රිදී යුගයේ සියලුම දිශාවන්. "රිදී යුගය" යන යෙදුම නිර්මාණය කළේ කවුද?
රුසියානු සංස්කෘතියේ "රිදී යුගය"
අධ්යාපන.නවීකරණ ක්‍රියාවලියට සමාජ-ආර්ථික හා දේශපාලන ක්ෂේත්‍රවල මූලික වෙනස්කම් පමණක් නොව, සාක්ෂරතාවයේ සහ ජනගහනයේ අධ්යාපන මට්ටමෙහි සැලකිය යුතු වැඩි වීමක් ද ඇතුළත් විය. රජයේ ගෞරවයට, මෙම අවශ්යතාව සැලකිල්ලට ගන්නා ලදී. රජයේ වියදම් රාජ්ය අධ්යාපනය 1900 සිට 1915 දක්වා 5 ගුණයකින් වැඩි විය.
මූලික පාසල කෙරෙහි අවධානය යොමු විය. රට තුළ විශ්වීය ප්‍රාථමික අධ්යාපනය හඳුන්වා දීමට රජය අදහස් කළේය. කෙසේ වෙතත්, පාසල් ප්රතිසංස්කරණය නොගැලපෙන ලෙස සිදු කරන ලදී. ප්‍රාථමික පාසල් වර්ග කිහිපයක් සංරක්ෂණය කර ඇත, වඩාත් සුලභ වන්නේ ප්‍රාදේශීය පාසල් (1905 දී ඒවායින් 43,000 ක් පමණ විය). Zemstvo ප්‍රාථමික පාසල් සංඛ්යාව වැඩි විය. 1904 දී ඔවුන්ගෙන් 20.7 දහසක් සිටි අතර 1914 දී - 28.2 දහසක් 1900 දී මිලියන 2.5 කට වැඩි සිසුන් ප්‍රමාණයක් රාජ්ය අධ්යාපන අමාත්‍යාංශයේ ප්‍රාථමික පාසල්වල ඉගෙනුම ලැබූ අතර 1914 දී - දැනටමත් මිලියන 6 ක්.
ද්විතීයික අධ්යාපන ක්‍රමය ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීම ආරම්භ විය. ව්‍යායාම ශාලා සහ සැබෑ පාසල් සංඛ්යාව වර්ධනය විය. ජිම්නාස්ටික් වලදී, ස්වභාවික හා ගණිතමය චක්රයේ විෂයයන් අධ්යයනය කිරීමට කැප වූ පැය ගණන වැඩි විය. සැබෑ පාසල්වල උපාධිධාරීන්ට උසස් තාක්ෂණික අධ්යාපන ආයතනවලට ඇතුළු වීමට අයිතිය ලබා දී ඇති අතර, ලතින් භාෂාවෙන් විභාගය සමත් වූ පසු - විශ්ව විද්‍යාලවල භෞතික විද්යා හා ගණිත දෙපාර්තමේන්තු වෙත.
ව්යවසායකයින්ගේ මූලිකත්වයෙන්, වාණිජ 7-8 අවුරුදු පාසල් නිර්මාණය කරන ලද අතර, සාමාන්ය අධ්යාපනය සහ විශේෂ පුහුණුව ලබා දෙන ලදී. ඔවුන් තුළ, ජිම්නාස්ටික් හා සැබෑ පාසල් මෙන් නොව, පිරිමි හා ගැහැණු ළමුන්ගේ ඒකාබද්ධ අධ්යාපනය හඳුන්වා දෙන ලදී. 1913 දී වානිජ හා කාර්මික ප්‍රාග්ධනයේ අනුග්‍රහය යටතේ වානිජ පාසල් 250 ක ගැහැණු ළමයින් 10,000 ක් ඇතුළුව 55,000 ක් ඉගෙන ගත්හ. ද්විතියික විශේෂිත සංඛ්යාව අධ්යාපන ආයතන: කාර්මික, තාක්ෂණික, දුම්රිය, පතල් කැණීම්, මැනුම්, කෘෂිකාර්මික, ආදිය.
උසස් අධ්යාපන ආයතන ජාලය පුළුල් විය: නව තාක්ෂණික විශ්ව විද්යාල ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, Novocherkassk සහ Tomsk හි පෙනී සිටියේය. සරතොව්හි විශ්ව විද්‍යාලයක් විවෘත කරන ලදී. ප්‍රාථමික පාසලේ ප්රතිසංස්කරණ සහතික කිරීම සඳහා මොස්කව් සහ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි අධ්‍යාපනික ආයතන මෙන්ම කාන්තාවන් සඳහා උසස් පාඨමාලා 30 කට වැඩි ප්‍රමාණයක් විවෘත කරන ලද අතර එය කාන්තාවන්ට උසස් අධ්යාපනය සඳහා මහජන ප්‍රවේශයේ ආරම්භය සනිටුහන් කළේය. 1914 වන විට සිසුන් 130,000ක් පමණ සිටි උසස් අධ්යාපන ආයතන 100ක් පමණ තිබුණි. ඒ අතරම, සිසුන්ගෙන් 60% කට වඩා වංශවත් අයට අයත් නොවීය.
කෙසේ වෙතත්, අධ්‍යාපනයේ දියුණුව තිබියදීත්, රටේ ජනගහනයෙන් 3/4 ක් නූගත් විය. ඉහළ උපකාරක පන්ති ගාස්තු හේතුවෙන්, රුසියාවේ ජනගහනයෙන් සැලකිය යුතු කොටසකට ද්විතීයික හා උසස් පාසල්වලට ප්රවේශ විය නොහැකි විය. අධ්‍යාපනයට කොපෙක් 43ක් වියදම් කළා. ඒක පුද්ගල, එංගලන්තයේ සහ ජර්මනියේ - රූබල් 4 ක් පමණ, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ - රූබල් 7 ක්. (අපේ මුදල් අනුව).
විද්යාව.කාර්මිකකරණයේ යුගයට රුසියාව පිවිසීම විද්යාවේ දියුණුවේ සාර්ථකත්වය මගින් සනිටුහන් විය. XX සියවස ආරම්භයේදී. ලෝක විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්රගතිය සඳහා රට සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දුන් අතර එය "ස්වභාවික විද්යාවේ විප්ලවය" ලෙස හැඳින්වේ, මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ සිදු කරන ලද සොයාගැනීම් අවට ලෝකය පිළිබඳ ස්ථාපිත අදහස් සංශෝධනය කිරීමට හේතු විය.
භෞතික විද්යාඥ පී.එන්.ලෙබෙදෙව් ලොව ප්‍රථම වරට තරංග ක්‍රියාවලීන්ට ආවේනික වූ සාමාන්ය නීති ස්ථාපිත කළේය. වෙනස් ස්වභාවය(ශබ්ද, විද්යුත් චුම්භක, හයිඩ්රොලික්, ආදිය) "තරංග භෞතික විද්යාව ක්ෂේත්රයේ වෙනත් සොයාගැනීම් සිදු කළේය. ඔහු රුසියාවේ පළමු භෞතික විද්යා පාසල නිර්මාණය කළේය.
ගුවන් යානා තැනීමේ න්‍යාය සහ භාවිතයේ කැපී පෙනෙන සොයාගැනීම් ගණනාවක් සිදු කරන ලද්දේ එන්.ඊ.ෂුකොව්ස්කි විසිනි. කැපී පෙනෙන යාන්ත්රික හා ගණිතඥ S. A. Chaplygin Zhukovsky ගේ ශිෂ්යයෙක් සහ සගයෙක් විය.
නූතන ගගනගාමීන්ගේ මූලාරම්භයේදී කළුග ව්‍යායාම ශාලාවේ කේ.ඊ. සියොල්කොව්ස්කි ගුරුවරයෙකු වූ නූගට් විය. 1903 දී ඔහු අභ්‍යවකාශ පියාසර කිරීමේ හැකියාව සනාථ කරන විශිෂ්ට කෘති ගණනාවක් ප්රකාශයට පත් කළ අතර මෙම ඉලක්කය සපුරා ගැනීමේ මාර්ග තීරණය කළේය.
කැපී පෙනෙන විද්යාඥ V. I. වර්නාඩ්ස්කි ඔහුගේ විශ්වකෝෂයේ කෘතිවලට ස්තූතිවන්ත වෙමින් ලෝක කීර්තියක් ලබා ගත් අතර, භූ රසායන විද්යාව, ජෛව රසායනය සහ විකිරණවේදය පිළිබඳ නව විද්යාත්මක දිශාවන් මතුවීම සඳහා පදනම ලෙස සේවය කළේය. ජෛවගෝලය සහ නූස්පියර් පිළිබඳ ඔහුගේ ඉගැන්වීම් නවීන පරිසර විද්‍යාවට පදනම දැමීය. ඔහු විසින් ප්රකාශ කරන ලද අදහස්වල නවෝත්පාදනය මුළුමනින්ම සාක්ෂාත් වන්නේ ලෝකය පාරිසරික ව්‍යසනයක අද්දර සිටින විට පමණි.
ජීව විද්යාව, මනෝවිද්‍යාව සහ මානව කායික විද්යාව යන ක්ෂේත්‍රවල පර්යේෂණ මගින් පෙර නොවූ විරූ වර්ධනයක් සංලක්ෂිත විය. IP Pavlov ඉහළ ස්නායු ක්‍රියාකාරකම්, කොන්දේසි සහිත ප්‍රත්‍යාවර්ත පිළිබඳ මූලධර්මය නිර්මාණය කළේය. 1904 දී ආහාර දිරවීමේ කායික විද්යාව පිළිබඳ පර්යේෂණ සඳහා ඔහුට නොබෙල් ත්යාගය පිරිනමන ලදී. 1908 දී නොබෙල් ත්යාගයජීව විද්යාඥ I. I. Mechnikov විසින් ප්රතිශක්තිකරණ හා බෝවෙන රෝග පිළිබඳ ඔහුගේ වැඩ කටයුතු සඳහා ලබා ගන්නා ලදී.
20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය රුසියානු ඓතිහාසික විද්යාවේ උච්චතම අවස්ථාවයි. V. O. Klyuchevsky, A. A. Kornilov, N. P. Pavlov-Silvansky සහ S. F. Platonov ජාතික ඉතිහාස ක්ෂේත්රයේ කැපී පෙනෙන විශේෂඥයන් විය. P. G. Vinogradov, R. Yu. Vipper සහ E. V. Tarle ලෝක ඉතිහාසයේ ගැටළු සමඟ කටයුතු කළහ. රුසියානු පෙරදිග අධ්‍යයන පාසල ලෝක කීර්තියක් අත්කර ගත්තේය.
ශතවර්ෂයේ ආරම්භය සනිටුහන් වූයේ මුල් රුසියානු ආගමික හා දාර්ශනික චින්තනයේ (එන්.ඒ. බර්ඩියෙව්, එස්. එන්. බුල්ගාකොව්, වී.එස්. සොලොවිව්, පී.ඒ. ෆ්ලෝරන්ස්කි සහ වෙනත්) නියෝජිතයින්ගේ කෘතිවල පෙනුමෙනි. ශ්රේෂ්ඨ තැනක්දාර්ශනිකයන්ගේ කෘතිවල, ඊනියා රුසියානු අදහස වාඩිලාගෙන ඇත - රුසියාවේ ඓතිහාසික මාවතේ මුල් පිටපත, එහි අධ්යාත්මික ජීවිතයේ මුල් පිටපත, ලෝකයේ රුසියාවේ විශේෂ අරමුණ.
XX සියවස ආරම්භයේදී. විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික සමිති ජනප්රිය විය. ඔවුන් විද්‍යාඥයින්, වෘත්තිකයන්, ආධුනික උද්‍යෝගිමත් අය එක්සත් කළ අතර ඔවුන්ගේ සාමාජිකයින්ගේ දායකත්වය, පුද්ගලික පරිත්‍යාග මත පැවතුනි. සමහරුන්ට රජයේ කුඩා සහනාධාර ලැබුණි. වඩාත් ප්රසිද්ධ ඒවා නම්: නිදහස් ආර්ථික සංගමය (එය 1765 දී නැවත ආරම්භ කරන ලදී), ඉතිහාසය සහ පුරාවස්තු සංගමය (1804), රුසියානු සාහිත්‍යයට ආදරය කරන්නන්ගේ සංගමය (1811), භූගෝලීය, තාක්ෂණික, භෞතික හා රසායනික, උද්භිද, ලෝහ විද්යාත්මක , වෛද්ය, කෘෂිකාර්මික, ආදිය කිහිපයක්. මෙම සමිති පර්යේෂණ කටයුතුවල මධ්යස්ථාන පමණක් නොව, ජනගහනය අතර විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික දැනුම පුළුල් ලෙස ප්රවර්ධනය කරන ලදී. ලාක්ෂණික ලක්ෂණය විද්යාත්මක ජීවිතයඒ කාලයේ ස්වභාවික විද්‍යාඥයන්, වෛද්‍යවරුන්, ඉංජිනේරුවන්, නීතිඥයන්, පුරාවිද්‍යාඥයන් ආදීන්ගේ සම්මේලන තිබුණා.
සාහිත්යය. 20 වන සියවසේ පළමු දශකය "රිදී යුගය" යන නාමය යටතේ රුසියානු සංස්කෘතියේ ඉතිහාසයට ඇතුල් විය. එය සියලු වර්ගවල නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම්වල පෙර නොවූ විරූ සමෘද්ධිමත් කාලයක්, කලාවේ නව ප්රවණතාවල උපත, රුසියානු පමණක් නොව ලෝක සංස්කෘතියේ අභිමානය බවට පත් වූ දීප්තිමත් නම්වල මන්දාකිනියේ පෙනුම. "රිදී යුගයේ" වඩාත්ම හෙළිදරව් කරන ලද රූපය සාහිත්යයේ දක්නට ලැබුණි.
එක් අතකින්, ලේඛකයන්ගේ කෘතිවල, විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදයේ ස්ථාවර සම්ප්රදායන් ආරක්ෂා විය. ටෝල්ස්ටෝයි, ඔහුගේ නවතම සාහිත්ය කෘතිවල, ජීවිතයේ දෘඩ සම්මතයන්ට පුද්ගලයාගේ ප්‍රතිරෝධය පිළිබඳ ගැටළුව මතු කළේය ("ජීවමාන මළ සිරුර", "පියා සර්ජියස්", "බෝලයෙන් පසු"). නිකොලස් II වෙත ඔහුගේ ආයාචනා ලිපි, පුවත්පත් ලිපි රටේ ඉරණම පිළිබඳ වේදනාව හා කාංසාව, බලධාරීන්ට බලපෑම් කිරීමට ඇති ආශාව, නපුරට යන මාර්ගය අවහිර කිරීම සහ පීඩිතයන් ආරක්ෂා කිරීම වැනි දේවලින් පිරී ඇත. ටෝල්ස්ටෝයිගේ පුවත්පත් කලාවේ ප්රධාන අදහස වන්නේ ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් නපුර තුරන් කිරීමේ නොහැකියාවයි.
A.P. Chekhov මෙම වසර තුළ "සොයුරියන් තිදෙනා" සහ "Cherry Orchard" යන නාට්ය නිර්මාණය කළ අතර, ඔහු සමාජයේ සිදුවන වැදගත් වෙනස්කම් පිළිබිඹු කළේය.
තරුණ ලේඛකයින් අතර සමාජීය වශයෙන් යොමු වූ කුමන්ත්‍රණ ද ගෞරවයට පාත්‍ර විය. I. A. බුනින් ගම්බද ප්‍රදේශවල සිදු වූ ක්‍රියාවලීන්ගේ බාහිර පැත්ත පමණක් නොව (ගොවි ජනතාවගේ ස්ථරීකරණය, වංශවත් අය ක්‍රමයෙන් වියළී යාම) පමණක් නොව, මෙම සංසිද්ධිවල මානසික ප්‍රතිවිපාක, ඒවා රුසියානු ජනතාවගේ ආත්මයට බලපෑ ආකාරය ද විමර්ශනය කළේය. ("ගම", "සුඛෝඩෝල්", "ගොවි" කථා චක්රය). A. I. කුප්රින් හමුදා ජීවිතයේ ආකර්ශනීය නොවන පැත්ත පෙන්නුම් කළේය: සොල්දාදුවන්ගේ ඡන්ද අයිතිය අහිමි කිරීම, "නිලධාරී මහත්වරුන්ගේ" ("ද්විත්ව") හිස්බව සහ අධ්යාත්මිකත්වය නොමැතිකම. සාහිත්යයේ නව සංසිද්ධියක් වූයේ නිර්ධන පංතියේ ජීවිතය හා අරගලය එහි පිළිබිඹු වීමයි. මෙම තේමාවේ ආරම්භකයා A. M. Gorky ("සතුරන්", "මව") විය.
XX සියවසේ පළමු දශකය තුළ. දක්ෂ "ගොවි" කවියන්ගේ සමස්ත මන්දාකිනියක් රුසියානු කවියට පැමිණියේය - S. A. Yesenin, N. A. Klyuev, S. A. Klychkov.
ඒ අතරම, යථාර්ථවාදී කලාවේ ප්රධාන මූලධර්මයට එරෙහිව - අවට ලෝකයේ සෘජු නිරූපණයට එරෙහිව යථාර්ථවාදයේ නියෝජිතයින්ට තම පනත ඉදිරිපත් කළ යථාර්ථවාදීන්ගේ නව පරම්පරාවක හඬ ශබ්ද කිරීමට පටන් ගත්තේය. මෙම පරම්පරාවේ දෘෂ්ටිවාදීන්ට අනුව, කලාව, ප්රතිවිරුද්ධ මූලධර්ම දෙකක සංශ්ලේෂණයක් වන අතර - පදාර්ථය සහ ආත්මය, "ප්‍රදර්ශනය කිරීමට" පමණක් නොව, පවතින ලෝකය "පරිවර්තනය" කිරීමටත්, නව යථාර්ථයක් නිර්මාණය කිරීමටත් හැකියාව ඇත.
කලාවේ නව ප්‍රවණතාවක ආරම්භකයින් වූයේ භෞතිකවාදී ලෝක දර්ශනයට එරෙහිව යුද්ධ ප්රකාශ කළ සංකේතවාදී කවියන් වන අතර, ඇදහිල්ල සහ ආගම මානව පැවැත්මේ සහ කලාවේ මුල් ගල බව තර්ක කළහ. කලාත්මක සංකේත හරහා ලෝකෝත්තර ලෝකයට එක්වීමේ හැකියාව කවියන් සතු බව ඔවුහු විශ්වාස කළහ. සංකේතවාදය මුලදී පරිහානියේ ස්වරූපය ගත්තේය. මෙම යෙදුමෙන් අදහස් කළේ පරිහානිය, ශෝකය සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම, උච්චාරණය කරන ලද පුද්ගලවාදයයි. මෙම ලක්ෂණ K. D. Balmont, A. A. Blok, V. Ya. Bryusov ගේ මුල් කාව්යයේ ලක්ෂණ විය.
1909 න් පසු සංකේතවාදයේ වර්ධනයේ නව අදියරක් ආරම්භ වේ. එය ස්ලාවොෆිල් නාද වලින් පින්තාරු කර ඇත, "තාර්කික" බටහිරට පිළිකුලක් පෙන්නුම් කරයි, බටහිර ශිෂ්ටාචාරයේ මරණය නිරූපණය කරයි, වෙනත් දේ අතර නිල රුසියාව විසින් නියෝජනය කරයි. ඒ අතරම, ඔහු ජනතාවගේ මූලද්‍රව්‍ය බලවේග වෙතට, ස්ලාවික් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදයට හැරී, රුසියානු ආත්මයේ ගැඹුරට විනිවිද යාමට උත්සාහ කරන අතර රුසියානු ජන ජීවිතය තුළ රටේ "දෙවන උපත" මූලයන් දකියි. බ්ලොක් ("කුලිකෝවෝ ෆීල්ඩ්", "මව්බිම" යන කාව්ය චක්‍ර සහ ඒ. බෙලි ("රිදී පරෙවියා", "පීටර්ස්බර්ග්") කෘතිවල මෙම මෝස්තර විශේෂයෙන් දීප්තිමත් විය. රුසියානු සංකේතවාදය ගෝලීය සංසිද්ධියක් බවට පත්ව ඇත. ඔහු සමඟ ඇති සංකල්පයයි " රිදී යුගය".
