ද ටේල් ඔෆ් ද වයිට් හුඩ්. ද ටේල් ඔෆ් ද හුඩ්

නොව්ගොරොඩ් වයිට් ක්ලෝබුක්ගේ කතාව. නොව්ගොරොද්ගේ ස්වාධීනත්වය පිළිබඳ දේශපාලන සංකල්පය ගොඩනැගීමේදී එහි ස්ථානය සහ භූමිකාව. කතාවේ මොස්කව් සංස්කරණය.

නොව්ගොරොඩ් සුදු ක්ලෝබුක්ගේ කතාව ලැයිස්තු විශාල ප්‍රමාණයකින් අප වෙත පැමිණ ඇත, ප්‍රශ්නය නම්, දේශීය නොව්ගොරොඩ් පුරාවෘත්ත ද්‍රව්‍ය මත ගොඩනගා ඇති නොව්ගොරොඩ් සුදු ක්ලෝබුක්ගේ කතාව ආරෝපණය කළ යුත්තේ කුමන දිශාවටද?

එහි සම්පූර්ණ හා අවසාන ස්වරූපයෙන්, කතාව ස්වාධීන කෘති තුනක එකතුවක් ලෙස අපට පෙනේ - දිමිත්‍රි ග්‍රීක ටොල්මාක්ගේ පණිවිඩකරු ලිපිය, කතාව සහ බිෂොප් ජෙනඩිගේ ලිවීම.

කතාවේ කාලානුක්‍රමික අවධීන් 4 ට අනුරූපව මුළු කෘතියම ප්‍රධාන කොටස් 4 කට බෙදා ඇත. ඉදිකිරීම් වල සෑම කොටසක්ම එකම සැලැස්මට අනුව ය: පළමුව, කිසියම් ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයෙකු සඳහන් කිරීමෙන්, පසුව මෙම කොටසෙහි ආලය ලබා දී, පසුව මෙම පෞරුෂයන් හා සම්බන්ධ සිදුවීම් ප්‍රකාශ කරනු ලැබේ, සහ සියල්ල අවසන් වන්නේ තර්කානුකූලව යම් කථාංගයක විස්තරයකින් ය. මෙම සිදුවීම්වල වර්ධනය අවසන් කරයි.

පළමු කොටස ආරම්භ වන්නේ මැක්සෙන්ටියස් සහ කොන්ස්ටන්ටයින් යන රෝම අධිරාජ්‍යයන්ගේ නම් සඳහන් කිරීමෙනි. කතාවේ ආරම්භය ක්‍රිස්තු වර්ෂ 4 වැනි සියවස දක්වා දිව යයි. කොන්ස්ටන්ටයින්ගේ ජීවිතයේ කථාංගයක් පවසන අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ක්‍රිස්තියානි ධර්මය නීතිගත කිරීම සහ සුදු තොප්පියක පෙනුම ඇති වූ අතර, එහි ඉතිහාසය ඉතා විස්තරාත්මකව විස්තර කෙරේ. මෙම කොටසෙහි අවසාන අංගය වන්නේ සිල්වෙස්ටර් මත සුදු තොප්පියක් චාරිත්‍රානුකූලව තැබීමයි. මෙම කථාංගය ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ජයග්‍රහණයේ අපෝතියෝසිස් සහ සුදු තොප්පිය නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසයයි.

දෙවන කොටස කරුල් රජුගේ සහ පෝප් ෆෝමෝස්ගේ නම් වලින් හඳුන්වා දී ඇත, එය ඔවුන්ගේ නිවැරදි ඇදහිල්ලෙන් බැහැරවීම, පාප්වරුන් විසින් සුදු ක්ලෝබුක්ට අගෞරව කිරීම, ක්ලෝබුක් විනාශ කිරීමට උත්සාහ කිරීම ගැන කියයි! මෙම සිදුවීම්වල අවසානය බයිසැන්තියම් වෙත හුඩ් යැවීමයි, මෙම අදියරේදී අපගේ හුඩ්ගේ වික්‍රමාන්විතයන් අවසන් කරයි.

තුන්වන කොටස (එය තර්කානුකූලව විය යුතු පරිදි) පාප්තුමාගේ අසනීප හා මරණය අඩංගු වේ. මේ සියල්ල, කතාවේ අදහසට අනුව, ක්රියාව සඳහා දඬුවම් පමණක් නොව, රෝමානු කතෝලික පල්ලියේ සදාචාරාත්මක වැටීම සංකේතවත් කරයි. තෙවන කොටස ඇත්ත වශයෙන්ම ආරම්භ වන්නේ කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් කුලදෙටු ෆිලෝතියස් සහ සාර් අයිවන් කන්ටකුසින්ගේ සඳහනකින්, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම පුද්ගලයින් හා සම්බන්ධ සිදුවීම් පවසා ඇති අතර එය ක්ලෝබුක් රුසියාවට යැවීමේ කථාංගයක් සමඟ වාදනය වේ. උච්චතම අවස්ථාව වන මෙම කොටස අවසානයේදී, අපගේ තොප්පියේ සියලුම වික්‍රමාන්විතයන්ගේ අර්ථය, එහි සංකේතවාදය සහ අරමුණ අවසානයේ හෙළි වේ.

සිව්වන කොටස 14 වන සියවසේ Novgorod වෙත අපව ගෙන යන අතර අගරදගුරු Vasily සමඟ සම්බන්ධ සිදුවීම් විස්තර කරයි. රුසියාවේ ක්ලෝබුක් පැමිණීමේ අවස්ථාවෙහිදී, ජනතාවගේ ප්රීතිමත් ප්රීතිය සමඟ සැමරුම් විස්තරයකින් එය අවසන් වේ.

