්වන නූතනත්වය, වර්තමාන, සමහර විට මාතෘකා, දේශපාලන ගැටළු ය. සහ සංස්කෘතික ජීවිතය. "පැරණි" ප්‍රහසනය ප්‍රධාන වශයෙන් දේශපාලනික සහ හෙළා දකින ප්‍රහසනයක් වන අතර, ජනප්‍රවාද "උපහාසයට ලක් කරන" ගීත සහ ක්‍රීඩා දේශපාලන උපහාසයේ සහ දෘෂ්ටිවාදාත්මක විවේචනයේ මෙවලමක් බවට පත් කරයි.

"පුරාණ" ප්‍රහසනයේ තවත් කැපී පෙනෙන ලක්ෂණයක් නම්, එක් එක් පුරවැසියන්ගේ නම් විවෘතව නම් කිරීමත් සමඟ පුද්ගලිකව සමච්චලයට ලක් කිරීමේ සම්පූර්ණ නිදහසයි. සමච්චලයට ලක් වූ පුද්ගලයා සෘජුවම විකට චරිතයක් ලෙස වේදිකාවට ගෙන එන ලදී, නැතහොත් ගායන සහ විකට නළුවන් විසින් නිකුත් කරන ලද කෝස්ටික්, සමහර විට ඉතා රළු, විහිළු සහ ඉඟි වලට විෂය විය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඇරිස්ටෝෆානිස්ගේ විකට නාට්‍යවල, රැඩිකල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ නායකයා වන ක්ලියෝන්, සොක්‍රටීස්, යුරිපිඩීස් වැනි පුද්ගලයින් වේදිකාවේ පෙනී සිටිති. මෙම විකට බලපත්‍රය සීමා කිරීමට එක් වරකට වඩා උත්සාහ කරන ලදී, නමුත් 5 වන සියවස පුරාම. ඔවුන් අසාර්ථක විය.

ජනප්‍රවාදයේ සහ සිසිලියානු ප්‍රහසනයේ සාමාන්‍ය වෙස් මුහුණු භාවිතා කරන අතරම. නළුවන් ජීවත්වන සමකාලීනයන් වන විට පවා; මේ අනුව, ඇරිස්ටෝෆානිස් හි සොක්‍රටීස්ගේ ප්‍රතිරූපය ඉතා කුඩා ප්‍රමාණයකට සොක්‍රටීස්ගේ පෞරුෂය ප්‍රතිනිර්මාණය කරයි, නමුත් ප්‍රධාන වශයෙන් එය සාමාන්‍යයෙන් දාර්ශනිකයෙකුගේ ("සොෆිස්ට්") උපහාසාත්මක සටහනක් වන අතර එය "උගත් චාලටන්වරයෙකුගේ වෙස් මුහුණේ සාමාන්‍ය ලක්ෂණ එකතු කරයි. ”.

කොමඩියේ කතා වස්තුව බොහෝ දුරට ෆැන්ටසි ය.

විකට ගායන කණ්ඩායම 24 දෙනෙකුගෙන් සමන්විත විය, එනම්, පෙර සොෆොක්ලීස් කාලයේ ඛේදවාචකයේ ගායන කණ්ඩායම මෙන් දෙගුණයක් විය. එය සමහර විට එකිනෙකා සමඟ යුද්ධයේදී අර්ධ හෝරියා දෙකකට කැඩී ගියේය. ගායන කණ්ඩායමේ වැදගත්ම කොටස වන්නේ හාස්‍ය නාටකයේ මැද සිදු කෙරෙන ඊනියා පරාබාසයයි. එය සාමාන්යයෙන් නාට්යයේ ක්රියාකාරිත්වය සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත; ගායන කණ්ඩායම නළුවන්ගෙන් සමුගෙන ප්‍රේක්ෂකයින් කෙලින්ම අමතයි. පරාබාස සමන්විත වේ

ප්‍රධාන කොටස් දෙකකින්. සමස්ත ගායන කණ්ඩායමේ නායකයා විසින් උච්චාරණය කරන ලද පළමුවැන්න කවියා වෙනුවෙන් මහජනතාවට කරන ආයාචනයකි, ඔහු මෙහි තම ප්‍රතිවාදීන් සමඟ ලකුණු සමථයකට පත් කර නාට්‍යයට හිතකර අවධානයක් ඉල්ලා සිටී. දෙවන කොටස, ගායක කණ්ඩායමේ ගීතය, ස්ට්රෝෆික් චරිතයක් ඇති අතර කොටස් හතරකින් සමන්විත වේ

නමුත් නාට්‍යයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක පැත්ත බොහෝ විට සංකේන්ද්‍රණය වී ඇති රූට්. ඇගොන් බොහෝ අවස්ථාවලදී දැඩි කැනොනිකල් ඉදිකිරීමක් ඇත. නළුවන් දෙදෙනෙකු තමන් අතර "තරඟ" වන අතර, ඔවුන්ගේ ආරවුල කොටස් දෙකකින් සමන්විත වේ; පළමුවැන්න නම්, ප්‍රමුඛ කාර්යභාරය තරඟයේදී පරාජයට පත්වන පැත්තට, දෙවනුව - ජයග්‍රාහකයාට; පහත සඳහන් ඉදිකිරීම් "පැරණි" ප්‍රහසන සඳහා සාමාන්‍ය ලෙස සැලකිය හැකිය. පෙරවදන වීරයාගේ අපූරු ව්‍යාපෘතිය ගෙනහැර දක්වයි. ඉන් අනතුරුව ගායන කණ්ඩායමේ උපහාසාත්මක (හැඳින්වීම) රංගන ශිල්පීන් ද සහභාගී වන සජීවී වේදිකාවකි. වේදනාවෙන් පසුව, ඉලක්කය සාමාන්යයෙන් ළඟා වේ. එතකොට පරබස දෙනවා. හාස්‍යයේ දෙවන භාගය විගඩම් ආකාරයේ දර්ශන වලින් සංලක්ෂිත වේ.නාට්‍යය අවසන් වන්නේ කොමස් පෙරහැරකින්. සමෝධානික ක්‍රියාවක් වර්ධනය කිරීම සහ නළුවාගේ කොටස් ශක්තිමත් කිරීම නළුවන් විසින් උච්චාරණය කරන ලද පෙරවදනක් නිර්මාණය කිරීමට හේතු වූ අතර නාට්‍යයේ මැදට පරාබාසය තල්ලු විය. පොත් පිටු 157-161

පුරාණ ග්‍රීක ප්‍රහසන ඛේදවාචක ප්‍රභේදයට වඩා තරමක් පසුව ප්‍රභේදයක් ලෙස හැඩගැසුණි. හාස්‍ය කලාවේ උච්චතම අවස්ථාව උදාවන්නේ 5-4 සියවස් වලය. ක්රි.පූ. මෙම යුගයේ ප්‍රහසනය පුරාණ අට්ටාල ප්‍රහසන ලෙස හැඳින්වීම සිරිතකි (Attica ප්‍රදේශයේ පැවැත්ම අනුව Attic, පුරාණ, 4 වන සියවසේ හාස්‍යයට හා 3 වන සියවසේ නව Attic ප්‍රහසනයට වෙනස්ව). හාස්‍යය, ඛේදවාචකය මෙන්, එහි මූලාරම්භය ඩයොනිසියානුවන්ගේ දිනවල සංස්කෘතික හා චාරිත්‍රානුකූල ක්‍රියාවන්, උත්සව සමඟ සම්බන්ධ වේ. "කාව්‍ය ශාස්ත්‍රයේ" ඇරිස්ටෝටල් ස්වභාවධර්මයේ ජීවය දෙන බලයට ගෞරවයක් වශයෙන් ජන උත්සව වලින් හාස්‍යයේ ආරම්භය සටහන් කළේය. හාස්‍යය - කොමෝස් සහ ඕඩ් යන වචන වලින් - කොමෝස්ගේ ගීතය, පෙරහැරක් කිරීමට. කොමොස් - නැටුම්, විකට ගීත, දුක්ඛිත චරිතයක් සහිත ඇඳුම් පැළඳුම් ගායක කණ්ඩායම්වල ප්‍රීතිමත් පෙරහැරකි - i.e. මතභේදාත්මක. ඇතැන්ස් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ආයතනවල කේන්ද්‍රස්ථානය වූ බැවින් ප්‍රහසනය ඇතන්ස්හි ආරම්භ වීම අහම්බයක් නොවේ. පුද්ගල මානව දුර්වලතා සහ රාජ්‍ය පරිපාලනයේ විවිධ අංශ යන දෙකම විවේචනය ඇතන්ස්හි දී පිළිගනු ලැබුවා පමණක් නොව, සෞඛ්‍ය සම්පන්න ධනාත්මක ආරම්භයක් ලෙස ද පිළිගනු ලැබිණි. එමනිසා, Komos, සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස් ස්වරූපයෙන්, තියුණු, නිර්භීතව සාමාන්ය පුරවැසියෙකු, ප්රමුඛ වංශාධිපතියෙකු, පුරාණ චාරිත්ර හා දෙවිවරුන් පවා සමච්චලයට ලක් කරයි, රාජ්ය පදනම් විවේචනය කරයි.

එහි හරය ලෙස, හාස්‍යජනක නිදහස් ගීත, අනුකරණ ක්‍රීඩා, රළු ලෙස සමච්චල් කරන ස්වභාවයේ දර්ශන (පෙලෝපොනේසියානු විගඩම), ජන සිනහ සංස්කෘතියේ විකට උපක්‍රම (එම්. බක්ටින්ගේ න්‍යාය) සමඟ කොමෝස්ගේ චාරිත්‍රානුකූල හා උත්සව පෙරහැරවලින් පැමිණේ.

ව්‍යුහාත්මකව, හාස්‍යය ඛේදවාචකයට වඩා වෙනස් අභ්‍යන්තර සංරචක ඇත. ඛේදවාචකයේ මෙන් 12 දෙනෙකු නොව විකට ගායන කණ්ඩායමේ සාමාජිකයින් 24 දෙනෙකු සිටිය යුතු විය. ඒ සමගම, ගායන කණ්ඩායම අර්ධ ගායනා කණ්ඩායම් 2 කට බෙදා ඇත. එක. පූර්විකාව- ඛේදවාචකයට වඩා පොදු. 2. උපහාසය- ගායක කණ්ඩායමේ ආරම්භක ගීතය, ඛේදවාචකයට වඩා නාටකාකාර ය. ගායන කණ්ඩායම ඉතා ක්‍රියාශීලී වූ අතර, පවතින ක්‍රියාවන්ට අදාළව තම ස්ථාවරය ප්‍රකාශ කරමින්, වීරයාගේ දෘෂ්ටිකෝණය බෙදා ගත හැකි නමුත්, දිග හැරෙන සිදුවීම් අතරතුර, එය නළුවාගේම විරුද්ධවාදියෙකු බවට පත් වූ අතර, නිදහසේ අදහස් හුවමාරු කර ගත්තේය. ගායක කණ්ඩායමේ සාමාජිකයින් සහ රංගන ශිල්පීන් සමඟ. 3. අගොන්- බීච්. තරඟය, අරගලය, වේදනාව - ග්‍රීක ප්‍රතිපත්තියේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ක්‍රමයේ නිෂ්පාදනයක්, හාස්‍යය තුළ එය තීරණාත්මක මොහොතක් දක්වයි. ඇගොන් රාජ්‍ය පද්ධතියේ ගැටලු පිළිබඳ මතභේදාත්මක විනිශ්චයන් උපහාසාත්මක-විකට ස්වරූපයෙන් පිළිබිඹු කළ අතර එමඟින් විසඳන ගැටලුවේ බරපතලකම සැඟවී ඇත. Aristophanes වීරයන් වන Pravda සහ Krivda අතර ක්ලවුඩ්ස් ප්‍රහසනයේ වේදනාව පිළිබඳ විචිත්‍රවත් උදාහරණයක් සපයයි. විකට නළුවා සොෆිස්ට්වරුන්ගේ සදාචාර අධ්‍යාපන ක්‍රමය විවේචනය කරයි, සොක්‍රටීස්ගේ ඉගැන්වීම්වලට පහර දෙයි.

4.arabas- සාමාන්‍යයෙන් වේදිකා ක්‍රියාවට සම්බන්ධ නොවන ගායන කොටසක්, මෙය නූතන ජීවිතයේ හා කලාවේ වැදගත් කරුණු පිළිබඳව ප්‍රේක්ෂකයින් වෙත ගායක කණ්ඩායමේ සෘජු ආයාචනයකි. 5. කථාංග- ගායන කොටස් අතර රංගන දර්ශන. 6. නික්මයාම- ගායනා කණ්ඩායම පිටත් වීම.

සිසිලියානු එපිචාර්ම්, ක්‍රැටින්, යුපොලිස් වැනි අනෙකුත් විකට නළුවන්ගේ නම් ඉතිහාසයේ රැඳී තිබුණද, ඇරිස්ටෝෆනීස් පුරාණ ඇටික් ප්‍රහසනයේ නිර්මාතෘ ලෙස හැඳින්වීම සිරිතකි. ඛේදවාචකයට සමාන ප්‍රභේදයක් ලෙස ප්‍රහසනය ගොඩනැගීමට ඇරිස්ටෝෆාන්ස්ගේ කලාත්මක කුසලතා, ක්‍රියාකාරී සමාජ හා දේශපාලන ස්ථාවරය දායක විය. ඔහුගේ ප්‍රහසන වලදී, ඇරිස්ටෝෆනිස් ඔහුගේ කාලයේ දේශපාලන, දාර්ශනික, අධ්‍යාපනික සහ සාහිත්‍ය ගැටලු කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය - 5 වන අවසාන කාර්තුවේ හැරීම සහ 4 වන සියවසේ පළමු දශක දෙක. ක්‍රි.පූ., ඇතීනියානු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය අර්බුදයට ලක්ව ඇති විට (පෙලෝපොනේසියානු යුද්ධය) සහ සම්භාව්‍ය යුගය එහි අවසානයට ආසන්න වෙමින් පවතී.

ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ කෘතියේ වර්ධනයේ කාල පරිච්ඡේද තුනක් ගෙනහැර දැක්විය හැකිය.

1.427-421 ක්‍රි.පූ., ප්‍රහසනවල ප්‍රධාන තේමාව දේශපාලනිකයි - යුද්ධය සහ සාමයේ ගැටලුව. ඇරිස්ටෝෆනීස් යුද්ධය අවසන් කිරීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටියි, රණශූරයන් - කම්කරුවන් මිදි වතු සහ කෙත්වලට නැවත පැමිණීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටියි. මෙය නයිස් සාමයට පෙර Peloponnesian යුද්ධයේ (ඇතීනියානු නාවික සංගමයේ සහ ස්පාටා විසින් මෙහෙයවන ලද Peloponnesian සංගමයේ යුද්ධය) පළමු අදියරයි. Nikias - ඇතන්ස්. දේශපාලන රූපය. හමුදා නායකයා, Pericles ගේ මරණයෙන් පසු, ඇතීනියානු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට නායකත්වය දුන්නේය, යුද්ධය අවසන් කිරීමට සටන් කළ අතර, 421 දී ඇතන්ස් වෙත පිළිගත හැකි කොන්දේසි මත ස්පාටා සමඟ සාමය ඇති කළේය, පසුව, ඔහුගේ කැමැත්තට එරෙහිව, ඔහු සිසිලියේ ගවේෂණයේ අණ දෙන නිලධාරියා ලෙස පත් කරන ලදී. වටලෑමේදී සිරකූස් අල්ලාගෙන ඔහුගේ සොල්දාදුවන් සමඟ මිය ගියේය). "Aharnians" විකට නාට්‍ය අයත් වන්නේ මෙම යුගයටය. "අශ්වයෝ", "වලාකුළු", "බඹරුන්", "සාමය".

2.414-405 ක්රි.පූ. රාජ්‍ය ක්‍රමයේ යම් යම් ගැටලු ස්පර්ශ කළද, දේශපාලනික වශයෙන් අඩුවෙන් ප්‍රකාශ වේ. උපහාසය අරමුණු කර ඇත්තේ සමාජ ජීවන රටාව, රංග ශාලාව, කවියන් විවේචනය කරයි, විශේෂයෙන් යුරිපිඩීස් නැවත නැවතත් සමච්චලයට ලක් කරයි. “Birds”, “Lysistrata”, “Women at the Feast of Thesmophoria”, “Frogs” (Aeschylus සහ Euripides අතර තරඟයක්, දෙවැන්නේ නපුරු උපහාසයක්) අයත් වන්නේ මෙම යුගයටය.

3.392-388 ක්රි.පූ. පෙර අදහස් වලින් ඇරිස්ටෝෆනීස් ඉවත්වීම. ප්‍රහසනය කෘෂිකාර්මික හා දේශපාලනික නොවේ; එහි ආරම්භක ලක්ෂණ ආචාරශීලී ප්‍රහසන දෙසට ඇදී යයි. ඇරිස්ටෝෆනීස් මනෝරාජික පරමාදර්ශ යථාර්ථයට පරිවර්තනය කිරීමේ හැකියාව සහ මිනිස් ජීවිතයේ සාරය සාකච්ඡා කරයි. ප්‍රභේද නිර්මාණයේදී, ප්‍රහසනය යම් යම් වෙනස්කම්වලට භාජනය වේ: දෙබස් වල භූමිකාව වැඩි දියුණු වේ, ගායනයෙහි ඵලදායී වැදගත්කම ඊට අනුරූපව අඩු වේ, සහ පරාබාස් ඉවත් කරනු ලැබේ. "ජාතික සභාවේ කාන්තාවන්", "ධනය" හෝ "ප්ලූටෝස්" යන විකට නාට්‍ය මෙම කාල පරිච්ඡේදයට අයත් වේ.

උපහාසාත්මක, විකාරරූපී, සජීවී ජන කථනය හාස්‍යමය දබර සහ දාර්ශනික සාමාන්‍යකරණයන්, උද්යෝගිමත් ගීත සහ නැටුම් ඇරිස්ටෝෆාන්ස්ගේ විකට ශිල්පීය ක්‍රමවල පොහොසත්කම සාදයි. වැදගත් මාතෘකා ප්‍රශ්න ඇරිස්ටෝෆනීස් හි විකට-උපහාසාත්මක චරිතයක් ගන්නා අතර සිනහව ඇති කරන සෑම දෙයක්ම එහි ස්වභාවයෙන් ඈත් වන අතර ඇත්ත වශයෙන්ම බැරෑරුම් අවධානයක් සහ ආවර්ජනයක් අවශ්‍ය වේ. යථාර්ථය සහ මනඃකල්පිත ලෙස නිර්මාණය කරන ලද ලෝකය එකක් වන විකට කතා මාලාව අසාමාන්‍ය චිත්‍රයක් නිර්මාණය කරන්නේ එබැවිනි. එවැනි ලෝකයක් පුද්ගලයෙකුට (“කුරුල්ලන්”) එකම සන්සුන් අවකාශය ලෙස ආකාශ කුරුළු රාජ්‍යය බවට පත් වන අතර භූගත “රඟහල” (“ගෙම්බන්”) සහ ප්‍රහසනයේ “චින්තන නිවස” අමුතු විද්‍යාත්මක ආයතනයකි. වලාකුළු", ආදිය. ප්‍රහසනවල ක්‍රියාව ගතිකව දිග හැරේ. කලාත්මක කාර්යය මත පදනම්ව, හාස්‍යය, ඛේදවාචකය මෙන් නොව, තනි රූප නොමැත, මනෝවිද්යාත්මක චරිත, විකට වීරයන්, පළමුව, සූදානම් කළ වෙස් මුහුණු, සාමාන්‍යයෙන් සාමාන්‍යකරණය කර, ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක අදහස්වලට අනුකූලව ක්‍රියා කරයි. A. බොනාඩ් පාදඩයෙක්, කාලකන්නියෙක්, වෛද්‍යවරයෙක්, සටන්කාමියෙක්, කයිවාරුකාරයෙක්, සොක්‍රටීස්, ඇස්කිලස් වෙන් කරයි. යුරිපිඩීස්: "ඇරිස්ටෝෆනීස් මෙම සාම්ප්‍රදායික වර්ග පුනර්ජීවනය කරයි, ඒවා සංලක්ෂිත වෙස් මුහුණු ඔහුගේ කාලයේ ඇතන්ස්හි ඓතිහාසික චරිතවලට, ඔහුගේ සමකාලීනයන්ගෙන් එක් අයෙකුට හෝ තවත් කෙනෙකුට අනුගත කරයි ...". මතවාදී සහ කලාත්මක කාර්යයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා, ඇරිස්ටෝෆනීස් වීරයන් ලෙස සම්පූර්ණයෙන්ම වියුක්ත සංකල්ප ඇති කරයි, එනම්: භීෂණය, යුද්ධය, සත්‍යය, අසත්‍යය, දරිද්‍රතාවය, සතුට යනාදිය. එක් ප්‍රහසනයක උදාහරණය භාවිතා කරමින් ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ කලාත්මක ශිල්පීය ක්‍රම සලකා බලන්න.

