ක්රිස්තියානි ආගම මොකක්ද. ක්රිස්තියානි ධර්මය යනු කුමක්ද. ආගම පිළිබඳ සිත්ගන්නා කරුණු. ක්රිස්තියානි සංකේත
ලෝක ආගම්:
ක්රිස්තියානි ධර්මය
ක්රිස්තියානි ආගම ලෝකයේ වැඩිපුරම සිටින ආගමයි. "ලෝකයේ මිනිසුන් සහ ආගම්" (M..1998, p.860) විශ්වකෝෂයට අනුව, 1996 දී ලෝකයේ කිතුනුවන් බිලියන 2 ක් පමණ සිටියහ. ක්රිස්තියානි ධර්මය ආරම්භ විය 
1 වන සියවසේ මැද භාගයේ පලස්තීනය. දැන්වීම ජාතිකත්වය අනුව පළමු කිතුනුවන් යුදෙව්වන්, අතීත ආගමික ලෝක දර්ශනයට අනුව - යුදෙව්වන්. නමුත් දැනටමත් 1 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී ක්රිස්තියානි ධර්මය ජාත්යන්තර ආගමක් බවට පත් විය. මුල් කිතුනුවන් අතර ජාත්යන්තර සන්නිවේදනයේ භාෂාව වූයේ ග්‍රීක භාෂාවයි (එකල රාජ්‍යයේ මෙන්). පූජ්‍ය පක්‍ෂයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මතුවීමට ප්‍රධානතම සහ එකම හේතුව වූයේ දෙවියන් වහන්සේ මෙන්ම මනුෂ්‍යයා වූ ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ දේශනා ක්‍රියාකාරකම් ය. ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ මනුෂ්‍යයෙකුගේ ස්වරූපයෙන් පොළොවට පැමිණ සත්‍යය මිනිසුන් වෙත ගෙන ගිය බව පූජකයෝ පවසති. ඔහුගේ පෘථිවියට පැමිණීම (මෙම පැමිණීම පළමුවැන්න ලෙස හැඳින්වේ, දෙවනුව, අනාගතයට වෙනස්ව) ශුභාරංචිය ලෙස හඳුන්වන ශුද්ධ පොත් හතරකින් පවසා ඇත.
ද්‍රව්‍යවාදී ඉතිහාසඥයන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, ක්රිස්තියානි ධර්මය බිහිවීමට ප්‍රධානතම හේතුව වූයේ ජනතාවගේ දුෂ්කර ජීවන තත්ත්වයයි. නව ආගමසැනසීම සොයයි. ඒ අතරම, නූතන ඉතිහාසඥයින් ප්රතික්ෂේප කරන්නේ ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ දේශකයා (නමුත් දෙවියන් වහන්සේ නොවේ) සහ ඔහුගේ දේශනා කිරීම නව ආගමක් ගොඩනැගීමට එක් සාධකයක් වූ බවයි.
සංස්කෘතීන් පවසන්නේ ශුභාරංචිය ලියා ඇත්තේ යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ ප්රේරිතයන් දෙදෙනෙකු වන මතෙව් සහ ජෝන්) සහ තවත් ප්රේරිතයන් දෙදෙනෙකුගේ ගෝලයන් දෙදෙනෙකු විසිනි: පේතෘස් - මාක් සහ පාවුල් - ලූක්. ශුභාරංචිවල සඳහන් වන්නේ හෙරොද් රජු යුදයේ පාලනය කළ කාලයේදී බෙත්ලෙහෙම් නගරයේ මරියා නම් කාන්තාවක් පිරිමි ළමයෙකු බිහි කළ බවත්, ඇය සහ ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා යේසුස් යන නම තැබූ බවත්ය. ජේසුස් වහන්සේ වැඩුණු පසු, ඔහු නව ආගමික ධර්මයක් දේශනා කිරීමට පටන් ගත් අතර, එහි ප්රධාන අදහස් පහත පරිදි විය. පළමුව, ඔහු යේසුස් ක්රිස්තුස් බව විශ්වාස කළ යුතුය (ක්‍රිස්ටෝස් යන ග්‍රීක වචනයේ තේරුම යුදෙව් මෙසියස් යන්නයි). තවද, දෙවනුව, ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා වන යේසුස් බව අප විශ්වාස කළ යුතුය. ඔහුගේ දේශනාවල නිතර නිතර පුනරුච්චාරණය කරන ලද මෙම අදහස් දෙක සමඟ ඔහු තවත් බොහෝ දේ ප්‍රචාරය කළේය: ඔහුගේ අනාගත දෙවන පැමිණීම ගැන, ලෝකාන්තයේ මළ සිරුරු නැවත නැඟිටීම ගැන, දේවදූතයන්, භූතයන් වැනි අයගේ පැවැත්ම ගැන. සදාචාරාත්මක අදහස් ඔහුගේ දේශනාවේ වැදගත් තැනක්: ඔබේ අසල්වැසියන්ට ආදරය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය, කරදරයට පත් වූවන්ට උපකාර කිරීම යනාදිය. ඔහු ඔහුගේ දිව්යමය සම්භවය ඔප්පු කළ ප්‍රාතිහාර්යයන් සමඟ ඔහුගේ ඉගැන්වීම් සමඟ ගියේය. විශේෂයෙන් ඔහු පහත සඳහන් ආශ්චර්යයන් සිදු කළේය: ඔහු වචනයකින් හෝ ස්පර්ශයකින් බොහෝ රෝගීන් සුව කළේය, මළවුන් තුන් වරක් නැඟිටෙව්වේය, එක් වරක් ජලය වයින් බවට පත් කළේය, වියළි ස්ථානයක මෙන් ජලය මත ඇවිද ගියේය, පස් දෙනෙකුගෙන් පන්දහසක් මිනිසුන්ට පෝෂණය කළේය. පාන් කේක් සහ කුඩා මාළු දෙකක්, ආදිය. සුවිශේෂවල විශේෂයෙන් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ලබන්නේ යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතයේ අවසාන දින පිළිබඳ කතාව මගිනි. මෙම කතාව ආරම්භ වන්නේ ඔහු ජෙරුසලමට ඇතුළු වීමේ කථාංගයකින් ය. යේසුස් ක්රිස්තුස් බොහෝ ප්‍රාතිහාර්යයන් නිසා ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ නිසා බොහෝ මිනිසුන් ඔහුට මුණගැසුණා.ජේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ නැඟී ගිය පාරේ මිනිසුන් තම ඇඳුම් සහ තල් අතු විහිදුවමින් “හෝසන්නා!” කියා කෑගැසුවා. හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙන් "හොසන්නා" යන වචනයේ වචනාර්ථයෙන් "ගැලවීම" (යේසුස් වහන්සේ ගැළවීම ප්‍රාර්ථනා කිරීම) යන්නෙන් අදහස් කෙරේ, නමුත් එහි අර්ථයෙන් එය "මහිමය" වැනි ආචාර කිරීමකි).
එකක් වැදගත් සිදුවීම්ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ ජෙරුසලමට ඇතුළු වීමෙන් පසු ජෙරුසලමේ දේවමාළිගාවෙන් වෙළෙන්දන් නෙරපා හැරීමයි. දේවමාළිගාවෙන් වෙළෙන්දන් නෙරපා හැරීමේ තත්වය සියලු ශුද්ධ හා උතුම් ක්රියාවන්ගෙන් අගෞරවනීය පුද්ගලයින් ඉවත් කිරීමේ සංකේතයක් බවට පත්ව ඇත. ජේසුස් වහන්සේ සතියේ පළමු දිනයේ ජෙරුසලමට ඇතුළු වූ අතර (ශුභාරංචි වල ඉරිදා ලෙස හැඳින්වේ), සතියේ පස්වන දිනයේ (එනම් බ්‍රහස්පතින්දා) ප්රේරිතයන් සමඟ යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සමුගැනීමේ පාස්කු රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයක් (යුදෙව් පාස්කු උත්සවය සමරන ලදී) සිදු විය. . පසුව, ක්රිස්තියානි නමස්කාර දේවසේවකයින් මෙම රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහය “අවසාන රාත්‍රී භෝජනය” ලෙස හැඳින්වූහ. අවසාන රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයේදී ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ගෝලයන් රොටි අනුභව කළ අතර ඔහු ඔවුන්ට දුන් වයින් පානය කළහ.
පාස්කු රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයෙන් පසු, යේසුස් ක්රිස්තුස් සහ ඔහුගේ ගෝලයන් (ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු හැර, කලින් රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයෙන් පිටත්ව ගිය ජුදාස් ඉස්කාරියොත්) මුලින්ම ඔලිව් කන්දට ගොස් පසුව ගෙත්සෙමන උද්‍යානයට ගියහ. එහිදී, බ්‍රහස්පතින්දා සිට සිකුරාදා දක්වා රාත්‍රියේ උයනේදී, රෝම සොල්දාදුවන් යූදස් ඉස්කාරියොත්ගේ උපකාරයෙන් යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ව අත්අඩංගුවට ගත්හ. අත්අඩංගුවට ගත් පුද්ගලයා උත්තම පූජකයාගේ නිවසට ගෙන යන ලදී. පල්ලියේ උසාවිය ඔහුට අපහාස කිරීම සහ රාජකීය සිංහාසනය ආක්‍රමණය කිරීම සම්බන්ධයෙන් ඔහුට චෝදනා කළේය (මෙම ආක්‍රමණය ඔහු "යුදෙව්වරුන්ගේ රජු" ලෙස හැඳින්වූ කාරනය තුළ දක්නට ලැබුණි). යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේට මරණ දණ්ඩනය නියම විය. සිකුරාදා, එවකට පැවති නීති යටතේ පල්ලියේ උසාවියේ මරණ දණ්ඩනය ක්රියාත්මක කළ රෝම සොල්දාදුවන්, ඔහුව කුරුසියේ ඇණ ගසා, ඔහු මිය ගියේය. සතියේ පළමු දින උදෑසන, යේසුස් ක්රිස්තුස් නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ අතර, ටික වේලාවකට පසු ඔහු ස්වර්ගයට නැග්ගා. ශුභාරංචියට පසුව බයිබලයේ පිහිටා ඇති "අපොස්තුළුවරුන්ගේ ක්‍රියා" පොතේ සඳහන් වන්නේ ඔහුගේ නැවත නැඟිටීමෙන් පසු 40 වන දින ස්වර්ගයට නැගීම සිදු වූ බවයි. යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ පිළිබඳ ශුභාරංචි කථාවල ප්රධාන අන්තර්ගතය මෙයයි. ශුභාරංචි කථා වල සත්‍යය තක්සේරු කිරීමේදී මිනිසුන් වෙනස් වේ. ශුභාරංචි පොත්වල ලියා ඇති සෑම දෙයක්ම යථාර්ථයේ සිදු වූ බව සමහරු විශ්වාස කරති. අනෙක් අය, ඊට පටහැනිව, සුවිශේෂවල සත්‍ය කතාව ප්‍රබන්ධ සමඟ මිශ්‍ර වී ඇති බව විශ්වාස කරති.
ඉතිහාසඥයින්ට අනුව, නව ආගමේ විශේෂිත ලක්ෂණ ගොඩනැගීමේදී, වෙනත් සමාජ තත්වයන් ද භූමිකාවක් ඉටු කළේය. අධිරාජ්ය බලයේ පැවැත්ම ස්වර්ගයේ තනි දෙවියන් පිළිබඳ අදහස වර්ධනය කිරීමට සහ තහවුරු කිරීමට දායක විය. 
මිනිසුන් අතර ආර්ථික, දේශපාලනික සහ දෘෂ්ටිවාදාත්මක සන්නිවේදනය ශක්තිමත් කිරීම (රෝම අධිරාජ්යය ගොඩනැගීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස) ඔවුන්ගේ ජාතිකත්වය නොසලකා සියලු මිනිසුන්ට සලකන ජාත්යන්තර දෙවියන් පිළිබඳ අදහස ගොඩනඟා තහවුරු කළේය. වහල් හිමි සමාජයේ අර්බුදය, පාලක පන්තීන්ගේ තත්ත්වය පිරිහීම වැළැක්විය නොහැකි වූ, පැරණි ආගම් ගැන කලකිරීම්, දෙවිවරුන් කෙරෙහි ඇදහිල්ල නැතිවීම දක්වා ඉහළ පැලැන්තියට හේතු විය. එමෙන්ම පාලක පන්තීන්ගේ නියෝජිතයින් බොහෝ දෙනෙක් තම බලාපොරොත්තු තබාගෙන සිටියේ අලුතින් මතු වූ ආගම ඔවුන්ට සහාය විය හැකි ප්රබල බලවේගයක් ලෙසය. අපි ක්රිස්තියානි ආගම රෝම අධිරාජ්යයේ දැනටමත් පැවති ආගම් සහ දර්ශන සමඟ සංසන්දනය කළහොත්, අවස්ථා ගණනාවකදී කෙනෙකුට පොදු දෙයක් දැකිය හැකිය. ඉතිහාසඥයින් විශ්වාස කරන්නේ මෙම පොදු කරුණු වලින් පෙන්නුම් කරන්නේ ක්රිස්තියානි ආගමට මතවාදී මූලාශ්‍ර තිබූ බවයි. මෙයින් වඩාත් වැදගත් වන්නේ යුදෙව් ආගමයි.
ක්රිස්තියානි ධර්මය ආරම්භ වූයේ යුදෙව් ආගමේ ශාඛාවක් ලෙසය. යුදෙව්වන්ගේ ශුද්ධ ග්‍රන්ථය වන ටනාක් ද ක්‍රිස්තියානීන් විසින් ඔවුන්ගේ ශුද්ධ ග්‍රන්ථය ලෙස සලකන නමුත් ඔවුන් එය හඳුන්වන්නේ වෙනස් ආකාරයකට ය: පැරණි ගිවිසුම. කිතුනුවන් පැරණි ගිවිසුමට නව ගිවිසුමට අනුපූරක වූ අතර ඔවුන් එක්ව බයිබලය සෑදූහ. යුදෙව් ආගමෙන් කිතුනුවන් මෙසියස්ගේ අදහස පිළිගත්තේය. ක්රිස්තුස් යන වචනයම අන් කිසිවක් නොව, මෙසියස් යන හෙබ්‍රෙව් වචනය ග්‍රීක භාෂාවට පරිවර්තනය කිරීමකි. පසුව ක්රිස්තියානි ආගමික හා සදාචාරාත්මක අදහස් පද්ධතියේ කොටසක් බවට පත් වූ විධිවිධාන ගණනාවක් ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියානු දාර්ශනික ෆිලෝ විසින් ප්‍රකාශ කරන ලදී: මිනිසුන්ගේ සහජ පව්කාරකම ගැන, ආත්මය බේරා ගැනීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස තපස් සහ දුක් වේදනා ගැන, මෙසියස් දෙවියන් ද වන අතර ඔහුගේ නම ලෝගෝස් (ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මෙම නම ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන නම බවට පත් විය, ග්‍රීක භාෂාවෙන් රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කිරීමේදී ලාංඡනය යනු වචනයයි). රෝමානු සෙනෙකාගෙන්, කිතුනුවන් දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි සියලු මිනිසුන්ගේ සමානාත්මතාවය, ජීවිතයේ ඉලක්කය ලෙස ආත්මය ගැලවීම, භූමික ජීවිතයට අපහාස කිරීම, සතුරන්ට ආදරය කිරීම, ඉරණමට යටත් වීම පිළිබඳ සදාචාරාත්මක අදහස් ලබා ගත්හ. කුම්රාන් ප්රජාව (අතීතයේ - යුදෙව් ආගමේ පාපොච්චාරණයක්) ගැලවුම්කරුගේ පළමු පැමිණීම සහ අපේක්ෂිත දෙවැන්න, ගැලවුම්කරු තුළ මිනිස් ස්වභාවයක් තිබීම පිළිබඳ අදහස් ප්‍රචාරය කළේය. මෙම අදහස් ක්රිස්තියානි ආගමට ද ඇතුළු විය.
1 වන සියවසේදී ක්රි.ව රෝම අධිරාජ්යයේ බොහෝ දෙනෙක් සිටියහ ජාතික ආගම්. 5 වන සියවස අවසන් වන විට මෙම ආගම් එක්කෝ පසුබිමට පසුබැස ගියේය (උදාහරණයක් ලෙස යුදෙව් ආගම වැනි), නැතහොත් ඓතිහාසික දර්ශනය (පුරාණ ග්‍රීක ආගම) හැර ගියේය. ක්රිස්තියානි ධර්මය, ඊට පටහැනිව, කුඩා ආගමික ව්යාපාරයක සිට අධිරාජ්යයේ ප්රධාන, බොහෝ ආගම් බවට පත් විය. ඉතිහාසඥයින්ට අනුව, අනෙකුත් ආගම් අභිබවා ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ජයග්‍රහණය පහත ලක්ෂණ වලින් පැහැදිලි වේ.
පළමුව, ඔහුගේ ඒක දේවවාදය. ක්රිස්තියානි ධර්මය සහ යුදෙව් ආගම හැර අධිරාජ්යයේ අනෙකුත් සියලුම ආගම් බහුදේවවාදී විය. අධිරාජ්යයේ කොන්දේසි යටතේ, ඒකදේවවාදය වඩාත් ආකර්ෂණීය පෙනුමක්.
දෙවනුව, එහි මානවවාදී සදාචාරාත්මක අන්තර්ගතය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එකල වෙනත් ආගම්වල යම් යම් මානුෂීය සදාචාරාත්මක අදහස් තිබුණි. නමුත් මෙම ආගමේ ප්රධාන කතුවරුන් (ඉතිහාසඥයින්ට අනුව) වැඩකරන ජනතාව බැවින් ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ ඒවා වඩාත් සම්පූර්ණයෙන් හා වඩාත් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ විය. සහ කම්කරුවන් සඳහා, අන්‍යෝන්‍ය ගෞරවය සහ අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගය නොමැතිව වැඩ සහ ජීවිතය සරලවම කළ නොහැක්කකි.
තෙවනුව, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ චිත්‍රය වෙනත් ඕනෑම ආගමකට වඩා සමාජයේ පහළ පන්තිවලට වඩාත් ආකර්ශනීය විය. ක්රිස්තියානි ධර්මය මේ ජීවිතයේ දුක් විඳින සියල්ලන්ට, නින්දාවට හා අමනාප වූ සියල්ලන්ට ප්‍රථමයෙන් සහ ප්රධාන වශයෙන් ස්වර්ගීය විපාකයක් පොරොන්දු විය.
හතරවනුව, ජාතිකත්වය නොසලකා සැමට ගැලවීම ලබා දෙන බවට පොරොන්දු වෙමින් ජාතික බෙදීම් අත්හැර දමා ඇත්තේ ක්රිස්තියානි ධර්මය පමණි.