මොස්කව් සංස්කරණය සම්බන්ධයෙන්. නොව්ගොරොඩ් මොස්කව් වෙත ඈඳා ගැනීමෙන් පසුව, නොව්ගොරොද්ගේ ස්වාධීනත්වය සඳහා වූ අරගලය කුමාරවරුන් අතර පමණක් නොව, වඩාත් පල්ලියේ ස්වරූපයන් ද ගත් බැවිනි. නොව්ගොරොඩ්හි අගරදගුරුවරුන්ගේ කුමාරවරු ඔවුන්ගේ ප්‍රතිපත්තියේ ප්‍රධාන කොන්දොස්තරවරුන් බවට පත් කරති. දෙවැන්න මුළුමනින්ම යොමු වන්නේ මොස්කව් විසින් නොව්ගොරොඩ් වෙත පත් කරන ලද අගරදගුරු වරුන්ගෙන් දෙවැන්නා - ජෙනඩි !!!

ඒ වන විටත් අමතක වීමට පටන් ගෙන තිබූ මෙම සුදු තොප්පිය පිළිබඳ පුරාවෘත්තය නැවත පණ ගැන්වීමට මෙම ජෙනඩිට අදහසක් තිබුණි. මක්නිසාද යත් එය සමස්ත රුසියානු ඒකාබද්ධ අදහස්වල සෘජු ප්‍රචාරයක් වූ බැවිනි. ඉතින්, අගරදගුරු Gennady සහ සමහර Novgorod ලියන්නන්ගේ සහයෝගීතාවයෙන්, මෙම කතාවේ මොස්කව් සංස්කරණය නිර්මාණය කරන ලදී. 16 වන ශතවර්ෂයේදී පවා කතාව නිර්මාණය කිරීමේ මුලපිරීම ජෙනඩිට ආරෝපණය කරන ලද අතර සමහර දිමිත්‍රි ටොල්මාච් (නොව්ගොරොඩ්හි දිමිත්‍රි ජෙරසිමොව්) ඔහුගේ සැලැස්මේ ක්‍රියාත්මක කරන්නා ලෙස සලකනු ලැබුවේ එබැවිනි.

ජෙනඩි මේ කෘතියට අලුත් දේශපාලන අර්ථයක් දුන්නා. කතාවේ සුදු තොප්පිය යනු පීඩාවට පත් වූ සිද්ධස්ථානයක් පමණක් නොව, ඉහළම අධ්‍යාත්මික අධිකාරියේ ලාංඡනය වන අතර එය ආරම්භයේදී රෝමයේ සිට බයිසැන්තියම් දක්වාත් පසුව බයිසැන්තියම් සිට රුසියාව දක්වාත් ගමන් කරයි. ඓතිහාසික සිදුවීමක්ගෝලීය වැදගත්කම!

සුදු තොප්පිය පිළිබඳ කතාවේ ප්‍රකාශිත මෙම සමස්ත රුසියානු දේශප්‍රේමය, විමධ්‍යවාදී සහ මොස්කව් විරෝධී ලෙස මෙම කාර්යයේ සාම්ප්‍රදායික තක්සේරුව සමඟ නොගැලපේ.

නොව්ගොරොඩ් වයිට් ක්ලෝබුක්ගේ කතාව සිත්ගන්නා සුළුය දිගු ජීවිතයක්, එය අදියර 2 කට බෙදිය හැකිය - පුරාවෘත්ත සහ සාහිත්ය. පළමු සංස්කරණය (අධිරදගුරු Vasily, අදියර 2 කට බෙදිය හැකි - පුරාවෘත්ත හා සාහිත්ය. පළමු සංස්කරණය (Archbishop Vasily) බොහෝ විට 14 වන සියවසේ අවසානයේ, එනම් ඔහුගේ මරණයෙන් පසුව සම්පාදනය කර ඇත.

ප්‍රධාන අදහස වන්නේ රුසියාවේ උසස් බව, එනම් ලෝක දේශපාලන මධ්‍යස්ථාන දෙකට වඩා අධ්‍යාත්මික ශ්‍රේෂ්ඨත්වයයි. කතාවේ දී, පළමු වතාවට, මතුපිටින් වුවද, ලෞකික බලයට වඩා අධ්‍යාත්මික බලයේ උසස් බව පිළිබඳ අදහස ස්පර්ශ වන අතර, එය තුන්වන රෝමය පිළිබඳ අදහසින් තාර්කික නිගමනයකි: දේශපාලනයේ සිට රුසියාවේ බලයට හේතු වී ඇත්තේ සැබෑ ඇදහිල්ල එය තුළ ආරක්ෂා වී ඇති අතර පසුව ශුද්ධ වූ ක්ලෝබුක් රාජකීය ඔටුන්න අභිබවා යන බැවිනි. කථාවේ ජනප්රියත්වය හරියටම එහි ප්රධාන අදහස වන්නේ "පැරණි" සහ "නව" රෝමය ඉදිරිපිට රුසියාවේ ශ්රේෂ්ඨත්වයයි.