සංකේතවාදීන්ගේ විරුද්ධවාදීන් වූයේ acmeists (ග්රීක "acme" සිට - යමක් ඉහළම උපාධිය, පිපෙන බලය). ඔවුන් සංකේතවාදීන්ගේ අද්භූත අභිලාෂයන් ප්රතික්ෂේප කළහ, සහජ වටිනාකම ප්රකාශ කළහ සැබෑ ජීවිතය, සංකේතාත්මක අර්ථකථනවලින් ඒවා නිදහස් කරමින්, වචනවල මුල් අර්ථය වෙත ආපසු යාමට ඉල්ලා සිටියේය. acmeists සඳහා නිර්මාණශීලීත්වය තක්සේරු කිරීම සඳහා ප්රධාන නිර්ණායකය (N. S. Gumilyov, A. A. Akhmatova, O. E. Mandelstam) කලාත්මක වචනයේ නිර්දෝෂී සෞන්දර්යාත්මක රසය, අලංකාරය සහ ශෝධනය විය.
XX සියවසේ මුල් භාගයේ රුසියානු කලාත්මක සංස්කෘතිය. බටහිරින් බිහි වූ සහ සියලු වර්ගවල කලාවන් වැලඳගත් ඇවන්ගාඩ් විසින් බලපෑවේය. මෙම ප්‍රවණතාවය විවිධ කලාත්මක චලනයන් අවශෝෂණය කර ගත් අතර එමඟින් සාම්ප්රදායික සංස්කෘතික වටිනාකම් වලින් බිඳී යාම නිවේදනය කළ අතර "නව කලාවක්" නිර්මාණය කිරීමේ අදහස් ප්රකාශ කළේය. Futurists (ලතින් "futurum" සිට - අනාගතය) රුසියානු ඇවන්ගාඩ්හි කැපී පෙනෙන නියෝජිතයන් විය. ඔවුන්ගේ කවිය කැපී පෙනුනේ අන්තර්ගතය කෙරෙහි නොව කාව්යමය ගොඩනැගීමේ ස්වරූපය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කිරීමෙනි. අනාගතවාදීන්ගේ මෘදුකාංග ස්ථාපනයන් නොහොබිනා ප්‍රති-සෞන්දර්යවාදය දෙසට නැඹුරු විය. ඔවුන්ගේ කෘතිවලදී, ඔවුන් අසභ්‍ය වචන මාලාව, වෘත්තීය වචන මාලාව, ලේඛන භාෂාව, පෝස්ටර් සහ පෝස්ටර් භාවිතා කළහ. අනාගතවාදී කවි එකතුවක් පැළඳ සිටියහ ලාක්ෂණික නම්: "මහජන රුචිකත්වයට කම්මුල් පහරක්", "මළ සඳ" සහ වෙනත් අය රුසියානු අනාගතවාදය කාව්ය කණ්ඩායම් කිහිපයක් විසින් නියෝජනය කරන ලදී. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් කණ්ඩායම "Gileya" විසින් දීප්තිමත් නම් එකතු කරන ලදී - V. Klebnikov, D. D. Burlyuk, V. V. Mayakovsky, A. E. Kruchenykh, V. V. Kamensky. I. Severyanin ගේ කවි එකතුව සහ ප්රසිද්ධ කතා අතිවිශිෂ්ට සාර්ථකත්වයක් විය.
පින්තාරු කිරීම.රුසියානු පින්තාරු කිරීමේදී සමාන ක්රියාවලීන් සිදු විය. යථාර්ථවාදී පාසලේ නියෝජිතයින් විසින් ශක්තිමත් තනතුරු දැරූ අතර, වොන්ඩරර්ස් සංගමය ක්‍රියාකාරී විය. I. E. Repin 1906 දී "රාජ්ය කවුන්සිලයේ රැස්වීම" දැවැන්ත කැන්වසය සම්පූර්ණ කළේය. අතීතයේ සිදුවීම් හෙළිදරව් කිරීමේදී, V. I. Surikov මූලික වශයෙන් මිනිසුන්ට ඓතිහාසික බලවේගයක් ලෙස, මිනිසා තුළ නිර්මාණාත්මක මූලධර්මයක් ලෙස උනන්දු විය. නිර්මාණශීලීත්වයේ යථාර්ථවාදී පදනම් ද M. V. නෙස්ටරොව් විසින් ආරක්ෂා කරන ලදී.
කෙසේ වෙතත්, ප්රවණතා සකසනය වූයේ "නූතන" ලෙස හැඳින්වෙන විලාසිතාවයි. නූතනවාදී සෙවීම් K. A. Korovin, V. A. Serov වැනි ප්රධාන යථාර්ථවාදී කලාකරුවන්ගේ කාර්යයට බලපෑවේය. මෙම දිශාවේ ආධාරකරුවන් "කලා ලෝකය" සමාජයේ එක්සත් වී ඇත. "මිරිස්කුස්නිකි" වොන්ඩරර්වරුන්ට එරෙහිව තීරණාත්මක ආස්ථානයක් ගත්තේය, දෙවැන්න, කලාවේ ලක්ෂණයක් නොවන කාර්යයක් ඉටු කිරීම රුසියානු සිතුවමට හානි කළ බව විශ්වාස කළේය. කලාව, ඔවුන්ගේ මතය අනුව, මානව ක්රියාකාරිත්වයේ ස්වාධීන ක්ෂේත්රයක් වන අතර, එය දේශපාලන සහ මත රඳා නොපවතිනු ඇත සමාජ බලපෑම්. දිගු කලක් තිස්සේ (සංගමය 1898 දී ආරම්භ වූ අතර 1924 දක්වා වරින් වර පැවතුනි), කලා ලෝකයට සියලුම ප්රධාන රුසියානු කලාකරුවන් පාහේ ඇතුළත් විය - A. N. Benois, L. S. Bakst, B. M. Kustodiev, E. E. Lansere, F. A. Malyavin, N. K. Roerich, K. සොමොව්. "වර්ල්ඩ් ඔෆ් ආර්ට්" සිතුවම් පමණක් නොව ඔපෙරා, මුද්රා නාට්ය, විසිතුරු කලාව, කලා විවේචන සහ ප්‍රදර්ශන ව්‍යාපාරයේ දියුණුව කෙරෙහි ගැඹුරු සලකුණක් තැබීය.
1907 දී "නිල් රෝස" නමින් ප්‍රදර්ශනයක් මොස්කව්හිදී විවෘත කරන ලද අතර එයට කලාකරුවන් 16 දෙනෙකු සහභාගී වූහ (P. V. Kuznetsov, N. N. Sapunov, M. S. Saryan සහ වෙනත් අය). එය බටහිර අත්දැකීම් සහ ජාතික සම්ප්‍රදායන්ගේ සංශ්ලේෂණය තුළ ඔවුන්ගේ පෞද්ගලිකත්වය සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරන සෙවුම් තරුණයෙකි. "නිල් රෝස" හි නියෝජිතයින් සංකේතාත්මක කවියන් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වූ අතර, ඔවුන්ගේ කාර්ය සාධනය ආරම්භක දිනවල අත්‍යවශ්‍ය ගුණාංගයක් විය. නමුත් රුසියානු සිතුවම්වල සංකේතවාදය කිසි විටෙකත් තනි ශෛලීය ප්‍රවණතාවක් නොවීය. උදාහරණයක් ලෙස, M. A. Vrubel, K. S. Pet-rov-Vodkin සහ වෙනත් අය වැනි ඔවුන්ගේ ශෛලියෙන් වෙනස් වූ කලාකරුවන් එයට ඇතුළත් විය.
ප්රධාන ස්වාමිවරුන් ගණනාවක් - V. V. Kandinsky, A. V. Lentulov, M. Z. Chagall, P. N. Filonov සහ තවත් අය - රුසියානු ජාතික සම්ප්රදායන් සමඟ ඇවන්ගාඩ් ප්රවණතා ඒකාබද්ධ කළ අද්විතීය මෝස්තරවල නියෝජිතයන් ලෙස ලෝක සංස්කෘතියේ ඉතිහාසයට ඇතුළු වූහ.
මූර්ති.මෙම කාලය තුළ මූර්ති නිර්මාණාත්මක නැගීමක් ද අත්විඳින ලදී. ඇයගේ පිබිදීම බොහෝ දුරට හේතු වූයේ Impressionism හි ප්රවණතා නිසාය. මෙම අලුත් කිරීමේ මාවතේ සැලකිය යුතු ප්‍රගතියක් P. P. Trubetskoy විසින් අත්පත් කර ගන්නා ලදී. L. N. Tolstoy, S. Yu. Witte, F. I. Chaliapin සහ වෙනත් අයගේ ඔහුගේ මූර්ති පින්තූර පුළුල් ලෙස ප්‍රසිද්ධියට පත් විය.රුසියානු ස්මාරක මූර්ති ඉතිහාසයේ වැදගත් සන්ධිස්ථානයක් වූයේ III ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ ස්මාරකය වන අතර එය ශාන්ත හි විවෘත කරන ලද තවත් විශිෂ්ට ස්මාරකයකට ප්‍රතිවිරෝධකයකි. - "ලෝකඩ අශ්වයා" E. Falcone විසිනි.
හැඟීම්වාදී සහ නවීන ප්රවණතාවල සංයෝජනය A. S. Golubkina ගේ කාර්යය සංලක්ෂිත කරයි. ඒ අතරම, ඇගේ කෘතිවල ප්රධාන ලක්ෂණය වන්නේ නිශ්චිත රූපයක් හෝ ජීවන සත්‍යයක් ප්‍රදර්ශනය කිරීම නොව සාමාන්‍යකරණය වූ සංසිද්ධියක් නිර්මාණය කිරීමයි: "මහලු වයස" (1898), "ඇවිදින මිනිසා" (1903), "සොල්දාදුවා" (1907), "Sleepers" (1912), ආදිය.
S. T. Konenkov "රිදී යුගයේ" රුසියානු කලාවේ සැලකිය යුතු සලකුණක් තැබීය. ඔහුගේ මූර්ති නව දිශාවන්හි යථාර්ථවාදයේ සම්ප්‍රදායන්හි අඛණ්ඩතාවයේ ප්‍රතිමූර්තිය බවට පත්ව ඇත. ඔහු මයිකල්ඇන්ජලෝගේ ("සැම්සන් දම්වැල් කැඩීම"), රුසියානු ජන ලී මූර්ති ("ෆොරෙස්ටර්", "යාචක සහෝදරත්වය"), සංචාරක සම්ප්රදායන් ("ගල් සටන්කරුවා"), සාම්ප්රදායික යථාර්ථවාදී චිත්‍රය ("ඒ. පී. චෙකොව්"). මේ සියල්ල සමඟ, කොනෙන්කොව් දීප්තිමත් නිර්මාණශීලී පෞරුෂයක ප්‍රවීණයෙකු විය.
සමස්තයක් වශයෙන් ගත් කල, රුසියානු මූර්ති පාසලට ඇවන්ගාඩ් ප්රවණතා එතරම් බලපෑවේ නැත, සහ චිත්ර කලාවේ ලක්ෂණයක් වන එවැනි සංකීර්ණ පරාසයක නව්‍ය අභිලාෂයන් වර්ධනය නොවීය.
නිර්මාණ ශිල්පය. XIX සියවසේ දෙවන භාගයේදී. ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සඳහා නව අවස්ථා විවෘත වේ. එය සම්බන්ධ විය තාක්ෂණික ප්රගතිය. නගරවල වේගවත් වර්ධනය, ඒවායේ කාර්මික උපකරණ, ප්රවාහන සංවර්ධනය, පොදු ජීවිතයේ වෙනස්කම් සඳහා නව වාස්තුවිද්යාත්මක විසඳුම් අවශ්ය විය; ස්ථාන, ආපනශාලා, සාප්පු, වෙළඳපොළ, සිනමාහල් සහ බැංකු ගොඩනැගිලි අගනගරවල පමණක් නොව, පළාත් නගරවලද ඉදිකරන ලදී. ඒ සමඟම එය දිගටම පැවතුනි සාම්ප්රදායික ගොඩනැගිල්ලමාලිගා, මන්දිර, වතු. ප්රධාන ගැටළුවගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය නව ශෛලියක් සෙවීමට පටන් ගත්තේය. පින්තාරු කිරීමේදී මෙන්, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ නව දිශාවක් "නවීන" ලෙස හැඳින්වේ. මෙම ප්‍රවණතාවයේ එක් අංගයක් වූයේ රුසියානු වාස්තු විද්යාත්මක මෝස්තරවල ශෛලීගත කිරීමයි - ඊනියා නව-රුසියානු විලාසිතාව.
රුසියානු, විශේෂයෙන් මොස්කව් ආර්ට් නූවෝ සංවර්ධනය බොහෝ දුරට තීරණය කළ වඩාත් ප්රසිද්ධ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියා වූයේ එෆ් ඕ ෂෙක්ටෙල් ය. ඔහුගේ කාර්යය ආරම්භයේදී ඔහු රුසියානු භාෂාව මත නොව මධ්යතන යුගයේ ගොතික් රටා මත රඳා සිටියේය. නිෂ්පාදක S.P. Ryabushinsky (1900-1902) ගේ මන්දිරය මෙම ශෛලිය තුල ඉදිකර ඇත. අනාගතයේදී, ෂෙක්ටෙල් රුසියානු සම්ප්රදායන් වෙත නැවත නැවතත් හැරී ගියේය ලී ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය. මේ සම්බන්ධයෙන්, මොස්කව්හි යාරොස්ලාව්ස්කි දුම්රිය ස්ථානය ගොඩනැගීම (1902-1904) ඉතා ඇඟවුම් කරයි. පසුකාලීන ක්‍රියාකාරකම් වලදී, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියා වාස්තුවිද්යාත්මක ආකෘති සහ ව්‍යුහයන් සැලකිය යුතු ලෙස සරල කිරීම මගින් සංලක්ෂිත "තාර්කිකවාදී නූතන" ලෙස හැඳින්වෙන දිශාවට වැඩි වැඩියෙන් ළඟා වේ. මෙම ප්‍රවණතාවය පිළිබිඹු කරන වඩාත්ම වැදගත් ගොඩනැගිලි වූයේ රුසියාවේ මෝනිං ඔෆ් (1907) පුවත්පතේ මුද්‍රණාලය වන රියාබුෂින්ස්කි බැංකුව (1903) ය.
කෙසේ වෙතත්, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් සමඟ නව රැල්ල"නියෝක්ලැසික්වාදයේ (I. V. Zholtovsky) අගය කරන්නන් මෙන්ම විවිධ මිශ්ර කිරීමේ තාක්ෂණය භාවිතා කරන ස්වාමිවරුන් විසින් සැලකිය යුතු තනතුරු දැරූහ. ගෘහ නිර්මාණ ශෛලීන්(විද්යුත්). V. F. Walcott ගේ ව්‍යාපෘතියට අනුව ඉදිකරන ලද මොස්කව්හි (1900) මෙට්‍රොපොල් හෝටලයේ ගොඩනැගිල්ලේ වාස්තුවිද්යාත්මක සැලසුම මේ සම්බන්ධයෙන් වඩාත් ඇඟවුම් කර ඇත.
සංගීතය, මුද්රා නාට්ය, රඟහල, සිනමාව. 20 වන සියවසේ මුල් භාගය - මෙය ශ්රේෂ්ඨ රුසියානු නිර්මාපකයින් වන A. N. Scriabin, I. F. Stravinsky, S. I. Taneyev, S. V. Rachmaninov යන නවෝත්පාදකයින්ගේ නිර්මාණාත්මක ගොඩබෑමේ කාලයයි. ඔවුන්ගේ කාර්යයේදී, ඔවුන් සාම්ප්රදායික ශාස්ත්‍රීය සංගීතයෙන් ඔබ්බට ගොස් නව සංගීත ආකෘති සහ රූප නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළහ. සංගීත ප්‍රසංග සංස්කෘතිය ද සැලකිය යුතු ලෙස දියුණු විය. රුසියානු වාචික පාසල කැපී පෙනෙන ඔපෙරා ගායක ගායිකාවන් වන එෆ් අයි චාලියාපින්, ඒ වී නෙෂ්ඩනෝවා, එල් වී සොබිනොව්, අයි වී එර්ෂොව්ගේ නම් වලින් නියෝජනය විය.
XX සියවස ආරම්භය වන විට. රුසියානු මුද්රා නාට්‍යය නර්තන කලාවේ ලෝකයේ ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් ගෙන ඇත. රුසියානු මුද්රා නාට්ය පාසල 19 වන සියවසේ අග භාගයේ ශාස්ත්‍රීය සම්ප්රදායන් මත රඳා පැවතුනි, සම්භාව්ය බවට පත් වූ විශිෂ්ට නර්තන ශිල්පී එම්.අයි. පෙටිපාගේ වේදිකා නිෂ්පාදන මත. ඒ අතරම, රුසියානු මුද්රා නාට්ය නව ප්රවණතාවලින් ගැලවී නැත. තරුණ අධ්‍යක්ෂවරුන් වන A.A. Gorsky සහ M.I. Fokin, ශාස්ත්‍රවාදයේ සෞන්දර්‍යයට එරෙහිව, දර්ශනීයත්වයේ මූලධර්මය ඉදිරිපත් කළ අතර, ඒ අනුව නර්තන ශිල්පියා සහ රචනාකරු පමණක් නොව, කලාකරුවා ද රංගනයේ පූර්ණ කතුවරුන් බවට පත්විය. K. A. Korovin, A. N. Benois, L. S. Bakst, N. K. Roerich විසින් Gorsky සහ Fokine විසින් මුද්රා නාට්ය දර්ශන තලයේ වේදිකා ගත කරන ලදී. "රිදී යුගයේ" රුසියානු මුද්රා නාට්ය පාසල ලෝකයට විශිෂ්ට නර්තන ශිල්පීන්ගේ මන්දාකිනියක් ලබා දුන්නේය - A. T. Pavlov, T. T. Karsavin, V. F. Nijinsky සහ වෙනත් අය.
XX සියවසේ මුල් භාගයේ සංස්කෘතියේ කැපී පෙනෙන ලක්ෂණයකි. කැපී පෙනෙන නාට්ය අධ්‍යක්ෂවරුන්ගේ නිර්මාණ විය. මනෝවිද්‍යාත්මක රංගන පාසලේ නිර්මාතෘ K. S. Stanislavsky විශ්වාස කළේ රංගන පරිවර්තනයේ වැදගත්ම කාර්යයන් විසඳීමේදී රංග ශාලාවේ අනාගතය ගැඹුරු මනෝවිද්‍යාත්මක යථාර්ථවාදයේ පවතින බවයි. V. E. Meyerhold නාට්යමය සාම්ප්‍රදායිකත්වය, සාමාන්‍යකරණය, ජන සංදර්ශනයක අංග භාවිතය සහ වෙස්මුහුණු රංග ශාලාවේ සෙවුම් කළේය. E. B. Vakhtangov ප්රකාශිත, දර්ශනීය, ප්රීතිමත් රංගනයන් කැමති විය.
XX සියවස ආරම්භයේදී. වඩ වඩාත් පැහැදිලිව සම්බන්ධ වීමේ ප්‍රවණතාවක් ඇති විය විවිධ වර්ගවලනිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරිත්වය. මෙම ක්‍රියාවලියේ ප්‍රධානියා වූයේ "කලා ලෝකය", කලාකරුවන් පමණක් නොව කවියන්, දාර්ශනිකයන්, සංගීත ians යන් ද එහි ශ්‍රේණියේ එක්සත් කිරීමයි. 1908-1913 දී. S. P. Diaghilev පැරිස්, ලන්ඩන්, රෝමය සහ අනෙකුත් අගනගරවල සංවිධානය කරන ලදී බටහිර යුරෝපය"රුසියානු සීසන්ස්", මුද්රා නාට්ය සහ ඔපෙරා ප්‍රසංග, නාට්ය චිත්ර, සංගීතය ආදිය මගින් ඉදිරිපත් කෙරේ.