පස්වනුව, එකල පැවති ආගම්වල චාරිත්ර සංකීර්ණ හා මිල අධික වූ අතර ක්රිස්තියානි ධර්මය චාරිත්ර සරල කර ලාභ අඩු කළේය.
හයවනුව, වහල්භාවය විවේචනය කළේ ක්රිස්තියානි ධර්මය පමණක් අනෙක් සියලුම මිනිසුන් සමඟ දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි සමාන ලෙස පිළිගැනීමෙනි. සමස්තයක් වශයෙන් ගත් කල, ක්රිස්තියානි ධර්මය නව ඓතිහාසික තත්වයන්ට අනෙකුත් ආගම්වලට වඩා හොඳින් අනුගත විය.
කිතුනු ආගම මහා අවධි දෙකක් පසුකර දැන් එහි ඉතිහාසයේ තුන්වන අදියරට පැමිණ ඇත. ඉතිහාසඥයින් පළමු අදියර (I-V සියවස්) පුරාණ ක්රිස්තියානි ධර්මය, දෙවන අදියර (VI-XV සියවස්) - මධ්යකාලීන ක්රිස්තියානි ධර්මය, තුන්වන අදියර (XVI සියවස - වර්තමානය දක්වා) - ධනේශ්වර ක්රිස්තියානි ධර්මය ලෙස හැඳින්වේ. ධනේශ්වර ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ, වේදිකාවේ විශේෂ කොටසක් කැපී පෙනේ, එය නූතන ක්රිස්තියානි ධර්මය (20 වන සියවසේ දෙවන භාගය) ලෙස හැඳින්වේ.
නිල පුරාණ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මූලධර්මය 5 වන සියවසේ අවසානය වන විට හැඩගස්වා ඇත. එය බයිබලය සහ කිතුනු කවුන්සිලයේ තීරණ මත පදනම් වූ අතර 4 වන සහ 5 වන සියවස්වල ප්‍රමුඛ දේවධර්මවාදීන්ගේ ලේඛනවල දක්වා ඇත (ඔවුන් පසුකාලීනව ප්රසිද්ධ දේවධර්මාචාර්යවරුන් මෙන් “පල්ලියේ පියවරුන්” ලෙස හැඳින්වේ) . නිල පුරාණ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මූලධර්මය පසුකාලීන ක්රිස්තියානි නිකායන් විසින් සම්පූර්ණයෙන් හෝ අර්ධ වශයෙන් පිළිගත් නමුත්, සෑම නිකායක්ම පුරාණ කිතුනුවන්ගේ ප්‍රවාදයට තමන්ගේම විශේෂිත ආගමික ඉගැන්වීම් සමඟ අතිරේක විය. මෙම නිශ්චිත එකතු කිරීම් ප්රධාන වශයෙන් එක් නිකායක් තවත් නිකායකින් වෙන්කර හඳුනා ගනී.
බයිබලයේ ප්රධාන කර්තෘ දෙවියන්. ඔහුට මිනිසුන් විසින් උදව් කරන ලදී: පුද්ගලයන් 40 ක් පමණ. 
දෙවියන් වහන්සේ බයිබලය නිර්මාණය කළේ මිනිසුන් හරහා ය: ඔහු ඔවුන් තුළ ලිවිය යුතු දේ හරියටම කාවැද්දුවා. බයිබලය දෙවියන් වහන්සේගේ ආනුභාවයෙන් ලියැවුණු පොතකි. එය ශුද්ධ ලියවිල්ල සහ දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ලෙසද හැඳින්වේ. බයිබලයේ සියලුම පොත් කොටස් දෙකකට බෙදා ඇත. පළමු කොටසේ පොත්, එකට ගත් විට, පැරණි ගිවිසුම ලෙස හැඳින්වේ, දෙවන කොටස - නව ගිවිසුම. පැරණි කිතුනුවන් නව ගිවිසුමට පොත් 27 ක් ඇතුළත් කර ඇත. නූතන ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සමහර නිකායන්ට පැරණි ගිවිසුමේ පොත් 39 ක් ඇතුළත් වේ (උදාහරණයක් ලෙස, ලූතරන්වාදය), අනෙක් ඒවා - 47 (උදාහරණයක් ලෙස, කතෝලික ධර්මය), අනෙක් ඒවා -50 (උදාහරණයක් ලෙස, ඕතඩොක්ස්) එබැවින්, බයිබලයේ ඇති මුළු පොත් සංඛ්‍යාව වෙනස් වේ. නිකායන් වෙනස් වේ: 66, 74 සහ 77.
නිල පුරාණ ක්රිස්තියානි ධර්මයට අනුව, ලෝකයේ අද්භූත ජීවීන් කණ්ඩායම් තුනක් ඇත: ත්‍රිත්වය, දේවදූතයන් සහ භූතයන්. ත්‍රිත්වයේ මූලධර්මයේ ප්රධාන අදහස නම්, දෙවි පියාණන්, පුත්‍රයා වන දෙවියන් සහ ශුද්ධාත්මයාණන් ලෙස පුද්ගලයන් තිදෙනෙකු (හයිපොස්ටේස්) තුළ එක් දෙවියෙක් වහාම පවතින බව ප්‍රකාශ කිරීමයි. ත්‍රිත්වයේ සියලුම පුද්ගලයන්ට භෞතික, ද්‍රව්‍යමය ශරීර ඇති මිනිසුන්ට පෙනී සිටිය හැක. එබැවින්, කතෝලික සහ ඕතඩොක්ස් අයිකන මත (සහ කතෝලිකයන් සහ ඕතඩොක්ස් පුරාණ කිතුනුවන්ගෙන් ත්‍රිත්වයේ මූලධර්මය උරුම විය), ත්‍රිත්වය පහත පරිදි නිරූපණය කෙරේ: පළමු පුද්ගලයා මිනිසෙකුගේ ස්වරූපයෙන්, දෙවන පුද්ගලයා ද ස්වරූපයෙන් ඇත. මිනිසෙකු වන අතර තුන්වන පුද්ගලයා පරෙවියෙකුගේ ස්වරූපයෙන් සිටී. ත්‍රිත්වයේ සියලුම පුද්ගලයින්ට සියලු පරිපූර්ණ ගුණාංග ඇත: සදාකාලිකත්වය, සර්වබලධාරිත්වය, සර්ව ව්යාප්තිය, සර්වඥතා ඥානය, සියලු යහපත්කම සහ වෙනත් ය. ත්‍රිත්වයේ තවත් පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකුගේ සහභාගීත්වයෙන් පියා වන දෙවියන් වහන්සේ ලෝකය මැවූ අතර, මෙම සහභාගීත්වයේ ස්වරූපය මිනිස් මනසට අභිරහසකි. ක්රිස්තියානි දේවධර්මය ත්‍රිත්වයේ මූලධර්මය මිනිස් මනසට වඩාත්ම තේරුම්ගත නොහැකි එකක් ලෙස සලකයි.
පුරාණ ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ, ඇදහිලිවන්තයන් අනාගතවක්තෘවරුන්ට ගෞරව කළ යුතු විය. අනාගතවක්තෘවරුන් යනු මිනිසුන්ට සත්‍යය ප්‍රකාශ කිරීමට දෙවියන් වහන්සේ කාර්යය සහ අවස්ථාව ලබා දුන් මිනිසුන් ය. ඔවුන් ප්‍රකාශ කළ සත්‍යයට ප්රධාන කොටස් දෙකක් තිබුණි: නිවැරදි ආගම පිළිබඳ සත්‍යය සහ නිවැරදි ජීවිතය පිළිබඳ සත්‍යය. නිවැරදි ආගම පිළිබඳ සත්‍යයේ දී, විශේෂයෙන් වැදගත් අංගයක් වූයේ අනාගතයේදී මිනිසුන් බලා සිටින දේ පිළිබඳ කතාවයි. කිතුනුවන්, යුදෙව්වන් මෙන්, ටනාක් (පැරණි ගිවිසුම) හි සඳහන් සියලුම අනාගතවක්තෘවරුන්ට ගරු කළ නමුත් ඔවුන්ට අමතරව ඔවුන් නව ගිවිසුමේ අනාගතවක්තෘවරුන් වන යොහන් බැප්ටිස්ට් සහ ජෝන් ද එවැන්ජලිස්තවරුන්ටද ගරු කළහ. අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ ගෞරවය, යුදෙව් ආගමේ මෙන්, ඔවුන් තුළ ප්‍රකාශ වූයේ දේශනවලදී සහ එදිනෙදා ජීවිතයේදී අනාගතවක්තෘවරුන් පිළිබඳ ගෞරවනීය සංවාදයක ස්වරූපයෙන් ය. නමුත් පුරාණ කිතුනුවන්ට, යුදෙව්වන් මෙන්, එලියා සහ මෝසෙස්ගේ විශේෂ චාරිත්ර වන්දනාවක් නොතිබුණි. පුරාණ කිතුනුවන් අනාගතවක්තෘවරුන්ට නමස්කාර කිරීම ප්‍රේරිතයන්ගේ සහ එවැන්ජලිස්තවරුන්ගේ (ශුභාරංචි වල කතුවරුන්) ගෞරවයට පාත්‍ර කළහ. එපමණක්ද නොව, එවැන්ජලිස්තවරුන් දෙදෙනෙකු (මතෙව් සහ ජෝන්) එකම අවස්ථාවේදීම ප්රේරිතයන් විය. ජෝන්, එපමනක් නොව, පුරාණ කිතුනුවන්ගේ අදහස් වලට අනුව, ඒ සමඟම අනාගතවක්තෘවරයෙකු ලෙස සලකනු ලැබීය.
ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ මූලධර්මයේ ප්රධාන අදහස වන්නේ ස්වර්ගයේ සහ නිරයේ පැවැත්ම පිළිබඳ අදහසයි. පාරාදීසය යනු ප්‍රීතියේ ස්ථානයකි, නිරය යනු වධ දෙන ස්ථානයකි. "පාරාදීසය" යන වචනය පර්සියානු භාෂාවෙන් ලබාගෙන ඇත. පළමු, වචනාර්ථයෙන්, එය "ධනය", "සතුට" අදහස් විය. "නිරය" යන වචනය ග්‍රීක භාෂාවෙන් ලබාගෙන ඇත (ග්‍රීක භාෂාවෙන් එය "ඇඩෙස්" ලෙස ශබ්ද කරයි) සහ පළමු, වාචික අර්ථයෙන් "නොපෙනෙන" යන්නයි. පුරාණ ග්‍රීකයන් මෙම වචනය හැඳින්වූයේ මළවුන්ගේ රාජධානිය ලෙසිනි. ඔවුන්ගේ අදහස් වලට අනුව, මෙම රාජධානිය භූගත වූ බැවින්, දෙවන අර්ථයෙන් "ades" යන වචනය "භූගත රාජධානිය" යන්නෙන් අදහස් කිරීමට පටන් ගත්තේය. පුරාණ කිතුනුවන් විශ්වාස කළේ ස්වර්ගය ස්වර්ගයේ බවයි (එබැවින් "ස්වර්ග රාජ්‍යය" යන ප්‍රකාශය පාරාදීසයට සමාන වේ), නිරය ඇත්තේ පෘථිවියේ අභ්‍යන්තරයේ බවයි. නූතන ක්රිස්තියානි පූජකයන් මෙයට එකතු කරන්නේ ස්වර්ගය සහ නිරය යන දෙකම විශේෂ අද්භූත අවකාශයක පිහිටා ඇති බවයි: ඒවා භූමික ජීවිතයේදී මිනිසුන්ට ප්‍රවේශ විය නොහැක. 
සාහිත්යයේ, ඔවුන් සාමාන්යයෙන් ලියන්නේ, ක්රිස්තියානි ඉගැන්වීම්වලට අනුව, දෙවියන් වහන්සේ ධර්මිෂ්ඨයන් ස්වර්ගයට ද පව්කාරයන් නිරයට ද යවන බවයි. නිශ්චිතවම කිවහොත්, ක්රිස්තියානි ඉගැන්වීම්වලට අනුව, ආදම් සහ ඒවගේ මුල් පාපය නිසා, සියලුම මිනිසුන් පව්කාරයන් වේ (යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මව වන මරියා හැර). එමනිසා, කිතුනුවන්ට අනුව, ධර්මිෂ්ඨයන් පව්කාරයන්ගේ ප්රතිවිරුද්ධය නොව, ඔවුන්ගේ විශේෂ කොටසයි. ධාර්මිකත්වයේ ප්‍රමාණයෙන් දැහැමියන් එකිනෙකාගෙන් වෙනස් වන නිසාත්, නොසැලෙන පව්කාරයන් පාපයේ ගැඹුරින් එකිනෙකාගෙන් වෙනස් වන නිසාත්, සියලු දැහැමියන්ගේ (ප්‍රීති ප්‍රමාණයෙන් සහ ආකාරවලින්) සහ සියලු පව්කාරයන්ගේ (උපාධියෙන් සහ ස්වරූපයෙන්) ඉරණම වෙනස් වේ. වධ හිංසා) සමාන නොවේ.
ක්රිස්තියානි ධර්මයේ කැනනයන්ට අනුව, මරණින් මතු ජීවිතය අදියර දෙකක් ඇත. පළමුවැන්න: ශරීරයේ මරණයේ සිට යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ දෙවන පැමිණීම දක්වා. දෙවන අදියර ආරම්භ වන්නේ යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීමත් සමඟ වන අතර එයට අවසානයක් නොමැත. පළමු අදියරේදී, මිනිසුන්ගේ ආත්මයන් පමණක් ස්වර්ගයේ සහ නිරයේ සිටින අතර, දෙවන අදියරේදී ආත්මයන් නැවත නැඟිටුවනු ලබන ශරීර සමඟ එක්සත් වනු ඇත. අදියර දෙකෙහිම නිරය එකම ස්ථානයේ පවතින අතර දෙවන අදියරේදී පාරාදීසය ස්වර්ගයේ සිට පොළොවට ගමන් කරයි.
පුරාණ ක්රිස්තියානි ධර්මය අපේ කාලයේ ප්රධාන ලෝක ආගමේ තොටිල්ල විය. එහි වැඩිදුර වර්ධනයේ දී, ක්රිස්තියානි ධර්මය බොහෝ පාපොච්චාරණවලට බෙදී ඇත, නමුත් ඒ සෑම එකක්ම පුරාණ ක්රිස්තියානි ධර්මයෙන් ලැබුණු උරුමය මත රඳා පවතී.
නම: ක්රිස්තියානි ධර්මය ("මෙසියස්")
සිදුවීමේ කාලය: අපේ යුගයේ ආරම්භය
නිර්මාතෘ: යේසුස් ක්රිස්තුස්
ශුද්ධ ලියවිල්ල: බයිබලය
ක්රිස්තියානි ධර්මය - ආබ්රහමික ලෝක ආගමනව ගිවිසුමේ විස්තර කර ඇති පරිදි යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතය සහ ඉගැන්වීම් මත පදනම් වේ. කිතුනුවන් විශ්වාස කරන්නේ නාසරෙත්හි ජේසුස් වහන්සේ මෙසියස්, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා සහ මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ගැලවුම්කරුවා බවයි.
බිලියන 2.3 ක් පමණ වන අනුගාමිකයින් සංඛ්‍යාව සහ භූගෝලීය ව්යාප්තිය අනුව - ක්රිස්තියානි ධර්මය විශාලතම ලෝක ආගමයි - ලෝකයේ සෑම රටකම අවම වශයෙන් එක් ක්රිස්තියානි ප්‍රජාවක්වත් සිටී.
ක්රිස්තියානි ධර්මයේ විශාලතම ධාරාවන් සහ. 1054 දී ක්රිස්තියානි පල්ලිය බටහිර () සහ නැගෙනහිර (ඕතඩොක්ස්) ලෙස බෙදී ගියේය. පෙනුම 16 වන සියවසේ පල්ලියේ ප්රතිසංස්කරණ ව්යාපාරයේ ප්රතිඵලය විය.
පැරණි ගිවිසුමේ යුදෙව් ආගමේ මෙසියානු ව්‍යාපාරවල සන්දර්භය තුළ යුදෙව්වන් අතර පලස්තීනයේ 1 වන සියවසේදී ක්රිස්තියානි ධර්මය ආරම්භ විය. දැනටමත් නීරෝගේ කාලයේ ක්රිස්තියානි ධර්මය රෝම අධිරාජ්යයේ බොහෝ පළාත්වල දැන සිටියේය.
ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මූලයන් පැරණි ගිවිසුමේ යුදෙව් ආගම සමඟ සම්බන්ධ වේ. ශුද්ධ ලියවිල්ලට අනුව, යේසුස් වහන්සේ චර්මච්ඡේදනය කර, යුදෙව්වෙකු ලෙස හැදී වැඩුණු, ටෝරා නිරීක්ෂණය කරන ලද, ෂබාත් (සෙනසුරාදා) දින සිනගෝගයට සහභාගි වූ අතර, නිවාඩු දින නිරීක්ෂණය කරන ලදී. යේසුස්ගේ ප්රේරිතයන් සහ අනෙකුත් මුල් අනුගාමිකයන් යුදෙව්වන්.
ක්රිස්තියානි ධර්මයට අනුව, මිනිසා දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් හා සමානත්වයෙන් මවා ඇත. ඔහු මුල සිටම පරිපූර්ණ වූ නමුත් වැටීම නිසා වැටුණි. වැටුණු මිනිසාට ගොරෝසු, පෙනෙන ශරීරයක්, ආශාවන්ගෙන් පිරුණු ආත්මයක් සහ දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රාර්ථනා කරන ආත්මයක් ඇත. මේ අතර, මිනිසා එකකි, එබැවින් ආත්මය පමණක් නොව, ශරීරය ඇතුළු මුළු පුද්ගලයාම ගැලවීම (නැවත නැඟිටීම) සඳහා යටත් වේ. පරිපූර්ණ මිනිසා, දිව්යමය ස්වභාවයෙන් වෙන් කළ නොහැකි, යේසුස් ක්රිස්තුස්. කෙසේ වෙතත්, ක්රිස්තියානි ධර්මය මරණින් පසු පැවැත්මේ වෙනත් ආකාර ද ඇඟවුම් කරයි: නිරයේ, පාරාදීසයේ සහ පවිත්‍රාගාරයේ (පමණක්).
ක්රිස්තුස් වහන්සේ විසින්ම දෙන ලද නව ගිවිසුමේ කිතුනුවන්ගේ ප්රධාන ආඥා (මතෙව් 22:37-40):
- "ඔබේ මුළු හදවතින්ද, ඔබේ මුළු ආත්මයෙන්ද, ඔබේ මුළු ශක්තියෙන්ද, ඔබේ මුළු මනසින්ද ස්වාමීන් වන දෙවියන් වහන්සේට ප්රේම කරන්න."
- "ඔබට මෙන් ඔබේ අසල්වැසියාට ප්රේම කරන්න."
