Franz Kafka උපුටා දක්වයි. Franz Kafka උපුටා දක්වයි

(1883 - 1924) - යුදෙව් සම්භවයක් ඇති කැපී පෙනෙන චෙක් ලේඛකයෙකි. ඔහු සිය කෘති ලිවීය ජර්මානුනමුත් කොතැනකවත් පළ වී නැත. ඔහුගේ කැමැත්තෙන් ඔහු තම මිතුරා වන මැක්ස් බ්‍රෝඩ්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ ඔහුගේ සාහිත්‍ය උරුමය සියල්ල විනාශ කරන ලෙසයි. නමුත් බ්‍රෝඩ් කෆ්කාගේ අවසන් කැමැත්ත ඉටු කළේ නැත, එයට ස්තූතිවන්ත වන්නට මුළු ලෝකයම The Trial, The Castle and America මෙන්ම විශිෂ්ට කෙටිකතා ද විශිෂ්ට (නමුත් තවමත් නිම නොකළ) නවකතා දුටුවේය. එය සිදු වූ පරිදි, කෆ්කා පසුගිය සියවසේ ප්‍රධාන ලේඛකයෙකු බවට පත්විය. ලොව පුරා බොහෝ කතුවරුන් (මුරකාමි සිට බෝර්ජස් දක්වා) ඔහුව ඔවුන්ගේ ගුරුවරයා ලෙස හඳුන්වයි.

අපි ෆ්‍රාන්ස් කෆ්කාගේ කෘතිවලින් උපුටා දැක්වීම් 20ක් තෝරාගෙන ඇත:

ඔබ අන් අයගෙන් ඕනෑවට වඩා උපකාර පතයි. මෙම උපකාරය සැබෑ නොවන බව ඔබට නොපෙනේද? "ක්රියාවලිය"

අඩක් නතර නොකරන්න, මෙය ව්‍යාපාරයේ පමණක් නොව, පොදුවේ, සෑම විටම සහ සෑම තැනකම වඩාත්ම අඥාන ය. "ක්රියාවලිය"

උසාවියට ​​ඔබෙන් කිසිවක් අවශ්‍ය නැත. ඔබ පැමිණෙන විට උසාවිය ඔබව පිළිගන්නා අතර ඔබ පිටත්ව යන විට ඔබට යාමට ඉඩ සලසයි. "ක්රියාවලිය"

අමුතුයි," Fraulein Bürstner පැවසුවේ, "අමුතුයි, ඔබ විසින්ම තහනම් කළ යුතු දේ හරියටම මට තහනම් කිරීමට සිදුවීමයි. "ක්රියාවලිය"

එසේ නම්, සමස්තයක් ලෙස සමස්ත පද්ධතියේම නිරපේක්ෂ අඥානභාවය සමඟ, නිලධාරීන්ගේ දරුණුතම දූෂණය වළක්වා ගන්නේ කෙසේද? "ක්රියාවලිය"

ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම විනිශ්චය සමඟ සම්බන්ධ වේ. "ක්රියාවලිය"

වර්තමාන යුක්තිය, පැහැදිලිවම, අහිංසක පමණක් නොව, නූගත් පුද්ගලයෙකු හෙළා දැකීමෙන් සමන්විත වේ. "ක්රියාවලිය"

කාලකණ්ණි කෘමියෙකු වන නිශාචර සලබයා පවා දවස ආරම්භයත් සමඟම සමතලා වී කැටි ගැසීමට නිස්කලංක තැනක් සොයමින්, සම්පූර්ණයෙන්ම අතුරුදහන් වීමට සිහින දකිමින් සහ අතුරුදහන් විය නොහැකි යැයි දුක් විඳිති. "අගුළු"

මට කියන්න: ඇය කෙසේ හෝ විශේෂයෙන් දක්ෂ බව ඔබට පෙනෙන්නේ නැද්ද? - මම හිතන්නේ ඇය කෙසේ හෝ විශේෂයෙන් අසතුටුදායකයි. "අගුළු"

වේලාසනින් නැඟිටීමෙන් ඔබව පිස්සු වට්ටන්න පුළුවන් කියා ඔහු සිතුවා. පුද්ගලයා නිදා ගැනීමට අවශ්යයි. "අගුළු"

ඔබට කැමති පරිදි ඇස් බැඳ සිටින පුද්ගලයෙකු සතුටු කළ හැකිය - ඔහුට ලේන්සුව හරහා බැලීමට ඉඩ දෙන්න, ඔහුට තවමත් කිසිවක් නොපෙනේ, සහ ලේන්සුව ඉවත් කළ විට පමණක් ඔහු සියල්ල දකිනු ඇත. පුද්ගලයෙකුට අවශ්‍ය වන්නේ උපකාරය මිස දිරිගැන්වීම නොවේ. "අගුළු"

ඇයව තේරුම් ගැනීම එතරම් පහසු නැත, මන්ද බොහෝ විට ඇය කතා කරන්නේ උපහාසයෙන්ද නැතහොත් උනන්දුවෙන්ද යන්න ඔබ නොදන්නා බැවිනි. බොහෝ විට ඇය බැරෑරුම් ලෙස කතා කරයි, නමුත් එය සමච්චල් කිරීමක් ලෙස පෙනේ. "අගුළු"