XX සියවසේ පළමු දශකය තුළ. රුසියාවේ, ප්රංශයෙන් පසුව, පෙනී සිටියේය නව වර්ගයකලාව - සිනමාව. 1903 දී පළමු "විද්යුත් රඟහල" සහ "මායාවන්" දර්ශනය වූ අතර 1914 වන විට සිනමා ශාලා 4,000 ක් පමණ ඉදිකර ඇත. 1908 දී පළමු රුසියානු චිත්රපටය වන "Stenka Razin and the Princess" රූගත කරන ලද අතර 1911 දී පළමු සම්පූර්ණ දිග චිත්රපටය "The Defense of Sevastopol" රූගත කරන ලදී. සිනමාකරණය වේගයෙන් වර්ධනය වූ අතර ඉතා ජනප්රිය විය. 1914 දී රුසියාවේ දේශීය චිත්රපට සමාගම් 30 ක් පමණ විය. චිත්රපට නිෂ්පාදනයේ වැඩි ප්‍රමාණයක් ප්‍රාථමික තනු නිර්මාණ සහිත චිත්රපට වලින් සෑදී තිබුණද, ලෝක ප්රසිද්ධ සිනමා චරිත පෙනී සිටියේය: අධ්‍යක්ෂ Ya. A. Protazanov, නළුවන් I. I. Mozzukhin, V. V. Kholodnaya, A. G. Koonen. සිනමාවේ නිසැක කුසලතාව වූයේ ජනගහනයේ සියලුම කොටස් වෙත ප්රවේශ විය හැකි වීමයි. ප්රධාන වශයෙන් සම්භාව්ය කෘතිවල අනුවර්තනයන් ලෙස නිර්මාණය කරන ලද රුසියානු සිනමා චිත්රපට, ධනේශ්වර සමාජයේ අත්‍යවශ්‍ය ගුණාංගයක් වන "මහජන සංස්කෘතිය" ගොඩනැගීමේ පළමු සලකුණු බවට පත්විය.
- හැඟීම්වාදය- කලාවේ දිශාවක්, එහි නියෝජිතයින් සැබෑ ලෝකය එහි සංචලතාව සහ විචල්‍යතාවයෙන් ග්‍රහණය කර ගැනීමටත්, ඔවුන්ගේ නොවරදින හැඟීම් ප්රකාශ කිරීමටත් උත්සාහ කරයි.
- නොබෙල් ත්යාගය- නව නිපැයුම්කරු සහ කර්මාන්තකරු ඒ. නොබෙල් විසින් ඉතිරි කරන ලද අරමුදල්වල වියදමින් ස්වීඩන් විද්යා ඇකඩමිය විසින් වාර්ෂිකව පිරිනමන විද්යාව, තාක්ෂණය, සාහිත්ය ක්ෂේත්රයේ කැපී පෙනෙන ජයග්‍රහණ සඳහා ත්‍යාගයක්.
- Noosphere- මිනිසාගේ තාර්කික ක්‍රියාකාරකම් සංවර්ධනයේ තීරණාත්මක සාධකයක් වන ජෛවගෝලයේ නව, පරිණාමීය තත්වයක්.
- අනාගතවාදය- කලාත්මක හා සදාචාරාත්මක උරුමය ප්රතික්ෂේප කරන කලාවේ දිශාව, සාම්ප්රදායික සංස්කෘතියෙන් බිඳී නව එකක් නිර්මාණය කිරීම ගැන දේශනා කිරීම.
මෙම මාතෘකාව ගැන ඔබ දැනගත යුතු දේ:
සමාජ-ආර්ථික සහ දේශපාලන සංවර්ධනය 20 වන සියවස ආරම්භයේදී රුසියාව. නිකලස් II.
සාර්වාදයේ දේශීය ප්රතිපත්තිය. නිකලස් II. මර්දනය ශක්තිමත් කිරීම. "පොලිස් සමාජවාදය".
රුසෝ-ජපන් යුද්ධය. හේතු, පාඨමාලාව, ප්රතිඵල.
1905-1907 විප්ලවය 1905-1907 රුසියානු විප්ලවයේ ස්වභාවය, ගාමක බලවේග සහ ලක්ෂණ. විප්ලවයේ අදියර. පරාජයට හේතු සහ විප්ලවයේ වැදගත්කම.
රාජ්ය ඩූමා වෙත මැතිවරණ. මම රාජ්ය Duma. Duma හි ගොවිජන ප්රශ්නය. ඩූමා විසුරුවා හැරීම. II රාජ්ය Duma. කුමන්ත්රණයජූනි 3, 1907
ජුනි තුන්වන දේශපාලන ක්‍රමය. මැතිවරණ නීතිය ජූනි 3, 1907 III රාජ්ය Duma. විධිවිධානය දේශපාලන බලවේග Duma හි. Duma ක්රියාකාරිත්වය. රජයේ භීෂණය. 1907-1910 කම්කරු ව්‍යාපාරයේ පරිහානිය
ස්ටොලිපින් ගොවිජන ප්රතිසංස්කරණ.
IV රාජ්ය Duma. පක්ෂ සංයුතිය සහ ඩූමා කන්ඩායම්. Duma ක්රියාකාරිත්වය.
යුද්ධය ආසන්නයේ රුසියාවේ දේශපාලන අර්බුදය. 1914 ගිම්හානයේ කම්කරු ව්යාපාරය ඉහළම අර්බුදය.
20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී රුසියාවේ ජාත්යන්තර තත්ත්වය.
පළමු ලෝක යුද්ධයේ ආරම්භය. යුද්ධයේ ආරම්භය සහ ස්වභාවය. රුසියාව යුද්ධයට ඇතුල් වීම. පක්ෂ සහ පන්ති යුද්ධය කෙරෙහි ආකල්පය.
සතුරුකමේ පාඨමාලාව. පක්ෂවල උපායමාර්ගික බලවේග සහ සැලසුම්. යුද්ධයේ ප්රතිඵල. පළමු ලෝක යුද්ධයේදී නැගෙනහිර පෙරමුණේ භූමිකාව.
පළමු ලෝක යුද්ධ සමයේදී රුසියානු ආර්ථිකය.
1915-1916 කම්කරු හා ගොවීන්ගේ ව්යාපාරය. හමුදාවේ සහ නාවික හමුදාවේ විප්ලවවාදී ව්යාපාරය. වැඩෙන යුද විරෝධී හැඟීම්. ධනේශ්වර විපක්ෂය ගොඩනැගීම.
19 වන - 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ රුසියානු සංස්කෘතිය.
1917 ජනවාරි-පෙබරවාරි මාසවලදී රට තුළ සමාජ-දේශපාලන ප්රතිවිරෝධතා උග්රවීම. විප්ලවයේ ආරම්භය, පූර්වාවශ්යතාවයන් සහ ස්වභාවය. පෙට්‍රොග්‍රෑඩ්හි නැගිටීම. පෙට්‍රොග්‍රෑඩ් සෝවියට් සංගමය පිහිටුවීම. රාජ්ය Duma හි තාවකාලික කමිටුව. නියෝගය N I. තාවකාලික රජය පිහිටුවීම. නිකලස් II ගේ අත්හැරීම. ද්විත්ව බලයේ හේතු සහ එහි සාරය. පෙබරවාරි කුමන්ත්‍රණය මොස්කව්හි, ඉදිරියෙන්, පළාත්වල.
පෙබරවාරි සිට ඔක්තෝබර් දක්වා. කෘෂිකාර්මික, ජාතික, කම්කරු ගැටළු සම්බන්ධයෙන් යුද්ධය සහ සාමය සම්බන්ධයෙන් තාවකාලික රජයේ ප්රතිපත්තිය. තාවකාලික රජය සහ සෝවියට් සභා අතර සබඳතා. පෙට්‍රොග්‍රෑඩ් වෙත වී.අයි.ලෙනින් පැමිණීම.
දේශපාලන පක්ෂ(Kadets, සමාජ විප්ලවවාදීන්, Mensheviks, Bolsheviks): දේශපාලන වැඩසටහන්, ජනතාව අතර බලපෑම.
තාවකාලික ආණ්ඩුවේ අර්බුද. රට තුළ හමුදා කුමන්ත්‍රණයක් කිරීමට උත්සාහ කිරීම. ජනතාව අතර විප්ලවවාදී හැඟීම් වර්ධනය වීම. සෝවියට් අගනුවර බොල්ෂෙවීකරණය.
පෙට්‍රොග්‍රෑඩ්හි සන්නද්ධ නැගිටීමක් සූදානම් කිරීම සහ පැවැත්වීම.
II සෝවියට් සංගමයේ සමස්ත රුසියානු සම්මේලනය. බලය, සාමය, භූමිය පිළිබඳ තීරණ. රාජ්ය අධිකාරීන් සහ කළමනාකරණය පිහිටුවීම. පළමු සෝවියට් ආණ්ඩුවේ සංයුතිය.
මොස්කව්හි සන්නද්ධ නැගිටීමේ ජයග්රහණය. වාම SRs සමග රජයේ ගිවිසුම. ව්‍යවස්ථාදායක සභාවට මැතිවරණ, එහි රැස්වීම සහ විසුරුවා හැරීම.
කර්මාන්ත, කෘෂිකාර්මික, මූල්ය, කම්කරු සහ කාන්තා ප්රශ්න ක්ෂේත්රයේ පළමු සමාජ-ආර්ථික පරිවර්තනය. පල්ලිය සහ රාජ්යය.
Brest-Litovsk ගිවිසුම, එහි නියමයන් සහ වැදගත්කම.
1918 වසන්තයේ දී සෝවියට් ආන්ඩුවේ ආර්ථික කර්තව්යයන් ආහාර ප්රශ්නය උග්ර කිරීම. ආහාර ආඥාදායකත්වය හඳුන්වාදීම. වැඩ කරන කණ්ඩායම්. විකට.
වාම SRs හි කැරැල්ල සහ රුසියාවේ ද්වි-පක්ෂ පද්ධතිය බිඳ වැටීම.
පළමු සෝවියට් ව්යවස්ථාව.
මැදිහත්වීම් සහ සිවිල් යුද්ධයේ හේතු. සතුරුකමේ පාඨමාලාව. සිවිල් යුද්ධයේ කාලපරිච්ඡේදයේ මානව හා ද්රව්යමය පාඩු සහ මිලිටරි මැදිහත්වීම්.
යුද්ධය අතරතුර සෝවියට් නායකත්වයේ අභ්යන්තර ප්රතිපත්තිය. "යුද කොමියුනිස්ට්වාදය". GOELRO සැලැස්ම.
සංස්කෘතිය සම්බන්ධයෙන් නව රජයේ ප්රතිපත්තිය.
විදේශ ප්රතිපත්තිය. දේශසීමා රටවල් සමඟ ගිවිසුම්. ජෙනෝවා, හේග්, මොස්කව් සහ ලෝසාන් සම්මන්ත්‍රණවල රුසියාවේ සහභාගීත්වය. ප්රධාන ධනේශ්වර රටවල් විසින් සෝවියට් සංගමය රාජ්ය තාන්ත්‍රික පිළිගැනීම.
දේශීය ප්රතිපත්තිය. 20 දශකයේ මුල් භාගයේ සමාජ-ආර්ථික හා දේශපාලන අර්බුදය. 1921-1922 සාගතය නව ආර්ථික ප්‍රතිපත්තියකට මාරුවීම. NEP හි සාරය. කෘෂිකාර්මික, වෙළඳ, කර්මාන්ත ක්ෂේත්රයේ NEP. මූල්ය ප්රතිසංස්කරණ. ආර්ථික ප්‍රකෘතිමත් වීම. NEP සහ එහි කප්පාදුව අතරතුර අර්බුද.
නිර්මාණ ව්යාපෘති සෝවියට් සංගමය. I සෝවියට් සංගමයේ සෝවියට් සංගමය. සෝවියට් සංගමයේ පළමු රජය සහ ව්යවස්ථාව.
V.I. ලෙනින්ගේ අසනීප හා මරණය. පක්ෂ අභ්යන්තර අරගලය. ස්ටාලින්ගේ බල තන්ත්‍රය ගොඩනැගීමේ ආරම්භය.
කාර්මිකකරණය සහ සාමූහිකකරණය. පළමු පස් අවුරුදු සැලසුම් සංවර්ධනය හා ක්රියාත්මක කිරීම. සමාජවාදී තරඟය - අරමුණ, ආකෘති, නායකයින්.
ආර්ථික කළමනාකරණ රාජ්ය පද්ධතිය ගොඩනැගීම සහ ශක්තිමත් කිරීම.
සම්පූර්ණ සාමූහිකකරණය සඳහා පාඨමාලාව. බැහැර කිරීම.
කාර්මිකකරණයේ සහ සාමූහිකකරණයේ ප්රතිඵල.
30 ගණන්වල දේශපාලන, ජාතික-රාජ්ය සංවර්ධනය. පක්ෂ අභ්යන්තර අරගලය. දේශපාලන මර්දනය. කළමනාකරුවන්ගේ ස්ථරයක් ලෙස නාමකරණය පිහිටුවීම. ස්ටැලින්වාදී පාලන තන්ත්‍රය සහ 1936 දී සෝවියට් සංගමයේ ව්යවස්ථාව
20-30 ගණන්වල සෝවියට් සංස්කෘතිය.
20 දශකයේ දෙවන භාගයේ විදේශ ප්රතිපත්තිය - 30 දශකයේ මැද.
දේශීය ප්රතිපත්තිය. මිලිටරි නිෂ්පාදනයේ වර්ධනය. කම්කරු නීති ක්ෂේත්රයේ අසාමාන්ය පියවර. ධාන්ය ගැටළුව විසඳීමට පියවර. සන්නද්ධ හමුදා. රතු හමුදාවේ වර්ධනය. හමුදා ප්රතිසංස්කරණ. රතු හමුදාවේ සහ රතු හමුදාවේ අණ දෙන නිලධාරීන්ට එරෙහිව මර්දනය.
විදේශ ප්රතිපත්තිය. ආක්‍රමණශීලී නොවන ගිවිසුම සහ සෝවියට් සංගමය සහ ජර්මනිය අතර මිත්‍රත්වය සහ දේශසීමා ගිවිසුම. බටහිර යුක්රේනය සහ බටහිර බෙලාරුස් සෝවියට් සංගමය වෙත ඇතුල් වීම. සෝවියට්-ෆින්ලන්ත යුද්ධය. බෝල්ටික් ජනරජ සහ අනෙකුත් ප්‍රදේශ සෝවියට් සංගමයට ඇතුළත් කිරීම.
මහා කාලාන්තරය දේශප්රේමී යුද්ධය. යුද්ධයේ ආරම්භක අදියර. රට හමුදා කඳවුරක් බවට පත් කිරීම. 1941-1942 හමුදා පරාජය සහ ඔවුන්ගේ හේතු. ප්රධාන හමුදා සිදුවීම් නාසි ජර්මනියට යටත් වීම. ජපානය සමඟ යුද්ධයට සෝවියට් සංගමය සහභාගී වීම.
යුද්ධය අතරතුර සෝවියට් පිටුපස.
මිනිසුන් පිටුවහල් කිරීම.
පාක්ෂික අරගලය.
යුද්ධය අතරතුර මිනිස් හා ද්රව්යමය පාඩු.
නිර්මාණය හිට්ලර් විරෝධී සන්ධානය. එක්සත් ජාතීන්ගේ ප්‍රකාශනය. දෙවැනි පෙරමුණේ ගැටලුව. "බිග් ත්‍රී" සම්මන්ත්‍රණ. පශ්චාත් යුධ සාමය සමථයකට පත්කිරීමේ ගැටළු සහ සර්ව සම්පූර්ණ සහයෝගීතාවය. USSR සහ UN.
සීතල යුද්ධයේ ආරම්භය. "සමාජවාදී කඳවුර" නිර්මාණය කිරීම සඳහා සෝවියට් සංගමයේ දායකත්වය. CMEA ගොඩනැගීම.
1940 ගණන්වල මැද භාගයේ සෝවියට් සංගමයේ දේශීය ප්රතිපත්තිය - 1950 ගණන්වල මුල් භාගය. ජාතික ආර්ථිකය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම.
සමාජ-දේශපාලන ජීවිතය. විද්යාව හා සංස්කෘතික ක්ෂේත්රයේ දේශපාලනය. අඛණ්ඩ මර්දනය. "ලෙනින්ග්රාඩ් ව්යාපාරය". කොස්මොපොලිටන්වාදයට එරෙහි ව්යාපාරය. "වෛද්යවරුන්ගේ නඩුව".
50 දශකයේ මැද භාගයේ සෝවියට් සමාජයේ සමාජ-ආර්ථික සංවර්ධනය - 60 දශකයේ මුල් භාගය.
සමාජ-දේශපාලන සංවර්ධනය: CPSU හි XX සම්මේලනය සහ ස්ටාලින්ගේ පෞරුෂ සංස්කෘතිය හෙළා දැකීම. මර්දනයට සහ පිටුවහල් කිරීමට ගොදුරු වූවන් පුනරුත්ථාපනය කිරීම. 1950 ගණන්වල දෙවන භාගයේ අභ්යන්තර පක්ෂ අරගලය.
විදේශ ප්රතිපත්තිය: ATS නිර්මාණය කිරීම. ආදානය සෝවියට් හමුදාහංගේරියාවට. සෝවියට්-චීන සබඳතා උග්රවීම. "සමාජවාදී කඳවුර" බෙදීම. සෝවියට්-ඇමරිකානු සබඳතා සහ කැරිබියන් අර්බුදය. සෝවියට් සංගමය සහ තුන්වන ලෝකයේ රටවල්. සෝවියට් සංගමයේ සන්නද්ධ හමුදාවන්ගේ ශක්තිය අඩු කිරීම. න්යෂ්ටික පරීක්ෂණ සීමා කිරීම පිළිබඳ මොස්කව් ගිවිසුම.
60 දශකයේ මැද භාගයේ සෝවියට් සංගමය - 80 දශකයේ පළමු භාගය.
සමාජ-ආර්ථික සංවර්ධනය: ආර්ථික ප්රතිසංස්කරණ 1965
ආර්ථික සංවර්ධනයේ වර්ධනය වන දුෂ්කරතා. සමාජ-ආර්ථික වර්ධන වේගය පහත වැටීම.
USSR ව්යවස්ථාව 1977
1970 ගණන්වල - 1980 ගණන්වල මුල් භාගයේ සෝවියට් සංගමයේ සමාජ-දේශපාලන ජීවිතය.
විදේශ ප්රතිපත්තිය: න්යෂ්ටික අවි ව්‍යාප්ත නොකිරීමේ ගිවිසුම. යුරෝපයේ පශ්චාත් යුධ දේශසීමා ඒකාබද්ධ කිරීම. ජර්මනිය සමඟ මොස්කව් ගිවිසුම. යුරෝපයේ ආරක්ෂාව සහ සහයෝගීතාව පිළිබඳ සමුළුව (CSCE). 70 දශකයේ සෝවියට්-ඇමරිකානු ගිවිසුම්. සෝවියට්-චීන සබඳතා. සෝවියට් හමුදා චෙකොස්ලොවැකියාවට සහ ඇෆ්ගනිස්ථානයට ඇතුළු වීම. ජාත්යන්තර ආතතිය සහ සෝවියට් සංගමය උග්රවීම. 80 දශකයේ මුල් භාගයේ සෝවියට්-ඇමරිකානු ගැටුම ශක්තිමත් කිරීම.
1985-1991 දී සෝවියට් සංගමය
දේශීය ප්රතිපත්තිය: රටේ සමාජ-ආර්ථික සංවර්ධනය වේගවත් කිරීමේ උත්සාහයක්. සෝවියට් සමාජයේ දේශපාලන පද්ධතිය ප්රතිසංස්කරණය කිරීමේ උත්සාහයක්. මහජන නියෝජිතයින්ගේ සම්මේලනය. සෝවියට් සංගමයේ සභාපතිවරයා තෝරා ගැනීම. බහු පක්ෂ පද්ධතිය. දේශපාලන අර්බුදය උග්රවීම.
ජාතික ප්රශ්නය උග්රවීම. සෝවියට් සංගමයේ ජාතික-රාජ්ය ව්‍යුහය ප්රතිසංස්කරණය කිරීමට උත්සාහ කිරීම. RSFSR හි රාජ්ය ස්වෛරීභාවය පිළිබඳ ප්රකාශය. "Novogarevsky ක්රියාවලිය". සෝවියට් සංගමය බිඳවැටීම.
