Философи дахь идеализм бол оюун санааны зарчим юм. Идеалист философич материалист философич хоёрын ялгаа юу вэ?

ИДЕАЛИЗМ (Грек хэлнээс ίδέα - харагдахуйц, харагдах байдал, хэлбэр, үзэл баримтлал, дүр төрх) нь идеалыг аль нэг хэлбэрээр (санаа, ухамсар, сүнс, үнэмлэхүй гэх мэт) хүчинтэй гэж үздэг философийн үндсэн урсгал, чиглэлүүдийн нэг юм. ). Энэ нэр томъёоны хувьд орчин үеийн Европын гүн ухаанд 18-р зуунаас хойш ашиглагдаж ирсэн боловч түүний илэрхийлдэг философийн сургаал нь эртний Грекийн гүн ухаанд аль хэдийн бий болсон. "Идеализм" гэсэн ойлголт нь хоёрдмол утгатай бөгөөд түүхийн явцад ихээхэн өөрчлөлтийг авчирсан бөгөөд үүний үр дүнд философийн өмнөх бүх түүхийг эргэн тойрон эргэцүүлэн бодох нь элбэг байдаг. "Үзэл санаа" -ыг ойлгоход онол-эпистемологи эсвэл метафизик-үзэл суртлын талаар ярьж байгаа эсэх, мөн эсрэг урсгал гэж юуг харгалзан үзэж байгаагаас хамааран тэд ялгадаг. янз бүрийн төрөлидеализм.

"Идеализм" гэсэн нэр томъёог анх ашигласан Г.В.Лейбниц "хамгийн агуу материалистууд ба хамгийн агуу идеалистууд"-ын эсрэг идеализмыг авч үзсэн: тэрээр Эпикур ба түүний дэмжигчдийг "бүх зүйл дэлхий дээр тохиолддог" гэсэн таамаглалын дагуу анхны загвар гэж үздэг. бие нь сүнс байгаагүй юм шиг", сүүлчийнх нь загвар - Платон ба түүний дагалдагчид "сэтгэлд байгаа бүх зүйл огт бие байхгүй мэт болдог" гэсэн таамаглалын дагуу (Лейбниц Г. В. Соч. М. , 1982. T. 1. S. 332) . Лейбниц идеалистуудын дунд Картезианизмын төлөөлөгчдийг нэрлэжээ. 18-р зуунд аль хэдийн "спиритализм" (М. Мендельсон ба бусад) идеализмын синонимын үүрэг гүйцэтгэсэн. Зөвхөн өөрийн сүнс л байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг идеализмын хэт туйлшралыг 18-р зуунд "эгоизм" гэж нэрлэдэг (орчин үеийн хэллэгээр үүнийг солипсизм гэж нэрлэдэг).

И.Кант, Т.Рид нар Ж.Берклиг идеалист метафизикийг үндэслэгч гэж үзсэн (тэр өөрөө сургаалаа “имматериализм” гэж нэрлэдэг байсан), харин Рид мөн “хамгийн тохиромжтой систем” буюу “үзэл бодлын онол”, философи Ж.Локк ба Д.Хьюм нарын . Энэхүү зөрүүтэй байдлын шалтгаан нь "санаа"-ны талаархи өөр ойлголт байв: хэрвээ англи, франц философийн хувьд бараг ямар ч төлөөлөл (жишээлбэл, "улаан") санаа болж хувирсан бол Германы уламжлалын хувьд (хэрэв). Кантаас эхлээд) шалтгааны тухай ойлголт нь голчлон санааны үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь Платон шиг хэт мэдрэгчтэй, бүх нийтийн шинж чанартай байдаг бөгөөд аливаа дүрслэлд "санаа" -ыг ашиглах нь боломжгүй юм. Оросын философи энэ асуудалГерман, эртний Грекийн уламжлалыг дагадаг.

