Предстоятелем естонської православної церкви обрано архієпископа верейського євгенія. патологічний словниковий запас

в.о. з 28 лютого 1994 року Попередник: Олександр (Тимофєєв)

Ректор Московської Духовної Академії та Семінарії

з 18 липня 1995 року Попередник: Філарет (Карагодін) Народження: 9 жовтня(1957-10-09 ) (61 рік)
селище Маяковське, Акмолинська область, КазРСР Прийняття священного сану: 3 серпня 1986 року Прийняття чернецтва: 27 липня 1986 року Єпископська хіротонія: 16 квітня 1994 року Нагороди:

Архієпископ Євген(у світі - Валерій Германович Решетников; 9 жовтня, селище Маяковське, Акмолинська область, КазРСР) - єпископ Російської православної церкви; з 16 квітня 1994 року єпископ, а з 25 лютого 2000 року архієпископ Верейський, вікарій Святійшого Патріарха Московського та всієї Русі. Ректор Московської Духовної Академії та Семінарії (з 18 липня 1995 року); з 28 лютого 1994 року в. о. голови, а з 18 липня 1998 року голова Навчального комітету РПЦ. З 7 лютого 2004 року є членом Ради із взаємодії з релігійними об'єднаннями при Президентові Російської Федерації. З 1999 член Церковно-наукової ради з видання Православної енциклопедії. З 2012 року член Громадської палати Центрального федерального округу.

Став членом утвореної 26 грудня 2003 року комісії при Священному Синоді Російської православної церкви з діалогу з РПЦЗ, яка підготувала Акт про канонічне спілкування, підписаний 17 травня 2007 року.

Праці

• Кандидатська дисертація: «Пастирство в Російській Церкві в X-XIII століттях» (1987)
• Богословська освіта у Росії: Історія, сучасність, перспективи (збірка). Москва, 2004.

Нагороди

Державні

Церковні

Напишіть відгук про статтю "Євген (Решетников)"

Примітки

Посилання

• // Патріархія.Ru
• на сайті МДА

Інтерв'ю

• // Патріархія.Ru

Голова: Патріарх Московський та всієї Русі Кирило Керівники Синодальних установ: Варсонофій (Судаков) - Управління справами Московської Патріархії Іларіон (Алфєєв) - Відділу зовнішніх церковних зв'язків Климент (Капалін) - Видавнича рада Євген (Решетников)- Навчального комітету Марк (Головков) - Фінансово-господарське управління Меркурій (Іванов) - Відділу релігійної освіти та катехизації Пантелеїмон (Шатов) - Відділу з церковної благодійності та соціального служіння Іоанн (Попов) - Місіонерського відділуСергій Привалов - Відділу по взаємодії з Збройними силамита правоохоронними органами (в.о.) Ігнатій (Пунін) - Відділу у справах молоді Володимир Легойда - Відділу із взаємин Церкви із суспільством та ЗМІ. Іринарх (Грезін) - Відділу з тюремного служіння Кирило (Покровський) - Комітету по взаємодії із козацтвом Феогност (Гузиков) - Відділу з монастирів та чернецтва Тихін (Шевкунов) - Патріаршої ради з культури Керівники підрозділів Московської Патріархії: Антоній (Севрюк) - Управління із закордонних установ. Сергій (Чашин) - Адміністративний секретаріат Інші посадовці Московської Патріархії: Димитрій Смирнов - Патріаршої комісії з питань сім'ї, захисту материнства та дитинства

Уривок, що характеризує Євген (Решетніков)

«Так, що ще неприємне він пише? згадував князь Андрій зміст батьківського листа. Так. Перемогу здобули наші над Бонапартом саме тоді, коли я не служу… Так, так, все жартує з мене… ну, та на здоров'я…» і він почав читати французький лист Білібіна. Він читав не розуміючи половини, читав тільки для того, щоб хоч на хвилину перестати думати про те, про що він надто довго винятково й болісно думав.