විදේශ ප්රතිපත්තිය: සෝවියට්-ඇමරිකානු සබඳතා සහ නිරායුධකරණයේ ගැටලුව. ප්‍රමුඛ ධනේශ්වර රටවල් සමඟ ගිවිසුම්. ඇෆ්ගනිස්ථානයෙන් සෝවියට් හමුදා ඉවත් කර ගැනීම. සමාජවාදී ප්රජාවගේ රටවල් සමඟ සබඳතා වෙනස් කිරීම. අන්‍යෝන්‍ය ආර්ථික ආධාර කවුන්සිලය සහ වෝර්සෝ ගිවිසුම විසුරුවා හැරීම.
1992-2000 දී රුසියානු සමූහාණ්ඩුව
ගෘහස්ත ප්රතිපත්තිය: ආර්ථිකය තුළ "කම්පන චිකිත්සාව": මිල ලිහිල් කිරීම, වාණිජ හා කාර්මික ව්යවසායන් පුද්ගලීකරනය කිරීමේ අදියර. නිෂ්පාදනයේ වැටීම. සමාජ ආතතිය වැඩි වීම. මූල්ය උද්ධමනයේ වර්ධනය සහ මන්දගාමිත්වය. විධායක සහ ව්‍යවස්ථාදායක ශාඛා අතර අරගලයේ උග්රවීම. උත්තරීතර සෝවියට් සංගමය සහ මහජන නියෝජිතයින්ගේ සම්මේලනය විසුරුවා හැරීම. 1993 ඔක්තෝබර් සිදුවීම්. සෝවියට් බලයේ පළාත් පාලන ආයතන අහෝසි කිරීම. ෆෙඩරල් සභාවට මැතිවරණ. 1993 රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාව ජනාධිපති ජනරජය පිහිටුවීම. උතුරු කොකේසස්හි ජාතික ගැටුම් උත්සන්න කිරීම සහ ජය ගැනීම.
පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණ 1995 ජනාධිපතිවරණ 1996 බලය සහ විපක්ෂය. ලිබරල් ප්රතිසංස්කරණ පාඨමාලාවට (1997 වසන්තය) ආපසු යාමට උත්සාහයක් සහ එහි අසාර්ථකත්වය. 1998 අගෝස්තු මූල්ය අර්බුදය: හේතු, ආර්ථික සහ දේශපාලන ප්‍රතිවිපාක. "දෙවන චෙචන් යුද්ධය". 1999 පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණය සහ කලින් ජනාධිපතිවරණ 2000. විදේශ ප්රතිපත්තිය: CIS හි රුසියාව. සහභාගීත්වය රුසියානු හමුදාආසන්න විදේශයන්හි "උණුසුම් ස්ථාන" තුළ: මෝල්ඩෝවා, ජෝර්ජියාව, ටජිකිස්තානය. විදේශ රටවල් සමඟ රුසියාවේ සබඳතා. යුරෝපයෙන් සහ අසල්වැසි රටවලින් රුසියානු හමුදා ඉවත් කර ගැනීම. රුසියානු-ඇමරිකානු ගිවිසුම්. රුසියාව සහ නේටෝ. රුසියාව සහ යුරෝපීය කවුන්සිලය. යුගෝස්ලාවියානු අර්බුද (1999-2000) සහ රුසියාවේ තත්වය.
- Danilov A.A., Kosulina L.G. රුසියාවේ රාජ්යයේ සහ ජනතාවගේ ඉතිහාසය. XX සියවස.
) මෙයට විදේශයන්හි රුසියානු කතුවරුන් ද ඇතුළත් වන අතර, ඔවුන්ගේ කෘති නූතනවාදයට අනුකූලව සලකනු ලැබේ ( සෙමී.විදේශයන්හි රුසියානු සාහිත්යය). විවිධ සාහිත්ය ව්‍යාපාර සමඟ පමණක් නොව, මෙම යුගයේ සංස්කෘතික ජීවිතයේ සියලු සංසිද්ධීන් (කලාව, දර්ශනය, ආගමික හා දේශපාලන ව්‍යාපාර) සමඟ සංකීර්ණ සම්බන්ධතාවයකින් සමස්ත දේශසීමා යුගයම සමස්තයක් ලෙස සලකා බැලීමට උත්සාහ කරන තවත් ප්‍රවේශයක් තිබේ. . "රිදී යුගය" පිළිබඳ එවැනි අදහසක් මෑත දශක කිහිපය තුළ බටහිර හා දේශීය විද්යාවේ බහුලව පැතිරී ඇත.
නියමිත කාල සීමාවේ සීමාවන් විවිධ පර්යේෂකයන් විසින් විවිධ ආකාරවලින් අර්ථ දක්වා ඇත. රිදී යුගයේ ආරම්භය බොහෝ විද්‍යාඥයන් විසින් 1890 ගණන්වල ද, සමහරක් 1880 ගණන්වල ද දක්වා ඇත. එහි අවසාන මායිම සම්බන්ධයෙන් ඇති වෙනස්කම් විශිෂ්ටයි (1913-1915 සිට 20 වැනි සියවසේ මැද භාගය දක්වා). කෙසේ වෙතත්, "රිදී යුගය" 1920 ගණන්වල මුල් භාගයේදී අවසන් වූ බවට දෘෂ්ටිකෝණය ක්‍රමයෙන් තහවුරු වෙමින් පවතී.
නූතන භාවිතයේ දී, "රිදී යුගය" යන ප්‍රකාශනයට ඇගයුම් චරිතයක් නැත, නැතහොත් කාව්‍යකරණයේ ස්පර්ශයක් දරයි (රිදී උච්ච ලෝහයක් ලෙස, චන්ද්‍ර රිදී, විශේෂ අධ්යාත්මිකත්වය). මෙම පදයේ මුල් භාවිතය තරමක් සෘණාත්මක විය රන්වන් යුගයෙන් පසුව එන රිදී යුගය අවපාතය, පරිහානිය, පරිහානිය අදහස් කරයි. මෙම අදහස පුරාණ කාලයේ සිට, දෙවිවරුන්ගේ පරම්පරා වෙනස් වීමට අනුකූලව මිනිස් ඉතිහාසයේ චක්‍ර ගොඩනඟා ගත් හෙසියෝඩ් සහ ඕවිඩ් වෙත දිව යයි (ටයිටන් ක්‍රොනොස්-සෙනසුරු යටතේ ස්වර්ණමය යුගයක් පැවතුනි, ඔහුගේ පුත් සියුස්-බ්‍රහස්පති යටතේ රිදී යුගයක් පැවතුනි. එකක් ආවා). "ස්වර්ණමය යුගය" මානව වර්ගයාට ප්රීතිමත් කාලයක් ලෙස උපමාව, සදාකාලික වසන්තය රජ වී පෘථිවියම පල දැරූ විට, පුනරුදයෙන් (මූලික වශයෙන් එඬේර සාහිත්යයේ) යුරෝපීය සංස්කෘතියේ නව වර්ධනයක් ලැබුණි. එබැවින්, "රිදී යුගය" යන ප්රකාශය සංසිද්ධියේ ගුණාත්මක භාවයේ අඩුවීමක්, එහි පසුබෑම පෙන්නුම් කළ යුතුය. මෙම අවබෝධය ඇතිව, රිදී යුගයේ (නූතනවාදයේ) රුසියානු සාහිත්යය පුෂ්කින් සහ ඔහුගේ සමකාලීනයන් "සම්භාව්ය" සාහිත්යය ලෙස "ස්වර්ණමය යුගයට" විරුද්ධ විය.
"රිදී යුගය" යන යෙදුම මුලින්ම භාවිතා කළ R. Ivanov-Razumnik සහ V. Piast, පුෂ්කින්ගේ "ස්වර්ණමය යුගයට" විරුද්ධ නොවී, 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ සාහිත්යය තුළ එය කැපී පෙනුණි. කාව්යමය කාල පරිච්ඡේද දෙකක් ("ස්වර්ණමය යුගය", ශක්තිමත් සහ දක්ෂ කවියන්; සහ "රිදී යුගය", අඩු බලයක් සහ අඩු වැදගත්කමක් ඇති කවියන්). පියස්ට් සඳහා, "රිදී යුගය" මූලික වශයෙන් කාලානුක්‍රමික සංකල්පයකි, නමුත් කාල පරිච්ඡේදවල අනුප්‍රාප්තිය කාව්ය මට්ටමේ යම් පහත වැටීමක් සමඟ සහසම්බන්ධ වේ. ඊට පටහැනිව, Ivanov-Razumnik එය ඇස්තමේන්තුවක් ලෙස භාවිතා කරයි. ඔහු සඳහා, "රිදී යුගය" යනු "නිර්මාණාත්මක තරංගයේ" පරිහානියයි, එහි ප්රධාන ලක්ෂණ වන්නේ "ස්වයංපෝෂිත තාක්ෂණය, තාක්ෂණික මට්ටමේ පැහැදිලි වැඩිවීමක් සමඟ අධ්යාත්මික ගුවන් ගතවීම් අඩුවීම, ආකෘතියේ දීප්තියයි. ."
N. Otsup, මෙම යෙදුම ජනප්රිය කරන්නා ද එය විවිධ අර්ථයෙන් භාවිතා කළේය. 1933 ලිපියක, ඔහු රිදී යුගය නිර්වචනය කළේ කාලානුක්‍රමිකව එතරම් ගුණාත්මක නොවන විශේෂ නිර්මාණශීලීත්වයක් ලෙස ය.
අනාගතයේ දී, "රිදී යුගය" යන සංකල්පය කාව්යකරණය වූ අතර එහි ඍණාත්මක අර්ථය අහිමි විය. එය ඉහළ ඛේදවාචකයක් සහ විචිත්‍රවත් ශෝධනයක් සහිත විශේෂ ආකාරයේ නිර්මාණශීලීත්වයකින්, විශේෂ කාව්ය ස්වරයකින් සලකුණු කරන ලද යුගයක සංකේතාත්මක, කාව්යමය නම් කිරීමක් ලෙස නැවත සිතා බලන ලදී. "රිදී යුගය" යන ප්රකාශය විශ්ලේෂණාත්මක නියමයන් ප්‍රතිස්ථාපනය කළ අතර 20 වැනි සියවසේ මුල් භාගයේ ක්‍රියාවලිවල එකමුතුකම හෝ පරස්පර විරෝධී ස්වභාවය පිළිබඳ මතභේද ඇති කළේය.
"රිදී යුගය" යන යෙදුමෙන් අදහස් කරන්නේ පෙර නොවූ විරූ සංස්කෘතික නැගීමක්, ජනප්‍රියවාදී යුගයෙන් පසු රුසියාවේ ඇති වූ නිර්මාණාත්මක බලවේගවල ආතතිය, ධනාත්මකවාදය සහ ජීවිතයට සහ කලාවට උපයෝගිතා ප්‍රවේශයකින් සලකුණු විය. 1880 ගනන්වල "ජනප්‍රියවාදයේ වියෝජනය" සමග "සියවසේ අග" පරිහානියේ සාමාන්ය මනෝභාවයක් ඇති විය. 1890 ගණන්වලදී අර්බුදය ජය ගැනීම ආරම්භ විය. යුරෝපීය නූතනවාදයේ (මූලික වශයෙන් සංකේතවාදයේ) බලපෑම ඓන්ද්‍රීයව වටහා ගනිමින් රුසියානු සංස්කෘතිය වෙනස් සංස්කෘතික විඥානයක උපත සනිටුහන් කළ “නව කලාවේ” තමන්ගේම අනුවාදයන් නිර්මාණය කළේය.
කාව්ය සාහිත්යයේ සහ නිර්මාණාත්මක ආකල්පවල වෙනසක් තිබියදීත්, 19 වැනි සියවසේ අගභාගයේ සහ 20 වැනි සියවසේ මුල් භාගයේ ඇති වූ නූතනවාදී ප්‍රවාහයන් එකම මතවාදී මූලයකින්ම ඉදිරියට ගිය අතර පොදු ලක්ෂණ රැසක් තිබිණි. “තරුණ සංකේතවාදීන් එක්සත් කළ දේ නොවේ සාමාන්ය වැඩසටහන... නමුත් අතීතය ප්රතික්ෂේප කිරීමේ සහ ප්රතික්ෂේප කිරීමේ එකම අධිෂ්ඨානය, "නැහැ", පියවරුන් හමුවේ හෙළනු ලැබුවා, ”ඔහුගේ මතක සටහන් A. බෙලි. මෙම නිර්වචනය එකල ඇති වූ සමස්ත දිශා සමුහය දක්වාම දීර්ඝ කළ හැකිය. "කලාවෙහි ප්‍රයෝජනය" යන අදහසට පටහැනිව, ඔවුන් කලාකරුවාගේ අභ්යන්තර නිදහස, ඔහුගේ තේරීම, මෙසියානුවාදය සහ ජීවිතයට සාපේක්ෂව කලාවේ පරිවර්තනීය භූමිකාව ප්රකාශ කළහ. මෙම සංසිද්ධිය "රුසියානු සංස්කෘතික පුනරුදය" (හෝ "රුසියානු අධ්යාත්මික පුනරුදය") ලෙස හැඳින්වූ එන්. බර්ඩියෙව් එය මෙසේ විස්තර කළේය: "20 වන සියවසේ ආරම්භය අපේ රටේ අධ්යාත්මික පුනරුදයකින් සලකුණු වූ බව දැන් අපට නිසැකවම පැවසිය හැකිය. සංස්කෘතිය, දාර්ශනික හා සාහිත්‍යමය සහ සෞන්දර්යාත්මක පුනරුදයක්, ආගමික හා අද්භූත සංවේදීතාවයක්. රුසියානු සංස්කෘතිය එකල තරම් ශෝධනයකට පෙර කිසි දිනෙක පැමිණ නැත. "රිදී යුගය" යන ප්‍රකාශනයට කැමති විවේචකයන් මෙන් නොව, බර්ඩියෙව් 20 වන සියවසේ ආරම්භයට විරුද්ධ නොවීය. පුෂ්කින්ගේ යුගය, නමුත් ඔවුන් සමීපයට ගෙන ආවේය: "19 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ ආදර හා විඥානවාදී ව්යාපාරය සමග සමානකමක් තිබුනි." 19 වන සහ 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී පැවති සංක්‍රාන්තියක හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයක සාමාන්ය හැඟීම ඔහු ප්රකාශ කළේය: “රුසියානු බුද්ධිමතුන්ගේ කොටසෙහි, වඩාත්ම සංස්කෘතික, වඩාත්ම උගත් සහ දක්ෂතා ඇති, අධ්යාත්මික අර්බුදයක් ඇති විය. වෙනස් ආකාරයක සංස්කෘතියකට සංක්‍රමණය වීම, සමහර විට දෙවන භාගයට වඩා 19 වැනි සියවසේ මුල් භාගයට ආසන්න විය හැක. මෙම අධ්යාත්මික අර්බුදය සම්බන්ධ වූයේ විප්ලවවාදී බුද්ධිමය ලෝක දර්ශනයේ අඛණ්ඩතාව බිඳවැටීම හා සම්බන්ධ වූ අතර එය තනිකරම සමාජීය වශයෙන් නැඹුරු වූ අතර එය රුසියානු "ප්‍රබුද්ධත්වය" සමඟ බිඳීමක් විය, වචනයේ පුළුල් අර්ථයෙන් ධනාත්මකවාදය සමඟ, එය අයිතිවාසිකම් ප්රකාශ කිරීම විය. "වෙනත් ලෝකය". එනම් මිනිස් ආත්මය සමාජීය වියගහෙන් මිදීම, නිර්මාණාත්මක බලවේග උපයෝගිතාවාදයේ වියගහෙන් මුදා ගැනීමයි.
එළිදරව් අභිලාෂයන්, ජීවිතයේ හා කලාවේ අර්බුද පිළිබඳ හැඟීමක්, එක් අතකින් ෂොපන්හෝවර්, නීට්ෂේ සහ ස්පෙන්ග්ලර්ගේ අදහස් රුසියාවේ පැතිරීම හා අනෙක් පැත්තෙන් නව විප්ලවයන් අපේක්ෂා කිරීම සමඟ සම්බන්ධ විය. සමහර දිශාවන් "අවසානය" (ප්‍රකාශනවාදය) පිළිබඳ දැනුවත්භාවය හා සම්බන්ධ අවුල් සහගත තත්වය නිරාකරණය කර ඇත, සමහරු අලුත් කිරීම සඳහා ඉල්ලා සිටි අතර දැනටමත් ළඟා වෙමින් පවතින අනාගතයක් බලාපොරොත්තු වූහ. අනාගතය පිළිබඳ මෙම අවධානය “නව මිනිසෙකු” පිළිබඳ අදහස ඇති කළේය: නීට්ෂේ සුපර්මෑන් සහ සංකේතවාදීන්ගේ ඇන්ඩ්‍රොජින්, ඇක්මිස්ට්වරුන්ගේ නව ආදම්, අනාගතවාදීන්ගේ “අනාගත මිනිසා” ( සෙමී. FUTURISM). ඒ අතරම, එකම දිශාවකින් වුවද, ප්රතිවිරුද්ධ අභිලාෂයන් සහජීවනයෙන් යුක්ත විය: ආන්තික පුද්ගලවාදය, සෞන්දර්යය (සංකේතවාදයේ පිරිහුණු කොටසෙහි) සහ ලෝක ආත්මය දේශනා කිරීම, නව ඩයොනිසියානුවාදය, කතෝලිකත්වය ("තරුණ" සංකේතවාදීන් අතර). සත්‍යය සෙවීම, පැවැත්මේ අවසාන අරුත, විවිධ ආකාරයේ ගුප්ත විද්‍යාවන් ඇති කළ අතර, 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ ජනප්රිය වූ ගුප්ත විද්යාව නැවතත් විලාසිතාවට පැමිණියේය. මෙම හැඟීම්වල ලාක්ෂණික ප්රකාශනයක් වූයේ V. Bryusov විසින් නවකතාවයි ගිනි දූතයා. රුසියානු නිකායවාදය (N. Klyuev විසින් "Khlystism", නවකතාවක් වන S. Yesenin ගේ කවියේ සමහර චේතනාවන් ගැන උනන්දුවක් ඇති විය. රිදී පරෙවියාසුදු). අභ්‍යන්තරයට හැරෙමින්, මානව "මම" හි ගැඹුර සමඟ නව-රොමෑන්තික මත්වීම, එහි කාමුක වශයෙන් අවබෝධ කරගත් වාස්තවිකත්වය තුළ ලෝකය නැවත සොයා ගැනීම සමඟ ඒකාබද්ධ විය. ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ විශේෂ ප්‍රවණතාවක් වූයේ මානව පැවැත්ම ගැන නැවත සිතා බැලීමේ අවශ්‍යතාවය සමඟ නැගී එන අනාගතය පිළිබඳ අපේක්ෂාව සමඟ සම්බන්ධ වූ නව මිථ්‍යාව සෑදීමකි. එදිනෙදා සහ පැවැත්මේ, එදිනෙදා ජීවිතය සහ පාරභෞතිකයේ විලයනය විවිධ දිශාවන්හි ලේඛකයින්ගේ කෘතිවල වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය.