И.Кант идеализмын үзэл баримтлалыг зөвхөн өрсөлдөгчидтэйгээ ярилцахдаа төдийгүй шинэ утгаар - өөрийн байр суурийг тодорхойлоход ашигласан. Тэрээр албан ёсны ба материаллаг, эсвэл сэтгэл зүйн, идеализмыг ялгаж салгасан. Материаллаг буюу "ердийн" идеализм нь "гадны юмс оршин тогтнох эсэхэд эргэлздэг эсвэл үгүйсгэдэг" бол бидний гаднах орон зайд объект байгаа эсэхэд эргэлзэж байвал асуудалтай (эргэлзсэн) идеализмын тухай ярьж байна (Р. Декарт). ), сансарт байгаа юмсыг төсөөллийн бүтээгдэхүүн гэж тунхаглах тохиолдолд бид догматик буюу "ид шидийн ба мөрөөдлийн", идеализмын тухай ярьж байна (Ж. Беркли). Ийм идеализм нь бидний гадна байгаа зүйлсийн нотлогдоогүй оршин тогтнох тухай дүгнэлтээ Кант "философи ба бүх нийтийн учир шалтгааны шуугиан" гэж үзсэн бөгөөд тэрээр өөрийн сургаал дээр үндэслэсэн "Цэвэр оюун ухааны шүүмжлэл"-д өөрийн албан ёсны буюу трансцендентал идеализмыг эсэргүүцсэн. эмпирик бодит байдал ба трансцендент бодит байдлын тухай.орон зай, цаг хугацааны идеал байдал. Эхнийх нь бидний мэдрэхүйд өгч болох бүх объектын хувьд орон зай, цаг хугацааны объектив ач холбогдлыг агуулдаг бол хоёр дахь нь туйлын бодит байдлын талаархи нэхэмжлэл байхгүй, "юмс" -ын шинж чанарыг мэдрэхүйгээр дамжуулан ойлгох боломжгүй гэсэн үг юм. Берклигийн сургаалтай өөрийн байр суурийг тодорхойлоход тулгарсан Кант цэвэр шалтгааныг шүүмжлэлийн 2-р хэвлэлд "Идеализмыг няцаах" хэсгийг оруулж, будлианаас зайлсхийхийн тулд өөрийн албан ёсны буюу трансцендент идеализмыг санал болгов. Мөн шүүмжлэлтэй идеализм гэж нэрлэгдэх бөгөөд үүний дагуу "бидний гаднах зүйл нь бидний мэдрэмжийн объект байдаг тул бидэнд өгөгдсөн боловч тэдгээр нь дотроо юу байдгийг бид мэдэхгүй, гэхдээ бид зөвхөн тэдний үзэгдлийг л мэддэг" (Кант I. Собр соч.М., 1994. Боть 4. P. 44). Иймээс шүүмжлэлтэй идеализм нь Кант эргэлзэхийг “зүүд ч үгүй” байсан зүйлсийн оршин тогтнохыг хэлдэггүй, харин зөвхөн юмсын мэдрэмжтэй төсөөллийг хэлдэг. Гэсэн хэдий ч Ж.Г.Фихте аливаа зүйлийн оршин тогтнолыг догматизм гэж аль хэдийн хүлээн зөвшөөрсөн. Үүнийг даван туулж, Кантад олдоогүй "жинхэнэ" идеализм буюу шүүмжлэлийн тогтолцоог бий болгохыг хичээсэн Фихте "Би" хэмээх үзэл баримтлалыг гүн ухааны үндэс болгон тавьж, трансцендент идеализмыг өөрийн "шинжлэх ухааны сургаал"-тай адилтгасан. Хэрэв Кант идеал ба бодит байдлын эсрэг тэсрэг байдлыг ажиглаж байсан бол Фихте тэдгээрийг идеализм ба реализмын нэг төрлийн нийлбэрт ("реал-идеализм" эсвэл "идеал-реализм") нэгтгэхийг оролдсон.

Ф.В.Шеллинг Фихтегийн шинжлэх ухааны сургаалийг "субъектив" идеализм гэж тайлбарлаж, идеализмыг "бүхлээр нь" харуулахыг оролдсон: түүний байгуулсан систем нь трансцендент философи (байгалийг сэхээтнүүдээс зайлуулах) ба байгалийн философи (сэхээтнүүдийг зайлуулах) хосолсон систем юм. "харьцангуй" (трансцендентал) ба "үнэмлэхүй" идеализмыг реализм ба "харьцангуй" идеализмын аль алиных нь үндэс суурь болох "бүхэл бүтэн" зүйл гэж ялгаж нэр томьёоны загварыг хүлээн авсан (Шеллинг Ф. Ideas for the philosophy of the natural as as. энэ шинжлэх ухааны судалгааны танилцуулга.Санкт-Петербург ., 1998. S. 141-142). Үнэмлэхүй идеализмын тайлбар нь Шеллингийн абсолютыг бодит ба идеал хоёрын ялгаагүй гэсэн ойлголттой нийцэж байв.

Г.В.Ф.Гегель Ф.В.Шеллинг шиг бүх философи нь үндсэндээ идеализм гэж үзэж, өөрийн байр суурийг "үнэмлэхүй идеализм"-ын үзэл баримтлал гэж тодорхойлсон бөгөөд үүний дагуу "хязгаарлагдмал зүйлсийн жинхэнэ тодорхойлолт нь тэдгээрт оршин тогтнох үндэс суурьтай байдагт оршино. өөрсөддөө биш, харин бүх нийтийн тэнгэрлэг үзэл санаанд байдаг” (Философийн шинжлэх ухааны нэвтэрхий толь. М., 1975. 1-р боть. С. 162-163).

Ф.Шлегель, Ф.Шлейермахер, Новалис болон бусад Ж.Кантаас Г.В.Гегель хүртэлх Герман дахь философийн хөгжлийг ихэвчлэн Германы идеализм гэж нэрлэдэг. Гэсэн хэдий ч өргөн хэрэглээ энэ нэр томъёо, түүний хил хязгаар нь маш бүдэг байна. Кантын философийг Германы идеализмд оруулах эсэх, Гегель эсвэл А.Шопенгауэр гэх мэтээр төгсөх эсэх зэрэг асуултууд маргаантай хэвээр байна. Оросын олон төлөөлөгчийн хувьд шашны философи 19-р зууны сүүл ба 20-р зууны эхэн үед (Н.А. Бердяев болон бусад) идеализм нь Германы (Герман) идеализмтай бараг ижил төстэй байв.

19-р зууны дунд үеийн Гегелийн спекулятив философийн хямралтай зэрэгцэн идеализм өөрөө философийн сургаалын хувьд янз бүрийн чиг хандлагын сэтгэгчид (С.Киеркегаард, Л.Фейербах, К.Маркс ба Ф.Энгельс, Ф.Ницше) шүүмжлэлтэй хандаж байв. , гэх мэт). В.Дилтей өөрийн боловсруулсан ертөнцийг үзэх үзлийн хэв зүйд “натурализм”, “объектив идеализм”, “эрх чөлөөний идеализм” гэсэн гурван үндсэн төрлийг ялган авч үзсэн (Ертөнцийг үзэх үзлийн төрлүүд ба тэдгээрийн метафизик систем дэх нээлт // Философи дахь шинэ санаа. 1912 он. № 1. P. 156-157, 168-169, 176-177). Гегелийн гүн ухааныг сэргээн босгохтой зэрэгцэн янз бүрийн сонголтууднео-гегельизм (Британийн үнэмлэхүй идеализм гэх мэт), түүнийг шүүмжлэх нь "хийсвэр" Гегелийн системээс (жишээлбэл, С. Н. Трубецкойн "бетон идеализм") эхлэн идеализмын шинэ төрлийг хөгжүүлэх эхлэлийг тавьж магадгүй юм. 20-р зуунд идеализмыг неопозитивизм ба аналитик философи шүүмжилсэн. Ерөнхийдөө 18-19-р зууны шинж чанартай идеализмын эсрэг үзэл - материализм 20-р зуунд хурц тод байдлаа алдаж, сонгодог идеализмын асуудлуудыг философийн янз бүрийн чиглэлээр боловсруулж, хэлэлцсэн.

