හේගල් මහතාගේ කටයුතු. හේගල්: කෙටි චරිතාපදානය, දර්ශනය සහ ප්රධාන අදහස්
Georg Wilhelm Friedrich Hegel යනු ලෝක ප්‍රසිද්ධ ජර්මානු දාර්ශනිකයෙකි. ඔහුගේ ප්රධාන ජයග්‍රහණය වූයේ ඊනියා නිරපේක්ෂ විඥානවාදයේ න්‍යාය වර්ධනය කිරීමයි. එහි දී, විඥානය සහ ස්වභාවය, විෂය සහ වස්තුව වැනි ද්විත්වවාදයන් ජය ගැනීමට ඔහු සමත් විය. ආත්මය පිළිබඳ දර්ශනය බොහෝ සංකල්ප ඒකාබද්ධ කළ ජෝර්ජ් හේගල්, අද වන විට නව චින්තකයින් දිරිමත් කරන විශිෂ්ට චරිතයක් ලෙස පවතී. මෙම ලිපියෙන් අපි ඔහුගේ චරිතාපදානය සහ ප්රධාන අදහස් කෙටියෙන් සමාලෝචනය කරමු. නිරපේක්ෂ ආත්මයේ දර්ශනය, ඔන්ටොලොජි, ඥානවිද්යාව සහ අපෝහකය කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කෙරේ.
චරිතාපදාන තොරතුරු
ජෝර්ජ් විල්හෙල්ම් ෆ්‍රෙඩ්රික් හේගල් කුඩා කල සිටම ඉතා විමසිලිමත් දරුවෙකි. අපි ඔවුන්ව හඳුන්වන්නේ "pochemuchki" ලෙසයි. ඔහු බලවත් නිලධාරියෙකුගේ පවුලක උපත ලැබීය. ඔහුගේ පියා දැඩි වූ අතර සෑම දෙයකදීම පිළිවෙලට ආදරය කළේය. අවට ස්වභාවය සහ මිනිස් සබඳතා කිසිවක් ඔහුව උදාසීන කළේ නැත. මුල් ළමාවියේදී පවා ජෝර්ජ් හේගල් පුරාණ ග්‍රීකයන්ගේ සංස්කෘතිය ගැන පොත් කියෙව්වා. ඔබ දන්නා පරිදි, ඔවුන් පළමු දාර්ශනිකයන් විය. හේගල් ඔහුගේ අනාගත වෘත්තීය ක්‍රියාකාරකම් සඳහා පෙලඹවූයේ මෙම ආශාව බව විශ්වාස කෙරේ. ඔහු සිය උපන් ගම වන ස්ටුට්ගාර්ට් හි ලතින් ව්‍යායාම ශාලාවෙන් උපාධිය ලබා ගත්තේය. කියවීමට අමතරව දාර්ශනිකයෙකුගේ ජීවිතයේ වෙනත් ක්‍රියාකාරකම් කිහිපයක් තිබුණි. ජෝර්ජ් හේගල් තම කාලයෙන් වැඩි කාලයක් ගත කළේ විවිධ පුස්තකාලවල ය. ඔහු විය විශිෂ්ට විශේෂඥයෙක්කලාපය තුළ ප්රංශ සිදුවීම් අනුගමනය කරන ලදී ධනේශ්වර විප්ලවය, නමුත් ඔහු රටේ පොදු ජීවිතයට සහභාගී නොවීය. හේගල් ජෝර්ජ් දේවධර්ම විශ්ව විද්‍යාලයෙන් උපාධිය ලබා ගත්තේය. ඉන්පසු ඔහු ඉගැන්වීමේ සහ ඔහුගේ විද්‍යාත්මක පර්යේෂණවල පමණක් නිරත විය. ඔහුගේ වෘත්තීය ජීවිතය ආරම්භයත් සමඟම, ඔවුන් මිතුරන් වූ ෂෙලිං ඔහුට බොහෝ ආකාරවලින් උදව් කළේය. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් පසුව ඔවුන්ගේ ආරවුල් ඇති කර ගත්හ දාර්ශනික අදහස්. හේගල් ඔහුගේ අදහස් උකහා ගත් බව ෂෙලිං පවා කියා සිටියේය. කෙසේ වෙතත්, ඉතිහාසය සෑම දෙයක්ම එහි ස්ථානයේ තැබීය.
දාර්ශනික චින්තනයේ මූලික කරුණු
හේගල් ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ බොහෝ කෘති ලිවීය. ඒවායින් වඩාත් ප්‍රමුඛ වන්නේ "තර්ක විද්යාව", "දාර්ශනික විද්යාව පිළිබඳ විශ්වකෝෂය" සහ "නීතියේ දර්ශනයේ පදනම්" ය. හේගල් විසින් ඕනෑම ලෝකෝත්තරවාදයක් නොගැලපෙන බව සැලකුවේ එය "දේ" සහ "අදහස", "ලෝකය" සහ "විඥානය" වැනි ද්විත්ව කාණ්ඩ බිඳ හෙලන බැවිනි. සංජානනය මූලික වේ. ලෝකය එහි ව්‍යුත්පන්නයයි. ඕනෑම ලෝකෝත්තරවාදයක් ඇති වන්නේ විශ්වීය අත්දැකීමක් ලබා ගැනීම සඳහා ලෝකය මත අධිස්ථාපනය කරන ලද අත්දැකීම්වල පිරිසිදු විභවයන් ඇති බැවිනි. හේගල්ගේ "නිරපේක්ෂ විඥානවාදය" දිස්වන්නේ එලෙස ය. එකම යථාර්ථය ලෙස ආත්මය ශීත කළ මූලික කාරණයක් නොවේ. හේගල්ගේ සමස්ත දර්ශනයම හරවත් කතිකාවක් දක්වා අඩු කළ හැකිය. හේගල්ට අනුව, ආත්මය චක්‍රීය ය, එය සෑම අවස්ථාවකම ද්විත්ව නිෂේධනයකින් ජය ගනී. එහි ප්රධාන ලක්ෂණය වන්නේ ස්වයං ප්රවර්ධනයයි. එය ආත්මීය චින්තනයක් ලෙස සකස් කර ඇත. දාර්ශනික පද්ධතිය ගොඩනඟා ඇත්තේ ත්‍රිත්වයේ පදනම මත ය: නිබන්ධනය, ප්රතිවිරෝධය සහ සංශ්ලේෂණය. එක් අතකින්, දෙවැන්න එය දැඩි ලෙස හා පැහැදිලි කරයි. අනෙක් අතට, එය ලෝකයේ ප්‍රගතිශීලී සංවර්ධනය පෙන්වීමට ඉඩ සලසයි.
ජෝර්ජ් විල්හෙල්ම් හේගල්: නිරපේක්ෂ අදහසේ දර්ශනය
ආත්මයේ තේමාව පුළුල් සම්ප්‍රදායක් තුළ වර්ධනය වී ඇති අතර එහි මූලාරම්භය ප්ලේටෝ සහ එම්මානුවෙල් කාන්ට් වෙතින් ඇත. ජෝර්ජ් හේගල් Proclus, Eckhart, Leibniz, Boehme, Rousseau ගේ බලපෑම ද හඳුනා ගත්තේය. මෙම සියලුම විද්වතුන් භෞතිකවාදීන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ ඔවුන් නිදහස සහ ස්වයං නිර්ණය ආත්මය, මනස සහ දේවත්වය සඳහා වැදගත් ඔන්ටොලොජිකල් ඇඟවුම් ඇති දේවල් ලෙස සැලකීමයි. හේගල්ගේ බොහෝ අනුගාමිකයින් ඔහුගේ දර්ශනය හඳුන්වන්නේ නිරපේක්ෂ විඥානවාදයක් ලෙසයි. ආත්මය පිළිබඳ හේගලියානු සංකල්පය නිර්වචනය කර ඇත්තේ දිව්යමය සාරය සඳහා ස්ථානයක් සෙවීමේ උත්සාහයක් ලෙස ය. එදිනෙදා ජීවිතය. ඔවුන්ගේ තර්කය සනාථ කිරීම සඳහා, මෙම අනුගාමිකයින් කීර්තිමත් ජර්මානු දාර්ශනිකයෙකුගේ උපුටා දැක්වීම් උපුටා දක්වයි. ඔවුන්ගෙන් ඔවුන් නිගමනය කරන්නේ ලෝකය නිරපේක්ෂ අදහසට (ඊනියා ආත්මය) සමාන බවයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම ප්රකාශයන් ඇත්ත වශයෙන්ම සත්යයෙන් බොහෝ දුරස් ය. ජෝර්ජ් ෆ්‍රෙඩ්රික් හේගල්, ඔහුගේ දර්ශනය ඇත්ත වශයෙන්ම වඩා සංකීර්ණ වන අතර, ආත්මය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ නිත්‍යභාවය නොව, විඥානයෙන් වෙන්ව පවතින කරුණු සහ න්‍යායන් ය. ඔවුන්ගේ පැවැත්ම රඳා පවතින්නේ ඔවුන් මිනිසා දන්නා ද යන්න මත නොවේ. මෙහි දී හේගලියානු නිවුටන්ගේ දෙවන නියමයට සමාන වේ. එය ලෝකය තේරුම් ගැනීමට පහසු වන රූප සටහනක් පමණි.
හේගල්ගේ ඔන්ටොලොජි
තර්ක විද්‍යාවේදී ජර්මානු දාර්ශනිකයා ඉස්මතු කරයි පහත වර්ගවීම:
- පිරිසිදු (අන්තර් සම්බන්ධිත දේවල් සහ අවකාශය).
- මුදල් (සියල්ල බෙදී ඇත).
- තමා සඳහාම වීම (අනෙකුත් සියල්ලටම විරුද්ධ වියුක්ත දේවල්).
හෙගලියානු ඥානවිද්යාව
ජෝර්ජ් හේගල්, කාන්ට්ගෙන් පසු විශ්ව විද්‍යාල පාඨමාලා වලදී ඔහුගේ දර්ශනය බොහෝ විට සලකා බලනු ලැබේ, ඔහුගේ අදහස් වලින් ඔහු බලපෑම් කළද, ඒවායින් බොහොමයක් පිළිගත්තේ නැත. විශේෂයෙන්ම ඔහු තම අඥෙයවාදයට එරෙහිව සටන් කළේය. කාන්ට් සඳහා, ප්රතිවිරෝධතා විසඳිය නොහැකි අතර, මෙය න්යායේ අවසානයයි. තවදුරටත් සංවර්ධනයක් නොමැත. කෙසේ වෙතත්, ජෝර්ජ් හේගල් ගැටළු සහ මැදිහත්වීම් වලදී එන්ජිමක් සොයා ගනී.උදාහරණයක් ලෙස, විශ්වය අනන්ත බව අපට කිසිම ආකාරයකින් ඔප්පු කළ නොහැක. කාන්ට්ට මෙය නොවිසඳුණු විරුද්ධාභාසයකි. එය අත්දැකීමෙන් ඔබ්බට යයි, එබැවින් එය තේරුම් ගැනීමට හා තාර්කික විය නොහැක. හේගල් ජෝර්ජ් විශ්වාස කරන්නේ මෙම තත්වය නව කාණ්ඩයක් සොයා ගැනීම සඳහා යතුර බවයි. උදාහරණයක් ලෙස, අසීමිත ප්රගතිය. හේගල්ගේ ඥානවිභාගය පදනම් වී ඇත්තේ අත්දැකීම් මත නොව ප්‍රතිවිරෝධතාව මත ය. දෙවැන්න කාන්ට්ගේ මෙන් නොවේ.
අපෝහකය
ජර්මානු දාර්ශනික ජෝර්ජ් හේගල් අනෙක් සියල්ලන්ට ඔහුගේ ඉගැන්වීමට විරුද්ධ විය. අවසාන ප්‍රතිඵලය තුළ සංසිද්ධිවල මූල හේතු හෝ ඒවායේ විභේදනය සෙවීමට ඔහු උත්සාහ කළේ නැත. සරල කාණ්ඩ සංකීර්ණ ඒවා බවට පරිවර්තනය වේ. ඔවුන් අතර ඇති පරස්පරතාවය තුළ සත්යය අන්තර්ගත වේ. මෙයින් ඔහු ප්ලේටෝට සමීප ය. දෙවැන්න අපෝහකවාදය හැඳින්වූයේ තර්ක කිරීමේ කලාව ලෙසිනි. කෙසේ වෙතත්, ජෝර්ජ් ෆ්‍රෙඩ්රික් හේගල් ඊටත් වඩා ඉදිරියට ගියේය. ඔහුගේ දර්ශනයේ මතභේද දෙකක් නැත, නමුත් සංකල්ප දෙකක් පමණි. ඒවා ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහ කිරීම නව කාණ්ඩයක් සෑදෙන විසංයෝජනයට තුඩු දෙයි. මේ සියල්ල ඇරිස්ටෝටල්ගේ තර්කයේ තුන්වන නියමයට පටහැනිය. පරම අදහස විසින් සකස් කරන ලද මාවත ඔස්සේ චින්තනයේ චලනය සඳහා සදාකාලික ආවේගය පරස්පර ලෙස සොයා ගැනීමට හේගල් සමත් වේ.