Білібін знаходився тепер як дипломатичний чиновник при головній квартирі армії і хоч і на французькою мовою, з французькими жарти і мовними зворотами, але з виключно російським безстрашністю перед самоосудженням і самосміянням описував всю кампанію. Білібін писав, що його дипломатична discretion [скромність] мучила його, і що він був щасливий, маючи у князя Андрія вірного кореспондента, якому він міг виливати всю жовч, що накопичилася в ньому, побачивши те, що коїться в армії. Лист це був старий, ще до Прейсиш Ейлауської битви.
«Depuis nos grands succes d'Austerlitz vous savez, mon cher Prince, писав Білібін, що не турбує plus les quartiers generaux. ai vu ces trois mois, est incroyable.
“Je commence ab ovo. L'ennemi du genre humain, comme vous savez, s'attaque aux Prussiens. Les Prussiens sont fideles allies, qui ne nous ont trompes que trois fois depuis trois ans. Nous prenons fait et cause pour eux. Mais il se trouve que l'ennemi du genre humain ne fait null attention a nos beaux discours, et avec sa maniere impolie et sauvage se jette sur les Prussiens sans leur donner le temps de finir la parade commencee, en deux tours de main les ros a plate couture et va s'installer au palais de Potsdam.
«Jai le plus vif desir, ecrit le Roi de Prusse a Bonaparte, що V. M. soit accueillie є traitee dans mon palais d'un maniere, qui lui soit agreable et cest avec empres sement, que j"ai pris a cet effet toutes les medidas que les circonstances me permettaient. Puisse je avoir reussi! Les generaux Prussiens se piquent de politesse над les Francais et mettent bas les armes aux premieres sommations.
«Le chef de la garienison de Glogau avec dix mille hommes, demande au Roi de Prusse, ce qu'il doit faire s'il est somme de se render?… Tout cela est positif.
«Bref, esperant en imposer seulement par notre attitude militaire, il se trouve que nous voila en guerre pour tout de bon, et ce qui plus est, en guerre sur nos frontiers avec et pour le Roi de Prusse. Tout est au grand complet, il ne nous manque qu'une petite chose, c'est le general en chef. Comme is'est true que les succes d'Austerlitz aurant pu etre plus decisifs si general en chef eut ete moins jeune, on fait la revue des octogenaires et entre Prosorofsky et Kamensky, on donne la preference au derienier. Le general nous arrive en kibik a la maniere Souvoroff, et est accueilli avec des acclamations de joie et de triomphe.
«Le 4 arrive le premier courrier de Petersbourg. On apporte les malles dans le cabinet du Marieechal, qui aime a faire tout par lui meme. On 'appelle pour aider a faire le triage des lettres et дбати celles qui nous sont destinees. Le Marieechal devient impatient, я можу думати про те, що я можу казати, що я можу казати, що я можу сказати, що я можу сказати, що я можу казати, що я можу казати. et flamme contre tout le monde, s'empare des lettres, les decachete et lit celles de l'Empereur adressees a d'autres. А так зі мною роблять! Мені довіри нема! А, за мною слідкувати велено, добре ж; Ідіть геть! Et il ecrit le fameux ordre du jour au general Benigsen
«Я поранений, верхи їздити не можу, тому і командувати армією. Ви кор д'армі ваш привели розбитий у Пултуськ: тут воно відкрите, і без дров, і без фуражу, тому допомогти треба, і я тому що вчора самі поставилися до графа Буксгевдена, думати має про ретираду до нашого кордону, що й виконати сьогодні .
«Від усіх моїх поїздок, ecrit il a l'Empereur, отримав садок від сідла, яка понад колишні перевезення моїх зовсім мені заважає їздити верхи і командувати такою великою армією, а тому я командування оною склав на старшого по мені генерала, графа Буксгевдена, відіслав до Йому все чергування і все, що належить до нього, радивши їм, якщо хліба не буде, ретируватися ближче у нутро Пруссії, тому що залишалося хліба тільки на один день, а в інших полків нічого, як про те дивізійні командири Остерман і Седморецький оголосили, а у мужиків все з'їдено, я й сам, поки вилікуюсь, залишаюся в шпиталі в Остроленці, про яку відомість всепідданіше підношу, донісши, що якщо армія простоїть у нинішньому біваку ще п'ятнадцять днів, то навесні жодного здорового не залишиться.
«Звільніть старого до села, який і так знеславлений залишається, що не зміг виконати великого та славного жереба, до якого був обраний. Всемилостивого дозволу вашого про те чекатиму тут при шпиталі, щоб не грати роль писарську, а не командирську при війську. Відлучення мене від армії жодного розголошення не зробить, що осліплий від'їхав від армії. Таких, як я – у Росії тисячі».
"Le Marieechal se fache contre l"Empereur et nous punit tous; n"est ce pas que з"est logique!
«Voila le premier acte. Aux suivants l'interet et le ridicule montent comme de raison. mais le general Benigsen n'est pas de cet avis; d'autant plus qu'il est lui, avec son corps en vue de l'ennemi, et qu'il veut profiter de l'occasion d'un bataille „aus eigener Hand “Comme disent les Allemands. Il la donne. habitude de decider du gain ou de la perte d un bataille. Celui qui 's retrie apres la bataille, l'a perdu, voila ce que nous disons, et a ce titre nous avons perdu la bataille de Poultousk. Bref, nous nous retirons apres la bataille, mai nous envoyons un courrier a Petersbourg, qui porte les nouvelles d'une victoire, et le general cede pas le commandement en chef boukshevden, esperant recevoir de Petersbourg en reconnaissance de sa victoire Pendant cet interregne, nous commencons un plan de man?uvres excessivement interessant et original. Boukshevden, qui par droit d'ancnnete serait notre chef. Nous poursuivons ce but avec tant d'energie, que meme en passant une riviere qui n'est ras gueable, nous brulons les ponts pour nous separer de notre ennemi, qui pour le moment, n'est pas Bonaparte, mais Boukshevden. Boukshevden a manque etre attaque et pris par des forces ennemies superieures a causa d'un de nos belles man?uvres qui nous sauvait de lui. Boukshevden nous poursuit – nous filons. A peine passe t il de notre cote de la riviere, що новим repassons de l'autre. Les deux generaux se fachent. Il y a meme une provocation en duel de la part de Boukshevden et une attaque d'epilepsie de la part de Benigsen. chef, et le premier ennemi Boukshevden est enfonce: nous pouvons penser au second, a Bonaparte. , de la viande, des souchary, du foin – que sais je! Les magasins sont vides, les сhemins impraticables. Le православне met a la Marieaude, et d'un maniere dont la derieniere campagne ne peut vous donner la moindre idee. ruines de fond en comble, les hopitaux regorgent de malades, et la disette est partout. une de ces attaques on m'a emporte ma malle vide et ma robe de chambre. L'Empereur veut donner le droit a tous les chefs de divisions de fusiller les Marieaudeurs, mais je crains fort que cela n'oblige une moitie de l'armee de fusiller l'autre.
[З часу наших блискучих успіхів в Аустерліці, ви знаєте, мій милий князю, що я не покидаю головніших квартир. Я рішуче смакував війною, і тим дуже задоволений; те, що я бачив ці три місяці, – неймовірно.