වර්තමානයේ, ලොව පුරා ක්රිස්තියානි ධර්මයේ අනුගාමිකයින් සංඛ්‍යාව බිලියන 2.35 ක් පමණ වේ, ඒවාට ඇතුළත් වන්නේ:
- - බිලියන 1.2 ක් පමණ;
- - මිලියන 420 ක් පමණ;
- පෙන්තකොස්තලා මිලියන 279;
- මිලියන 225 සිට 300 දක්වා ඕතඩොක්ස්;
- මිලියන 88 ක් පමණ ඇන්ග්ලිකන්වරු;
- මිලියන 75 ක් පමණ Presbyterians සහ අදාළ චලනයන්;
- මිලියන 70 ක් මෙතෝදිස්ත;
- මිලියන 70 බැප්ටිස්ට්;
- මිලියන 64 ලූතරන්;
- මිලියන 16 සෙවන්ත් ඩේ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්;
- පුරාණ නැගෙනහිර පල්ලිවල අනුගාමිකයින් මිලියන 70-80 ක් පමණ වේ.
වෙනත් ගමනාන්ත:
තන්ත්‍රය - බුද්ධත්වයේ සහ විමුක්තියේ ක්‍රමයක් නම: තන්ත්‍ර ("සංකීර්ණ", "රෙදි", "රහස් පෙළ", "මැජික්") සිදුවීමේ වේලාව: අපගේ ...
උපදෙස්
ක්රිස්තියානි ධර්මයක්‍රිස්තු වර්ෂ පළමු සියවසේ ආරම්භය (නූතන කාලානුක්‍රමය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උපත, එනම් ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ උපන් දිනයයි). නූතන ඉතිහාසඥයන්, ආගමික විද්වතුන් සහ අනෙකුත් ආගම්වල නියෝජිතයන් වසර දෙදහසකට වඩා වැඩි කාලයකට පෙර පලස්තීන නාසරෙත්හි උපත ලද, ශ්රේෂ්ඨ දේශකයෙකු බවට පත් වූ බව ප්රතික්ෂේප නොකරයි. යේසුස් වහන්සේ තුළ - අල්ලාහ්ගේ අනාගතවක්තෘවරුන්ගෙන් කෙනෙක් - රබ්බි-ප්‍රතිසංස්කරණවාදියෙකු වන අතර ඔහු තම මුතුන් මිත්තන්ගේ ආගම ගැන නැවත සිතා බැලීමට සහ එය සරල හා මිනිසුන්ට ප්‍රවේශ විය හැකි බවට පත් කිරීමට තීරණය කළේය. කිතුනුවන්, එනම්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ අනුගාමිකයින්, ජේසුස් වහන්සේ මිහිමත දෙවියන් වහන්සේගේ අභිෂේක ලත් තැනැත්තා ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර වන අතර, ස්වරූපයෙන් පොළොවට බැසගත් ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙන්, ජේසුස් වහන්සේගේ මව වූ නිර්මල කන්‍ය මරිය තුමියගේ අනුවාදයට අනුගත වෙති. ආගමේ පදනම මෙයයි.
මුලදී, ක්රිස්තියානි ධර්මය ජේසුස් වහන්සේ (සහ ඔහුගේ මරණයෙන් පසු අනුගාමිකයන්, එනම් ප්රේරිතයන්) විසින් පරිසරය තුළ ව්යාප්ත කරන ලදී. නව ආගම පැරණි ගිවිසුමේ සත්‍යයන් මත පදනම් වූ නමුත් වඩාත් සරල විය. ඉතින්, ආඥා 666 ක් ප්රධාන දහය බවට පත් විය. ඌරු මස් පරිභෝජනය සහ මස් සහ කිරි කෑම වර්ග වෙන් කිරීම සඳහා වූ තහනම ඉවත් කරන ලද අතර, "සබත් සඳහා මිනිසෙක් නොව, මිනිසා සඳහා සබත්" යන මූලධර්මය ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. නමුත් වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් යුදෙව් ආගම මෙන් නොව ක්රිස්තියානි ධර්මය විවෘත ආගමක් බවට පත්වීමයි. මිෂනාරිවරුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් වලට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ඔවුන්ගෙන් පළමුවැන්නා වූ අපොස්තුළු තුමා, ක්රිස්තියානි ධර්මය යුදෙව්වන්ගේ සිට මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින් දක්වා රෝම අධිරාජ්යයේ සීමාවෙන් ඔබ්බට විනිවිද ගියේය.
ක්රිස්තියානි ධර්මය පදනම් වී ඇත්තේ නව ගිවිසුම මත වන අතර, එය පැරණි ගිවිසුම හා එක්ව බයිබලය සෑදී ඇත. නව ගිවිසුම පදනම් වී ඇත්තේ ශුභාරංචිය මත ය - ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතය, කන්‍යා මරිය තුමීගේ නිර්මල පිළිසිඳ ගැනීමේ සිට ආරම්භ වී අවසාන රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයෙන් අවසන් වන අතර, එහිදී එක් ප්‍රේරිත ජුදාස් ඉස්කාරියොත් ජේසුස් වහන්සේ පාවා දුන් අතර, පසුව ඔහුව ප්‍රකාශ කර කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබීය. වෙනත් වැරදිකරුවන් සමඟ හරස් කරන්න. ක්රිස්තුස් වහන්සේ තම ජීවිත කාලය තුළ සිදු කළ ප්‍රාතිහාර්යයන් සහ මරණයෙන් පසු තුන්වන දින ඔහුගේ ආශ්චර්යමත් නැවත නැඟිටීම කෙරෙහි විශේෂ අවධානය යොමු කෙරේ. නත්තල සමඟ පාස්කු හෝ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානය යනු වඩාත් ගෞරවනීය ක්රිස්තියානි නිවාඩු දිනයකි.
නූතන ක්රිස්තියානි ධර්මය ලෝකයේ වඩාත්ම ජනප්රිය ආගම ලෙස සැලකේ, බිලියන දෙකක් පමණ අනුගාමිකයින් සහ ශාඛා රාශියක් ඇත. සියලුම ක්රිස්තියානි ඉගැන්වීම්වල හදවතෙහි ඇත්තේ ත්‍රිත්වය පිළිබඳ අදහසයි (දෙවියන් පියාණන්, දෙවියන් වහන්සේ පුත්‍රයා සහ ශුද්ධාත්මයාණන්). මිනිස් ආත්මය අමරණීය යැයි සලකනු ලැබේ, මරණින් පසු ජීවිත කාලය පුරාම කරන පව් සහ පුණ්‍යකර්ම ගණන අනුව, එය නිරයට හෝ ස්වර්ගයට යයි. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ වැදගත් කොටසක් වන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ සක්රමේන්තු වන බව්තීස්මය, හවුල සහ වෙනත් ය. සක්රමේන්තු ලැයිස්තුවේ විෂමතාවය, චාරිත්ර වාරිත්‍රවල වැදගත්කම සහ යාච්ඤාවේ ක්‍රම ප්රධාන ක්රිස්තියානි ශාඛාවන් අතර නිරීක්ෂණය කෙරේ - ඕතඩොක්ස් සහ රෙපරමාදු. කතෝලිකයන්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ දෙවියන් වහන්සේගේ මවට ගරු කරති, රෙපරමාදු භක්තිකයන් අධික චාරිත්ර වාරිත්‍ර වලට විරුද්ධ වන අතර ඕතඩොක්ස් (ඕතඩොක්ස්) ක්‍රිස්තියානීන් පල්ලියේ එකමුතුකම හා ශුද්ධකම විශ්වාස කරති.
ක්රිස්තියානි ධර්මය වේ ලෝකයේ විශාලතම ආගම්. ඇදහිලිවන්තයන් සංඛ්‍යාව අනුව, එය මුස්ලිම්, බෞද්ධ හෝ යුදෙව් සංඛ්‍යාව ඉක්මවා යයි. ක්රිස්තියානි ධර්මය පදනම් වී ඇත්තේ එකම දෙවියන් වහන්සේ සහ ඔහුගේ පුත්‍රයා වන ශ්‍රේෂ්ඨතම අනාගතවක්තෘ යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල මත ය, ඔහු තම පියා ඉදිරියේ මිනිසුන්ගේ සියලු පාපවලට සමාව දීමට කුරුසියේ මිය ගියේය.
කිතුනුවා ගරු කරයි ශුද්ධ පොත බයිබලය, පොත් සහ නිබන්ධන 66 කින් සමන්විත වේ. එය පැරණි සහ නව ගිවිසුම් වලට බෙදා ඇත, කිතුනුවකුට වඩා වැදගත් වන්නේ පැරණි (බොහෝ පරස්පරතා සහ නොගැලපීම් ඇති) නොව නව ගිවිසුමයි. තවද කිතුනුවකු, ධර්මිෂ්ඨ යැයි සැලකීමට, ආඥා 10 පිළිපැදිය යුතුය.බයිබලයට අනුව, අනාගතවක්තෘ මෝසෙස් විසින් ස්වාමින් වහන්සේගෙන්ම මිනිසුන් වෙත ගෙන එන ලදී. ඔවුන් අතර - සොරකම් නොකරන්න, නොමරන්න, ඔබේ පියාට සහ මවට ගෞරව කිරීම යනාදිය.
ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සාරය- මනුෂ්‍යත්වය සහ ඇදහිල්ල. පුද්ගලයෙකු ගැලවීම ලබන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ ආදරය සහ ඔහුට සමාව දීම කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙනි, එපමනක් නොව, ඔහුගේ කාර්යය වන්නේ ධර්මිෂ්ඨ ජීවිතයක් ගත කිරීම, අන් අයට අමනාප නොවී යහපත් ක්‍රියා කිරීමයි. ජීවිතයේ ආදර්ශයක් ලෙස, කිතුනුවකු ගත යුත්තේ, රෝගීන් සුව කළ, ආශ්චර්යමත් බලයෙන් මළවුන් නැඟිටුවන, ඉතා නිහතමානීව ජීවත් වූ, යක්ෂයා තමාට ලබා දුන් මුදලට හා බලයට නොපෙළඹුණු ජේසුස් වහන්සේ ය. කරුණාව සහ මනුෂ්‍යත්වය, ආත්ම පරිත්‍යාගය මිනිසාට වැදගත්ම දෙය බව ක්රිස්තියානි ධර්මය පවසයි.
ක්රිස්තියානි ආගමේ මතුවීම
අපගේ යුගයේ පළමු වසර වන යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උපතත් සමඟ ක්රිස්තියානි ධර්මය ඇති වූ බව විශ්වාස කෙරේ. මානව වර්ගයාගේ කාලානුක්‍රමය ග්‍රහලෝකයේ ඉතිහාසය කාල දෙකකට බෙදා ඇත: ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උපතට පෙර සහ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උපතෙන් පසු. 20 වන ශතවර්ෂයේදී වුවද, බොහෝ කිතුනුවන් “ලෝකය මැවීමේ සිට” ගණන් කරමින් සිටි අතර, එහි ආසන්න දිනය බයිබලයේ, පැරණි ගිවිසුමේ දක්වා ඇත.ක්‍රිස්තු ධර්මය ඇතිවූයේ ජේසුස් වහන්සේගේ මාතෘ භූමියේ - පලස්තීනයේ(ජේසුස් වහන්සේව නූතන ඊශ්‍රායලයේ භූමි ප්‍රදේශයේ ජෙරුසලමේදී ඝාතනය කරන ලදී), එතැන් සිට එය රෝම අධිරාජ්යය පුරා ව්යාප්ත වීමට පටන් ගත්තේය. මුලදී, කිතුනුවන් දරුණු පීඩාවලට මුහුණ දුන්හ: යේසුස්ගේ සමහර ගෝලයන්, ඔහුගේ ප්රේරිතයන් ඝාතනය කරන ලදී. රෝම අධිරාජ්යයන් ක්‍රිස්තියානීන්ව මිනිසුන්ගේ විනෝදය සඳහා තිරිසනුන්ට කෑමට විසි කළා. නමුත් ක්‍රිස්තු වර්ෂ 4 වන සියවසේදී කිතුනුවන් කෙරෙහි ආකල්පය වෙනස් විය - පළමුව ආර්මේනියාව සහ පසුව බයිසැන්තියානු අධිරාජ්යය ක්රිස්තියානි ආගම රාජ්ය ආගම ලෙස පිළිගත්තේය.
ක්රිස්තියානි ධර්මය ප්රධාන ශාඛා තුනකට බෙදා ඇත: කතෝලික, රෙපරමාදු සහ ඕතඩොක්ස්.අනෙක් අතට, වෙන්වීම සිදුවන්නේ මේවාට අනුකූලවය ආගමික ව්යාපාර. කතෝලිකයන් අඩු වැඩි වශයෙන් එක්සත් වේ, රෙපරමාදු භක්තිකයන් ලූතරන් සහ රෙපරමාදු භක්තිකයන් ලෙස බෙදී ඇත - ඒවා බොහෝ පල්ලිවලට බෙදී ඇත: බැප්ටිස්ට්, පෙන්තකොස්ත, චරිස්මැටික් සහ යනාදිය.
ඕතඩොක්ස් ජාතික ලක්ෂණ අනුව පල්ලි වලට බෙදී ඇත: රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය, යුක්රේන ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සහ වෙනත් අය. කතෝලිකයන් සහ ඕතඩොක්ස්වරුන් අතර සම්බන්ධක "පාලම" වන්නේ එක්සත් කිතුනුවන් ය: ඊනියා ග්‍රීක කතෝලිකයන්. මීට අමතරව, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ බොහෝ පටු නිකායන් සහ විශ්වාසයන් ඇත (යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ට උදාහරණයක් ලෙස සේවය කළ හැකිය).
රුසියාවේ ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීම
ක්‍රිස්තු ධර්මය ක්‍රිස්තු වර්ෂ 8-9 වැනි ශත වර්ෂවලදී දකුණේ වෙළෙන්දන්, ක්රිස්තියානි මිෂනාරිවරුන් සහ සංචාරකයින් සමඟ රුසියාවට ඇතුළු විය. ඒ කාලවල රුසියානුවන් මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් වූ අතර විවිධ දෙවිවරුන් විශ්වාස කළහ- සෑම දෙවියෙක්ම ජීවිතයේ විවිධ ක්ෂේත්‍ර සඳහා "වගකිවයුතු" විය. නිදසුනක් වශයෙන්, Perun අකුණු සහ ගිගුරුම් පාලනය කළ අතර, Mokosh ආදරය, පවුල සහ ස්වභාවික බලවේගයන්ගේ දේවතාවිය විය.
10 වන සියවස වන විට බොහෝ කිතුනුවන් දැනටමත් රුසියාවේ ජීවත් වූහ. උදාහරණ වශයෙන්, ඔල්ගා කුමරිය කිතුනුවකු විය, කියෙව්හි ඊගෝර් කුමරුගේ වැන්දඹුව, මහා රණශූර ස්වියාටොස්ලාව්ගේ මව. එක් අනුවාදයකට අනුව, ඔල්ගා ක්රිස්තියානි ආගමට හැරුනේ බලහත්කාර විවාහයකින් "පිටවීම" සඳහා පමණි බයිසැන්තියානු අධිරාජ්යයාකොන්ස්ටන්ටයින් සහ ඒ අනුව බයිසැන්තියම් වෙතින් රුසියාවේ ස්වාධීනත්වය ආරක්ෂා කරයි. වෙනවා godfatherඔල්ගා, කොන්ස්ටන්ටින් තවදුරටත් ඇයව විවාහ කර ගත නොහැකි විය.
තවත් අනුවාදයකට අනුව, ඔල්ගා සැබවින්ම ක්රිස්තියානි ධර්මයෙන් පෙලඹී සිටි අතර එය පිළිගන්නා ලෙස තම පුතාට උපදෙස් දුන් නමුත් ස්වියාටොස්ලාව් තරයේ ප්රතික්ෂේප කළේය.
රුසියාවේ බව්තීස්මය 988 දී සිදු විය - ඔල්ගාගේ මුනුබුරා වන ව්ලැඩිමීර් ස්වියාටොස්ලාවිච් කුමරු එක් රාජ්ය ආගමක ආධාරයෙන් රුසියාව එක්සත් කිරීමට තීරණය කළ අතර කියෙව්හි ජනතාව ඩිනිපර් හි සමූහ වශයෙන් බව්තීස්ම වීමට යැවීය. තවද, බව්තීස්ම කිරීමේ ක්‍රියාවලිය රුසියාවේ සියලුම විදුහල්පතිවරුන් තුළ සිදු කරන ලදී: නොව්ගොරොඩ් එයට දිගම විරුද්ධ විය.
ඓතිහාසික තොරතුරු ඇත, මතභේදාත්මක වුවද, විවිධ ගෝත්‍රවල ස්ලාව් ජාතිකයන් විවිධ දෙවිවරුන් විශ්වාස කළ බවත්, ඔවුන්ව වෙනස් ලෙස හැඳින්වූ බවත්, මේ නිසා ඔවුන්ට සිවිල් ආරවුල් ඇති වූ බවත්ය. කුමාරයාට අනුව, තනි දෙවි කෙනෙකු සමඟ එකම ආගමක් පිළිගැනීම මිනිසුන් (එක් කුමාරයෙකුගේ බලයෙන්) එක්සත් කරනු ඇත, බොහෝ දෙවිවරුන් වටා ඇති ආරවුල් සහ කලබලයට තිත තබයි. ප්‍රායෝගිකව සිදුවූයේ මෙයයි.
ඉස්ලාම් සහ යුදෙව් ආගම තනි ආගමක් ලෙස ව්ලැඩිමීර් විසින් රාජ්ය මන්ත්රණ සභාවේදී ප්රතික්ෂේප කරන ලදී. රුසියානුවන් සටන් කළ Khazar Khaganate හි ප්රධාන ආගම යුදෙව් ආගම විය: හමුදා කණ්ඩායමක්, කුමරුගේ සටන්කරුවන් සතුරාගේ ආගම පිළිගන්නේ නැත. කුමරුගේ පිරිවර විසින් ආදරය කරන ලද වයින් පානය ඉස්ලාම් තහනම් කළේය.
ස්ලාව් ජාතිකයන් විශාල සංඛ්‍යාවක් ක්රිස්තියානි ධර්මය ස්වේච්ඡාවෙන් පිළි නොගත් නමුත් බලහත්කාරයෙන් ඇතුළුව කුමරුගේ නියෝගයෙන් ව්ලැඩිමීර් "ගින්නෙන් හා කඩුවෙන් බව්තීස්මය" සඳහා විවේචනයට ලක් වේ. රුසියාවේ මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් දැඩි ලෙස පීඩා කිරීමට පටන් ගත් අතර, කිතුනු දයාවේ ආඥාවන් ගැන අමතක විය.