තම දරුවන්ගෙන් කෘතවේදීත්වය අපේක්ෂා කරන දෙමාපියන් (එය ඉල්ලා සිටින අය පවා සිටිති) පොලීකාරයන් හා සමාන ය: ඔවුන් කැමැත්තෙන් පොලී ලබා ගැනීම සඳහා ප්රාග්ධනය අවදානමට ලක් කරයි. "දිනපොත්"

සෑම දෙයක්ම ෆැන්ටසියකි: පවුල, රැකියාව, මිතුරන්, වීදිය; සෑම දෙයක්ම මනඃකල්පිතය, වඩා දුරස්ථ හෝ සමීප වන අතර බිරිඳ ෆැන්ටසියකි; ආසන්නතම සත්‍යය නම්, ඔබ ජනෙල් හෝ දොරවල් නොමැති කුටියේ බිත්තියට හිස ගසා ගැනීම පමණි. "දිනපොත්"

මට මගේ පොත් දෙන්න. මට තියෙන්නේ එච්චරයි. "දිනපොත්"

අනික හැමදාම බල්ලෙක්ට වගේ සලකනවා නම් අන්තිමට උබ බල්ලෙක් කියලා හිතන්න පටන් ගන්නවා. "ඇමරිකාව"

ඔවුන්ගේ අවධානයට වඩා පොලිසියේ අවඥාව ඉතා හොඳයි. "ඇමරිකාව"

ජීවිතය සෑම විටම අපගේ අවධානය වෙනතකට යොමු කරයි; සහ හරියටම කුමක් දැයි දැන ගැනීමට අපට වෙලාවක් නැත. "තාත්තට ලියුමක්"

ආත්මය තුළ පැහැදිලි වන්නේ කඩදාසි මත ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි හා පැහැදිලි ය. "ලිපි වලින් ෆෙලිස් වෙත"

නමුත් ඔබ නිදා ගන්නේ කවදාද? - ඔව්, මම නිදාගන්නවා! මම මගේ අධ්‍යාපනය අවසන් වූ පසු නිදාගන්නෙමි. ඒ අතරේ මම කළු කෝපි බොනවා. "ඇමරිකාව"

ඔබ යමක් ඉහළම මට්ටමේ ප්‍රගුණ කළ විට බොහෝ දේ අත්කර ගත හැකිය. හොඳ ප්‍රතිඵලයක් සඳහා, ඔබ එය සැබෑ බව විශ්වාස කළ යුතු අතර අපේක්ෂිත ඉලක්කයට මඟ පෙන්වන මාර්ගයක් සොයා ගත යුතුය. වචනය යටපත් කිරීම ඉහළම ජයග්රහණයයි. එහි බලයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ඔබට ලෝකය, මිනිසුන්ගේ මනස වෙනස් කළ හැකිය, ලස්සන හා භයානක දේවල් නිර්මාණය කළ හැකිය, ඇදහිල්ල සහ ආශ්වාදය වපුරන්න. ඔප්පු කරපු අය ඉතිහාසයේ ඉඳලා තියෙනවා ඉහළම මට්ටමවචනයේ ප්‍රවීණත්වය සහ එහි මුද්‍රණය වී ඇති නිසා. ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් තුළින් ඔවුන් පෙන්වා දුන්නේ ඔබ අනෙක් පැත්තෙන් බැලුවහොත් අවට ඇති සියල්ල වෙනස් විය හැකි බවයි. ඔවුන් ඔවුන්ගේ හදවත් විවෘත කර, ඔවුන්ගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ සෑම නව පියවරක් සමඟම ඔවුන්ව දැල්වීය. ඔවුන් අතර, ෆ්‍රාන්ස් කෆ්කා කැපී පෙනේ, උපුටා දක්වන්නේ කාගේ කෘතිවලටද යන්නයි ව්යවහාරසහ පුරාවෘත්ත.

ෆ්රාන්ස් කෆ්කා

ඔහු පසුගිය ශතවර්ෂයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ජර්මානු භාෂා ලේඛකයෙකු විය. සාහිත්‍යයේ දී, ඔහු ප්‍රසිද්ධියට පත් වූයේ ඔහුගේ කෘතිවලින් පිළිබිඹු වන අළු, පීඩාකාරී ලෝකය දැකීමට ය. විකාර, කාංසාව, බිය සහ පිළිකුල පරිසරය- කෆ්කා සාහිත්‍යයට ගෙනාවේ මෙයයි. ඔහුගේ කෘතියෙන් උපුටා දැක්වීම්වලින් පිළිබිඹු වන්නේ ඔහු සිටි ආකාරය සහ අවට සිදුවන සෑම දෙයක්ම ඔහුට දැනුණු ආකාරයයි.