Решітніков Валерій Германович(1957 –) – митрополит Російської Православної Церкви, діяч Церковної реформи, майстер патологічної мови.

освіта

Навчався у Кіровському будівельному технікумі (1973-1977), де набув спеціальності техніка-будівельника.

У 1980 році вступив до Московської духовної семінарії, яку закінчив у 1983 році; продовжив богословську освіту у Московській духовній академії (МДА). У 1987 році закінчив МДА зі ступенем кандидата богослов'я, який він був удостоєний за дисертацію «Пастирство в Російській Церкві в X-XIII століттях». 18 серпня того року затверджено на посаді викладача Московської духовної академії та семінарії.

Помічник заступника ректора академії з адміністративно-господарської роботи. 1 січня 1989 року призначений заступником ректора з адміністративно-господарської роботи. 16 листопада 1990 року призначений інспектором Московської духовної семінарії.

6 серпня 1991 року призначений ректором нововідкритої Ставропольської духовної семінарії. 28 лютого 1994 року звільнений з посади ректора Ставропольської духовної семінарії.

18 липня 1995 року рішенням Священного Синоду призначено ректором Московської духовної академії та семінарії зі збереженням посади в. о. голови навчального комітету.

11 квітня 2004 року удостоєний звання професора Московської духовної академії (викладає моральне богослов'я).

ієрархія

З 1979 року іподіакон єпископа Кіровського Хрісанфа (Чепіля). З 1980 року іподіакон ректора Московських духовних шкіл єпископа Дмитровського Олександра (Тимофєєва).