ආත්මීය මූලද්රව්ය:
- වීම (ප්‍රමාණය, ගුණාත්මකභාවය).
- සාරය (යථාර්ථය, සංසිද්ධිය).
- සංකල්පය (අදහස, විෂය, වස්තුව).
- යාන්ත්ර විද්යාව (අවකාශය, කාලය, පදාර්ථය, චලනය).
- භෞතික විද්යාව (ද්රව්ය, හැඩගැන්වීම).
- කාබනික (සත්ත්ව විද්යාව, උද්භිද විද්යාව, භූ විද්යාව).
- විෂයමය (මානව විද්යාව, මනෝවිද්යාව, සංසිද්ධි විද්යාව), වෛෂයික (නීතිය, සදාචාරය) සහ නිරපේක්ෂ (දර්ශනය, ආගම, කලාව) ආත්මය.
සමාජ දර්ශනය
බොහෝ අය හේගල්ව විවේචනය කරන්නේ ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ ඔහුගේ නිගමනවල විද්‍යාත්මක නොවන බව ගැන ය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු කිසි විටෙකත් එයට හිමිකම් පෑවේ නැත. හේගල් ප්රතිවිරෝධතා හරහා සබඳතා හඳුනාගෙන මේ ආකාරයෙන් දැනුම විධිමත් කිරීමට උත්සාහ කළේය. ඔහු නව සත්‍ය සොයා ගැනීමට කියා සිටියේ නැත. විඥානය වර්ධනය කිරීමේ න්යායේ ආරම්භක පියා ලෙස බොහෝ දෙනා හේගල් දකිති. ඔහුගේ "The Science of Logic" කෘතියෙන් සියල්ලේ පැවැත්මට මූලික හේතුව වන යම් නිරපේක්ෂ මනසක පැවැත්ම කිසිසේත් විස්තර නොකෙරේ. කාණ්ඩ ස්වභාවධර්මය ජනනය නොකරයි. එබැවින් මාක්ස් සහ එංගල්ස් හේගල්ගේ අපෝහකය හිසට හරවා ගත් බව කෙනෙකුට කිව හැකිය. එම අදහස ඉතිහාසයේ ගැබ් වූ බව ලිවීම ඔවුන්ට ලාභදායී විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, හේගල්ට අනුව, පරම ආත්මය යනු ලෝකය පිළිබඳ මානව වර්ගයාගේ සමුච්චිත දැනුම පමණි.
මාක්ස්වාදය සහ ෆ්‍රැන්ක්ෆර්ට් පාසල
හේගල්ගේ නම අද අපට තවත් දාර්ශනික පද්ධතියක් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. මක්නිසාද යත්, මාක්ස් සහ එංගල්ස් බොහෝ දුරට හේගල් මත රඳා සිටි නමුත්, ඔවුන් ඔහුගේ අදහස් ඔවුන්ට වාසිදායක ලෙස අර්ථකථනය කළද ය. ෆ්‍රැන්ක්ෆර්ට් පාසලේ නියෝජිතයෝ ඊටත් වඩා රැඩිකල් චින්තකයෝ වූහ. ඔවුන් තම සංකල්පයේ හදවතේ මිනිසා විසින් සාදන ලද විපත් වල නොවැළැක්විය හැකිය. ඔවුන්ගේ මතය අනුව, ජන සංස්කෘතියතොරතුරු තාක්ෂණයේ සංකූලතාවයක් අවශ්ය වන අතර, අනාගතයේ දී නිසැකවම ගැටළු ඇති වනු ඇත. මාක්ස්වාදීන්ගේ සහ ෆ්‍රැන්ක්ෆර්ට් පාසලේ අපෝහක භෞතිකවාදය වඩ වඩාත් අතීතයට පත්වෙමින් පවතින බව පැවසීම ආරක්ෂිතයි. හේගල්ගේ අදහස් දැන් නව උපතක් අත්විඳිමින් සිටී.
ජෝර්ජ් හේගල්: අදහස් සහ ඒවායේ සංවර්ධනය
ජර්මානු දාර්ශනිකයාගේ මූලධර්මයට කොටස් තුනක් ඇතුළත් වේ:
- ආත්මයේ දර්ශනය.
- තර්ක ශාස්ත්රය.
- ස්වභාව ධර්මයේ දර්ශනය.
හේගල් තර්ක කළේ ආගම සහ දර්ශනය සමාන බවයි. එකම වෙනස තොරතුරු ඉදිරිපත් කරන ආකාරයයි. හේගල් ඔහුගේ පද්ධතිය දර්ශනයේ වර්ධනයේ ඔටුන්න ලෙස සැලකේ. හේගල්ගේ කුසලතාව පවතින්නේ දර්ශනය තුළ ස්ථාපිත කිරීම සහ සත්‍ය සහ ඵලදායි සංකල්පවල සාමාන්ය විඥානය තුළ ය: ක්‍රියාවලිය, සංවර්ධනය, ඉතිහාසය. සෑම දෙයක් සමඟම සම්බන්ධ නොවන වෙනම කිසිවක් නොමැති බව ඔහු ඔප්පු කරයි. මේ ක්‍රියාවලියයි. ඉතිහාසය සහ සංවර්ධනය සම්බන්ධයෙන්, හේගල් ඒවා වඩාත් පැහැදිලිව පැහැදිලි කරයි. යම් සංසිද්ධියක් එය පැමිණි සම්පූර්ණ මාර්ගය තේරුම් නොගෙන එය තේරුම් ගත නොහැක. එය හෙළිදරව් කිරීමේදී වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ලබන්නේ ප්‍රතිවිරෝධතාව මගිනි, එමඟින් සංවර්ධනය විෂම චක්‍රයක නොව ක්‍රමානුකූලව - පහළ සිට ඉහළ ආකාර දක්වා සිදු වීමට ඉඩ සලසයි. හේගල් විද්‍යාවේ ක්‍රමයේ දියුණුවට විශාල දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය, එනම් මිනිසා විසින් නිර්මාණය කරන ලද කෘතිම ක්‍රමවල සම්පූර්ණත්වය සහ පර්යේෂණ විෂයයෙන් ස්වාධීන ය. දාර්ශනිකයා ඔහුගේ පද්ධතිය තුළ පෙන්නුම් කළේ දැනුම යනු ඔහුට සත්යය වන බැවින් සූදානම් කළ ප්‍රතිඵලයක් විය නොහැකි බවයි. එය නිරන්තරයෙන් වර්ධනය වන අතර පරස්පර විරෝධී ලෙස හෙළිදරව් වේ.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Hegel) (1770-1831) යනු වෛෂයික-පරමාදර්ශී පදනමක් මත අපෝහක ක්‍රමානුකූල න්‍යායක් නිර්මාණය කළ ජර්මානු දාර්ශනිකයෙකි. එහි කේන්ද්‍රීය සංකල්පය - සංවර්ධනය - නිරපේක්ෂ (ලෝක ආත්මය) ක්‍රියාකාරිත්වයේ ලක්ෂණයකි, වඩ වඩාත් නිශ්චිත කාණ්ඩ (වීම, කිසිවක්, වීම; ගුණාත්මකභාවය, ප්‍රමාණය, මිනුම; සාරය, සංසිද්ධිය, යථාර්ථය, සංකල්පය, වස්තුවක්, අදහසක් නිරපේක්ෂ අදහසකින් අවසන් වීම), එය අන්‍යභාවයේ අන්‍යෝන්‍ය තත්වයකට මාරුවීම - ස්වභාවයට, එය පුද්ගලයෙකුගේ මානසික ක්‍රියාකාරකම්වල ස්වරූපයෙන් (ආත්මීය ආත්මය) පුද්ගලයෙකු තුළට නැවත පැමිණීම ), අධි-පුද්ගලික "වෛෂයික ආත්මය" (නීතිය, සදාචාරය සහ "සදාචාරය" - පවුල , සිවිල් සමාජය, රාජ්යය) සහ "නිරපේක්ෂ ආත්මය" (කලාව, ආගම, දර්ශනය ආත්මයේ ස්වයං විඥානයේ ආකාර ලෙස).
ප්‍රතිවිරෝධතාව යනු වර්ධනයේ අභ්‍යන්තර මූලාශ්‍රයකි, එය ත්‍රිකෝණයක් ලෙස විස්තර කෙරේ. ඉතිහාසය යනු "නිදහසේ විඥානයේ ආත්මයේ ප්රගතිය", එක් එක් ජනයාගේ "ආත්මය" හරහා නිරන්තරයෙන් අවබෝධ කර ගැනීමයි. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ඉල්ලීම් ක්‍රියාවට නැංවීම ව්‍යවස්ථාපිත රාජාණ්ඩුවක රාමුව තුළ වතු පද්ධතිය සමඟ සම්මුතියක ස්වරූපයෙන් හේගල් විසින් සංකල්පනය කරන ලදී.
ආදරයේ සැබෑ හරය නම් තමා ගැනම සිහිය අත්හැරීම, තවත් "මම" තුළ තමන්ව අමතක කිරීම සහ කෙසේ වෙතත්, මෙම අතුරුදහන් වීමේදී සහ තමා සොයා ගැනීමට අමතක වීම ...
හේගල්ගේ ප්රධාන කෘති: ආත්මයේ සංසිද්ධිය, 1807; "තර්ක විද්යාව", කොටස් 1-3, 1812-16; "දාර්ශනික විද්යාව පිළිබඳ විශ්වකෝෂය", 1817; "නීතිය පිළිබඳ දර්ශනයේ මූලධර්ම", 1821; ඉතිහාසයේ දර්ශනය, සෞන්දර්යය, ආගමේ දර්ශනය, දර්ශනයේ ඉතිහාසය (මරණින් පසු ප්රකාශයට පත් කරන ලදී) පිළිබඳ දේශන.
හේගල්ගේ ජීවිතය සහ ලේඛන
ජෝර්ජ් විල්හෙල්ම් ෆ්‍රෙඩ්රික් හේගල් 1770 අගෝස්තු 27 වන දින ස්ටුට්ගාර්ට් හි මූල්‍ය නිලධාරියෙකුගේ පවුලක උපත ලැබීය. වයස අවුරුදු හතේදී ඔහු ස්ටුට්ගාර්ට් ව්‍යායාම ශාලාවට ඇතුළු වූ අතර එහිදී ඔහු පුරාණ භාෂා සහ ඉතිහාසය සඳහා යෝග්‍යතාවයක් පෙන්නුම් කළේය. 1788 දී, උසස් පාසලෙන් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු, ඔහු Tübingen දේවධර්ම ආයතනයට ඇතුළු වූ අතර, එහිදී ඔහු Friedrich Wilhelm Schelling සහ කවියෙකු වන Friedrich Hölderlin සමඟ මිතුරු විය. ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස හේගල් ප්රංශ විප්ලවය අගය කළේය (පසුව ඔහු ඒ ගැන තම අදහස වෙනස් කළේය). පුරාවෘත්තයට අනුව, මෙම වසර තුළ ඔහු ෂෙලිං සමඟ එක්ව "නිදහසේ ගස" පවා රෝපණය කළේය.
1793 දී හේගල් දර්ශනය පිළිබඳ ශාස්ත්‍රපති උපාධිය ලබා ගත්තේය. එම වසරේම ඔහු ආයතනයේ අධ්‍යාපනය සම්පූර්ණ කළ අතර පසුව ඔහු බර්න් සහ ෆ්‍රැන්ක්ෆර්ට් හි ගෘහ ගුරුවරයෙකු ලෙස සේවය කළේය. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, ඔහු 20 වන සියවසේදී පමණක් ප්රකාශයට පත් කරන ලද ඊනියා "දේවධර්ම කෘති" නිර්මාණය කළේය - "ජන ආගම සහ ක්රිස්තියානි ධර්මය", "ජේසුස් වහන්සේගේ ජීවිතය", "ධනාත්මක බව" ක්රිස්තියානි ආගම».
සිවිල් සමාජය අපට අසාමාන්ය සුඛෝපභෝගිත්වය, අතිරික්තය සහ දරිද්‍රතාවයේ උදාහරණ දෙකටම උදාහරණයක් සපයයි. පොදු ලක්ෂණයශාරීරික හා සදාචාරාත්මක පරිහානිය.