ඒ අතරම, කලාත්මක ස්වරූපය අලුත් කිරීමට, භාෂාව නැවත ඉගෙන ගැනීමට පොදු ආශාවක් ඇති විය. කවියට දුර්ලභ වචන සහ සංයෝජන හඳුන්වා දුන් සංකේතවාදීන්ගේ අත්හදා බැලීම් මගින් ආරම්භ කරන ලද පද නවීකරණය, අනාගතවාදීන් විසින් කාව්යමය "zaum" වෙත ගෙන එන ලදී. සංකේතවාදීන්, වර්ලයින් (“පළමුව සංගීතය!”) සහ මල්ලර්මේ (යම් මනෝභාවයක්, “යෝජිත” කවියක් ආශ්වාදයක් ලබා දීමේ ඔහුගේ අදහස සමඟ) ශික්ෂා පද වර්ධනය කරමින්, යම් ආකාරයක “වචන මැජික්” සොයමින් සිටියහ. විශේෂ, සංගීත සංයෝජනය රහසිගත, විස්තර කළ නොහැකි අන්තර්ගතයක් සමඟ සහසම්බන්ධ වනු ඇත. Bryusov සංකේතාත්මක කෘතියක උපත පහත ආකාරයට විස්තර කළේය: “වචනවල සාමාන්ය අර්ථය නැති වී යයි, සංඛ්‍යාවලට ඒවායේ නිශ්චිත අර්ථය නැති වේ, - ආත්මයේ මූලද්‍රව්‍ය ප්‍රගුණ කිරීමට, ඒවාට අපි හඳුන්වන අතිවිශිෂ්ට-මිහිරි සංයෝජන ලබා දීමට මාධ්‍යයක් ඉතිරිව ඇත. සෞන්දර්යාත්මක සතුටක්." බෙලි “මූර්තිමත්”, “ජීවත්වන” (නිර්මාණශීලී) වචනයෙන් “සාමාන්ය පරිහානියේ යුගයේ” පුද්ගලයෙකු මරණයෙන් ආරක්ෂා කරන ඉතුරුම් මූලධර්මයක් දුටුවේය: “කඩා වැටෙන සංස්කෘතියක දූවිලි යට සිට අපි හඬ නඟා කතා කරමු. වචන"; "භාෂාවේ කවිය පවතින තාක් මනුෂ්‍යත්වය ජීවමානයි" ( වචන මැජික්, 1910). ජීවිතය ගොඩනැගීම සඳහා වූ වචනයේ වැදගත්කම පිළිබඳ සංකේතවාදීන්ගේ නිබන්ධනය තෝරාගෙන, මොස්කව් අනාගතවාදීන් - "බුඩෙට්ලියාන්" අලුත් කිරීම සඳහා රැඩිකල් ප්‍රවේශයක් යෝජනා කළේය. භාෂා මෙවලම්. ඔවුන් "ස්වයං-සාදන ලද වචනයක" වටිනාකම, "ජීවිතයෙන් පිටත පවතින වචනයක් සහ ජීවිතයේ ප්‍රයෝජනය", වචන නිර්මාණයේ අවශ්‍යතාවය, නව, "විශ්වීය" භාෂාවක් නිර්මාණය කිරීම ප්රකාශ කළහ. V. Klebnikov සොයමින් සිටියේ "සියලු ස්ලාවික් වචන එකින් එකකට පරිවර්තනය කිරීම සඳහා මැජික් ගලක්" ය. A. Kruchenykh මෙසේ ලිවීය: “විශිෂ්ටතම ප්‍රකාශනය සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ කැපූ වචන සහ ඒවායේ විකාර කපටි සංයෝජන (අමුත්‍ය භාෂාව) සහ වේගවත් නූතනත්වයේ භාෂාව වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ මෙයයි. "zaumi" ආධාරයෙන් කවිය ප්රතිසංස්කරණය කළ V. මායාකොව්ස්කි, ව්‍යවහාර වචන, නවෝත්පාදන, ප්රකාශන රූප හඳුන්වාදීම හරහා ද "කාව්යයේ උපකාරයෙන් අනාගතය සමීප කිරීමට" උත්සාහ කළේය. Acmeists, වෙනත් අර්ථයක් සහිතව, "වචනය එවැනි ලෙස" අගය කිරීමට කැඳවනු ලැබේ - එහි සම්පූර්ණත්වය, එහි ස්වරූපය සහ අන්තර්ගතයේ එකමුතුකම, එහි යථාර්ථයේ දී ද්රව්යයක් ලෙස, වාස්තුවිද්යාත්මක ව්යුහයක කොටසක් බවට පත් වන ගලක් වැනි ය. කාව්යමය ප්‍රතිරූපයේ පැහැදිලි බව, සංකේතවාදීන්ගේ නීචභාවය සහ ගුප්ත බව ප්රතික්ෂේප කිරීම සහ අනාගතවාදී ශබ්ද ක්‍රීඩාව, වචනය සහ අර්ථය අතර “සෞඛ්‍ය සම්පන්න” සම්බන්ධතාවය - මේවා පිරිසිදු ක්ෂේත්‍රයෙන් කවිය ආපසු ලබා දීමට කැමති අයගේ අවශ්‍යතා විය. සමගිය සහ ජීවිතය සඳහා අත්හදා බැලීම. තවත් විකල්පයක් නිර්මාණාත්මක වැඩසටහන Imagism හඳුන්වා දුන්නේය. දීප්තිමත්, අනපේක්ෂිත රූපයක් දෙසට දිශානතිය සහ "රූප රිද්මය" ඔවුන්ගේ දී Imagists විසින් ප්රකාශ කරන ලදී. ප්රකාශන(1919) ඔවුන්ගේ ක්‍රමයේ පදනම වූයේ නොගැලපෙන, දුරස්ථ අර්ථයෙන් සංකල්ප සහ වස්තූන්, "රූපයක් එහි අවසානයක් ලෙස", "තේමාවක් ලෙස සහ අන්තර්ගතයක් ලෙස රූපයක්" ඒකාබද්ධ කර රූපකයක් නිර්මාණය කිරීමයි.
කාව්යමය ජයග්‍රහණ වර්ධනය වූ අතර ගද්‍යය තුළ දිගටම පැවතුනි. “විඥානයේ ප්‍රවාහය” තාක්ෂණය, රේඛීය නොවන ආඛ්‍යානය, පෙළ සංවිධානයේ මූලධර්ම ලෙස ලයිට්මොටිෆ් සහ මොන්ටේජ් භාවිතය, ප්රකාශිත බව සහ රූපවල තාර්කිකත්වය පවා සංකේතවාදයේ සහ ප්‍රකාශනවාදයේ ගද්ය කෘති සංලක්ෂිත කරයි ( පීටර්ස්බර්ග්සුදු, ලේ බිංදුහා කුඩා imp F. Sologub, E. Gabrilovich සහ L. Andreev විසින් ගද්ය).
ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන්, යථාර්ථවාදයේ සම්ප්රදාය දිගටම කරගෙන ගිය ලේඛකයින් (A. Chekhov, I. Bunin, A. Kuprin, I. Shmelev, B. Zaitsev, A. N. Tolstoy) සහ මාක්ස්වාදී ලේඛකයින් (M. Gorky) යාවත්කාලීන කිරීම සඳහා අවශ්‍යතා සපුරා ඇත. කලාත්මක ස්වරූපය. 20 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ නියෝරියලිස්වාදය නූතනවාදීන්ගේ නිර්මාණාත්මක සොයාගැනීම් පිළිගත්තා. එදිනෙදා ජීවිතය තුළ ඇති අවබෝධය මෙම දිශාවෙහි ප්රධාන ලක්ෂණයයි. යථාර්ථය නිරූපණය කිරීමට පමණක් නොව, "ලෝක ජීවිතයෙන් පිරී ඇති අද්භූත රිද්මයට" සවන් දීමට, "නව යථාර්ථවාදීන්" V. Veresaev හි න්යායාචාර්යවරයාගෙන් ඉල්ලා සිටියේ සමකාලීනයන් ජීවිතයේ අවශ්ය දර්ශනය ලබා දීම සඳහාය. "පැරණි යථාර්ථවාදීන්ගේ" ධනාත්මකවාදයේ සිට පැවැත්ම පිළිබඳ ප්රශ්න දෙසට හැරීම කාව්යයේ වෙනසක් සමඟ ඒකාබද්ධ වූ අතර එය මූලික වශයෙන් ගද්යයේ "ගීත රචනය" තුළ පිළිබිඹු විය. කෙසේ වෙතත්, කාව්යයේ "වාස්තවිකකරණය" තුළ ප්රකාශිත යථාර්ථවාදී නිරූපණයේ ප්‍රතිලෝම බලපෑමක් ද විය. මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ අත්‍යවශ්‍ය ලක්ෂණ වලින් එකක් ප්රකාශ වූයේ එලෙස ය - කලාත්මක සංශ්ලේෂණය සඳහා ඇති ආශාව. ස්වභාවධර්මයේ සින්තටික් යනු සංගීතය, දර්ශනය (සංකේතවාදීන් අතර) සහ සමාජ අභිනය (අනාගතවාදීන් අතර) වෙත කවිය සමීප කිරීමට ඇති ආශාවයි.
සමාන ක්රියාවලීන් වෙනත් කලාවන්හි සිදු විය: පින්තාරු කිරීම, රඟහල, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සහ සංගීතය තුළ. එබැවින්, සංකේතවාදය සියලුම ලලිත හා ව්‍යවහාරික කලාවන්ට මෙන්ම ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයට ද ව්‍යාප්ත වූ “මුළු” ට අනුරූප විය, “නූතන” ශෛලිය (ප්‍රංශයේ එය “Art Nouveau” ලෙසද, ජර්මනියේ “Jugendstil” ලෙසද, ඔස්ට්‍රියාවේ "වෙන්වීම" ශෛලිය). චිත්ර කලාවේ ප්‍රවණතාවක් ලෙස මතු වූ චිත්තවේගවාදය සාහිත්‍යයට ද බලපෑම් කරමින් සංගීතය තුළ ද ඒ හා සමාන ප්‍රබල ප්‍රවණතාවක් ඇති කළේය. චිත්ර, සංගීතය, සාහිත්ය, නාට්ය කලාවට සමානව වැදගත් ප්රතිඵල ලබා දුන් ප්‍රකාශනවාදය ගැන ද එයම කිව හැකිය. තවද මෙය එකල ලක්ෂණයක් වන සංශ්ලේෂණයට ඇති ප්‍රවණතාවයට ද බලපෑවේය. එවැනි "කෘතිම" නිර්මාපකයින් නිර්මාපකයෙකු සහ චිත්ර ශිල්පියෙකු වන M. Churlionis, කවියන් සහ කලාකරුවන් Voloshin, Mayakovsky, Kruchenykh සහ වෙනත් අය ලෙස පෙනී සිටීම අහම්බයක් නොවේ.
රුසියානු රංග ශාලාව විශේෂ දියුණුවක් අත්විඳින ලදී. මූලික වශයෙන් කෘතිම වීම, නාට්ය කලාව සාහිත්යය (නාට්ය), සංගීතය (ඔපෙරා සහ මුද්රා නාට්ය) වෙතින් එන බලපෑම් අවශෝෂණය කර ගත්තේය. දර්ශනය තුළින් ඔහු නව කලාත්මක ප්රවණතා සමඟ සම්බන්ධ විය. A. Benois, Bakst, M. Dobuzhinsky, N. Roerich වැනි එවැනි කලාකරුවන් නාට්යමය, ඔපෙරා සහ මුද්රා නාට්ය සංදර්ශන නිර්මාණය කිරීමට යොමු විය. අනෙකුත් කලාවන් මෙන්, රංග ශාලාව ජීවමානත්වයේ නියමයන් අත්හැරියේය.
ඒ අතරම, එකමුතුකම සඳහා ඇති ආශාව සමඟ, තමන්ගේම නිර්මාණාත්මක වැඩසටහනක් පිළිබඳ පැහැදිලි නිර්වචනයක් සඳහා, වෙනස සඳහා ආශාවක් ඇති විය. එක් එක් කලාවන් තුළ පැන නැඟුණු බොහෝ "ප්රවණතා", කණ්ඩායම්, සංගම් න්යායික ප්‍රකාශනවල ඔවුන්ගේ කලාත්මක ආකල්ප ප්රකාශ කළ අතර ඒවා නිර්මාණශීලීත්වයේ ප්‍රායෝගික ප්‍රකාශනයන්ට වඩා අඩු වැදගත් කොටසක් නොවේ. නූතනවාදී සාහිත්යයේ එකිනෙක දිශාවන් අනුක්‍රමිකව ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමේ තත්ත්වය ඇඟවුම් කරයි: එක් එක් පසුකාලීන ඒවා පෙර තිබූ දෙයට එරෙහි විකර්ෂණයෙන් තමන් විසින්ම තීරණය කරන ලදී, එය ප්රතික්ෂේප කිරීම තුළින් තහවුරු විය. සංකේතවාදයට උරුමකම් කියන Acmeism සහ futurism, විවිධ හේතු මත එයට විරුද්ධ වූ අතර, එකවර එකිනෙකා සහ අනෙකුත් සියලු දිශාවන් විවේචනය කළහ: ලිපිවල acmeists සංකේතවාදයේ සහ ඇක්මිස්වාදයේ උරුමයහා ආක්මිස්වාදයේ උදෑසන, වැඩසටහන් ප්‍රකාශනයේ කියුබෝෆියුචරිස්ට්වාදීන් මහජන රුචිකත්වයට කම්මුල් පහරක් (1912).
මෙම සියලු ප්රවණතා දර්ශනයෙන් සහ විවේචනයෙන් පිළිබිඹු විය.
ඒ ආකාරයෙන්ම, පළමු සංක්‍රමණ රැල්ලේ රූපවල නිර්මාණශීලිත්වය වර්ධනය වූ අතර, රුසියාවේ වර්ධනය වූ සංස්කෘතික ස්වරූපයන් "අනෙකුත් වෙරළ" වෙත මාරු විය.
මේ අනුව, 19 වන - 20 වන සියවස්වල හැරීම. රුසියානු සංස්කෘතියේ විශේෂ අදියරක් ලෙස සැලකිය හැකිය, එහි සංසිද්ධිවල සියලු විවිධත්වය සමඟ අභ්යන්තරව ඒකාබද්ධ වේ. ඔහු රුසියාවේ උපත ලබා දුන්නේ "සම්භාව්ය නොවන යුගයේ" නව විඥානයක් සහ එයට අනුරූප නව කලාවක් වන අතර, යථාර්ථයේ "ප්‍රතිනිර්මාණය" එහි නිර්මාණාත්මක "ප්‍රතිනිර්මාණය" මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය.
ටැටියානා මිහයිලෝවා
රිදී යුගයේ දර්ශනය
සාම්ප්‍රදායිකව, දර්ශනයේ "රිදී යුගයේ" ආරම්භය රුසියානු විප්ලව දෙක අතර කාලය සමඟ සම්බන්ධ කළ හැකිය. 1905 පළමු විප්ලවයට පෙර රුසියානු බුද්ධිමතුන් දේශපාලන ප්‍රතිසංස්කරණවල අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ ප්රශ්නය සම්බන්ධයෙන් අඩු වැඩි වශයෙන් ඒකමතිකව සිටියේ නම් (රටේ සහ සමාජයේ පවතින අසතුටුදායක තත්ත්වයට ප්රධාන හේතුව රාජ්ය ආන්ඩුවේ ස්වරූපය සලකමින්), එවිට 1905 දී මූලික ව්‍යවස්ථාමය නිදහස හඳුන්වා දීමෙන් පසු, සාමය සහ ජීවිතය සඳහා නව ආකාරයේ අදහස් සෙවීමට මහජන මනස යවනු ලැබේ.
මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ දාර්ශනිකයන් සහ ලේඛකයින් පළමු වරට පුද්ගලික නිදහසේ තත්වය අවබෝධ කරගත් අතර ප්‍රශ්නයට පිළිතුරක් සෙවීය: “පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික නිදහස සාක්ෂාත් කර ගන්නේ කෙසේද? ප්රජාව සංවර්ධනය? 1917 විප්ලවයෙන් සහ සිවිල් යුද්ධයෙන් පසුව, "රිදී යුගයේ" බොහෝ දාර්ශනිකයන් පිටුවහල් කරන ලද අතර, ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා වැඩි වැඩියෙන් විදේශයන්හි රුසියානු ඕතඩොක්ස් ප්‍රජාවේ ජීවිතයේ ආගමික පැත්ත කෙරෙහි වැඩි වැඩියෙන් සංකේන්ද්‍රණය විය. මෙහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, රුසියානු ආගමික දර්ශනය වැනි 20 වන සියවසේ අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ එවැනි ප්රපංචයක් පැන නගී.
රිදී යුගයේ දාර්ශනිකයන් අතර සම්ප්‍රදායිකව එන්.ඒ.බර්ඩියෙව්, එස්.එන්.බල්ගාකොව්, බී.පී.වයිෂෙස්ලාව්ට්සෙව්, එස්.එල්.ෆ්‍රෑන්ක්, එන්.ඕ.ලොස්කි, එෆ්.ඒ.ස්ටෙපන්, පී.බී.ස්ට්‍රූව්, වී.එන්.ඉලිනා, එල්.පී.කර්සාවිනා,
1907 දී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් ආගමික හා දාර්ශනික සංගමය පිහිටුවන ලදී. එම කාලය තුළ දාර්ශනික හා ආගමික චින්තනයේ සාම්ප්රදායික තේමා නව සාහිත්‍යමය ආකාරයෙන් වර්ධනය විය. රුසියානු සංස්කෘතියේ "රිදී යුගයේ" යුගය කලාවේ පාරභෞතික අදහස් ප්රකාශ කිරීමේ අත්දැකීම් වලින් පොහොසත් ය. "සාහිත්ය" පාරභෞතික විද්යාවේ එවැනි උදාහරණ ලේඛකයින් දෙදෙනෙකුගේ සහ විවාදවාදීන්ගේ - D.S. Merezhkovsky සහ V.V. Rozanov.
"රිදී යුගයේ" දාර්ශනිකයන් සඳහා ප්රධාන වේදිකාව වන්නේ සාහිත්ය හා දාර්ශනික සඟරා ("ලාංඡන", "දර්ශනයේ නව අදහස්", ප්රකාශන ආයතනය "මාර්ගය") සහ එකතු කිරීම් වලට සහභාගී වීමයි. එකතු සන්ධිස්ථාන (1909) (සෙමී. VEKHI සහ VEKHOVTSY) උච්චාරණය කරන ලද දෘෂ්ටිවාදාත්මක චරිතයක් ඇත. කතුවරුන් - එම්.ඕ. ඒ අතරම, රුසියානු රැඩිකල්වාදයේ සම්ප්රදාය ප්රධාන විවේචනයට ලක් විය. අර්ථය සන්ධිස්ථානයුගයේ වැදගත්ම ලියවිල්ල ලෙස රුසියානු සමාජයේ දාර්ශනික ආදර්ශයේ යම් ආකාරයක වෙනසක් විය. නමුත් ආගමික හා දාර්ශනික අදහස්වලට ප්රධාන සංක්‍රාන්තිය සිදු වූයේ බොහෝ කලකට පසුව පිටුවහල්ව සිටින බර්ඩියෙව්, බල්ගාකොව් සහ ෆ්‍රෑන්ක් සමඟ බව මතක තබා ගත යුතුය.
රිදී යුගයේ දාර්ශනිකයන්ට විවිධ ඉරනම තිබුණි: ඔවුන්ගෙන් සමහරක් “සුදු ව්යාපාරය” සමඟ එක්ව තම මව්බිම හැර ගියහ, සමහරු සෝවියට් රුසියාවෙන් නෙරපා හරින ලද අතර පිටුවහල් කරන ලද අතර සමහරු මර්දනයට ලක්ව ස්ටාලින් වසරවලදී මිය ගියහ. විශ්වවිද්‍යාලයට, අධ්‍යයන කටයුතුවලට ගැළපෙන අයත් හිටියා දාර්ශනික ජීවිතයසෝවියට් සංගමය තුල. එහෙත්, එසේ තිබියදීත්, යුරෝපීය සංස්කෘතික සම්ප්රදාය සහ සාහිත්ය හා පුවත්පත් කුසලතා මත පදනම් වූ පුළුල් උගත්කමේ සංයෝජනයක් මත "රිදී යුගයේ දාර්ශනිකයන්" යන නාමය යටතේ මෙම චින්තකයින් කොන්දේසි සහිතව එක්සත් කිරීම නීත්‍යානුකූල ය.
ෆෙඩෝර් බ්ලූචර්
සාහිත්යය:
Ippolit Udushyev [Ivanov-Razumnik R. V.]. බලන්න සහ යමක්. උපුටා ගැනීමකි.("Woe from Wit" හි ශත සංවත්සරයට) - තුළ: නූතන සාහිත්යය .