එන්.කේ අනුව සම්පාදනය කරන ලදී. රොසොව්. 15 වන සියවසේ සමස්ත රුසියානු පුවත්පත් කලාවේ ස්මාරකයක් ලෙස නොව්ගොරොඩ් වයිට් ක්ලෝබුක්ගේ කතාව

කතාවේ මතුවීම මෑත සිදුවීම් Novgorod (1330-1352) හි Vasily ගේ අගරදගුරු පදවියේ කාලය දක්වා දිවෙන, පැහැදිලිවම 15 වන සියවසේ අවසානය දක්වා යොමු කරයි. දෙවන කාර්තුවේදී මම 16 වැනි සියවස එය නැවත සකස් කරන ලද අතර පසුව තවත් බොහෝ වාරයක් නැවත සකස් කරන ලද අතර, 16-19 වැනි සියවස්වල ලැයිස්තු 250කට වඩා අප වෙත ළඟා විය. පළමු සංශෝධනයේ කතුවරයා, සමහර විට, පරිවර්තක, (පරිවර්තක) Dmitry Gerasimov, බයිබලානුකුල පොත් එකතු කිරීම සහ පරිවර්තනය කිරීම සඳහා Novgorod අගරදගුරු Gennady ක්රියාකාරී සේවකයෙකු විය, ඔහු තානාපති කාර්යාල කටයුතු සහ Paschalia සම්පාදනය කිරීමේ නඩුවේ රෝමයට ගමන් කළේය.

මෙම කතාවට පෙර දිමිත්‍රි අගරදගුරු ජෙනඩි වෙත ලිපියක් ආකාරයෙන් පෙරවදනක් ඉදිරිපත් කර ඇති අතර, දිමිත්‍රි ආරක්ෂිතව රෝමයට ළඟා වූ බවත්, එහිදී සුදු ක්ලෝබුක් පිළිබඳ ශුද්ධ ලියවිල්ල සොයා ගන්නා ලෙස ඔහුට උපදෙස් දුන් බවත් දන්වා ඇත. මෙම ශුද්ධ ලියවිල්ල, ඔහුට අනුව, විශ්වාස කිරීමට සුදුසු නැත, කෙසේ වෙතත්, ඔහු ඉතා අපහසුවෙන් අල්ලා ගත්තේ, රෝමයේ එය ‼‼ වෙනුවෙන්` පරෙස්සමින් සඟවා තිබූ බැවිනි. රෝමානු පල්ලියේ පොත් පාලකයා වන ජේකොබ්, දිමිත්‍රි කෙරෙහි සෙනෙහසක් ඇති කර, ඔහුගේ ආයාචනාවලට එකඟව, කොන්ස්තන්තිනෝපල් වැටීමෙන් පසු භක්තිමත් ග්‍රීකයින් විසින් රෝමයට ගෙන ආ සුදු තොප්පිය පිළිබඳ කතාවේ ග්‍රීක මුල් පිටපත විනාශ වූ බව ඔහුට දන්වා සිටියේය. රෝමයේ පාලකයන්, සහ තබා ඇත: එහි රෝම පරිවර්තනය පමණක් රහසිගතව . දිමිත්‍රි, ඔහු පවසන පරිදි, මෙම පරිවර්තනය රෝමානු පොත් තබන්නෙකුගෙන් අයැද සිටි අතර, රුසියානු පිටපතක එය ජෙනඩිට වාර්තා කරයි.

කතාව ආරම්භ වන්නේ ʼʼ කිතුනුවන්ට සහ රෝමානු රදගුරු සිල්වෙස්ටර්ට හිංසා පීඩා කළ රෝම අධිරාජ්‍යයා වන මහා කොන්ස්ටන්ටයින් (4 වන සියවස) සිල්වෙස්ටර්ගෙන් පසු ඔහු කිතුනුවකු බවට පත්වෙමින්, කොන්ස්ටන්ටයින් බව්තීස්ම කර, ඔහු ආශ්චර්යමත් ලෙස ලාදුරු රෝගයෙන් සුව කරන බවට වූ පුරාවෘත්ත කතාවෙනි. මේ සඳහා කෘතඥතාවක් වශයෙන්, කොන්ස්ටන්ටයින්ට සිල්වෙස්ටර්ගේ හිස මත රාජකීය ඔටුන්නක් තැබීමට අවශ්ය වුවද, පාප්තුමා නිහතමානීව එය ප්රතික්ෂේප කරයි, සහ ඉන් පසුව, පෙනී සිටි අයගේ උපදෙස් අනුව? පේතෘස් සහ පෝල්ගේ දර්ශනයේ කොන්ස්ටන්ටයින්, දේවමාළිගාවේදී රජතුමා. සිල්වෙස්ටර්ගේ හිස මත සුදු තොප්පියක් තබයි. රාජකීය ඔටුන්න තබා ඇති රන් කෑමක් රජුගෙන් ඉල්ලා සිටි සිල්වෙස්ටර්, ඔහු පල්ලියේ 'හිතාමතා ස්ථානයක' තබා තිබූ පිඟාන මත සුදු තොප්පියක් දමා, එය ප්‍රධාන නිවාඩු දිනවල පමණක් පැළඳ සිටියේය. ඔහුගේ මරණයෙන් පසු ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයින්ට ඔහු එයම දායාද කළේය. ඔහුගේ පාලන සමයේ දහතුන්වන වසරේදී, කොන්ස්ටන්ටයින් තීරණය කළේ "ධූරාවලි බලය" ස්ථාපිත වූ තැන, භූමික රජෙකුගේ බලය වීම අශෝභන බවයි, සහ රෝමය සිල්වෙස්ටර් පාප් වහන්සේ වෙත මාරු කිරීමෙන් පසු ඔහු බයිසැන්තියම් වෙත ගොස් ඔහු ආරම්භ කළේය. කොන්ස්ටන්ටින්ග්‍රෑඩ්".