Gegel Georg Wilhelm Friedrich
උරුමයක් ලැබීමෙන් පසු හේගල්ට ශාස්ත්‍රීය වෘත්තියක් කරගෙන යාමට හැකි විය. 1801 සිට ඔහු ජෙනා විශ්ව විද්යාලයේ ගුරුවරයෙකු බවට පත්විය. ඔහු "විවේචනාත්මක දාර්ශනික සඟරාව" ප්රකාශනය කිරීමේදී ෂෙලිං සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කළ අතර "ෆිච්ටේ සහ ෂෙලිං හි දාර්ශනික පද්ධති අතර වෙනස" කෘතිය ලිවීය, එහි ඔහු ෂෙලිංට සහාය දැක්වීය (ඔවුන්ගේ අදහස් පසුව වෙනස් විය). එම 1801 දී ඔහු සිය නිබන්ධනය "ග්රහලෝක කක්ෂවල" ආරක්ෂා කළේය.
හේගල් ඔහුගේම පද්ධතියක් නිර්මාණය කිරීමට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ අතර, එය සාධාරණීකරණය කිරීමට විවිධ ප්රවේශයන් උත්සාහ කළේය. 1807 දී ඔහු ඔහුගේ වැදගත් කෘතිවලින් පළමුවැන්න වන The Phenomenology of Spirit ප්රකාශයට පත් කළේය. ප්රංශ හමුදා ජෙනා ආක්‍රමණයේදී හේගල් ආශ්චර්යමත් ලෙස සුරකින ලද අත්පිටපතේ කොටසක් වන "Phenomenology" හි විචිත්‍ර රූප ගණනාවක් - නිදහස පිළිබඳ අධ්‍යයනයක් ලෙස "වහලුන්ගේ සහ ස්වාමියාගේ අපෝහකය", හැකි වන්නේ වහල්භාවය තුළින් පමණි. , "අසතුටුදායක විඥානය" යන සංකල්පය සහ වෙනත් අය මෙන්ම ආත්මයේ ඓතිහාසිකත්වය පිළිබඳ බලවත් ලෙස ප්රකාශිත ඉගැන්වීම වහාම අවධානයට ලක් වූ අතර අද දක්වාම සාකච්ඡා කෙරේ.
ජෙනා හැර ගිය පසු, හේගල් (ඔහුගේ මිතුරෙකු වන එෆ්. අයි. නිතමර්ගේ උපකාරයෙන්) බැවේරියාවේ බැම්බර්ග් ගැසට් පත්‍රයේ කර්තෘ ලෙස රැකියාවක් ලබා ගත්තේය. ඔහුගේ නික්ම යාමෙන් පසු වාරණ හේතූන් මත පුවත්පත වසා දමන ලදී. 1808 සිට 1816 දක්වා හේගල් නියුරම්බර්ග් හි ව්‍යායාම ශාලාවේ අධ්‍යක්ෂවරයා විය. 1811 දී ඔහු විවාහ විය (මෙම විවාහයේදී දාර්ශනිකයාට දරුවන් කිහිප දෙනෙකු සිටියේය, ඔහුට අවජාතක පුතෙකු ද සිටියේය), සහ ඉක්මනින් ඔහුගේ කේන්ද්‍රීය කෘතියක් - ද සයන්ස් ඔෆ් ලොජික් (පොත් තුනකින් - 1812, 1813 සහ 1815) ප්රකාශයට පත් කළේය.
Gegel Georg Wilhelm Friedrich
1816 සිට හේගල් විශ්වවිද්‍යාල ඉගැන්වීමට නැවත පැමිණියේය. 1818 වන තෙක් ඔහු හයිඩෙල්බර්ග්හි සහ 1818 සිට 1831 දක්වා - බර්ලිනයේ සේවය කළේය. 1817 දී හේගල් විසින් "තර්ක විද්‍යාවේ විද්යාව" (ඊනියා "කුඩා තර්කය", 1812-1815 "ශ්රේෂ්ඨ තර්කනය" ට ප්‍රතිවිරුද්ධව) සමන්විත "දාර්ශනික විද්‍යා විශ්වකෝෂය" හි පළමු අනුවාදය ප්රකාශයට පත් කළේය. ස්වභාව ධර්මයේ දර්ශනය" සහ "ආත්මයේ දර්ශනය" (ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ හේගල්ගේ "එන්සයික්ලොපීඩියා" දෙවරක් නැවත මුද්‍රණය කරන ලදී - 1827 සහ 1833 දී).
බර්ලිනයේ, ජෙලෙල් "නිල දාර්ශනිකයා" බවට පත් විය, නමුත් ඔහු සෑම දෙයකදීම ප්‍රසියානු බලධාරීන්ගේ ප්‍රතිපත්තිය බෙදා නොගත්තේය. ඔහු "නීතිය පිළිබඳ දර්ශනය" (1820, මාතෘකාව - 1821) ප්රකාශයට පත් කළේය, ක්‍රියාකාරී දේශන ක්‍රියාකාරකම් මෙහෙයවීය, සමාලෝචන ලිවීය, ඔහුගේ කෘතිවල නව සංස්කරණ සකස් කළේය. ඔහුට බොහෝ සිසුන් සිටියහ. 1831 දී කොලරාවෙන් හේගල්ගේ මරණයෙන් පසු, ඔහුගේ සිසුන් දර්ශනයේ ඉතිහාසය, ඉතිහාසයේ දර්ශනය, ආගමේ දර්ශනය සහ කලාවේ දර්ශනය පිළිබඳ ඔහුගේ දේශන ප්රකාශයට පත් කළහ.
හේගල් ඉතා අසාමාන්ය පුද්ගලයෙකි. එදිනෙදා මාතෘකා ගැන කතා කරන විට වචන තෝරා ගැනීමේ දුෂ්කරතාවයෙන්, ඔහු වඩාත් දුෂ්කර දේ ගැන රසවත් ලෙස කතා කළේය. සිතමින්, ඔහුට සිදුවෙමින් පවතින දේ ගැන අවධානය යොමු නොකර පැය ගණනක් නිශ්චලව සිටිය හැකිය. නොසැලකිලිමත්කම නිසා, මඩෙහි ඉතිරි වූ සපත්තු දැකීමට ඔහුට නොහැකි වූ අතර පාවහන් නොමැතිව දිගටම ගමන් කළේය. ඒ අතරම, ඔහු "සමාගමේ ආත්මය" වූ අතර කාන්තා සමාජයට ආදරය කළේය. සුලු ධනේශ්වර මසුරුකම ඔහුගේ ආත්මයේ පළල සමඟ ඒකාබද්ධව, වික්‍රමාන්විතවාදය සමඟ ප්‍රවේශම් වන්න. හේගල් දිගු කලක් ඔහුගේ දාර්ශනික පද්ධතිය දෙසට ගමන් කළ නමුත් ආරම්භ වූ වහාම ඔහු තම ගුරුවරුන් සහ ලුහුබැඳ ගිය අය අභිබවා ගියේය.
ඔහුගේ චරිතයේ සුවිශේෂතාවලට අනුරූප වන පරිදි ඔහුගේ පැවැත්ම සකස් කළ තැනැත්තා සතුටුයි.
Gegel Georg Wilhelm Friedrich
හේගල්ගේ දර්ශනය දෙවැදෑරුම් ය. එක් අතකින්, මෙය වඩාත් සංකීර්ණ සහ සමහර විට කෘත්‍රිමව පැටලී ඇති සමපේක්ෂන අඩු කිරීම් ජාලය වන අතර, අනෙක් අතට, හේගල්ගේ ශෛලිය F. J. Schelling ගේ ගුප්ත දර්ශනවාදයෙන් තියුනු ලෙස වෙන්කර හඳුනා ගන්නා පුරාවෘත්ත උදාහරණ සහ පැහැදිලි කිරීම්. හේගල්ගේ දර්ශනය මෙන්ම ඔහුගේ ආක්‍රමණශීලී ප්‍රතිවාදියා වූ ආතර් ෂොපෙන්හෝවර්ගේ ක්රමය ද එක් අතකින් "සංක්‍රාන්ති" චරිතයක් ඇත, එය ශිල්පීය ක්‍රමවල සංකලනයකින් ප්‍රකාශ වේ. සම්භාව්ය දර්ශනයසහ 19 වැනි සියවසේ මැද භාගයේ යුරෝපයේ ප්‍රමුඛ ස්ථාන අත්පත් කරගත් ජනප්‍රිය සහ ප්‍රායෝගික-නැඹුරු පාරභෞතික විද්‍යාවේ නව ප්‍රවණතා. හේගල්ගේ දර්ශනයේ ප්රධාන ව්‍යාකූලත්වය වන්නේ ලෝකයේ තාර්කික "විනිවිදභාවය" හඳුනා ගැනීම, තාර්කික මූලධර්මයේ බලය සහ ලෝක ප්රගතිය කෙරෙහි විශ්වාසය, පැවැත්මේ සහ ඉතිහාසයේ අපෝහකයයි. ඒ අතරම, හේගල් බොහෝ විට මූලික ප්‍රශ්නවලට සෘජු පිළිතුරු දීමෙන් වැළකී සිටි අතර, එය අර්ථ නිරූපණය කිරීම දුෂ්කර විය ඔන්ටොලොජිකල් තත්ත්වයනිරපේක්ෂ අදහස හෝ නිරපේක්ෂ ආත්මය වැනි ඔහුගේ දර්ශනයේ වැදගත්ම සංකල්ප සහ ඔහුගේ පද්ධතියේ ව්‍යුහය සහ අර්ථය පිළිබඳ විවිධ අර්ථකථනයන් ඇති කළේය. J. G. Fichte සහ F. J. Schelling ගේ අදහස් හේගල්ගේ දාර්ශනික අදහස් කෙරෙහි තීරණාත්මක බලපෑමක් ඇති කළේය. ඔහු ජීන් ජැක් රූසෝ සහ ඉමැනුවෙල් කාන්ට් විසින් ද බරපතල ලෙස බලපෑවේය.
සතුටේ රහස පවතින්නේ ඔබේ "මම" යන කවයෙන් මිදීමට ඇති හැකියාව තුළය.
Gegel Georg Wilhelm Friedrich
හේගල්ගේ සමපේක්ෂන ක්රමය
හේගලියානු දර්ශනයේ ක්‍රමවේද පදනම වන්නේ සමපේක්ෂන චින්තනයේ මූලධර්මයයි. හේගල් තර්ක කළේ සමපේක්ෂන ක්රමය සහ එහි රීති චින්තනයේ චලිතයෙන් ම නිගමන වන අතර එහි ක්රමය මඟින් පූර්ව නිගමනයකට නොඑන නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම එවැනි අඩු කිරීමක් කළ හැක්කේ සමපේක්ෂන චින්තනයේ ක්ෂේත්‍රය තුළ පමණි, එහි ක්‍රම කල්තියා දැනගත යුතුය. . සමපේක්ෂන චින්තනයේ ප්රධාන කරුණු තුනක් අඩංගු වේ:
1) "සාධාරණ";
2) "සෘණ-සාධාරණ" හෝ "අපෝහක";
3) "ධනාත්මකව සාධාරණ", හෝ ඇත්ත වශයෙන්ම "සමපේක්ෂන".
"ඉවත් කරන ලද" ස්වරූපයෙන් සමපේක්ෂන චින්තනයේ කොටසක් වන පළමු හෝ දෙවන මොහොත නිරපේක්ෂ කිරීම, පුද්ගලයෙකුගේ සංජානන හැකියාවන් තියුනු ලෙස දුර්වල කිරීමට හේතු වේ. චින්තනයේ තාර්කික සංරචකය අනන්‍යතාවයේ නීති සහ බැහැර කරන ලද මැද මත පදනම් වේ. හේතුව "එක්කෝ - හෝ" යන මූලධර්මය මගින් ලෝකය බෙදයි. ඔහුට සැබෑ අනන්තය ගැන අවබෝධයක් නැත. චින්තනයේ අපෝහක අංශය සමන්විත වන්නේ ඕනෑම අවසාන නිර්වචනයක අභ්‍යන්තර ප්රතිවිරෝධතා සොයා ගැනීමේ හැකියාවෙනි. කෙසේ වෙතත්, ප්රතිවිරෝධතා නිරපේක්ෂ කිරීම සම්පූර්ණ සංශයවාදයට මග පාදයි. හේගල් විශ්වාස කළේ මනස ප්‍රතිවිරෝධතාවලට පෙර සංශයවාදීව පසුබැසිය යුතු නොව ප්රතිවිරුද්ධ දේ සංස්ලේෂණය කළ යුතු බවයි. එවැනි සංශ්ලේෂණයක හැකියාව තුළ, සිතීමේ සමපේක්ෂන මොහොත විදහා දක්වයි.
සැබෑ සියල්ල සාධාරණ ය, සාධාරණ සියල්ල සැබෑ ය.