27 липня 1986 року пострижений у чернецтво; 3 серпня був висвячений у сан ієродиякона, а 28 серпня - у сан ієромонаха. 1 січня 1989 року зведений у сан архімандрита.

16 квітня 1994 року хіротонізований на єпископа Верейського, вікарія Московської єпархії. 25 лютого 2000 року зведений у сан архієпископа.

29 травня 2018 року Собор Естонської Православної Церкви Московського Патріархату обрав архієп. Євгенія Предстоятелем Естонської Православної Церкви.

3 червня 2018 року зведений у сан митрополита та удостоєний права носіння другої панагії в межах Естонської церкви.

церковні посади

З 1979 року працював у Кіровському єпархіальному управлінні.

28 лютого 1994 року рішенням Священного Синоду призначений виконувачем обов'язків голови навчального комітету Російської Православної Церкви.

22 лютого 1995 року Священний Синод утворив на базі Навчального комітету спеціальну робочу групу під головуванням єпископа Верейського Євгена для розробки детальної концепції нової системибогословської освіти.

18 липня 1998 року Священний синод ухвалив затвердити єпископа Євгена на посаді голови Навчального комітету.

18 липня 1999 року призначений заступником голови Синодальної богословської комісії.

Став членом утвореної 26 грудня 2003 року комісії при Священному синоді Російської православної церкви з діалогу з РПЦЗ.

10 грудня 2008 року рішенням Священного синоду включено до складу комісії з підготовки Помісного собору Російської Православної Церкви, що відбувся з 27 по 28 січня 2009 року.

1 лютого 2017 р. рішенням Священного синоду включено до складу організаційного комітету з реалізації програми загальноцерковних заходів до 100-річчя початку епохи гонінь на Російську православну церкву.

До 14 липня 2018 року голова Навчального комітету Російської Православної Церкви.

преса

Член редколегії газети "Православний вісник Ставропілля" (з 1991 року). З 2002 року – головний редактор журналу МДА «Богословський вісник».

Церковна реформа

Очолив проведення реформи духовних шкіл. Процес реформування богословської освіти був відпрацьований в Московських духовних школах, досвід яких був потім застосований в інших духовних школах. навчальних закладахРосійської Православної Церкви.

організації

У лютому 2004 року розпорядженням Президента Росії Володимира Путіна включено до складу Ради взаємодії з релігійними об'єднаннями при Президентові Російської Федерації. У 2012 році обраний членом громадської палати Центрального федерального округу.

патологічна мова

штампи лайкові слова гасла

Перемагати ненависну ворожнечу світу цього: «Дух епохи, дух єднання у Христі, дух однодумства та братньої любові, що реалізується перед обличчям смертельної небезпеки, отримав своє відображення у знаменитому творінні преподобного Андрія Рубльова - іконі Живоначальной Трійці, щоб, дивлячись на цей образ долали ненависну „різницю світу цього“» .

Афоризм

Русь була хрещена, але не освічена: Як сказав один мудрий богослов: Русь хрещена, але не освічена У нас величезна кількість людей прийняла хрещення, а вони стали членами Церкви? .