රුසියාවේ ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමේ දැවැන්ත හා ධනාත්මක වැදගත්කම නම්, රට අනෙකුත් ක්රිස්තියානි රටවල සංස්කෘතික අවකාශයට ඇතුළු වී, ඔවුන් සමඟ සබඳතා ඇති කර ගැනීමට පටන් ගෙන, ප්‍රථම වරට ක්රිස්තියානි මිෂනාරිවරුන් හරහා ලැබීමයි. ලිවීම, පළමු පුස්තකාල සහ අධ්යාපනික ආයතන . මෙම රටවල පුද්ගලයා තුළ, ඇයට එවැනි බලවත් හා සංවර්ධිත අසල්වැසියෙකු ඇතුළු දේශපාලනයේ ආශ්‍රිතයන් සහ සගයන් ලැබුණි බයිසැන්තියානු අධිරාජ්යය. රුසියානුවන් සංස්කෘතිය, ජීවිතය සහ කලාව සම්බන්ධයෙන් බයිසැන්තියානුවන්ගෙන් බොහෝ දේ ඉගෙන ගත්හ.
ක්රිස්තියානි ධර්මයේ උපත
ක්රිස්තියානි ධර්මයේ උපත සහ ව්යාප්තිය පිළිබඳ තත්ත්වය සිතා ගැනීමට නම්, ඓතිහාසික ක්‍රියාවේ කාලය හා ස්ථානය පිළිබඳව දැන හඳුනා ගත යුතුය. සමාජ පරිසරයසහ පළමු කිතුනුවන් ජීවත් වූ අධ්‍යාත්මික වාතාවරණය, නව මූලධර්මය දේශනා කළ අයගේ මනෝවිද්‍යාව සහ එය පිළිගත් හෝ එයට එරෙහිව සටන් කළ අයගේ මනෝවිද්‍යාව.
වසර දෙදහසකට පෙර රෝම රාජ්‍යයට, යුග ආරම්භයේදී, මුලුමනින්ම පාහේ මධ්‍යධරණී මුහුද ඇතුළත් විය. හිදී බටහිර යුරෝපයඑහි දේශසීමා රයින් සහ ඩැනියුබ් දිගේ දිව ගියේය, රෝම හමුදා බ්‍රිතාන්‍යයේ ස්ථානගත කර ඇත. ඉතාලියෙන් පිටත සියලුම ප්‍රදේශ රෝමානු ආණ්ඩුකාරවරුන් විසින් පාලනය කරන ලද පළාත් ලෙස හැඳින්වූ අතර ඔවුන් රෝමානු හමුදා කඳවුරු පවත්වාගෙන ගියේය.
ගයිස් ජුලියස් සීසර්
පළාත්වල වැසියන් රෝමයේ රාජ්ය භාණ්ඩාගාරයට බදු ගෙවූහ. පළාත් ආර්ථික, සමාජීය, සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ විවිධ මට්ටම්වල සිටි අතර, එහි වැසියන් නමස්කාර කළහ විවිධ දෙවිවරුන්ඒ වගේම විවිධ භාෂා කතා කළා. නැගෙනහිර පළාත්වල, ජනගහනයෙන් බහුතරයක් ග්‍රීක භාෂාව කතා කළ අතර, ඊජිප්තුවේ පුරාණ ඊජිප්තු භාෂාව (ක්‍රමයෙන් කොප්ටික් බවට වර්ධනය විය) ද සංරක්ෂණය කර ඇති අතර, සිරියාවේ සහ පලස්තීනයේ ඔවුන් සෙමිටික් භාෂාවන්ගෙන් එකක් කතා කළහ - ඇරමයික්.
මෙම විශාල භූමි ප්රදේශය කළමනාකරණය කිරීම දුෂ්කර විය: 1 වන සියවසේ දෙවන භාගය දක්වා සැබෑ බලය. ක්රි.පූ ඊ. රෝමානු ජනරජයේ සංකේන්ද්‍රණය වූයේ රෝම වංශවත් කුඩා කණ්ඩායමක් අතේ ය නිලධාරීන්(සමහර විට අල්ලස් හරහා) සහ ඇයගේ ධූර කාලය අවසන් වූ පසු, රෝමයේ වැදගත්ම පාලක මණ්ඩලය වන සෙනෙට් සභාවේ අසුන් ගත් අය.
සාරාංශයක් ලෙස, එය කතිපයාධිකාරයක් වූ අතර, එහි බලපෑම සඳහා අරගලයක්, ලාභ ලබන ආණ්ඩුකාරත්වයක් සඳහා යනාදිය විය. ප්‍රාන්ත බලධාරීන්ට මැතිවරණ අතරතුර, එය බොහෝ විට විවිධ අපේක්ෂකයින්ගේ ආධාරකරුවන් අතර ලේ වැකි ගැටුම් ඇති විය, එබැවින් සමහර විට මැතිවරණ පැවැත්විය නොහැක. ස්ථානය. 1 වැනි සියවසේ මේ දේශපාලන අවුල තුළ. ක්රි.පූ ඊ. රෝමයේ තනි බලය අල්ලා ගැනීමට උත්සාහ කළ ජෙනරාල්වරුන් අතර සැබෑ සටන් ආරම්භ විය. මෙම කාලය සිවිල් යුද්ධ සමයක් ලෙස ඉතිහාසයට එක් විය.
1 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී. ජෙනරාල්වරුන්ගෙන් කෙනෙක් ගයිස් ජුලියස් සීසර්ඔහුගේ විරුද්ධවාදීන්ට එරෙහිව ජයග්රහණයක් ලබා ගත් ඔහු වසර ගණනාවක් රෝමයේ එකම පාලකයා බවට පත් විය. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ පාලන සමය කෙටි කාලීන විය: ක්රි.පූ 44 දී. ඊ. ජනරජය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට උත්සාහ කළ සෙනෙට් සභිකයින් පිරිසක් කුමන්ත්‍රණය කළ අතර එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සීසර් මිය ගියේය. කුමන්ත‍්‍රණකරුවන් බලාපොරොත්තු වූයේ රෝමයේ පුරවැසියන් ඔවුන්ට සහයෝගය දක්වනු ඇති නමුත් රාජ්‍යයේ පූර්ණ පාලනය නැවත ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළ රෝම වංශවත් පිරිසට බරපතල සහයෝගයක් නොලැබුණි. රෝමයේ ජනරජ ක්‍රමයේ සම්ප්‍රදායන් කෙතරම් ප්රබල වුවද, සෙනෙට් සභික කතිපයාධිකාරය පුරවැසියන්ගේ මනසෙහි අඩුවෙන් සම්බන්ධ විය. ජනරජය- "පොදු ව්යාපාර".
නැවතත් දිගහැරුණු සිවිල් යුද්ධය අවසන් වූයේ ක්රි.පූ 31 දීය. ඊ. නාවික සටන Cape Actions හිදී, Octavian ගේ බලඇණිය ඊජිප්තු රැජින ක්ලියෝපැට්රාගේ සහය ලැබූ ඔහුගේ ප්රධාන සතුරා වන Antony ගේ බලඇණිය පරාජය කරන ලදී. ඇන්තනි සහ පසුව රැජින සියදිවි නසා ගත්තාය.
වහල් ග්ලැඩියේටර්ස්
ඔක්ටේවියන් රෝම රාජ්‍යයේ එකම පාලකයා බවට පත් විය. සෙනෙට් සභාව ඔහුට ගෞරව නාමයක් ලබා දුන්නේය අගෝස්තු.එවිට ඔහුට නම දෙන ලදී මාතෘ භූමියේ පියා,සහ ජයග්‍රාහී ජෙනරාල්වරුන්ට ජනරජයේ පාලන සමයේදී පිරිනමන ලද "අධිරාජයා" යන ගෞරව නාමය ඔහුගේ ස්ථිර පදවිය බවට පත්විය. ඔහුට සෙනෙට් සභාවේදී ප්‍රථමයෙන් කතා කිරීමේ අයිතිය ලැබුණි (එනම් ඔහු සෙනෙට් සභාවේ කුමාරවරුන් බවට පත් විය). අධිරාජ්ය යුගය ආරම්භ වූයේ මේ කාලයේ සිට ය.
ඒක පුද්ගල පාලනයක් පිහිටුවීමෙන් අදහස් කළේ ලේ වැකි යුද්ධවල අවසානයයි. ඔගස්ටස්ගේ සමහර ප්‍රතිපත්ති පාලකයාගේ පෞරුෂය සමඟ සම්බන්ධ වූ දිගු සාමකාමී පැවැත්මක් සඳහා බලාපොරොත්තු ඇති කළේය. සාමාන්ය අත්තිවාරම් කඩා වැටෙමින් තිබූ සිවිල් යුද්ධ වලදී මහජනතාවගේ මනෝවිද්‍යාවේ ලක්ෂණයක් වූයේ, ව්‍යාකූල වූ සෙසු පුරවැසියන් ගලවා ගත හැක්කේ තනි තනිව කැපී පෙනෙන නායකයින්ට නමස්කාර කිරීමයි. ඔගස්ටස්ගේ ජයග්‍රහණය වටහා ගැනීමට පටන් ගත්තේ ඔවුන්ගේ ප්‍රියතම සතුට හා වාසනාව ලබා දුන් දෙවිවරුන්ගේ අනුග්‍රහයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස පමණක් නොව, වීරයාගේම අසාමාන්‍ය ගුණාංගවල ප්‍රති result ලයක් ලෙස ය. රජවරුන්ට වැඳුම් පිදුම් කිරීමේ සම්ප්‍රදායන් ශක්තිමත් වූ නැගෙනහිර පළාත්වල වැසියන් අතර, ඔගස්ටස් දේවත්වයට පත් කිරීම ආරම්භ විය.
ප්‍රීමා පෝර්ටා හි ඔගස්ටස් අධිරාජ්‍යයා
"පහළ සිට" මෙම මුලපිරීම් වලට සමගාමීව, "ඉහළ සිට" අධිරාජ්යයාගේ දේවත්වයට පත් කිරීමක් සිදු වූ අතර, එය පළාත් වැසියන් විසින් පමණක් නොව, රෝමවරුන් විසින් ද පිළිගත යුතු විය: ඔක්ටේවියන් විසින් දිවංගත ජුලියස් සීසර් දෙවියෙකු ලෙස ප්‍රකාශ කිරීමට යෝජනා කළේය. සහ සෙනෙට් සභාව "දිව්‍ය ජුලියස්" වෙත ලබා දිය යුතු ගෞරවය තීරණය කළේය. ඔහුට ගෞරවයක් වශයෙන් තීරුවක් ඉදිකරන ලද අතර, එහි පාමුල පූජා කිරීම්, භාරයන් සහ සීසර් නමින් දිවුරුම් දෙන ලදී.
සීසර් වරක් ඔගස්ටස් විසින් දේවත්වයට පත් කරන ලද බැවින්, අධිරාජ්‍යයා දෙවියන්ගේ පුත්‍රයා බවට පත්විය. නිල වශයෙන්, ලතින් පාඨවල ඔගස්ටස් ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ "දිව්‍ය ජුලියස්ගේ පුත්‍රයා" ලෙස හැඳින්වේ. මිනිසුන් අතර, ඔගස්ටස්ගේ සම්භවය ගැන පුරාවෘත්තයන් කෙලින්ම දෙවියන්ගෙන් පැතිරෙන්නට පටන් ගනී. ඔගස්ටස්ගේ ප්‍රතිමා අධිරාජ්යය පුරා තැනීමට පටන් ගත්තේය. මුහුණේ සමානකම පවත්වා ගනිමින්, ඔහුගේ සාමාන්ය පෙනුම පරමාදර්ශී විය: සියල්ලට පසු, ජීවිතයේ දී ඔහු අසනීප හා දුර්වල වූ අතර, ඔහු ශක්තිමත්, ලස්සන හා ප්රබල ලෙස නිරූපණය විය.
ඔගස්ටස්ගේ මරණයෙන් පසු, ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද පද්ධතියේ නොගැලපීම හෙළි විය. ඔහුගේ අනුප්රාප්තිකයින් (රාජවංශයේ අධිරාජ්යයන් යුලීව්– ක්ලෝඩියස්)සිවිල් යුද්ධ නැවැත්වූ අධිරාජ්යයේ නිර්මාතෘවරයා තරම් ජනප්රිය නොවීය. රාජ්‍යය තවමත් ජනරජයක් ලෙස සලකනු ලැබුවද, මෙම නම වැඩි වැඩියෙන් ප්‍රබන්ධයක් බවට හැරෙමින් තිබූ බැවින් සෘජු උරුමයේ රාජාණ්ඩු මූලධර්මය තවමත් කළ නොහැකි විය.
අධිරාජ්යයන් බවට පත් වූයේ කුමන්ත්‍රණ, මිනීමැරුම් සහ සමහර විට අහඹු සිදුවීම්වල ප්‍රතිඵලයක් වශයෙනි. "රෝම ජනතාවගේ තේජසට අපහාස කිරීම" යන පුරාණ නීතිය අලුත් කරන ලද අතර, එය වරක් කැරැල්ලට උසිගැන්වීම, ජෙනරාල්වරුන් විසින් අනවසර යුද්ධ වැනි බරපතල අපරාධ පමණක් ආවරණය කරන ලදී, නමුත් ජෙනරාල්වරුන්ගේ අරගලයේදී නීතිය ඇත්ත වශයෙන්ම අදාළ නොවීය. කෙසේ වෙතත්, දැන්, "උදාරත්වයට අපහාස කිරීම" අධිරාජ්යයාගේ පුද්ගලයා වෙත මාරු කර ඇති අතර, ඉතිහාසඥයා පැවසූ පරිදි කොර්නේලියස් ටැසිටස්,ඔහු විනිශ්චය කරනු ලැබුවේ ඔහුගේ වචන සඳහා පමණක් නොව, ඔහුගේ ක්රියාවන් සඳහා ය.
පළමු ශතවර්ෂය රෝම අධිරාජ්යයේ දේශපාලන ආයතන සඳහා පමණක් නොව හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයක් විය: වෙනස්කම් ද සිදු විය එදිනෙදා ජීවිතයඉතාලියේ සහ පළාත්වල සාමාන්ය ස්ථර, අධිරාජ්යයේ සමස්ත ජනගහනය ක්‍රමයෙන් අධිරාජ්යයාගේ යටත්වැසියන් බවට පරිවර්තනය කිරීම හා සම්බන්ධ ඔවුන්ගේ මනෝවිද්‍යාව, බාහිර ආකෘති සහ සමාජ පද්ධතියේ සැබෑ අන්තර්ගතය අතර ප්රතිවිරෝධතා, නව අනුශාසක දෙවිවරුන් සෙවීම.
හිදී ආර්ථික තත්ත්වයමුල් සියවස්වල ඉතාලිය නව යුගයසිදු විය සැලකිය යුතු වෙනස්කම්. විශේෂයෙන්ම විශාල වතුවල කෘෂිකාර්මික කටයුතු සඳහා වහල් ශ්‍රමය භාවිතා කිරීම ලාභදායී නොවේ. තම ශ්‍රමයේ ප්රතිඵලය ගැන උනන්දුවක් නැති වහලුන්ට පාලනය අවශ්ය විය. අවේක්ෂකයන්ගේ උපකරණ නඩත්තු කිරීම අවශ්ය විය. ඊට අමතරව, ප්රධාන ආක්‍රමණ දැනටමත් අවසන් වී ඇති බැවින් නැගෙනහිර රටවලින් වහලුන් ගලා ඒම අඩු වී ඇත. උතුරු රටවලින් පැමිණි ම්ලේච්ඡ වහලුන් මිදි වතු සහ ඔලිව් වතු හසුරුවන්නේ කෙසේදැයි දැන සිටියේ නැත.
1 වන සියවසේ ලේඛක-කෘෂි විද්‍යාඥයා. n. ඊ. columellaදිගු කලක් අයිතිකරුවන් නොමැති වතුවල, වහලුන් ගවයන් දුර්වල ලෙස තෘප්තිමත් කරන බවත්, භූමිය නරක ලෙස සීසාන බවත්, වපුරන විට වඩා විශාල බීජ පරිභෝජනයක් පෙන්වන බවත්, කළමනාකරු සහ වහලුන් වංචා කරන බවත් ඔහු පැවසීය. එමනිසා, බොහෝ ඉඩම් හිමියන් තම වතු කුඩා බිම්වලට කඩා ඒවා දුප්පත් ගොවීන්ට කුලියට දීමට පටන් ගත්හ (ඔවුන් හැඳින්වූයේ තීරු),ඉන්පසු වහලුන් ඔවුන් පදිංචි වූ ඉඩම් කට්ටි (පැල්පතක් සහිත ඊනියා වහලුන්) වෙන් කිරීමට පටන් ගත්හ. සාරාංශයක් ලෙස, තීරු වල පිහිටීම සහ බිම මත රෝපණය කරන ලද වහලුන් අතර සැබෑ එකඟතාවයක් තිබුණි.
මාකස් ඕරෙලියස්, රීගා අධිරාජ්‍යයා
රෝමයේ වහල් වෙළඳපොල
නාගරික ශිල්පීන්ගේ ජීවිතයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණයක් වූයේ වෘත්තියෙන් ඔවුන්ගේ සංගම් පැවතීමයි - විවිධ විද්යාල.නමුත් සාමාන්ය ජන ජීවිතය තුළ ශිල්ප විද්යාල කොතරම් වැදගත් වුවත්, ශිල්පීන්, විශේෂයෙන් ඉතාලිය විනාශයෙන් ආරක්ෂා කිරීමට ඔවුන්ට නොහැකි විය. ඉතාලි ශිල්පීන්ට තරඟ කිරීමට නොහැකි වූ නැගෙනහිර පළාත්වලින් නිෂ්පාදන විශාල ප්‍රමාණයක් ඉතාලියට ආනයනය කරන ලදී. විනාශ වූ ගොවීන් සහ ශිල්පීන් මුදල් බෙදා හැරීම්, විශ්මය ජනක සංදර්ශන, මූලික වශයෙන් ග්ලැඩියේටර් සටන් සහ සතුන් ඇමක් අපේක්ෂාවෙන් රෝමයට සංක්‍රමණය විය. ඔගස්ටස් රෝමයේ දුප්පත් පුරවැසියන්ට බෙදා හැරීම අඩු කිරීමට උත්සාහ කළ නමුත්, අතෘප්තිය පුපුරා යාමේ බියෙන්, පෙර නියෝගය යථා තත්වයට පත් කිරීමට ඔහුට බල කෙරුනි.