"ලෝක".ප්‍රහසනය දේශපාලනික වශයෙන් වර්ණවත් වන බැවින් ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ කෘතියේ පළමු කාල පරිච්ඡේදයට අයත් වේ. ප්‍රධාන තේමාව වන්නේ යුද්ධය අවසන් කිරීම සාමය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයයි.

ප්‍රහසනයේ කතා වස්තුව අතිශය විකාර සහගත ය: ප්‍රධාන චරිතය වන ට්‍රයිජියස්, ගොවියෙක්, මිදි වතු කම්කරුවෙකු, අශ්වයෙකුගේ ප්‍රමාණයට විශාල කුරුමිණියෙකු පෝෂණය කිරීමට තම වහලුන්ට බල කරයි - මිථ්‍යා පෙගසස්, එවිට ඔහුට අහසට ගොස් සියුස්ගෙන් ඇසීමට හැකිය. සියලුම "ග්‍රීසියේ වැසියන්ගේ" ඉරණම පිළිබඳ ප්‍රශ්නයක්. හාස්‍යය පෙරවදනකින් ආරම්භ වන අතර, චරිත 4 ක සහභාගීත්වයෙන් දර්ශන කිහිපයකින් සමන්විත වේ: වහලුන් දෙදෙනෙකු, ට්‍රයිජස්, ඔහුගේ දියණියන්.

දර්ශනය 1. තම ස්වාමියා වන ට්‍රයිජියස්ගේ පිස්සුව ගැන වහලුන් දෙදෙනෙකු අතර සංවාදයක්. වහලුන් මැසිවිලි නඟමින් අයිතිකරුට බැණ වදින අතර එය විශාල අශ්වයෙකුගේ ප්‍රමාණයට වැඩෙන පරිදි “ගොම කුරුමිණියාට ආහාර දීමට” බල කරයි.

දර්ශනය 2 ට්‍රයිගේස් කෑගසන අතර දෙවන වහලා මෙසේ පවසයි.

“මෙන්න ඇය, පහර දෙන්න! මේ මම කතා කරන්නේ!

ඔබ ඉදිරියෙහි උමතුව පිළිබඳ උදාහරණයක්.

ඔහුගේ පිස්සුව ආරම්භ වූ වහාම,

ඔහු තමාගෙන්ම ප්‍රශ්නයක් ඇසුවා, ඔබ සවන් දෙන්න:

"මම කෙලින්ම අහසේ සියුස් වෙතට නගින්නේ කෙසේද?"

මෙන්න ඔහු අයිස් ඉණිමඟක් සෑදුවා,

එය නැඟීමට, සහ බිමට කඩා වැටුණි.

ඒ වගේම ඔහු හිස පිටුපස සිදුරක් ගැසුවා.

ඊයේ, කොහෙවත් නැති, ගෙදර ඇදගෙන ගියා

එට්නේයන් කුරුමිණියෙකුගේ ප්‍රමාණයෙන් අශ්වයෙකුගෙන්

ඒ වගේම ඔහු මාව කුරුමිණියාට මනාලයෙක් ලෙස පත් කළා. මා

ඔහුව පැටවෙකු මෙන් පහර දෙයි:

"මගේ පෙගසස්! මගේ පිහාටු අලංකාරය!

ඉවතට යන්න, මාව සියුස්ගේ සිංහාසනයට ගෙන යන්න! දර්ශනය අවසන් වන්නේ ස්වාමියාගේ නැගීම ගැන වහලාගේ කෑගැසීමෙනි.

දර්ශනය 3. වහලුන් සහ දියණිය අතර පාවෙන ට්‍රයිජියස්ගේ සංවාදය. වහලුන් අයිතිකරු සමඟ තර්ක කිරීමට උත්සාහ කරයි, ඔහු පියාසර කරන්නේ කොහේදැයි අසයි. ට්‍රිජියස් පිළිතුරු දෙයි: "සියුස්ගේ සිංහාසනයට, ස්වර්ගයට ... ග්‍රීසියේ වැසියන් වන අප සියල්ලන් සමඟ ඔහු කිරීමට සැලසුම් කරන්නේ කුමක්දැයි ඇසීමට." විකට ප්‍රභේදයේ ලක්ෂණ වහාම දිස්වේ: විකට චිත්‍රය, විකට බව, උපහාසය, විකට චිත්‍රයකට ගෙන එයි. ට්‍රිජියස් "පෙගසස්", "පියාපත් සහිත අශ්වයා" මත සියුස් වෙත පියාසර කිරීමට සූදානම්ව සිටියේය. මෙය රූපයේ උදාරත්වය, වීරත්වය බව පෙනේ (ඛේදවාචකයක දී මෙන්), ට්‍රයිගේ පවසන්නේ හේතුවක් නොමැතිව නොවේ: “මුළු ග්‍රීසියේම යහපත සඳහා, මම ගුවන් ගමනක් ආරම්භ කළෙමි, මම පෙර නොවූ විරූ ජයග්‍රහණයක් කිරීමට සැලසුම් කළෙමි”). කෙසේ වෙතත්, පෙගසස් විශාල ගොම කුරුමිණියෙකු බවට පත්වේ, ඒ අසල නැගී සිටිය නොහැක: “නමුත් මගේ මුහුණට හුස්ම ගන්න එපා. මම ඔබෙන් අයදිනවා: ඔබ මට දුර්ගන්ධය වත් කරන්නේ නම්. එවිට අාර් ඒන් තුළ වඩා හොඳින් ඉන්න! මේ සියල්ල නිරූපණය කර ඇති උත්කෘෂ්ටභාවය අඩු කරයි, උපහාසාත්මක හාස්‍යජනක තත්වයක් නිර්මාණය කරයි (නිදසුනක් ලෙස, වීරයාගේ වචන: “... මම මටම පෝෂණය කරන දේ, මම කුරුමිණියාට යහපතෙන් පෝෂණය කරමි”). එපමණක් නොව, පෙරවදනෙහි යුරිපිඩීස්ගේ නම සඳහන් කිරීම නව ප්‍රභේදයක් දක්වයි - ප්‍රහසනය, ඛේදවාචකය නොවේ: “බලන්න, වැටෙන්න එපා, ඔබේ ඇටකටු කඩන්න එපා! එසේ නොවුවහොත් ඔබ කොර වනු ඇත - යුරිපිඩීස් ඔබව රැගෙන ගොස් ඛේදවාචකයක් ඇති කරයි. "කොන්කොක්ට්", "අපේ ආදරණීය තාත්තා, තාත්තා!" ට්‍රයිජියස් වෙත දියණියගේ ආයාචනය යුරිපිඩීස්ගේ ඛේදවාචක සඳහා ඇරිස්ටෝෆානිස්ගේ අප්‍රසාදය ප්‍රකාශ කරයි (එවිට ප්‍රහසනයේ “යුරිපිඩීස්ගේ කවි”, “ආරවුල් වල කවියා, අධිකරණ අපහාසයේ ගායකයා” යන වචන අඩංගු වනු ඇත, ඇරිස්ටෝෆාන්ස් යුරිපිඩීස්ගේ ඛේදවාචක ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ද සනාථ කරයි සහ ඔහු පුද්ගලයෙකු ලෙස).

පෙරවදනෙහි, ප්‍රථම වරට හාස්‍යමය තේමාවන් දක්වා ඇත - සාමයේ තේමාව, යුද්ධය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, දෙවිවරුන්ට අගෞරවනීය ආයාචනය. ස්වාමියා ගැන දාසයාගේ වචනවලින් ඒවා ප්‍රකාශ වේ: “ඒයි, සියුස්,” ඔහු කෑගසයි, “මෙය අවසන් වන්නේ කෙසේද? කොස්ස අතහරින්න! එසේ නොමැතිනම් ඔබ හෙලස් අතුගා දමනු ඇත ”; ට්‍රිජියස් විසින්ම: “අනේ සියුස්! ඔබ අපේ මිනිසුන්ට කරන්නේ කුමක්ද? ඔබ, කරල් මෙන්, සියලු නගර ලෙලි කර ඇත", "... නිවසේ අඩක්, කෑල්ලක් හෝ මුදල් සතයක් නැත", "... චියොස්හි ජනතාව මගේ මරණයට තලෙන්ත පහක් ගෙවනු ඇත. "- යුද්ධය සහ නිරන්තර මිලිටරි කප්පම් ගැනීම් වලදී ජනතාව දිළිඳු බවට පත් කිරීම පිළිබඳ පැහැදිලි ඉඟියක්; ක්ලියෝන්ගේ නම සඳහන් කිරීමේදී (හෙලනීස් - ස්පාටා සමඟ ඇතන්ස් - හෙලීන්ට එරෙහි හෙලනීස් යුද්ධය දිගටම කරගෙන යාමට ඉල්ලා සිටි බලගතු රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයෙකි): "මට තේරෙනවා ක්ලියෝන් මෙහි ඉඟි කර ඇති බව: හේඩීස්හි පොහොර, ඔවුන් පවසන්නේ, ඔහු කන්නේ ...", ආදිය. යුද්ධය කෙරෙහි ඇරිස්ටෝෆනිස්ගේ සතුරු ආකල්පය, එය කඩාකප්පල් කළ මිනිසුන්, විශේෂයෙන්, ක්ලියෝන් වෙත, මිනිසුන්ගේ අනුග්රහය ගැන අමතක වූ දෙවිවරුන් විවේචනය කිරීම. ක්‍රියාව දිග හැරෙන විට, මෙම තේමාව ශක්තිමත් වන අතර එය ප්‍රහසනයේ ප්‍රධාන අදහස බවට පත්වේ.

ප්‍රහසනය කථාංග හයකින් සම්බන්ධ වී ඇති අතර, පෙරවදන, උපහාසය, පරබාසිතය හෝ හාස්‍යයේ වෙනත් කොටස් වලට වඩා අඩු වැදගත්කමක් නැත. පළමු කථාංග දෙක, උපහාසාත්මක ආරම්භයට පෙර, ට්‍රයිජියස් පියාසර කළ සියුස්ගේ මළුවෙහි, ස්වර්ගයේ ක්‍රියාව දිග හැරේ. කථාංග විකට අංගයකින් පිරී ඇත. පළමු කථාංගය හර්මීස් සමඟ ආරම්භ වේ. ඔහු ට්‍රයිජස් හමුවීමට පිටත් වේ. දෙවියන් වහන්සේ ඉහළ ස්වර්ගීය සම්භවයක් ඇති ලකුණු වලින් තොරය, දෙවියන්ගේ සැබෑ සේවකයෙකි: "ඔව්, මම කුණු දෙවියන්ව ආරක්ෂා කරමි: භාජන, හැඳි, පාත්‍ර, භාජන!". ඔහු ඕනෑවට වඩා උඩඟු, සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකු සම්බන්ධයෙන් අහංකාර වන අතර ඒ සමඟම තමාගේම ප්‍රතිලාභ අපේක්ෂාවෙන් අතිශයින් නොසැලකිලිමත් ය. එබැවින් ඔහු දෙවරක් ට්‍රිගේට “ද කුහරය” (වාචික කථාවේ වචනයක් හාස්‍යජනක ප්‍රභේදයට අයත්) අමතා වීරයාගෙන් තෑග්ගක් ලැබීම ගැන ඇසූ විගස ට්‍රිගේට “යාචකයා” යන වචනය අමතයි - හරක් මස් (ඇත්ත වශයෙන්ම, එය මහත ගොම කුරුමිණියෙකි). රූපයේ උපහාසාත්මක ස්වභාවය ට්‍රයිජස්ගේ වචන මගින් අවධාරණය කෙරේ: “ඔබට පේනවා, රසැති, දැන් මම ඔබේ වංචාකාරයා නොවේ! යන්න, මට සියුස් අමතන්න" (වීරයාගේ අශික්ෂිත ස්වරය අහම්බයක් නොවේ - මිනිසෙකු ඉදිරියෙහි දෙවියෙකු නොවේ, නමුත් දොරටු පාලකයෙක්, සේවකයෙක්). එපිසෝඩියස් වැදගත් වන්නේ හෙලනිස්ගේ අභ්‍යන්තර යුද්ධයට හේතුව හෙළිදරව් වීමයි: Polemos (යුද්ධය) ඔලිම්පස් මත පදිංචි විය “ඔහුට අවශ්‍ය සියලුම නගර කුඩු බවට මකා දැමීමට”, සාමයේ දේවතාවිය ගුහාවට විසි කර එය ගල් වලින් පුරවා ඇත. දෙවන කථාංගය, කලාත්මක නිර්මාණය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, වියුක්ත සංකල්ප වලින් සාදන ලද රූපවල ක්‍රියාවන් - Polemos සහ ඔහුගේ සේවක Horror, ඛේදවාචකයට ළඟා වන අතර, යුද්ධයේ විනාශකාරී චිත්‍රයක් නරඹන්නාට හෙළි කරයි. විකට ලක්ෂණ වීරයා තුළ, ඔහුගේ හැසිරීම තුළ, අභ්‍යන්තර වෙනස්කම් ඇතුළත් වේ. ට්‍රයිජියස් සොයා ගන්නා ලද්දේ ඇරිස්ටෝෆනීස් විසින් නොවේ, නමුත් කතුවරයා විසින් ගනු ලැබුවේ, යම් ආකාරයකින් සැබෑ ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ සාමාන්‍ය පරිසරයෙන් ණයට ගැනීමයි. තම උපන් ගම වන ඇතන්ස් නගරයට බලපෑම් නොකර, Polemos Horror ආධාරයෙන් අනෙකුත් නගර තලා දමන ආකාරය ට්‍රිජියස් දකින විට, ඔහු ප්‍රීති වී, උදාසීන ලෙස සිටියි: “අපි, මිත්‍රවරුනි, ස්පාටා ගැන කිසිසේත් තැකීමක් කරන්නේ නැහැ! ලැකෝනියානුවන්ට අඬන්න ඉඩ දෙන්න. අවාසනාව ඔවුන්ගේ ය. වෙනත් කෙනෙකුගේ ව්‍යසනයකට නොසැලකිලිමත් වන ට්‍රයිජියස් යුද්ධය අතරතුර සාමාන්‍ය ඇතීනියානු ජාතිකයෙකි. වීරයා තම උපන් ගම වන ඇතන්ස් වෙත Polemos දරන උත්සාහය දුටු විගස, ක්ලියෝන්ගේ මරණය පිළිබඳ පුවත ගැන ඔහු සතුටු වේ (මෙහි "සියලු හෙලස් කලවම් කළ සම් වැඩකරු" ලෙස හැඳින්වේ, නරඹන්නාට කලාත්මක ප්‍රතිමූර්තියක් ඉදිරිපත් කරයි. රූපය, ඇරිස්ටෝෆනීස් වීරයා තුළ පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං දැනුවත්භාවය වර්ධනය වන ආකාරය පෙන්නුම් කරයි - පටු අදහස් ජය ගැනීමේ සිට සාමාන්‍ය ගැටලු අවබෝධ කර ගැනීම දක්වා (මෙම අවස්ථාවේ දී, යුද්ධය ගෙන එන සාමාන්‍ය ව්‍යසනය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය සමඟ.) වීරයා ප්‍රේක්ෂකයින් අමතන විට, පවසයි: "දැන් කාලය පැමිණ ඇත, හෙලනීස් සහෝදරවරුනි, ආරවුල් අත්හැර, ආරවුල් අමතක කර, ලෝකයේ දේවතාවිය නිදහසට ගෙන ඒමට, තල්ලු කරන්නා අපට නව බාධා නොකරන තුරු," සහ දේවතාවිය නිදහස් කරන ලෙස ජනතාවගෙන් ඉල්ලා සිටී එකට සිරගත කිරීමේ සිට ලෝකයේ - මෙය විකට ආරම්භයක් පිළිබඳ ඉඟියක් නොමැති වීරයෙකි.

පැරඩ්.ගායනා කණ්ඩායම පිටවීම. එහි සහභාගිවන්නන් - කොරිෆියස්ගේ නායකත්වය යටතේ ඇතීනියානු පදිංචිකරුවන් ක්‍රියා කිරීමට සූදානම්ය. Spartans, Boeotians, Argives සහ Megarians කිහිප දෙනෙක් ගායනය සමඟ එළියට එනවා. හාස්‍ය කලාවේ කලාත්මක ගැටලු විසඳීමට ඇරිස්ටෝෆනීස්ට ඔවුන්ගේ පැමිණීම අවශ්‍ය වේ. ගායන කණ්ඩායම වේදිකාවේ පෙනී සිටි දා සිට ක්‍රියාකාරී වී ඇත: එය සාම දේවතාවිය (ඉරීනා) නිදහස් කර ගැනීම සඳහා ට්‍රයිජියස්ගේ මතය දැඩි ලෙස බෙදා ගනී: “අපි කෝපාවිෂ්ට ආරවුල් සහ ලේ වැකි ආරවුල නවත්මු! වසන්ත නිවාඩුවක් අප මත බබළයි ... "; ඒ අතරම ඔහු තම ක්‍රියාවන්හි ස්වාධීනයි - ඔහු ඝෝෂාකාරීව, උද්‍යෝගයෙන් නටනවා, ක්ලියෝන්ව ආරක්ෂා කරන කර්බෙරෝස් අවදි නොකිරීමට නැටීම නැවැත්වීමට ට්‍රයිජියස්ගේ ඉල්ලීම් නොසලකා හරියි. ගායනය, අර්ධ ගායන කන්ඩායම් දෙකකට බෙදා, සාමය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා සිය හඬ එකතු කරයි, යුධ සමයේ දුෂ්කරතා ගැන, එම ඓතිහාසික චක්‍රය ගැන සිය මතය ප්‍රකාශ කරයි, එයින් මිනිසාගේ කැමැත්තට එරෙහිව ඇදී නොයන්න: පිදුරු, යකඩ ෆෝමියන් මෙන් "(පෙලෝපොනේසියානු යුද්ධයේ ඇතීනියානු අණ දෙන නිලධාරියාගේ නම සඳහන් වේ)," සියලු ව්‍යාපාර සහ සටන් වලින් අප කොපමණ කාලයක් වද වී ඇත්ද? උන් අපිව එහෙ මෙහෙ එලවනවා. Likey සිට Likey දක්වා. පලිහක් සහිතව, හෙල්ලයක් අතැතිව. අවංක ගීත සමඟින්, ගායන කණ්ඩායම වීරයාට දිවුරුම් දෙන්නේ මෙතැන් සිට සියලු මිනිසුන්ගේ කරදර ගැන නොසැලකිලිමත් නොවන බවට දිවුරුම් දෙයි: “නැහැ, මම පෙර මෙන් කම්මැලි, දැඩි රතිඤ්ඤා කාරයෙකු නොවනු ඇත!”.