Лит.: Идеализмын асуудлууд. М., 1902; Флоренский П.А. Идеализмын утга учир. Сергиев Посад, 1914; Идеалист уламжлал: Берклигээс Бланшард хүртэл / Эд. A. S. Ewing бичсэн. Гленко, 1957; Willmann O. Geschichte des Idealismus. Аален, 1973-1979. Bd 1-3; Voßkühler F. Der Idealismus al Metaphysik der Moderne. Вюрцбург, 1996; Кронер Р.Вон Кант бис Хегел. 4.Aufl. Tube., 2006. Бд 1-2.

Идеализм (новолат.) нь философийн нэр томъёо юм. Юуны өмнө практик ба онолын идеализмыг ялгах шаардлагатай. Практик эсвэл ёс суртахууны идеализм нь үзэл баримтлалд нийцсэн хүний ​​​​сэтгэцийн амьдрал, үйл ажиллагааны өвөрмөц чиглэл, өнгө төрхийг илэрхийлдэг. Идеалист хүн өөрийн үзэл баримтлалыг бодит байдалд хэрэгжүүлдэг; тэр зүйл юу болохыг биш, харин тэд юу байх ёстойг асуудаг. Оршихуй нь түүний сэтгэлд нийцэх нь ховор бөгөөд тэрээр төгс төгөлдөр байдлын үзэл баримтлалд нийцсэн, оюун санааны хувьд аль хэдийн амьдардаг илүү сайн, илүү үзэсгэлэнтэй ертөнцийг эрэлхийлдэг. Гайхалтай идеал ертөнцийг боломжийн хязгаарт байна уу, юмс, хүний ​​мөн чанарт нийцэж байна уу гэж асуухгүйгээр төсөөлдөг мөрөөдлийн идеализм (хамгийн муу утгаараа идеализм) тийм биш юм. Ийм идеализм нь гутранги үзэл, идэвхгүй мөрөөдөл, эсвэл бодит байдалтай тэмцэлд хувь хүний ​​үхэлд хүргэдэг.

Онолын идеализм нь эпистемологи эсвэл метафизик байж болно. Эхнийх нь бидний мэдлэг хэзээ ч аливаа зүйлтэй шууд харьцдаггүй, харин зөвхөн бидний төлөөлөлтэй холбоотой гэсэн баталгаа юм. Үүнийг Декарт нотолсон бөгөөд тэрээр философийнхоо эхлэлийг объектууд бидний санаа бодолтой нийцэж байгаа гэж үзэх эрхтэй эсэх, мөн үүний зэрэгцээ эдгээр сүүлчийн бодит байдлын талаархи урьдчилсан эргэлзээ (эргэлзэгч идеализм) гэсэн асуултыг тавьсан юм. Спиноза, Лейбницийн системүүд нь мөн идеалист тогтолцоонд хамаарах боловч тэд Декартын сургаалын дагуу бидний санааг үүсгэгч Бурханы үнэн зөв байдлын үндсэн дээр шилжилтийн үе шатаас өөр эргэлздэггүй. Лейбницийн зөвшөөрсөн "урьдчилан тогтсон зохицол" -ын дагуу бид өөрсдийн үзэл бодолд нийцсэн бодит гадаад зүйлийг авах эрхтэй. Гэсэн хэдий ч Локкийн нөлөөн дор Беркли, Хьюм нар бүр цаашиллаа: эхнийх нь зөвхөн Бурханы бодит байдлыг (бидний санаа бодлын буруутан) болон бусад сүнснүүдийг хүлээн зөвшөөрсөн боловч гаднах зүйлсийн бодит байдлын талаар маргаж байсан бөгөөд сүүлийнх нь ерөнхийдөө, санаанаас гадуур аливаа бодит оршихуй (субъектив идеализм). Эцэст нь, Кант өөрийн шүүмжлэлтэй эсвэл трансцендент идеализмаараа дунд замыг тавихыг оролдсон, учир нь тэрээр орон зай, цаг хугацаа нь бидний мэдрэхүйн зөвхөн хэлбэрүүд бөгөөд юмс бол зөвхөн эдгээр хэлбэрүүдээр нөхцөлддөг бөгөөд тэдгээрээс тусад нь төлөөлөх боломжгүй юм гэж үзсэн. мэдрэмтгий субьект боловч үүнтэй зэрэгцэн тэрээр "өөртөө байгаа зүйлсийн" эргэлзээгүй эмпирик бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрсөн. хувь хүний ​​зан чанар, энэ нь өөрөө трансцендент утгаараа зөвхөн үзэгдэл юм. Түүний хувьд бидний танин мэдэхүйд үл нэвтрэх зүйлс (трансцендент объектууд) ерөнхийдөө үзэгдэлтэй (эмпирик объектууд) тохирч байна уу, эсвэл сүүлчийнх нь тухай ойлголт ямар ч утгагүй байна уу гэдэг нь түүний хувьд эргэлзээтэй хэвээр байна. Эпистемологийн идеализм нь орон зайн гадаад ертөнцийн дүрслэл нь сүнсэнд бий болдог бөгөөд энэ үйл явцад субъектив хүчин зүйлүүд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг гэдгийг заадаг сүүлийн үеийн физиологи, сэтгэл судлалаар нотлогддог.