Gegel Georg Wilhelm Friedrich
මනසෙහි කෘතිම හැකියාව නිසා සිතුවිලිවල අන්තර්ගත පොහොසත්කම වැඩි කිරීමට හැකි වේ. මෙම ගොඩනැගීම හේගල් "වියුක්තයේ සිට කොන්ක්‍රීට් දක්වා" චලනය ලෙස හැඳින්වීය. සංයුක්තතාවයෙන්, ඔහු සිතීමෙන් පමණක් සාක්ෂාත් කර ගන්නා අභ්‍යන්තර අවශ්‍යතාවය හා සම්බන්ධ බහුගුණය තේරුම් ගත්තේය. ඉහළම සංයුක්තත්වය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා, එනම්, දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ අදහස, දර්ශනය හිස් "සංකල්පයේ" හිස් බවේ සිට නිරපේක්ෂ ආත්මයේ ඉහළම පූර්ණත්වය දක්වා අඛණ්ඩ චින්තනයේ චලනයක් ලෙස පෙන්විය යුතුය.
දාර්ශනික පද්ධතියේ ප්රභේද දෙකක්
හේගල් විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලද ක්‍රමයේ පළමු අනුවාදයට The Phenomenology of Spirit ඇතුළත් වූයේ "විඥානයේ අත්දැකීම පිළිබඳ විද්යාව" ලෙස, දර්ශනය පිළිබඳ විවේචනාත්මක හැඳින්වීමක් ලෙස ප්රචාරක විද්‍යාවකි. ආත්මයේ සංසිද්ධිය අනුගමනය කරන්නේ "තර්ක ශාස්ත්රය" වන අතර, තාර්කිකත්වය "සැබෑ දර්ශනය" අනුගමනය කළ යුතු අතර, ස්වභාව ධර්මයේ දර්ශනය සහ ආත්මයේ දර්ශනය ද ඇතුළත් විය. පද්ධතියේ පළමු කොටස ලෙස ආත්මයේ සංසිද්ධිය නූතන යුරෝපීය ආත්මීය දර්ශනයට හේගල්ගේ උපහාරයයි. ආනුභවික විඥානය පිළිබඳ විශ්ලේෂණයෙන් මෙතැනින් පටන් ගෙන, හේගල් අවසානයේ පෙන්වා දුන්නේ, විඥානය හැඟීමක් හෝ සිතීමේ විෂයක් සහ වස්තුවක් ලෙස බාහිර වශයෙන් විඥානය බෙදීම පිටුපස ඔවුන්ගේ අනන්‍යතාවය, "නිරපේක්ෂ දැනුම" පවතින බවයි. "ආත්මයේ සංසිද්ධිය" තුළ චින්තනයේ අනන්‍යතාවය ඔප්පු කර ඇති හේගල්, "තර්ක ශාස්ත්රය" තුළ එය දන්නා බව උපකල්පනය කර එය තනි චින්තනයක්, එනම් නිරපේක්ෂ බව ගැන තර්ක කළේය.
මගේ ක්‍රියාවට සදාචාරාත්මක වටිනාකමක් ඇති වීමට නම්, මගේ විශ්වාසය එය සමඟ සම්බන්ධ විය යුතුය. දඬුවමට බියෙන් හෝ අන් අයගෙන් වාසි ලබාගැනීමේ අරමුණින් යමක් කිරීම සදාචාර සම්පන්න නොවේ හොඳ මතයමා ගැන.
Gegel Georg Wilhelm Friedrich
පද්ධතියේ දෙවන අනුවාදය හේගල් විසින් දාර්ශනික විද්‍යා විශ්වකෝෂයේ විස්තර කර ඇත. එය සංසිද්ධි හැඳින්වීමකින් තොර වන අතර තර්ක ශාස්ත්රය, ස්වභාවධර්මයේ දර්ශනය සහ ආත්මයේ දර්ශනය ඇතුළත් වේ, එහි එක් කොටසක් වන්නේ සංසිද්ධියයි. හේගල් දැන් විශ්වාස කළේ පද්ධතියක සත්යය ස්වයං සාධාරණීකරණයෙන් තහවුරු කළ හැකි බවයි. ස්වයං සාධාරණීකරණය මඟින් පද්ධතියේ සංවෘත බව ඇඟවුම් කරයි. හේගල් සැබවින්ම ආකර්ෂණීය දාර්ශනික කවයක් අඳියි. ඔහු නිර්මල බව පිළිබඳ සිතුවිල්ලෙන් පටන් ගෙන, පිරිසිදු බව සිතන තමා (එනම් මිනිසා) සහ පසුව නිරපේක්ෂත්වය පිළිබඳ නිගමනයෙන් අවසන් විය. මෙම මාවතේ අවධීන් වන්නේ තාර්කික “නිරපේක්ෂ අදහස” ව්‍යුත්පන්න කිරීම සහ එය ස්වභාවධර්මයට විරසක වීම, ජීව විද්‍යාත්මක ජීවීන් සහ මිනිසුන් සොබාදහමේ සොයා ගැනීම, මිනිස් මානසික හැකියාවන් අඩු කිරීම, මිනිසාගේ සමාජ ස්වභාවය හඳුනා ගැනීම මෙන්ම අධ්‍යාත්මික ජීවිතය, කලාව, ආගම සහ දර්ශනය පිළිබඳ මූලධර්මය, නිරපේක්ෂ ආත්මයේ හේගල් ආකාර ලෙස හැඳින්වේ. හේගල්ට අනුව, නිරපේක්ෂ ආත්මය, එනම් දෙවියන් වහන්සේ, මිනිස් චින්තනය තුළ ස්වයං දැනුමක් ලබා ගන්නා බව පෙනී යයි.
මිනිසා වහල්භාවයෙන් නිදහස් වූයේ වහල්භාවයෙන් නොවේ. සියල්ලට පසු, රළුකම, කෑදරකම, අයුක්තිය නපුරු ය; එයින් නිදහස් නොවූ පුද්ගලයෙකු සදාචාරයට අසමත් වන අතර විනය ඔහුව හරියටම මෙම ආශාවෙන් නිදහස් කළේය.
Gegel Georg Wilhelm Friedrich
වෛෂයිකත්වයට චින්තනයේ සම්බන්ධතා තුනක්
හේගල් එහි ප්රධාන ප්රභේද තුන වන "පාරභෞතිකවාදය", "අනුභූතිවාදය" සහ "සෘජු දැනුම" ඉස්මතු කරමින්, දාර්ශනික දැනුම වර්ගීකරණය කිරීමට මහා පරිමාණ උත්සාහයක් ගත්තේය. පාරභෞතික විද්යාව (එයට උදාහරණයක් වන්නේ ජර්මානු දාර්ශනික ක්‍රිස්ටියන් වුල්ෆ්ගේ ක්රමය) පැවැත්මේ සහ සිතීමේ අනන්‍යතාවය පිළිබඳ බොළඳ විශ්වාසයකින්, එනම් දේවල් ප්‍රමාණවත් ලෙස වටහා ගැනීමට චින්තනයට ඇති හැකියාව මෙන්ම දැනුමට හිමිකම් පෑම මගින් සංලක්ෂිත වේ. වියුක්ත තාර්කික නිරූපණයන් හරහා ලෝකය. ආනුභවිකවාදය (එහි සාමාන්ය නියෝජිතයන් වන හේගල් 17 වන සහ 18 වන සියවස්වල බ්‍රිතාන්‍ය දාර්ශනිකයන් ලෙස සලකයි), පාරභෞතික විද්‍යාවේ මූලධර්මවාදය සහ වියුක්ත බව අවබෝධ කර ගනිමින්, අත්දැකීම් වලට ආයාචනා කිරීමෙන් එය ඉවත් කිරීමට උත්සාහ කරයි, එහිදී ඔහුට සංයුක්ත දැනුම සඳහා ශක්තිමත් පදනමක් සොයා ගැනීමට අවශ්ය වේ. අනුභූතිවාදයේ වරද ඇත්තේ ඉන්ද්‍රිය දැනුමට ඇත්තේ සංයුක්තත්වයේ පෙනුම පමණක් බව තේරුම් නොගැනීමයි. ඊට අමතරව, අත්දැකීම් සඳහා වූ සුවිශේෂී දිශානතිය, ඉන්ද්‍රියයන් තුළ අපට පෙනෙන පරිදි නොව, ඒවා තමන් තුළ පවතින පරිදි දැන ගැනීමට නොහැකි බව නිගමනය කරයි.
පැවැත්මේ සහ චින්තනයේ අනන්‍යතාවය ප්රතික්ෂේප කිරීම එහි කූටප්‍රාප්තිය සොයා ගත්තේ කාන්ටියානු විචාර ක්රමය තුළ වන අතර, එය හේගල්ට අනුව, නූතන යුගයේ අනුභූතිවාදයේ තාර්කික අඛණ්ඩ පැවැත්මකි. ජර්මානු ලේඛක සහ අතාර්කික දාර්ශනික ෆ්‍රෙඩ්රික් හෙන්රිච් ජාකොබි ලෙස හේගල් හැඳින්වූ "සෘජු දැනුම" පිළිබඳ දර්ශනය සත්යය සෘජුව වටහා ගැනීමේ හැකියාව පිලිබඳ මිත්‍යාව පුරවයි. කෙසේ වෙතත්, ක්ෂණික, මැදිහත්කරුවන් සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස සම්බන්ධ වේ. සරලම හා දුප්පත්ම නිර්වචන පමණක් සෘජුව සිතිය හැකිය. නමුත් දර්ශනයේ ප්රධාන වස්තුව වන නිරපේක්ෂත්වය ප්‍රමාණවත් ලෙස අවබෝධ කර ගත හැක්කේ සැබෑ විශ්වීයත්වය දෙසට චින්තන දිගු ගමනකින් පමණි.
මිනිසා තමාගේ ස්වාමියා බවට පත්වන තුරු ස්වභාවධර්මයේ ස්වාමියා වන්නේ නැත.
Gegel Georg Wilhelm Friedrich
හේගල් මෙම දර්ශන වර්ග තුන "නිරපේක්ෂ විඥානවාදය" සමඟ සංසන්දනය කළේය, එය පාරභෞතිකවාදයේ, අනුභූතිවාදයේ සහ සෘජු දැනුමේ සංකල්පයේ අඩුපාඩු ඉවත් කර ඒවායේ සියලු වාසි අවශෝෂණය කරයි. පාරභෞතික විද්‍යාවේ සිට, නිරපේක්ෂ විඥානවාදය මානව සංජානනයේ ශක්‍යතා කෙරෙහි විශ්වාසය ලබා ගනී, අනුභූතිවාදයෙන් - විවේචනාත්මක ආකල්පයක් සහ සංයුක්තතාවය සඳහා උත්සාහයක්, සෘජු දැනුමේ දර්ශනයෙන් - දර්ශනය සෘජු අර්ථ දැක්වීම් සමඟ ආරම්භ කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ නිබන්ධනය සහ මැදිහත්වීම් මාලාවක් හරහා. , සංජානනයේ ඉහළම ඉලක්කය කරා ගමන් කරන්න. හේගල් නව යුගයේ ආත්මවාදය ගැන සෑහීමකට පත් නොවීය, දර්ශනයේ ආරම්භය ලෙස ආත්මවාදයේ මූලධර්මය සමඟින්. ආත්මය පිළිබඳ අදහස බොහෝ සැඟවුණු මැදිහත්වීම් වලින් පිරී ඇති බව ඔහු විශ්වාස කළේය. ආරම්භයේ භූමිකාවට සුදුසු වන්නේ නිර්මල පැවැත්ම පිළිබඳ සංකල්පය පමණි.
හේගල්ගේ තර්කය
හේගල් තර්කය නිර්වචනය කළේ "පිරිසිදු අදහසේ මූලධර්මය" ලෙසිනි. ඒ අතරම, තර්කනයේ අන්තර්ගතය වන්නේ "දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රතිරූපය, ස්වභාවධර්මය සහ ඕනෑම පරිමිත ආත්මයක් නිර්මාණය කිරීමට පෙර ඔහුගේ සදාකාලික සාරය තුළ ඇති දේ" යන්නයි. හේගල් තර්කය "වෛෂයික" සහ "ආත්මීය" ලෙස බෙදා ඇත. පළමුවැන්නෙහි පැවැත්මේ මූලධර්මය සහ සාරය පිළිබඳ මූලධර්මය අඩංගු වේ, දෙවැන්න - සංකල්පයේ මූලධර්මය.
පැවැත්මේ මූලධර්මය තුළ, හේගල් ආරම්භ කළේ "පිරිසිදු පැවැත්ම", හිස් චින්තනය යන සංකල්පයෙනි. එනිසා එය කිසිවකට සමාන නොවේ. එහෙත්, හේගල් තර්ක කළේ, නිර්මල පැවැත්මට විරුද්ධ නොවන අතර, එම නිසා, එහි විරුද්ධත්වයට ගමන් කරයි.
මිනිසා යනු ඔහුගේ ක්‍රියා මාලාවක් මිස අන් කිසිවක් නොවේ.