патологічний словниковий запас

Бачення, Гетто, Відкритість світу

твори

• Кандидатська дисертація: «Пастирство в Російській Церкві в X-XIII століттях» (1987)
• Слово на урочистих зборах професорсько-викладацького складу та учнів Московських Духовних шкіл 1 вересня 1996 // Журнал Московської Патріархії. М., 1996. № 12. Стор. 38-40.
• Вітання від Навчального комітету при Священному Синоді та МДА [ювіл. конф. СПбДАіС. 25-26 груд. 1996] // Християнське читання. М., 1997. № 14 (ХЧ). стор 18-19.
• Проблеми, які стоять перед духовними школами: [Докл. на ювілей. конф. СПбДАіС. 25-26 груд. 1996] // Християнське читання. М., 1997. № 14 (ХЧ). стор 42-46.
• Доповідь на Архієрейському Соборі// Журнал Московської Патріархії. М., 1997. № 6. Стор. 28-32.
• Святитель Інокентій та Трійце-Сергієва Лавра // Журнал Московської Патріархії. М., 1997. № 11. Стор. 49-55.
• Взаємодія Навчального комітету та Відділу релігійної освіти та катехизації Московського Патріархату // Різдвяні читання, 6-те. М., 1998. стор 64-70.
• Освіта та культура. До питання про історичному досвіді// Збірник пленарних доповідей VII Міжнародних Різдвяних освітніх читань. – М.: Відділ релігійної освіти та катехізації Російської Православної Церкви, 1999. – 288 с. – С. 87-94.
• Актуальні проблеми богословської освіти: Доп. на Богосл. конф. "Православне богослов'я на порозі третього тисячоліття". Москва, 7-9 лют. 2000] // Церква і час. – 2000. – № 2 (11). – С. 222-236.
• Євген (Решетников), архієп.Нова концепція навчальної діяльностіРосійської Православної Церкви // Історичний вісник. – 2000. – № 7 (11). – С. 65-73.
• Євген (Решетников), архієп.Релігія та наука: Шлях до знання // Різдвяні читання, 8-те. – 2000. – С. 123-129.
• Доповідь архієпископа Верейського Євгена, голови Навчального комітету при Священному Синоді// Патріархія.ru. – 2008.
• Про стан та перспективи духовної освіти: Доповідь на Архієрейському соборі Російської православної церкви (Москва, 13-16 серпня 2000) // Вісник вищої школи. 2000. No 8
• Деякі проблеми історії та сучасного стану освіти в Росії // Журнал Московської Патріархії. М., 2000. № 12. Стор. 45-50.
• Відродження класичної освіти // Збірник пленарних доповідей ІХ Міжнародних Різдвяних освітніх читань. – М.: Відділ релігійної освіти та катехізації Російської Православної Церкви, 2001. – 304 с. – С. 104-110
• Церковна російська системаосвіти: концептуальні засади взаємин // Збірник пленарних доповідей Х Міжнародних Різдвяних освітніх читань. – М.: Відділ релігійної освіти та катехізації Російської Православної Церкви, 2002. – 352 с. С. 74-88
• Богословська освіта у Росії: Історія, сучасність, перспективи (збірка). Москва, 2004.

джерела

• ЄВГЕН // Православна енциклопедія. – М.: Церковно-науковий центр «Православна енциклопедія», 2008. – Т. XVII. – С. 82-83. – 752 с. - 39 000 екз. - ISBN 978-5-89572-030-1.
• Євген, архієпископ Верейський, вікарій Московської єпархії (Решетников Валерій Германович) // Патріархія.

Виноски

1. http://old.mpda.ru/persons/rector/index.html
2. Визначення Священного Синоду 1994.02.26: в. о. Голову Навчального комітету при Священному Синоді призначити архім. Євгенія (Решетникова), ректора Ставропольської духовної семінарії, з висвяченням на єпископський сан з титулом «Верейський», вікарій Московської єпархії // Офіційна хроніка. Журнал Московської Патріархії. 1994. № 1-3. стор 39
3. Визначення Священного Синоду 1995.07.17: ректором МДАіС призначити єпископа Верейського Євгена із збереженням за ним та. о. голови Навчального комітету// Журнал Московської Патріархії. М., 1995. № 6-8. стор 15.
4. Журнали засідання Священного Синоду від 14 липня 2018 року // Патріархія.ru. – 2018. – 14 липня. - Дата звернення: 15.7.2018.
5. Зведення в сан митрополитів та архієпископів// Журнал Московської Патріархії. М., 2000. № 4. стор 33

Рішення ухвалив позачерговий Собор Естонської Православної Церкви Московського Патріархату. Нового главу Естонської Православної Церкви було обрано за результатами таємного голосування.

Архієпископ Верейський Євген є вікарієм Патріарха Московського та всієї Русі, головою Навчального комітету Російської православної церкви та ректором Московської духовної академії.

(у світі Валерій Германович Решетніков) народився 9 жовтня 1957 р. у Казахстані. Після закінчення восьми класів середньої школи він навчався у Кіровському будівельному технікумі, де набув спеціальності техніка-будівельника. Служив в армії, після демобілізації вступив на службу в єпархіальне управління, одночасно виконуючи обов'язки іподіакона Владики.

Через рік за рекомендацією свого архіпастиря, успішно склавши вступні іспити, священнослужитель вступив до Московської духовної семінарії. Закінчивши 1983 р. семінарію, він продовжив богословську освіту в Духовній академії.