එල්., 1925
ඔට්සුප් එන්. රිදී යුගය. – සෙනසුරාදා: අංක, සංස්. නිකලස් ඔට්සුප්. පොත. 7-8. පැරිස්, 1933
වීඩ්ල් ඩබ්ලිව්. රුසියාවේ කාර්යය.නිව් යෝර්ක්, 1956
ඔට්සුප් එන්. සමකාලීනයන්. පැරිස්, 1961
මාකොව්ස්කි සී. පර්නාසස් මත« රිදී යුගය» .
මියුනිච්, 1962
Kolobaeva L.A. . රුසියානු සාහිත්යයේ පෞරුෂය පිළිබඳ සංකල්පය හැරෙන විට 19 - ආරම්භය 20තුල.එම්., 1990
ගස්පරොව් එම්.එල්. කාව්ය විද්යාව« රිදී යුගය". - පොතේ: "රිදී යුගයේ" රුසියානු කවි: සංග්රහයක්. එම්., 1993
රිදී යුගයේ මතකයන්. Comp. ක්‍රීඩ් වී. එම්., 1993
බර්ඩියෙව් එන්. විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ රුසියානු අධ්යාත්මික පුනරුදය සහ සඟරාව« මාර්ගය»
(දශකය විසින්« මාර්ග") - පොතේ: Berdyaev N. නිර්මාණශීලිත්වය, සංස්කෘතිය සහ කලාව පිළිබඳ දර්ශනය. 2 වෙළුම් වලින්, v. 2. M., 1994
රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය: 20 වන සියවස: රිදී යුගය. එඩ්. Niva J., Sermana I., Strady V., Etkinda E.M. එම්., 1995
ඉසුයිටෝවා එල්.ඒ. 19 වන - 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ සංස්කෘතික රුසියාවේ "ස්වර්ණමය" සහ "රිදී යුගය" ලෙස හැඳින්වූ දේ. – තුළ: ගුමිලෙව් කියවීම්: ස්ලාවික් ෆිලෝලොජිස්ට්වරුන්ගේ ජාත්යන්තර සමුළුවේ ක්‍රියාදාමයන් .
ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1996
එට්කින්ඩ් ඒ. සොදොම් සහ මනෝ: රිදී යුගයේ බුද්ධිමය ඉතිහාසය පිළිබඳ රචනා.එම්., 1996
Piast Vl. රැස්වීම්.එම්., 1997
මනඃකල්පිත කවියන්. - Comp. ඊ.එම්.ෂ්නයිඩර්මන්. එස්පීබී. - එම්., 1997
එට්කින්ඩ් ඒ. කස පහර: නිකායන්, සාහිත්යය සහ විප්ලවය. එම්., 1998
බොගොමොලොව් එන්.ඒ. විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ රුසියානු සාහිත්යය සහ ගුප්ත විද්යාව. එම්., 1999
හාඩි ඩබ්ලිව්. Art Nouveau මාර්ගෝපදේශය.එම්., 1999
රොනන් ඕ. රිදී යුගය අභිප්‍රාය සහ ප්‍රබන්ධ ලෙස.එම්., 2000
කෙල්ඩිෂ් වී.ඒ. රුසියානු සාහිත්යය« රිදී යුගය» සංකීර්ණ ආයතනයක් ලෙස. - පොතේ: සියවස ආරම්භයේ රුසියානු සාහිත්යය (1890 - 1920 ගණන්වල මුල් භාගය) .
එම්., 2001
Koretskaya I.V. කලා කවයේ සාහිත්යය. - පොතේ: සියවස ආරම්භයේදී රුසියානු සාහිත්යය (1890 - 1920 ගණන්වල මුල් භාගය). එම්., 2001
ඉසුපොව් කේ.ජී. රිදී යුගයේ දර්ශනය සහ සාහිත්යය(ප්රවේශයන් සහ මංසන්ධි) - පොතේ: සියවස ආරම්භයේදී රුසියානු සාහිත්යය (1890 - 1920 ගණන්වල මුල් භාගය). එම්., 2001
ස්මිර්නෝවා එල්.ඒ. රිදී යුගය. - පොතේ: නියමයන් සහ සංකල්ප පිළිබඳ සාහිත්ය විශ්වකෝෂය.
එම්., 2003
මිල්ඩන් වී.අයි. රුසියානු පුනරුදය, හෝ බොරුව« රිදී යුගය» . –
දර්ශනය පිළිබඳ ප්රශ්න.එම්., 2005, අංක 1
B) A. බ්ලොක්
ඈ) Vl. Soloviev
2. 19 වන සියවසේ අවසානයේ සහ 20 වන සියවසේ ආරම්භයේ දී, සාහිත්යය තුළ "නව සාහිත්යයේ" ප්රධාන නූතනවාදී ප්රවණතා තුනක් නිර්මාණය විය. විසින් ලක්ෂණසාහිත්යයේ මෙම ක්ෂේත්ර හඳුනා ගන්න:
1. ඇවන්ගාඩ් ප්‍රවණතාවය, කැරලිකාර මූලධර්ම මත ගොඩනැගුණු, පුරාවිද්‍යා ලෝක දැක්ම, සමූහයාගේ මහජන මනෝභාවය ප්රකාශ කිරීම, සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් ප්රතික්ෂේප කිරීම, අනාගතයට යොමු වූ කලාව නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කිරීම.
2.නූතනවාදී ධාරාව, පුද්ගලවාදය ප්රකාශ කිරීම, ආත්මවාදය, පෞරුෂය පිළිබඳ ගැටලුව කෙරෙහි ඇති උනන්දුව. සෞන්දර්යයේ ප්රධාන මූලධර්මය වන්නේ "කලාව සඳහා කලාව", "ප්රකාශ කළ නොහැකි රහස් ලිවීම", අවතක්සේරු කිරීම, රූපය ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමයි.
3. අද්භූත නිහාරිකාව ප්රතික්ෂේප කිරීමේ මූලධර්ම මත පිහිටුවා ඇති නවීනවාදී ව්යාපාරය; දෘශ්‍යමාන, සංයුක්ත රූපයක් නිර්මාණය කිරීම, විස්තරවල තියුණු බව, අතීත සාහිත්ය යුගයන් සමඟ දෝංකාරය.
අ) සංකේතවාදය
ආ) acmeism
ඇ) අනාගතවාදය
3. වැදගත් මොනවාද ඓතිහාසික සිදුවීම් XIX - XX සියවස් ආරම්භයේදී රුසියාවේ සිදු විය:
අ) විප්ලව තුනක්
ආ) දෙසැම්බර්වාදී නැගිටීම
ඇ) වහල්භාවය අහෝසි කිරීම
ඈ) ක්රිමියානු යුද්ධය
4. රිදී යුගයට අයත් නොවන කවියන් කවරෙක් ද?
a) K. Balmont
ආ) එන් ගුමිලියෝව්
ඈ) V. Bryusov
5. Vl. Solovyov ගේ දර්ශනයෙන් ආභාසය ලැබූ සාහිත්ය දිශාවේ කවියන්:
අ) අනාගතවාදීන්
ආ) acmeists
ඇ) සංකේතවාදීන්
6. කවියේ රිද්මය ලෙස හඳුන්වන්නේ කුමක්ද:
අ) කලාත්මක කථනය සංවිධානය කිරීමේ ක්රමයක්, ගද්ය පෙළක් අභ්යන්තර තනු නිර්මාණය කරන රිද්මයානුකූල කොටස් වලට බෙදූ විට.
ආ) කාව්ය කථනයේ සමාන අංගවල මාන පුනරාවර්තනය: අක්ෂර, වචන, රේඛා, අන්තර් ජාතික තනු නිර්මාණය සහ විරාම.
ඇ) කවියේ අවසානයේ ඇති අවසාන අක්ෂරවල ශබ්ද ගැලපීම.
7. N.S. Gumilyov ගේ කෘතිය අයත් වන්නේ කුමන කාව්යමය දිශාවටද?
අ) අනාගතවාදය
ආ) acmeism
ඇ) පරිකල්පනය
ඈ) සංකේතවාදය
8. කවීන් අතුරෙන් අසමවාදයට අයත් නොවූයේ කවරෙක් ද?
ඒ). A.Akhmatova
බී). K.D.Balmont
තුල). O. මැන්ඩෙල්ස්ටම්
G). ජී ඉවානොව්
9. A. Blok හි මුල් කෘතිය අයත් වන්නේ කුමන දිශාවටද:
ඒ). අනාගතවාදය
බී). Acmeism
තුල). සංකේතවාදය
10. සංකේතයක් යනු ට්‍රොප් එකකි, සංසිද්ධියක සාරය ප්රකාශ කරන කාව්යමය රූපයකි, සෑම විටම සංකේතයක් තුළසැඟවුණු සංසන්දනයක් තිබේ (අමුත්ත එක සොයන්න):
අ) රූපක
ආ) අවතක්සේරු කිරීම
ඇ) අනභිභවනීයත්වය
ඈ) පාඨකයාගේ සංවේදීතාව මත ගණනය කිරීම
11. කවියන් අයත් වූයේ කුමන සාහිත්ය ව්‍යාපාරයට ද: D. Burlyuk, V. Kamensky, V. Klebnikov:
a) acmeism
ආ) සංකේතවාදය
ඇ) අනාගතවාදය
ඈ) පරිකල්පනය
12. "ඊගෝ-අනාගතවාදීන්ට" අයත් වූ කවියන් කවුරුන්ද:
a) I. Severyanin
ආ) V. Klebnikov
ඇ) Z. Gippius
13. V. මායාකොව්ස්කිගේ කෘතිය අයත් වන්නේ කුමන සාහිත්ය දිශාවටද:
අ) පරිකල්පනය
ආ) අනාගතවාදය
ඇ) සංකේතවාදය
ඈ) acmeism
14. A. Bely, V. Ivanov කවියන් අයත් වූයේ කුමන කණ්ඩායමටද?
අ) "ජ්යෙෂ්ඨ සංකේතවාදීන්"
ආ) "තරුණ සංකේතවාදීන්"
15. පළමු අක්ෂරයේ ආතතිය සමඟ අක්ෂර තුනේ මීටරය නම් කරන්න:
B) ඇනපේස්ට්
B) ඩැක්ටයිල්
D) උභයබ්‍රාච්
දැනුම පදනම සරලයි ඔබේ හොඳ වැඩ යවන්න. පහත පෝරමය භාවිතා කරන්න
සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන්, ඔවුන්ගේ අධ්‍යයන හා වැඩ කටයුතුවලදී දැනුම පදනම භාවිතා කරන තරුණ විද්‍යාඥයින් ඔබට ඉතා කෘතඥ වනු ඇත.
පළ කර ඇත http://www.allbest.ru/
දොන් රාජ්ය තාක්ෂණික විශ්ව විද්යාලය
ඉතිහාස දෙපාර්තමේන්තුව
මාතෘකාව පිළිබඳ සාරාංශය:
රිදී යුගයේ සාහිත්යය. නූතනවාදී ධාරාවන් (සංකේතවාදය, ඇක්මිවාදය, අනාගතවාදය)
ඉටු කළා
MKIS කණ්ඩායමේ ශිෂ්‍ය - 11
සිමිනා ඩී.ඒ
පරීක්ෂා කළා
කැන්ඩි. ist. විද්යා සහකාර මහාචාර්ය
Voskoboynikov S.G.
රොස්තොව්-ඔන්-ඩොන්
හැදින්වීම
XIX සියවසේ 90 ගණන්වල. රුසියානු සංස්කෘතිය බලවත් නැගීමක් අත්විඳිමින් සිටී. ලේඛකයන්, කලාකරුවන්, සංගීතඥයන්, දාර්ශනිකයන් වැනි සමස්ත මන්දාකිණියක් බිහි කළ නව යුගය හැඳින්වූයේ "රිදී යුගය" ලෙසිනි. කෙටි කාලයක් සඳහා - XIX - XX සියවස්වල හැරීම. - රුසියානු සංස්කෘතිය තුළ අතිශයින් සංකේන්ද්රනය වී ඇත වැදගත් සිදුවීම්, දීප්තිමත් පෞරුෂයන් සහිත සමස්ත මන්දාකිනියක් මෙන්ම බොහෝ කලාත්මක සංගම් ද දර්ශනය විය.
"රිදී යුගය"රුසියානු සංස්කෘතියේ ඉතා සුවිශේෂී ස්ථානයකි. අධ්යාත්මික සෙවීම් සහ ඉබාගාතේ යන මෙම පරස්පර කාලය සියලු වර්ගවල කලාවන් සහ දර්ශනය සැලකිය යුතු ලෙස පොහොසත් කළ අතර කැපී පෙනෙන නිර්මාණාත්මක පෞරුෂයකින් යුත් සමස්ත මන්දාකිනියක් බිහි කළේය. 19 වන - 20 වන ශතවර්ෂයේ සාහිත්යයේ ආරම්භය හා සංවර්ධනය පිළිබඳ වැඩි උනන්දුව අදට එහි අදාළත්වය නැති නොවේ.
කාර්යයේ අරමුණ රුසියානු සාහිත්යය අධ්යයනය කිරීමයි මුල් XIX- XX සියවස සහ එහි ප්රධාන දිශාවන් සහ ප්රභේදයන් නිර්වචනය කිරීම.
මෙම ඉලක්කයට අදාළව, පහත සඳහන් පර්යේෂණ කාර්යයන් සකස් කළ හැකිය:
"රිදී යුගයේ" රුසියානු සාහිත්යයේ ලක්ෂණ, එහි ලාක්ෂණික ලක්ෂණ සලකා බලන්න;
ප්රධාන දිශාවන් තීරණය කරන්න සාහිත්යය XIX- XX සියවස, ඔවුන්ගේ ලක්ෂණ සහ අද්විතීය ලක්ෂණ.
"රිදී යුගයේ" ආරම්භය සාමාන්යයෙන් XIX ශතවර්ෂයේ 90 ගණන්වල V. Bryusov, I. Annensky, K. Balmont සහ අනෙකුත් කැපී පෙනෙන කවියන්ගේ කවි දර්ශනය වූ විට ආරෝපණය කර ඇත. "රිදී යුගයේ" උච්චතම අවස්ථාව 1915 ලෙස සැලකේ - එහි ඉහළම නැගීමේ හා අවසානයෙහි කාලය. එකල පැවති සමාජ-දේශපාලන තත්වය, පවතින රජයේ ගැඹුරු අර්බුදයක්, රට තුළ කුණාටු සහිත, නොසන්සුන් වාතාවරණයක්, තීරණාත්මක වෙනස්කම් අවශ්ය වීම මගින් සංලක්ෂිත විය. කලාවේ සහ දේශපාලනයේ මං මාවත් තරණය කළේ ඒ නිසා විය හැකියි. සමාජය නව සමාජ ක්රමයක් සඳහා මාර්ග දැඩි ලෙස සොයමින් සිටින්නා සේම, ලේඛකයින් සහ කවියන් නව කලාත්මක ආකෘතීන් ප්‍රගුණ කිරීමට සහ නිර්භීත පර්යේෂණාත්මක අදහස් ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කළහ. යථාර්ථයේ යථාර්ථවාදී නිරූපණය කලාකරුවන් තෘප්තිමත් කිරීම නැවැත්වූ අතර, 19 වන සියවසේ සම්භාව්‍යයන් සමඟ වාද විවාදවලදී, නව සාහිත්ය ප්රවණතා ස්ථාපිත විය: සංකේතවාදය, ඇක්මිවාදය, අනාගතවාදය. ඔවුන් ඉදිරිපත් කළා විවිධ ක්රමපැවැත්ම පිළිබඳ අවබෝධය, නමුත් ඒ සෑම එකක්ම පදයේ අසාමාන්ය සංගීතය, ගීත රචකයාගේ හැඟීම් සහ අත්දැකීම්වල මුල් ප්‍රකාශනය සහ අනාගතය සඳහා වූ අභිලාෂය මගින් කැපී පෙනුණි.
සංකේතවාදය
"රිදී යුගයේ" ප්රධාන කලාත්මක ප්රවණතා අපි අනුපිළිවෙලින් සලකා බලමු. මේවායින් වඩාත්ම කැපී පෙනෙන දෙය විය සංකේතවාදය. කලාවේ වර්ධනයේ මෙම දිශාව සර්ව-යුරෝපීය විය, නමුත් සංකේතවාදය ඉහළ දාර්ශනික අර්ථයක් ලබා ගත් අතර එය සාහිත්යය, රඟහල, සිතුවම් සහ සංගීතය යන විශිෂ්ට කෘතිවලින් පිළිබිඹු වේ.
සංකේතවාදය- රුසියාවේ නූතනවාදී ප්රවණතාවල පළමු හා වඩාත්ම වැදගත්. ගොඩනැගීමේ කාලය වන විට සහ රුසියානු සංකේතවාදයේ ලෝක දෘෂ්ටි ආස්ථානයේ සුවිශේෂතා අනුව, ප්රධාන අදියර දෙකක් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම සිරිතකි. 1890 ගණන්වල ආරම්භ වූ කවියන් "ජ්යෙෂ්ඨ සංකේතවාදීන්" ලෙස හැඳින්වේ (V. Bryusov, K. Balmont, D. Merezhkovsky, Z. Gippius, F. Sologub සහ වෙනත් අය). 1900 ගණන් වලදී, නව බලවේග සංකේතවාදයට වත් කළ අතර, ධාරාවෙහි පෙනුම සැලකිය යුතු ලෙස යාවත්කාලීන කරන ලදී (A. Blok, A. Bely, V. Ivanov සහ වෙනත් අය). සංකේතවාදයේ "දෙවන රැල්ලේ" පිළිගත් තනතුර "තරුණ සංකේතවාදය" වේ. "ජ්යෙෂ්ඨ" සහ "කනිෂ්ඨ" සංකේතවාදීන් වෙන් කරනු ලැබුවේ ලෝක දර්ශනවල වෙනස සහ නිර්මාණශීලීත්වයේ දිශාව අනුව වයස අනුව නොවේ.
සංකේතවාදයේ දර්ශනය සහ සෞන්දර්යය විවිධ ඉගැන්වීම්වල බලපෑම යටතේ හැඩගස්වා ඇත - පුරාණ දාර්ශනික ප්ලේටෝගේ අදහස්වල සිට V. Solovyov, F. Nietzsche, A. Bergson ගේ නූතන සංකේතවාදී දාර්ශනික පද්ධති දක්වා. කලාව තුළ ලෝකය දැනගැනීමේ සාම්ප්රදායික අදහස නිර්මාණශීලීත්වයේ ක්රියාවලිය තුළ ලෝකය ගොඩනැගීමේ අදහසට සංකේතවාදීන් විසින් විරුද්ධ විය. සංකේතවාදීන්ගේ අවබෝධය තුළ නිර්මාණශීලිත්වය යනු කලාකරුවා-නිර්මාතෘවරයාට පමණක් ප්රවේශ විය හැකි රහසිගත අර්ථයන් පිළිබඳ යටි සිතින්-ඉවසීමකි. එපමණක් නොව, කල්පනා කළ "රහස්" තාර්කිකව ප්රකාශ කළ නොහැක. සංකේතවාදීන් අතර විශාලතම න්යායාචාර්යවරයාට අනුව, Vyach. ඉවානොව්ට අනුව, කවිය යනු "පැහැදිලි කළ නොහැකි දේවල ගුප්තකේතනය" වේ. කලාකරුවාට අවශ්ය වන්නේ සුපිරි තාර්කික සංවේදීතාවයක් පමණක් නොව, ඇඟවුම් කිරීමේ කලාවේ විශිෂ්ටතම ප්‍රවීණතාවයක් තිබීම ද අවශ්ය වේ: කාව්ය කථනයේ වටිනාකම පවතින්නේ "අභ්යන්තර", "අර්ථයේ සැඟවීම" තුළ ය. අදහස් ප්රකාශ කිරීමේ ප්රධාන මාධ්‍යය රහස් අර්ථයන්සහ සංකේතය ලෙස හැඳින්වේ.