Gegel Georg Wilhelm Friedrich
චින්තනයේ මීළඟ නිර්වචනය වූයේ පැවැත්මේ සහ කිසිවක් නොමැති ජංගම එකමුතුවක් බවට පත්වීමයි. බවට පත්වීමේ එක් ආකාරයක ප්‍රතිඵලය ("ඉපිරීම") "පවත්නා පැවැත්ම", "ගුණාත්මකභාවය", එනම් "ක්ෂණික නිශ්චිතභාවය, පැවැත්මට සමාන" යන රූපයෙන් සංයුක්ත වේ. “මෙම අධිෂ්ඨානය තුළ තමා තුළම පිළිබිඹු වේ”, අධිෂ්ඨානශීලී පැවැත්ම යනු “පවත්නේ, යමක්” යන්නයි.
තවද, හේගල් පෙන්නුම් කළේ, ස්වකීය අධිෂ්ඨානය හඟවමින්, එනම්, මායිම, මෙම "යමක්" "තමන්ගේම අනෙකක්", පිටත ඇති දෙයක් පෙරනිමිති බවයි. "යමක්" එහිම සීමාවන් ඉක්මවා යමින් චලනය වෙයි. නමුත්, ඒවා පසුකර යාමෙන්, යමක් තවත් දෙයක් බවට හැරෙන බැවින්, එනම්, එය තමාටම නැවත පැමිණෙන බැවින්, වෙනස් වීම, එය එලෙසම පවතී. මෙය දැනටමත් චින්තනයේ නව නිර්වචනයකි - "තමන් සඳහාම වීම". "තමන් සඳහාම වීම" යන මායිම ඔහුට උදාසීන වන අතර, ගුණාත්මක බව ප්‍රමාණය බවට පත් වේ, එය "පවිත්‍ර පැවැත්ම, අධිෂ්ඨානශීලී බව තව දුරටත් තමාටම සමාන නොවන නමුත් යටපත් වී ඇත." එවිට හේගල් පෙන්වා දුන්නේ ප්‍රමාණය නැවතත් ගුණාත්මක බවට හැරෙන ආකාරයයි. නව නිර්වචනයක් පැන නගී - "මිනුම්" යනු ප්‍රමාණයේ සහ ගුණාත්මක භාවයේ එකමුතුව ලෙස, එය ප්‍රමාණාත්මක වෙනස්කම් ගුණාත්මක ඒවාට මාරු කිරීමේ නීතියෙන් විදහා දක්වයි.
මිනිසා අමරණීය වන්නේ දැනුමෙනි. සංජානනය, සිතීම ඔහුගේ ජීවිතයේ මුල, ඔහුගේ අමරණීයභාවයයි.
Gegel Georg Wilhelm Friedrich
මිනුම් සංකල්පය මගින් පැවැත්ම පිළිබඳ ධර්මය සම්පූර්ණ කරයි. හේගල් පහත දැක්වෙන සාරය පිළිබඳ මූලධර්මය "පරාවර්තන අර්ථ දැක්වීම්" ගෝලයක් ලෙස තර්කයේ වඩාත් සංකීර්ණ අංශය ලෙස හැඳින්වීය. එය ආරම්භ වන්නේ "පෙනුම", එනම් "මිනුම්", නොවැදගත් හෝ පදනම් විරහිත ජීවියෙකු ලෙස පිළිබිඹු වේ. තමා තුළම සිටීමේ ප්‍රතිබිම්බය "අනන්‍යතාවය" ලබා දෙයි, කෙසේ වෙතත්, "වෙනස" ආරම්භය තබා ඇත. වෙනස ගැඹුරු වීම "පටහැනිතාවයක්" ඇති කරයි, එය "පදනමක්" බවට විසඳයි. භූමිය "පැවැත්ම" සනාථ කරන අතර, පැවැත්ම "පෙනුම" බවට දිග හැරේ, පසුව එය "යථාර්ථයේ" සමස්ථය තුළ "සාරය" සමඟ ඒකාබද්ධ වේ.
චින්තනයේ එක් නිර්වචනයකින් තවත් අර්ථකථනයකට මාරුවීමේදී, ජර්මානු භාෂාව සැබෑ සමපේක්ෂන ආත්මයකින් සමන්විත බව ඔහුට විශ්වාස බැවින්, හේගල් බොහෝ විට මෙහෙයවනු ලැබුවේ භාෂාමය බුද්ධිය මගිනි. සාරය පිළිබඳ ධර්මයේ විශේෂයෙන් එවැනි අවස්ථා බොහොමයක් තිබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, හේගල් ප්රතිවිරුද්ධ සංකල්පයේ සිට පදනම යන සංකල්පයට සංක්‍රමණය වීම ඔප්පු කළේ ප්රතිවිරෝධතා "විනාශ" (gehen zu Grunde) සහ Grund යනු පදනමයි. "පැවැත්ම" (Existenz) යන වචනයේ නිරුක්ති විද්‍යාවෙන් ඇඟවෙන්නේ, හේගල්ට අනුව, "යමකින් ආරම්භය, සහ පැවැත්ම යනු භූමියෙන් පැමිණි පැවැත්මයි." කවිය යනු භාෂාව පිළිබඳ හැඟීමක් බව අප පිළිගන්නේ නම්, මෙම සහ ඒ හා සමාන උදාහරණ අපට හේගල්ගේ දර්ශනය සංකල්පවල කවියක් ලෙස කථා කිරීමට ඉඩ සලසයි.
හෘදය සාක්ෂිය යනු යහපත් මාර්ගය ආලෝකවත් කරන සදාචාර පහනයි; නමුත් ඔවුන් නරක අතට හැරෙන විට, ඔවුන් එය බිඳ දමයි.
Gegel Georg Wilhelm Friedrich
විෂයානුබද්ධ තර්කනය, හෝ නිදහසේ වර්ධනය වන "යථාර්ථයක්" ලෙස සංකල්පයේ මූලධර්මය විවෘත වන්නේ ආත්මීය සංකල්ප, විනිශ්චයන් සහ අනුමාන යන මූලධර්මයෙනි ("තර්ක විද්යාව" හි මෙම කොටස පමණක් මෙම විද්‍යාවේ සාම්ප්‍රදායික විෂය සිහිපත් කරයි). ඕනෑම සත්‍ය සංකල්පයක ප්රධාන කරුණු තුනක් අඩංගු බව හේගල් විශ්වාස කළේය: පෞද්ගලිකත්වය, විශේෂත්වය සහ විශ්වීයත්වය. පොදු නියෝජනයක් සහිත සංකල්පයක් හඳුනා ගැනීම ඔහු ප්රතික්ෂේප කළේය. සංකල්පයක් යනු ඒකීයත්වය සහ ඒකීයත්වය ඇතුළත් වන සාමාන්ය අදහසකි. සංකල්පයේ ත්‍රිත්ව ස්වභාවය විනිශ්චයන් තුළින් හෙළිදරව් වේ (නිදසුනක් ලෙස, "මෙය රෝස මලක්" යන විනිශ්චය පෞද්ගලිකත්වයේ සහ විශ්වීයත්වයේ අනන්‍යතාවය ප්‍රකාශ කරයි) සහ, වඩාත් සම්පුර්ණයෙන්ම, නිගමන වල.
නිරපේක්ෂ අදහස කරා යන මාර්ගයේ මීළඟ පියවර, හේගල් "වස්තුව" හැඳින්වූයේ "ක්ෂණිකත්වයට අර්ථ දක්වා ඇති" සංකල්පයක් ලෙසිනි. වස්තුව හෙළිදරව් වන්නේ "යාන්ත්රණය", "රසායන විද්යාව" සහ "ටෙලිලොජි" මගිනි. "සංකල්පය සහ වාස්තවිකත්වය" යන සංශ්ලේෂණය මඟින් අදහස ලබා දෙන අතර, අදහසෙහි අවස්ථා වල එකමුතුකම, "ජීවිතය" සහ "සංජානනය" - "නිරපේක්ෂ අදහස", අඩු කිරීම තර්කනය සම්පූර්ණ කරයි.
විවාහය යනුවෙන් හැඳින්වෙන විවිධ ලිංගයේ පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකුගේ සම්බන්ධතාවය ස්වාභාවික, සත්ව සමිතියක් පමණක් නොව සිවිල් ගිවිසුමක් පමණක් නොව, සියල්ලටම වඩා අන්‍යෝන්‍ය ආදරය හා විශ්වාසය මත ඇති වී අඹුසැමියන් එක් පුද්ගලයෙකු බවට පත් කරන සදාචාරාත්මක සමිතියකි.
Gegel Georg Wilhelm Friedrich
ස්වභාව ධර්මයේ දර්ශනය සහ ආත්මයේ දර්ශනය
හේගල්ගේ ස්වභාව ධර්මයේ මූලධර්මය පදනම් වී ඇත්තේ ස්වභාවධර්මය යනු පරම අදහසෙහි අන්‍යෝන්‍ය බව යන ප්‍රවාදය මතය. අදහස තමාගෙන්ම විරසක වීම ඔන්ටොලොජිකල් වැටීමක ස්වභාවය ඇත. අදහසෙහි ව්‍යුහය පිළිබිඹු කරමින් සහ බහුත්වය අඩංගු වන අතර, ස්වභාවධර්මය සත්‍ය සංයුක්තතාවයක් නොවේ, මන්ද එහි ඇති බහුවිධය "බාහිර" බැවිනි. ස්වභාවධර්මය යනු අවස්ථාවක් සහ අතාර්කික ආරම්භයක් නොමැතිව නොවේ. ස්වභාවධර්මය නොවෙනස්වන අදහසක අනෙකා ලෙස සලකමින්, හේගල් පරිණාමවාදී සංකල්ප ප්රතික්ෂේප කළේය: ස්වභාවධර්මය “පවතින ආකාරයටම පවතී; එබැවින් එහි වෙනස්කම් පුනරාවර්තන පමණි, එහි චලනය චක්රයක් පමණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, හේගල්ට භූ විද්‍යාත්මක ඉතිහාසය පිළිබඳ කරුණු විවාද කිරීමට නොහැකි විය. නමුත් ඔහු පැවසුවේ “පෘථිවිය එවැනි තත්වයක පැවතුනද එහි ජීවමාන කිසිවක් නොතිබුණද, නමුත් රසායනික ක්‍රියාවලියක් යනාදිය පමණක් වුවද, කෙසේ වෙතත්, ජීවයේ පළමු අකුණු පහරේදී පදාර්ථය තුළට, නිශ්චිත, සම්පූර්ණ අධ්‍යාපනයක්, මිනර්වා බ්රහස්පති ග්‍රහයාගේ හිසෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම සන්නද්ධව මතු වේ. “මිනිසා සතෙකුගෙන් වර්ධනය වූයේ නැත, සතෙකු ශාකයකින් වර්ධනය නොවූවා සේම; සෑම ජීවියෙක්ම එකවර සහ සම්පූර්ණයෙන්ම එය කුමක්ද.
හේගල් ස්වභාවික පැවැත්මේ ප්රධාන ආකාර ලෙස සැලකුවේ අවකාශය, කාලය, මූලද්‍රව්‍යවල යාන්ත්‍රික හා රසායනික අන්තර්ක්‍රියා මෙන්ම ජීවයයි. ජීවිතයේ දී, ස්වභාවධර්මය "එහි සත්යය තුළට, සංකල්පයේ ආත්මීයත්වයට", එනම් ආත්මයට ගමන් කරයි.
කථනය විශ්මයජනක ලෙස බලවත් මෙවලමකි, නමුත් එය භාවිතා කිරීමට විශාල බුද්ධියක් අවශ්ය වේ.
Gegel Georg Wilhelm Friedrich
ආත්මයේ දර්ශනය, ඔහුගේ මානසික හා සමාජ පැවැත්මේ සෑම අංශයකින්ම මිනිසා සමඟ කටයුතු කිරීම, ආත්මීය, වෛෂයික සහ නිරපේක්ෂ ආත්මය සලකා බලමින් කොටස් තුනකින් සමන්විත වේ. ආත්මීය ආත්මයේ දර්ශනය මානව විද්‍යාවට බෙදී ඇති අතර, එහි විශ්ලේෂණ විෂය වන්නේ මිනිස් ආත්මය එහි “ස්වාභාවික”, තවමත් බිඳෙනසුලු පැවැත්ම, සංසිද්ධි විද්‍යාවයි, එය විඥානයේ ඉතිහාසය එහි ප්රගතිය තුළ ස්වයං-විඥානය තුළින් තර්කානුකූලව විශ්ලේෂණය කරයි. පුළුල් අර්ථයක්), මෙන්ම මනෝවිද්යාව, මානසික හැකියාවන්හි ධුරාවලිය, සංවේදීතාවයේ සිට ප්‍රායෝගික හේතුව දක්වා සලකා බලයි. වෛෂයික ආත්මයේ දර්ශනය මානව සමාජ පැවැත්මේ ආකාර අධ්‍යයනය කරයි. ආත්මයේ දර්ශනයේ මෙම කොටසෙහි ආරම්භක සංකල්පය නිදහසයි, ප්‍රායෝගික හේතුවට සමානයි, දේපලෙහි වෛෂයික වේ. හිමිකම නීති පද්ධතියක් උපකල්පනය කරයි. නීතිය පිළිබඳ ආත්මීය දැනුවත්භාවය, ඊට පටහැනිව සලකන විට, හේගල් සදාචාරය ලෙස හැඳින්වේ. සදාචාරයේ සහ නීතියේ සංශ්ලේෂණය සදාචාරයයි. සදාචාරයේ මූලික සෛලය පවුලයි. පවුලේ පැවැත්මේ අරමුණ අවසානයේ තමාගේම පවුලක් නිර්මාණය කරන දරුවෙකුගේ උපතයි. පවුල්වල බහුත්වය "සිවිල් සමාජය" සමන්විත වන්නේ "පුද්ගලික අවශ්‍යතා" ලෙසිනි. ඒවා ක්‍රමවත් කරන්න විවිධ සංස්ථා, පොලිසිය බිහිවෙනවා.