මෙම විකට කොටසෙහි උච්චතම අවස්ථාව ඇත. උච්චතම ආරම්භයේ මූලාරම්භය හර්මීස්ගේ පෙනුමයි. ඉරීනා නිදහස් කර ගැනීමේ අදහසින් ට්‍රයිජියස් ගායක කණ්ඩායම සමඟ ඔහු විසින් පාහේ නතර කරන ලදී. මෙහිදී, විකට ආචරණය වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා, ඇරිස්ටෝෆනීස් වීරයා සඳහා තෝරා ගන්නේ කපටි සරල පුද්ගලයෙකුගේ භූමිකාවයි, ඔහු හර්මීස් සහ දෙවියන්ගේ දඬුවමට සැබවින්ම බිය වූ නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු සමඟ කපටි බව මවාපායි. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ අභිප්‍රාය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා වූ තර්කවල විඩාව දැනෙන ට්‍රයිජියස් හර්මීස් ට ගෞරවයක් වශයෙන් ප්‍රශංසනීය ගීතිකා ගායනා කිරීමට ඔවුන්ගේ රාජකාරි ආරම්භ කරන ලෙස ගායනයට බල කරයි. පවතින සියලුම නිවාඩු දින කැප කරන බවට වීරයාගේ පොරොන්දුවෙන් විකට ද ප්‍රකාශ වේ: පනතේනි - ඇතන්ස් දේවතාවියට ​​ගෞරව කිරීමේ නිවාඩුවක්, අභිරහස් - ඩිමීටරයට ගෞරව කිරීම සඳහා එලියුසීනියානු අභිරහස්, ඩිපෝලි - හෝ සියුස් ද තන්ඩරර්, ඇඩෝනියා - උත්සව ඇෆ්‍රොඩයිට් ගෞරවය පිණිස හර්මීස් වෙත පමණි. ඇරිස්ටෝෆනීස් හර්මීස්ගේ උදාහරණය මත දෙවිවරුන්ගේ විකට රූපයක් වෙත යොමු කරයි, ට්‍රයිජියස්ගෙන් තෑග්ගක් (රන් ජෝගුවක්) ලබා ගන්නා දර්ශනයේදී, ස්පර්ශ කළ දෙවියා වචන උච්චාරණය කරන විට: “කොහොමද අනුකම්පා සහගත යමම හදවතින්ම රන් දේවල්". ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ ප්‍රහසනය පවතින්නේ එකම රූපයේ, වස්තුවේ හෝ සංකල්පයේ අර්ථය ද්විත්ව අර්ථයක් ලබා ගැනීම තුළ ය. එබැවින් හර්මීස්ගේ ආදර්ශය මත දෙවිවරුන්ගේ රූපයේ විකට රූපය යුද්ධය සහ සාමය පිළිබඳ ගැටලුව පිළිබඳ කතුවරයාගේ දාර්ශනික අවබෝධයේ ප්‍රකාශනයක් බවට පත්වේ. ට්‍රයිජියස්ගේ පෙළඹවීම ඇතිව, හර්මීස්, දෙවිවරුන්ට නිදහසක් ලබා දෙමින්, මිනිසුන් අතරට බැසීමට ෆෝබිට කතා කරන කථාංගයෙන් මෙය ප්‍රකාශ වේ (ඇපලෝ. ට්‍රයිජස්: “දුන්න ගැන කතා නොකරන්න! ෆීබිට පමණක් අමතන්න!) - හිරු එළිය, සමගිය, අධ්‍යාත්මික ක්‍රියාකාරකම් සහ කලාවේ දෙවියා, දෙවියන්, භෝග ආරක්ෂා කිරීම, ගව පට්ටි; හරිට් - අලංකාරය සහ ප්රීතියේ දේවතාවිය, හෝ - සෘතුවල දේවතාවිය, පැහැදිලි කාලගුණය, අස්වැන්න, යෞවනය, අලංකාරය. හර්මීස් ඇසූ මොහොතේද: “ඒරිස් අවශ්‍ය නොවේද? සහ Enial? (Ares යන නාමය සටන්කාමී ය)" ට්‍රයිජියස් කෝපයෙන් පිළිතුරු දෙයි: "නැහැ!". උච්චස්ථානයේ නැගීම ආරෝහණ රේඛාවක් අනුගමනය කරයි. ලෝකයේ දේවතාවිය සඟවා ඇති ගුහාවෙන් ගල පෙරළීමට සියලුම සහභාගිවන්නන් කඹය ගන්නා විට ඇරිස්ටෝෆනීස් දර්ශනය වෙත අවධානය යොමු කරයි. මෙම කථාංගයේදී, විවිධ නගරවල නියෝජිතයින් ගායනා කණ්ඩායමේ සාමාජිකයින් සමඟ ඉදිරිපත් කිරීමට කතුවරයාගේ අභිප්‍රාය පැහැදිලි වේ. Spartans, Boeotians, Argos, Megarians: Tr. "මේවා ඉදිරියට ඇදෙනවා, අනිත් අය පස්සට අදිනවා!" මෙය ඇරිස්ටෝෆානිස් විසින් මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ ග්‍රීසියේ පැවති දේශපාලන ආරවුල් පිළිබඳ පැහැදිලි ඇඟවීමකි. ට්‍රයිජියස් සහ හෝරස් නගර විසුරුවා හරින අතර, හුදෙකලා වී, අවසානයේ එකට ව්‍යාපාරයට බසිති. කොරිෆියස්ගේ වචන වලින්: “අපි තනිවම ව්‍යාපාරයට යමු! හේයි, සෙසු ගොවීන්!”, ට්‍රිජියා: “ලෝකය අප වෙත ආපසු ලබා දිය හැක්කේ ගොවීන්ට පමණි” යනු කතුවරයාගේම අදහස් ය: 1. පොහොසත් කිරීම සඳහා යුද්ධයට සහාය දුන් නාගරික ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය පිළිබඳ තියුණු විවේචන (“ඔවුන් ස්වාමිවරුන් දෙදෙනෙකු විසින් අපගේ ශ්‍රමයට සිනාසෙන්න). 2. ග්‍රීසියේ සමාජ-දේශපාලන තත්ත්වය වෙනස් කළ හැකි ඇතීනියානු ඉඩම් හිමියන්ගේ සන්ධානයක් සඳහා බලාපොරොත්තුව.

Parod හි අවසාන කොටසේදී, යුද්ධය පිළිබඳ කතුවරයාගේ ආකල්පය ශක්තිමත් වේ. ඇරිස්ටෝෆනිස් ඔහුගේ කාලයේ ඇති වූ සංකීර්ණ ගැටලුවලට තමාගේම ආකල්පය ප්‍රකාශ කිරීමට සංවාදයේ ස්වරූපය භාවිතා කරයි. අනුරූ, වීරයන්ගේ කථා, එකිනෙකාට ආමන්ත්‍රණය කරන ලද, සාමකාමී නිශ්ශබ්දතාව, සමෘද්ධිය සහ සාමාන්‍ය යහපැවැත්මේ ආරම්භය ප්‍රකාශ කරයි, ඇරිස්ටෝෆන්ස් විසින්ම, ජනතාව විසින් වසර ගණනාවක් අපේක්ෂා කරන ලදී. (හර්මීස්: “නගර එකිනෙකා සමඟ කතා කරයි, ප්‍රීතියෙන් සිනාසෙයි, සංහිඳියාවෙන් ...”, ට්‍රයිගී: “දරුණු තැලීම් ඇති වුවද, සීරීම් වලදී. එල්ලා වැටෙන හිස්, සීරීම් වලින්”, කොරිෆියස්: ප්‍රීතිමත් දවසක්, පිළිගැනීමේ දිනයක් ගැමියෝ!ඔබ ආවා මම සතුටින් පිරිලා, වැල් වලට සුභ පතනවා, මම කොල්ලෙක් කාලෙ ඉඳල හිටපු අත්තික්කා දැකලා, ආයෙත් ඒවා බදාගෙන සතුටු වෙනවා, දිගු, දිගු වසර!"). Parodes හි අවසාන කොටසේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක මධ්‍යස්ථානය වන්නේ යුද්ධයේ ආරම්භය සහ ගමන් මග පිළිබඳ හර්මීස්ගේ කතාවයි, ඇතන්ස්හි ඉරණම (Cleon ගේ මරණයෙන් පසු පාලනය කරනු ලබන්නේ දේශපාලන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදි Hyperbole විසිනි, ඔහු ප්‍රසිද්ධ හාස්‍යමය නාට්‍යවල ඉලක්කයක් බවට පත්විය. ප්‍රසිද්ධ නාට්‍ය රචකයින්) සහ ඇතන්ස්හි පූර්ව යුධ ජීවිතය ගැන ලෝක දේවතාවියගේ ප්‍රශ්න, රංග ශාලාවේදී ඛේදවාචක සොෆොක්ලීස්, කවියෙකු වූ සිමොනයිඩ්, ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ පූර්වගාමියා වූ විකට නළු ක්‍රැටින් බැබළුණි. යුද්ධයේ අපරාධකරුවන් අතර, පුරාවෘත්තයට අනුව, ඇතන්ස්හි රත්‍රන් සොරකම් කර, ඇගේ අලංකාර ප්‍රතිමාව නිර්මාණය කර, දේවතාවියගේ පලිහ මත තමා සහ පෙරිකල්ස් නිරූපණය කළ මූර්ති ශිල්පී ෆිඩියස් දෙවියන් වහන්සේ නම් කරයි සම් පදම් කරන්නා (ක්ලියන් සම් වැඩමුළුවේ හිමිකරු විය), මෙන්ම නගරය ("පොහොසත් ලාභය ගම්වැසියන්ට නපුරක් විය"). පැරොඩ් අවසන් වන්නේ වීරයා සාමයේ දේවතාවිය සහ ඇගේ සගයන් වන අස්වැන්න සහ සාධාරණය පෘථිවියට නැවත පැමිණීමෙනි.

පරබාස්.පරබාස හාස්‍යය කොටස් දෙකකට බෙදා ඇත - ස්වර්ගයේ සහ පොළොවේ. එය ක්‍රියාවටම බලපාන්නේ නැත, නමුත් ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ අදහස් ප්‍රකාශ කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, පළමුවෙන්ම, යුද්ධයට සහ එහි උසිගැන්වීම්වලට එරෙහිව කතුවරයාගේ කතාව වෙත යොමු කරයි. කොරිෆියස් ගීතයකින්, ඕඩයකින් (පළමු අර්ධ ගායන කණ්ඩායමේ ගීතයක්), ඇන්ටෝඩයකින් (දෙවන අර්ධ ගායන කණ්ඩායමේ ප්‍රතිචාර ගීතයක්) සමන්විත වන පරාබාස් ඇරිස්ටෝෆාන්ස්ගේ කෘතියේ වැදගත්කම, විකට නළුවා විසින් නාට්‍යමය නවෝත්පාදනයන් හඳුන්වාදීම අවධාරණය කරයි. ඛේදවාචකයට වඩා නොඅඩු ප්‍රභේදයක් ගොඩනැගීමට දායක වූ: “අපේ කවියා මෙම රළු අපයෝජනය ඉවත් කළේය, මෙය බුෆූනරි ය. ඒ වගේම ඔහු අපට විශිෂ්ට කලාවක් නිර්මාණය කර ඉහළ කුළුණක් ඉදි කළේ උස් සිතුවිලි වලින්, වැදගත් කථා වලින්. සියුම්, වෙළඳපොල නොවන විහිළු වලින්". Parabas හරහා, Aristophanes ප්‍රහසනයේ දිශාව පිළිබඳව ඔහුගේම මතය ප්‍රකාශ කරයි: විනෝදජනක විනෝදාංශයක් ලෙස නොව වැදගත් ජාතික ගැටලුවලට විසඳුමක් ලෙස සේවය කිරීම.

3, 4, 5, 6 කථාංගවලකතුවරයා හෝමර් උපුටා දක්වමින් සාමකාමී ජීවිතයක්, මිනිස් ශ්‍රමයේ ප්‍රමුඛතාවය ඉදිරිපත් කරයි: "ශාපයට, අපහාසයට සහ පිටුවහල් කිරීමට, මාරාන්තික අන්තර් ආරවුල් වලට ආදරය කළ ඔහු සදහටම විනාශයට පත් වේවා." සාමයේ දේවතාවියට ​​පූජා කිරීමේ කථාංග, ලෝකයේ සතුරා වන සූත්‍ර කියන්නා හයිරොක්ලස්ගේ පෙනුම, කෝපාවිෂ්ට හමුදා උපකරණ සපයන්නන්ගේ පැමිණීම, සාමකාමී ගීත නොදන්නා පිරිමි ළමයින් මතවාදී මධ්‍යස්ථානය බවට පත්වේ. නිරූපණය කරන ලද ක්‍රියාව සාමාන්‍ය නිවාඩුවක පින්තූරයක් නිර්මාණය කරයි, යුද්ධයෙන් හා ඉල්ලීම්වලින් වෙහෙසට පත් වූ මිනිසුන්ගේ ප්‍රීතිය. කථාංග මිනිස් ස්වභාවයේ අභ්‍යන්තර අසමානතාවය සහ කැත බව පිළිබඳ මායාකාරී සිනහවෙන් පිරී ඇත (හිරොක්ල්ස් සමඟ දර්ශනය), චරිතවල විකාර සහගත රංගනය සහ ගායක කණ්ඩායමේ සතුටු සිතින් හාස්‍යමය අන්තර්ගතයේ උත්තරීතර තානයට මඟ පාදයි. පේළිවල එය සැබෑ ගාම්භීර කථාවක් ලෙස අපට පෙනී යයි (ලෝකයේ දෙවඟන ​​වෙත වීරයාගේ ආයාචනය යාච්ඤාවේ සහ මන්ත්‍රවල ඉහළ හැඟීමකින් පිරී ඇත: “අපි, ලස්සන හෙලස්, ප්‍රීතිමත් මිනිසුන්, ප්‍රීතිමත් නිහතමානීකම අපගේ හදවත් තුළට වත් කරන්න. !වෙළෙඳපොල අපට හොඳ දේවල් වලින් පිරී ඇත!මුල් ඇපල්,මෙගාරියන් ළූණු, මුදුන්, පිපිඤ්ඤා, දෙළුම්, නරක සුදුළුණු, වහලුන්ට කුඩා කමිස, අපි නැවතත් බොයෝටියානුවන් දකිමු, පාත්තයින්, මල්ලාඩ්, පාත්තයෙකු සමඟ, බැටළුවෙකු සමඟ , ඔවුන්ට කෝපායි ඊල්ස් කූඩවල ගෙන ඒමට ඉඩ දෙන්න. අපි කේවල් කරනවා…”, මෙන්ම උසස් සිතුවිලි ඉදිරිපත් කිරීමක විකට රූපයක් (Hierocles: “මනුෂ්‍යයන්, පිස්සුව ඔබව අල්ලාගෙන ඇත”, “ඔබේ මනස අඳුරුයි, ඔබට කැමැත්ත දැනෙන්නේ නැත. ස්වෛරී දෙවිවරුන්ගේ", ආදිය).

නික්මයාම.නික්මයාම අවසන් වන්නේ මංගල්‍යයක්, නළු නිළියන්ගේ මංගල පෙරහැර සහ ගායනා කණ්ඩායම සහ ඔවුන්ගේ පිටවීමෙනි. කතුවරයාගේම ප්‍රධාන දෘෂ්ටිවාදාත්මක ප්‍රකාශනය වන්නේ ගීතිකා කණ්ඩායමේ ගීත, කන්‍යාපටලයට ගෞරව කිරීම සඳහා ට්‍රිජියා, අස්වැන්නයි.

මේ අනුව, හාස්‍යය තේමාත්මකව තිරසාරව පවතින අතර, වැදගත් රාජ්‍ය ගැටලු (යුද්ධයේ අවසානය, කෘෂිකර්මාන්තයේ සංවර්ධනය) ස්පර්ශ කරයි, ප්‍රමුඛ පුරවැසියන් විවේචනය කරයි. ඇරිස්ටෝෆනීස් ග්‍රීක පොලිසියේ සිවිල් පරමාදර්ශවලින් ඉදිරියට යමින් ඇතීනියානු ගතානුගතික ගොවි ජනතාවගේ අයිතිවාසිකම් තීරණය කරයි. හාස්‍යයේ ක්‍රියාව ගතිකව වර්ධනය වේ. වීරයන් ක්‍රියාශීලී ය, ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් සහ හැසිරීම කපටි සම්පත්, බුද්ධිය, කපටිකම, මිනිස් මෝඩකමේ උපහාසාත්මක උපහාසය, අදූරදර්ශී බවින් පිරී ඇත. කතුවරයා, පුද්ගලයෙකුගේ විෂම ලක්ෂණ පිළිබඳ විකට රූපයක් නිර්මාණය කිරීම, මිනිස් ස්වභාවයේ සෞඛ්‍ය සම්පන්න මූලධර්මයක අනුගාමිකයෙකු ලෙස පවතී. ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ ශෛලිය පදනම් වී ඇත්තේ "තනි ප්ලාස්ටික් ස්වරූපයෙන් වියුක්ත ලෙස සාමාන්‍ය" (A.F. ලොසෙව්) නිරූපණය මත ය, එය අසංඛ්‍යාත වදන්, දිව ඇඹරුම්, විකට වාක්‍ය ඛණ්ඩ සහ දිව ඇඹරුම්, අනපේක්ෂිත සැසඳීම්, උපුටා දැක්වීම් සහිත සජීවී ජන භාෂාවකින් කැපී පෙනේ. සාහිත්‍ය කෘති (යුරිපිඩීස්ගේ ඛේදවාචක, ක්ලියෝනිමස්ගේ පුත්‍රයාගේ ගීතයේ ආකිලෝකස් සමඟ රෝල් කෝල්: "සාලියන් රණශූරයා මගේ පලිහ ගැන ආඩම්බරයි. මට ඉවත් වීමට සිදු විය, පිට්ටනියෙන් දුවමින්, පඳුරක් යට, මගේ ප්‍රසිද්ධ සන්නාහය .. . නමුත් මම මගේ හුස්ම තබා ගත්තා ... ". සහ ඉතා සරලව, සම්පූර්ණ අසභ්‍ය අවස්ථා දක්වා, එක් වචනයකට විශාල බලයක් තිබිය හැකිය, සම්පූර්ණ කතාවකට වෙනස්ව, උදාහරණයක් ලෙස, වීරයන් දේවතාවියකට පූජාවක් ඉදිරිපත් කරන විට. වැස්සිය: වැස්සිය,"... සභාව තුළ තක්සේරුකරුවන් යුද්ධයක් ආරම්භ කිරීමට යෝජනා කරන විට, සෑම කෙනෙකුම බියෙන් විලාප දෙනු ඇත: නැත, නැත, නැත, නැත." ප්‍රහසනයේ ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ සිනහව උපහාසාත්මක සිනහව සහ ප්‍රීතිමත් සිනහවකි.

ATTIC PROSE V-IV CC. ක්රි.පූ.

V-IV සියවස් වලදී. ක්රි.පූ. සාහිත්‍යයේ Dr. ග්‍රීසිය, ඛේදවාචක, ප්‍රහසන, ගද්‍ය යන ප්‍රභේද සමඟ අනුමත වෙමින් පවතින අතර එය පවතින ස්ථානය අනුව නම් කර ඇත. අටුව. විද්‍යාවේ සහ කලාවේ මායිම් පැහැදිලිව නිර්වචනය කළ සීමා මායිම් නොමැති අතර ලෝකය උකහා ගැනීමේ හා දැනුමේ ඓන්ද්‍රීය ක්‍රියාවලියක් නියෝජනය කරන විට, ගද්‍යයේ, ලෝකය පිළිබඳ සමමුහුර්ත දැක්මක් ද ඇත.