27 липня 1986 р. він прийняв чернечий постриг з ім'ям Євген, незабаром після цього був висвячений на ієродиякона, а 28 серпня того ж року - на ієромонаха. Московську духовну академію ієромонах Євген закінчив у 1987 р. зі ступенем кандидата богослов'я, якого він був удостоєний за дисертацію «Пастирство в Російській Церкві в X–XIII століттях». Після закінчення Академії він був залишений у ній на посаді викладача.

1 січня 1989 р. ієромонаха Євгена було призначено заступником ректора з адміністративно-господарської роботи та зведено до сану архімандрита. У 1990 р. архімандрит Євген був призначений на ще більш відповідальну посаду – інспектора Московської духовної семінарії.

6 серпня 1991 р. указом Святійшого Патріарха Алексія II її ректором був призначений архімандрит Євген. Новий ректор, надаючи першорядного значення духовному вихованню та богословській освіті майбутніх пастирів, одночасно досяг помітних успіхів у зміцненні матеріальної базисемінарії. Завдяки його наполегливості міська влада передала єпархії та семінарії просторий архієрейський будинок, що примикає до кафедрального соборута семінарії, що сприятливо позначилося на умовах життя семінаристів та на навчальному процесі.

16 квітня 1994 р. у Богоявленському Патріаршому соборівідбулася хіротонія архімандрита Євгена на єпископа Верейського, вікарія Московської єпархії, яку очолив Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Алексій II.

18 липня 1995 р. єпископ Євген був призначений ректором Московської духовної академії та семінарії, а 18 липня 1998 р. визначенням Священного Синоду він був затверджений на посаді голови Навчального комітету. Виконанням адміністративних обов'язків він поєднує з читанням лекцій з морального богослов'я на IV курсі Академії, а за реформованих програм - лекцій з православної аскетики на III курсі Академії.

Член Громадської ради Центрального федерального округу – член Комісії з питань освіти.
Член Ради зв'язків з релігійними організаціями за президента Російської Федерації.
Член Ради Всесвітнього Радянського Народного Собору.
У 2005–2007 роках. - Член Комісії Московського Патріархату з діалогу з Російською Зарубіжною Церквою.
З грудня 2008 р. до січня 2009 р. - член Комісії з підготовки Помісного Собору.

— Владико, Ви закінчили Академію 25 років тому. Яка подія часів навчання для Вас найпам'ятніша?

- Постриг.

Я прийняв його після III курсу Академії (тоді навчалися 4 роки в семінарії та 4 роки в Академії). Потім пішло висвячення в ієродиякона і через місяць - в ієромонаха. Це було певне втілення того, про що ми читали, думали, розмірковували, чого готувалися в роки навчання.

— А щось пов'язане з Академією?

— Закінчення Академії було драматичним. Наприкінці вересня 1986 року, коли я навчався на 4 курсі, в Академії сталася пожежа. П'ятеро студентів третього курсу семінарії загинули, і ми всі дуже тяжко переживали цю втрату. Хлопці були зовсім молодими, до того ж, на їхньому місці міг опинитися будь-хто з нас.

Через пожежу сильно постраждали приміщення Академії: не працював харчоблок, згоріли актова зала та гуртожиток, постраждав академічний храм. Тож та зима для всієї Академії пройшла тяжко. Ми напружено працювали, допомагаючи відновити будинки, адже 1988 року в Лаврі готувалися проводити Помісний Собор. Отже, весь наступний після пожежі рік йшло грандіозне будівництво. Звісно, ​​не всі зробили якісно, ​​бо працювали поспіхом, але до святкування Тисячоліття Хрещення Русі Академію було відновлено.

На IV курсі я був помічником інспектора, за теперішнім найменуванням – помічником проректора з виховної роботи, а потім мене призначили помічником мого однокурсника, нинішнього архієпископа Тобольського та Тюменського Димитрія, який був заступником ректора з адміністративно-господарської роботи. Нас, молодих ієромонахів, які щойно закінчили Академію, кинули на будівельні роботи. Бракувало досвіду.

Звичайно, було непросто, але, з іншого боку, озирнувшись назад, я бачу, що все було розумно. Нам довелося брати участь у справі відновлення Академії та у підготовці Ювілейного Помісного собору. Це історичні події, і я дякую Богові, що Він дав можливість бути до них причетним.

- Чим Вам запам'ятався собор?