වර්ගය සංගීත- නව ප්‍රවණතාවයේ සෞන්දර්යය සහ කාව්ය භාවිතයේ දෙවන වැදගත්ම (සංකේතයට පසුව). මෙම සංකල්පය සංකේතවාදීන් විසින් විවිධ අංශ දෙකකින් භාවිතා කරන ලදී - ලෝක දැක්ම සහ තාක්ෂණික. පළමු, සාමාන්ය දාර්ශනික අර්ථයෙන්, ඔවුන් සඳහා සංගීතය රිද්මයානුකූලව සංවිධානය වූ ශබ්ද අනුපිළිවෙලක් නොව, විශ්වීය පාරභෞතික ශක්තියකි, සියලු නිර්මාණශීලීත්වයේ මූලික මූලධර්මය. දෙවන, තාක්ෂණික අර්ථයෙන්, සංගීතය සංකේතවාදීන්ට වැදගත් වන්නේ පදයේ වාචික වයනය ලෙස, ශබ්දය සහ රිද්මයානුකූල සංයෝජනවලින් විනිවිද යන, එනම් කවියේ සංගීත සංයුති මූලධර්ම උපරිම ලෙස භාවිතා කිරීම ලෙස ය. සංකේතාත්මක කවි සමහර විට වාචික-සංගීත ව්‍යංජන සහ දෝංකාරයන්ගේ සිත් ඇදගන්නා ප්‍රවාහයක් ලෙස ගොඩනගා ඇත.
සංකේතවාදය රුසියානු කාව්ය සංස්කෘතිය බොහෝ සොයාගැනීම් වලින් පොහොසත් කර ඇත. සංකේතවාදීන් කාව්යමය වචනයට කලින් නොදන්නා සංචලතාව සහ අපැහැදිලි බව ලබා දුන් අතර, වචනයේ අමතර සෙවන සහ අර්ථයේ පැතිකඩ සොයා ගැනීමට රුසියානු කවියට ඉගැන්වූහ. කාව්යමය ශබ්ද විද්යාව පිළිබඳ ඔවුන්ගේ සෙවීම් ප්‍රතිඵලදායක විය: K. Balmont, V. Bryusov, I. Annensky, A. Blok, A. Bely ප්රකාශන සහ දර්ශනීය අනුවර්තනයෙහි ප්‍රවීණයන් විය. රුසියානු පදයේ රිද්මයානුකූල හැකියාවන් පුළුල් වූ අතර ගාථාව වඩාත් විවිධාකාර විය. කෙසේ වෙතත්, මෙම සාහිත්ය ප්‍රවණතාවයේ ප්රධාන කුසලතාව විධිමත් නවෝත්පාදන සමඟ සම්බන්ධ නොවේ.
සංකේතවාදය නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළේය නව දර්ශනයසංස්කෘතිය, සොයමින්, සාරධර්ම නැවත තක්සේරු කිරීමේ වේදනාකාරී කාල පරිච්ඡේදයක් පසුකර, නව විශ්වීය ලෝක දැක්මක් වර්ධනය කිරීමට. පුද්ගලවාදයේ සහ ආත්මවාදයේ අන්තයන් අභිබවා යමින්, නව ශතවර්ෂයේ උදාවේදී, සංකේතවාදීන් කලාකරුවාගේ සමාජ භූමිකාව පිළිබඳ ප්රශ්නය නව ආකාරයකින් මතු කළ අතර, එවැනි කලා ආකෘති නිර්මාණය කිරීම දෙසට ගමන් කිරීමට පටන් ගත්හ. නැවතත් මිනිසුන් එක්සත් කළ හැකිය. හිදී බාහිර ප්රකාශනයන්ප්‍රභූත්වය සහ විධිමත්භාවය, සංකේතවාදය ප්‍රායෝගිකව කළමනාකරණය කළේ නව අන්තර්ගතයකින් කලා ආකෘතියෙන් කෘතිය පිරවීමට සහ වඩාත් වැදගත් ලෙස කලාව වඩාත් පුද්ගලික, පුද්ගලීකරණය කිරීමට රිදී යුගයේ නූතනවාදී සාහිත්යය
Acmeism
Acmeism (ග්රීක අක්මේ සිට - යම් දෙයක ඉහළම මට්ටම, සශ්‍රීකත්වය, පරිණතභාවය, උච්චතම, ඉඟිය) යනු 1910 ගණන්වල රුසියානු කවියේ නූතනවාදී ප්රවණතා වලින් එකකි, එය සංකේතවාදයේ අන්තයට ප්‍රතික්‍රියාවක් ලෙස නිර්මාණය විය.
"සුපිරි" සඳහා සංකේතවාදීන්ගේ නැඹුරුව, රූපවල නොපැහැදිලි බව සහ ද්‍රවශීලතාවය, සංකීර්ණ රූපකය, acmeists විසින් රූපයේ සංවේදී ප්ලාස්ටික්-ද්රව්යමය පැහැදිලිකම සහ නිරවද්‍යතාවය, කාව්යමය වචනය ලුහුබැඳීම සඳහා උත්සාහ කළහ. ඔවුන්ගේ "පෘථිවි" කවිය ප්‍රාථමික මිනිසාගේ හැඟීම් සමීපත්වය, සෞන්දර්යය සහ කාව්‍යකරණයට නැඹුරු වේ. Acmeism සංලක්ෂිත වූයේ ආන්තික දේශපාලනිකත්වය, අපේ කාලයේ මාතෘකා ගැටළු කෙරෙහි පූර්ණ උදාසීනත්වයෙනි.
සංකේතවාදීන් වෙනුවට ආක්මිස්ට්වාදීන්ට සවිස්තරාත්මක දාර්ශනික හා සෞන්දර්යාත්මක වැඩසටහනක් නොතිබුණි. නමුත් සංකේතවාදයේ කාව්යයේ තීරණාත්මක සාධකය වූයේ සංක්‍රාන්තිය, ක්ෂණික බව, ගුප්ත විද්යාවේ ප්‍රවාහයකින් ආවරණය වූ අභිරහසක් නම්, කරුණු පිළිබඳ යථාර්ථවාදී දැක්මක් ඇක්මිස්වාදයේ කවියේ මුල් ගල ලෙස තබා ඇත. සංකේතවල අඳුරු අස්ථාවරත්වය සහ නොපැහැදිලි බව නිවැරදි වාචික රූප මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය. ඇක්මිස්ට්වාදීන්ට අනුව, වචනය එහි මුල් අර්ථය ලබා ගත යුතුය.
ඔවුන් සඳහා සාරධර්ම ධුරාවලියේ ඉහළම ස්ථානය වූයේ විශ්වීය මානව මතකයට සමාන සංස්කෘතියයි. එමනිසා, ඇක්මිස්ට්වාදීන් බොහෝ විට මිථ්යා කථා සහ රූප වෙත හැරේ. ඔවුන්ගේ කාර්යයේ දී සංකේතවාදීන් සංගීතය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේ නම්, Acmeists - අවකාශීය කලාවන් මත: ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, මූර්ති, පින්තාරු කිරීම. ත්‍රිමාණ ලෝකය කෙරෙහි ඇති ආකර්ෂණය ප්රකාශ වූයේ වාස්තවිකත්වය සඳහා වූ විස්මිතවාදීන්ගේ ආශාව තුළ ය: වර්ණවත්, සමහර විට විදේශීය විස්තරයක් තනිකරම රූපමය අරමුණක් සඳහා භාවිතා කළ හැකිය. එනම්, සංකේතවාදයේ "අභිබවා යාම" සිදු වූයේ සාමාන්ය අදහස් ක්ෂේත්රයේ නොව, කාව්ය ශෛලියේ ක්ෂේත්‍රය තුළ ය. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, acmeism සංකේතවාදය මෙන් සංකල්පීය වූ අතර, මේ සම්බන්ධයෙන් ඔවුන් අනුප්‍රාප්තිකය බවට සැකයක් නැත.
කවියන්ගේ acmeist කවයේ සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් වූයේ ඔවුන්ගේ "සංවිධානාත්මක එකමුතුකම" ය. සාරාංශයක් ලෙස, acmeists යනු පොදු න්යායික වේදිකාවක් සහිත සංවිධිත ව්‍යාපාරයක් නොව, පුද්ගලික මිත්‍රත්වයෙන් එක්සත් වූ දක්ෂ හා බෙහෙවින් වෙනස් කවියන් සමූහයකි. සංකේතවාදීන්ට එවැනි කිසිවක් නොතිබුණි: ඔහුගේ සහෝදරයන් නැවත එක් කිරීමට Bryusov දැරූ උත්සාහයන් නිෂ්ඵල විය. අනාගතවාදීන් අතර ද එයම නිරීක්ෂණය විය - ඔවුන් විසින් නිකුත් කරන ලද සාමූහික ප්රකාශන බහුල වුවද. Acmeists, හෝ - ඔවුන් ද හැඳින්වූ පරිදි - "Hyperboreans" (acmeism හි මුද්‍රිත කටහඬේ නමට පසුව, සඟරාව සහ ප්රකාශන ආයතනය "Hyperborey"), වහාම තනි කණ්ඩායමක් ලෙස ක්රියා කළේය. ඔවුන් තම සංගමයට "කවියන්ගේ වැඩමුළුව" යන වැදගත් නම ලබා දුන්හ.
සාහිත්ය ප්‍රවණතාවක් ලෙස Acmeism සුවිශේෂී දක්ෂ කවියන් එක්සත් කළේය - Gumilyov, Akhmatova, Mandelstam, නිර්මාණාත්මක පුද්ගලයින් ගොඩනැගීම "කවියන්ගේ වැඩමුළුව" වායුගෝලය තුළ සිදු විය. ඇක්මිස්වාදයේ ඉතිහාසය එහි ප්‍රමුඛ නියෝජිතයන් තිදෙනා අතර සංවාදයක් ලෙස සැලකිය හැකිය. ඒ අතරම, ධාරාවේ ස්වාභාවික අංශය සෑදූ Gorodetsky, Zenkevich සහ Narbut ගේ Adamism, ඉහත සඳහන් කළ කවියන්ගේ "පිරිසිදු" acmeism ට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය. ඇඩම්වාදීන් සහ ත්‍රිත්වය Gumilyov - Akhmatova - Mandelstam අතර වෙනස නැවත නැවතත් විවේචනයේ සටහන් කර ඇත.
සාහිත්ය ප්‍රවණතාවක් ලෙස, ඇක්මිස්වාදය දිගු කලක් පැවතුනේ නැත - වසර දෙකක් පමණ. 1914 පෙබරවාරි මාසයේදී එය බෙදී ගියේය. "කවියන්ගේ කඩය" වැසී ගියේය. Acmeists ඔවුන්ගේ "Hyperborea" (කර්තෘ එම්. ලොසින්ස්කි) සඟරාවේ කලාප දහයක් මෙන්ම අල්මානාක් කිහිපයක් ප්රකාශයට පත් කිරීමට සමත් විය.
1910-1912 දී acmeism සමග සමගාමීව. අනාගතවාදය මතු විය.
අනාගතවාදය
Futurism (Lat. futurum සිට - අනාගතය) - 1910 ගණන්වල කලාත්මක ඇවන්ගාඩ් ව්යාපාරවල පොදු නම - 1920 ගණන්වල මුල් භාගය. XX සියවස., පළමුවෙන්ම, ඉතාලියේ සහ රුසියාවේ.
ඇක්මිවාදය මෙන් නොව, රුසියානු කවියේ ප්‍රවණතාවක් ලෙස අනාගතවාදය රුසියාවෙන් කිසිසේත්ම ආරම්භ නොවීය. මෙම සංසිද්ධිය මුලුමනින්ම බටහිරින් හඳුන්වා දී ඇති අතර, එය ආරම්භ වූ අතර න්‍යායාත්මකව සනාථ විය. ඉතාලිය නව නූතනවාදී ව්‍යාපාරයේ උපන් ස්ථානය වූ අතර සුප්‍රසිද්ධ ලේඛක ෆිලිප්පෝ ටොමසෝ මැරිනෙට්ටි (1876-1944) ඉතාලි හා ලෝක අනාගතවාදයේ ප්රධාන දෘෂ්ටිවාදියා බවට පත් වූ අතර ඔහු 1909 පෙබරවාරි 20 වන දින පැරිසියානු පුවත්පතේ සෙනසුරාදා කලාපයේ පිටුවල කතා කළේය. එහි "සංස්කෘතික විරෝධී, සෞන්දර්යාත්මක විරෝධී සහ දාර්ශනික විරෝධී" දිශානතිය වූ පළමු "අනාගතවාදයේ ප්‍රකාශනය" සමඟ Le Figaro ප්රකාශ කර ඇත.
ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, කලාවේ ඕනෑම නූතනවාදී ප්‍රවණතාවක් පැරණි සම්මතයන්, සම්මතයන් සහ සම්ප්රදායන් ප්රතික්ෂේප කිරීම මගින් තහවුරු විය. කෙසේ වෙතත්, මේ සම්බන්ධයෙන් අනාගතවාදය අතිශයින් අන්තවාදී දිශානතියකින් කැපී පෙනුණි. මෙම ප්‍රවණතාවය නව කලාවක් ගොඩනැගීමට ප්රකාශ කළේය - "අනාගතයේ කලාව", පෙර පැවති සියලු කලාත්මක අත්දැකීම් නිග්‍රහාත්මක ප්රතික්ෂේප කිරීමේ සටන් පාඨය යටතේ කථා කරයි. මැරිනෙට්ටි "අනාගතවාදයේ ලෝක ඓතිහාසික කර්තව්‍යය" ප්රකාශ කළේය, එය "කලාව පූජාසනය මත දිනපතා කෙළ ගැසීම" විය.
20 වන ශතවර්ෂයේ වේගවත් ජීවන ක්රියාවලිය සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීම සඳහා අනාගතවාදීන් කලාවේ ආකෘති සහ සම්මුතීන් විනාශ කිරීම දේශනා කළහ. ඔවුන් ක්රියා කිරීම, චලනය, වේගය, ශක්තිය සහ ආක්රමණශීලීත්වය සඳහා ප්රශංසාව මගින් සංලක්ෂිත වේ; දුර්වලයන් සඳහා ස්වයං-උසස් කිරීම සහ අවමානය; බලයේ ප්‍රමුඛතාවය, යුද්ධයේ උච්චාවචනය සහ විනාශය තහවුරු විය. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, අනාගතවාදය එහි දෘෂ්ටිවාදයේ දක්ෂිනාංශික හා වාම රැඩිකල්වාදීන්ට ඉතා සමීප විය: අරාජකවාදීන්, ෆැසිස්ට්වාදීන්, කොමියුනිස්ට්වාදීන්, අතීතයේ විප්ලවවාදී පෙරලා දැමීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කළහ.
වේදිකාවට නැඟී කවියා හැකි සෑම ආකාරයකින්ම ප්‍රේක්ෂකයින් කම්පනයට පත් කිරීමට පටන් ගත්තේය: අපහාස කිරීම, කුපිත කිරීම, කැරැල්ල සහ ප්‍රචණ්ඩත්වය සඳහා කැඳවීම.
අනාගතවාදීන් ප්‍රතිපත්ති ප්රකාශන ලිව්වා, සවස් වරුවේ මෙම ප්රකාශන වේදිකාවේ සිට කියවන ලද අතර පසුව ඒවා ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. මෙම සන්ධ්‍යාව සාමාන්යයෙන් අවසන් වූයේ මහජනයා සමඟ උණුසුම් වාද විවාද වලින් වන අතර එය රණ්ඩු දබර බවට පත් විය. මේ අනුව, ප්‍රවණතාවයට එහි අපකීර්තිමත්, නමුත් ඉතා පුළුල් ජනප්‍රියත්වයක් ලැබුණි.
සියලුම නූතනවාදී පාසල් විසින් දරුණු තාක්ෂණය බහුලව භාවිතා වුවද, අනාගතවාදීන් සඳහා එය වඩාත් වැදගත් විය, මන්ද, ඕනෑම ඇවන්ගාඩ් සංසිද්ධියක් මෙන්, අනාගතවාදයට වැඩි අවධානයක් අවශ්ය විය. උදාසීනත්වය ඔහුට කිසිසේත්ම පිළිගත නොහැකි විය, අවශ්ය කොන්දේසියපැවැත්ම සාහිත්ය සෝලියක වාතාවරණය විය. අනාගතවාදීන්ගේ හැසිරීමේ හිතාමතා අන්තයන් ආක්‍රමණශීලී ප්රතික්ෂේප කිරීම සහ මහජනතාවගේ ප්රකාශිත විරෝධයක් ඇති කළේය. හරියටම අවශ්ය වූයේ කුමක්ද?
රුසියානු අනාගතවාදයේ කවිය චිත්ර කලාවේ ඇවන්ගාඩ්වාදය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ විය. බොහෝ අනාගතවාදී කවියන් හොඳ කලාකරුවන් වීම අහම්බයක් නොවේ - V. Klebnikov, V. Kamensky, Elena Guro, V. Mayakovsky, A. Kruchenykh, Burliuk සහෝදරයන්. ඒ අතරම, බොහෝ ඇවන්ගාඩ් කලාකරුවන් කවි සහ ගද්ය රචනා කළ අතර අනාගත ප්‍රකාශනවලට නිර්මාණකරුවන් ලෙස පමණක් නොව ලේඛකයින් ලෙසද සහභාගී වූහ. බොහෝ ආකාරවලින් පින්තාරු කිරීම අනාගතවාදය පොහොසත් කළේය. K. Malevich, P. Filonov, N. Goncharova, M. Larionov අනාගතවාදීන් උත්සාහ කරන දේ පාහේ නිර්මාණය කළේය.
රුසියානු අනාගතවාදයේ ඉතිහාසය ප්රධාන කණ්ඩායම් හතර අතර සංකීර්ණ සම්බන්ධතාවයක් වූ අතර, ඒ සෑම එකක්ම "සැබෑ" අනාගතවාදයේ ප්‍රකාශකයෙකු ලෙස සැලකූ අතර මෙම සාහිත්ය ව්‍යාපාරයේ ප්‍රමුඛ භූමිකාවට අභියෝග කරමින් අනෙකුත් සංගම් සමඟ දැඩි විවාදයකට තුඩු දුන්නේය. ඔවුන් අතර ඇති වූ අරගලය අන්‍යෝන්‍ය විවේචන ප්‍රවාහයන්ට තුඩු දුන් අතර, එය කිසිසේත්ම ව්‍යාපාරයේ තනි සහභාගිවන්නන් එක්සත් නොකළ නමුත්, ඊට පටහැනිව, ඔවුන්ගේ සතුරුකම සහ හුදකලාව වැඩි විය. කෙසේ වෙතත්, වරින් වර, විවිධ කණ්ඩායම්වල සාමාජිකයන් එකිනෙකා වෙත ළඟා විය.
Allbest.ru හි සත්කාරකත්වය දරනු ලැබේ
සමාන ලේඛන
XIX-XX සියවස් ආරම්භයේදී රුසියානු සාහිත්යයේ වර්ධනය. මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ නූතනවාදී ප්රවණතා විශ්ලේෂණය: සංකේතවාදය, acmeism, futurism. A.I ගේ කෘති අධ්යයනය කිරීම. කුප්රින්, අයි.ඒ. බුනින්, එල්.එන්. 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී රුසියානු ගද්යයේ වර්ධනය ගෙනහැර දැක්වූ Andreev.
වියුක්ත, 06/20/2010 එකතු කරන ලදී
A. පුෂ්කින්ගේ කාර්යයේ ප්රධාන තේමාවන් සලකා බැලීම. "රිදී යුගයේ" කාව්ය අධ්යයනය: සංකේතවාදය, අනාගතවාදය සහ ඇක්මිවාදය. A. Blok, A. Akhmatova, M. Tsvetaeva සහ Mandelstam යන අයගේ කවි සමඟ කතුවරයාගේ කෘති සංසන්දනය කිරීම; පොදු තේමාවන් ඉස්මතු කිරීම.
ඉදිරිපත් කිරීම, 03/05/2012 එකතු කරන ලදී
රුසියානු සාහිත්යයේ "රිදී යුගය". කලාකරුවාගේ පෞරුෂය නිදහස් කිරීම. "නව යථාර්ථවාදී ශෛලිය" මතුවීම. "රිදී යුගයේ" ප්රධාන කලාත්මක ප්රවණතා. උත්තරීතරවාදය, ඇක්මිවාදය, නිර්මාණාත්මකවාදය, සංකේතවාදය, අනාගතවාදය සහ පරිහානිය යන සංකල්පය.