метафизик ( зорилго) идеализм нь жинхэнэ оршихуй нь үхсэн матери болон сохор дотор оршдоггүй гэж сургадаг байгалийн хүч, гэхдээ сүнслэг зарчмуудад ("санаа"): материаллаг мөн чанар нь зөвхөн хамгийн тохиромжтой сүнслэг агуулгыг агуулсан хэлбэр юм. урлагийн бүтээл- зөвхөн уран сайхны санааг хэрэгжүүлэх хэрэгсэл. Тиймээс метафизик идеализм нь мэдрэхүйн бодит, учир шалтгааны тайлбараас илүү идеалыг чухалчилдаг. телеологийн, судалгаа хувийнБодис ба хүч нь байгалийн тухай мэдлэгийн хамгийн доод үе шат гэж хүлээн зөвшөөрөгддөг бөгөөд зөвхөн нэвтрэн орох замаар л дуусдаг ерөнхийБүтээлийн "төлөвлөгөө" ба "зорилго". Энэхүү сургаалыг эрт дээр үед Платон нотолж, неоплатонистууд улам бүр хөгжүүлсэн. Орчин үед Кант үүнийг дахин сэргээж, дараа нь Фихте, Шеллинг, Гегель нар гайхалтай идеалист системийг бий болгож, Кантын эпистемологийн идеализмыг метафизик болгон хувиргасан. Хэрэв Кант гаднах зүйл бол тухайн субьектийн хувьд зөвхөн харагдах байдал гэж үзсэн бол Фихте эдгээрийг сургасан бүрэн шийдсэнЭго-оор дамжуулан би дэлхийн үйл явцыг ёс суртахууны санааг аажмаар хэрэгжүүлэх гэж ойлгосон. Шеллинг Би-ийн энэхүү үзэл баримтлалыг бүх нийтийн бүтээлч үйл ажиллагааны үзэл баримтлал болгон өргөжүүлсэн бөгөөд үүгээр дамжуулан Би болон бүх бие даасан оршихуйн бодит байдал нь ухамсартай эсэхээс хамааран байгаль, оюун санааны амьдралыг бүрдүүлдэг бодит байдлыг олж авдаг (объектив) идеализм). Эцэст нь Гегель туйлын идеализм руу шилжиж: “Сэтгэлгээ, үзэл баримтлал, санаа, эс тэгвээс үйл явц, үзэл баримтлалын имманент гарал үүсэл нь оршин байгаа бөгөөд үнэн байдаг нэгдэл юм. Байгаль бол бусдын дүр төрхтэй ижил санаа юм." Гэвч эдгээр агуу сэтгэгчид ч гэсэн идеалыг бодиттой, учир шалтгааны холбоог телеологитой холбохтой холбоотой бэрхшээлийг арилгаж чадаагүй бөгөөд тэдний тогтолцоо хожим материализм руу чиглэсэн бодит байгалийн шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзлээр хүчтэй ганхав. AT XIX сүүлзуун Эдуард фон Хартман"Ухаангүйн философи"-доо метафизик идеализмыг шинэчилж, реализмтай эвлэрүүлэхийг оролдсон.

Идеализм бол ухамсар, сэтгэлгээ, оюун санааны, идеал ба хоёрдогч, матери, байгаль, ертөнцийн хамаарлыг баталгаажуулдаг философийн гол чиг хандлага юм.

Бүх идеалист философичид оршихуй нь ухамсараас хамаардаг, ухамсараас хамаардаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг боловч ухамсар нь оршихуйг хэрхэн бий болгодог талаар янз бүрээр тайлбарладаг. Идеализм нь хоёр үндсэн хэлбэртэй байдаг.

• - объектив идеализм нь ухамсарыг бүхэл бүтэн ертөнц, байгаль, хүнийг бий болгодог байгалийн бус, хүнээс гадуур, объектив оюун санааны зарчим гэж үздэг.
• - субъектив идеализм, хүний ​​ухамсрын гадна оршихуй биш гэдгийг ойлгох объектив бодит байдалхарин зөвхөн хүний ​​оюун санааны үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн болох субьект.

Францын материалист Д.Дидро 1749 онд идеализмыг "бүх системүүдийн хамгийн утгагүй нь" гэж нэрлэжээ. Гэхдээ идеализмын түүх, танин мэдэхүйн болон нийгмийн гарал үүсэл нь маш гүн бөгөөд үүнээс гадна энэ чиглэлийг олон гайхалтай философичид гол чиглэл гэж үздэг.

Идеализмын түүхэн үндэс нь сэтгэлгээнд байдаг анхдагч хүмүүсэргэн тойрон дахь бүх ертөнцийг антропоморфизм, хүнжүүлэх, хөдөлгөөнт дүрслэл. Ухамсар, хүсэл зоригоор нөхцөлдүүлсэн хүний ​​үйл ажиллагааны дүр төрх, дүр төрхөөр байгалийн хүчийг авч үзсэн. Энэхүү идеализм, ялангуяа объектив идеализм нь шашинтай нягт холбоотой байдаг.