සිල්වෙස්ටර් පාප්තුමාගේ අභාවයෙන් පසු, සියලුම ඕතඩොක්ස් පාප්වරු සහ බිෂොප්වරු සිල්වෙස්ටර් අණ කළ පරිදි ක්ලෝබුක්ට මහත් ගෞරවයක් ලබා දුන්හ.
ref.rf හි සත්කාරකත්වය දරනු ලැබේ
ඔන්න ඉතින් ගොඩක් වෙලා ගියා. නමුත් මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ විරුද්ධකාරයා වූ ‘සතුරු යක්ෂයා’, කරුලස් සහ ෆෝමෝසස් පාප් නමින් එක්තරා රජෙකු බිහිකර, ‘ඔවුන්ගේ බොරු වචනවලින් සහ ඉගැන්වීම්වලින් කිතුනු ජාතිය රැවටීමට’ ඔවුන්ට ඉගැන්වූ අතර, ඔවුහු එතැනින් නික්ම ගියහ. ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලසහ "ශුද්ධ අපෝස්තලික පල්ලිවල භක්තියේ එකමුතුව" බිඳ දැමීය (අපි කතා කරන්නේ පල්ලි බෙදීම ගැන ය, කෙසේ වෙතත්, ෆෝමෝසස් පාප් වහන්සේට කිරීමට කිසිවක් නොතිබුණි). ඔවුන් දෙදෙනාම සුදු ක්ලෝබුක්ට කැමති නොවූ අතර ඔහුට ගෞරව කළේ නැත. තොප්පිය පල්ලියේ අන්තරාලයේ සඟවා තිබුණි, පසුව නව පාප්තුමාට එය පුළුස්සා දැමීමට අවශ්‍ය විය, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ මෙයට ඉඩ නොදුන් අතර, එය අපයෝජනය කර විනාශ කිරීම සඳහා දුර බැහැර රටවලට තොප්පිය යැවීමට තීරණය විය. නමුත් ක්ලෝබුක් එක් භක්තිමත් මිනිසෙකු විසින් ආශ්චර්යමත් ලෙස බේරාගෙන නැවත රෝමයට පැමිණියේය, කෙසේ වෙතත්, ඔහුට තවමත් ගෞරවය නොලැබුණි. සිහිනයකින් ඔහුට දර්ශනය වූ දේවදූතයෙකු හරහා පාප් වහන්සේ වෙත සම්ප්‍රේෂණය කරන ලද "දෙවියන් වහන්සේගේ ආඥාව" අනුව, තොප්පිය කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි කුලදෙටු ෆිලෝතියස් වෙත යවන ලදී.

එකල, දීප්තිමත් තරුණයෙක් ෆිලෝතියස් වෙත රාත්‍රී දර්ශනයක පෙනී සිටි අතර, ඔහු ක්ලෝබුක්හි ඉතිහාසය කුලදෙටුවන්ට පවසා, කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් වෙත පැමිණි පසු, එය රුසියානු දේශයට, නොව්ගොරොඩ් වෙත යැවීමට නියෝග කළේය. ප්‍රාදේශීය අගරදගුරු Vasily: ʼʼʼtamo bo (i.e., Novgorod හි) දැන් සැබවින්ම මහිමාන්විත වන්නේ ක්‍රිස්තුස්ගේ ඇදහිල්ලයි. කුලදෙටුවන් ඉතා ගෞරවයෙන් තොප්පිය මුණගැසී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් පල්ලියේ බැරෑරුම් ස්ථානයක තැබුවේය. රජුගේ උපදෙස් මත ඔහු සමඟ තවදුරටත් කටයුතු කරන්නේ කෙසේදැයි තීරණය කරන තෙක් සොෆියා.

පාප්තුමා, තොප්පිය අතහැර, මේ ගැන පසුතැවිලි වී නැවත පැමිණෙන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය, නමුත් කුලදෙටුවන් පාප් වහන්සේට ශාපයක් හා නින්දා අපහාසයක් සමඟ මෙය ප්‍රතික්ෂේප කළේය. ෆිලෝෆීගේ පිළිතුරු පණිවිඩය කියවා, කුලදෙටුවන් පන්දුව ගෞරවයෙන් පිළිගත් බවත්, එය නොව්ගොරොඩ් වෙත යැවීමට අවශ්‍ය බවත් දැනගත් පසු, පාප්තුමා කෝපයට පත් වී අසනීපයකට ගොදුරු විය: ඔහු රුසියානු දේශයට එතරම් කැමති වූයේ එය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ඇදහිල්ල තබා ගත් බැවිනි. දරුණු සහ පිළිකුල් සහගත රෝග ඔහුට වැළඳී ඇති අතර, ඔහුගෙන් මහත් දුර්ගන්ධයක් පිටවන්නට විය. බල්ලෙකුයි වෘකයෙකුයි වගේ කෑගහලා තමන්ගෙම කෙලෙස් කන තැනට ආවා. ඒ නිසා ඔහු ජීවිතය අවසන් කළා.