අයෝනියානු ගද්‍යයේ බලපෑමට ලක් වූ මුල් අට්ටාල ගද්‍යය, වාචික කථන සම්ප්‍රදාය වන අට්ටික් කාව්‍යයේ ජයග්‍රහණ මත පදනම්ව සිතුවිලි ඉදිරිපත් කිරීමේදී ක්‍රමක්‍රමයෙන් පැහැදිලි සහ වඩාත් නිරවද්‍ය වේ.

අට්ටාල ගද්‍යය දිශා තුනකින් වර්ධනය විය: 1) කථිකත්වය (Demosthenes), 2) ඉතිහාස ලේඛනය (Herodotus - ඉතිහාසයේ පියා, Thucydides, Xenophon; 3) දර්ශනය (ප්ලේටෝ, ඇරිස්ටෝටල්).

පුරාණ ග්‍රීකයන්ගේ කථිකත්වය, කථිකත්වය සමාජයේ ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික පදනම සමඟ ජීවන රටාව සමඟ සම්බන්ධ වේ. පුරාණ ග්‍රීකයෝ සවන් දීමට, දක්ෂ ලෙස කථා කිරීමට දැන සිටියහ. නිදසුනක් වශයෙන්, මහා හෝමර්ගේ "ඉලියඩ්" සහ "ඔඩිසි" හි, වීරයන් එකිනෙකාට ඒත්තු ගැන්වෙන, බර තර්කවලින් පිරී, ගාම්භීර දිගු කථාවලින් කතා නොකරයි. හෝමර් හි, කථිකත්වය හමුදා දක්ෂතා අතර ශ්‍රේණිගත විය.

කථිකත්වයේ සමෘද්ධිය හෝ වාචාලකම, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ආයතන නිර්මාණය කිරීම සහ ශක්තිමත් කිරීම සහ විචක්ෂණභාවය - දාර්ශනික දිශාවක් පිහිටුවීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. Sophists - ප්රඥාවේ ගුරුවරුන්, වාචික කලාව ඉගැන්වූහ. වාචාලකම, ව්‍යාකරණ සහ තර්ක ශාස්ත්‍රය යන මූලික නීති ප්‍රථම වරට විධිමත් කළේ සොෆිස්ට්වරුන් ය.

කථික ගද්‍ය න්‍යාය වර්ධනය කිරීම සඳහා විශාල දායකත්වයක් ලබා දුන්නේ ග්‍රීක විචක්ෂණ විද්‍යාවේ නියෝජිතයෙකු, කථිකයෙකු, වාචාල ගුරුවරයෙකු, විශිෂ්ට ගාම්භීර කථා වල නිර්මාතෘ, ආදර්ශවත් පාරායන ලේඛකයෙකු වන ගෝර්ජියාස් විසිනි ("හෙලේනාට ප්‍රශංසා කිරීම. .” “පලමඩ්”, “නොපවතින දේ” පිළිබඳ නිබන්ධනය, එහිදී ඔහු සිය නිබන්ධනය ඔප්පු කළේය: “යමක් නොපවතියි; යමක් තිබේ නම්, එය දැනගත නොහැකි වනු ඇත; යමක් දැනගත හැකි නම්, දන්නා දේ විස්තර කළ නොහැක” ) Gorgias යනු එම වාචාල උපාංගවල නිර්මාතෘවරයා වූ අතර එය පසුව Gorgian Figures ලෙසින් හැඳින්විණි. මනෝවිද්යාත්මක උපක්රමකථික කථාව. Gorgias කථිකත්වයේ වැදගත් අංගයන් හුදකලා කළේය රිද්මය,ස්වරය, මෙන්ම බොහෝ රූපක, ශබ්ද පුනරාවර්තන, ප්‍රතිවිරුද්ධ වාක්‍ය ඛණ්ඩ, වචන සංඛ්‍යාව සහ කොටස් දෙකෙහිම ඒවායේ සැකැස්ම සමාන වූ විට, රිද්මයානුකූලව සංවිධානය කරන ලද වගන්ති (රේඛා අවසානය). Gorgias ගේ න්‍යායික අදහස් සියලු වර්ගවල කථික ගද්‍යයන් වෙත පැතිර ගියේය: අධිකරණ කථිකත්වය, ගාම්භීර, දේශපාලනික.

V-IV සියවස් වලදී ඇතන්ස්හි අධිකරණ නීති පද්ධතියක් පැවතුනි. උසාවි විවිධ ආරවුල්, නඩු, පවුල් අභ්‍යන්තර සහ රාජ්‍ය යන දෙඅංශයෙන්ම විසඳා ඇත. ප්‍රවීණ ලෙස ඉදිරිපත් කරන ලද අධිකරණ කථාව ක්‍රියාවලියේ ප්‍රධාන භූමිකාව ඉටු කළේය. අධිකරණ කථාව පහත සඳහන් අංග වලින් සමන්විත විය: 1. හැදින්වීම; 2. කතාව; 3. සාක්ෂි කොටස; 4. නිගමනය.විශේෂයෙන් පුහුණුව ලත් පුද්ගලයින් පෙනී සිටියේය - සම්පාදකයින් (ලාංඡන), නීතිමය ක්‍රියාමාර්ගවල සංකීර්ණතා පිළිබඳ දැනුමක් ඇතිව, චෝදනාාත්මක කථාවක් හෝ විත්තියේ නීතිඥයෙකුගේ කථාවක් රචනා කළ හැකිය. ලිසියස් එවැනි ලාංඡන ශිල්පියෙක් විය. ඔහුගේ කථා වලදී, ඔහු පැහැදිලි තර්කයකට, ජීවිතයේ සත්‍යයට, ඔහු ආරක්ෂා කළ පුද්ගලයින්ගේ සැබෑ චරිත නිරූපණයකට අනුගත විය, ඔහුගේ කතාවේ උද්‍යෝගය, උද්යෝගය, ව්‍යාකූලත්වයට ඉඩ දුන්නේ නැත. එය ඉතා කෙටි හා පැහැදිලි විය. ලිසියස්ගේ කථාව ඔබට ග්රීකයන්ගේ ජීවිතය ඉතා සවිස්තරාත්මකව ඉගෙන ගැනීමට ඉඩ සලසයි (නිදසුනක් වශයෙන්, නැව් තැනීම සඳහා පුරවැසියන්ගේ යුතුකම්, රංග වේදිකා).

ලිසියස්ගේ විචිත්‍රවත් කථාවක් "පූජනීය ඔලිව් ගස විනාශ කළ බවට චෝදනා කරන නාඳුනන අය ආරක්ෂා කිරීම" ලෙස හැඳින්වේ. ග්‍රීසියේ ඔලිව්, ඔලිව්, මිදි, අත්තික්කා පූජනීය පලතුරු ගස් ලෙස සැලකේ. පුරාවෘත්තයට අනුව, ඔලිව් ගස් වැඩුණේ ඇතීනා දේවතාවියගේ හෙල්ලයේ පහරෙනි. එහෙම ගහක් කපනවා කියන්නේ ආගමට විරුද්ධව කරන අපරාධයක්. Peloponnesian යුද්ධය අතරතුර, සේවාදායකයා Lysias අඩවියේ වර්ධනය වූ එම ඔලිව් ගස් මෙන් බොහෝ ගස් විනාශ විය. ලිසියස් විත්තිකරු වෙනුවෙන් තර්ක සහිතව කථාවක් සූදානම් කළේය: “මෙවැනි අපරාධයක සාක්ෂිකරුවන් ලෙස මගේ සේවකයන් මගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම මට වහලුන් නොව ස්වාමිවරුන් බවට පත් වුවහොත් මම ලෝකයේ වඩාත්ම අවාසනාවන්ත පුද්ගලයා නොවනු ඇත. ?" වහලුන් හෙළා දැකීමෙන් සිදු කරන ලද උල්ලංඝනයන් සඳහා පුරවැසියන්ගේ අයිතිවාසිකම් අහිමි කරන නීතියක් තිබූ අතර නිදහස ඔවුන් සඳහා විපාකයක් ලෙස සේවය කළේය.

ඉතිහාසය තවත් ලාංඡන ශිල්පියෙකු වන ඉසොක්‍රටීස්, ගොර්ජියස්ගේ ශිෂ්‍යයෙකුගේ නමද ආරක්ෂා කර ඇත. ඔහු ඇතන්ස්හි දාර්ශනික නැඹුරුවකින් වාචාල ගුරුකුලයක් විවෘත කළ බව දන්නා කරුණකි, මන්ද එය එතරම් කථිකත්වයක් නොව, සත්‍යය දැන ගැනීමට සහ ප්‍රචාරය කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස ඉගැන්වූ බැවිනි. නමුත් ලිසියාස් මෙන් නොව, අයිසොක්‍රටීස්ගේ කථා කැපී පෙනෙන ලෙස ප්‍රකාශිත උද්‍යෝගයෙන් කැපී පෙනේ. සම්පාදකයේ අයිතිය ඔහු සතුය කාලය- සංකීර්ණ වාක්‍ය ඛණ්ඩ සමස්තයක්, ආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වා රිද්මයානුකූලව සහ එය වළක්වා ගැනීමට අවශ්‍ය වූ රීතිය පරතරය - වචනයක සංයුතියේ හෝ වචන හන්දියේ ස්වර එකතුවීම. Isocrates ගේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ කථාව වන්නේ Panegeric ය, එහිදී ඔහු ස්පාටා සහ ඇතන්ස්හි දේශපාලන බලපෑම යටතේ එක්සත් වන ලෙස සියලුම ග්‍රීක ප්‍රජාවන්ගෙන් ඉල්ලා සිටී. කෙසේ වෙතත්, ඔහු ග්‍රීක නගර එකකට ඒකාබද්ධ කරන ලෙස මැසිඩෝනියානු රජුගෙන් ඉල්ලා සිටි මැසිඩෝනියානු රජ පිලිප් වෙත යවන ලද ඔහුගේ කතාවේ කොටස් හෝ ලිපියක් (“පිලිප්ට ලිපියක්”) වුවද ඔහු දේශපාලනික වශයෙන් නැඹුරු පුද්ගලයෙක් නොවීය. ශක්තිමත් රාජ්ය, සංරක්ෂණය කර ඇත.

සැබෑ සටන්කාමියෙක්, දේශපාලන කථිකයෙක්, ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ ඔහුගේ සමකාලීනයන් වියරු, යකඩ ලෙස හැඳින්වූ ඩෙමොස්තනීස් ලෙස හැඳින්විය යුතුය. ඔහුගේ මරණයෙන් පසුව, ටික කලකට පසු, උතුම් සමකාලීනයන් ඔහුට ස්මාරකයක් ඉදිකළේ නම්, ඩෙමොස්තනීස් තමාව මේ ආකාරයෙන් නම් කළේ කෙසේද? A. Bonnar ඔහුව විස්තර කරන්නේ පහත පරිදිය ("A. Bonnar. ග්‍රීක ශිෂ්ටාචාරය බලන්න. M., 1995, පරිච්ඡේදය 5): "... සිහින් මුහුණක්, ගිලුණු කම්මුල්, පටු පපුව, නැමුණු උරහිස්; මේ රෝගියා වන අතර ඇතන්ස්හි ශ්‍රේෂ්ඨතම කථිකයා මෙයයි, මෙම නගරය මෙතෙක් බිහි කර ඇති ශ්‍රේෂ්ඨතම චරිතයන්ගෙන් එකක් වන, ඇතන්ස් නගරය ඔවුන්ගේ පැරණි දක්ෂතාවයට ගෙන ඒමට උත්සාහ කළ අවසාන චරිතයයි.

ඩෙමොස්ටනීස්ගේ ජීවිතය - IV සියවස්. ක්රි.පූ. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ප්‍රතිපත්තියක් සඳහා අර්බුදයක් විය, මෙය ඇතන්ස්හි මෙන්ම සමස්ත ග්‍රීක නගර පද්ධතියේ ක්‍රමානුකූල දේශපාලන පරිහානියේ කාලයයි, ඈත මැසිඩෝනියාව උතුරු ග්‍රීසියේ ක්‍රමක්‍රමයෙන් දේශපාලන ශක්තිය ලබා ගනිමින්, පළමුව පිලිප්ගේ නායකත්වය යටතේ, පසුව අනාගත මහා මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්. පිලිප් පොලිස් ක්‍රමය දුර්වල වීම, පාර්ශ්වයන්ගේ අභ්‍යන්තර නඩු පැවරීම ප්‍රයෝජනයට ගත්තේය. ආයුධ ඇති තැන (පිලිප් නිර්භීත විය, ඔහුගේ දුර්වලකම, ආත්මයේ දුර්වලකම ගැන ඉතිහාසඥයින්ගේ පරස්පර විරෝධී තොරතුරු තිබියදීත්, පළමු මැසිඩෝනියානු රජුට සටන් වලදී එක් ඇසක් අහිමි විය, නැවත නැවතත් තුවාල විය), සහ මුදල් සමඟ (පිලිප්ගේ කියමන් වලින් එකක් සංරක්ෂණය කර ඇත. : "රත්රන් පටවාගත් බූරුවෙකුට ඇතුල් වීමට හැකි නම් සියලු බලකොටු රැගෙන යා හැකිය") පිලිප් ග්රීක ප්රතිපත්තිය විසුරුවා හැරීමට දායක වූ අතර ක්රමයෙන් බලය අල්ලා ගත්තේය. පිලිප්ගේ කාලය සහ ඩෙමොස්තනීස්ගේ ජීවිතයේ වසර සහ ඔහුගේ දේශපාලන කථිකත්වය එකිනෙකට සම්බන්ධ වේ.

Demosthenes කැමැත්තෙන් තොරව ලාංඡන ශිල්පියෙකු වීමට සිදු විය. ළමා වියේදී, අනාථ දරුවෙකුව අත්හැර දමා, ඔහු භාරකරුවන් විසින් සොරකම් කරන ලද අතර, අවි ගබඩාවක සහ ගෘහ භාණ්ඩ වැඩමුළුවල හිමිකරු වන ඔහුගේ පියාගේ උරුමය ආපසු ලබා දීම සඳහා, ඩෙමොස්තනීස් නීතිමය ක්‍රියාමාර්ගවල මූලික කරුණු අවබෝධ කර ගැනීමට සහ අධිකරණ කථා රචනා කරන ආකාරය ඉගෙන ගැනීමට සිදු විය. ඔහුගේ හිමිකම් ඔප්පු කරමින් ඔහුට නැවත නැවතත් භාරකරුවන්ට එරෙහිව අධිකරණයේ පෙනී සිටීමට සිදු වූ නමුත් ඔහුට ලැබුණේ සැනසිලිදායක ත්‍යාගයක් පමණි - ඔහුගේ පියාගේ උරුමයෙන් ඉතිරි වූයේ ස්වල්පයක් පමණි. නමුත් ඒ සමගම, ඔහු අධිකරණ කථාවක් කෙටුම්පත් කිරීමේදී මිල කළ නොහැකි ප්‍රායෝගික අත්දැකීමක් ලබා ගත්තේය, ඔහුගේ ඉල්ලීම් ආරක්ෂා කිරීමේ හැකියාව. කාරණය නම් ඩෙමොස්ටනීස්ට ඔහුගේම ශාරීරික අඩුපාඩු මඟහරවා ගැනීමට සිදු විය: උපතේ සිට ඔහු දුර්වල විය, ගොතගැසීමට, කතා කරන විට හුස්ම හිරවීමට සහ උරහිස් ඇඹරීමෙන් පීඩා විඳිති. වේදනාකාරී රෝගවලින් මිදීම සඳහා ඔහු ව්‍යායාම කිරීමට පටන් ගත්තේය: ඔහු මුඛයේ ගල් කැට එකතු කර පැහැදිලි ශබ්ද, සම්පූර්ණ වාක්‍ය ඛණ්ඩ උච්චාරණය කිරීමට උත්සාහ කළේය, මුහුදු වෙරළට ගොස් සර්ෆ් ශබ්දයට කතා කළේය, නිසි ලෙස ඉගෙන ගන්නේ කෙසේද යන්න ඉගෙන ගැනීම සඳහා කඳු නැඟීය. කථනය උච්චාරණය කරන විට ඔහුගේ හුස්ම බෙදාහරින්න, උරහිස් වල ස්නායු ටික් ජය ගැනීමට, ඔහු කඩුව ඔහුට ඉහළින් එල්ලා තැබුවේය. ඊට අමතරව, ඔහුට කථික ගුරුවරුන්ගෙන් පාඩම් ඉගෙන ගැනීමට සිදු විය, එකල වඩාත් ප්‍රසිද්ධ වූයේ අයිසොක්‍රටීස් ය. නමුත් ඔහු ඩෙමොස්තනීස් සතුව නොතිබූ මුදලට ඉගැන්වීය. එවිට නීතිඥ ඉසෙයි ඔහුට උදව් කළේය. එවැනි අභ්‍යාස සහ අවසානයේ ජයග්‍රහණය කළ අනුප්‍රාප්තිය ඩෙමොස්තනීස් ප්‍රසිද්ධ ලාංඡන ශිල්පියෙකු බවට පත් කළේය.

ඔහුගේ කතාවලින් සවන්දෙන්නන් පුදුමයට පත් විය. කථන උච්චාරණයේ දුෂ්කරතා මඟහරවා ගැනීම සඳහා ඩෙමොස්ටනීස්, ඔහුගේම ලක්ෂණ සැලකිල්ලට ගනිමින්, ඔහුගේ කථා අතිශයින් බහුවිධ, සංයුක්ත, රිද්මයානුකූලව සංවිධානාත්මක ආකාරයකින් ගොඩනඟා, ඔහු අර්ථවත් වාචාල ප්‍රශ්න භාවිතා කරයි (ඔවුන් එකවරම ඔහුගේ හුස්ම ගැනීමට ඔහුට සේවය කළේය), බොහෝ රූපක, උපමා, සැසඳීම්, ප්‍රතිවිරෝධය පිළිගැනීමේදී කථාව ගොඩනඟයි, පෙරනිමි රූපය භාවිතා කරයි.

වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, සාමාන්‍ය නීතීඥ සහ චෝදනා කිරීමේ ක්‍රියාකාරකම් ඩෙමොස්තනීස් තෘප්තිමත් කිරීම නතර විය. උසාවි නඩු එපා වුණා. ඒ වන විටත් අනාගත ප්‍රබල දේශපාලන චරිතයක් ඔහු තුළ පෙනෙන්නට පටන් ගෙන තිබුණි. ඔහු, පුද්ගලික වේදනාවක් ලෙස, පරිහානිය සඳහා උත්සාහ කරන ඇතන්ස්හි සියලු දේශපාලන බලය පිළිගැනීමට පටන් ගනී. ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවෙකු ලෙස, අල්ලස, අල්ලස ගැන දන්නා පුද්ගලයෙකු ලෙස, දේශපාලන වෙනස්කම්වල ප්‍රධාන වැරදිකරුවා සෘජු ක්‍රියාකාරකම් හෝ පුරවැසියන්ගේ අක්‍රියතාවය බව ඔහු දුටුවේය. ඒ වගේම Demosthenes සම්පූර්ණයෙන්ම විවෘත ප්‍රසිද්ධ දේශපාලන කතා වලට මාරු වෙනවා.