පරීක්ෂණය, 05/06/2013 එකතු කරන ලදී
රිදී යුගයේ ප්රධාන සාහිත්ය ජයග්‍රහණ සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම. සාහිත්යයේ නූතනවාදී ප්‍රවණතාවයේ ලක්ෂණ අධ්යයනය කිරීම. ශ්රේෂ්ඨ රුසියානු ලේඛකයින්ගේ සහ කවියන්ගේ කෘතිවල සංකේතවාදය, acmeism, futurism, imagism හි ප්රකාශනයන් සලකා බැලීම.
ඉදිරිපත් කිරීම, 10/22/2014 එකතු කරන ලදී
රුසියාවේ සංස්කෘතිය සඳහා රිදී යුගයේ කවියේ තේරුම. කලාත්මක නිර්මාණශීලීත්වයේ විවිධ වර්ග සහ ප්‍රභේද අලුත් කිරීම, වටිනාකම් නැවත සිතා බැලීම. විසිවන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ රුසියානු කාව්යයේ සාහිත්ය චලනයන්ගේ ලක්ෂණ: සංකේතවාදය, acmeism, futurism.
ඉදිරිපත් කිරීම, 11/09/2013 එකතු කරන ලදී
රිදී යුගයේ කාව්යයේ සාරය සහ ලක්ෂණ - 19 වන සහ 20 වන සියවස් ආරම්භයේදී රුසියානු සංස්කෘතියේ සංසිද්ධියකි. යුගයේ සමාජ-දේශපාලන ලක්ෂණ සහ පොදු ජනයාගේ ජීවිතයේ කවියේ පිළිබිඹුව. 1890 සිට 1917 දක්වා සාහිත්යයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ.
වාර පත්‍රය, 01/16/2012 එකතු කරන ලදී
සංකේතවාදයේ යුගයේ ප්‍රමුඛ නියෝජිතයන් ලෙස රිදී යුගයේ කවියන්ගේ කෘති සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම. A. Blok, A. Akhmatova සහ වෙනත් අයගේ කෘතිවල උදාහරණය මත රුසියානු සාහිත්යයේ (විශේෂයෙන් රිදී යුගයේ කාව්යයේ) රජවරුන්ගේ සහ යාචකයින්ගේ රූප පිළිබඳ සන්දර්භ විශ්ලේෂණය.
වාර පත්‍රය, 10/22/2012 එකතු කරන ලදී
19 වන සියවසේ අග භාගයේ - 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ රුසියානු සාහිත්යයේ විවිධ කලාත්මක ප්‍රභේද, මෝස්තර සහ ක්‍රම. යථාර්ථවාදය, නූතනවාදය, පරිහානිය, සංකේතවාදය, ඇක්මිවාදය, අනාගතවාදය යන ක්ෂේත්‍රවල මතුවීම, සංවර්ධනය, ප්රධාන ලක්ෂණ සහ වඩාත් කැපී පෙනෙන නියෝජිතයන්.
ඉදිරිපත් කිරීම, 01/28/2015 එකතු කරන ලදී
රුසියාවේ සංස්කෘතික ජීවිතයේ විසිවන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ නිශ්චිත සංඥා, කවියේ නව ප්රවණතාවල ලක්ෂණ: සංකේතවාදය, ඇක්මිස්වාදය සහ අනාගතවාදය. ප්රසිද්ධ රුසියානු කවියන් වන Solovyov, Merezhkovsky, Sologuba සහ Bely ගේ කෘතිවල විශේෂාංග සහ ප්රධාන චේතනාවන්.
වියුක්ත, 06/21/2010 එකතු කරන ලදී
රිදී යුගයේ රුසියානු කවියේ ප්රධාන ලක්ෂණ. රුසියානු කලාත්මක සංස්කෘතිය හා සාහිත්යයේ සංකේතවාදය. XIX අග භාගයේ - XX සියවසේ මුල් භාගයේ මානව ශාස්ත්‍ර, සාහිත්යය, නාට්ය කලාවේ නැගීම. රුසියානු සංස්කෘතිය සඳහා රිදී යුගයේ වැදගත්කම.
VSEVOLOD SAKHAROV
රුසියානු සාහිත්යයේ රිදී යුගය... රුසියානු කවි ඉතිහාසයේ 20 වැනි සියවසේ ආරම්භයේ යෙදෙන කාලපරිච්ඡේදයේ සිරිත නම මෙයයි.
නිශ්චිත කාලානුක්‍රමික රාමුවක් තවමත් ස්ථාපිත කර නොමැත. ලොව පුරා සිටින බොහෝ ඉතිහාසඥයින් සහ ලේඛකයින් මේ ගැන තර්ක කරති. රුසියානු සාහිත්යයේ රිදී යුගය 1890 ගණන්වල ආරම්භ වී 20 වැනි සියවසේ මුල් දශකයේ අවසන් වේ. මතභේදයට තුඩු දෙන්නේ මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ අවසානයයි. සමහර පර්යේෂකයන් එය 1917 දී ආරෝපණය කළ යුතු බව විශ්වාස කරන අතර අනෙක් අය 1921 දී අවධාරනය කරති. මේ සඳහා ඇති තර්කය කුමක්ද? 1917 සිට සිවිල් යුද්ධය ආරම්භ වූ අතර රුසියානු සාහිත්යයේ රිදී යුගය නොනැසී ගියේය. නමුත් ඒ සමඟම, 1920 ගණන්වලදී, මෙම සංසිද්ධිය නිර්මාණය කළ ලේඛකයින් ඔවුන්ගේ වැඩ කටයුතු කරගෙන ගියේය. රිදී යුගයේ අවසානය 1920 සිට 1930 දක්වා කාලපරිච්ඡේදය මත වැටෙන බවට තර්ක කරන තුන්වන පර්යේෂකයන් ඇත. ව්ලැඩිමීර් මායාකොව්ස්කි සිය දිවි නසාගත් අතර සාහිත්යය මත දෘෂ්ටිවාදී පාලනය ශක්තිමත් කිරීමට රජය සෑම දෙයක්ම කළේ එවිටය. එමනිසා, කාල සීමාවන් තරමක් පුළුල් වන අතර එය ආසන්න වශයෙන් වසර 30 කි.
රුසියානු සාහිත්යයේ වර්ධනයේ ඕනෑම කාල පරිච්ඡේදයක මෙන්, රිදී යුගය විවිධ සාහිත්ය චලනයන් මගින් සංලක්ෂිත වේ. ඔවුන් බොහෝ විට කලාත්මක ක්රමවලින් හඳුනාගෙන ඇත. සෑම ප්‍රවණතාවක්ම පොදු මූලික අධ්යාත්මික හා සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්ම තිබීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. ලේඛකයින් කණ්ඩායම් සහ පාසල්වල එක්සත් වන අතර, ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම වැඩසටහන් සහ සෞන්දර්යාත්මක දිශානතියක් ඇත. සාහිත්ය ක්රියාවලිය පැහැදිලි රටාවකට අනුව වර්ධනය වේ.
දශකය
19 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ, මිනිසුන් සිවිල් පරමාදර්ශ අත්හැරීමට පටන් ගනී, ඒවා තමන්ට සහ සමස්ත සමාජයට පිළිගත නොහැකි බව සොයා ගනී. ඔවුන් හේතුව විශ්වාස කිරීම ප්රතික්ෂේප කරයි. කතුවරුන්ට මෙය දැනෙන අතර ඔවුන්ගේ කෘති චරිතවල පුද්ගල අත්දැකීම් වලින් පුරවයි. සමාජවාදී ස්ථාවරය ප්රකාශ කරන සාහිත්ය රූප එන්න එන්නම වැඩියි. කලාත්මක බුද්ධිමතුන් ප්‍රබන්ධ ලෝකයක සැබෑ ජීවිතයේ දුෂ්කරතා වසං කිරීමට උත්සාහ කළහ. බොහෝ කෘතීන් අද්භූතවාදයේ සහ යථාර්ථවාදී ලක්ෂණ වලින් පිරී ඇත.
නූතනවාදය
මෙම ප්‍රවණතාවයට යටින් විවිධ සාහිත්ය ප්රවණතා පවතී. නමුත් රිදී යුගයේ රුසියානු සාහිත්යය නිරපේක්ෂ නව කලාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක ගුණාංග ප්රකාශ කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. ලේඛකයින් උත්සාහ කරන්නේ ජීවිතය පිළිබඳ යථාර්ථවාදී දැක්මක විෂය පථය පුළුල් කිරීමට ය. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් අදහස් ප්රකාශ කිරීමට ක්රමයක් සොයා ගැනීමට අවශ්යයි. පෙර මෙන්, රිදී යුගයේ රුසියානු සාහිත්යය සමස්ත රාජ්යයේ සංස්කෘතික ජීවිතයේ වැදගත් ස්ථානයක් හිමි කර ගත්තේය. බොහෝ කතුවරුන් නූතනවාදී ප්රජාවන් තුළ එක්සත් වීමට පටන් ගත්හ. ඔවුන් දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක පෙනුමෙන් වෙනස් විය. නමුත් ඔවුන්ට පොදු දෙයක් ඇත - ඔවුන් සියල්ලෝම සාහිත්යය දකින්නේ නිදහස් ලෙස ය. කතුවරුන්ට අවශ්ය වන්නේ එය සදාචාරාත්මක සහ සමාජ නීතිවල බලපෑමට යටත් නොවීමට ය.
1870 ගණන්වල අවසානයේ රිදී යුගයේ රුසියානු සාහිත්යය සංකේතවාදය වැනි දිශාවකින් සංලක්ෂිත විය. කතුවරුන් කලාත්මක ප්‍රකාශනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට උත්සාහ කළ අතර මේ සඳහා බුද්ධිමය සංකේත සහ අදහස් භාවිතා කළහ. පාඨමාලාවේදී වඩාත් සංකීර්ණ හැඟීම් ඇති විය. ඔවුන්ට අවශ්ය වූයේ යටි සිතේ සියලු රහස් දැන ගැනීමටත් සාමාන්ය මිනිසුන්ගේ බැල්මෙන් සැඟවී ඇති දේ දැකීමටත් ය. ඔවුන්ගේ කෘතිවලදී, ඔවුන් ඉටිපන්දම් අලංකාරය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. රිදී යුගයේ සංකේතවාදීන් ධනේශ්වරය ප්රතික්ෂේප කිරීම ප්රකාශ කළහ. ඔවුන්ගේ කෘති අධ්යාත්මික නිදහස සඳහා ආශාවෙන් පිරී ඇත. කතුවරුන්ට එතරම් මග හැරුනේ මෙයයි! විවිධ ලේඛකයින් සංකේතවාදය ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් වටහා ගත්හ. සමහර ඒවා කලා අධ්‍යක්ෂණයක් වගේ. වෙනත් අය - දර්ශනයේ න්යායික පදනමක් ලෙස. තවත් සමහරු - කිතුනු ඉගැන්වීමක් ලෙස. රුසියානු සාහිත්යයේ රිදී යුගය බොහෝ සංකේතාත්මක කෘතිවලින් නියෝජනය වේ.
1910 ගණන්වල මුල් භාගයේදී, කතුවරුන් පරමාදර්ශය සඳහා උත්සාහ කිරීමෙන් ඈත් වීමට පටන් ගත්හ. ඔවුන්ගේ කෘති ද්රව්යමය ලක්ෂණ වලින් සමන්විත විය. ඔවුන් යථාර්ථයේ සංස්කෘතියක් නිර්මාණය කළහ, ඔවුන්ගේ වීරයන් සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ පැහැදිලි දර්ශනයකින් කැපී පෙනුණි. එහෙත් ඒ සමගම ලේඛකයන් සමාජ ගැටලු විස්තර කිරීමෙන් වැළකී සිටියහ. කතුවරුන් ජීවිත වෙනස් කිරීමට සටන් කළහ. රිදී යුගයේ රුසියානු සාහිත්යයේ ඇක්මිස්වාදය ප්රකාශ වූයේ යම් ආකාරයක විනාශයක් සහ දුකකිනි. එය තේමාවන්ගේ සමීපත්වය, චිත්තවේගීය නොවන ශබ්ද සහ ප්රධාන චරිත පිළිබඳ මනෝවිද්‍යාත්මක උච්චාරණ වැනි ලක්ෂණ වලින් සංලක්ෂිත වේ. ගී පද රචනය, චිත්තවේගීය බව, අධ්යාත්මිකත්වය කෙරෙහි විශ්වාසය ... මේ සියල්ල සාහිත්යයේ වර්ධනයේ සෝවියට් යුගයේ ලක්ෂණයකි. ඇක්මිස්ට්වරුන්ගේ ප්රධාන ඉලක්කය වූයේ රූපය එහි පෙර පැවති සංයුක්තතාවයට ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීම සහ කල්පිත සංකේතාංකනයේ විලංගු ගැනීමයි.
අනාගතවාදය
රිදී යුගයේ රුසියානු සාහිත්යයේ ඇක්මිස්වාදයෙන් පසුව, අනාගතවාදය වැනි දිශාවක් වර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේය. එය අනාගතයේ කලාව වන ඇවන්ගාඩ් ලෙස හැඳින්විය හැකිය ... කතුවරුන් සාම්ප්රදායික සංස්කෘතිය ප්රතික්ෂේප කිරීමටත්, නාගරිකත්වයේ සහ යන්ත්‍ර කර්මාන්තයේ ලක්ෂණ සමඟ ඔවුන්ගේ කෘති දායාද කිරීමටත් පටන් ගත්හ. ඔවුන් නොගැලපෙන දේ ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහ කළහ: වාර්තා චිත්රපට සහ විද්යා ප්‍රබන්ධ, භාෂාමය උරුමයන් සමඟ අත්හදා බැලීමට. තවද, ඔවුන් සාර්ථක වූ බව අප පිළිගත යුතුය. රුසියානු සාහිත්යයේ රිදී යුගයේ මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ ප්රධාන ලක්ෂණය වන්නේ ප්රතිවිරෝධතාවයි. කවියෝ පෙර සේම විවිධ කණ්ඩායම් වශයෙන් එක් වූහ. ආකෘතියේ විප්ලවයක් ප්රකාශ විය. කතුවරුන් එය අන්තර්ගතයෙන් නිදහස් කිරීමට උත්සාහ කළහ.
මනඃකල්පිතය
රිදී යුගයේ රුසියානු සාහිත්යයේ, Imagism වැනි දිශාවක් ද විය. එය නව රූපයක් නිර්මාණය කිරීමේදී ප්රකාශයට පත් විය. අවධාරනය වූයේ උපමාවටය. කතුවරුන් සැබෑ රූපක දාමයන් නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළහ. ඔවුන් ප්රතිවිරුද්ධ රූපවල වඩාත් විවිධාකාර මූලද්‍රව්‍ය සංසන්දනය කළහ, සෘජු සහ වචන සමඟ සංකේතාත්මක අර්ථය. මෙම යුගයේ රුසියානු සාහිත්යයේ රිදී යුගය කම්පන සහ අරාජික ලක්ෂණ වලින් සංලක්ෂිත විය. කතුවරුන් රළුකමෙන් ඉවත් වීමට පටන් ගත්හ.
රිදී යුගය විෂමතාවය සහ විවිධත්වය මගින් සංලක්ෂිත වේ. ගොවි තේමාව විශේෂයෙන් සොයා ගැනේ. එය Koltsov, Surikov, Nikitin වැනි ලේඛකයන්ගේ කෘතිවල නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. නමුත් විශේෂ උනන්දුවක් ඇති කළේ නෙක්රාසොව් ය. ඔහු ග්‍රාමීය භූ දර්ශනවල සැබෑ රූප සටහන් නිර්මාණය කළේය. රිදී යුගයේ රුසියානු සාහිත්යයේ ගොවි ජනතාවගේ තේමාව සෑම පැත්තකින්ම පරාජයට පත් වේ. කතුවරුන් සාමාන්ය ජනතාවගේ දුෂ්කර ඉරණම ගැන, ඔවුන් කොතරම් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ යුතුද යන්න සහ අනාගතයේදී ඔවුන්ගේ ජීවිතය අඳුරු වන්නේ කෙසේද යන්න ගැන කතා කරයි. Nikolai Klyuev, Sergey Klychkov සහ ගමෙන් පැමිණෙන අනෙකුත් කතුවරුන් විශේෂ අවධානයක් ලැබිය යුතුය. ඔවුන් ගම යන තේමාව කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකර කාව්යකරණය කිරීමට උත්සාහ කළහ ගැමි ජීවිතය, අත්කම් සහ පරිසරය. ඔවුන්ගේ කෘති සියවස් ගණනාවක් පැරණි ජාතික සංස්කෘතියේ තේමාව ද හෙළි කරයි.
රිදී යුගයේ රුසියානු සාහිත්යයේ වර්ධනයට ද විප්ලවය සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළේය. ගොවි කවියන් එය මහත් උද්යෝගයකින් යුතුව ගත් අතර නිර්මාණශීලීත්වයේ රාමුව තුළ එයට සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් විය. නමුත් මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, නිර්මාණශීලිත්වය පළමු ස්ථානයේ නොතිබුණි, එය දෙවන ස්ථානයේ වටහා ගන්නා ලදී. පළමු ස්ථාන නිර්ධන පංති කාව්‍යය විසින් අත්පත් කර ගන්නා ලදී. ඇය ඉදිරියට ප්රකාශ කළාය. විප්ලවයෙන් පසු බලය බොල්ෂෙවික් පක්ෂයට හිමි විය. සාහිත්ය දියුණුව පාලනය කිරීමට ඔවුහු උත්සාහ කළහ. මෙම අදහසින් පෙලඹී රිදී යුගයේ කවියෝ විප්ලවවාදී අරගලය අධ්යාත්මික කරති. රටේ බලය උත්කර්ෂයට නංවමින් පැරණි සියල්ල විවේචනය කරමින් පක්ෂයේ නායකයන් ඉදිරියට කැඳවයි. මෙම කාල පරිච්ඡේදය වානේ සහ යකඩ වන්දනාව ගායනා කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. සාම්ප්රදායික ගොවි අත්තිවාරම් බිඳ වැටීම ක්ලියෙව්, ක්ලිච්කොව් සහ ඔරේෂින් වැනි කවියන් විසින් අත්විඳින ලදී.
රුසියානු සාහිත්යයේ රිදී යුගය සෑම විටම K. Balmont, V. Bryusov, F. Sologub, D. Merezhkovsky, I. Bunin, N. Gumilev, A. Blok, A. Bely වැනි කතුවරුන් සමඟ හඳුනාගෙන ඇත. M. Kuzmina, A. Akhmatova, O. Mandelstam මෙම ලැයිස්තුවට එකතු කළ හැකිය. රුසියානු සාහිත්යය සඳහා නොඅඩු වැදගත්කමක් වන්නේ I. Severyanin සහ V. Klebnikov යන අයගේ නම් ය.
නිගමනය
රිදී යුගයේ රුසියානු සාහිත්යය පහත සඳහන් ලක්ෂණ වලින් සමන්විත වේ. මෙය කුඩා මාතෘ භූමියට ඇති ආදරයයි, පැරණි ජන සිරිත් විරිත් සහ සදාචාරයේ සම්ප්රදායන් අනුගමනය කිරීම, ආගමික සංකේත පුළුල් ලෙස භාවිතා කිරීම යනාදිය ඔවුන් ක්‍රිස්තියානි චේතනාවන් සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික විශ්වාසයන් සොයා ගත්හ. බොහෝ කතුවරුන් ජන කතා සහ රූප වෙත හැරීමට උත්සාහ කළහ. සියලු නාගරික සංස්කෘතිය විසින් කෝපයට පත් වූ ප්රතික්ෂේප කිරීමේ ලක්ෂණ අත්පත් කර ගෙන ඇත. එය උපකරණ හා යකඩ වන්දනාව සමඟ සංසන්දනය කරන ලදී. රිදී යුගය රුසියානු සාහිත්‍යයට පොහොසත් උරුමයක් ඉතිරි කළ අතර දීප්තිමත් හා අමතක නොවන කෘතිවලින් රුසියානු සාහිත්යයේ අරමුදල නැවත පුරවා ඇත.
&පිටපත් කරන්න Vsevolod Sakharov . සියලුම හිමිකම් ඇවිරිණි.