මේ අතර, කුලදෙටුවන් ක්ලෝබුක් කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි තබා ගැනීමට උත්සාහ කළේ එය හිස මත පැළඳීමට සිතමිනි. නමුත් දර්ශනයක දී, දීප්තිමත් නාඳුනන මිනිසුන් දෙදෙනෙකු ඔහුට දර්ශනය වූ අතර, ඔවුන් සිල්වෙස්ටර් පාප් වහන්සේ සහ සාර් කොන්ස්ටන්ටයින් බවට පත් වූ අතර, ක්ලෝබුක් අල්ලා ගැනීම ගැන සිතීම ඔහුට තහනම් කළේය.< через неĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ время Константинополем овладеют - за умножение грехов человеческих - агаряне (мусуль­мане) и осквернят всœе святыни, как предсказано было при самом основании города (имеется, очевидно, в виду вступление к повести Нестора-Искандера о взятии Царьграда). ʼʼВетхий бо Рим,- го­ворит Сильвестр,- отпаде славы и от веры христовы гордостию и своею волею; в новом же Риме, еже есть в Коньстянтинœеграде, насилием агарянским такоже християнская вера погибнет; на тре-тием же Риме, еже есть на Русской земли, благодать святаго духа воссияʼʼ. ʼʼИ да веси, Филофие,- продолжает Сильвестр,- яко вся християньская приидут в конец и снидутся во едино царство Рус-кое, православия ради. В древняя бо лета͵ изволением земнаго ца­ря Констянтина, от царствующаго сего града царьский венец дан бысть рускому царю; белый же сей клобук изволением небеснаго царя Христа ныне дан будет архиепископу Великаго Новаграда, и колми сий (т. е. клобук) честнее онаго (т. е. царского венца), по­неже архангельскаго чина есть царский венец и духовнаго сутьʼʼ. Сильвестр велит Филофею незамедлительно отправить клобук в Новгород. Как отнята была благодать от Рима, так отнимется она и от Константинополя, ʼʼи вся святая предана будет от бога вели-цей Рустей земли во времена своя, и царя рускаго возвеличит гос­подь над многими языки, и подо властию их мнози царей будут от иноязычных, под властию их и патриаршеский чин от царствую-щаго сего града такожде дан будет Рустей земли во времена своя, и страна наречется светлая Росия...ʼʼ

භීතියෙන් අවදි වූ ෆිලෝතියස්, සුදු ක්ලෝබුක් සහ කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි අනාගත ඉරණම ගැන තමා අසා ඇති දේ සිහිපත් කරමින් බොහෝ සෙයින් ඇඬුවේය, පසුවදා උදෑසන, පූජනීයත්වයෙන් පසු, ඔහු ගෞරවාන්විතව, නොව්ගොරොඩ් අගරදගුරු බැසිල් වෙත බොහෝ තෑගි සහ ʼʼʼʼʼʼ සමඟ ක්ලෝබුක් යැවීය. සිවුරු. එකල බැසිල්, නින්දෙන් පසු, සිහිනයකින් ඔහුගේ හිස මත සුදු තොප්පියක් ඇති දේවදූතයෙකු දුටුවේය. මෙතැන් සිට ඔහු සහ පසුකාලීන නොව්ගොරොඩ් අගරදගුරු හිමිවරුන් පැළඳ සිටින තොප්පියේ මූලාරම්භය දේවදූතයා ඔහුට පැහැදිලි කළ අතර උදෑසන තොප්පිය දෙසට යන ලෙස නියෝග කළේය. බැසිල් තනිකරම, මුළු පල්ලියේ කවුන්සිලය සහ විශාල පිරිසක් සමඟ, ග්‍රීක බිෂොප්වරයා හමුවූ අතර, ඔහු ක්ලෝබුක් නොව්ගොරොද් වෙත ගෙන ආවේය. එතැන් සිට, නොව්ගොරොඩ් අගරදගුරුවරුන්ගේ හිස් මත සුදු තොප්පියක් ස්ථාපිත කර ඇත. එවිට බොහෝ නගර සහ රාජධානි වලින් මිනිසුන් නොව්ගොරොඩ් වෙත පැමිණීමට පටන් ගත්හ, ඔවුන් ආශ්චර්යයකින් මෙන් පුදුමයට පත් වූ අතර, ප්‍රාදේශීය අගරදගුරුතුමා සුදු තොප්පියකින් ඇවිදිනවා දැක, ඔවුන් ඒ ගැන සියලු රාජධානි හා රටවල කීහ.

මෙම බලයේ ද්‍රව්‍යමය සංකේතවල අඛණ්ඩ පැවැත්ම මගින් අධ්‍යාත්මික බලයේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම පිළිබඳ අදහස සනාථ කරන සුදු තොප්පිය පිළිබඳ කතාව, බැබිලෝනිය සහ කුමාරවරුන්ගේ කතාව හා සමාන නැඹුරු පරිශ්‍රයකින්ම ඉදිරියට ගියේය. ලෞකික බලයේ අඛණ්ඩතාව යන තේමාව මත ලියා ඇති ව්ලැඩිමීර්ගේ.