ගේනවා ලෝක සංස්කෘතියබොහෝ විට නිෂේධාත්මක හැඟීම්ඔහු තවමත් මිනිසුන් ඔහුට ආදරය කළේය. ඔහුගේ කාර්යය උද්දීපනය කරයි, දීප්තිමත් සහ නොනිවෙන හැඟීම් ඇති කරයි. ඔහු පැවසුවේ “පොත් අපට දෂ්ට කර දෂ්ට කළ යුතු බවයි. පොත හිස් කබලට පහරක් මෙන් අපව සොලවන්නේ නැත්නම්, එය කිසිසේත් කියවන්නේ ඇයි?" උපුටා දැක්වීම් සහ පුරාවෘත්තවල ඔහුගේ සියලුම කෘතිවලට සමාන මනෝභාවයක් ඇති කෆ්කා, ලෝකයට සහ එය ඔහුගේ සාම්ප්‍රදායික නොවන දැක්මට ප්‍රතිචාර දක්වන ආකාරය ගැන අර්ධ වශයෙන් බිය විය. ෆ්‍රාන්ස් කෆ්කාගේම කැමැත්තට එරෙහිව බොහෝ කෘති ඔහුගේ මිතුරා විසින් මරණින් පසු ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද්දේ එබැවිනි.

ආදරය පිළිබඳ උපුටා දැක්වීම්

කෆ්කා දුටුවාක් මෙන් ලෝකය බලාපොරොත්තු රහිත සහ විනාශයට පත් වූවක් ලෙස දුටුවේ ස්වල්ප දෙනෙක් පමණි. ඔහුගේ කෘතියේ ආදරය පිළිබඳ උපුටා දැක්වීම් සහ පුරාවෘත්තයන්, ඒවා කුඩා කොටසක් වුවද, නමුත් ඒවා වේ. ඔහු පවසන්නේ අශුභවාදයෙන් පිරුණු පුද්ගලයෙකුට පවා ආදරයේ ආලෝකය ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි බවයි. ඔහු ආදරය ඔහුගේම ආකාරයෙන් දුටුවේය, සමහර විට අඳුරු, නමුත් එය ඇත්තට වඩා අඩු ලස්සනක් නැත. පුද්ගලයෙකු සමඟ සිටීම යනු හදවත් දෙකක් සහ මනස් දෙකක් ඒකාබද්ධ කරන දේ සොයා ගැනීමයි. තවද, Franz Kafka පැවසූ පරිදි, "එකිනෙකා තේරුම් ගන්නේ එකම රෝගයෙන් පීඩාවට පත් වූවන් පමණි."

තවත් දෙයක් නම්, සම්බන්ධක නූල් නොමැති විට, ඔබ පුද්ගලයෙකුට පීඩා නොකරන්නේ නම් හෘදය සාක්ෂිය ඔබට වධ දෙන්නේ නැත. සැහැල්ලු ආදරය කෆ්කා දැන සිටි ආදරය නොවේ. උපුටා දැක්වීම් එය නැවත නැවතත් ඔප්පු කරයි. ඔහුට සන්තෝෂය සියදිවි නසා ගැනීමක් හා සමාන වූ අතර ආදරය යනු පිහියක් වූ අතර ඔහු නිරන්තරයෙන් වධ හිංසා කළේය. කෆ්කා තමාටම අවංක වූ අතර ඔහුගේ ජීවිතයේ ආදරය සඳහා ස්ථානයක් තිබුණද, එයට ලෝකය යහපත් අතට වෙනස් කළ නොහැකි බව තේරුම් ගත් අතර එයින් අදහස් කරන්නේ එහි තේරුමක් නොමැති බවයි. ඔහුට බොහෝ විට කාන්තාවන් මුණගැසුණි, සමහරු ඔහු තුළ මෙම දීප්තිමත් හැඟීම ඇති කළ නමුත් ඔහු ඔවුන්ට යන්නට ඉඩ හැරියේය, ඔහුගේ ජීවිතයේ හිස්බව සහ වධහිංසා ඇති කළේය. "කවුරු හැර ගියත් ආදරය කිරීම පහසුය." ආදරය ඔහු සමඟ නොව අසල ජීවත් විය.

ෆ්රාන්ස් කෆ්කා: ජීවිතය ගැන උපුටා දැක්වීම්

කෆ්කා සඳහා ජීවිතය මරණය විසින් නියම කරන ලද එක් ඉලක්කයකි. ඔහු ඇය තුළ එතරම් හොඳක් දුටුවේ නැත, මන්ද, ඔහුට අනුව, ජීවිතය බොහෝ විට අපව යම් දෙයකින් අවධානය වෙනතකට යොමු කරන අතර, එය කුමක්දැයි බැලීමට අපට කිසි විටෙකත් වෙලාවක් නැත. තපස් යනු කෆ්කා පුරුදු කළ දෙයයි. ඔහුගේ උපුටා දැක්වීම් ලෝකය අත්හැරීම, එයට එරෙහි ආකල්පය පිරී ඇත. "මම නිගමනය කළේ මම මිනිසුන්ව මඟහරින්නේ සාමයෙන් ජීවත් වීමට නොව සාමකාමීව මිය යාමට බවයි." ජීවිතය තීරණය වන්නේ මොහොතකින් පමණක් වන අතර, ඒවායින් වඩාත්ම වැදගත් දෙය පළමු සහ අවසාන වතාවට පැමිණෙන්නේ එහි අවසානයේ ය.