පළාත්වල ජීවිතය ඉතාලියට වඩා අඩු සංකීර්ණ හා මතභේදාත්මක නොවීය. අප සඳහා, අපි මූලික වශයෙන් උනන්දු වන්නේ ක්රිස්තියානි ධර්මය ප්‍රථමයෙන් ව්යාප්ත වූ නැගෙනහිර පළාත් කෙරෙහි ය. 1 වන සියවසේදී n. ඊ. අබලන් වූ සහ නටබුන් වූ නගර ක්‍රමයෙන් ගොඩ නැගීමට පටන් ගනී, බදු එකතු කිරීම විධිමත් කර ඇති අතර අධිරාජ්යය තුළ ආර්ථික සබඳතා ස්ථාපිත වෙමින් පවතී. කෙසේ වෙතත්, දේශපාලන තත්වය තාවකාලිකව ස්ථාවර වීම, මධ්‍යම රජය ශක්තිමත් කිරීම යනු නිදහස ලබා ගැනීමේ බලාපොරොත්තු සම්පූර්ණයෙන්ම නැතිවීම, ක්‍රමානුකූලව අහෝසි කිරීම පළාත් පාලන. ප්‍රදේශවාසීන් සඳහා ඕනෑම වැදගත් තීරණයක් රෝම පරිපාලනය සමඟ සහ සමහර විට අධිරාජ්‍යයා සමඟ එකඟ විය, ඔහුගේ නියෝජිතයාට මෙම තීරණය ගැනීමට අවශ්ය නැතිනම් (නව නාන තටාක ඉදිකිරීම හෝ දේවමාළිගාව එකකින් මාරු කිරීම දක්වා. වෙනත් ස්ථානයකට).
ඉතිහාසඥ කොර්නේලියස් පබ්ලියස් ටැසිටස්
1 වන සියවසේ සිට n. ඊ. නගරවල ප්රධාන නිලධාරීන් තෝරාගනු ලැබුවේ පටු පවුල් කවයකිනි. මෙම නගරයේ ජීවත් වූ රෝම පුරවැසියන් සහ අධිරාජ්යයාගේ කරුණාවෙන් රෝමානු පුරවැසිභාවය ලැබූ ප්‍රාදේශීය වංශාධිපතියන් විසින් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරන ලදී. කලක් ග්‍රීකයන්ගේ ලක්ෂණයක් වූ දේශපාලන ක්‍රියාකාරකම් අභාවයට ගොස් ඇත. නැඟෙනහිර පළාත්වල (ග්රීසියේ, කුඩා ආසියාවේ, සිරියාවේ, අර්ධ වශයෙන් ඊජිප්තුවේ) ජනගහනයේ උගත් ස්ථරයන් පැරණි සංස්කෘතිය ආරක්ෂා කිරීම, සමහර පැරණි චාරිත්ර හා උත්සව පුනර්ජීවනය කිරීම ගැන සිහින මැව්වා.
පළාත්වල, සංගීත හා කාව්‍ය තරඟ පැවැත්විණි, පැරණි කලා කෘති පිටපත් කරන ලදී, කථිකයින් ප්‍රාදේශීය ඉතිහාසය, ග්‍රීක සාහිත්‍යය, දර්ශනය යනාදිය පිළිබඳ දේශන පැවැත්වීය. නමුත් ඒ සමඟම, ප්‍රාදේශීය වංශාධිපතීන්ගේ නියෝජිතයන් වෘත්තියක් කිරීමට උත්සාහ කළහ. අධිරාජ්ය සේවය. ප්ලූටාර්ක්ඔහුගේ "රාජ්ය කටයුතු පිළිබඳ අත්පොත" නම් රචනයේ ඔහු මෙසේ ලිවීය: "අපේ නගරවල වත්මන් තත්වය ... මිලිටරි මෙහෙයුම්, කුරිරු පාලකයෙකු පෙරලා දැමීම හෝ සන්ධානයක් පිළිබඳ සාකච්ඡා වලදී වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට අවස්ථාවක් ලබා නොදේ ... ජනප්‍රියව පවතී අධිරාජයාට උසාවි සහ තානාපති කාර්යාල, ඒ සඳහා ඔවුන්ට අවශ්ය වන්නේ උද්යෝගය සහ අධිෂ්ඨානය මනස සමඟ ඒකාබද්ධ කරන පුද්ගලයෙකු ය.
බොහෝ මිනිසුන් වඩා හොඳ ජීවිතයක් සොයමින් නගරයෙන් නගරයට ගියා. තාවකාලිකව පමණක් නොව ස්ථිර පදිංචිය සඳහාද නැවත පදිංචි කිරීම් සඳහා සොහොන් කොත් සහ කැප කරන ලද ශිලා ලේඛන අපට බොහෝ උදාහරණ සපයයි. සමහර විට මුළු පවුලම සංක්‍රමණය විය. සංක්‍රමණය මිනිසුන් එකට එකතු කළේය විවිධ ජාතීන්සහ සමාජ තත්ත්වය. ඉතාලියේ මෙන් පළාත්වල වහලුන්ට ඉඩම් කට්ටි ලබාගෙන පවුලක් ආරම්භ කළ හැකි වීම පන්ති සීමා මැකීමට ද පහසු විය.
නගරවල, පෞද්ගලික සංගම්, ආගමික සංගම් නිර්මාණය කරන ලද අතර, සමහර විට නිදහස් පුද්ගලයින් පමණක් නොව වහලුන් ද ඇතුළත් විය. විශේෂ තනතුරක් වරප්‍රසාද ලත් වහලුන් සහ නිදහස් වූවන්ගෙන් සමන්විත වූ අතර, ඔවුන් වතු පරිපාලනයේ වාණිජ නියෝජිතයන් ලෙස භාවිතා කරන ලදී. තවද පළාත්වල ජීවත් වූ අධිරාජ්‍යයන්ගේ නිදහස් වූවන් මධ්‍යම ආණ්ඩුවේ "ඇස් සහ කන්" වර්ගයකි.
1 වන සියවසේදී n. ඊ. අධිරාජ්ය භීෂණයේ කොන්දේසි යටතේ, මෙම පුද්ගලයන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් මූලික වශයෙන් හෙලාදැකීම් හරහා විශාල ධනයක් උපයා ගත්හ. වංචාකරුවන් අතර බොහෝ නිදහස් වූවන් සිටි අතර, ඔවුන් ප්‍රමුඛ පුද්ගලයින්ගේ ඊර්ෂ්‍යාව, සදාචාරාත්මක සම්ප්‍රදායන් නොමැතිකම සහ සමහර විට පිරිසිදු ආත්මාර්ථකාමීත්වය නිසා මෙහෙයවනු ලැබීය.
තොරණ– රෝමයේ "සියලු දෙවිවරුන්ගේ පන්සල"
පන්ති හා ගෝත්‍රික වෙනස්කම් තුරන් කිරීම සියලු කරදර සඳහා නින්දා කිරීමට පටන් ගත් ආගන්තුකයන් කෙරෙහි දැඩි සතුරුකමේ නගරවල අනපේක්ෂිත ප්‍රකාශනයන් වැළැක්වූයේ නැත (මේ සඳහා උදාහරණයක් වන්නේ ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ ග්‍රීකයින් සහ එහි ජීවත් වූ යුදෙව්වන් අතර ඇති වූ ගැටුම් ය. අධිරාජ්යයාගේ පාලන සමය ක්ලෝඩියා.රෝමානු අධිරාජ්යයේ නව ප්‍රවාදය පැතිරෙන කාලය තුළ පළමු කිතුනුවන් විසින් තනි තනි නගරවල සමූහයා කෙරෙහි ඇති අසාධාරණ වෛරය අත්විඳිනු ඇත).
පුද්ගලික සහ පොදු ජීවිතය අතර ප්රතිවිරෝධතා, අවිනිශ්චිත බව හෙට, සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශවල අර්බුදය, රාජ්‍යයේ වෙනස්කම් කළ නොහැකි බව පිළිබඳ හැඟීම විවිධ සංගම් මතුවීමට හේතු වූ අතර, ඒවායින් බොහොමයක් නැගෙනහිර පළාත්වල සහ රෝමයේ ජනතාවගේ ආගමික සෙවීම් සමඟ සම්බන්ධ විය. මිනිසුන් උපකාර ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළේ බලධාරීන්ගේ නොව බලවත් දිව්‍ය බලවේගවල පිහිටයි. සාම්ප්‍රදායිකව ස්ථාපිත වූ බැඳීම් විනාශ වූ විට, අනාගතය පිළිබඳ විශ්වාසය නැති වී යන විට, පුද්ගලයෙකුට නැති වී යයි, හුදකලා වී ඇති අතර, මෙම තත්වයන් යටතේ, ජීවිතයේ අරුත, යුක්තිය සහ දුක් විඳීමෙන් හා මරණයෙන් මිදීමට මාර්ග පිළිබඳ ප්‍රශ්න ඉතා තියුණු ය. 1 වන සියවසේදී ක්රි.පූ ඊ. ග්රීසියේ, ඉතාලියේ, කුඩා ආසියාවේ නගරවල පුරාණ දෙවිවරුන්ගේ අධිකාරය වේගයෙන් පිරිහෙමින් තිබුණි. සාම්ප්‍රදායික ආගමේ අර්බුදය, සාමාන්ය පරිහානියට හේතු වලට අමතරව, බොහෝ රෝමානු දෙවිවරුන් මුහුණ නැති, වියුක්ත සංකල්ප පුද්ගලාරෝපණය කිරීම ද හේතු විය: පක්ෂපාතීත්වය, යුක්තිය, ප්‍රඥාව. පවතින ආගම පිළිබඳ අසතුට සමාජය තුළ වර්ධනය විය: දෙවිවරුන් ඇදහිලිවන්තයන් තේරුම් නොගත් අතර, ඔවුන්ගේ ඉල්ලීම් "ඇහුම්කන් නොදුන්" සහ අසාධාරණ විය.
මිථ්‍යාදෘෂ්ටික රෝමානු ආගම වෙනුවට ක්රිස්තියානි ආගම පැමිණියේ කිතුනුවන්ගේ බොහෝ අදහස් සහ චාරිත්ර රෝමයේ බොහෝ කලක සිට දැන සිටි බැවිනි. පුරාණ ඉරාන දෙවියන්ට නමස්කාර කිරීමේදී යුදෙව් ආගමේ ඒවා භාවිතා කරන ලදී මිත්රාස්මිත්‍ර දෙවියන්ගේ නමස්කාරකයන් වූයේ රෝම හමුදාවේ සොල්දාදුවන්, නිලධාරීන්ය. මිත්‍රා යනු ස්වර්ගීය ආලෝකයේ, සූර්යයාගේ සහ සත්‍යයේ දේවතාවියයි. මෙම දෙවියන්ගේ නමස්කාරය නපුරේ ස්වභාවය පැහැදිලි කළේය, එය ලෝකයේ ස්වාධීන හා සදාකාලික යැයි සලකමින්, මරණින් මතු ජීවිතය සහ අවසාන විනිශ්චය කෙරෙහි ඇදහිල්ල දේශනා කළේය. රෝමයේ බොහෝ නගරවල මිත්‍රාස්ගේ විහාරස්ථාන පිහිටුවන ලද අතර එහිදී ගායනය හා සංගීතය සමඟ නමස්කාර කටයුතු සිදු කරන ලදී. අනෙකුත් පෙරදිග ලබ්ධීන් ද බොහෝ අනුගාමිකයින් දිනා ගත්හ: අයිසිස්ෆ්රිජියන් ලොකු අම්මා සයිබෙල්.
යේසුස් Pantocrator. 6 වන සියවසේ සීනයි නිරූපකයක කොටසක්.
එහෙත් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සිදු වූවාක් මෙන් මෙම කිසිම ලබ්ධියක් වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම ලෝක ආගමක් බවට පත්ව නැත. රෝම අධිරාජ්යයේ අතිවිශාල ජනකායක් එක්සත් කිරීමට සමත් වූයේ මෙම ධර්මයයි. රෝම අධිරාජ්යයේ ක්රිස්තියානි ධර්මය මුලින්ම බහුතර ජනතාව විසින් අවබෝධ කරගනු ලැබුවේ පැහැදිලි සහ තේරුම්ගත හැකි සමාජ විරෝධයක් ලෙසිනි. එය ඔවුන්ගේ වාර්ගික, දේශපාලනික සහ සමාජීය සම්බන්ධකම් නොතකා, විශ්වීය සමානාත්මතාවය, සියලු මිනිසුන්ගේ ගැලවීම පිළිබඳ අදහස ප්‍රකාශ කළ හැකි මැදිහත්කරුවෙකු කෙරෙහි විශ්වාසය අවදි කළේය.
නව ආගම අධිරාජ්යය තුළ එහි අවශ්‍යතා සපුරාලන අදහස් පමණක් නොව අනෙකුත් සාරවත් බිම් ද සොයා ගන්නා ලදී. මෙය අප දැනටමත් සඳහන් කර ඇති අධිරාජ්‍යයන්ගේ වන්දනාව විය. පළමුව, මෙම ලබ්ධිය දේව-මිනිසකු පිළිබඳ අදහස දේශනා කළ අතර එමගින් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා මිනිසෙකු බවට පත් කිරීම පිළිබඳ ක්රිස්තියානි ධර්මයට බලපෑම් කළේය. දෙවනුව, අධිරාජ්යයාගේ පුද්ගලයාට නමස්කාර කිරීම සම්බන්ධයෙන් කිතුනුවන්ගේ නිෂේධාත්මක ආකල්පය කිතුනුවන්ට හිංසා පීඩා කිරීමට එක් හේතුවක් විය.
1 වන සියවසේ පලස්තීනයේ සාම්ප්‍රදායික ආගමික විශ්වාසයන්ගේ අර්බුදයේ පසුබිමට එරෙහිව. n. ඊ. ක්රිස්තියානි ධර්මය පැන නැගුනේ, මුලින් ධාරාවන්ගෙන් එකක් ලෙසය යුදෙව් ආගම.ක්රිස්තියානි ධර්මය යුදෙව් ආගම සමඟ සම්බන්ධ වූයේ ගැලවුම්කරුවාගේ පැමිණීම පිළිබඳ පොදු විශ්වාසයෙනි මෙසියස්ආත්මයේ අමරණීයභාවය සහ මරණින් මතු ජීවිතයක පැවැත්ම. ප්රජාව යුදෙව් ආගමේ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මූලාරම්භයට සෘජුවම සම්බන්ධ විය. එසෙන්ස්හෝ, අද එය හඳුන්වන පරිදි, කුම්රාන්ප්රජාව (ඒ ගැන වැඩි විස්තර සඳහා, "යුදෙව් ආගම" කොටස බලන්න).
මෙම නිකාය පුරාණ හා මුල් ක්රිස්තියානි ලේඛකයන් විසින් නැවත නැවතත් සඳහන් කරන ලදී. උදාහරණයක් ලෙස, යුදෙව් දාර්ශනිකයා ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ ෆිලෝඑසෙන්ස්ගේ දැඩි ජීවන රටාව ගැන කතා කරන අතර පැරණි ගිවිසුම අර්ථකථනය කිරීමේ ඔවුන්ගේ උපමා ක්‍රමය සංලක්ෂිත කරයි. ඔහුගේ විස්තරයෙන්, ඊජිප්තුවේ එසෙන්ස් ප්‍රජාවන් සිටින බව දැනගන්නට ලැබුණි, එහිදී ඔවුන් "චිකිත්සකයින්" ලෙස හැඳින්වේ. "Essenes" යන වචනය බොහෝ විට පැමිණෙන්නේ "Hasidim" යන යෙදුමේ Aramaic අනුවාදයෙනි. පෙනෙන විදිහට කණ්ඩායම හසිඩිම්,එම. "භක්තිමත්", II සියවස ආරම්භයේදී යුදයේ පිහිටුවන ලදී. ක්රි.පූ ඊ. එසෙන් දේවධර්මාචාර්යවරුන් අලුතින් පෙනී සිටි යුදෙව් රජවරුන්ගේ සදාචාරාත්මක පරිහානිය හෙළා දුටුවේය. ඔවුන් "රටට එරෙහි ප්‍රචණ්ඩත්වය", "දේව මාලිගාව කෙලෙසීම", "දුප්පතුන්ගේ දේපළ කොල්ලකෑම" සහ සියලු වර්ගවල චෝදනා කළහ. දුර්ගුණ. පෙනෙන විදිහට, එවැනි නින්දා කිරීම් සඳහා සැබෑ හේතු තිබුණි.
දේවරාජ්‍යයේ ප්‍රවේශය සඳහා සූදානම් වෙමින්, කුම්රානිවරුන් පාරිශුද්ධත්වය - සදාචාරාත්මක, ශාරීරික හා චාරිත්‍රානුකූලව වගා කළහ. ඇයට මතක් කළ යුතුව තිබුණි සුදු ඇඳුම්"තෝරාගත් අය", සහ නිරන්තර පිරිසිදු කිරීම්. කෙසේ වෙතත්, සමාජයේ දුෂ්ටකම් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ පිළිකුල අන්ත නොඉවසීම සහ පිළිකුල් සහගත නිකායික ආඩම්බරයක් දක්වා පිරිහී ගියේය. ඔහුගේ පව් ගැන පසුතැවිලි වූ "ලෝකයේ" පුද්ගලයෙකුට, ඇත්ත වශයෙන්ම, පිළිවෙලට සම්බන්ධ විය හැකි නමුත්, ඔහුගේ මාර්ගයට බොහෝ බාධා එල්ල විය. ඔහු දැඩි පරීක්‍ෂණවලට සහ පරීක්‍ෂණවලට ලක් වූ අතර, ඊට පෙර ඔහුට කඳවුරට ඇතුළු වීමට පවා අවසර දී තිබුණේ නැත. මුලදී සමාජයට ඇතුල් වීමට අවසර ලැබුණේ පිරිමින්ට පමණි. අවසාන කාලයේ සමීප වීම නිසා විවාහය ප්රතික්ෂේප විය. කායික දෝෂ සහිත පුද්ගලයන් නිකායේ පූර්ණ සාමාජිකයන් ලෙස පිළිගැනුණේ නැත.
මාළු– ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සංකේතය. 3-5 වන සියවස්වල රෝම මොසෙයික්.
එසෙන්ස් සහ මුල් කිතුනුවන්ගේ ඉගැන්වීම් සංලක්ෂිත විය සාමාන්ය අදහස්ලෝකයේ අවසානය ගැන, යහපත හා නපුර අතර අරගලය ගැන, ලෝකයේ සියලු සිදුවීම් දෙවියන් වහන්සේගේ පූර්ව නියමය පිළිබඳ මූලධර්මය, පූජාවන් තියුනු ලෙස හෙළා දැකීම. එසෙනෙස්වරුන්ට ක්රිස්තියානි ධර්මය වැනි ව්‍යාප්තියක් නොලැබුනේ ඔවුන්ගේ හුදකලා වීම, මෙසියස්ගේ පැමිණීම දැනටමත් සම්පූර්ණ කර තිබීම ඇතුළුව පුළුල් දේශනාවක් නොමැතිකම නිසාය. යේසුස්.