Demosthenes ගේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ කථා මෙහෙයවනු ලබන්නේ මුළු ග්‍රීසියම ඔහුගේ බලයට යටත් කර ගැනීමට උත්සාහ කරන මැසිඩෝනියාවේ රජු වන පිලිප්ගේ වැඩෙන දේශපාලන බලපෑමට එරෙහිව ය. ඔවුන් "පිලිප්පි" ලෙස හැඳින්වේ. ඔවුන් තුළ, Demosthenes සෙසු පුරවැසියන් සමගියට, මැසිඩෝනියානුවන්ට එරෙහිව පොදු ක්‍රියාමාර්ගයකට කැඳවයි. ඔවුන් තුළ ඔහුගේ ප්‍රධාන තර්කයක් නම්, ඔබ මැසිඩෝනියානුවන්ට ඔවුන්ගේ භූමියේ විරුද්ධ නොවන්නේ නම්, ඔබට ඔබේම භූමියේදී ඔවුන් සමඟ සටන් කිරීමට සිදුවනු ඇත. ඇතීනියානුවන් සහ තීබන්ස් අතර සන්ධාන ගිවිසුමක් ස්ථාපිත කිරීම සඳහා ඔහුගේ කථාවලින් දායක වූයේ ඩෙමොස්ටනීස් වන අතර පසුව අනෙකුත් ග්‍රීක නගර රාජ්‍යයන් ඊට සම්බන්ධ විය. Demosthenes, ඔහුගේ තීක්ෂ්ණ බුද්ධියෙන්, ඇතීනියානු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට, පොදුවේ ඇතීනියානු නිදහසට, පිලිප්ගේ අත්තනෝමතිකත්වයෙන් එන තර්ජනය දුටු අතර, ඔහුගේම කථාවලින් සහ ආයුධවලින් මෙම දේශපාලන බලය පිහිටුවීම වැළැක්වීමට උත්සාහ කළේය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහු ක්‍රිස්තු පූර්ව 338 ග්‍රීෂ්ම ඍතුවේ දී ෂෙරෝනියාහිදී මැසිඩෝනියානුවන්ට එරෙහිව විවෘත සටනක නිරත වූ ග්‍රීක හමුදාවේ ශ්‍රේණියේ සිටියේය. ග්‍රීකයන් මෙම සටනේදී නිර්භීතව සටන් කළ නමුත් දේශපාලන ඛණ්ඩනය ද සටනට බලපෑවේය, තීබන් සහචරයින් ඇලෙක්සැන්ඩර් (ඒ. මැසිඩෝන්) ගේ පීඩනය යටතේ පසුබැසීමට පටන් ගත් අතර ඩෙමොස්තනීස් ද සටන් කළ ඇතීනියානුවන් ඊට පටහැනිව සතුරන්ට බලපෑම් කළහ. මිත්‍ර හමුදාවන්ගේ අසමානතාවය පිලිප්ට ජයග්‍රහණය කිරීමට හැකි විය.

Demosthenes ගේ කතාවල අවධාරනය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී නිදහස ආරක්ෂා කිරීම පෙන්වා දෙයි. එබැවින් ඔහුගේ එක් දේශනයකදී ඔහු පිලිප් ගැන මෙසේ කියයි: “නමුත් ඔහු නිදහස් රාජ්‍ය පද්ධතියක් මෙන් දරුණු ලෙස කිසිවෙකු සමඟ සටන් නොකරයි, ... පළමුවෙන්ම, ඔබට මෙය අවශ්‍ය වේ: ඔහු නිදහස්යෙකුගේ සතුරෙකු බව හඳුනා ගැනීම. රාජ්ය පද්ධතිය සහ ප්රජාතන්ත්රවාදය, සහ නිර්දෝෂී සතුරෙක්; ඔබ මෙම විශ්වාසයට ගැඹුරින් නොපැමිණෙන්නේ නම්, ඔබේ සම්පූර්ණ අවධානය යොමු කිරීමට ඔබට ආශාවක් නැත. දෙවනුව, ඔහු ඔහුගේ සියලු අධිෂ්ඨානශීලී ක්‍රියාවන් සහ ඔහුගේ සියලු සැලසුම් හරියටම අපගේ රාජ්‍යයට එරෙහිව මෙහෙයවන බවත්, ඔහුට එරෙහිව ඕනෑම තැනක සටන් කරන සෑම තැනකම මෙම අරගලය අපගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා බවත් අප වඩාත් පැහැදිලිව සිතිය යුතුය. .

ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ, ජනතාව Demosthenes ස්වාධීනත්වයේ ආරක්ෂකයා ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්හ. එබැවින් ඔහු, Demosthenes, දක්ෂ කථිකයෙක් අවසානය දක්වාම සිටියේය. යුක්තිය සහ නිදහස සඳහා අසමසම, දරුණු සටන්කාමියෙක්, ඔහුගේ මරණයේදී පවා ඔහු තෝරාගත් ජීවන තත්ත්වයට විශ්වාසවන්තව සිටියේය. ඔහු අත්අඩංගුවට ගන්නා අවස්ථාවේදී ඔහු අල්ලා ගැනීමට ඉඩ නොදුන් නමුත් තම ඥාතීන්ට වචන කිහිපයක් ලිවීමට ඇති බව පවසමින් ඔහු සාමාන්‍යයෙන් කතා සම්පාදනය කිරීමේදී කරන ආකාරයට බට පෑනක් සපා කෑ බවට තොරතුරු සංරක්ෂණය කර ඇත. , නමුත් මේ වතාවේ මේ පෑන වස පුරවා ඇත. මේ අනුව, දීප්තිමත්ම කථිකයා මිය ගිය අතර, වසර කිහිපයකට පසු කෘතවේදී සෙසු පුරවැසියන් තඹ ස්මාරකයක් ඉදිකරන ලදී.

ඓතිහාසික ගද්ය.වෙනත් ග්‍රීසියේ, පළමු ඉතිහාසඥයන් වන හෙරොඩෝටස්, තුසිඩීඩීස්, සෙනෝෆෝන් යන අයගේ නම් ශබ්ද කිරීමට පෙර, ඓතිහාසික පක්ෂග්‍රාහී ලාංඡන ශිල්පීන්ගේ කෘති ප්‍රසිද්ධ විය. කෙසේ වෙතත්, ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම ඓතිහාසික ලෙස හැඳින්විය නොහැක, මන්ද ඒවා අතිවිශිෂ්ටත්වය අනුව මිථ්‍යා අංශයෙන් විශාල ප්‍රතිශතයකින් ආධිපත්‍යය දැරූ බැවිනි. සැබෑ ඉතිහාසය සහ, ඒ අනුව, ඓතිහාසික යොමුවල ප්‍රභේද ලක්ෂණ, වංශකථා හෙරෝඩෝටස්ගේ නම සමඟ දිස්වේ. තනි ඉඩමක කතාවේ ප්‍රමුඛත්වය හෙරොඩෝටස් සතුය. සමකාලීනයන් තනි ඉඩම සමාන කොටස් තුනකට බෙදන්නේ මන්දැයි ඔහු කල්පනා කරයි: “කෙසේ වෙතත්, තනි ඉඩමට විවිධ නම් තුනක් ලබා දෙන්නේ මන්දැයි මට තේරෙන්නේ නැත. ... මුළු පෘථිවියම කොටස් තුනකට බෙදා ඇති බව කියා සිටින්නේ නම්, හෙලීන්වරුන්ට හෝ අයෝනියානුවන්ට ගණන් ගත නොහැක: යුරෝපය, ආසියාව, ලිබියාව ... ".

හෙරොඩෝටස්ගේ ඓතිහාසික ලේඛන මූලික වශයෙන් ග්‍රීක-පර්සියානු යුද්ධ යුගය සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඔහුගේ කෘතිය "ඉතිහාසය" (පසුව "මියුස්" ලෙස හැඳින්වූ අතර එය කෞතුකාගාරයේ දේවතාවියන් සංඛ්යාව අනුව කොටස් 9 කට බෙදා ඇත). හෙරෝඩෝටස් භූගෝලයේ පියා ලෙසද හැඳින්විය යුතුය. පළමු වෘත්තීය ඉතිහාසඥයා බබිලෝනිය, ඊජිප්තුව, ස්කිතියා, කොල්චිස් වෙත බොහෝ සංචාර සිදු කර, හෙලස්ගේ නිමක් නැති සීමාවන් දැන ගැනීමට, දකුණු ඉතාලියේ කුඩා ආසියාවේ තමා සොයා ගැනීමට සිදු විය. එමනිසා, ඔහුගේ කෘතිය ඓතිහාසික වංශකථාවක් පමණක් නොව, හෙලනීස්හි නිදහස සහ ඉඩම් ආක්‍රමණය කළ ම්ලේච්ඡ ජනයා වන යුරෝපය සහ ආසියාව අතර ගැටුම පිළිබඳ කෙටිකතා ප්‍රභේදයේ භූගෝලීය, ජනවාර්ගික ආඛ්‍යානයකි. හෙරෝඩෝටස්ගේ "ඉතිහාසය" කොටස් දෙකකට බෙදා ඇත: පළමු පොත් 1-4 කින් ඔහු පර්සියානු රාජ්යයේ ක්රමික දේශපාලන ප්රගතිය ගැන කියයි, සිතියාට එරෙහිව ඩාරියස් රජුගේ උද්ඝෝෂන 4 ක් ගැන කියයි; පොතේ 5-9 සිට දෙවන කොටසේ ඔහු ග්‍රීක-පර්සියානු යුද්ධවලට සාක්ෂි දරයි. ඔහු Thermopylae Gorge හි සටන හුදකලා කරයි, ලියොනිඩාස්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් ග්‍රීක හමුදාවේ කොටසක් සුපිරි පර්සියානු හමුදාවන්ගේ ප්‍රහාරයට දින කිහිපයක් ඔරොත්තු දුන් විට එය ජයග්‍රහණයක් සමඟ සංසන්දනය කරයි (ඉතිහාසයේ උදාහරණ: රොන්සෙල්වන් ගෝර්ජ් හි සටන - ප්‍රංශ වීර වීර කාව්‍යය " The Song of Roland"; මැරතන් සටන ගැන, මිල්ටියාඩ්ස්ගේ අණ යටතේ ඇතීනියානු හමුදාව පර්සියානුවන්ට එරෙහිව උපායමාර්ගික ජයග්‍රහණයක් ලබා ගත් විට (ඔබ ඔලිම්පික් ක්‍රීඩා උළෙලේ මැරතන් ධාවන ඉතිහාසය සඳහා වඩාත් ප්‍රසිද්ධය - මිල්ටියාඩ්ස් විසින් එවන ලද පණිවිඩකරුවා ඇතන්ස් වෙත සියලු ආයුධ සමඟ එකම ආත්මයකින් දිව ගියේය - කඩුවකින්, පලිහකින් කිලෝමීටර 42. මීටර් 192. ශුභාරංචිය ප්‍රකාශ කර මිය ගියේය).

භක්තිමත් දේශප්‍රේමයෙන් හෙරොඩෝටස් පවසන්නේ ග්‍රීක ජාතිකයින් ඔවුන්ගේ ස්වාධීනත්වය සහ නිදහස ආරක්ෂා කරමින් ඔවුන්ගේ ස්වාධීනත්වය සහ නිදහස ආරක්ෂා කර ගැනීම, ඉතිහාසඥයා කිසිසේත් වල් ආසියාතිකයන් ලෙස ඉදිරිපත් නොකරන නමුත් ග්‍රීකයට වඩා පැරණි ශිෂ්ටාචාරයක් ඇති මිනිසුන් ලෙසය (උදාහරණයක් ලෙස, බැබිලෝනියානු, ඊජිප්තු). මෙය ග්‍රීසිය ප්‍රගුණ කිරීමට උත්සාහ කළ එම ජනයාට හෙරෝඩෝටස් දක්වන විශාල ගෞරවයේ ප්‍රකාශනයකි.

හෙරොඩෝටස්, ඇස්කිලස් සහ සොෆොක්ලීස් මෙන්, දෙවියන්ගේ බලය විශ්වාස කරයි, මිනිසාගේ ඉරණම ඉහළින් තීරණය කර ඇත. එබැවින් ඔහු පර්සියානුවන්ගෙන් ලිඩියන් රජු ක්රෝසස්ගේ පරාජය පිළිබඳ පුරාවෘත්තය භාවිතා කරයි. ක්‍රෝසස් ඔහුගේ භක්තිවන්තකම සඳහා ප්‍රසිද්ධ වූ අතර විශාල පූජා කිරීමේදී ඩෙල්ෆිහි ඔරකල් වෙත නිරතුරුවම ඇමතීය. පර්සියානුවන් සමඟ සටනට පෙර, ඔහු වැඩිදුර සිදුවීම් පිළිබඳ අනාවැකියක් සඳහා ඔරකල් වෙත හැරී ගියේය, පිළිතුර ඉතා අපැහැදිලි විය: “හැලිස් ගඟ තරණය කිරීමෙන් ඔබ මහා රාජධානිය විනාශ කරනු ඇත,” එය සිදු විය - මෙම රාජධානිය බවට පත් විය. ක්‍රෝසස් රාජධානියම. නැත්නම් Polycrates සහ ඔහුගේ මුද්ද ගැන කෙටි කතාවක්. පොලික්‍රේටිස්, සමියන් කුරිරු පාලකයා සහ කලාවේ සහ විද්‍යාවේ මිනිසුන්ගේ අනුග්‍රාහකයා, දෙවිවරුන්ට මුද්දක් පිරිනැමීමෙන් ඔවුන්ට අනුකම්පා කිරීමට තීරණය කළේය. මුද්ද දෙවියන්ට තෑග්ගක් ලෙස මුහුදට විසි කරන ලද නමුත් එහි දී එය මාළුවෙකු විසින් ගිල දමනු ලැබූ අතර, කෲර පාලකයාගේ ධීවරයින්ගේ දැල සතුටු කළ අතර, ඔහු මුද්ද ඉවත් කර සතුටින් පොලික්රේට්ස්ට ඒ ගැන කීවේය. මෙය දිව්‍යමය සිතුවිල්ලක් ලෙස උන්වහන්සේ අවබෝධ කරගත්හ. අවසානයේදී පර්සියානු කුලී හේවායෙකු විසින් කුරිරු පාලකයා මරා දමන ලදී. හෙරොඩෝටස් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද පුරාවෘත්තය පසුව ෂුකොව්ස්කි රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලද ෂිලර්ගේ "පොලික්‍රේට්ස් මුද්ද" යන බයිලාවේ පදනම විය.

ඓතිහාසික වංශකථාව, භූගෝලීය තොරතුරු, මිනිසුන්ගේ අපූරු කථා, ඇතුළු කතන්දර, පූජකයන්ගේ පේන කීම, මිථ්‍යාවන් සහ සරලව අපූරු පින්තූර - සෑම දෙයක්ම හෙරොඩෝටස්ගේ "ඉතිහාසය" පොහොසත් කරයි, එය වර්ණවත් කරයි, සැබවින්ම ජීවයෙන් පිරී යයි. හෙරෝඩෝටස්ගේ කෘතිය ඓතිහාසික පමණක් නොව සාහිත්යමය, ජනප්රවාද ද වේ. හෙරොඩෝටස්ගේ බොහෝ කථා කීමේ ශිල්පීය ක්‍රම පසුකාලීන ලෝක සාහිත්‍යයේ අඛණ්ඩව පවතිනු ඇත (මෙය පෙට්‍රෝනියස් "සැටිරිකන්", අපුලියස් "ගෝල්ඩන් ඇස්", සර්වන්ටෙස් "දොන් ක්වික්සෝට්" යනාදියයි).

හෙරෝඩෝටස් 16 වන සියවසේ සිට නව කාලයට දැන සිටියේ නම්, තවත් පර්යේෂකයෙකුගේ නම, වෛෂයිකවාදී පර්යේෂකයෙකු, ඔහුගේ කැපී පෙනෙන ලක්ෂණය වූයේ දැඩි ඓතිහාසික වංශකථාවක් වන තුසිඩයිඩ්ස්, 19 වන සියවසේදී පමණි.

Tucydides Peloponnesian යුද්ධයේ ඉතිහාසය විස්තර කළේය. ග්‍රීසියේ ආර්ථික අවකාශයේ ක්ෂේත්‍ර සඳහා ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ඇතන්ස් (මුහුදු බලවතෙකු) සහ කතිපයාධිකාරී ස්පාටා (භූමි බලයක්) අතර යුද්ධය, තුසිඩීඩීස්ගේ පෑන යටතේ, ඓතිහාසික හා සාහිත්‍ය නාට්‍යයක් බවට පත් වූ අතර, එහි ක්‍රියාවන් පොත් අටක් ආවරණය කරයි. තුසිඩිඩීස්, හෙරොඩෝටස් මෙන් නොව, ඉදිරිපත් කිරීමේදී දැඩි වේ, ඔහු නිවැරදි තොරතුරු මත රඳා පවතී, ඔහුම සහභාගී වූ සිදුවීම්. ඇම්ෆිපොලිස් සටනේදී තුසිඩිඩීස් ඇතීනියානුවන්ට අණ දුන්නේය. නගරය ධෛර්ය සම්පන්නව සටන් කළ අතර, හමුදා අණ දෙන නිලධාරියා හමුදාවට නුදුරින් සිටි තුසිඩිඩීස්ගෙන් උදව් ඉල්ලා සිටියේය, නමුත් ඔහු ප්‍රමාද විය: නගරය ස්පාටන් අණ දෙන නිලධාරි බ්‍රසිඩාස්ගේ උසස් හමුදාවන්ට යටත් විය. කිසියම් හේතුවක් නිසා, ඇතීනියානුවන් තුසිඩිඩීස් නගරයට යටත් වූ බවට චෝදනා කළ අතර, ඔහුට රාජද්‍රෝහී චෝදනාවක් එල්ල කර ජීවිතාන්තය දක්වා ඇතන්ස් වෙතින් නෙරපා හරින ලදී. වසර 20 කට වැඩි කාලයක්, තුසිඩීඩීස් තම මව්බිමෙන් ඈත්ව සිටීමට සිදු වූ අතර, කෙසේ වෙතත්, ඔහුව වැළැක්වූයේ නැත, වරදක් නොමැතිව, යුද්ධයේ ඉතිහාසය, එහි ප්‍රධාන සිදුවීම් පිළිබඳව අපක්ෂපාතීව ප්‍රකාශ කිරීම: මෙය ස්පාටන් ඇටිකා ආක්‍රමණය පිළිබඳ වංශකථාවකි. , ඇතන්ස්හි වසංගතයක්, ලෙස්බොස් දූපතේ නැගිටීමක්, ඇම්ෆියෝපල් අසල අසාර්ථක වීමක්, නිකීව් ලෝකය ආදිය.

තුසිඩයිඩීස්ගේ කෘතියේ, සිදුවීම් ඓතිහාසික නිරූපණයේ පරිමාණය තරමක් තෝරාගත් චරිත තෝරා ගැනීමක් සමඟ සංයුක්ත වේ. ඔවුන්ගෙන් කිහිපයක් පමණක් ඇත: මොවුන් ප්‍රමුඛ ඇතීනියානු චරිත වන Nikias, Cleon, Pericles, Alcibiades සහ Brasidas සහ තවත් බොහෝ, නමුත් දැනටමත් නොවැදගත් පුද්ගලයන් වේ. තුසිඩීඩීස්ගේ ප්‍රධාන උපක්‍රමවලින් එකක් වන අතර එය සාරය වශයෙන් ඓතිහාසිකත්වයට වඩා සාහිත්‍යමය, චරිතවල සාමාන්‍ය කථාවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, තුසිඩීඩීස් දැඩි ඓතිහාසිකත්වය අනුගමනය කරයි, නමුත් ඔහු ඔවුන්ගේ කථාව සමඟ චරිත ඉදිරිපත් කළ සැණින්, ප්රසිද්ධ පුද්ගලයන්ගේ සංකීර්ණ රූප ඉදිරිපත් කරන සාහිත්ය කෘතියයි. ඉතින් නිකියාස්ගේ කතාවෙන් මුලදී මතුවන්නේ අවිනිශ්චිත, අතිශය සුපරීක්ෂාකාරී හමුදා නායකයෙකුගේ ප්‍රතිරූපයයි, ඔහු තමාට පැවරී ඇති රාජකාරියෙන් බර වී ඔහුට වඩා අවංක, ප්‍රසිද්ධ දක්ෂ චරිතයක් ලබා ගැනීමට වඩා ප්‍රවේශම් වේ. තුසිඩීඩීස් ඔහුගේ කතාව ඉතා නිෂ්ක්‍රීය උපායමාර්ගිකයෙකු ලෙස ඉදිරිපත් කළ නමුත් ඒ සමඟම, කතුවරයා ඔහුගේ වීරයාට භක්තිවන්තකම අහිමි නොකරයි, එහි ලක්ෂණ අතරට වඩාත් පිළිගත හැකි කොන්දේසි මත නීසියාස් ස්පාටන්වරුන් සමඟ අවසන් කළ සාමය මෙන්ම මරණයද ඇතුළත් වේ. සිරකුසන්වරුන් අතර වහල්භාවයේ සිටි නිකියාස් විසින් පිළිගනු ලැබීය. Pericles හි රූපය කලාත්මක ලක්ෂණ වලින් ද කැපී පෙනේ. පෙරිකල්ස් වීරයාගේ ප්‍රතිරූපය දූරදර්ශී ත්‍යාගයෙන් යුත් ප්‍රබල දේශපාලනඥයෙකු ලෙස පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, තුසිඩීඩීස් ඔහුගේ තෝරාගත් ආකාරය කෙරෙහි විශ්වාසවන්තව සිටියි, Pericles සහ ඔහුගේ පාලන සමය ගැන පහත පරිදි කතා කරයි: "නම වශයෙන්, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය යනු, යථාර්ථයේ දී, පළමු මිනිසාගේ පාලනයයි."