අපේ කතාව පැහැදිලි සම්මුති ආස්ථානයක් ගත්තා. මොස්කව් විසින් නොව්ගොරොඩ් යටත් කර ගත් අවස්ථාවේදී, බයිසැන්තියානු දේශපාලන උරුමය ඉල්ලා සිටීමට ඔහුට දැනටමත් ප්‍රමාද වැඩියි: ඔහු මෙම උරුමය "රුසියානු සාර්", එනම් මොස්කව් කුමරුට ලබා දෙයි, නමුත්, අප දකින පරිදි, නොව්ගොරොඩ් වෙන් කර ඇත. පල්ලියේ අනුප්රාප්තික අයිතිය. මෙම සැඟවුණු සම්මුතිය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ඉතා ඇඟවුම් කරන දෙය නම්, ක්ලෝබුක්, රාජකීය ඔටුන්නෙහි අග්‍රදේවදූත තරාතිරමේ', එහි වචනාර්ථයෙන් රාජකීය ඔටුන්න, රාජකීය ඔටුන්න කෙතරම් සුදුද යන්න පිළිබඳ අහම්බෙන් වෙන් කිරීමකි. මෙම වෙන් කිරීමත් සමඟ, කතාව නොව්ගොරොඩ් පල්ලියේ අවිවාදිත අධිකාරිය තහවුරු කළා පමණක් නොව, "රාජ්යයට" වඩා "පූජකත්වයේ" උසස් බව තහවුරු කළේය - වසර එකසිය පනහකට වැඩි කාලයකට පසු එහි තියුණු බවින් ඉදිරිපත් කරන ලද ප්රවණතාවක්. කුලදෙටු නිකොන් සාර් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් සමඟ කළ අරගලය පරාජයෙන් අවසන් විය. හේතුවක් නොමැතිව නොවේ, මේ සම්බන්ධයෙන්, නිකොන් බලයෙන් පහ කළ 1666-1667 මොස්කව් ආසන දෙව්මැදුර, සුදු ක්ලෝබුක්ගේ කතාව 'අසත්‍ය සහ වැරදි' ලිවීම ලෙස නිර්වචනය කළ අතර, එහි කතුවරයා වන දිමිත්‍රි පරිවර්තකයා මිනිසෙකු ලෙස ප්‍රතිචාර දැක්වීය, ʼʼhedgehog ඔහුගේ හිස සුළඟින්. කතාව පිළිබඳ ආසන දෙව්මැදුරේ නිෂේධාත්මක මතය වූයේ එය පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් අතර විශාල ජනප්‍රියත්වයක් ලබා ගැනීමත්, එය නිකොන්වරුන්ගේ සහාය ඇතිව ග්‍රීක පල්ලියේ අධිකාරියට වල කැපීමත් සමඟ ය.

අපගේ කතාව, සුදු ක්ලෝබුක්ගේ නොව්ගොරොඩ් පුරාවෘත්තයට අමතරව, කොන්ස්ටන්ටයින්ගේ පරිවර්තන ජීවිතය සහ ඔහුගේ ව්‍යාජ ප්‍රඥප්තිය (ඊනියා ʼ'ගිෆ්ට් ඔෆ් කොන්ස්ටන්ටයින්ʼ - ʼʼඩොනේෂියෝ කොන්ස්ටන්ටිනිʼʼ), ගොතන ලද, පෙනෙන විදිහට, 8 වන සියවසේදී භාවිතා කරන ලදී. ඊට එරෙහි අරගලයේදී පාප් පදවියේ අවශ්‍යතා සඳහා ලෞකික බලයඔබේ වරප්රසාද සඳහා. ව්‍යාජ ලේඛනය හෙළිදරව් කිරීම ඉතාලි මානවවාදීන් විසින් 15 වන සියවසේදී ආරම්භ කරන ලද නමුත් කතෝලික දේවධර්මවාදීන් අවසානයේ එහි සත්‍යතාව ආරක්ෂා කිරීම නැවැත්වූයේ 19 වන සියවසේදී පමණි. රුසියානු කථාව, ඒ සියල්ල සඳහා, එහි තියුණු කතෝලික විරෝධී සහ පාප් විරෝධී දිශානතිය මගින් කැපී පෙනේ, එය ෆ්ලෝරන්ස් සංගමයට ස්වභාවික ප්රතික්රියාවක් විය.

XVI සියවස ආරම්භයේදී. නොව්ගොරොඩ්හි, අගරදගුරු සෙරපියන් යටතේ, දෙවියන්ගේ මවගේ ටික්වින් නිරූපකය පිළිබඳ පුරාවෘත්තයක් මතු විය, එහි දෘෂ්ටිවාදාත්මක අර්ථය සුදු තොප්පිය පිළිබඳ කතාවට සමාන ය. මෙම කථාව කොන්ස්තන්තිනෝපල් වැටීමට වසර 70 කට පෙර 1383 ᴦ. මෙම අවස්ථාවේදී, ලැඩෝගා විලෙහි නොව්ගොරොඩ්හි මායිම් තුළ, පුරාවෘත්තයට අනුව, දෙවියන්ගේ මවගේ නිරූපකයක් දර්ශනය වූ අතර, 'දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාවෙන්' සාර්ග්‍රෑඩ් හැර ගියේය, එවිට අගරියානුවන් එය අත්පත් කර නොගනී. වැවේ මසුන් ඇල්ලූ ධීවරයින්, අයිකනය ජල අගාධයට ඉහළින් වාතය හරහා ගමන් කරන ආකාරය දුටු අතර, පසුව එය පියාසර කර ටික්වින්ට නුදුරින් කිහිප වතාවක් දර්ශනය විය. නිරූපකය දර්ශනය වූ ස්ථානවල, වැසියන් කන්‍යාවට ගෞරව කිරීම සඳහා දේවස්ථාන සහ පල්ලි ඉදි කළහ. අවසාන වශයෙන්, අයිකනය ටික්වින් හි නතර වූ අතර, එය පූජකවරුන් සහ මිනිසුන් විසින් ගෞරවයෙන් පිළිගනු ලැබූ අතර, ඉන් පසුව ඩොමිෂන් නමින් පල්ලියක් ඉදිකරන ලදි. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, දෙවියන් වහන්සේගේ මව, ආශ්චර්යමත් දර්ශනයකින්, එක්තරා දේවභක්තික ස්වාමිපුරුෂයෙකුට පෙනී සිටි අතර, ඒ සමඟම ඇයට ගෞරවයක් වශයෙන් පල්ලියට පැළඳීමට නියෝග කළේ යකඩ කුරුසයක් නොව, නමුත් එය කළ යුතු බවයි. ලී එකක්. ග්රෑන්ඩ් ඩියුක් Vasily Ivanovich යටතේ, දෙවියන් වහන්සේගේ මවට ගෞරවයක් වශයෙන් ගල් පල්ලියක් ඉදිකරන ලද අතර, 1515 දී අගරදගුරු සෙරපියන් විසින් කැප කරන ලද අතර, ඒ සමගම Tikhvin ආරාමය ආරම්භ කරන ලදී.