ඔබට පෙනෙන පරිදි, මත ආරම්භක අදියරඑහි පැවැත්ම තුළ, ක්රිස්තියානි ධර්මය බොහෝ යුදෙව් නිකායන්ගෙන් එකකි. කෙසේ වෙතත්, 1 වන සියවස අවසන් වන විට. n. ඊ. යුදෙව් නොවන සම්භවයක් ඇති අංග ක්රිස්තියානි ආගමට ගලා ඒමට පටන් ගත්තේය. ගැන අපි දන්නවා පුලුල්ව පැතිර ඇතපෙරදිග බොහෝ ජනයාට ගැලවුම්කාර දෙවිවරුන්ගේ ඇදහිලි ඇත. මේවා විය ඔසිරිස්ඊජිප්තුවේ, Tammuz Dumuziෆීනීසියාවේ, ඩයොනිසස්ග්රීසියේ. මෙම දෙවිවරුන් මිය ගොස් නැවත නැඟිටුවනු ලැබුවේ ස්වභාවික චක්‍රවල වෙනස සංකේතවත් කරයි. ඒ සමගම තුළ ජනප්රිය විඥානයඔවුන් උපකාරය සහ ගැලවීම සඳහා යමෙකුට හැරවිය හැකි දෙවිවරුන්ය. මෙය ඔවුන්ව මෙසියස්ගේ පැමිණීමේ යුදෙව් ඇදහිල්ලට සමීප කළේය. මේ අනුව, මරණය සහ නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ ක්රිස්තියානි ධර්මය පෙනෙන්නේ මිය යන සහ නැවත නැඟිටුවන දෙවිවරුන්ගේ නැගෙනහිර ඇදහිලිවල බලපෑම යටතේ වන අතර දෙවියන්ගේ මවට නමස්කාර කිරීම ඊජිප්තුවේ අයිසිස් සංස්කෘතියේ පිළිබිඹුවක් බවට පත්විය හැකිය. අවසාන වශයෙන්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උපත මංගල්‍යයේ මූලාරම්භය නිසැකව ම මිත්‍ර දෙවියන්ගේ නමස්කාරය තුළ ඇති අතර, ඔහුගේ උපන් දිනය දෙසැම්බර් 25 වන දින ශීත සෘතුවේ දිනය සමරනු ලැබීය. ඉහත උදාහරණවලින් පෙනී යන්නේ යුදෙව් පදනමත් සමඟම ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ පෙරදිග ආගම්වලින් බොහෝ අංග ඇති බවයි.
ක්රියාත්මක කරන ලද ඔසිරිස් ගැලවුම්කරුවාගේ නැවත නැඟිටීම
ක්රිස්තියානි ධර්මය නමස්කාරය මත පදනම් වේ යේසුස් ක්රිස්තුස්හෝ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා වන යේසුස් මෙසියස් සහ මිනිසුන් ඉදිරියේ දෙවියන් වහන්සේගේ අද්විතීය ස්වයං ප්‍රකාශනය. ඒ අතරම, යේසුස් වහන්සේ අප ඉදිරියේ පෙනී සිටින්නේ, ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ, ඔහු ජීවත් වූ, දේශනා කළ සහ මිය ගිය විශාල රෝම අධිරාජ්යයේ එම කොටසෙන් පිටත සම්පූර්ණයෙන්ම නොදන්නා මිනිසෙකු ලෙස ය.
යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ චරිතය කෙතරම් ඓතිහාසිකද? මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුර පවතින මූලාශ්රවල විවිධ ආකාරවලින් ලබා දී ඇත. 17 වන - 18 වන ශතවර්ෂවල පෙනී සිටි පළමු දෘෂ්ටි කෝණයෙන් තර්ක කරන්නේ පාඨයන් ප්රවේශමෙන් පරීක්ෂා කිරීම අවශ්ය බවයි. ශුභාරංචිඒ වගේම ඓතිහාසික සත්‍යයට කිසිම සම්බන්ධයක් නැති ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ රූපයෙන් ජේසුස් වහන්සේගේ ඓතිහාසික චරිතය වෙන් කරන්න.
20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී මතු වූ දෙවන දෘෂ්ටි කෝණයට අනුව, යේසුස් ක්රිස්තුස් මිථ්යා චරිතයකි (A. Dreve). බහුතරය සමකාලීන පර්යේෂණජේසුස් වහන්සේගේ ඓතිහාසිකත්වය පිළිගන්න. කෙසේ වෙතත්, මෙම පුද්ගලයා ඉතිහාසයේ එතරම් ගැඹුරු සලකුණක් තැබූ අතර, ශිෂ්ටාචාරයේ වර්ධනයට කෙතරම් බලපෑවේද යත්, ඇය හා සැසඳිය හැකි ප්‍රතිසමයක් සොයා ගැනීම දුෂ්කර ය.
A. Schweitzer මෙය ඔහුගේ "යේසුස්ගේ ඓතිහාසිකත්වය පිළිබඳ ප්රශ්නය" තුළ ඉතා අලංකාර ලෙස පවසා ඇත: " විශාලතම ජයග්රහණයජර්මානු දේවධර්මය - ජේසුස් වහන්සේගේ ජීවිතය පිළිබඳ විවේචනාත්මක අධ්යයනයකි. මෙම කලාපයේ, ඇය කොන්දේසි ගෙනහැර දැක්වූ අතර අනාගතයේ දී ආගමික චින්තනයේ වර්ධනයේ ගමන් මග කලින් තීරණය කළාය. ඓතිහාසික වශයෙන්, ඇයගේ කාර්යය සෘණාත්මක ය; එය ආගමික චින්තනයේ නව මන්දිරයක් සඳහා මාර්ගය පැහැදිලි කළේය. ජේසුස් වහන්සේගේ අදහස් ග්‍රීක ආත්මය අත්පත් කර ගත් ආකාරය විස්තර කිරීමේදී, ජර්මානු දේවධර්මය අපට අමුතු දෙයක් ලෙස පෙනෙන දෙයෙහි වර්ධනයක් සොයා ගනී.
ආදම් සහ ඒව
නව ප්‍රවාදයක් නිර්මාණය කිරීමට ඇය දරන උත්සාහයට ඓතිහාසික විස්තරයක් අවශ්ය නොවේ. ඔවුන් අප තුළ ජීවමානයි. නිසැකව ම, නූතන චින්තනය පුරාණ ආකල්පමය පද්ධති විනිවිද යාමට මාර්ගයක් සොයා ගත් ආකාරය සහ ඒවායේ අඩංගු සදාකාලික අදහස් මත පදනම්ව, නව ඉදිකිරීම් ගොඩනඟා ගත් ආකාරය සොයා ගැනීම සිත්ගන්නා කරුණකි ... නමුත් මෙම නඩුවේදී ඉතිහාසය යන්නෙන් අප අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ සැබෑ සත්‍යය. , අපි අපේම අභ්‍යන්තර අත්දැකීමෙන් තේරුම් ගනිමු ... ඉතිහාසය සහ නූතන චින්තනය අතර සම්පූර්ණ සංහිඳියාවකට අප තවම ළඟා වී නැති නමුත් ඔවුන් අතර සම්මුතියකට යන්නේ අඩක් පමණි. එය කුමක් වේදැයි අපි නොදනිමු අවසාන ඉලක්කය, අපි ගමන් කරන දේට, සහ ලබා දෙන්නේ කුමක්ද නව ජීවිතයසහ ඉදිරි යුගයන් සඳහා නව නියාමන මූලධර්ම. නොවැදගත් දේවල නියැලෙන අපි ඔහුව වැලැක්වීමට අපේ උපරිමය කරන බව - අපි සිතමින් - එය වැලැක්වීමට අපේ උපරිමය කරන නිසා සත්‍යය සහ නිවැරදි බව ඔප්පු වන සර්වබලධාරී මුල් ප්‍රාණවත් කෙනෙකුගේ ශ්රේෂ්ඨ කෘතිය මෙය වනු ඇතැයි අපට නොපැහැදිලි ලෙස පුරෝකථනය කළ හැකිය. අප ඉතා වෙහෙස මහන්සි වී සකස් කළ මාවතේ ඉදිරියට යාමට අප සමත් වී නැති බව දකිමින්, ලෝකයට නව මාවතක් පෙන්වීමට උත්තරීතර බලය ඇති ප්‍රමාණවත් තරම් බලගතු බුද්ධිමතෙකුගේ මතුවීම ලෙස අපි කිසිවක් එතරම් උද්යෝගිමත් ලෙස ආශා නොකරමු.
මේ හේතුව නිසා, ජේසුස් වහන්සේගේ ජීවිතය පිළිබඳ විවේචනාත්මක අධ්‍යයනයේ ඉතිහාසය පැරණි ඉගැන්වීමක් අධ්‍යයනය කිරීමේ ඉතිහාසයට හෝ නව එකක් නිර්මාණය කිරීමට ගත් උත්සාහයට වඩා ඉහළ සහජ වටිනාකමක් ඇත. ආගමික විඥානය මෙතෙක් කිරීමට නිර්භීතව ක්‍රියාවට නංවා ඇති භයානකම දෙය එය විස්තර කළ යුතුය. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ඉතිහාසය අධ්‍යයනය කිරීමේදී ජර්මානු දේවධර්මය අතීතය සැලකිල්ලට ගත්තේය. නව ප්‍රවාදයක් නිර්මාණය කිරීමට ගත් උත්සාහයේ දී ඇය ඉඩ ඉතිරි කර ගැනීමට උත්සාහ කළාය ආගමික ජීවිතයනූතන චින්තනය තුළ; යේසුස්ගේ ජීවිතය අධ්‍යයනය කිරීමේදී ඇය අනාගතය සඳහා වැඩ කළාය, මන්ද ඇය සත්‍යය කෙරෙහි නිර්මල ඇදහිල්ලක් තබාගෙන සිටියාය, අධ්‍යයනය කොතැනට යා හැකිදැයි නොදැන සිටියාය.
එපමණක් නොව, මේ අවස්ථාවේ දී අපි ලෝක ඉතිහාසයේ ඉතා වැදගත් සංසිද්ධිය සමඟ කටයුතු කරන්නෙමු. මිනිසා ලෝකය පාලනය කිරීමට පැමිණියේය; ඔහු, ඉතිහාසය සාක්ෂි දරන පරිදි, යහපත සඳහා පමණක් නොව, විනාශය සඳහා ද පාලනය කළේය; ඔහු උපන් ලෝකය විනාශ කළේය; අපගේ කාලයේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය උන්වහන්සේගේ අතේ විනාශ වෙමින් පවතින බව පෙනේ, මන්ද ඔහු අපගේ චින්තනයට එරෙහිව සටන් කරන අතර එය අධ්‍යාත්මික බලවේගවල උපකාරයෙන් මිය ගිය අදහස් රාශියක් අඩංගු වන අතර මරණයට බලයක් නැත, ඔහුම නැවත සත්‍යය විනාශ කරයි. යහපත්කම, උන් වහන්සේගේ ආත්මය අප තුළ නිර්මාණය කර ඇත, එවිට ඔවුන්ට තවදුරටත් ලෝකය පාලනය කළ නොහැක. සෑම දෙයක්ම තිබියදීත්, ඔහු ප්රතික්ෂේප කළ ලෝකයේ එකම ශ්රේෂ්ඨ හා එකම සත්‍ය ලෙස පාලනය කිරීමට ඔහු දිගටම කටයුතු කරන බව, ඔහු ප්රතික්ෂේප කළ පැවැත්ම, සියලු ජීවිතයට සහ සියලු සිදුවීම්වලට යටින් පවතින අධ්‍යාත්මික හා ස්වාභාවික සත්‍යයන් අතර ප්‍රතිවිරෝධයේ ප්රධාන උදාහරණයයි. සහ ඔහු හරහා ඉතිහාස ක්ෂේත්‍රය තුළ ප්‍රකාශ වේ.
කන්ද උඩ දේශනාව
1 වන සියවසේ පළමු භාගයේදී. n. ඊ. පලස්තීනයේ, ප්රධාන වශයෙන් ගලීලයේ, ඉබාගාතේ ගියේය රබ්බි- යේසුස් නම් ගුරුවරයා, ඔහුගේ ජීවන රටාව සහ සමාජ තත්ත්වය එම යුගයේ රබ්බිවරුන් සහ තාපසයන් සමඟ බොහෝ සෙයින් සමාන ය, නමුත් ඔහු ඔවුන්ගේ කවයේ කොටසක් නොවේ. පරිසරයෙන් යේසුස් වහන්සේ(යෙෂුවා), ඔහුගේ දේශනාව පිළිගත් පළමු තැනැත්තා. මොවුන් 1 වන සියවසේ සිටි ගලීලියානු දුප්පතුන් ය. n. ඊ. නිදහසට ආදරය කරන සහ කැරලිකරුවන් බොහෝ දෙනෙක් සිටියහ.
ව්ලැඩිමීර් කුමරුගේ බව්තීස්මය
ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ පැවැත්ම සඳහා අපට තිබෙන සාක්ෂි මොනවාද? පැරණිතම ක්රිස්තියානි නොවන සඳහන ජොසීෆස් විසින් රචිත යුදෙව්වන්ගේ පුරාවස්තු වල දක්නට ලැබේ. හිදී තල්මුඩ්නාසරෙත්හි ජේසුස් වහන්සේ ගැන සඳහන් වේ. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සාහිත්යයේ ප්ලිනි ද යන්ගර්ගේ ලිපිය කැපී පෙනේ (ක්රි.ව. 110 දී පමණ), එහි ඔහු ක්‍රිස්තියානීන් සමඟ කටයුතු කරන ආකාරය පිළිබඳ උපදෙස් සඳහා ට්‍රේජන් අධිරාජ්‍යයාගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. වසර කිහිපයකට පසු, සුප්රසිද්ධ රෝම ඉතිහාසඥ ටැසිටස් කිතුනුවන්ට හිංසා පීඩා කිරීම විස්තර කරයි. ක්රිස්තුස්ගේ විශ්වාසනීයත්වය ඔහුගේ විරුද්ධවාදීන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් පවා ප්රතික්ෂේප නොකළේය. යේසුස් වහන්සේගේ පැවැත්ම තහවුරු කරන ක්රිස්තියානි මූලාශ්‍ර අපොස්තුළු තුමාගේ ලිපි වලින් ආරම්භ වේ පෝල්(රෝමවරුන්ට ලිපිය):
1 දෙවියන් වහන්සේගේ ශුභාරංචිය සඳහා තෝරාගත් ප්‍රේරිතයෙකු ලෙස හඳුන්වනු ලැබූ ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ සේවකයෙකු වූ පාවුල්,
2 දෙවියන් වහන්සේ තම අනාගතවක්තෘවරුන් මාර්ගයෙන් ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි කලින් පොරොන්දු වූ දේ,
3 මාංසය අනුව දාවිත්ගේ වංශයෙන් උපන් ඔහුගේ පුත්‍රයා ගැන
4 තවද, අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ තුළ මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වීම කරණකොටගෙන ශුද්ධකමේ ආත්මයට අනුව දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා බලයෙන් සිටින බව එළිදරව් විය.
5 උන් වහන්සේගේ නාමයෙන් සියලු ජනයන් ඇදහිල්ල යටතට පමුණුවන පිණස, උන් වහන්සේ කරණකොටගෙන අපට කරුණාව ද ප්‍රේරිතකම ද ලැබී ඇත.
6 ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ විසින් කැඳවනු ලැබූ ඔබ ද ඔවුන් අතර වේ
7 දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමණීය, ශුද්ධවන්තයන් වීමට කැඳවා ඇති රෝමයේ සිටින සියල්ලන්ටම: අපගේ පියවූ දෙවියන්වහන්සේගෙන්ද ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගෙන්ද ඔබට කරුණාවත් සමාදානයත් වේවා.
8 ප්‍රථමයෙන්, ඔබගේ ඇදහිල්ල ලොව පුරා ප්‍රකාශ කරනු ලබන බැවින්, ඔබ සියල්ලන් උදෙසා ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ කරණකොටගෙන මාගේ දෙවියන් වහන්සේට ස්තුති කරමි.
9 මම ඔබ නොනවත්වා සිහි කරන බවට ඔහුගේ පුත්‍රයාගේ ශුභාරංචිය තුළින් මාගේ ආත්මයෙන් මා සේවය කරන මාගේ සාක්ෂිකරු දෙවියන් වහන්සේ ය.
10 දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත කවදා හෝ ඔබ වෙතට පැමිණීමට මට පහසුවක් වන ලෙස මම නිතරම මාගේ යාච්ඤාවලදී ඉල්ලා සිටිමි.
11 මක්නිසාද මම ඔබව පිහිටුවීමට යම් ආත්මික දීමනාවක් දෙන පිණිස මම ඔබව දැකීමට ආශාවෙන් සිටිමි.
12 එනම්, ඔබේත් මගේත් පොදු ඇදහිල්ලෙන් ඔබ සමඟ සැනසීම ලැබීමටය.
13 සහෝදරයෙනි, ඔබ සමඟ මෙන්ම අන්‍ය ජාතීන් සමඟද යම් පලතුරක් ලබන පිණිස ඔබ වෙත පැමිණීමට (නමුත් මට මේ වන තෙක් පවා මට බාධා ඇති විය) ඔබ නොදැනුවත්ව සිටිනවාට මම කැමති නැත.
14 මම ග්‍රීක ජාතිකයන්ටත් ම්ලේච්ඡයන්ටත් ප්‍රඥාවන්තයන්ටත් නූගත් අයටත් ණය ගැති වෙමි.
15 එබැවින් මම රෝමයේ සිටින ඔබට ශුභාරංචිය දේශනා කිරීමට සූදානම්ව සිටිමි.
16 මක්නිසාද ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ශුභාරංචිය ගැන මම ලජ්ජා නොවෙමි, මක්නිසාද එය පළමු යුදෙව්වාටද පසුව ග්‍රීකයාටද අදහන සියල්ලන්ට ගැළවීම සඳහා දෙවියන්වහන්සේගේ බලයය.
17 ''ධර්මිෂ්ඨයා ඇදහිල්ලෙන් ජීවත් වන්නේ ය''යි ලියා ඇති පරිදි දෙවියන් වහන්සේගේ ධර්මිෂ්ඨකම ඇදහිල්ලෙන් ඇදහිල්ල දක්වා එළිදරව් වේ.
18 මක්නිසාද අධර්මිෂ්ඨකමින් සත්‍යය යටපත් කරන මනුෂ්‍යයන්ගේ සියලු අභක්තිකකමටත් අධර්මිෂ්ඨකමටත් විරුද්ධව දෙවියන්වහන්සේගේ උදහස ස්වර්ගයෙන් එළිදරව් වේ.
19 මන්ද, දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට පෙන්වා දී ඇති බැවින් දෙවියන් වහන්සේ ගැන දැනගත හැකි දේ ඔවුන්ට පැහැදිලි ය.