Идеализмын танин мэдэхүйн эх сурвалж бол чадвар юм хүний ​​сэтгэлгээонолын мэдлэг рүү. Түүний үйл явцын хувьд бодлыг бодит байдлаас салгах, түүнийг төсөөллийн хүрээ рүү татах боломжтой. Онолын сэтгэлгээний үйл явцад ерөнхий ойлголт (хүн, сайн сайхан, үнэн, ухамсар) бий болж, хийсвэрлэлийн түвшин нэмэгдэх шаардлагатай. Эдгээр ойлголтыг материаллаг объектуудаас салгаж, бие даасан байдлаар ажиллуулах нь идеализмд хүргэдэг. Энэ чиг хандлагын танин мэдэхүйн үндэс нь түүхэнд маш хол байдаг. Нийгэм ангид хуваагдаж эхлэхэд оюуны хөдөлмөр бий болсон өвөрмөц онцлог, эрх баригч хүн амын давуу эрх. Ийм нөхцөлд тэд оюуны хөдөлмөрийг монопольчилж, улс төрийг шууд удирдаж, материаллаг үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагаа нь хөдөлмөрч массын эд хөрөнгө болж хувирдаг. Энэ нөхцөл байдал нь санааг тодорхойлох гол хүч, энгийн материаллаг хөдөлмөр нь ухамсараас хамааралтай доод, хоёрдогч зүйл гэсэн хуурмаг байдлыг бий болгосон.

AT Эртний ГрекПифагор (МЭӨ 580-500) тоонуудыг юмсын бие даасан мөн чанар гэж үздэг байсан бөгөөд Орчлон ертөнцийн мөн чанар нь тоонуудын зохицол юм. Объектив идеализмын философийн системийг үндэслэгч нь Платон (МЭӨ 427-347) юм. Юмсын ертөнцөөс гадна хүн зөвхөн "ухааны нүдээр" харж чаддаг үзэл бодлын ертөнц байдаг гэж тэрээр нотолсон. Энэ ертөнцөд бөмбөг, амфора, хүн гэсэн санаанууд байдаг бөгөөд тодорхой зэс бөмбөлөгүүд, шавар амфора, амьд хүмүүс бол зөвхөн санааны материаллаг биелэл, тэдний төгс бус сүүдэр юм. Хүн бүрийн бодит ертөнц гэж үздэг зүйл нь үнэндээ зөвхөн хүн төрөлхтөн, оюун санааны ертөнцөөс далд санааны ертөнцийн сүүдэр юм. Платоны хувьд үзэл бодлын ертөнц нь хүн төрөхөөс өмнө үхэшгүй мөнх сүнс нь амьдардаг бурханлаг орон байв. Дэлхий дээр хүрч, мөнх бус биед түр зуур байх үед сүнс нь санаа бодлын ертөнцийг санаж байдаг, энэ бол мэдлэгийн жинхэнэ үйл явц юм. Платоны идеализмыг түүний гайхалтай шавь Аристотель (МЭӨ 384-322) шүүмжилсэн: "Платон бол миний найз, гэхдээ үнэн илүү эрхэм!" Аристотель матери мөнхийн, бүтээгдээгүй, устаж үгүй ​​болдог гэж үздэг.

Орчин үеийн объектив идеализмын үзэл санааг Германы гүн ухаантан Г.Лейбниц (1646-1716) боловсруулсан. Тэрээр ертөнц нь хамгийн жижиг элементүүд болох монад, идэвхтэй, бие даасан, мэдрэхүй, ухамсартай байдаг гэж тэр үздэг байв. Энэ систем дэх монад нь хувь хүний ​​ертөнц, орчлон ертөнц, хязгааргүй ертөнцийн толь юм. Бурхны тогтоосон зохицол нь монадад эв нэгдэл, уялдаа холбоог өгдөг. Тэдгээрийн хамгийн доод хэсэг нь хүрээлэн буй ертөнц (уул, ус, ургамал) -ийн талаархи тодорхой бус санаатай байдаг, амьтдын ухамсар нь мэдрэхүйн түвшинд хүрч, хүмүүсийн хувьд оюун ухаан байдаг.

Объектив идеализм нь Г.В.Ф.Гегелийн (1770-1831) философи дахь хөгжлийн хамгийн дээд түвшинд хүрсэн. Гегель Үнэмлэхүй санаа буюу Үнэмлэхүй Сүнс гэж нэрлэсэн Дэлхийн оюун ухааныг оршин байгаа бүхний үндэс гэж үзсэн. Үнэмлэхүй санаа нь байнга хөгжиж, үзэл баримтлалын системийг бий болгодог. Хөгжих явцдаа эхлээд механик үзэгдэл, дараа нь химийн нэгдлүүдийн хэлбэрээр үйлчилж, эцэст нь амьдрал, хүнийг бий болгодог материаллаг бүрхүүлийг олж авдаг. Бүх байгаль бол "чулуужсан үзэл баримтлалын хаант улс" юм. Хүн бий болсноор Үнэмлэхүй санаа нь материаллаг бүрхүүлийг нэвтлэн өөрийн гэсэн хэлбэрээр оршин тогтнож эхэлдэг - ухамсар, сэтгэлгээ. Хүний ухамсар хөгжихийн хэрээр Үзэл санаа нь материас улам бүр ангижирч, өөрийгөө таньж, өөртөө буцаж ирдэг. Гегелийн идеализм нь хөгжлийн тухай, диалектикийн үзэл санаагаар шингэсэн байдаг. Объектив идеализм нь урагдах болно ерөнхий ойлголтууд, тодорхой бие даасан зүйл, үзэгдлээс хууль тогтоомж, үзэл санааг үнэмлэхүй болгож, тэдгээрийг ертөнцийн анхдагч мөн чанар гэж тайлбарладаг.