කෆ්කා තරුණයින්ට ඊර්ෂ්‍යා කළේ වයස සමඟ පුද්ගලයෙකුට බොහෝ දේ හෙළි වන නමුත් අවස්ථා අඩු බැවිනි. ඔහු ජීවිතය අන් අය කරන ආකාරයට අගය නොකළද, ජීවත්වීම යනු මරා දැමිය යුතු යැයි පවසමින්, නමුත් ඔහු තවමත් කාලය ඉතිරි කර ගත් අතර යථාර්ථයේ දී පවා නොපවතින දෙයකට එය නාස්ති නොකිරීමට උත්සාහ කළේය.

කලාව ගැන කෆ්කාගේ වචන

අලුත් සහ සදාකාලික දෙයක් නිර්මාණය කිරීම, පුද්ගලයෙකු තමා සියල්ලම එයට ඇතුළත් කරයි. කලාව බොහෝ විට ඛේදජනක හා අනුකම්පා විරහිත වන්නේ එබැවිනි.

නූතන පොත්වලින් පිළිබිඹු වන්නේ වර්තමානයේ එක් මොහොතක් පමණක් බැවින් දීර්ඝායුෂ පැරණි පොත්වල පමණක් ලක්ෂණයක් බව කෆ්කා පැවසීය. අලුත් එක පසුකර යන නූලක් පමණි, මුලදී කලාව පුදුම සහගත ලෙස පෙනෙන අතර පසුව - හාස්‍යජනක හා භයානක හෝ අනෙක් අතට. ෆ්‍රාන්ස් කෆ්කා සාහිත්‍යයේ හරය දුටුවේ එලෙස ය. ඒ අතරම, පොත ඔහුගේ වචන වලින්, "අප තුළ මිදුණු මුහුදට පොරොවක්" වේ. එය අවදි කිරීමට, රෝග වැපිරීමට හැකිය, එහි උණුසුම ආලෝකවත් කර පිරිසිදු කරයි.

කෆ්කාප්රාග් ගෙටෝ හි ජීවත් වූ යුදෙව් පවුලක උපත ලැබීය. ඔහුට බාල සහෝදරයන් දෙදෙනෙක් සහ බාල සහෝදරියන් තිදෙනෙක් සිටියහ. ෆ්‍රාන්ස්ට වයස අවුරුදු හයකට පෙර පිරිමි ළමයින් මිය ගිය අතර එලී, වල්ලි සහ ඔට්ලා යන ගැහැණු ළමයින් නාසි ගාල් කඳවුරුවල මිය ගියහ. චාල්ස් විශ්ව විද්‍යාලයෙන් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු, කෆ්කා නීතිය පිළිබඳ ආචාර්ය උපාධියක් ලබා ගත් අතර, ඉන් පසුව ඔහු රක්ෂණ අංශයට සම්බන්ධ වූ අතර, අසනීප හේතුවෙන් කලින් විශ්‍රාම යන තෙක් ඔහු නිහතමානී තනතුරු වල සේවය කළේය.

ලේඛකයාට වැඩ කිරීම ද්විතීයික හා බර වැඩකි: ඔහුගේ බොහෝ දිනපොත්වල සහ ලිපිවල, ඔහු තම ලොක්කා, සගයන් සහ සේවාදායකයින් කෙරෙහි වෛරය කිහිප වතාවක්ම පාපොච්චාරණය කළේය. ඔහු සඳහා පළමුවැන්න සෑම විටම සාහිත්යය, "ඔහුගේ සමස්ත පැවැත්ම සාධාරණීකරණය කිරීම" විය.

කෆ්කා සිය වෘත්තීය ජීවිතය ආරම්භ කළේ 1909 දී, ඔහු "අරගලයක විස්තරයක්" නිම නොකළ කතාවෙන් උපුටා ගත් කොටස් දෙකක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙනි. 1911 දී ලේඛකයා ඉතාලිය, ප්‍රංශය සහ ස්විට්සර්ලන්තයට ගිය අතර 1912 දී "අතුරුදහන්" (පසුව "ඇමරිකාව" ලෙස හැඳින්වේ) නවකතාවේ වැඩ ආරම්භ කළේය. ඒ සමගම "වාක්‍ය" කෙටිකතා සහ "පරිවර්තනය". ලබන වසරකෆ්කා නවකතාවේ වැඩ කිරීමට පටන් ගත් පසු "මෙසේ කල්පනා කිරීම" එකතුව නිකුත් කිරීම මගින් සලකුණු කරන ලදී "ක්රියාවලිය". 1919 දී "ගමේ දොස්තර" කෙටිකතා එකතුවක් ප්රකාශයට පත් විය.

ලේඛකයාගේ ජීවිතයේ බොහෝ ගැටලු ඇති විය: ඔහු නිරන්තරයෙන් රෝගාතුර විය, තම පියා සමඟ සබඳතා ඇති කර ගැනීමට සහ පවුලක් ආරම්භ කිරීමට නොහැකි විය. මේ සියල්ල ඔහුගේ සංකීර්ණ, විකාර, වායුගෝලීය සහ සමහර විට කම්පන සහගත කෘතිවලින් පිළිබිඹු වේ. අතර හතර දෙනෙක්, "ශක්තියෙන් හා තර්කයෙන් ඔවුන් සමඟ සැසඳෙන බවක් මවාපාමින් නොසිටින" ලේඛකයාට "ඔහුගේ ලේ සහෝදරයන්" ලෙස හැඟී ගියේ ගුස්ටාව් ෆ්ලෝබර්ට්, ෆ්‍රාන්ස් ග්‍රිල්පාසර්, ෆෙඩෝර් දොස්තයෙව්ස්කි සහ හෙන්රිච් වොන් ක්ලෙයිස්ට් ය.