20 මක්නිසාද උන්වහන්සේගේ අදෘශ්‍යමාන, සදාකාලික බලය සහ දේවත්වය, ලෝකය මැවීමේ සිට මැවීම් සලකා බැලීම තුළින් දෘශ්‍යමාන වන බැවින් ඒවාට පිළිතුරු දිය නොහැක.
21 එහෙත්, ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ දැන සිටි බැවින්, උන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ ලෙස මහිමයට පත් නොකර, ස්තුති නොකොට, ඔවුන්ගේ සිතුවිලිවලින් නිෂ්ඵල වී, ඔවුන්ගේ මෝඩ සිත අඳුරු විය.
22 තමන් ප්‍රඥාවන්ත යැයි කියාගෙන, මෝඩයන් බවට පත් වූහ.
23 ඔව්හු නොදිරන දෙවියන් වහන්සේගේ තේජස දිරාපත් වන මනුෂ්‍යයන්ට ද පක්ෂීන්ට ද සිව්පා සතුන්ට ද බඩගා යන දේවලට ද සාදන ලද රූපයක් බවට පත් කළෝ ය.
24 එවිට දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ සිත්වල තෘෂ්ණාවෙන් ඔවුන් අපවිත්‍රකමට පාවා දුන් සේක.
25 ඔව්හු දෙවියන් වහන්සේගේ සත්‍යය බොරුවකට මාරු කර, සදාකාලයටම ආශීර්වාද ලබන්නාවූ මැවුම්කාරයා වෙනුවට මැවිල්ලට නමස්කාර කොට සේවය කළෝය, ආමෙන්.
26 එහෙයින් දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන් ලජ්ජාසහගත තෘෂ්ණාවන්ට පාවා දුන් සේක.
27 එසේ ම පුරුෂයෝ ද ස්ත්‍රී ලිංගයේ ස්වභාවික භාවිතය අත්හැර එකිනෙකා කෙරෙහි තෘෂ්ණාවෙන් ඇවිළී, පිරිමින් මිනිසුන්ට ලජ්ජා කරමින්, ඔවුන්ගේ වරදට නිසි විපාක තමන් තුළ ම ලබමින් සිටියහ.
28 තවද, දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ මනසෙහි තබාගැනීමට ඔවුන් නොසැලකිලිමත් වූ බැවින්, දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන් අශික්ෂිත ක්‍රියා කරන නීච මනසකට පාවා දුන් සේක.
29 එවිට ඔවුන් සියලු අධර්මිෂ්ඨකමින්, වේශ්‍යාකම්වලින්, වංචාවෙන්, තණ්හාවෙන්, ද්වේෂයෙන්, ඊර්ෂ්‍යාවෙන්, මිනීමැරීමෙන්, ආරවුල්වලින්, වංචාවෙන්, නපුරුකම්වලින් පිරී ඇත.
30 අපහාස කරන්නන්, අපහාස කරන්නන්, දෙවියන් වහන්සේට වෛර කරන්නන්, වැරදි කරන්නන්, පුරසාරම් දොඩන්නන්, උඩඟු, නපුර සඳහා නිර්මාණශීලී, දෙමාපියන්ට අකීකරු,
31 නොසැලකිලිමත්, ද්‍රෝහී, ආදරය නැති, නිර්දෝෂී, අනුකම්පා විරහිත.
32 එබඳු දේ කරන්නන් මරණයට සුදුසු බව දෙවියන් වහන්සේගේ ධර්මිෂ්ඨ විනිශ්චය ඔව්හු දනිති. එහෙත් ඒවා සාදනු ලබනවා පමණක් නොව, කරන අය අනුමත කරනු ලැබේ.
(රෝම 1:1-32)
ශුභාරංචි වල බොහෝ ප්රතිවිරෝධතා ඇත, බොහෝ සැක සහිත ය ඓතිහාසික තොරතුරු, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතය පිළිබඳ පැහැදිලි විකාරයන්. පෙනෙන විදිහට, ශුභාරංචි වල සඳහන් සංවාද සහ කථා බිඳෙනසුලු මතකයක් නිසා හෝ ලිපි හුවමාරු කිරීමේදී විකෘති වී ඇත. නමුත් මෙම ප්රතිවිරෝධතා අදාළ වන්නේ විශේෂත්වය මිස සාරය නොවේ. ප්රධාන ලක්ෂණ තුළ, ශුභාරංචිය හොඳින් එකඟ වන අතර, නිරතුරුවම යේසුස්ගේ චිත්‍රයක් පින්තාරු කරයි.
යේසුස් වහන්සේ වයස අවුරුදු තිහට පැමිණීමට පෙර ඔහුගේ ජීවිතය ගැන කිසිවක් පාහේ නොදනී. ඔහු උපත ලැබුවේ ක්‍රිස්තු පූර්ව 4 දී පමණ ය. ඊ. නිසැකවම, යේසුස් හොඳ අධ්‍යාපනයක් ලබා ඇත, නමුත් ඔහුගේ හැදී වැඩීම ශාස්ත්‍රීය නොවීය, ඔහු වඩු කාර්මිකයෙකු ලෙස පුහුණු කළේය. දේශනා කිරීම ආරම්භ කිරීමට යේසුස්ව පෙලඹවූ සිදුවීම ඔහුගේ ඥාතියෙකුගේ ක්‍රියාකාරකම් විය. ජෝන් බැප්ටිස්ට්.ඔහු දෙවියන් වහන්සේ වෙතට නැවත පැමිණෙන ලෙස ඇරයුම් කරමින් යුදෙව්වන් වෙත හැරී ඔහුගේ ඇමතුමට ප්රතිචාර දැක්වූවන් ජෝර්දාන් ගඟේ බව්තීස්ම කළේය. යොහන්ගේ අනුගාමිකයන් අතර බව්තීස්ම වූ යේසුස්ද විය. යොහන් බව්තීස්ත අත්අඩංගුවට ගැනීමෙන් පසුව, යේසුස් තනිවම දේශනා කිරීමට පටන් ගත්තේය. ඔහු ඉක්මනින්ම සුව කරන්නෙකු සහ ආශ්චර්යමත් සේවකයෙකු ලෙස ප්රසිද්ධ විය. කෙසේ වෙතත්, ශුභාරංචිය ඔහුව ප්‍රාතිහාර්ය සේවකයෙකුගේ මහිමය දිනා ගැනීම සඳහා ඔවුන්ගේ මූලධර්ම වෙනස් නොකළ අයගෙන් කෙනෙකු ලෙස ඉදිරිපත් කරයි, ඔහුගේ අධිකාරිය වචන මත පමණක් පදනම් නොවීය.
ලියොන්හි ශාන්ත ඉරේනියස්
ඉතා ඉක්මනින්, කැප වූ අනුගාමිකයන් 12 දෙනෙකුගෙන් යුත් කුඩා කණ්ඩායමක් යේසුස් වටා ගොඩනැගුණු අතර පසුව ඔවුන් බවට පත් වූ ගෝලයන් විය ප්රේරිතයන්,ගුරුවරයාගේ අදහස් දේශනා කරනවා. යේසුස් ඔවුන් සමඟ බොහෝ කාලයක් ගත කළ අතර, ඔවුන්ට උපදෙස් දෙමින් ඇදහිල්ල ශක්තිමත් කරමින් තම කාර්යය දිගටම කරගෙන යාමට ඔවුන්ව සූදානම් කළේය. ඔහු තම සිසුන්ට පැවසුවේ ඔහු ඉක්මනින් මරා දමනු ඇති නමුත් ඔහුගේ ශ්‍රමය විසින් නිර්මාණය කරන ලද නව සමාජයක පදනම ඔවුන් බවට පත්වනු ඇතැයි ඔහු බලාපොරොත්තු වූ බවයි.
සාමාන්ය ජනතාව අතර යේසුස්වහන්සේගේ ජනප්‍රියත්වය ඉතා වේගයෙන් වර්ධනය විය. ඒ අතරම, යුදෙව් ආගමික නායකයන් ඔහු ගැන සැලකිලිමත් වූ අතර පසුව සම්පූර්ණයෙන්ම සතුරු විය. ඒ වගේම ඔවුන්ට එසේ කිරීමට හේතුවක් තිබුණා. යේසුස් වහන්සේ සමාජ හා පන්ති වෙනස්කම් හඳුනා නොගත් අතර යුදෙව් නොවන ජනගහනයට කරුණාවන්ත වූ අතර අත්පත් කර ගැනීමේ හැකියාව සහ සුඛෝපභෝගීත්වය ප්රතික්ෂේප කළේය. ඔහු පැරණි ගිවිසුමේ බොහෝ විධිවිධාන ඉතා රැඩිකල් ආකාරයෙන් අර්ථකථනය කරමින් යුදෙව් අධ්‍යාත්මික බලධාරීන් සමඟ ආරවුල් ඇති කර ගත්තේය. යුදෙව්වන්ගේ ජාතික පල්ලියේ පරමාදර්ශවල නොවැළැක්විය හැකි බිඳවැටීම ගැන යේසුස් නිර්භීතව අනාවැකි පළ කළ අතර දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ ආසන්න පැමිණීම නිවේදනය කළේය.
ජෝන් බැප්ටිස්ට්
රෝමයට එරෙහි කැරැල්ලේ නායකයා බවට පත්වන මෙසියස් ලෙස සැලකූ බොහෝ දෙනෙක් යේසුස්ගේ දේශනා කිරීම උද්යෝගයෙන් මුණගැසුණා. කෙසේ වෙතත්, ගැලවීම පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස සදාචාරාත්මක මිස දේශපාලනික නොවන බව ඔහු මිනිසුන්ට පැහැදිලි කළේය.
යෙරුසලමට ඇතුළු වූ පසු, යේසුස් වහන්සේ ආගමික පාලනයට එරෙහිව යම් ආකාරයක පෙළපාළියක් සංවිධානය කළ නමුත් රෝමයේ අධිකාරය කෙරෙහි කිසිදු සතුරුකමක් නොදැක්වීය. ඔහුගේ ශිෂ්‍යයෙකු වූ ජුදාස්ගේ උපකාරය ඇතිව යුදෙව් අධ්‍යාත්මික බලධාරීන් විසින් ඔහුව ඉක්මනින්ම අත්අඩංගුවට ගන්නා ලදී. යේසුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා සහ මෙසියස් බව ප්‍රකාශ කිරීම නිසා ඔහුට අපහාස කළ බවට චෝදනා එල්ල විය. උසාවිය ඔහුට මරණීය දණ්ඩනය නියම කළ අතර, තීන්දුව රෝම බලධාරීන් විසින් අනුමත කිරීම සඳහා, ජේසුස් වහන්සේට ද කැරැල්ලක් සූදානම් කළ බවට චෝදනා එල්ල විය.
නඩු පවරන්නා පොන්තියුස් පිලාත්තීන්දුව අනුමත කළ අතර, යේසුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබීය. රෝමවරුන් මෙම ආකාරයේ මරණ දණ්ඩනය භාවිතා කළේ කොල්ලකරුවන් සහ කැරලිකරුවන් සම්බන්ධයෙන් පමණි. මෙම මරණයේදී, එහි සියලු කුරිරුකම් සහ අයුක්තිය සමඟ, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ප්රධාන අදහස අවධානය යොමු කර ඇත - ගැලවීම පිළිබඳ අදහස. යේසුස් ඒ වන විටත් ඔහුගේ ගෝලයන්ව මෙම අදහස සඳහා සූදානම් කරමින් සිටියේය, නමුත් ඔවුන් ඔහුව සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම් නොගත්තද.
ඔහුගේ මරණයෙන් පසු, යේසුස්ගේ දේහය ඔහුගේ අනුගාමිකයන් විසින් පර්වතයේ කැටයම් කරන ලද සොහොන් ගෙයකට ගෙන යන ලදී. නමුත් දින දෙකකට පසු, සොහොන් ගෙය හිස් බව දැක ගෝලයන් පුදුමයට පත් විය.
මෙම සිදුවීමෙහි අරුත බොහෝ කලකට පසුව ඔවුන්ට පැහැදිලි වූයේ, ජීවමානව සහ සැබෑව, නමුත් කාලයෙන් හෝ අවකාශයෙන් තවදුරටත් සීමා නොවී, යේසුස් වහන්සේ සමඟම රැස්වීම් කිහිපයකට පසුවය. සංවෘත කාමරයක සිට පවා ඔහු හදිසියේම පෙනී සිටිය හැකි අතර හදිසියේම අතුරුදහන් විය හැකිය. සති කිහිපයක් පුරා, සිසුන් නැවත නැවතත් විවිධ තත්වයන්ගුරුවරයා දුටුවා. ඔහු තම ජීවිතයේ සහ මරණයේ අරුත, ඔහු ඔවුන්ට උපදෙස් දුන් මෙහෙයුමේ අරමුණ නැවතත් ඔවුන්ට පැහැදිලි කළේය. එවිට ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන් හැර ගිය අතර, මරණය ජයගත් තැනැත්තා සමිඳාණන් වහන්සේ සහ ගැළවුම්කාරයා බව ඔවුන් ලෝකයට දේශනා කිරීමට පටන් ගත්හ. මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වූ සමිඳාණන් වහන්සේට ගෞරව කරන ලද මුල් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මූලික අදහස සකස් කළේ ජේසුස් වහන්සේගේ උත්ථානයයි.
කුඩා ආසියාවේ සහ ඊජිප්තු ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ මෙසියස්-ගැලවුම්කාරයා ලෙස යේසුස්ව පිළිගත් අයගෙන් ක්රිස්තියානි ප්‍රජාවන් ගොඩනැගීමට පටන් ගත්තේය. මුලදී, ඔවුන්ගේ සාමාජිකයන් ප්රධාන වශයෙන් සමාජ පහත් පංතිවල අය විය. 2 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය වන තුරුම තවමත් පිළිවෙළකට නමස්කාරයක් නොතිබුණි. තනි ඇදහිල්ලක් තිබුණේ නැත. එකල, සියලු වර්ගවල කණ්ඩායම් සහ නිකායන් ක්රිස්තියානි ලෙස හැඳින්වූ අතර එය ඔවුන් අතර දරුණු අරගලයක් කළේය. ආරවුල් රාජ්‍යය කෙරෙහි ආකල්පය, මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් අතර දේශනා පැවැත්වීමේ අවශ්‍යතාවය, යුදෙව් ආගමේ චාරිත්ර වාරිත්‍ර පිළිපැදීම අවශ්‍යද, ස්වර්ග රාජ්‍යය පැමිණෙන්නේ කවදාද සහ කෙසේද, ඇදහිලිවන්තයන් ඒ සඳහා සූදානම් විය යුත්තේ කෙසේද, කුමක් කළ යුතුද යන්න පිළිබඳව ආරවුල් ඇති විය. කිතුනුවන්ගේ දේපළවලින් ප්‍රජාවක් ඉල්ලා සිටීම අවශ්‍යද යන්න, රෝම බලධාරීන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය විය යුතුය. ඔවුන්ව එක්සත් කළ එකම දෙය නම් රෝමයට ඇති වෛරය සහ එහි ආසන්න වැටීමේ බලාපොරොත්තුව, එහි වියගහෙන් මිදීම, ගැලවුම්කරුවා වන දෙවියන් වහන්සේගේ ආසන්න පැමිණීම සහ ක්රිස්තුස්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය මිහිපිට පිහිටුවීම කෙරෙහි ඇදහිල්ලයි. මෙම විශ්වාසය ක්රිස්තියානි සාහිත්යයේ පැරණිතම ස්මාරකවලට විනිවිද යයි. ඇපොකැලිප්ස්(ක්රි.ව. 1 වන සියවසේ දෙවන භාගය), එහි කර්තෘත්වය එවැන්ජලිස්ත ජෝන්ට ආරෝපණය කර ඇත:
1 තවද, පාතාලයේ යතුර ද විශාල දම්වැලක් ද අතැතිව දේව දූතයෙක් ස්වර්ගයෙන් බසිනු දුටිමි.
2 ඔහු යක්ෂයා සහ සාතන් නමැති පුරාණ සර්පයා වන මකරා අල්ලා අවුරුදු දහසකට බැඳ තැබුවේය.
3 ඔහු අගාධයට හෙළා, ඔහු වසා, ඔහු මත මුද්‍රාවක් තැබුවේය. මෙයින් පසු ඔහු ටික වේලාවකට නිදහස් කළ යුතුය.
කල්වාරි වෙත පෙරහැර
ශාන්ත ග්‍රෙගරි පලාෂා
4 තවද, මම සිංහාසන ද ඒවා මත හිඳගත් අය ද විනිශ්චය කිරීමට දෙන ලද අය ද, මෘගයාට නොනැමුණු ජේසුස් වහන්සේගේ සාක්ෂිය නිසාත් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය නිසාත් හිස ගසා දැමූ අයගේ ආත්මයන් ද දුටිමි. උන් වහන්සේගේ රූපයට වත්, ඔවුන්ගේ නළලෙහි හෝ අතෙහි හෝ සලකුණ නොලැබුනේ ය. ඔවුන් ජීවයට පැමිණ ක්රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ අවුරුදු දහසක් රජකම් කළහ.
5 නමුත් මළවුන්ගෙන් ඉතිරි අය අවුරුදු දහස අවසන් වන තුරු නැවත ජීවත් නොවීය. මෙය පළමු නැවත නැඟිටීමයි.
6 පළමු පුනරුජ්ජීවනයට පංගුකාරයා භාග්‍යවන්ත ය, ශුද්ධ ය: ඔවුන් කෙරෙහි දෙවන මරණයට බලය නැත, නමුත් ඔව්හු දෙවියන් වහන්සේගේ ද ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ ද පූජකයන් වී, ඔහු සමඟ අවුරුදු දහසක් රජකම් කරන්නෝ ය.
7 අවුරුදු දහස අවසන් වූ විට, සාතන් ඔහුගේ සිරගෙයින් නිදහස් වී, පොළොවේ සතර කොනේ සිටින ගෝග් සහ මාගොග් ජාතීන් රවටා ඔවුන්ව සටනට රැස් කිරීමට පිටතට පැමිණෙන්නේය. ඔවුන්ගේ ගණන මුහුදේ වැලි මෙන් ය.
8 ඔව්හු පොළොව පුරා ගොස් සාන්තුවරයන්ගේ කඳවුර ද ප්‍රේමණීය නගරය ද වට කළෝ ය.
I. Gossart. මැජික් වන්දනාව
9 එවිට දෙවියන් වහන්සේගෙන් ගින්නක් අහසින් වැටී ඔවුන් දවා දැමුවේ ය.
10 ඔවුන් රැවටූ යක්ෂයා මෘගයා සහ බොරු අනාගතවක්තෘවරයා සිටින ගිනි හා ගෙන්දගම් විලට හෙළනු ලැබූ අතර, ඔවුන් දිවා රෑ සදාකාලයටම වධ හිංසා කරනු ලබන්නේ ය.
11 තවද, මහා සුදු සිංහාසනයක් ද, ඒ මත හිඳගත් තැනැන් වහන්සේ ද මම දිටිමි.