Субъектив идеализм нь хүний ​​ухамсараас хамааралтай байдгийг нотолж, ажиглагдсан үзэгдэл, объектыг мэдрэхүй, ойлголтоор таних явдал юм. "Цорын ганц бодит байдал бол субьектийн өөрийнх нь ухамсар бөгөөд ертөнц бол энэ ухамсрын зөвхөн гаднах төсөөлөл юм."

Субьектив идеализмын сонгодог хувилбар бол Английн бишоп Жорж Берклигийн (1685-1753) сургаал юм. Түүний бодлоор бүх зүйл үнэхээр мэдрэмжийн тогтвортой хослолууд юм. Алимны жишээн дээр түүний онолыг авч үзье. Ухамсрын мэдрэмжийн цогц байдал: улаан, хатуу, шүүслэг, чихэрлэг. Гэхдээ ийм санааг хөгжүүлэх нь дэлхий дээр мэдрэмжээс өөр юу ч байхгүй гэсэн дүгнэлтэд хүргэх болно. Энэ туйлшралыг солипсизм гэж нэрлэдэг (лат. solus - "нэг", лат. ipse - "өөрийгөө"). Солипсизмээс зайлсхийхийг хичээж Беркли мэдрэмж нь бидний дотор дур зоргоороо үүсдэггүй, харин хүний ​​сүнсэнд Бурханы нөлөөллөөс үүдэлтэй гэж үздэг. Ийнхүү субьектив идеализмыг гүнзгийрүүлэх, дэмжих бүрт эрт орой хэзээ нэгэн цагт шашин, объектив идеализм руу шилжихэд хүргэдэг.

Орчин үеийн философид экзистенциалистууд С.Кьеркегор (1813-1855), Л.Шестов (1866-1938), Н.Бердяев (1874-1848), М.Хайдеггер (1889-1976), Г.Марсель (1889-1973) , J.P. Сартр (1905-1980), А.Камю (1913-1960). Экзистенциалистуудын эхлэлийн цэг нь объектив ертөнцийн мөн чанар (essentia) биш, харин хувь хүний ​​​​мэдрэмж, туршлага бүхий оршин тогтнох (exsistentia) юм. Иймээс философийн даалгавар бол оршихуйг ертөнцийн мөн чанар хэмээн судлах биш, харин хүний ​​оршихуй, жинхэнэ оршихуйн утга учрыг нээх явдал юм. Хүн өөрийнхөө оршихуйн утга учрыг ойлгосноор л өөрийнхөө гадна, эргэн тойрныхоо ертөнцөд юу байгааг шүүж чадна. Юмсын тухай шинжлэх ухааны мэдлэг нь амьдралын утга учир, шинжлэх ухааны өөрийнх нь утгын тухай асуултад хариулж чадахгүй гэж К.Жасперс бичжээ. Экзистенциалистуудын хувьд жинхэнэ хэлбэр философийн мэдлэгзөн совин нь тухайн хүний ​​субъектив туршлага болох авч үзэж буй бодит байдлын утгыг шууд харах явдал юм. Тэд дэлхий дээрх хүний ​​жинхэнэ болон жинхэнэ бус оршихуйг ялгаж салгадаг: үнэн - эрх чөлөөтэй, хүн шийдвэр гаргаж, үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээх болно; жинхэнэ бус - хувь хүнийг өдөр тутмын амьдралдаа оруулах. Субьектив идеализм нь 20-р зууны өөр нэг философийн чиг хандлагатай нягт холбоотой - персонализм (Латин persona - "хувь хүн"). Персоналистууд хүнийг сүнслэг - хүн-хувь хүн, материаллаг - хүн-хувь хүн гэж хоёр талаас нь авч үздэг. Хүн бол чөлөөт, үндэслэлтэй оюун санааны үндсэн зарчим, сонголт хийх эрх чөлөө, ертөнцөөс хараат бус байх чадвартай тул хүн юм. Хувь хүн бол материйн нэг хэсэг, өөрөөр хэлбэл байгаль, нийгэм нь тэдний хуулийг дагаж мөрддөг. Харин хувь хүн нийгэмд, төрд захирагддаг бол хувь хүн зөвхөн бурханд захирагддаг. Энэ нь хувь хүн судлаачдын үзэж байгаагаар хүнийг дээд, бурханлаг Бодгальтай холбож, оршихуйн нууцыг илчлэх шашин зайлшгүй шаардлагатайг нотолж байна.

Ихэнхдээ идеализмтай эвлэрэхэд хэцүү байдаг жинхэнэ амьдрал, гэхдээ энэ нь тасралтгүй төөрөгдлийн цуглуулга гэж үзэж болохгүй. Идеалист сургаалд олон санаанууд тоглодог том үүрэгхүн төрөлхтний соёлын хөгжилд.

Материализмын тухай философийн сургаал нь эртний эрин үед гарч ирсэн. Эртний Грек, Эртний Дорнодын гүн ухаантнууд хүрээлэн буй ертөнцийн бүх зүйлийг ухамсараас үл хамааран авч үздэг байсан - бүх зүйл материаллаг тогтоц, элементүүдээс бүрддэг гэж Фалес, Демокрит болон бусад хүмүүс үздэг. Орчин үеийн эрин үед материализм нь метафизик чиглэлийг олж авсан. Галилео, Ньютон нар дэлхийн бүх зүйл материйн хөдөлгөөний механик хэлбэр болж хувирсан гэж хэлсэн. Метафизик материализм диалектикийг сольсон. Материализмын үндсэн зарчим нь зөвхөн материаллаг ертөнцөд төдийгүй байгальд ч хамаатай байсан үед тууштай материализм Марксизмын онолд гарч ирэв. Фейербах нь сүнсийг хүлээн зөвшөөрдөг боловч түүний бүх үүргийг материйг бүтээх хүртэл бууруулсан, үл нийцэх материализмыг онцлон тэмдэглэв.