1922 දී ක්ෂය රෝගය උත්සන්න වීම හේතුවෙන් ඔහුට විශ්‍රාම යාමට සිදු විය. මෙම කාලය තුළ ඔහු නවකතාවේ වැඩ ආරම්භ කළේය "අගුළු", කෙටිකතා එකතුවක් ප්‍රකාශනයට සූදානම් කර ඇත "කුසගින්න", කතාව "එක් සුනඛ අධ්‍යයනය"සහ "නෝරා" කතාව. 1924 ජුනි 3 වන දින ලේඛකයා මිය ගියේය.

කෆ්කා විසින් නිම නොකළ නවකතා තුනක්, කෙටිකතා සහ උපමා එකතුවක්, ලිපි සහ දිනපොත් කිහිපයක් ඉතිරි කළේය. මරණයෙන් පසු මහිමය ඔහු වෙත පැමිණියේ, කැමැත්තට පටහැනිව, ඔහුගේ විධායකයා අත්පිටපත් විනාශ නොකළ නමුත් ඒවා ප්‍රකාශයට පත් කළ විටය.

"සවස මොස්කව්"ඔබට තේරීමක් ඉදිරිපත් කරයි ප්රසිද්ධ උපුටා දැක්වීම්සහ ලේඛකයාගේ පුරාවෘත්ත, ඔහුගේ කෘතිය ලෝක සාහිත්‍යයේ අද්විතීය සංසිද්ධියක් ලෙස පිළිගැනේ.

"මට සාහිත්‍ය ගැන උනන්දුවක් නෑ, සාහිත්‍යය මමමයි, ඒක මගේ මස් ලේ, මට වෙනස් වෙන්න බෑ."

"විනෝදය" යන සංකල්පය නිර්මාණය කිරීමට මිනිසුන් සමත් වූයේ කෙසේදැයි සමහර විට මම කල්පනා කරමි; ඔවුන් එය න්‍යායාත්මකව පමණක් ගණනය කළ හැකිය - දුකට පටහැනිව."

"ආත්මයේ පැහැදිලි දෙය කඩදාසි මත ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි හා පැහැදිලි ය."

"මගේ ජීවිතයේ සියලු අවාසනාවන් පැමිණෙන්නේ ලිපි වලින් හෝ ඒවා ලිවීමට හැකිවීමෙන්."

"කාන්තාවන් යනු සෑම තැනකම සිටින උගුල් වන අතර පිරිමින් ඔවුන්ව නැවත අන්තයට ඇදගෙන යන තෙක් බලා සිටී."

"නිශ්චිත ලක්ෂ්‍යයකින් ආරම්භ කිරීම, නැවත පැමිණීම තවදුරටත් කළ නොහැක. මෙම ලක්ෂ්‍යය ළඟා විය යුතුය."

"සත්‍ය මාර්ගය යන්නේ උසට නොඇදුනු ලණුවක් දිගේ, නමුත් පොළවටම උඩින්. එය දිගේ ඇවිදීමට වඩා එය මතින් පැකිලීමට අදහස් කර ඇති බව පෙනේ."

"නපුරේ වඩාත් ඵලදායී පරීක්ෂාවන්ගෙන් එකක් වන්නේ සටන් කිරීමට කැඳවීමයි."

"න්‍යායාත්මකව, සන්තෝෂයේ සම්පූර්ණ හැකියාවක් ඇත: තමා තුළ විනාශ කළ නොහැකි දෙයක් විශ්වාස කිරීම සහ ඒ සඳහා උත්සාහ නොකිරීම."

"ඇදහිල්ල යනු ගිලටීනයේ පොරව, බර මෙන්ම සැහැල්ලු ය."

"හැකියාවන් දෙකක්: තමන්ව අනන්තවත් කුඩා කිරීම හෝ එය වීම. දෙවැන්න සම්පූර්ණ කිරීම, එනම් අකර්මන්‍යතාවය, පළමුවැන්න ආරම්භය, එනම් ක්‍රියාවයි."

"ඔබට ලෝකයේ දුක් වේදනා වලින් ඉවත් විය හැකිය, එය ඔබට අවසර දී ඇති අතර ඔබේ ස්වභාවයට අනුරූප වේ, නමුත් සමහර විට මෙම ඉවත් වීම ඔබට වළක්වා ගත හැකි එකම දුක් වේදනා වේ."

"දැනුම ආරම්භයේ පළමු සංඥාව වන්නේ මිය යාමට ඇති ආශාවයි."

"ජීවිතය සෑම විටම අපගේ අවධානය වෙනතකට යොමු කරයි; එය කුමක්දැයි දැන ගැනීමට පවා අපට වෙලාවක් නැත."

"සිතුවිල්ලක් වහාම ශබ්ද නගා ප්‍රකාශ කර එහි අර්ථය සම්පූර්ණයෙන්ම නැති කර ගනී; ලියා ඇත, එය සැමවිටම එය නැති කර ගනී, නමුත් සමහර විට එය නව අර්ථයක් ලබා ගනී."