තුසිඩීඩීස් ඉදිරිපත් කිරීමේ ඊළඟ සුවිශේෂී ක්‍රමය නම් ආශ්චර්යමත්, අපූරු දෙයක් නොමැති වීමයි. හෙරොඩෝටස් මෙන් නොව, ඔහු විද්‍යාත්මක යැයි පැවසිය හැකිය, මන්ද ඔහු මිනිසාගේ අත්දැකීම් මත පමණක් රඳා සිටින බැවින්, ලෝකය පිළිබඳ මානව දැනුම සඳහා ලබා ගත හැකි දේ මත ය. ඔහුගේ ඉදිරිපත් කිරීමේදී ඔහු සමකාලීනයන් - දාර්ශනිකයන් - ඇනක්සගෝරස්, ලියුසිපස්, ඩිමොක්‍රිටස්, හිපොක්‍රටීස් යන අයගෙන් බොහෝ දේ ලබා ගත්තේය. තුසිඩිඩීස් දිව්‍යමය පූර්ව නියමය මත රඳා නොපවතී, ඔහු දාර්ශනිකයන් අනුගමනය කරමින්, මිනිස් ජීවිතයේ අහම්බෙන්, අනපේක්ෂිත කිසිවක් සිදුවිය නොහැකි බව විශ්වාස කරයි, ලෝකය පිළිබඳ තාර්කික සංජානනයක ආස්ථානයේ සිට සෑම දෙයක්ම පුද්ගලයෙකුගේ අවබෝධය අනුව සිදු වේ.

තුසිඩයිඩීස්ගේ අදහස් පසුව ලුක්‍රේටියස් විසින් "ඕන් ද නේචර් ඔෆ් තින්ග්ස්" කාව්‍යයේ වර්ධනය කරනු ඇත, වසංගතය සහ සාමාන්‍ය බුද්ධියේ ජයග්‍රහණය පිළිබඳ විස්තරය බොකාසියෝගේ "ඩෙකමරොන්" හි දෝංකාර දෙනු ඇත, රුසියානු සාහිත්‍යයේ ඒ. පුෂ්කින්ගේ කෘතිය "මංගල්‍යය" වසංගතය අතරතුර".

පළමු ඉතිහාසඥයින් අතරින්, Xenophon ද හැඳින්වේ. නමුත් ඔහු ගැන, ඉතිහාසඥයා, අපේ දවස්වලට බොහෝ දේ පැමිණ ඇත ඓතිහාසික තොරතුරු, ඓතිහාසික හා සාහිත්‍ය කුසලතාවයෙන් ඔහු බොහෝ දේ නිර්මාණය කිරීමට සමත් වුවද. මේවා "Kyropedia" හි ප්‍රධාන කෘතීන් වේ - සාර් සයිරස් පිළිබඳ කතාවක්, "Anabasis" - ටොන් 10 ක ග්‍රීක භටයන් පර්සියානු රාජ්‍යයට ගැඹුරට ගෙනයාම සහ කළු මුහුදට ආපසු යන මාර්ගය ගැන, Xenophon විසින්ම සහභාගී වූ, මෙය "ග්‍රීක ඉතිහාසය" - Peloponnesian යුද්ධයේ අවසාන අදියර පිළිබඳ කතාවකි, ඔහු දේශපාලන මාතෘකා රාශියක් ලිවීය, රාජාණ්ඩු බලය සහ ස්පාටා හි බලපෑම ආරක්ෂා කිරීම, ආර්ථික මාතෘකා. Xenophon හි ප්‍රධාන වාසිය නම් ඔහු සාහිත්‍ය ප්‍රතිමූර්තිය ප්‍රභේදයක් නිර්මාණය කිරීමයි, එහි ඉතිහාසඥයා දැඩි ලෙස, සංයුක්තව, ඓතිහාසිකව ජීවමාන මිනිසුන්ගේ, ඔහුගේ සමකාලීනයන්ගේ රූප ඉදිරිපත් කරයි.

මේ අනුව, හෙරොඩෝටස්, තුසිඩිඩීස්, සෙනෝෆෝන් යන ඓතිහාසික වංශකථාව මෙම යුගයේ සාහිත්‍ය ප්‍රවණතාවයේ වර්ධනයට දායක විය.

අට්ටාල ගද්‍යයේ නැගීම, V-IV සියවස්වල පොදුවේ සාහිත්යය. ප්ලේටෝ, ඇරිස්ටෝටල්ගේ දාර්ශනික ලේඛන සඳහා ගිණුම් (කෙසේ වෙතත්, අද අපි ප්ලේටෝ ගැන කතා කරමු, මන්ද ඇරිස්ටෝටල්ගේ නිර්මාණාත්මක උරුමය න්‍යායික ස්වභාවයක් ඇති බැවිනි, ඊට අමතරව, සාහිත්‍යයේ න්‍යායාත්මක මූලධර්ම වර්ධනය කිරීමේදී ඇරිස්ටෝටල්ගේ භූමිකාව ගැන ඔබ දැනටමත් දනී. A.K ගේ දේශනය)

ප්‍රාග් ප්ලේටෝනික් සාහිත්‍යය බොහෝ දුරට ලෝකය පිළිබඳ මිථ්‍යා, ආශ්චර්යමත් සංජානනය පිළිබිඹු කරයි. මහා ඛේදවාචකයන් වන සොෆොක්ලීස් සහ යුරිපිඩීස්ගේ සාහිත්‍ය ජයග්‍රහණ තිබියදීත්, සාහිත්‍යය තවමත් කලාත්මක බවින් අඩුය. ප්ලේටෝගේ නම සහ ඔහුගෙන් පසුව, සාහිත්‍යය වර්ධනය වන්නේ කලාත්මක ශිල්පීය ක්‍රම සහ ක්‍රම සනාථ කරන වියුක්ත දර්ශනයේ සංකල්පවල එකඟතාවයේ අනුකූලතාවයේ දිශාවට ය.

ප්ලේටෝගේ චරිතාපදානයේ සත්‍යය සහ ප්‍රබන්ධ, ඉතිහාසය සහ පුරාවෘත්ත සම්ප්‍රදායන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට තවදුරටත් නොහැක. උපතේදී ඔහු ඇරිස්ටෝකල් ලෙස හැඳින්වූ බව දන්නා අතර ප්ලේටෝ යනු ඔහුගේ උරහිස්වල පළල සඳහා පසුකාලීන අන්වර්ථ නාමයකි. ඔහු උතුම් ඇතීනියානු පවුලක උපත ලැබූ අතර, එම කාලය සඳහා ඔහු විශිෂ්ට අධ්‍යාපනයක් ලබා ගත් අතර, එය ප්ලේටෝ ප්‍රමුඛ දේශපාලන චරිතයක් බවට පත් නොවූ නමුත් ප්‍රසිද්ධ දාර්ශනික ලේඛකයෙකු ලෙස සියවස් ගණනාවක් පැවතුනි. මෙයට දායක වූ දේ: දිගු පෙලෝපොනේසියානු යුද්ධයේදී ඇතීනියානු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ බිඳවැටීම, අයෝනියානු ස්වාභාවික දාර්ශනිකයින්ගේ (තේල්ස්, ඇනක්සිමැන්ඩර්, ඇනක්සිමෙන්ස්) නියෝජිතයින් විසින් මෙහෙයවන ලද භෞතිකවාදී දර්ශනයේ සංස්කෘතිය, ලියුසිපස්, ඩිමොක්‍රිටස්ගේ කෘතිවල පරමාණුවාදය ස්ථාපිත කිරීම , සොක්‍රටීස්ගේ දර්ශනය, ඔහුගේ ජීවිතය සහ මරණය? එය, සහ තවත්, සහ තුන්වන.

ප්ලේටෝ පිළිබඳ ආරවුලකදී, ඔහු කවුද - දාර්ශනිකයෙක් හෝ වචනයේ කලාකරුවෙක්, කියමනට සමාන ය: "Ob avo!" - ඒ සියල්ල මූල ගැන, වචනාර්ථයෙන් - බිත්තරයේ. ප්ලේටෝගේ කෘති දාර්ශනික හා කලාත්මක මූලධර්ම ඒකාබද්ධ කරන බැවින්. පැවැත්මේ හෝ අදහස්වල ප්‍රමුඛත්වය පිළිබඳ පැරණි ආරවුලේදී, ස්වාභාවික දාර්ශනිකයන්ට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ප්ලේටෝ අදහසේ න්‍යාය ඉදිරිපත් කරයි, එය එහි ප්‍රතිමූර්තිය සදාකාලික ආත්මයේ ස්වරූපයෙන් සොයා ගනී. A.F. Losev ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, මෙය වෛෂයික විඥානවාදයේ දර්ශනයයි. ඔහුගේ එක් ලේඛනයක, ප්ලේටෝ මෙසේ පවසයි: "ලස්සන රූප වලින් අපි ලස්සන සිතුවිලි කරා, ලස්සන සිතුවිලි වලින් අපි නිරපේක්ෂ අලංකාරයට ගමන් කරමු." මෙය පිරිසිදු විඥානවාදයේ ප්‍රකාශනයක් නොවේ නම් කුමක් ද?!

ප්ලේටෝගේ දර්ශනය උපත ලබන්නේ ඇතීනියානු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙනි, අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම නිරපේක්ෂවාදී, ආදරණීය ගුරුවරයා සොක්‍රටීස්ව මරණ දණ්ඩනයට යවා ඇත. එමනිසා, බොහෝ කෘතිවල, ප්රධාන රංගන චරිතයන්ගෙන් එකකි රූපසොක්‍රටීස්ගේ ප්‍රියතම ගුරුවරයා. මෙය ප්ලේටෝගේ දක්ෂතාවයයි: අප ඉදිරියේ ඇත්තේ හරියටම රූපය, වියුක්ත ලෙස සලකුණු කරන ලද දළ සටහනක් හෝ පුද්ගලයෙකුගේ විස්තරයක් නොව, සැබවින්ම කලාත්මක රූපයකි. ප්ලේටෝගේ විචිත්‍රවත් කලාත්මක රූප දාර්ශනික චින්තනයේ සජීවී සංජානනයට දායක වේ.

ඔහුගේ දාර්ශනික ආවර්ජනයන්හි දී, ප්ලේටෝ ඉදිරියට යන්නේ වෙනත් රාජ්‍යයක් අවශ්‍ය, ඇතීනියානු රජයට වඩා වෙනස් දේශපාලන ක්‍රමයක් යන කාරනයෙනි. එබැවින් ප්ලේටෝ සංවාදයක ස්වරූපයෙන් අහම්බෙන් නොව ලියා ඇති "ද ස්ටේට්" දාර්ශනික කෘතිය නිර්මාණය කිරීමට පැමිණේ. ග්‍රීකයන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී දර්ශනය, අධ්‍යාත්මික සන්නිවේදනය ස්වභාවික වූ බව ප්ලේටෝගේ සංවාද සාක්ෂි දරයි. කලාත්මකව සංවාදයප්ලේටෝ ආරම්භ කරන ස්වරූපය වනු ඇත සාහිත්‍ය ප්‍රභේදය - දාර්ශනික සංවාදයේ ප්‍රභේදය, එය පසුව ප්ලූටාර්ක්, ලුසියන් ගේ කෘතිවල වර්ධනය වනු ඇත, පසුව, පුනරුදයේ දී, යුතෝපියා ප්‍රභේදයේ පදනම සාදනු ඇත. මනෝරාජික ලේඛකයින් අතර, මුලින්ම නම් කළ යුත්තේ මනෝරාජික ප්‍රභේදයේ සැබෑ පියා වන තෝමස් මෝර්, ඉංග්‍රීසි රාජධානියේ චාන්සලර් සාමිවරයා, පසුව ඉතාලි ටොමසෝ කැම්පනෙල්ලා, ෆ්‍රැන්සිස් බේකන්, සයිරානෝ ද බර්ගෙරැක්, ඩෙනිස් වේරාස්, ආදිය ඔවුන් සියල්ලෝම ප්ලේටෝගේ සාහිත්‍ය ස්වරූපය භාවිතා කරනු ඇත - කතාවේ සංවාදය.

ප්ලේටෝ සඳහා ආරවුලක් ලෙස සංවාදයක ස්වරූපයෙන් ආඛ්‍යානය අවශ්‍ය වේ: ඔහුට, දාර්ශනිකයෙකු ලෙස, තියුණු වචන වලින් ප්‍රශ්න හඳුනා ගැනීම වැදගත්ය. සැබෑ ගැටළුනූතනත්වය සහ ඒවාට පිළිතුරු සෙවීම අතිශයින්ම අවශ්ය වේ. "රාජ්‍යය", "නීති", "ප්‍රොටගෝරස්", "අයන", "පීඩරස්", "මංගල්‍යය", "ෆෙඩෝ" යන කෘතිවල ඔහුගේ දෙබස්, අනෙක් ඒවා අභ්‍යන්තර ආතතියෙන්, අරගලයෙන් පිරී ඇත, එය සටහන් කළ හැකිය - නාට්‍යය. මේවා යුක්තිය, සැබෑ නීත්‍යානුකූලභාවය, සමානාත්මතාවය, කෲරත්වයේ කිසිදු ප්‍රකාශයක් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, කලාත්මකව ප්‍රකාශිත මූලධර්ම පිළිබඳ දෘෂ්ටිවාදී ආරවුල් වේ. අඛණ්ඩ සංවාදයකදී, ප්ලේටෝ රාජ්‍ය ව්‍යුහය පිළිබඳ ඔහුගේ පරමාදර්ශී යෝජනා ක්‍රමය ගෙනහැර දක්වයි, උදාහරණයක් ලෙස, “රාජ්‍යය” කෘතියේ: “නගර දක්වා ... එක්කෝ දාර්ශනිකයන් රජ කරන තුරු, නැතහොත් වත්මන් රජවරුන්-පාලකයන් අවංකව හා සතුටුදායක ලෙස දාර්ශනිකව රාජ්‍යය දක්වා බලය සහ දර්ශනය එකකට සමපාත වේ ... එතෙක්, නගරය හෝ නැත, මම හිතන්නේ, මිනිස් වර්ගයා, නපුරේ අවසානය එනතෙක් බලා නොසිටින්න ... ". ප්ලේටෝගේ දර්ශනය රාජ්‍ය පද්ධතියේ ක්‍රමානුකූලව, දැඩි ලෙස බෙදා හැරීම: මිනිස් සමාජය පන්තිවලට - පාලකයන්, ආරක්ෂකයින්, ගොවීන්, ශිල්පීන්, වෙළඳුන්. සෑම කෙනෙකුම ඔහු පුහුණු කර ඇති දේ කරයි: දාර්ශනික-පාලකයින් පාලනය කරයි, ආරක්ෂකයින් රාජ්‍යය ආරක්ෂා කරයි, ශිල්පීන් රාජ්‍යයේ මහිමය සඳහා වැඩ කරයි. සෑම කෙනෙකුම එක සදාචාර නීතියකට කීකරු වේ, එහිදී ප්‍රඥාව, කීකරුකම ප්‍රධාන ඒවා ලෙස හැඳින්වේ, සෑම කෙනෙකුම ගුණවත් ය. ප්ලේටෝට අනුව මිනිස් ආත්මයේ සාරය පවා සංරචක තුනකට අනුරූප වේ - තාර්කික, තෘෂ්ණාව, ශාකමය. ගිජුකම, කෑදරකම සහ මිනිස් ස්වභාවයේ අනෙකුත් නිෂේධාත්මක ගති ලක්ෂණ වළක්වා ගැනීම සඳහා, දාර්ශනිකයා දරුවන් සහ භාර්යාවන් සමාජගත කිරීමට යෝජනා කරයි; කෙසේ වෙතත්, ප්ලේටෝගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම ඔවුන්ගේ පන්ති සම්භවය නොසලකා අවශ්‍ය වන අතර, පසුව පමණක්, යම් රැකියාවකට ඔවුන්ගේ නැඹුරුව අනුව, පන්තිවලට බෙදිය යුතුය.

ඇතීනියානු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ අර්බුද සමය විසින් නිර්මාණය කරන ලද, තමා විසින්ම විඳවන ලද ඔහුගේ අදහස් පද්ධතිය සාහිත්‍යයේ සහ පරමාදර්ශී රාජ්‍යයක් පිළිබඳ වඩාත්ම මනෝරාජික අදහස ප්‍රතික්ෂේප කිරීම තුළ දිගටම පවතිනු ඇතැයි ප්ලේටෝට සිතිය හැකිද? ඩිස්ටෝපියා ප්‍රභේදය, ලෝක සාහිත්‍යයේ බොහෝ සාහිත්‍ය කෘති ගණනාවක. උදාහරණයක් ලෙස A. සොල්සෙනිට්සින්ගේ “පළමු කවයේ” චිත්‍රපට අනුවර්තනය ඉතා මෑතකදී සිදු විය, එහිදී පරමාදර්ශී රාජ්‍යය පිළිබඳ ආරවුලෙහි වීරයන් ප්ලේටෝ අනුගමනය කරමින් “සපයන ලද” සීයා මෝර් සිහිපත් කළහ. සොල්සෙනිට්සින්ගේ වීරයකුගේ වචන, දුෂ්කර පහත් වැඩ ඉටු කිරීමට බැඳී සිටින වහලුන්ගේ පන්තිය ගැන. ප්ලේටෝගේ භාර්යාවන් සහ දරුවන් සමාජගත කිරීම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සාහිත්‍යයේ විවිධ කලාත්මක යෝජනා සහ අනුමත කිරීමේ සිට විකාර සහගත-උත්ප්‍රාසය දක්වා තර්ක රාශියක් ඇති කරයි. ප්ලේටෝ වඩාත් යහපත් චේතනාවලින් ඉදිරියට ගියද, ඔහුගේ දාර්ශනික පරාවර්තනයන් නොපැහැදිලි ය. ඉතින්, ආදරය "මංගල්‍යය" පිළිබඳ නිබන්ධනයේ, පසුව "Phaedrus" සංවාදයේදී ප්ලේටෝ ඊරෝස් කෙරෙහි ඔහුගේ දාර්ශනික ආකල්පය නිරතුරුවම දක්වයි, එහිදී ඔහු ආරම්භයන් දෙකක් නම් කරයි: එකක් පුද්ගලයෙකුගේ ස්වාභාවික ආරම්භයට අනුකූලව ආදර හැඟීමකි, බොහෝ විට. මනස වඩා ගැනීම; අනෙක එම ආදරණීය හැඟීමයි, නමුත් පුද්ගලයෙකුට අධ්‍යාත්මික උසකට ළඟා වීමට උපකාර කිරීම, නිර්මාණාත්මක සෙවීම් වල යෙදෙන පුද්ගලයෙකුට දිව්‍යමය මැවීම් ලබා ගැනීමට ඉඩ සලසන එම හැඟීමයි.