පසුව, Tikhvin නිරූපකය ʼʼOur Lady of the Romansʼʼ හි නිරූපකය සමඟ හඳුනා ගන්නා ලදී, එය ජනප්‍රවාදයට අනුව, ජර්මානු කුලදෙටුවන්ගේ නියෝගයෙන් පින්තාරු කරන ලද අතර ඔහු විසින් නිරූපක කාලය තුළ රෝමයට මුදා හරින ලදී. අවුරුදු 150 කට පසු ඇය නැවත බයිසැන්තියම් වෙත ගොස් පසුව නොව්ගොරොඩ් වෙත ගියාය. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, සුදු තොප්පිය වැනි Tikhvin නිරූපකය බයිසැන්තියම් සමඟ පමණක් නොව රෝමය සමඟද සම්බන්ධ වේ."

15 වන සියවසේ අවසානය හෝ 16 වන සියවස ආරම්භය වන විට. XII සියවසේ පැමිණීම ගැන නොව්ගොරොඩ් පුරාවෘත්තයේ හගියෝග්‍රැෆික් සැලසුමට ද අදාළ වේ. එහි ශාන්ත අන්තෝනි රෝමයේ සිට නොව්ගොරොඩ් වෙත. ඇන්තනිගේ ජීවිතය පවසන්නේ ඔහු ක්‍රිස්තියානි දෙමව්පියෙකුගෙන්' රෝමයේ උපත ලැබූ බවත්, රෝමයෙන් ඈත් වූ නිසා ඔහුගේ දෙමාපියන් රහසිගතව තබා ගත් ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල තුළ හැදී වැඩුණු බවත්ය. ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ලසහ 'නිර්දෝෂ'' ලතින් මිථ්‍යාදෘෂ්ටියට වැටුණි. ඔහුගේ දෙමව්පියන්ගේ මරණයෙන් පසු, ඇන්තනි ඔවුන්ගේ ධනයෙන් කොටසක් දුප්පතුන්ට බෙදා දුන් අතර, ඉතිරිය වටිනා පල්ලියේ යාත්‍රා සමඟ බැරලයකට දමා, ඔහු මුහුදට විසි කර, දුරස්ථ කාන්තාරයට ගොස්, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්ගෙන් සැඟවී සිටියේය. ගුහා සහ භූමික ඉරිතැලීම්. කාන්තාරයේදී, ඔහු භික්ෂූන් වහන්සේලා 'දෙවියන් වහන්සේ උදෙසා ජීවත් වෙමින් වැඩ කරමින්' සිටිනු දුටු අතර, එහි වසර විස්සක් නොනවත්වා යාඥා කරමින් හා උපවාස කරමින් සිටියේය. ඉන්පසුව, යක්ෂයාගේ උසිගැන්වීම මත, කුමාරවරු සහ පාප්වරු කාන්තාරයේ වාසය කළ භික්ෂූන් ලුහුබැඳීමට පටන් ගත් අතර, ඔවුන් පීඩාවලින් පලා යමින් පලා ගියහ. ඇන්තනි මුහුදු වෙරළට ගිය අතර එහිදී ඔහු තම තපස් දිගටම කරගෙන ගියේ එක ගලක් මත ය. දිනක්, ඔහු ගලක් මත සිටගෙන සිටින විට, දැඩි කලබලයක් ඇති වූ අතර, ගල, නැවක් මෙන්, මුහුද හරහා යාත්‍රා කර නෙවා ගඟට වැටී, පසුව ලැඩෝගා විලට, විලෙන් වොල්කොව් වෙත පාවී ගොස් නතර විය. Volkhovsk ගම්මානය. රුසියානු භාෂාව ඉගෙනගත් ඇන්තනි, තවමත් දිවා රෑ නොබලා යාච්ඤා කරමින් ගලක් මත ජීවත් විය. ඉන්පසුව, බිෂොප්වරයාගේ බල කිරීම මත, ඔහු ගල ගොඩ බැස්ස ස්ථානයේ කන්‍යාවගේ උපත වෙනුවෙන් පල්ලියක් ඉදි කළේය.

ඇන්ටනී නොව්ගොරොද් වෙත පැමිණ වසරකට පසු, ඇන්ටනිගේ ගල අසල මසුන් ඇල්ලූ ධීවරයින්, මාළු සමඟ, ඇන්ටනි වරක් මුහුදට දැමූ බැරලයම අල්ලාගෙන එය අයිති කර ගැනීමට අවශ්‍ය වූ නමුත් අධිකරණ තීන්දුවකින් බැරලය ලබා දෙන ලදී. ඇන්තනිට. බැරලයේ තිබූ රන් රිදී වලින් පොහොසත් ලෙස සරසන ලද ගල් පල්ලියක් සහ ආරාමයක් ඉදිකරන ලද අතර, වසර හැටක් මෙම නිලයේ සිටි ඇන්ටනි මිය යන තෙක්ම අබියස විය."