හේතුව හදවතකින් තොරව සහ හේතුවක් නොමැතිව හදවතක් සෑදිය හැකිය; ඒකපාර්ශ්වික නොසැලකිලිමත් හදවත් සහ හදවත් නැති සිත් ඇත.
Gegel Georg Wilhelm Friedrich
සිවිල් සමාජය හේගල් සඳහා සමාජ ජීවිතයේ ඉහළම ස්වරූපය නොවීය. ඔහු රාජ්ය ලෙස සැලකුවේය. රාජ්යය ජනතාවගේ අභිලාෂයන්හි එකමුතුව ප්‍රකාශ කරයි. ඔහුගේ උපාංගය මෙම අංගය පිළිබිඹු කළ යුතුය. හොඳම විකල්පය රාජාණ්ඩුවකි. හේගල් සැලකුවේ ප්‍රුසියානු රාජාණ්ඩුව පරමාදර්ශී රාජ්යයට සමීප බවයි. සෑම රාජ්‍යයකටම තමන්ගේම අවශ්‍යතා ඇති බවත්, ඒවා තනි පුරවැසියන්ගේ අවශ්‍යතාවලට වඩා ඉහළ බවත් ඔහු විශ්වාස කළේය. අභ්‍යන්තර අවශ්‍යතාවයකදී, හේගල් ඉතිහාසයේ ස්වභාවික සංසිද්ධියක් ලෙස සැලකූ වෙනත් රාජ්‍යයන් සමඟ යුද්ධයකට අවතීර්ණ විය හැකිය. ඔහු ඉතිහාසය අවබෝධ කර ගත්තේ නිදහස සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා මානව වර්ගයාගේ ප්‍රගතිශීලී ව්‍යාපාරය ලෙස, "ලෝක ආත්මයේ" ස්වයං-අනාවරණය ලෙස ය.
මෙම මාර්ගයේ මානව වර්ගයා වැදගත් අදියර කිහිපයක් පසුකර ඇත. නැඟෙනහිර ඒකාධිපතිවාදය තුළ, එක් (රාජරාජයෙකු) පමණක් නිදහස් විය, ග්‍රීක-රෝමානු ලෝකයේ - සමහරක් (පුරවැසියන්), ක්රිස්තියානි ධර්මයේ පාලන සමයත් සමඟ එන ජර්මානු ලෝකයේ, සෑම කෙනෙකුම නිදහස් ය. ඉතිහාසය වර්ධනය වන්නේ මිනිසුන්ගේ කැමැත්තට එරෙහිව ය. ඔවුන්ට තමන්ගේම අවශ්‍යතා ලුහුබැඳ යා හැකි නමුත් "ලෝක මනසෙහි කපටිකම" චලනයේ දෛශිකය නිවැරදි දිශාවට යොමු කරයි. ඉතිහාසයේ සෑම කාල පරිච්ඡේදයකදීම, ලෝක ආත්මය එහි අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා යම් පුද්ගලයින් තෝරා ගන්නා අතර, මෙම ජනතාව තුළ - කැපී පෙනෙන පුද්ගලයින්, යුගයේ අර්ථය මූර්තිමත් කරන්නාක් මෙන්. එවැනි අය අතර හේගල් මහා ඇලෙක්සැන්ඩර් සහ නැපෝලියන් ගැන සඳහන් කළේය.
සදාචාරය යනු කැමැත්තේ මනසයි.
Gegel Georg Wilhelm Friedrich
ආත්මීය පරාවර්තනයේ වස්තුවක් ලෙස ලෝක ආත්මය, එනම් ආත්මීය හා වාස්තවික ආත්මයේ එකමුතුව නිරපේක්ෂ ආත්මය බවට පත්වේ. නිරපේක්ෂ ආත්මයේ ආකාර තුනක් ඇත: කලාව, ආගම සහ දර්ශනය. කලාව සංවේදී රූපවල නිරපේක්ෂත්වය ප්‍රකාශ කරයි, ආගම - "නියෝජනය" තුළ, දර්ශනය - සමපේක්ෂන සංකල්ප තුළ. දර්ශනවාදය හේගල් නිරපේක්ෂ දැනගැනීමේ වඩාත්ම ප්‍රමාණවත් ක්රමය ලෙස සැලකේ. හේගල්ට අනුව කලාව “සංකේතාත්මක” වේ, රූපය සහ වස්තුව බාහිරව එකිනෙකාට පමණක් සම්බන්ධ වන විට, “සම්භාව්ය”, ඒවා සුසංයෝගයෙන් ඒකාබද්ධ වූ විට සහ “ආදර”, චිත්‍ර ශිල්පියා රූපවල අදහසෙහි විස්තර කළ නොහැකි බව තේරුම් ගන්නා විට. . හේගල්ට අනුව ඉහළම කලාව වන්නේ සම්භාව්ය කලාව වන අතර එය පුරාණ සංස්කෘතිය තුළ පරිපූර්ණ ප්‍රකාශනයක් සොයා ගන්නා ලදී (මාර්ගය වන විට, හේගල් පුරාණ දර්ශනය, විශේෂයෙන් ග්‍රීක ද බෙහෙවින් අගය කළේය). හේගල් සැලකුවේ ක්රිස්තියානි ධර්මය, "නිරපේක්ෂ ආගම", ආගමේ වඩාත්ම ප්‍රමාණවත් ආකාරයයි.
හේගල් ක්රිස්තියානි දේවධර්මයට සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දුන් අතර, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ වැදගත්ම මූලධර්ම සඳහා නව යුක්තිසහගත කිරීමක් කිරීමට උත්සාහ කරමින් සහ දෙවියන්ගේ පැවැත්ම පිළිබඳ සාක්ෂි පිළිබඳ කාන්ට්ගේ විවේචනයට අභියෝග කළේය. දර්ශනය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔහු තමාගේම "නිරපේක්ෂ විඥානවාදය" දර්ශනවාදයේ අවසාන පද්ධතිය ලෙස හැඳින්වීය.
ආශාවකින් තොරව ලෝකයේ විශිෂ්ට කිසිවක් ඉටු නොවේ.
Gegel Georg Wilhelm Friedrich
දර්ශනවාදයේ සමස්ත ඉතිහාසයම නිරපේක්ෂ අන්තර්ගතයේ ස්ථාවර හෙළිදරව් කිරීමක් බව හේගල්ට විශ්වාස විය. දාර්ශනික පද්ධති වෙනස් කිරීම "අදහසේ තාර්කික අර්ථ දැක්වීම්වල ව්‍යුත්පන්න අනුපිළිවෙලට" ඉතා මැනවින් අනුරූප වේ. ඔහුගේ මතය අනුව, ව්‍යාජ දාර්ශනික පද්ධති නොමැත, නිරපේක්ෂ න්‍යායන් ඇත්තේ අඩු හෝ වැඩි ප්‍රමාණයකි. දර්ශනයට වැදගත් සමාජ වැදගත්කමක් ද ඇත. දාර්ශනිකයා පැවසුවේ ඇය "සිතුවිලි තුළ ග්රහණය කරගත් ඇයගේ යුගයයි" කියායි. කෙසේ වෙතත්, දර්ශනය කිසි විටෙකත් ඉතිහාසය සමඟ නොගැලපේ, "මිනර්වා හි බකමූණ සවස් වන විට පිටතට පියාසර කරයි."
දර්ශනය කෙරෙහි හේගල්ගේ බලපෑම
19 වන සියවසේ දර්ශනය කෙරෙහි හේගල් විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. බොහෝ සිසුන් සහ අනුගාමිකයින් "දකුණ", "වම" සහ "ඕතඩොක්ස්" (K. Mikhlet, K. Rosenkranz) Hegelianism ලෙස බෙදා ඇත. දක්ෂිනාංශික හේගලියානුවන් (K. Heschel, G. Hinrichs) හේගල්ගේ දර්ශනය පිළිබඳ දේවධර්මීය අර්ථකථනයක් ඉදිරිපත් කළ අතර, වාමාංශිකයින් (Anold Ruge, Bruno Bauer සහ වෙනත් අය) ගුරුවරයාගේ අදහස් රැඩිකල් කරන ලද අතර, සමහර විට ඔවුන්ට අදේවවාදී හෝ විප්ලවවාදී අර්ථකථනයක් ලබා දුන්නේය. .
වාම හෙගලියානුවාදයේ ගැඹුරේ, ලුඩ්විග් ෆියර්බැක්, කාල් මාක්ස්, ෆ්‍රෙඩ්රික් එංගල්ස් සහ වෙනත් අයගේ දාර්ශනික ඉගැන්වීම් උකහා ගත් "තරුණ හේගලියානුවන්ගේ" පුළුල් ව්‍යාපාරයක් මතු විය. සුප්රසිද්ධ, මතභේදාත්මක නොවූවත්, සූත්‍රයට අනුව, Feuerbach "හේගල් උඩු යටිකුරු කළේය", ස්වාධීන පැවැත්ම පිළිබඳ ඔහුගේ "නිරපේක්ෂ අදහස" අහිමි කර දෙවියන් වහන්සේ මානව සාරයේ ප්‍රක්ෂේපණයක් ලෙස ප්‍රකාශ කළේය. මාක්ස්වාදීන් ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද හෙගලියානු දර්ශනය කම්කරු පන්තියේ නව දෘෂ්ටිවාදයේ වඩාත් වැදගත් මූලාශ්‍රවලින් එකක් ලෙස සැලකූහ. හේගල්ගේ සුප්රසිද්ධ නිබන්ධනය "සැබෑ තාර්කික ය, තාර්කික දේ සැබෑ ය" ඔවුන් විසින් අර්ථකථනය කරන ලද්දේ ලෝකයේ සවිඥානික පරිවර්තනයක අවශ්‍යතාවය යන අර්ථයෙනි. 19 වන ශතවර්ෂයේ අග සහ 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී, නව-හෙගලියානුවාදය මතු වූ අතර, එහි දෝංකාරය නව-මාක්ස්වාදය, අර්ථ ශාස්ත්රය සහ වෙනත් දාර්ශනික දිශාවන්හි අද දක්වාම අසන්නට ලැබේ.
පුද්ගලයෙකු මෙම හෝ එම සදාචාරාත්මක ක්රියාව සිදු කරන විට, ඔහු තවමත් ගුණවත් නොවේ; ඔහු ගුණවත් වන්නේ මෙම හැසිරීම් රටාව ඔහුගේ චරිතයේ නිරන්තර ලක්ෂණයක් නම් පමණි.
Gegel Georg Wilhelm Friedrich
සංයුති:
වර්ක්, Bd 1 - 19, B., 1832 - 87: Sämtliche Werke, hrsg. von H. Glockner, Bd 1-26, Stuttg., 1927-40;
සැම්ට්ලිචේ වර්ක්. Kritische Ausgabe, hrsg. von G. Lasson සහ J. Hoffmeister, Bd 1-30, Lpz. - හැම්., 1923 - 60 - ;
Theologische Jugendschriften, Tübingen, 1907;
සංක්ෂිප්ත වොන් und an Hegel, Bd 1 - 3, Hamb., : රුසියානු භාෂාවෙන්. එක්. - වැඩ, වෙළුම 1 - 14, එම් - එල්, 1929 - 59;
සෞන්දර්යය, වෙළුම 1 - 2 -, එම්., 1968 - 69 -;
තාර්කික විද්යාව, වෙළුම 1 -, එම්., 1970;
විවිධ වසරවල කෘති, වෙළුම් 1 - 2, එම්., 1970 - 71.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel - උපුටා දක්වයි
අධ්‍යාපනයේ අරමුණ වන්නේ පුද්ගලයෙකු ස්වාධීන ජීවියෙකු, එනම් නිදහස් කැමැත්ත ඇති ජීවියෙකු බවට පත් කිරීමයි. 
ජීවිතය නිමක් නැති දියුණුවකි. ඔබ පරිපූර්ණ යැයි සැලකීම යනු ඔබම මරා දැමීමයි.