Философич-материалистууд оршдог цорын ганц субстанц нь матери, бүх оршнолууд түүгээр бүрэлдэж, аливаа юмс үзэгдлүүд, түүний дотор ухамсар нь янз бүрийн бодисын харилцан үйлчлэлийн явцад үүсдэг гэж үздэг. Дэлхий ертөнц бидний ухамсараас үл хамааран оршин байдаг. Жишээлбэл, чулуу нь хүний ​​​​хүссэн санаанаас үл хамааран оршин байдаг бөгөөд түүний тухай хүн мэддэг зүйл бол чулуу хүний ​​мэдрэхүйд үзүүлэх нөлөө юм. Хүн чулуу байхгүй гэж төсөөлж чадна, гэхдээ энэ нь чулууг дэлхийгээс алга болгохгүй. Энэ нь материалист философичдын хэлснээр эхлээд бие махбодь, дараа нь оюун ухаан оршдог гэсэн үг юм. Материализм нь сүнслэг байдлыг үгүйсгэдэггүй, зөвхөн ухамсар нь материйн хоёрдогч гэж үздэг.

Идеализмын философийн мөн чанар

Идеализмын онол ч эрт дээр үеэс үүссэн. Идеализм нь сүнс нь дэлхий дээрх гол үүргийг гүйцэтгэдэг. Платон бол идеализмын сонгодог юм. Түүний сургаалийг объектив идеализм гэж нэрлэж, зөвхөн материйн төдийгүй хүний ​​ухамсараас үл хамааран ерөнхийдөө идеал зарчмыг тунхагласан. Бүх зүйлийг төрүүлж, бүх зүйлийг тодорхойлдог тодорхой мөн чанар, ямар нэгэн сүнс байдаг гэж идеалистууд хэлдэг.

Субьектив идеализм нь орчин үеийн философид гарч ирсэн. Шинэ цаг үеийн философич-идеалистууд гадаад ертөнц хүний ​​ухамсараас бүрэн хамааралтай гэж үздэг. Хүмүүсийг хүрээлж буй бүх зүйл бол зүгээр л зарим мэдрэмжүүдийн нэгдэл бөгөөд хүн эдгээр хослолуудад материаллаг ач холбогдол өгдөг. Зарим мэдрэмжийн хослол нь чулуу болон түүний талаархи бүх санааг бий болгодог, бусад нь мод гэх мэт.

Ерөнхийдөө идеалист философитухай бүх мэдээлэл гэсэн үг гадаад ертөнц, хүн зөвхөн мэдрэхүйгээр дамжуулан, мэдрэхүйн тусламжтайгаар хүлээн авдаг. Хүний тодорхой мэддэг зүйл бол мэдрэхүйгээр олж авсан мэдлэг юм. Хэрэв мэдрэхүйн эрхтнүүд өөр өөр байрлалтай бол мэдрэмж өөр байх болно. Энэ нь хүн ертөнцийн тухай биш, харин өөрийн мэдрэмжийн тухай ярьдаг гэсэн үг юм.

Тэгээд реализм - материтай холбоотой ухамсрын тэргүүлэх байр суурийг батлахад үндэслэсэн гүн ухааны өргөн хүрээний үзэл баримтлал, ертөнцийг үзэх үзлийн нэр томъёо.

Идеалист үзэл баримтлалын дагуу физик объектууд нь ухамсрын гадна, бие даасан байдлаар байдаггүй (өөрөөр хэлбэл тэдний тухай ойлголт, сэтгэх чадвараас гадуур). Идеалистууд хүн зөвхөн өөрийн ухамсрын тусламжтайгаар гадаад ертөнцийн оршин тогтнолыг шүүж чадна гэж үздэг. Оршиж байгаа зүйл зөвхөн ухамсарт төдийгүй ухамсарт оршино. Иймд физик бие нь хүнд мэдрэгдэхүйц болохын тулд хамгийн тохиромжтой бие болон оршин тогтнох ёстой. Үүний зэрэгцээ идеализмын төлөөлөгчид физик объектууд байдаггүй гэж хэзээ ч мэдэгдээгүй боловч тэдгээр нь бүхэлдээ материйн ангилалд багтаж болохуйц чухал шинж чанартай байдаггүй гэж шаарддаг.

Идеализм нь нэгэн төрлийн чиг хандлагаас хол байдаг, янз бүрийн хэлбэрүүд байдаг. Идеализмын үндсэн хэлбэрүүд - зорилгоболон субъектив.

Хамгийн том төлөөлөгчид объектив идеализм: эртний гүн ухаанд - Платон, Плотин, Прокл; орчин үед - Г.В.Лейбниц, Ф.В.Шеллинг, Г.В.Ф.Гегель. Объектив идеализм нь хүний ​​ухамсрын гадна, бие даасан сүнслэг зарчим оршин тогтнож байгааг нотолж, хоёр дахь нь субьектийн ухамсрын гаднах аливаа бодит байдлын оршин тогтнолыг үгүйсгэдэг, эсвэл түүний үйл ажиллагаагаар бүрэн тодорхойлогдсон зүйл гэж үздэг. Объектив (эсвэл үнэмлэхүй) идеализмыг Г.В.Ф.-ийн философийн сургаал гэж нэрлэдэг. Гегель, физик ертөнц нь байгальд асгарсан ухамсрын хэрэгжилтийн янз бүрийн үе шатуудыг илэрхийлдэг гэж үздэг (Туйлын санаа). Сүнслэг ба бие махбодь нь түүнд бие даасан сүнслэг үндсэн зарчимд нэгтгэгддэг.