— В актовій залі Академії стояли монітори, на яких ми дивилися трансляцію засідань собору із Трапезного храму. Пам'ятаю, як тодішній ректор академії, голова Навчального комітету Російської Церкви владика Олександр у своєму виступі сказав: "Нам необхідно відкрити ще три семінарії". Зараз важко уявити, що означають ці слова. Але тоді це було щось грандіозне. У Радянському Союзі було лише три семінарії – Московська, Санкт-Петербурзька та Одеська. І ось владика сказав про відкриття ще трьох. Це означало, що був дозвіл насправді відкрити ще три семінарії. Тоді не було прийнято аплодувати, але ці слова владики зустріли оплесками

І після собору справді було відкрито Київську, Мінську та Тобольську семінарії, куди поїхав владика Димитрій. Це всі були епохальні події, які говорили, що ставлення держави до Церкви змінюється.

— Навчаючись у семінарії, Ви не очікували на такий поворот подій?

- Звичайно, ні! Ми не підозрювали та не думали, що такі зміни відбудуться у нашій державі. Здавалося, що ідеологія, що існує в державі, непорушна і зрушити цю твердиню неможливо. Пам'ятаю, ми навчалися на III курсі семінарії, один із наших однокурсників прийшов і сказав: «Братці, Донський монастир віддають». Ми його підняли на сміх: Ти жартуєш? Жартуй про щось менш серйозне». У голові навіть не вкладалося, що таке можливо, адже тоді не могло бути й мови про відкриття та передачу храмів та монастирів. А потім передали Данилів монастир (хоча перші чутки пішли про Донське) і ситуація поступово почала змінюватися. Ми навчалися і готувалися здійснювати своє служіння у реаліях радянської добиколи Церква була гнана, і раптом, коли ми закінчили Академію, ці зміни увірвалися в наше життя. Якоюсь мірою ми були до цього не готові. Довелося буквально на ходу вступати в реалії цього нового буття, орієнтуватись на ходу. Тепер уже 25 років за, а здається, що все це було так недавно.

— Ви часто зустрічаєтесь із однокурсниками?

— Раз на п'ять років. Дуже цікаво зустрітись після того, як не бачилися кілька років. У роки навчання сприйняття одне: ми всі студенти, живемо єдиною родиною, інтересами, цілями. А потім зовсім інше: навчання закінчилося, ми всі розлетілися по різних містах, у кожного свій напрямок діяльності, свій послух. Цікаво зустрітися, обговорити, хто як служить у Церкві, чим живе, обмінятися думками, спогадами.

— Що найчастіше згадуєте?

— Як училися, що бувало на заняттях, як на лижах, на ковзанах каталися.

А тепер ми всі міняємося, стаємо старшими, вже волосся сивіє, борода сива в багатьох… І цікаво згадати, якими ми були 25 років тому, який втішний це був час.

— А чим воно добре?

— Студентство — це взагалі особливий час, певною мірою безтурботний, коли до кінця не усвідомлюєш, що чекає попереду. Це природний стан юності. Поки вчишся, уявляєш собі життя трохи не таким, яким воно насправді. І є якась безтурботність щодо майбутнього. Ти не знаєш, що станеться, і до якогось часу в тебе немає потреби про це думати. Ми жили, харчувалися, молилися разом, а потім раптом розлетілись у різні боки. І, звичайно, наші зустрічі – дуже запам'ятовуються та зачіпають за живе.

— Напевно, не лише у всіх студентів – і духовних, і світських шкіл – не зовсім ясне уявлення про реалії життя і навіть про своє майбутнє. Що б Ви могли порадити, щоб людина, отримавши диплом, не спіткнулася, не впала, зіткнувшись з реальним життям?

— Те, що студент не усвідомлює, як житиме далі, природно. Важливо не піддаватися духу часу, адже дух часу дуже лукавий.

Навколишній світ рясніє сучасними технологіями, дає вал інформації, і важливо не загубитися в ньому. А для цього треба мати в собі стрижень православ'я та постаратися пронести його через все життя

Семінарія дає зародок цього стрижня, а зміцнювати його доведеться протягом усього життя.

- Але як? Адже життя у семінарії не завжди цьому сприяє. Наприклад, якщо людина з дитинства чи дуже часто буває у вівтарі, може розвинутися не те що нетрепетне ставлення до святині, а навіть щось на зразок цинізму?