සාමාන්‍යයෙන් සියලුම දුරාචාර සබඳතා අතරින් ළමයින් වහලුන් ලෙස සැලකීම ඉතාමත් දුරාචාරයයි.
සත්යය මිථ්‍යාදෘෂ්ටියෙහි උපදී අගතියෙන් මිය යයි.
ඉතිහාසය උගන්වන්නේ එය කිසි විටෙකත් ජාතීන්ට කිසිවක් උගන්වා නැති බව පමණි.
දාර්ශනික චින්තකයාගේ චරිතාපදානය කියවන්න: ජීවිතයේ කරුණු, ප්රධාන අදහස් සහ ඉගැන්වීම්
ජෝර්ජ් විල්හෙල්ම් ෆ්‍රෙඩ්රික් හේගල්
(1770-1831)
වෛෂයික-පරමාදර්ශී පදනමක් මත අපෝහක න්‍යාය නිර්මාණය කළ ජර්මානු දාර්ශනිකයා. නව යුගයේ දර්ශනය සම්පූර්ණ කරන හේගල්ගේ ක්රමය, ලෝකය මැවීමට පෙර දෙවියන්ගේ පැවැත්ම සලකන තර්කයේ කොටස් තුනකින් සමන්විත වේ, ස්වාභාවික දර්ශනය, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ මැවිල්ලෙන් තමාට විරසක වීමේ අන්තර්ගතය ඇත. මිනිස් ආත්මය. අවසානයේදී, නැවතත් තර්කනය ඇත - මෙවර දෙවියන් වහන්සේ විසින් මිනිසා තුළ සිදු කරන ලද නමුත් පළමු අන්තර්ගතයට වඩා වෙනස් නොවේ.
ප්රධාන කෘති "ආත්මයේ සංසිද්ධි" (1807), "තර්ක විද්යාව" (1812-1815), "දාර්ශනික විද්‍යා විශ්වකෝෂය" (1817, 1830), "නීතියේ දර්ශනයේ මූලධර්ම" (1821), දර්ශනවාදය පිළිබඳ දේශන. ඉතිහාසය, සෞන්දර්යය, ආගමේ දර්ශනය, දර්ශනයේ ඉතිහාසය.
ජෝර්ජ් විල්හෙල්ම් ෆ්‍රෙඩ්රික් හේගල් 1770 අගෝස්තු 27 වන දින ස්ටුට්ගාර්ට් හි ප්‍රමුඛ නිලධාරියෙකු වූ ජෝර්ජ් ලුඩ්විග් සහ ඔහුගේ බිරිඳ මේරි මැග්ඩලීන්ගේ පවුලක උපත ලැබීය. හේගල්ගේ පියා, ගිණුම්කරණ කුටියේ පළමු ලේකම්, පසුව ගවේෂණ උපදේශක, චරිතාපදානකරුවන්ට අනුව, "චරිතයේ දැඩි බව සහ විස්මිත නිරවද්‍යතාවයෙන් කැපී පෙනුණි."
1777-1787 දී හේගල් ස්ටුට්ගාර්ට් හි ලතින් පාසලකට සහ ව්‍යායාම ශාලාවකට සහභාගි විය. අනාගත දාර්ශනිකයාගේ බහුවිධ රුචිකත්වයන් ගැන අපි ඉගෙන ගන්නේ ඔහු කියවූ දේ, දිනපොත් සහ විද්‍යාත්මක කෘති වලින් උපුටා ගත් දේ වලින්. හේගල් සාහිත්යය, ඉතිහාසය, ගණිතය, දර්ශනය, අධ්‍යාපනය යනාදිය ඉතා උනන්දුවෙන් අධ්‍යයනය කළේය.ඔහු පැරණි ග්‍රීක කතුවරුන් මුල් පිටපතෙන් කියෙව්වේය. ව්‍යායාම ශාලාවෙන් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු, හේගල් 1788 ඔක්තෝබර් 27 වන දින ටුබින්ගන් දේවධර්ම ආයතනයට ඇතුළු වූ අතර එහිදී ඔහු වසර දෙකක දාර්ශනික හා තුන් අවුරුදු දේවධර්ම පාඨමාලාවකට සහභාගී වූ අතර 1793 දී අවශ්ය විභාග සමත් විය.
කෙසේ වෙතත්, හේගල් ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික වර්ධනයට ප්රධාන වශයෙන් ණයගැති වන්නේ ස්වාධීන අධ්‍යයනයන් සහ මිතුරන් සමඟ අධ්‍යාත්මික සන්නිවේදනය සඳහා ය - පසුකාලීනව කැපී පෙනෙන කවියෙකු බවට පත් වූ හෝල්ඩර්ලින් සහ අනාගත දාර්ශනිකයා වන ෂෙග්චිං. බොහෝ මිතුරන් දර්ශනවාදයට උනන්දු විය. ඔවුන් ප්ලේටෝ, කාන්ට් හොඳින් අධ්‍යයනය කළ අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, උණුසුම් ලෙස තර්ක කළහ. කෙසේ වෙතත්, යෞවනයන් විද්‍යාත්මකව පමණක් නොව දේශපාලන අවශ්‍යතාවලින් ද එක්සත් විය. තරුණයන් ප්රංශ ධනේශ්වර විප්ලවයේ අදහස්වලින් ආභාෂය ලැබූ අතර, ඔවුන් උද්යෝගයෙන් පිළිගත්තේය; එවකට ඔවුන්ගේ අනාගතවක්තෘවරයා වූයේ ජීන් ජැක් රූසෝ ය.
මිතුරන් දේශපාලන සමාජයට ඇතුළු වූ අතර එහිදී ඔවුන් ප්රංශ පුවත්පත් කියවා නැවත කියවා සිදුවීම් පැහැදිලිව සාකච්ඡා කළහ ප්රංශ විප්ලවය. හේගල්ගේ ශිෂ්‍ය කාලය ප්‍රංශයේ ප්රධාන දේශපාලන සිදුවීම්, බැස්ටිලයට කඩා වැදීම, රාජාණ්ඩුව පෙරලා දැමීම, XV වන ලුවී ඝාතනය කිරීම සහ ජාකොබින්වරුන්ගේ බලයට නැගීම සමඟ සමපාත විය. මෙම සිදුවීම් හේගල් විසින් උද්යෝගයෙන් පිළිගනු ලැබීය.
ෂෙලිං සහ හෝල්ඩර්ලින් සමඟ එක්ව හේගල් 1791 දී "නිදහස් ගස" සංකේතාත්මකව සිටුවීමට සහභාගී විය. ප්රංශ විප්ලවය ගැන පසුව හේගල් මෙසේ ලිවීය. "එය අසිරිමත් හිරු උදාවක් විය. සිතන සියලු සත්වයෝ මේ යුගය සැමරූහ. ඒ වන විට උත්තරීතර, සංවේදී හැඟීමක් පැවතියේ, ලෝකය උද්යෝගයෙන් අල්ලා ගත්තේ, දැන් පමණක් සැබෑ සංහිඳියාවක් ඇති වූවාක් මෙනි. ලෝකය සමඟ දිව්යමය පැමිණ ඇත."
ප්රංශ විප්ලවය සඳහා හේගල්ගේ උද්‍යෝගය වඩාත් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ වූයේ ඔහුගේ "ජනතා ආගම සහ ක්රිස්තියානි ධර්මය" යන ඔහුගේ තරුණ ලිපියෙන් වන අතර, එහි වැඩ කටයුතු ටුබිංගෙන් ආරම්භ වූ අතර බර්න්හිදී බාධා විය. දේවධර්ම ආයතනයෙන් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු, හේගල් දේවගැතිවරයෙකු ලෙස තම වෘත්තිය අතහැර දමා බර්න් වෙත යන අතර එහිදී ඔහු කාල් ලුඩ්විග් ස්ටීගර්ගේ පීතෘමූලික පවුලෙහි ගෘහ ගුරුවරයෙකු ලෙස සේවය කරයි. මෙහිදී හේගල් සෑම දෙයක්ම භාවිතා කරයි නිදහස් කාලයදාර්ශනික සාහිත්යය කියවීම සඳහා (Fichte, Schelling), ස්විට්සර්ලන්තයේ දේශපාලන හා ආර්ථික ජීවිතය අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා සහ ප්‍රංශයේ වර්ධනයන් සමීපව අනුගමනය කරයි.
ජැකොබින් ආඥාදායකත්වයේ වැටීම, 9 Thermidor හි ප්‍රතිවිප්ලවවාදී කුමන්ත්‍රණය, නාමාවලියේ රජය පිහිටුවීම, නැපෝලියන්ගේ නැගීම - මේවා ප්රධාන සන්ධිස්ථාන වේ. දේශපාලන ඉතිහාසයසමස්ත ජර්මානු දෘෂ්ටිවාදයට සහ විශේෂයෙන් හේගල්ගේ අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනයට ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කළ ප්‍රංශය.
1793-1796 වසරවලදී, හේගල් ජනරජ පාලන ආකෘතියේ ආධාරකරුවෙකු ලෙස ක්‍රියා කළේය, එවකට ජර්මනියේ සහ කතෝලික ක්රිස්තියානි ආගමේ ආධිපත්‍යය දැරූ වැඩවසම්-නිරපේක්ෂ නියෝග කෙරෙහි නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් ඇත, පුරාණ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට නමස්කාර කරන අතර ක්‍රියාකාරී මානව මැදිහත්වීමේ අවශ්‍යතාවය දේශනා කරයි. තුල පොදු ජීවිතයඑය වෙනස් කිරීමේ අරමුණින්. එවිට ඔහු යථාර්ථය සමඟ සංහිඳියාවේ ප්‍රතිපත්තියේ විරුද්ධවාදියෙකි. මේ ආකාරයේ හැඟීම් අත්පිටපත් දෙකකින් පිළිබිඹු විය, ජේසුස් වහන්සේගේ ජීවිතය (1795) සහ ක්රිස්තියානි ආගමේ ධනාත්මක බව (1795-1796).
1797 දී, හේගල් නැවත සිය මව්බිමට පැමිණි අතර, හෝල්ඩර්ලින්ට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ෆ්‍රැන්ක්ෆර්ට් ඇම් මේන් හි වෙළෙන්දෙකු වන ගොගල්ගේ පවුලට ගෘහ ගුරුවරයෙකු ලෙස තනතුරක් ලැබුණි. ඔහු දේශපාලන, ඓතිහාසික සහ දාර්ශනික ගැටළු සමඟ දිගටම කටයුතු කරයි, "Württemberg හි නවතම අභ්‍යන්තර සබඳතා පිළිබඳ, විශේෂයෙන් මහේස්ත්‍රාත්වරයාගේ ව්‍යුහය" (1798) යන විවරණිකාව ලියයි, එය Württemberg හි ව්‍යවස්ථාමය ප්‍රතිසංස්කරණවල අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මතු කරයි.
1799 දී ඔහු ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ආත්මය සහ එහි ඉරණම යන නිබන්ධනය සම්පූර්ණ කළේය. ඉංග්‍රීසි දේශපාලන ආර්ථිකය කෙරෙහි හේගල්ගේ ආකර්ෂණය ද මෙම යුගයට අයත් වේ. ඔහු ස්ටුවර්ට්ගේ දේශපාලන ආර්ථිකයේ මූලධර්ම පිළිබඳ පරීක්ෂණයක් පිළිබඳ විවරණයක් ලියයි. අවාසනාවට, මෙම අදහස නැති වී ඇත. ඔබ දන්නා පරිදි, ඉංග්‍රීසි ආර්ථික විද්‍යාඥයින් දාර්ශනිකයාට ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කර ඇති අතර, හේගල් නැවතත් ඉංග්‍රීසි දේශපාලන ආර්ථිකයේ සම්භාව්‍යයන් වෙත නැවත පැමිණෙන "හරි දර්ශනය" මගින් සාක්ෂි දරයි.
ෆ්‍රැන්ක්ෆර්ට්හිදී, හේගල් පුරාණ පොලිසියේ ආත්මය තුළ ජනරජයක් පිළිබඳ ඔහුගේ සිහින ක්‍රමයෙන් අත්හරියි. හේගල්ගේ ජනරජ පරමාදර්ශ ප්රතික්ෂේප කිරීම ප්‍රංශයේ විප්ලවවාදී නැගිටීම අවපාතයක් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය වීම නිසා ය. දාර්ශනිකයා තමන් පෙර ඉදිරිපත් කළ පොදු ජීවිතයට සක්‍රීය මැදිහත් වීමේ ප්‍රතිපත්තිය දේශනා කිරීමෙන් දැන් ඈත් වෙමින් තිබීම ද මෙයට හේතුවයි. ඓතිහාසික දෛවයේ අනිවාර්ය නීති සමඟ සංහිඳියාවේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ අදහසට හේගල් වඩ වඩාත් නැඹුරු වේ. මීට පෙර, ඔහු ක්රිස්තියානි ධර්මය උදාසීනත්වය දේශනා කිරීම සඳහා තියුණු ලෙස විවේචනය කළේය. දැන් ඔහු ක්රිස්තියානි ආගම ධනාත්මකව ඇගයීමට ලක් කරයි. සියල්ලටම වඩා, දාර්ශනිකයා ආගමික හා සදාචාරාත්මක ගැටළු අල්ලා ගැනීමට පටන් ගනී.