ඊට අමතරව, ප්ලේටෝ අනුගමනය කරන මහා මනෝරාජිකයෝ ද උත්සාහ කළහ සැබෑවටමයුතෝපියාව යථාර්ථයක් බවට පත් කරන්න. මේ සඳහා තෝමස් මෝර් සහ ටී. කැම්පනෙල්ලා යන දෙදෙනාම මරා දමන ලදී. ඇයි අපි ප්ලේටෝට පස්සේ කතා කරන්නේ? මක්නිසාද යත් ජීවිතයේ දී, ප්ලේටෝ සිසිලියේ සිරකූස් හි ඩියොන් රජුගේ මළුවේදී රාජ්‍ය පද්ධතිය පිළිබඳ ඔහුගේ දාර්ශනික අදහස් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට උත්සාහ කළ බැවිනි. ප්ලේටෝගේ ආනුභාවයෙන් ඩියොන්, ව්‍යවස්ථාමය ප්‍රතිසංස්කරණ ක්‍රියාත්මක කිරීමට තීරණය කළේය, ඔහු කුරිරු පාලනයෙන් වැළකී සිටීමට උත්සාහ කළේය, නමුත්, වරදවා වටහාගෙන සහ ඔහුගේ ජනතාව විසින් පිළි නොගත්, ඔහුගේ මව්බිමෙන් නෙරපා හරින ලද අතර පසුව මරා දමන ලදී. සිරකූස්හි රජු ප්ලේටෝ සමඟ ඔහුගේ විඥානවාදී සැලසුම්, විශේෂයෙන්ම, "රාජ්‍යය" යන රචනයේ සමාන විධිවිධාන බෙදා ගත්තේය:

කුරිරු පාලනයක් පවතින රාජ්‍යයක් ඔබ නිදහස් හෝ වහල් ලෙස හඳුන්වනවාද?

පුළුවන් තරම් වහල්ලු...

කුරිරු ලෙස පාලනය වන රාජ්‍යයක් අවශ්‍යයෙන්ම පොහොසත් හෝ දුප්පත්ද?

මෙයින් අදහස් කරන්නේ කුරිරු ලෙස පාලනය වන ආත්මයක් අනිවාර්යයෙන්ම සෑම විටම දුප්පත් හා තෘප්තිමත් නොවිය යුතු බවයි.

ඔව් එය තමයි.

කුමක් ද? එවැනි රාජ්යයක් සහ එවැනි මිනිසෙකු අනිවාර්යයෙන්ම බියෙන් පිරී නොසිටින්නේද?

සහ ඉතා පවා.

වෙන කොහේද, කුමන තත්වයකද, ඔබේ මතය අනුව, තවත් ශෝකය, කෙඳිරිලි, හැඬීම, දුක් වේදනා තිබේද?

මේ සියල්ල දෙස බලන විට, මම හිතන්නේ ඔබ රාජ්‍යයක් යනු රාජ්‍යයන් අතරින් වඩාත්ම කාලකණ්ණි බව තීරණය කර ඇති බව ද?

ඉතා ඇත්ත පවා."

සාධාරණ ප්‍රාන්ත රජයක් පිළිබඳ අදහස ප්ලේටෝගේ කෘතිවල ශ්‍රම බෙදීම පිළිබඳ අදහස සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස සම්බන්ධ වේ: සෑම පුද්ගලයෙකුම නිරත විය යුත්තේ ඔහු හරියටම දන්නා ව්‍යාපාරයක පමණි. සොක්‍රටීස්ගේ මරණයට පෙර හෝ ඔහුගේ මරණයෙන් පසුව - මෙම තේමාව හෝ අදහස, ප්ලේටෝගේ මුල් කෘතියේ දැනටමත් දැකගත හැකිය - අයොන් හි, එය නිර්මාණය කරන කාලය හරියටම තහවුරු කර නොමැත. ඔහුගේ සුපුරුදු ඉදිරිපත් කිරීමේ ආකාරයෙන් - සංවාදයක ස්වරූපයෙන්, ප්ලේටෝගේ ගුරුවරයා පුදුමයට පත් කළ සුව කරන්නා වූ ඇස්ක්ලෙපියස්ට ගෞරව කිරීම සඳහා රාප්සෝඩ් තරඟයකින් පසු නැවත පැමිණෙන රප්සෝඩිස්ට් අයන් සමඟ සොක්‍රටීස් හමුවීම ගැන ප්ලේටෝ පවසයි. සොක්‍රටීස් රප්සොඩිස්ට් වරයාගෙන් කලාව යනු කුමක්දැයි විමසීමට පටන් ගත්තේ, මෙයින් වෘත්තීයභාවය යන සංකල්පය උපකල්පනය කරමිනි. කෘතියේ වීරයා වන සොක්‍රටීස්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, කලාව යනු නිර්මාණශීලීත්වයේ ක්ෂේත්‍රයක් වන අතර එය පුද්ගලයෙකු විසින් පරිපූර්ණ ලෙස සිදු කරනු ලබන අතර සෑම ක්‍රියාවක්ම (කලාව) “අනෙකුත් දේවල් පිළිබඳ දැනුමක්” වන අතර මෙහිදී අපි කතා කරන්නේ කලාව ගැන පමණක් නොවේ. එවැනි, නමුත් කලාව ගැන ද - "කරත්තකරුවෙකුගේ" වෘත්තිය , ධීවරයෙක්, සූපශාස්ත්‍ර කරන්නියක්, කැරකෙන කාන්තාවක්, බූරු වහලෙකු යනාදිය. (N.V. Motroshilova). සොක්‍රටීස්, අයොන් සමඟ සංවාදයකදී, ඔහු සතුව තිබූ කලාවේ සියුම් කරුණු ප්‍රගුණ කළ හෝමර්ගේ නම කැඳවයි.

සාධාරණ රාජ්‍ය ක්‍රමයක ආරම්භය ලෙස ශ්‍රම බෙදීම පිළිබඳ අදහස ප්ලේටෝ සිය ලේඛනවල නිරතුරුව අනුගමනය කරයි. එබැවින් ප්‍රොටගෝරස්හිදී, ඔහු ඇතීනියානු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට ආයාචනා කරමින්, රාජ්‍ය කටයුතුවල වෘත්තීයමය නොවන හැසිරීම සම්බන්ධයෙන් ඇයට චෝදනා කරයි: “නගර කළමනාකරණයට අදාළ යමක් ගැන සිතා බැලීමට අවශ්‍ය වූ විට, සෑම කෙනෙකුම නැගී සිට උපදෙස් දෙයි, එය වේවා. වඩු, ටින්කර්, සපත්තු සාදන්නා, වෙළෙන්දා, නැව් හිමියා, පොහොසත්, දුප්පත්, උතුම්, මුල් නැති. කිසිවෙකු ඔහුට දොස් නොකියයි, ඒ නිසා, කිසිදු දැනුමක් ලබා නොගෙන, ගුරුවරයෙකු නොමැතිව, එවැනි පුද්ගලයෙකු තම උපදෙස් සමඟ ඉදිරියට පැමිණීමට තීරණය කරයි ... "

ප්ලේටෝගේ අදහස නම්, මිනිසුන් "ශිෂ්ට අගෝරා නීතිය" අනුව ජීවත් වන්නේ නම්, මිනිසුන් ඔවුන්ගේ ශිල්පයේ ප්‍රවීණයන් බවයි (අගෝරා යනු වෙළඳ චතුරශ්‍රයක් පමණක් නොව, සාරධර්ම හුවමාරු කර ගැනීමේ සමාජ අවකාශයකි, එවිට සමගිය ඇති වේ. රාජ්ය ව්යුහය.

දාර්ශනික ලේඛකයා ඔහුගේ එක් කෘතියක් “නීති” සම්පූර්ණ කර නැත - මෙය දාර්ශනික පැහැදිලි කිරීමකි (ප්ලේටෝට අනුව): නිරපේක්ෂ සත්‍යයන් නොමැත, ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම සාපේක්ෂ ය, වරක් ප්‍රකාශ කළ සිතුවිල්ලක් ප්‍රත්‍යක්‍ෂයක් නොවේ.

මේ අනුව, ප්ලේටෝගේ වැදගත්කම, දාර්ශනිකයෙකු, ලේඛකයෙකු ලෙස ඔහුගේ බලපෑම සාහිත්‍යයේ පසුකාලීන වර්ධනයට නිසැක ය. ඔහුගේ කාර්යයේ දී, පැහැදිලිව ප්රකාශිත දාර්ශනික චින්තනයක් නැගී එන කලාත්මක ශිල්පීය ක්රම සහ ක්රම සමඟ සාර්ථකව ඒකාබද්ධ විය. ප්ලේටෝගේ කෘති Attic ගද්‍යයේ කලාත්මක උච්චතම අවස්ථාව බවට පත්වේ.

ප්ලේටෝගේ අනුගාමිකයෙකු වූ ඇරිස්ටෝටල් දේශපාලනය, දර්ශනය, කාව්‍ය විද්‍යාව, වාචාලකම, තර්ක ශාස්ත්‍රය, මනෝවිද්‍යාව සහ ආචාර ධර්ම යන කරුණු සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කළේය. ඇරිස්ටෝටල් තම ගුරුවරයාගේ විඥානවාදී අදහස් අභිබවා ගිය අතර, ලෝකයේ භෞතිකවාදී සම්භවය පිළිබිඹු කරයි. කෙසේ වෙතත්, විද්යාඥයා එකකට හෝ අනෙකට මුල් තැන දුන්නේ නැත. දාර්ශනිකයා විශ්වාස කළේ ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම ද්‍රව්‍යමය හා පරමාදර්ශීව වැදගත් බවයි.

ඇරිස්ටෝටල්ගේ තර්කය මූලික වශයෙන් මිනිසා සමඟ කටයුතු කළේය. දාර්ශනිකයා විශ්වාස කළේ මිනිසා යනු ස්වභාවධර්මයේ අද්විතීය නිර්මාණයක් වන අතර, ඔහුගේ ජීවිතය සතුටින්, ලස්සන, උසස් ජීවීන් අතර ප්රයෝජනවත් කිරීමට හැකි එකම තැනැත්තා ය. විද්‍යාඥයාගේ දාර්ශනික අදහස් "දේශපාලනය", "පාරභෞතික විද්‍යාව", "ආචාර ධර්ම", "වාචාලකම", "භෞතික විද්‍යාව", "ආත්මය මත", "සතුන් පිළිබඳ" කෘතිවල දක්වා ඇත. "අහස ගැන", "කාලගුණ විද්යාව". ඇරිස්ටෝටල් කලාව සඳහා විශේෂ අවශ්‍යතා ඉදිරිපත් කළ අතර එය "වාචාලකම" සහ "කාව්‍ය ශාස්ත්‍රය" යන කෘතිවල දක්වා ඇත.

"කාව්ය විද්යාව". මෙම නිබන්ධනය කලාවේ ස්වභාවය පිළිබඳ ඇරිස්ටෝටල්ගේ සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්ම ගෙනහැර දක්වයි. පළමුවෙන්ම, ඇරිස්ටෝටල් සුන්දරත්වය පිළිබඳ සංකල්පය සලකා බලයි. දාර්ශනිකයා අලංකාරයේ සාරය නව ආකාරයකින් නැවත අර්ථකථනය කරයි. ප්ලේටෝ සහ සොක්‍රටීස්ගේ කෘතිවල, සදාචාරාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්මය යහපත් සංකල්පයක් ලෙස සලකනු ලබන අතර, එය "කලෝකගතිය" (මිනිසා තුළ අධ්‍යාත්මික, සදාචාරාත්මක සහ භෞතික පරිපූර්ණත්වය) යන යෙදුමෙන් දැක්වේ. කලාවේ නිර්මාණාත්මක මූලධර්මය ප්‍රතික්ෂේප කරමින් ප්ලේටෝ කලාවේ ප්‍රධාන කාර්යය ලෙස ලෝකයේ යාන්ත්‍රික පිටපත් කිරීම සැලකේ. ඇරිස්ටෝටල් මිමිසිස් න්‍යාය ඉදිරිපත් කරයි - "අනුකරණයේ වස්තූන්", "අනුකරණය කිරීමේ මාධ්‍යයන්" සහ "අනුකරණය කිරීමේ ක්‍රම" මගින් සොබාදහම කලාත්මක අනුකරණය කිරීම. සාමාන්‍යකරණයේ සහ ප්‍රබන්ධයේ මූලධර්ම මගින් ස්වභාවධර්මයේ කලාත්මක අනුකරණය සරල පිටපත් කිරීමකින් වෙන්කර හඳුනා ගනී.

ඇරිස්ටෝටල් කලාවේ ප්‍රභේද-ප්‍රභේද වර්ගීකරණයේ පදනම නිර්මාණය කරයි, සාහිත්‍ය වර්ග තුනක් - පද රචනා, වීර කාව්‍ය සහ නාට්‍ය වෙන්කර හඳුනා ගනිමින්, ප්‍රභේද අතර ඛේදවාචකය ප්‍රථම ස්ථානයට පත් කරයි. ඛේදවාචකය වීර කාව්‍යයේ, පද රචනයේ ගුණාංග ඒකාබද්ධ කරයි, නමුත්, මෙම ප්‍රභේද මෙන් නොව, “දෘශ්‍ය රූපයක්” ඇත. ඇරිස්ටෝටල් ඛේදවාචකයේ පහත පරාමිතීන් අවධාරණය කරයි: 1. අනුකරණය කිරීමේ විෂය - "යම් ක්‍රියාවක්, වැදගත් සහ සම්පූර්ණ, නිශ්චිත පරිමාවක්"; 2. අනුකරණය කිරීමේ මාධ්යයක් - "කථනය, විවිධාකාරයෙන් සැරසුණු"; 3. අනුකරණය කිරීමේ ආකාරය - "ක්‍රියාව, කතාව නොවේ."

ඇරිස්ටෝටල් "වැදගත් සහ සම්පූර්ණ ක්‍රියාවක් අනුකරණය කිරීමේ" ප්‍රධාන භූමිකාව කුමන්ත්‍රණයට පවරයි, එය "දෘෂ්ටිමය වශයෙන් සම්පූර්ණ සහ අනුකලනය" විය යුතුය. කුමන්ත්රණයේ දී, ඇරිස්ටෝටල් වැදගත් සංයුති අවධීන් හඳුනා ගනී - උඩු යටිකුරු සහ පිළිගැනීම. පෙරිපෙටියා - "සිදුවීම් ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයට වෙනස් කිරීම". ඛේදවාචකයේ දී, මෙය සතුටේ සිට අවාසනාව දක්වා සංක්‍රමණය වේ, ප්‍රහසනයේ දී එය අනෙක් පැත්තයි. ඇරිස්ටෝටල් ස්වභාවික සංක්‍රාන්තියක් ඉල්ලා සිටියේය, වැදගත්, පහසුවෙන් හඳුනාගත හැකි, එබැවින් ඔහු සොෆොක්ලීස් "ඊඩිපස් ද කිං" ගේ ඛේදවාචකයේ උඩු යටිකුරු කිරීම විශේෂයෙන් අගය කළේය. ස්වභාවික භාවයේ අවශ්‍යතා, ජීව ශක්තිය ඇරිස්ටෝටල් ද හඳුනා ගනී. පිළිගැනීමට තාර්කික අවසානයක් තිබිය යුතුය, නමුත් ස්වාභාවික, කෘතිම නොවේ. උස් පහත්වීම් සහ හඳුනාගැනීම් කුමන්ත්‍රණයේ ව්‍යුහයෙන්ම පැමිණිය යුතුය.

ඛේදජනක ක්‍රියාවෙහි තවත් වැදගත් සාධකයක් වන ඇරිස්ටෝටල් චරිත ලෙස හඳුන්වයි. චරිතය ගොඩනැගීමේදී ඇරිස්ටෝටල් කරුණු හතරක් හඳුනා ගනී: 1. වංශවත්කම; 2. රංගන පුද්ගලයාගේ චරිතයට අනුකූල වීම; 3. චරිතයේ විශ්වසනීයත්වය; 4. සිතුවිලි සහ ක්රියාවන් තුළ වීරයාගේ අනුපිළිවෙල.

ඛේදවාචකයේ ඊළඟ සාධකය වන්නේ කථනය, ඵලදායී රූපයක වාචික ස්වරූපයයි. කථාව උත්කෘෂ්ට හා සරල විය යුතුය, දක්ෂ ලෙස "සැරසිලි" විය යුතුය, ප්රකාශිත කථන ​​මාධ්යයන්ගෙන් පිරී ඇත, මූලික වශයෙන් රූපක. නාට්යමය

ඇරිස්ටෝටල් "කැතර්සිස්" යන පදය හඳුන්වා දෙන්නේ ඛේදවාචකයේම උඩු යටිකුරු වීම නිසා ඇති වූ බිය සහ දයානුකම්පාවේ බලපෑම යටතේ ආත්මයේ අධ්‍යාත්මික, සදාචාරාත්මක පවිත්‍ර කිරීමක් ලෙස ය.

හාස්‍යයේ ප්‍රධාන කොටස වේදනාවයි, එනම් ආරවුලකි. සාහිත්‍ය ප්‍රහසනයේ දී, ආරවුලෙහි මාතෘකාව වත්මන් සමාජ-දේශපාලන සිදුවීම් මගින් තීරණය වේ, නමුත් එහි මූලාරම්භය තුළ, ඇගෝන් යනු සශ්‍රීක නිවාඩු චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා සම්බන්ධ ජනප්‍රවාද හාස්‍යයේ ශේෂයකි. මෙම නිවාඩු දිනවල අත්යවශ්ය අංගයක් වූයේ ශීත ඍතුව සමග වසන්තයේ අරගලය, පැරණි සමග තරුණ වසර, ආදිය. ජයග්‍රහණය සැමරුවේ මත් පැන් සංග්‍රහයක් සමඟින්. සාහිත්‍ය හාස්‍ය නාට්‍යයක, නළුවන්ගේ දෙබස්වල පෙරවදනෙහි ඇගෝන් යන තේමාව ගෙනහැර දක්වා ඇත, පසුව මෙම තේමාව වාද්‍ය වෘන්දයට ඇතුළු වූ ගායක කණ්ඩායම (පැරඩ්) විසින් තෝරා ගන්නා ලදී. තවද, වේදනාව එහි උච්චතම අවස්ථාවට ළඟා වූ අතර, ජයග්‍රහණය අවසන් වූයේ මංගල්‍යයක් සහ ආදරයේ සුවපහසුව උත්කර්ෂයට නැංවීමෙනි. මෙය ප්‍රහසනය අවසන් වූ අතර, ගායන කණ්ඩායම සමඟ නළු නිළියන් වාද්‍ය වෘන්දයෙන් (exode) පිටව ගියහ.

නළුවන් සහ ගායන කණ්ඩායම විසින් වාදනය කරන ලද ඇගෝන්හි ප්‍රධාන තේමාව සමඟ, සටන් කරන අර්ධ ගායනා කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදා, ප්‍රහසනයට එපිසෝඩික් එදිනෙදා දර්ශන ද ඇතුළත් විය. පිටවීමට පෙර ප්‍රහසනයේ දෙවන කොටසේ ගායක කණ්ඩායමේ සහභාගීත්වයෙන් තොරව නළු නිළියන් විසින් ඔවුන් නියෝජනය කරන ලදී. මෙම දර්ශන ඔවුන්ගේ මූලාරම්භය බොහෝ මිනිසුන් අතර බොහෝ කලක සිට දන්නා ජන විකට නාට්‍යයට ණයගැතියි. එවැනි දර්ශන කැමතිම ආකාරයේ දර්ශනයක් විය. ඔවුන් නිරූපනය කළේ අවාසනාවන්ත සොරෙකුගේ, නාර්කිස්ටික් චාලටන් වෛද්‍යවරයෙකුගේ, මෝඩ හා කැත රතු පටියක් හෝ කෑදරයෙකුගේ වික්‍රමාන්විතයන්, සමහර විට එදිනෙදා රූප වෙනුවට දෙවිවරුන් හෝ වීරයන් ක්‍රියා කළ නමුත් සෑම විටම විකට චරිතවල භූමිකාවන්හි නිරත විය. නිදසුනක් වශයෙන්, සියුස් යනු ආදර සබඳතාවල වීරයා, ඊර්ෂ්‍යා කරන හේරා, කෑදර හර්කියුලිස්, හොර ඔඩිසියස් යනාදියයි. වෙස් මුහුණු වල කාර්ය සාධනයට සහභාගී වූවන් එදිනෙදා හෝ උපහාසාත්මක-මිථ්‍යා ස්වභාවයේ ප්‍රධාන කුමන්ත්‍රණ යෝජනා ක්‍රමයට අනුගත වෙමින් පෙළ වැඩිදියුණු කළහ.