субъектив идеализмДэлхий ертөнцийг бидний (миний) ухамсрын баримт болгон харуулсан ойлголт гэж үздэг. Энэ нь Ж.Беркли, Д.Хьюм, Ж.Г.Фихте (18-р зууны эхэн) нарын сургаалд хамгийн тод илэрхийлэгддэг. Сүнслэг эго нь бидний мэдлэгийн хил хязгаарыг тодорхойлдог - идеализмын энэ хувилбарыг И.Г. Фихте.

Сүнслэг зарчмыг хэрхэн ойлгож байгаагаас хамааран идеализмын янз бүрийн хэлбэрүүд байдаг.

дэлхийн шалтгаан (панлогизм) эсвэл дэлхийн хүсэл (волюнтаризм) гэж;

нэг сүнслэг субстанци (идеалист монизм) эсвэл олон тооны оюун санааны анхдагч элементүүд (олон ургалч үзэл);

үндэслэлтэй, логикоор ойлгосон эхлэл (идеалист рационализм);

мэдрэхүйн олон янз байдал (идеалист эмпиризм ба сенсаци, феноменализм);

шинжлэх ухааны мэдлэгийн объект (иррационализм) болж чадахгүй жигд бус, логикгүй эхлэл.

9. Детерминизм ба түүний сортууд. Шалтгаан ба телеологи

Д детерминизм (Латин determino - зааглах, хил хязгаарыг тодорхойлох) - оршин байгаа бүх зүйлийн нийтлэг тогтмол харилцан уялдаа холбоотой сургаал.

Энэ зарчмын дагуу аливаа үзэгдэлд түүнийг тодорхойлдог шалтгаанууд байдаг.

Детерминизмын зарчим нь 17-18-р зууны гол зарчмуудын нэг болжээ. мөн байгалийн, нийгэм, материаллаг болон бүх үзэгдлийн бүх нийтийн шалтгаан гэж ойлгогдож байсан сүнслэг ертөнцүүд. Шалтгаан холбоог механик учир шалтгааны холбоо болгон бууруулж, аливаа үзэгдлийг тайлбарлах нь түүний шалтгааныг хайх гэсэн үг юм. Үүнийг детерминизм гэж нэрлэдэг механик.

П.Лаплас учир шалтгааны болон детерминизмын тухай ойлголтыг бүрэн тодорхойлж, тохиолдлын объектив оршихуйг үгүйсгэсэн. Ньютоны физикт гүн сэтгэгдэл төрүүлсэн Лаплас хэзээ нэгэн цагт орчлон ертөнцийн төлөв байдлын талаар бүрэн дүрслэх нь хангалттай бөгөөд "цаашид юу ч тодорхойгүй байх болно, өнгөрсөн шиг ирээдүй бидний нүдний өмнө харагдах болно" гэж маргажээ. " Бидний санамсаргүй гэж нэрлэдэг зүйл бол хязгаарлагдмал мэдлэгийн үр дүн гэж тэр үзсэн.

Механик детерминизм нь хүсэл зоригийг хязгаарлаж, хүнийг үйлдлийнхээ хариуцлагаас чөлөөлж, түүнийг гадаад нөхцөл байдлын идэвхгүй үр дагавар болгон хувиргадаг. Ийм детерминизм нь ихэвчлэн фатализм болж хувирдаг - юу болж байгааг зайлшгүй, урьдчилан харах боломжгүй гэсэн сургаал.

Нийгмийн шинжлэх ухаанд детерминизм нь хувь хүний ​​эрх чөлөөний асуудал, түүхэн хөгжлийн тодорхойлогч хүчин зүйлүүдтэй холбоотой байдаг. Марксизмын дагуу нийгэм эдийн засгийн хүчин зүйлээр тодорхойлогддог, хувь хүний ​​эрх чөлөө нь ангийн ухамсар болон бусад нийгмийн хүчин зүйлээр хязгаарлагддаг.

Психоанализ нь бэлгийн дур хүсэл, түүнийг ашиглах нийгмийн хэрэгцээтэй холбоотой детерминизмаар тодорхойлогддог.

Орчин үеийн детерминизм нь байнгын харилцааны янз бүрийн хэлбэрийг ялгаж салгаж, учир шалтгаанаас гадна харилцааны хоёрдмол утгагүй төдийгүй магадлалын шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрдөг. Төрөл бүрийн хамаарлын дотроос функциональ, тэгш хэмийн хамаарал, зорилтот хамаарлыг ялгадаг.

Тэнцвэрийн бус тогтолцооны онол - синергетик нь учир шалтгаан ба үр дагаврын хамаарлыг нэг чиглэлтэй биш, харин хоёр талын үйл явц, эргэх холбоо гэж ойлгож, шаардлагатай холболтын тухай сургаалд шинэ хувь нэмэр оруулсан.

Шалтгаан (шалтгаан)-ын тухай сургаал нь телеологи - оршин байгаа бүх зүйлийн зохистой байдлын тухай сургаал, оршихуйн бие даасан хүрээг зорилтот тодорхойлох тухай сургаалтай зөрчилддөг. Телеологи нь аливаа зүйлд агуулагдах имманент зорилгын тухай сургаал, ертөнцөөс гадуурх зорилгын тухай сургаал (трансцендент) гэсэн хоёр үндсэн хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. Онцгой утгаТелеологийн үзэл баримтлалыг өөрчлөхийн тулд кибернетикийн салбарт нээлтүүд хийгдсэн бөгөөд үүний ачаар зорилго нь үндсэн чанарыг хадгалахад чиглэсэн өөрийгөө зохион байгуулах системийн функц гэж үздэг.