"සෞඛ්‍ය සම්පන්න පුද්ගලයෙකුට, ජීවිතය, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු තමාව පිළිගන්නේ නැති සිහිසුන් ගුවන් ගමනක් පමණි - ඉක්මනින් හෝ පසුව ඔහුට මිය යා යුතුය යන සිතුවිල්ලෙන් පලා යාමකි. අසනීප සෑම විටම මතක් කිරීමක් සහ පරීක්ෂණයකි. ශක්තිය, එබැවින්, අසනීප, වේදනාව, දුක් වේදනා - ආගමේ වැදගත්ම මූලාශ්රය.

"ජීවිතයේ පූර්ණත්වය දන්නා තැනැත්තා මරණ බිය නොදනී. මරණ බිය යනු සම්පූර්ණ නොවූ ජීවිතයක ප්‍රතිඵලයක් පමණි. මෙය එය පාවාදීමේ ප්‍රකාශනයකි."

"සතුට මහලු විය බැහැර කරයි. අලංකාරය දැකීමේ හැකියාව රඳවා තබා ගන්නා තැනැත්තා වයසට යන්නේ නැත."

"කලාව හැමවිටම සමස්ත පුද්ගලයාගේ කෘතියකි. එබැවින් එය මූලික වශයෙන් ඛේදවාචකයකි."

"රංග ශාලාව ජීවිතයට බලපෑම් කිරීමට නම්, එය වඩාත් ශක්තිමත්, තීව්‍ර විය යුතුය එදිනෙදා ජීවිතය. වෙඩි තැබීමේදී ඉලක්කයට ඉහළින් එල්ල කරන්න."

"අහඹු බව පවතින්නේ අපගේ හිසෙහි, අපගේ සීමිත සංජානනය තුළ පමණි. එය අපගේ දැනුමේ සීමාවේ පිළිබිඹුවකි. අවස්ථාවට එරෙහි අරගලය සැමවිටම අපටම එරෙහි අරගලයකි, අපට කිසිදා ජයග්‍රාහකයින් බවට පත්විය නොහැකි අරගලයකි."

"වධ හිංසාවට ලක් වූ මනුෂ්යත්වයේ දම්වැල් සෑදී ඇත්තේ ලිපි ද්රව්ය වලින්ය."

"බොරුව ඇතුළු සෑම දෙයක්ම සත්‍යයට සේවය කරයි. සෙවණැලි සූර්යයා නිවා දමන්නේ නැත."

"වෛද්‍යතුමනි, මට මරණය දෙන්න - නැතිනම් ඔබ මිනීමරුවෙකි (කෆ්කාගේ මිය යන වචන)."

ෆ්‍රාන්ස් කෆ්කා යනු 20 වන සියවසේ ප්‍රධාන ජර්මානු භාෂා ලේඛකයන්ගෙන් කෙනෙකි, ඔහුගේ බොහෝ කෘති මරණින් පසු ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. ඔහුගේ කෘති, විකාර සහ බියෙන් පිරී ගියේය බාහිර ලෝකයේසහ ඉහළම අධිකාරිය - සහ ලෝක සාහිත්‍යයේ සුවිශේෂී සංසිද්ධියකි.

කෆ්කා උපත ලැබුවේ 1883 ජූලි 3 වන දින ප්‍රාග්හි හිටපු යුදෙව් ගෙටෝව වූ ජොසෙෆොව් දිස්ත්‍රික්කයේ ජීවත් වූ ප්‍රාග් ව්‍යාපාරිකයෙකුගේ යුදෙව් පවුලක ය. කෆ්කාට බාල සහෝදරයන් දෙදෙනෙක් සහ බාල සහෝදරියන් තිදෙනෙක් සිටියහ. සහෝදරයන් දෙදෙනාම වයස අවුරුදු දෙක සම්පූර්ණ වීමට පෙර මිය ගියහ. දෙවන ලෝක යුද්ධ සමයේදී මෙම සහෝදරියන් පෝලන්තයේ නාසි ගාල් කඳවුරුවල මිය ගියහ.

1889 සහ 1893 අතර කෆ්කා සහභාගි විය ප්රාථමික පාසල, පසුව ව්‍යායාම ශාලාවක්, පසුව ප්‍රාග් චාල්ස් විශ්ව විද්‍යාලයෙන් 1901 දී උපාධිය ලබා ගත්තේය. 1906 දී ඔහු නීතිය පිළිබඳ ආචාර්ය උපාධියක් ලබා, රක්ෂණ දෙපාර්තමේන්තුවේ නිලධාරියෙකුගේ සේවයට ඇතුළු විය, ඔහුගේ වැඩ ගැන ඉතා කෝපයට පත් විය, 1922 දී ඔහුගේ නොමේරූ (අසනීප හේතුවෙන්) විශ්‍රාම යන තෙක් නිහතමානී තනතුරු වල සේවය කළේය.