5 වන සියවස ආරම්භයේදී ක්රි.පූ. එපිචර්මස් කවියා ජීවත් වූයේ සිසිලියේ ය. සම්ප්‍රදායට අනුව, එවැනි ප්‍රීතිමත් ප්‍රසංග සඳහා පෙළ රචනා කළ පළමු පුද්ගලයා ඔහුය, එනම්, ඔහු සීමා කිරීම සීමා කර තනි සහ සම්පූර්ණ ක්‍රියාවක් හඳුන්වා දුන්නේය. Epicharmus ගේ කෘතීන් දන්නේ කොටස් වශයෙන් පමණි. ඔහුගේ නාට්‍යවල ගායන කණ්ඩායම් තිබුණේ නැහැ. ඔවුන්ගේ අන්තර්ගතය මිථ්‍යාවෙන් හෝ එදිනෙදා ජීවිතයෙන් ණයට ගන්නා ලදී. එපිචර්ම්ගේ එදිනෙදා ප්‍රහසන "ගොවි", "මංකොල්ලකෑම", "මෙගාරියන් කාන්තාවන්" සහ වෙනත් අයගේ නම් සංරක්ෂණය කර ඇත. "ඔඩිසියස් ද ඩිෆෙක්ටර්" ප්‍රහසනයේ පැපිරස් කැබැල්ලක් ඊජිප්තුවෙන් හමු විය. ඔඩිසියස්ව ට්‍රෝයි වෙත බාලදක්ෂයෙකු ලෙස යවනු ලැබුවද, තමාව අවදානමට ලක් කිරීමට අවශ්‍ය නොවී, ඔහු පාර අයිනේ වළකට නැඟී සතුරු කඳවුරක ඔහු රැඳී සිටීම පිළිබඳ කතාවක් රචනා කරයි.එක් කොටසක, උදාහරණයක් ලෙස, බලවත් වීරයෙකු විස්තර කෙරේ. හර්කියුලිස්:

එයා කනවා දැක්කොත් මැරෙනවා.

උගුරෙන් ගිගුරුම්, හකු වලින් ගොරවන,

කෙඳිරිල්ල ස්වදේශික ලෙස ඇසෙන අතර දත් දත්වල ඉරිතැලීම් ද ඇසේ.

නාස්පුඩු විස්ල් කරයි, කන් චලනය කරයි.

දකුණු ඉතාලියේ සහ සිසිලියේ, ජන එදිනෙදා දර්ශන බහුලව දක්නට ලැබුණි, ඒවා ඇඳුම් පැළඳුම් වලින් වාදනය කරන ලද නමුත් කිසිදු නාට්‍යමය පසුබිමකින් තොරව සහ වෙස් මුහුණු නොමැතිව. ඔවුන් මයිම්ස් ලෙස හැඳින්වූ අතර බොහෝ විට එපිචර්මස්ගේ සමකාලීනයෙකු වූ සිරකුසන් සොෆ්‍රොන්ගේ සාහිත්‍ය ප්‍රතිකාරයේදී අපට ප්‍රසිද්ධ විය. සොෆ්රොන්ගේ මීම් ("ධීවරයින්", "ඩානර්ස්", "මහලු මිනිසුන්", ආදිය) යන මාතෘකා වලට අමතරව, ඉන්ද්‍රජාලික උත්සවවල යෙදී සිටින කාන්තාවන් දෙදෙනෙකු අතර සංවාදයක් අඩංගු පැපිරස් ඡේදයක් අප වෙත පැමිණ ඇත.

ඇතන්ස්හි, ජන විකට දර්ශන කොමෝස්ගේ ගීත සමඟ ඒකාබද්ධ විය. මෙහි දී හාස්‍යය එහි සම්භාව්‍ය ස්වරූපය අත්කර ගත් අතර එහි අන්තර්ගතය දෘෂ්ටිමය වශයෙන් අරමුණු සහිත සහ සමාජීය වශයෙන් වැදගත් විය. පුරාණ ප්‍රහසන විද්‍යාඥයන් දැනටමත් සඳහන් කර ඇත්තේ පුරාණ හාස්‍ය නාට්‍ය මතුවිය හැක්කේ භාෂණයේ සහ විවේචනයේ නිදහසේ කොන්දේසි යටතේ පමණක් බවයි. Periclean ඇතන්ස් හි සමෘද්ධිමත් වූ පුද්ගලික සහ දේශපාලන හෙලාදැකීමේ නිදහස එහි වර්ධනයට සහ ජනප්‍රියත්වයට දායක විය. එබැවින්, ජන නැටුම් ක්‍රීඩාවට අනිවාර්ය වන ආරවුල් සහ ගැටුමේ මොහොත භාවිතා කරමින්, පැරණි ප්‍රහසනය, උසස් සමාජ පරමාදර්ශ සඳහා අරගලයට අවතීර්ණ වූ අතර ප්‍රතිපත්තියේ පදනමට පහර දුන් සෑම කෙනෙකුටම එරෙහිව ආයුධ අතට ගත්තේය.

සම්ප්‍රදාය අද දක්වා විශිෂ්ට හාස්‍ය කවියන්ගේ නම් තුනක් ආරක්ෂා කර ඇත. ඔවුන්ගෙන් පළමුවැන්නා වන ක්‍රැටිනස් ප්‍රහසනයේ ඊස්කිලස් ලෙස හැඳින්වූ අතර ඔහු පැවසුවේ ඔහු "ආකිලෝකස්ගේ අඩිපාරේ ගමන් කළ අතර ඔහුගේ ප්‍රහාරවල දී දැඩි වූ" බවයි, මන්ද ඔහු සෑම විටම "ඔහුගේ වාරණයන් කෙලින්ම සහ ඔවුන් පවසන පරිදි හිස ඔසවමින්" අගෞරවනීය මිනිසුන්ගේ ලිපිනය." යුද්ධයේදී මිය ගිය යුපොලිස් ඔහුගේ විකට නාට්‍යවල බුද්ධිය සහ නිර්භීතකම නිසා ප්‍රසිද්ධියට පත් විය. ඇතන්ස් නගරයට උදව් කිරීම සඳහා අතීතයේ සිටි ශ්‍රේෂ්ඨ රාජ්‍ය නායකයින්ට පාතාල ලෝකයෙන් පිටතට එන ලෙස බල කළ ඔහුගේ එක් විකට නාට්‍යයකට ඇතීනියානුවන් විශේෂයෙන් ඇලුම් කළහ. ක්‍රැටිනස් සහ යුපොලිස්ගේ ප්‍රහසනවලින් ඉතිරිව ඇත්තේ කොටස් පමණි. එමනිසා, අප දන්නා පුරාණ හාස්‍යයේ එකම කතුවරයා වන්නේ එහි තුන්වන නියෝජිතයා වන ඇරිස්ටෝෆනීස් වන අතර ඔහුගේ කෘති 44 න් 11 ක් සම්පූර්ණයෙන්ම සංරක්ෂණය කර ඇත.

ඇරිස්ටෝටල්ට අනුව, සිසිලියේ වර්ධනය වූ විකට ක්‍රියා ගොඩනැගීමේ කලාව ඇතන්ස්හි ප්‍රහසන වර්ධනයට යම් බලපෑමක් ඇති කළේය. එසේ වුවද, "පුරාණ" අට්ටාල ප්‍රහසනයේ සාමාන්‍ය දිශාවට මූලික වන්නේ හරියටම එම අවස්ථා වන අතර, එපිචර්මස් හි අප දැන් සටහන් කර ඇති ඒවා නොමැති වීමයි. ඇටික් ප්‍රහසනය සාමාන්‍ය වෙස් මුහුණු ("පුරසාරම් දොඩන රණශූරයා", "උගත් චාලටන්", "ජේස්ටර්", "බීමත් මහලු කාන්තාව" යනාදිය) භාවිතා කරයි, ඇතීනියානු හාස්‍ය කවියන්ගේ කෘති අතර උපහාසාත්මක-මිථ්‍යා කථා වස්තුවක් සහිත නාට්‍ය ඇත, නමුත් ඒවායින් එකක් නොවේ. Attic විකට මුහුණුවර දක්වා. එහි පරමාර්ථය මිථ්‍යා අතීතය නොවේ, නමුත් ජීවත්වන නූතනත්වය, වර්තමාන, සමහර විට කාලීන, දේශපාලන හා සංස්කෘතික ජීවිතයේ ගැටළු ය.

පසුකාලීන පෞරාණික කාලය තුළ දැනටමත් අවධානයට ලක් වූ "පුරාණ" ප්රහසනයේ තවත් සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් වන්නේ, ඔවුන්ගේ නම් විවෘතව නම් කිරීමත් සමග තනි පුරවැසියන්ගේ පුද්ගලික සමච්චල් කිරීමේ සම්පූර්ණ නිදහසයි. සමච්චලයට ලක් වූ පුද්ගලයා සෘජුවම විකට චරිතයක් ලෙස වේදිකාවට ගෙන එන ලදී, නැතහොත් ගායන සහ විකට නළුවන් විසින් නිකුත් කරන ලද කෝස්ටික්, සමහර විට ඉතා රළු, විහිළු සහ ඉඟි වලට විෂය විය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඇරිස්ටෝෆානිස්ගේ විකට නාට්‍යවල, රැඩිකල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ නායකයා වන ක්ලියෝන්, සොක්‍රටීස්, යුරිපිඩීස් වැනි පුද්ගලයින් වේදිකාවේ පෙනී සිටිති. මෙම විකට බලපත්‍රය සීමා කිරීමට එක් වරකට වඩා උත්සාහ කරන ලදී, නමුත් 5 වන සියවස පුරාම. ඔවුන් අසාර්ථක විය.

හාස්‍යයේ කතා වස්තුව බොහෝ දුරට අපූරු ය. බොහෝ විට, පවතින සමාජ සම්බන්ධතා වෙනස් කිරීමේ සමහර යථාර්ථවාදී නොවන ව්‍යාපෘතියක් සිදු කරනු ලැබේ; නිදසුනක් වශයෙන්, ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ විකට නාට්‍යවල, පෙලෝපොනේසියානු යුද්ධයේදී, වීරයා ස්පාටා සමඟ තමා සහ ඔහුගේ පවුල සඳහා වෙනම සාමයක් අවසන් කරයි ("අචාර්නියන්"), කුරුලු රාජ්‍යයක් ("කුරුල්ලන්") ස්ථාපිත කරයි, උපහාසය පැළඳ සිටී. යුතෝපියාවේ ස්වරූපය. ක්‍රියාවෙහි අසම්භාව්‍යතාවය විශේෂ විකට ප්‍රයෝගයක් නිර්මාණය කරයි, එය නළුවන් ප්‍රේක්ෂකයින් අමතන ස්වරූපයෙන් වේදිකා මායාව නිතර නිතර උල්ලංඝනය කිරීම මගින් තවදුරටත් වැඩි දියුණු කරයි.

සරල නමුත් තවමත් සුසංයෝගී කුමන්ත්‍රණයක් තුළ කොමෝස් විකට දර්ශන සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීම, “පුරාණ” ප්‍රහසනය කොමෝස් ගීතවල පැරණි ව්‍යුහය හා සම්බන්ධ ඉතා සුවිශේෂී සමමිතික ප්‍රකාශනයක් ඇත. විකට ගායන කණ්ඩායම 24 දෙනෙකුගෙන් සමන්විත විය, එනම්, පෙර සොෆොක්ලීස් කාලයේ ඛේදවාචකයේ ගායන කණ්ඩායම මෙන් දෙගුණයක් විය. එය සමහර විට එකිනෙකා සමඟ යුද්ධයේදී අර්ධ හෝරියා දෙකකට කැඩී ගියේය. අතීතයේදී, මේවා එකිනෙකා අතර "තරඟකාරී" නිවාඩු "බෑන්ඩ්" දෙකක් විය; සාහිත්‍ය හාස්‍ය නාට්‍යයේදී, “තරඟය” සාමාන්‍යයෙන් නළුවන් මතට වැටෙන විට, ගායනයේ ද්විත්ව භාවය බාහිර ස්වරූපයකින් ඉතිරි වේ, දැඩි සමමිතික ලිපි හුවමාරුවකින් වෙනම අර්ධ ගායන කණ්ඩායම් විසින් ගීතවල ප්‍රත්‍යාවර්ත කාර්ය සාධනය. ගායන කණ්ඩායමේ වැදගත්ම කොටස වන්නේ හාස්‍ය නාටකයේ මැද සිදු කෙරෙන ඊනියා පරාබාසයයි. එය සාමාන්යයෙන් නාට්යයේ ක්රියාකාරිත්වය සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත; ගායන කණ්ඩායම නළුවන්ගෙන් සමුගෙන ප්‍රේක්ෂකයින් කෙලින්ම අමතයි. පරබස ප්‍රධාන කොටස් දෙකකින් සමන්විත වේ. සමස්ත ගායන කණ්ඩායමේ නායකයා විසින් උච්චාරණය කරන ලද පළමුවැන්න කවියා වෙනුවෙන් මහජනතාවට කරන ආයාචනයකි, ඔහු මෙහි තම ප්‍රතිවාදීන් සමඟ ලකුණු සමථයකට පත් කර නාට්‍යයට හිතකර අවධානයක් ඉල්ලා සිටී. ඒ අතරම, ගායන කණ්ඩායම ප්‍රේක්ෂකයින් ඉදිරියෙන් ගමන් කරන රිද්මයකින් (වචනයේ නියම අර්ථයෙන් “පරබාස”) ගමන් කරයි. දෙවන කොටස, ගායන කණ්ඩායමේ ගීතය, ස්ට්‍රොෆික් චරිතයක් ඇති අතර එය පාර්ශව හතරකින් සමන්විත වේ: පළමු අර්ධ ගායන කණ්ඩායමේ ගීතමය ඕඩය (“ගීතය”) අනුගමනය කරනුයේ මෙහි නායකයාගේ පාරායන එපිර්රීම් (“කියමින්”) ය. නර්තන trocheic රිද්මයේ අර්ධ ගායන කණ්ඩායම; ode සහ epirreme සමඟ දැඩි මෙට්‍රික් අනුකූලව, දෙවන hemichorium හි ඇන්ටෝඩය සහ එහි නායකයාගේ antepyrreme පිහිටා ඇත.

"Epirrhematic" සංයුතියේ මූලධර්මය, එනම්, odes සහ epirremes යුගල වශයෙන් වෙනස් කිරීම, ප්‍රහසනයේ අනෙකුත් කොටස් ද විනිවිද යයි. මෙයට, පළමුවෙන්ම, නාට්‍යයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක පැත්ත බොහෝ විට සංකේන්ද්‍රණය වී ඇති “තරඟකාරී” දර්ශනය, වේදනාව ඇතුළත් වේ. ඇගොන් බොහෝ අවස්ථාවලදී දැඩි කැනොනිකල් ඉදිකිරීමක් ඇත. නළුවන් දෙදෙනෙකු තමන් අතර "තරඟ" වන අතර, ඔවුන්ගේ ආරවුල කොටස් දෙකකින් සමන්විත වේ; පළමුවැන්න නම්, ප්‍රමුඛ කාර්යභාරය තරඟයේදී පරාජයට පත්වන පැත්තට, දෙවනුව - ජයග්‍රාහකයාට; කොටස් දෙකම ප්‍රමිතික ලිපි හුවමාරුවේ ඇති ගායන කන්ඩායම් සමඟ සමමිතිකව විවෘත වන අතර තරඟය ආරම්භ කිරීමට හෝ දිගටම කරගෙන යාමට ආරාධනයක්. කෙසේ වෙතත්, මෙම වර්ගයෙන් බැහැර වන "තරඟ" දර්ශන තිබේ.

පහත සඳහන් ඉදිකිරීම් "පැරණි" ප්‍රහසන සඳහා සාමාන්‍ය ලෙස සැලකිය හැකිය. පෙරවදනෙහි, නාට්‍යයේ ප්‍රදර්ශනයක් ලබා දී ඇති අතර වීරයාගේ අපූරු ව්‍යාපෘතියක් ඉදිරිපත් කෙරේ. මෙයින් පසු ගායන කණ්ඩායමේ උපහාසාත්මක (හැඳින්වීම), සජීවී වේදිකාවක්, බොහෝ විට ගුටිබැට හුවමාරුවක් සමඟ නළු නිළියන් ද සහභාගී වේ. වේදනාවෙන් පසුව, ඉලක්කය සාමාන්යයෙන් ළඟා වේ. එතකොට පරබස දෙනවා. හාස්‍යයේ දෙවන භාගය විකට ආකාරයේ දර්ශන වලින් සංලක්ෂිත වන අතර, ව්‍යාපෘතියේ වාසිදායක ප්‍රතිවිපාක නිරූපණය වන අතර මෙම සතුට කඩ කරන විවිධ කරදරකාරී පිටසක්වල ජීවීන් පිටත් කර හරිනු ලැබේ. මෙහි ගායනා කණ්ඩායම තවදුරටත් ක්‍රියාවට සහභාගී නොවන අතර ඔවුන්ගේ ගීත සමඟ දර්ශන මායිම් කරයි; ඔවුන් අතර බොහෝ විට අපිරිසිදු ලෙස ගොඩනඟන ලද පක්ෂයක් ඇත, එය සාමාන්‍යයෙන් අවාසනාවන්ත ලෙස "දෙවන පරාබාසය" ලෙස හැඳින්වේ. නාට්‍යය අවසන් වන්නේ කොමස් පෙරහැරකින්. සාමාන්‍ය ව්‍යුහය විවිධ අපගමනය, විචලනයන්, එක් එක් කොටස්වල ප්‍රගමනයට ඉඩ සලසයි, නමුත් අප දන්නා 5 වන සියවසේ ප්‍රහසන එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් එය දෙසට ආකර්ෂණය වේ.

මෙම ව්‍යුහය තුළ සමහර අවස්ථා කෘත්‍රිම බව පෙනේ. පරබාසයේ මුල් ස්ථානය නාට්‍යයේ ආරම්භය මිස එහි මැද බව සිතීමට සෑම හේතුවක්ම තිබේ. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ ඛේදවාචකයේ මුල් අවධියේදී සිදු වූ පරිදි, පෙර අවධියේදී ප්‍රහසනය ගායනා කණ්ඩායමේ ප්‍රවේශය සමඟ විවෘත වූ බවයි. සමෝධානික ක්‍රියාවක් වර්ධනය කිරීම සහ නළුවාගේ කොටස් ශක්තිමත් කිරීම නළුවන් විසින් උච්චාරණය කරන ලද පෙරවදනක් නිර්මාණය කිරීමට හේතු වූ අතර නාට්‍යයේ මැදට පරාබාසය තල්ලු විය. අප සලකා බැලූ ව්‍යුහය නිර්මාණය කළේ කවදාද සහ කෙසේද යන්න නොදනී; අපි එය දැනටමත් නිමි ස්වරූපයෙන් සොයාගෙන එහි විනාශය පමණක් නිරීක්ෂණය කරමු, එය ප්‍රහසනයේ ගායක කණ්ඩායමේ භූමිකාව තවදුරටත් දුර්වල කරයි.