15 වන සහ 16 වන සියවසේ මුල් භාගයේ නොව්ගොරොඩ්හි සාහිත්ය සම්ප්රදාය අධ්යයනය කිරීම. දිගු කලක් තිස්සේ, 11 වන සියවසේදී, අනාගතයේ එහි දක්නට ලැබුණු සාහිත්‍ය සංස්කෘතිය දුර්වල වූවා පමණක් නොව, නොව්ගොරොද්ගේ දේශපාලන බිඳවැටීම වන විට එය වඩ වඩාත් වර්ධනය වූ බවට සාක්ෂි දරයි. නගරයේ සාමාන්‍ය සංස්කෘතියට සමාන්තරව වර්ධනය වූ මෙම සංස්කෘතිය, නොව්ගොරොඩ්ගේ කැළඹිලි සහගත දේශපාලන යථාර්ථය, එහි ජීවන රටාව, වෙළඳ පිළිවෙත් යනාදිය පිළිබිඹු කරන අතීත වීර කාව්‍යයේ සැලකිය යුතු වර්ධනය තුළ ද ප්‍රකාශ විය.

පොත නොව්ගොරොඩ් සාහිත්‍යය විශේෂයෙන් උණුසුම් ලෙස ප්‍රතිචාර දැක්වූයේ එම සිදුවීම් වලට එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් වරක් නිදහස් නගරයේ දේශපාලන ඉරණම සමඟ සම්බන්ධ වූ අතර එය ක්‍රමයෙන් ස්වාධීනත්වය අහිමි වෙමින් පැවතුනි. "නොව්ගොරොඩ් නිදහසේ වැටීම වැනි කාව්‍ය කතා රංචුවකින් වට වූ යුග කිහිපයක් අපගේ ඉතිහාසයේ තිබේ" යැයි ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි ක්ලියුචෙව්ස්කි ලිවීය. සොෆියා සහ අනෙකුත් ප්‍රාදේශීය සිද්ධස්ථාන, පුරාණයේ ජනප්‍රවාද ඔවුන්ගෙන් උද්දීපනය කරයිʼʼ 2 .

XIV සහ XV සියවස්වල මොස්කව් සමඟ තරඟ කළ Tver. දේශපාලන ප්‍රමුඛත්වය සඳහා, Tver සමාජයේ මුදුන් වල දේශපාලන ස්වයං විඥානය අර්ධ වශයෙන් පිළිබිඹු කරමින් සාහිත්‍ය ස්මාරක ගණනාවක් නිර්මාණය කළේය. පළමුවෙන්ම, 13 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ සිට Tver හි තරමක් දැඩි වර්ධනයක් සටහන් කළ යුතුය. 15 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී දැනටමත් ගොඩනැගීමට තුඩු දුන් වංශකතා නඩුව. සියලු-Tver වංශකතා කේතය 3 . 1406 ᴦ., ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, කියෙව්-පෙචර්ස්ක් පැටරිකෝනයේ ඊනියා ʼʼʼArsenievskayaʼʼ redaction Tver තුළ දර්ශනය විය. XV සියවසේදී. XIV ශත වර්ෂයේ ආරම්භයේ දී ලියන ලද නව වාචාල-විකාර ආකාරයෙන් නැවත සකස් කරන ලදී. ට්වර් මිහායිල් යාරොස්ලාවිච් 4 හි මහා ආදිපාදවරයාගේ හෝඩ් හි මිනීමැරුම පිළිබඳ කතාව. එම 15 වන ශතවර්ෂයේදී, බොරිස් ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොවිච් කුමරු යටතේ, ට්වර් හි ග්‍රෑන්ඩ් ඩියුක් මිහායිල් ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොවිච්ගේ ජීවිතය (1399 දී මිය ගියේය.) 1 පිහිටුවන ලදී.දෙවන කෘතිය විශේෂයෙන් සිත්ගන්නා සුළුය. මිහායිල් ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොවිච්ගේ පෙළපත ස්ථාපිත කිරීම සහ කියෙව් කුමරු ශාන්ත ව්ලැඩිමීර්ගෙන් ඔහුගේ පෙළපත මෙහෙයවීම, බලයේ පොතේ අනෙකුත් කුමාරවරුන් සම්බන්ධයෙන් පසුව සිදු කරනු ලබන පරිදි, ජීවිතයේ කතුවරයා මිහායිල් ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොවිච්ට ගෞරව කිරීමට උත්සාහ කරයි, ඔව්, ඔව්, සියල්ලෝම දනී. , එයින් එබඳු බෝසඞ් ශාඛාවක් වැඩෙයි. කෘති දෙකම ලියා ඇත්තේ Tver දේශප්‍රේමීන් විසින් වන අතර Tver ප්‍රාන්තයේ ස්වාධීනත්වය ආරක්ෂා කළ කුමාරවරුන් උත්කර්ෂයට නැංවීම අරමුණු කර ඇත.

නොව්ගොරොඩ් වයිට් ක්ලෝබුක් පිළිබඳ කතාව - සංකල්පය සහ වර්ග. "ටේල් ඔෆ් නොව්ගොරොඩ් වයිට් ක්ලෝබුක්" 2017, 2018 කාණ්ඩයේ වර්ගීකරණය සහ විශේෂාංග.