කෆ්කා ලැජ්ජාශීලී, අතිශයින්ම අනාරක්ෂිත මිනිසෙක්, උස, නමුත් ඉතා සිහින්, දුර්වල සෞඛ්‍යයේ ප්‍රතිඵලයක් විය. ඔහු ආදරය කළේ නැත තමන්ගේ ශරීරය, නොකඩවා හැංගෙන්න හේත්තු වෙලා ඉහළ වර්ධනයක්. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ තියුණු මනස, සූක්ෂ්ම ලෙස විහිළු කිරීමේ හැකියාව තරුණයා කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට විරුද්ධ ලිංගයේ අයට බල කළේය.

නිදන්ගත රෝග ඔහුට පීඩා කළ අතර, ක්ෂය රෝගයට අමතරව, ඔහු ඉරුවාරදය, නින්ද නොයාම, මලබද්ධය, බෙලහීනත්වය, විවරයන් සහ වෙනත් රෝග වලින් පීඩා විඳිති. ඔහු මේ සියල්ලට ප්‍රතික්‍රියා කිරීමට උත්සාහ කළේ ස්වාභාවික වෛද්‍ය ක්‍රම වැනි ය නිර්මාංශ ආහාර, නිතිපතා ව්යායාම සහ බීම විශාල සංඛ්යාවක්පැස්ටරීකරණය නොකළ එළකිරි.

1912 සහ 1917 අතර ඔහු දෙවරක් විවාහ ගිවිසගෙන සිටි බර්ලින් තරුණිය ෆෙලීෂියා බවර් සමඟ ආචාර කළ අතර දෙවරක් විවාහ ගිවිස ගැනීම අවලංගු කළේය. ඇය සමඟ ප්‍රධාන වශයෙන් ලිපි මගින් සන්නිවේදනය කළ කෆ්කා යථාර්ථයට කිසිසේත් අනුරූප නොවන ඇගේ ප්‍රතිරූපය නිර්මාණය කළේය.

කෆ්කාගේ දෙවන මනාලිය යුලියා වොක්රිට්සෙක් වූ නමුත් විවාහ ගිවිස ගැනීම ඉක්මනින්ම අවසන් විය. 1920 ගණන්වල මුල් භාගයේදී ඔහුට තිබුනා ආදර සබඳතාවයක්විවාහක චෙක් මාධ්‍යවේදියෙකු, ලේඛකයෙකු සහ ඔහුගේ කෘති පරිවර්තකයෙකු සමඟ - මිලේනා යෙසෙන්ස්කා.

1922 දී අසනීපයක් හේතුවෙන් ඔහුට විශ්‍රාම යාමට සිදු විය. ඔහු "ද කාසල්" නවකතාවේ වැඩ ආරම්භ කළ අතර, "කුසගින්න" කෙටිකතා එකතුවක්, "බල්ලාගේ අධ්‍යයනය", "නෝරා" කතාව ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට සූදානම් විය. 1923 දී, කෆ්කා දහනව හැවිරිදි ඩෝරා ඩිමන්ට් සමඟ බර්ලිනයට ගියේ පවුලේ බලපෑමෙන් ඉවත් වී ලිවීමට අවධානය යොමු කිරීමේ බලාපොරොත්තුවෙන් මාස කිහිපයක් සඳහා ය. නමුත් ඔහුගේ සෞඛ්‍ය තත්වය නරක අතට හැරුණු අතර 1924 ජුනි 3 වන දින වියානා අසල සනීපාරක්ෂකාගාරයකදී කෆ්කා මිය ගියේය. දේහය ප්‍රාග් වෙත ප්‍රවාහනය කරන ලද අතර එහිදී එය නව යුදෙව් සුසාන භූමියේ පොදු පවුලේ සොහොනක තැන්පත් කරන ලදී.

ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ කෆ්කා ප්‍රකාශයට පත් කළේ කිහිපයක් පමණි කෙටි කතා, සහ ඔහුගේ නවකතා මරණින් පසු ප්‍රකාශයට පත් කරන තෙක් ඔහුගේ කෘති එතරම් අවධානයට ලක් නොවීය. ඔහුගේ මරණයට පෙර, ඔහු තම මිතුරා සහ සාහිත්‍ය විධායකයෙකු වන මැක්ස් බ්‍රෝඩ්ට උපදෙස් දුන්නේ සියලුම ප්‍රකාශයට පත් නොකළ අත්පිටපත් විනාශ කරන ලෙසයි, නමුත් බ්‍රෝඩ් කෆ්කාගේ කැමැත්ත කඩ කළ අතර දැනටමත් 1925-1926 දී ය. ඔහුගේ නිම නොකළ නවකතා තුනක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී: "ඇමරිකාව", "ක්‍රියාවලිය" සහ "කාසල්", සහ 1931 දී - "ඉදිකිරීම් පිළිබඳ කෙටි කතා එකතුවක්" චීන බිත්තිය". මෙම කෘතිවල, හිට්ලර්වාදයේ විලුඹ යටට වැටුණු අනාගත සමාජය පිළිබඳ පින්තූර අනාවැකිමය ලෙස ඇද ගන්නා ලද අතර එය ඉක්මනින් අවධානයට ලක් විය.