— Від одного старого архієрея, сина священика, я чув, що батько не дозволяв йому входити до вівтаря до 15-16 років, щоб відвідування вівтаря не стало чимось звичайним. Допускати буденності не можна в молитві та в усьому іншому.

— А як бути, коли тобі треба прочитати, наприклад, тексти святих отців до іспиту? Адже тут не те що неблагоговійно читатимеш, а ще й поспішатимеш і обурюватимешся, що написано так багато і так об'ємно. І мови не буде про те, щоб сприйняти святоотцівський досвід.

— У цьому плані спокуси є. І ми завжди говоримо, що освіта – двоєдиний процес – здобуття знань та виховання. І найголовніше тут - самовиховання. А для неї потрібно створити умови.

Великий «плюс» Московської духовної академії – те, що вони знаходяться у Трійці-Сергієвій лаврі. Студент завжди може піти на сповідь чи розмову з досвідченим духовником. Величезна цінність, що багато лаврських духівників самі навчалися у нас і знають життя духовної школи зсередини, так що багато питань, з якими до них приходять студенти, їм більш ніж знайомі і вони можуть дати мудру пораду.

— Які ще можуть бути спокуси?

— Коли людина тільки переступає поріг духовної школи, вона готова, умовно кажучи, хреститися на кожний кут. Згодом це відбувається. І в церковному житті те саме: якщо людина щиро йде вперше на сповідь, вона переживає це Таїнство дуже гостро, а потім це стає чимось звичнішим і, повторюся, буденним. Це природно.

— Але ж неправильно?

— Найкраще, щоб цього не було. І тут набирає чинності внутрішня боротьба.

— А як правильно себе налаштувати?

— Найголовніше — щоб людина зрозуміла, що буденності чи автоматизму у духовному житті допустити не можна.

Наприклад, перед хіротонією людина заучує певні молитви, бо вона має їх знати. Але це значить, що й потім ці молитви потрібно вимовляти формально. Формалізму в служінні не повинно бути! Тут спокуси на самому кроці. Але процес особистісного становлення – це не дуже просто. І якщо людина сама особисто не задумається про те, що це потрібно, жодна духовна школа не змусить її це зробити. Але жорсткий контроль не входить у наше завдання.

- Добре. Але ці питання хоча б якось обговорюються старшими, досвідченішими людьми?

— У нас є курсові наставники, зараз ми запровадили тьюторів, які існують для того, щоб допомогти людині в її освіті, навчанні та особистісному становленні. Плюс, як я вже казав, є духовність.

— Ви пустували?

— Студенти пустували в усі часи. Головне - щоб життя не було побудоване лише на порушенні. Витівка - не агресія, агресія - коли це входить до системи. А оступитися може кожен.

Також і у богослужінні. Можна дуже добре знати його лад. Але коли ти служиш сам, вимовляєш молитви у реальній ситуації богослужіння, це зовсім інше, ніж у класі. Молитва завжди має бути молитвою. В ідеалі приносити безкровну жертву має бути страшно завжди.

— А що це за переживання, коли сам робиш хіротонію? Адже небагато людей у ​​Церкві можуть висвячувати.

— Щоразу, коли роблю хіротонії, мені згадується моя хіротонія. Почуття, переживання, яке відчуваєш під час хіротонії, є незабутнім. Цього пояснити неможливо.

— Люди по-різному сприймають хіротонію?

- Так, дуже по-різному. Може бути і якась розгубленість, і сльози, що завгодно. Це говорить про те, що людина неформально підходить до Таїнства.

— Для Вас хиротонія, що відбувається, — це що? Радість?

- Так. Радість, що ще прибуло в нашому полку, примножилася кількість тих, хто служитиме Церкві.

— Людина змінюється після хіротонії?

— Мені тут згадуються слова святителя Іоанна Золотоуста, що бувають моменти, коли Господь дає людині відчути дію благодаті. А потім ніби відступає. У мене такі стани були при постригу та при наступних хіротоніях.

— Але якщо все так добре, то навіщо Він відступає?

— Як пише святитель Іоанн Златоуст, Господь насправді не відступає, а дає людині можливість відчути, що таке благодать і що означає досягти благодатного стану вже своєю працею. Звичайно за сприяння Божого.