12 තවද, මිය ගිය කුඩා හා ලොකු අය දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි සිටිනු දුටිමි. මළවුන් විනිශ්චය කරනු ලැබුවේ පොත්වල ලියා ඇති දේ අනුව සහ ඔවුන්ගේ ක්‍රියා අනුව ය.
13 එවිට මුහුද එහි සිටි මළවුන් පාවා දුන්නේය, මරණය සහ නිරය ඔවුන් තුළ සිටි මළවුන් භාර දුන්නේය. සෑම කෙනෙකුම තම තමාගේ ක්‍රියා අනුව විනිශ්චය කරනු ලැබීය.
14 මරණයත් නිරයත් ගිනි විලට හෙළනු ලැබූහ. මේ දෙවන මරණයයි.
15 ජීවන පොතෙහි ලියා නැති කවරෙකු වුව ද ඔහු ගිනි විලට හෙළනු ලැබුවේ ය.
(යොහන් එවැන්ජලිස්තගේ එළිදරව් 20:1-15)
මෙසියස්ගේ පැමිණීමේ "ප්‍රමාදය" සහ ලෝකයේ අවසානය මෙන්ම ප්‍රජාවන්ගේ සමාජ සංයුතියේ වෙනස්වීම, ඒවාට අනුවර්තනය වීම සැබෑ කොන්දේසික්‍රිස්තියානි ධර්මයේ කැරලිකාර මනෝභාවයන් ක්‍රමයෙන් පසුබිමට මැකී යන බවට ජීවිත හේතු වී තිබේ.
පවතින අනුපිළිවෙල සමඟ සංහිඳියාව ඉල්ලා සිටින ධාරාවේ ජයග්‍රහණය සනිටුහන් විය නව අදියරමුල් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ වර්ධනය. මෙම අදියර ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සමීපතම ගෝලයෙකු වන පාවුල් අපොස්තුළු තුමාගේ ලිපිවල සොයාගත හැකිය. ඔවුන් යුදෙව් ආගමෙන් බිඳී යාමේ ප්‍රවණතාවක් ප්‍රකාශ කරයි, මුල් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ කැරලිකාර මනෝභාවයන්ගෙන් බැහැරවීමක් ඇත, භූමික බලධාරීන් හඳුනාගෙන ඇත, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම දින නියමයක් නොමැතිව කල් දමනු ලැබේ. යුදෙව් ආගම සමඟ අවසන් විරාමය සිදු වූයේ ක්‍රිස්තු පූර්ව 2 වැනි සියවසේ මැද භාගයේදීය. කෙසේවෙතත් යුදෙව් සම්ප්රදායතවමත් ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ සංරක්ෂණය කර ඇත.
එවැන්ජලිස්ත ලූක්
ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ මුල් අවධියේදී, ක්රිස්තියානි ප්‍රජාවන්ගේ සාමාජිකයන් රාත්‍රියේ හෝ උදේ පාන්දර යාච්ඤා රැස්වීම් සඳහා රැස් වූහ. බොහෝ විට මෙම රැස්වීම් නාඳුනන අයගෙන් සැඟවුණු ස්ථානවල පැවැත්විණි: රටේ නිවාස, මඩු, සමහර විට භූගත සුසාන භූමිවල - catacombs.රැස්ව සිටි අය ගායනයේදී ක්රිස්තුස් වහන්සේට ගෞරව කිරීම සඳහා ගීතිකා ගායනා කළ අතර, තමා “දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මයේ මෙවලමක්” ලෙස සලකන ඕනෑම අයෙකුගේ ඉගැන්වීම් සහ දේශනවලට සවන් දුන්හ, ක්රිස්තුස් පිළිබඳ කථා කියවූහ. රැස්වීම් අවසන් වූයේ නිහතමානී පොදු ආහාර වේලක් සමඟිනි සුදු පාන්සහ ජලය තනුක කළ රතු වයින්. ප්රජාව විසින් තෝරාගත් නායකයකුගේ ප්‍රධානත්වයෙන් රැස්වීම පැවැත්විණි. ප්‍රෙස්බිටර්,ඇමතිවරුන්ගේ සහ ඇමතිවරුන්ගේ සහය ලැබූ - උපස්ථායකයන්හා උපස්ථායකයන්.කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, විශේෂ ආර්ථික නායකයින් ප්රජාව තුළ පෙනී සිටීමට පටන් ගත්තේය - බිෂොප්වරු.
ක්රිස්තියානි ප්‍රජාවන්ගේ පැවැත්මේ පළමු ශතවර්ෂයේදී ඔවුන්ගේ සියලුම සාමාජිකයන් සමාන ලෙස සලකනු ලැබුවේ නම්, 2 වන සියවසේ මැද භාගයේ සිට විශේෂ පරිපාලන උපකරණයක් නොතිබුණි. සංවිධානය වඩාත් සංකීර්ණ වේ. පෙනී සිටින්න අගනගරයන්- තනි පල්ලිවල නායකයන්, සහ දැනටමත් IV-V සියවස්වල. - කුලදෙටුවන්, විශාල පල්ලි සංගම්වල නායකයින්. ධනවත් කිතුනුවන් සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කරයි, වැඩිහිටියන් තෝරා ගැනීමට පටන් ගත්තේ ඔවුන් අතරින් ය. බිෂොප්වරු ප්‍රෙස්බිටර්වරුන් සහ උපස්ථායකයන් මත විශ්වාසය තබමින් ප්‍රජාවන්ගේ එකම නායකයින් බවට පත්වේ. මෙම අවස්ථාවේදී, කාන්තා උපස්ථායිකාවන් අතුරුදහන් වේ. සඳහා විශේෂ සුදු ඇඳුම් සවි කර ඇත පූජකවරු,ඔවුන් වැඩිහිටියන් හා පූජකයන් ඇමතීමට පටන් ගත් විට. යාඥා රැස්වීම් පැවැත්විය හැකි අතර දිව්යමය සේවාවන් ඉටු කළ හැක්කේ පූජකයන්ට පමණි. 1 වන සියවස අවසානයේ නම්. ප්‍රජාවන්ගේ අරමුදල් නැවත පිරවීමේ එකම වර්ගය වූයේ III වන සියවසේදී එහි සාමාජිකයින්ගේ ස්වේච්ඡා දායකත්වයයි. බොහෝ ප්‍රජාවන්ට ධනවත් ඇදහිලිවන්තයන් විසින් පවරා දුන් ඉඩම්, නිවාස සහ වහලුන් සතු විය.
ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ව්යාප්තිය ද එහි ආධාරකරුවන්ට ලෝක දර්ශනයක් පමණක් නොව, ඒකාබද්ධ පල්ලියේ සංවිධානයක් ද ලබා දීමෙන් පහසු විය. එයට අයත් වීම ආරක්ෂිත නොවීය, නමුත් එය පල්ලියේ සාමාජිකයින්ට සදාචාරාත්මක හා ද්‍රව්‍යමය සහයෝගය ලබා දී ඔවුන් කණ්ඩායමකට එක්සත් කළේය. තනි ප්‍රජාවන්ගේ බිෂොප්වරු එකිනෙකාට සහයෝගය දුන් අතර, එය ආධිපත්‍යය සඳහා වෙනත් ආගම්වලට එරෙහි අරගලයේ ඔවුන්ගේ පෙළගැස්මට දායක විය.
එහි බලපෑමෙන් සහ පසුව ධනයෙන්, ක්රිස්තියානි ප්රජාව වෛෂයිකව සහ බොහෝ විට ආත්මීයව රාජ්‍යයට සහ එහි දෘෂ්ටිවාදයට විරුද්ධ විය. II අවසානය වන විට - III සියවස ආරම්භය. ක්රිස්තියානි ප්‍රජාවන් කුඩා නිකායික කණ්ඩායම් වලින් බලවත් සමාජ බලවේගයක් බවට පත් වූ අතර, එය බලය සහ ආගමික ක්රිස්තියානි සංගම් අතර සම්බන්ධතාවය කෙරෙහි වඩාත් බැරෑරුම් අවධානයක් යොමු කිරීමට රෝම අධිරාජ්යයේ පාලකයින්ට බල කෙරුනි.
G. M. Hotgard. කුරුසියේ ඇණ ගැසීම
රෝම අධිරාජ්යයන්, 3 වන සියවසේ උග්‍ර අර්බුදයක තත්වයන් තුළ ක්රිස්තියානි පල්ලිය විය හැකි දේශපාලන ප්‍රතිවාදියෙකු ලෙස සලකමින්, කිතුනුවන්ට දැඩි ලෙස හිංසා කළහ: ඔවුන් අදේවවාදයේ චෝදනාව මත ගෙන එන ලදී. නිල ඇදහිලිවලට සහභාගී වීම ප්රතික්ෂේප කිරීම; බලධාරීන්ට අපහාස කිරීමේදී, ඔවුන් අධිරාජ්යයාගේ ප්‍රතිමාව ඉදිරිපිට කැපකිරීම් නොකළ නිසා මෙන්ම කටකතා වලට ආරෝපණය කරන ලද රහසිගත අපරාධවලදී.
කිතුනුවන්ට පළමු හිංසනය සිදු වූයේ අධිරාජ්‍යයා යටතේ ය නෙරෝන් 64 දී ක්රි.ව ඊ. රෝමයේ ඇති වූ දරුණු ගින්නක් නගරයේ බොහෝමයක් විනාශ විය. ට්‍රෝයිගේ මරණය ගැන කවියක් ලිවීමට ආශ්වාදයක් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළ බවට කටකතා පාලකයාටම ගිනි තැබූ බවට චෝදනා කළේය. ඔවුන් ව්‍යසනයට හේතුව සෙවීමට පටන් ගත් විට, චෝදනාව එල්ල වූයේ කිතුනුවන්ට ය. අධිරාජ්යයේ සෑම ප්‍රදේශයකම පීඩා ආරම්භ වූ අතර එය වසර හතරක් පමණ පැවතුනි. කිතුනුවන් සත්ව හම්වලින් මහන ලද අතර බල්ලන් විසින් කැබලිවලට ඉරා දමා, කුරුසියේ ඇණ ගසා, දුම්මල සංයුතියකින් ආලේප කර පුළුස්සා දැමූහ. මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින්ම, ලේ වැකි සංදර්ශනවලට හුරුවී, විපතට පත් වූවන්ගේ දුක් වේදනා දැකීමෙන් භීතියෙන් වෙව්ලන්නට විය.
ඊජිප්තුවට යන ගුවන් යානයේ විවේක ගන්න
සාපේක්ෂ ආගමික ඉවසීමේ කාලයන් සමඟ හිංසා පීඩා කාල පරිච්ඡේද වෙනස් විය. 3 වන සහ 4 වන සියවසේ මුල් භාගයේ කිතුනුවන්ට දරුණු හිංසා පීඩා. වරින් වර පැන නැගුණු අතර ක්රිස්තියානි ලබ්ධිය විවෘතව පිළිපැදීම වඩාත් පොදු සංසිද්ධිය බවට පත්විය.
මුල් ක්රිස්තියානි ධර්මය, ඔබ දන්නා පරිදි, කැරලිකාර මනෝභාවයන් ඉක්මනින් අත්හැර දැමූ අතර, පසුව මුල් ක්රිස්තියානි ලේඛන උසස් අයට කීකරු වන ලෙස ඉල්ලා සිටින අතර කැරැල්ලට පමණක් නොව, අකීකරුකමට පවා ඕනෑම උත්සාහයක් හෙළා දකී. කෙසේ වෙතත්, මෙම අභියාචනා සෑම විටම ඔවුන්ගේ ඉලක්කය කරා ළඟා නොවූ බව පැහැදිලිය. ඔවුන්ගේ නිරන්තර පුනරාවර්තන සත්‍යය පෙන්නුම් කරන්නේ සාමාන්ය ඇදහිලිවන්තයන් බලධාරීන්ට යටත් වීමට කිසිදු ආශාවක් නොපෙන්වූ බවයි. ක්රිස්තියානි පල්ලියේ සංවිධානාත්මක ගොඩනැගීම අවසන් වූ පසු, ක්රිස්තියානි දේශනා කිරීමේ අවධාරණය සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වර්ග රාජ්‍යයේ ප්‍රචාරණයට මාරු වූ අතර, බලයේ සිටින අය සමඟ පූර්ණ සංහිඳියාවකට නැඹුරු වීම අවසානයේ එය ජය ගත්තේය.
2. රසායනාගාරයේ උපත
රෝමයේ ඉතිහාසය පොතෙන් (නිදර්ශන සහිත) කර්තෘ කෝවලෙව් සර්ජි ඉවානොවිච්සාහිත්යයේ උපත රෝමයේ සාහිත්යයේ මතුවීම, ඇත්ත වශයෙන්ම, ලිවීමේ පෙනුම හා සම්බන්ධ වූ අතර, දෙවැන්න හෝඩිය සමඟ සම්බන්ධ වූ අතර, එය ඉතා ඉක්මනින්, පූර්ව ජනරජ යුගයේ දී, රෝමවරුන් විසින් ග්‍රීකයන්ගෙන් ණයට ගන්නා ලදී. දකුණු ඉතාලිය. ඕනෑම දෙයක් හරියටම නිර්වචනය කරන්න
අමතක වූ ජෙරුසලම පොතෙන්. ඉස්තාන්බුල් ආලෝකයේ නව කාල නිර්ණය කර්තෘ නොසොව්ස්කි ග්ලෙබ් ව්ලැඩිමිරොවිච්15. සාන්ත අයිරින් දේවස්ථානය අපෝස්තලික ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මුල් බැසිලික් දේවස්ථාන වලින් එකක් වන අතර එය ගෝත්‍රික ක්රිස්තියානි ධර්මයේ පැරණි සර්කස් පල්ලි වෙනුවට ආදේශ විය.අද ක්රිස්තියානි පල්ලිවල පූජාසන නැගෙනහිර දෙසට යොමු කර ඇති බව අපි කවුරුත් හොඳින් දනිමු. බොහෝ පැරණි විහාරස්ථාන සඳහා මෙය බව කිව යුතුය
දිය යට ඔත්තු බැලීමේ රහස් පොතෙන් කර්තෘ බයිකොව් ඊ ඒඅදහසේ සම්භවය සෝවියට් සබ්මැරීන කේබල් රැහැන්වලට සවන් දීමේ අදහස මුලින්ම 1970 දශකයේ අගභාගයේදී එක්සත් ජනපද නාවික බුද්ධි ඒජන්සියේ දිය යට මෙහෙයුම් අංශයේ ප්‍රධානියා වන දැනටමත් සඳහන් කර ඇති ජේම්ස් බ්‍රැඩ්ලි විසින් සංකල්පනය කරන ලදී. සමහරවිට ඔහුට මේ අදහස ඇති.
මුල් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ ප්‍රාථමික මූලාශ්‍ර පොතෙන්. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ පැරණි විවේචකයන් කර්තෘ රනොවිච් ආබ්රම් බොරිසොවිච්A. B. රනොවිච් මුල් ක්රිස්තියානි ඉතිහාසය පිළිබඳ ප්‍රාථමික මූලාශ්‍ර පෞරාණික විචාරකයින්
Ancient East and Asia පොතෙන් කර්තෘ මිරෝනොව් ව්ලැඩිමීර් බොරිසොවිච්ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ජනප්‍රියත්වයට හේතු ක්රිස්තියානි ධර්මය කෙසේ වෙතත්, සියවස් ගණනාවක් පුරා මිලියන සංඛ්‍යාත සහ මිලියන සංඛ්‍යාත ජනයාට ක්රිස්තුස් වහන්සේව විශ්වාස කිරීමට සහ ක්රිස්තියානි ධර්මය ප්‍රකාශ කිරීමට බල කර ඇත්තේ කුමක් ද? උන්වහන්සේ මේ ලෝකයට කිව්වේ ඒ උසස් සදාචාර ප්‍රතිපත්ති විතරද? පුරා මනුෂ්‍යත්වය
ස්පාඤ්ඤයේ ඉතිහාසය IX-XIII සියවස් පොතෙන් [අඩු කර ඇත] කර්තෘ WRC විශේෂ දෙපාර්තමේන්තුවේ, විශේෂ නිලධාරීන්ගේ, හමුදා ප්‍රති-බුද්ධි නිලධාරීන්ගේ සිරුරු වල මූලාරම්භය! ඔවුන් ගැන බොහෝ දේ ලියා ඇත. බොහෝ ප්‍රහේලිකා, ප්‍රබන්ධ, පහන් කූඩු, කුඩා ගැඹුරු පර්යේෂණ සාහිත්‍ය, සත්‍යය, තපස් උත්තරීතර ශරීරයඋපායමාර්ගික නායකත්වය පොතෙන් මම ජෙනරාල් ඇන්ඩර්ස්ගේ සහායකයා විය කර්තෘ ක්ලිම්කොව්ස්කි ජර්සිහමුදාවේ සම්භවය සැප්තැම්බර් 8 වන දින, ජෙනරාල්වරුන් වන Boruta සහ Tokarzhevsky ගේ නායකත්වයෙන් යුත් ප්‍රාදේශීය මූලස්ථානයේ සහ අර්ධ වශයෙන්, හමුදා මූලස්ථානයේ පළමු සේවකයින් ඩග්ලස් වර්ගයේ ගුවන් යානයකින් මොස්කව් ගුවන් තොටුපළෙන් පිටත්ව ගියහ. මුළු විසි දෙනෙක් පමණ සිටිති. ඒ අය අතරින්:
ආර්ථික විද්‍යාවේ ඉතිහාසය: දේශන සටහන් පොතෙන් කර්තෘ Shcherbina Lidia Vladimirovna2. ධනවාදයේ උපත ෆ්ලොරන්ස් හි වාණිජ හා පොළී සහිත අගනුවර (ප්රසිද්ධ මෙඩිසි සමාගම) නගරයේ ලොම් කර්මාන්තයට බැර විය. ෆ්ලොරෙන්ටින් රෙදි තොග වෙළෙන්දන්ට විශාල අරමුදල් තිබූ අතර එංගලන්තයේ සහ අමු ලොම් මිලදී ගැනීමට හැකි විය
රුසියාවේ මෙහෙවර පොතෙන්. ජාතික ධර්මය කර්තෘ Valtsev Sergey Vitalievichමිනිසාගේ උපත යනු අධ්‍යාත්මිකත්වයේ උපත යනු මිනිසා මෙන්ම ආධ්‍යාත්මිකත්වයද පුරාණ සංසිද්ධියකි. ඔහුගේ පරිණාමයේ ආරම්භයේ සිටම මිනිසා ආධ්‍යාත්මිකත්වය ලබා ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය පැහැදිලිය, මන්ද අධ්‍යාත්මය යනු පුද්ගලයෙකුගේ සුවිශේෂී ලක්ෂණයකි. අධ්‍යාත්මික බව ඇත