කෆ්කාගේ ජීවිතයේ බාහිර හා අභ්‍යන්තර ගැටලු රාශියක් තිබුණා. ඔහු රෝගාබාධ විශාල සංඛ්‍යාවක් සමඟ ඉතා රෝගාතුර විය. ඒකාධිපති පියෙකු සමඟ දුෂ්කර සබඳතා පැවතුනි. ඔහුගේ ජීවිතයේ කාන්තාවන් සිටියද පවුලක් ආරම්භ කිරීමට නොහැකි විය. මේ සියල්ල ඔහුගේ සංකීර්ණ, විකාර සහ සමහර විට භයානක සුන්දර, කම්පන සහගත කෘතිවලින් පිළිබිඹු වේ, එහිදී දර්ශනය විකාරයෙන් ගිලිහී යන අතර යථාර්ථය ප්‍රබන්ධ සමඟ ඉතා සමීපව බැඳී ඇත. කෆ්කාගේ බොහෝ නවකතා සහ කථා සිත් ඇදගන්නාසුළු විනෝදාස්වාදයක් වන අතර සමහර විට විකෘති කුරිරු සහ බොහෝ විට වේදනාකාරී වේ.

වයස අවුරුදු 27 සිට ඔහු තබා ගත් කෆ්කාගේ දිනපොත තුළ සියදිවි නසාගැනීමේ තේමාව නිරන්තරයෙන් මතු වේ. එය එසේ වූයේ නැත, නමුත් අනෙක් අතට, ඔහුගේම මරණයේ කාලය පිළිබඳ අනාවැකිය සමඟ - "මම අවුරුදු 40 ක් ජීවත් නොවනු ඇත" - කෆ්කා බොහෝ දුරට වරදවා වටහා ගත්තේ නැත.

සත්‍ය මාර්ගය යන්නේ උසට නොඇදුණු කඹයක් දිගේ, නමුත් පෘථිවියට ඉහළින්. එය ඇවිදීමට වඩා පැකිලීමට සැලසුම් කර ඇති බව පෙනේ.

සියලුම මිනිස් වැරදි යනු නොඉවසිලිමත්කම, ක්‍රමය අකාලයේ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, මනඃකල්පිත ක්‍රියාවක් කෙරෙහි මනඃකල්පිත සාන්ද්‍රණයකි.

අනෙක් සියල්ල ගලා එන ප්‍රධාන මිනිස් පාප දෙකක් තිබේ: නොඉවසිලිමත්කම සහ නොසැලකිල්ල. නොඉවසිලිමත්කම නිසා මිනිසුන් පාරාදීසයෙන් නෙරපා හරිනු ලැබේ, නොසැලකිලිමත්කම නිසා ඔවුන් නැවත එහි නොපැමිණේ. නැත්නම් සමහර විට ඇත්තේ එකක් පමණි මහා පාපය: නොඉවසිලිමත්කම. නොඉවසිලිමත්කම නිසා ඔවුන් නෙරපා හරිනු ලැබේ, නොඉවසිලිමත්කම නිසා ඔවුන් ආපසු නොඑයි.

මළවුන්ගේ බොහෝ සෙවණැලි කාර්යබහුල වන්නේ මරණයේ ගංගාවේ රළ ලෙවකමින් පමණි, මන්ද එය අපෙන් ගලා එන අතර තවමත් අපගේ මුහුදේ ලුණු රසය රඳවා තබා ගනී. පිළිකුල් සහගත ලෙස, මෙම ගංගාව නැඟී, ආපසු ගලා යාමට පටන් ගෙන, මළවුන් නැවත පණ ගන්වයි. ඔවුන් සතුටුයි, ඔවුන් ස්තුති ගීත ගායනා කර කෝපයට පත් ගංගාවට පහර දෙති.

නිශ්චිත ස්ථානයක සිට නැවත පැමිණීම තවදුරටත් කළ නොහැක. මෙම ලක්ෂ්යය ළඟා විය යුතුය.

තීරණාත්මක මොහොත මානව සංවර්ධනයසදහටම පවතී. එබැවින්, විප්ලවවාදී ආධ්‍යාත්මික ව්‍යාපාර නිවැරදි ය, මෙතෙක් කිසිවක් සිදු නොවූ බැවින්, පෙර ගිය සියල්ල නොවැදගත් යැයි ප්‍රකාශ කරයි.

නපුරේ වඩාත් ඵලදායී පෙළඹවීමක් වන්නේ සටන් කිරීමට කැඳවීමයි.

ඒක හරියට ගෑණු එක්ක කරන රණ්ඩුවක් වගේ ඇඳෙන් ඉවරයි.

A. ඉතා විචිත්‍රවත් ය, ඔහු සිතන්නේ ඔහු යහපතෙහි ඉතා සාර්ථක වී ඇති බවයි, මන්ද, පැහැදිලිවම, සැමවිටම පෙළඹෙන වස්තුවක් බැවින්, ඔහු මීට පෙර සම්පූර්ණයෙන්ම නොදන්නා පැතිවලින් වැඩි වැඩියෙන් පරීක්ෂාවන් අත්විඳිමින් සිටී.

නිවැරදි පැහැදිලි කිරීම නම් ඔහුට විශාල යක්ෂයෙකු වැසී ඇති අතර කුඩා භූතයන් විශාල ප්‍රමාණයක් ඔහුට සේවය කිරීමට දිව ගිය බවයි.