ෆ්‍රැන්ක්ෆර්ට් හි රැඳී සිටි කාලය තුළ දාර්ශනික ගැටලු සමඟ කටයුතු කළ හේගල් අධ්යාපන ක්ෂේත්‍රයේ ඔහුගේ ශක්තිය පරීක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කළේය.රයින්හෝල්ඩ්, ෆිච්ටේ සහ ෂෙලින්ග්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වලට ස්තූතිවන්ත වන්නට ජෙනා විශ්ව විද්‍යාලය මේ සඳහා වඩාත් සුදුසු ස්ථානය විය. ජෙනා යුගයේ ප්‍රගතිශීලී ජර්මානු චින්තනයේ කේන්ද්‍රස්ථානය බවට පත් විය. 1787 සිට කාන්ට්ගේ ඉගැන්වීම් මෙහි ප්‍රචලිත කර ඇත. කොයිනිග්ස්බර්ග් චින්තකයාගේ අනුගාමිකයෙකු ලෙස, ෆිච්ටේ ජෙනාහි ක්‍රියාකාරී කාර්යයක් වර්ධනය කළේය. ෂෙලිං අසාමාන්ය මහාචාර්යවරයෙකු ලෙස දේශන පැවැත්වීය.
1800 දී හේගල් ෆ්‍රැන්ක්ෆර්ට් සිට ජෙනා වෙත පදිංචියට ගියේය. මෙම පියවර වැදගත් සිදුවීමක් සමඟ සමපාත විය - ලුනෙවිල් හි සාමයේ නිගමනය. ජෙනා හි වසර හයක කාලය තුළ හේගල් ප්‍රබල ඉගැන්වීම් සහ සාහිත්‍ය ක්‍රියාකාරකම් වර්ධනය කළේය. මෙහිදී ඔහු තර්කනය, පාරභෞතික විද්යාව, දර්ශනයේ ඉතිහාසය, ගණිතය පිළිබඳ දේශන පවත්වයි, වෛෂයික විඥානවාදී දර්ශනයේ පද්ධතිය සනාථ කිරීමට උත්සාහ කරන ලිපි විශාල ප්‍රමාණයක් ලියයි. 1801 දී හේගල් "ග්‍රහලෝකවල විප්ලවය" යන මාතෘකාව යටතේ ඔහුගේ නිබන්ධනය ආරක්ෂා කළේය. හේගල්ගේ විරුද්ධවාදීන් උපහාසයට ලක් කළේ දාර්ශනිකයා ඔහුගේ කෘතියේ තර්ක කරන අතරම, අඟහරු සහ බ්රහස්පති අතර සෙවීම තේරුමක් නැති බවයි. ආකාශ වස්තූන්, ඉතාලි විද්යාඥ Piazzi, Hegel ඔහුගේ නිබන්ධනය ආරක්ෂා කිරීමට මාස කිහිපයකට පෙර, අඟහරු සහ බ්රහස්පති අතර Ceres සොයා ගත්තේය.
හේගල් සිය සාහිත්‍ය ක්‍රියාකාරකම් ආරම්භ කරන්නේ ෆිච්ටේගේ ආත්මීය-පරමාදර්ශී දර්ශනයට එරෙහිව යොමු කරන ලද "ෆිච්ටේ සහ ෂෙලිං හි දර්ශන පද්ධති අතර වෙනස" (1801) යන ලිපියෙනි. Kant, Fichte, Schleiermacher, Jacobi Hegel ගේ දර්ශනය විවේචනය කිරීම ඔහු Schelling සමග එක්ව ප්රකාශයට පත් කරන ලද Critical Philosophical Journal හි පළ වූ ලිපි ගණනාවක් වෙන් කරයි. ෆිච්ටේගේ දර්ශනය ෆ්‍රෙඩ්රික් ෂෙලිං විසින් ද විවේචනයට ලක් විය. මුලදී ඔහුම ෆිච්ටියානු දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සිටියේය. ඉන්පසු ඔහු පරමාදර්ශය සහ සැබෑව යන අනන්‍යතාවයේ ස්ථානයට එනම් වාස්තවික විඥානවාදයේ ස්ථානයට ගමන් කළේය. අනන්‍යතා දර්ශනයේ මෙම ආස්ථානය මුලින් පිළිගත්තේ හේගල් විසිනි. කෙසේ වෙතත්, ඉක්මනින් ඔවුන් අතර වෙනස්කම් ඇති විය. මෙම කාලය තුළ ෂෙල්ලිං ආගමික හා අද්භූත අදහස් වර්ධනය කළේය. හේගල් මෙම අදහස් සමඟ එකඟ නොවීය. ෂෙලිං සහ හේගල් අතර ඇති වෙනස්කම් වඩ වඩාත් ගැඹුරු වූ අතර The Phenomenology of Spirit (1807) ප්‍රකාශනයත් සමඟ අවසාන බිඳවැටීමට හේතු විය.
නැපෝලියන් භටයින් ජෙනා අල්ලා ගත් නිසා, විශ්ව විද්යාලයේ පන්ති නතර වූ නිසා, හේගල්ට ඔහුගේ හමුදා යෙදවීම සඳහා නව ක්ෂේත්‍රයක් සෙවීමට සිදුවිය. ඔහුගේ මිත්‍ර Nithammer ගේ අනුග්‍රහය නිසා ඔහුට Bamberg ගැසට් පත්‍රයේ කර්තෘ තනතුර ලැබෙනවා. පුවත්පතක් සංස්කරණය කිරීමෙන් දේශපාලන ජීවිතයට සහභාගි වීමට අවස්ථාව ලැබෙන බව හේගල් විශ්වාස කළේය. නමුත් ඔහුට කලින් නොපැහැදිලි අදහසක් තිබූ වාරණයේ බරපතලකම ඉක්මනින්ම ඔහුගේ මිත්‍යාවන් දුරු කළේය. නිතම්මර්ට ලියූ ලිපිවල හේගල් වාර්තා කරන්නේ ඔහු තම වැඩවලින් වෙහෙසට පත්ව සිටින බවත් එය කාලය නාස්ති කිරීමක් ලෙස සලකන බවත්ය. Nithammer නැවතත් දාර්ශනිකයාගේ උදව්වට පැමිණි අතර, ඔහුගේ අනුග්‍රහය යටතේ හේගල්ට නියුරම්බර්ග් හි ව්‍යායාම ශාලාවේ අධ්‍යක්ෂ තනතුර ලැබුණි. හේගල් 1808 සිට 1816 දක්වා මෙම තනතුරේ රැඳී සිටියි.
1811 දී හේගල් විවාහ විය. විවාහය සාර්ථක විය, හේගල් ඔහු තෝරාගත් තැනැත්තාට දැඩි ලෙස ආදරය කළේය. "ජීවිතයේ ඉලක්කයක් සහ හොඳ බිරිඳක් ඇති ඕනෑම කෙනෙකුට - ඔහුට සියල්ල තිබේ" - ඔහු පැවසීය. මෙම යුවළ කුඩා නමුත් හොඳ මහල් නිවාසයක වාසය කළහ. පිටවීමට ප්‍රතිවිරුද්ධව විසිත්ත කාමරය, දකුණට - හේගල්ගේ අධ්‍යයනය, පසුව නිදන කාමරය, තවාන. සෑම දෙයක්ම පිළිවෙලට හා පිළිවෙලට තිබුණි. ඔවුන් නිශ්ශබ්දව හා නිහතමානීව ජීවත් වූ අතර ඉඳහිට ජර්මනිය වටා කුඩා සංචාරවල නිරත විය. බිරිඳ ගෘහ පාලනයේ පමණක් නිරත වූ නමුත් හේගල් ද එයට මැදිහත් වීමට කාලය සොයා ගත්තේය. වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම ඔහු නිවසේ "ප්‍රධානියා සහ ස්වාමියා" විය. ඝන බැඳි සටහන් පොත් සංරක්ෂණය කර ඇති අතර, ශ්රේෂ්ඨ දාර්ශනිකයා, එක kreuzer හෝ pfenning නොසලකා හැර, සියළුම ගෘහ වියදම් මනාව සටහන් කර ඇත. තමාගේ හැකියාවෙන් ඔබ්බට ජීවත්වීම දුරාචාරයට සහ අසතුටට හේතු වන බව ඔහු නිතර නිතර කීවේය.
හේගල්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල නියුරම්බර්ග් යුගය ප්‍රුසියාවේ (1807-1813) ලිබරල් ප්‍රතිසංස්කරණ සමඟ සමපාත වේ. මිලිටරි පරාජයන් විසින් ප්‍රෂියානු උදාර රාජාණ්ඩුව ප්‍රතිසංස්කරණ මාවතට පිවිසීමට පෙලඹවූ අතර, එහි අභ්‍යන්තර තත්ත්වය ශක්තිමත් කිරීමට සහ හමුදා බලය යථා තත්වයට පත් කිරීමට නියමිත විය.
නියුරම්බර්ග් ජිම්නාසියම්හිදී, හේගල් සම්පූර්ණයෙන්ම අධ්‍යාපනික හා විද්‍යාත්මක ක්‍රියාකාරකම් සඳහා කැපවී සිටී. මෙම අවස්ථාවේදී, ඔහුගේ ප්රධාන කෘතිය වන The Science of Logic (1812-1816) ලියා ඇති අතර, එය විඥානවාදී අපෝහක ක්‍රමානුකූලව ඉදිරිපත් කරයි. කෙසේ වෙතත්, ව්‍යායාම ශාලාවේ පරිපාලන ක්‍රියාකාරකම් හේගල්ට දැඩි ලෙස බර වූ අතර, ව්‍යායාම ශාලාවේ සිසුන්ට වඩා දාර්ශනික දැනුම කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වන ප්‍රේක්ෂක පිරිසක් ඇති කිරීමට ඔහුට අවශ්ය විය. හේගල් නොනවත්වාම ඉගැන්වීමට හා පර්යේෂණ කිරීමට අවස්ථාවක් සොයමින් හයිඩෙල්බර්ග් විශ්ව විද්යාලයේ ස්ථානයක් ලබා ගත්තේය.
ඒ වන විට ජර්මනියේ දේශපාලන තත්ත්වය විශාල ලෙස වෙනස් වී තිබුණි. නැපෝලියන්ගේ අධිරාජ්‍යයේ බිඳවැටීමත් සමඟම විමුක්ති ව්‍යාපාරවලට එරෙහිව සටන් කිරීම සඳහා යුරෝපීය රජවරුන්ගේ "ශුද්ධ සන්ධානය" නිර්මාණය විය. 1816 ඔක්තෝම්බර් 28 වන දින හයිඩෙල්බර්ග් විශ්ව විද්යාලයේ පවත්වන ලද හඳුන්වාදීමේ දේශනයකදී හේගල් "විශේෂයෙන්ම ප්‍රසියානු රාජ්යය, සාධාරණ මූලධර්ම මත ගොඩනගා ඇත" යන වැදගත් වචන ප්‍රකාශ කළේය. ප්‍රෂියානු රජය දාර්ශනිකයාගේ හයිඩෙල්බර්ග් කතාව අගය කළේය. 1817 දී ෆ්‍රෙඩ්රික් විල්හෙල්ම් III ගේ ඇමති බැරන් ඇල්ටෙන්ස්ටයින් බර්ලින් විශ්ව විද්යාලයේ දේශන පැවැත්වීමට හේගල්ට ආරාධනා කළේය.
1818 සරත් සෘතුවේ දී, ජර්මනියෙන් පිටත දැනටමත් සුප්රසිද්ධ හේගල්, බර්ලින් විශ්ව විද්යාලයේ දර්ශනය පිළිබඳ මහාචාර්ය පදවියක් ලබා ගත්තේය. හේගල්ගේ දර්ශනයේ ගතානුගතික පැතිකඩ විශේෂයෙන් තියුනු ලෙස හෙළිදරව් වූයේ මේ අවස්ථාවේ දී ය. මෙය 1821 දී ප්රකාශයට පත් කරන ලද ඔහුගේ "හරි දර්ශනය" සහ ආගමේ දර්ශනය පිළිබඳ දේශන මෙන්ම ඉතිහාසයේ දර්ශනය පිළිබඳ දේශන මගින් සාක්ෂි දරයි, ඔහු මුලින්ම බර්ලිනයේ කියවීමට පටන් ගත් අතර දාර්ශනිකයාගේ මරණයෙන් පසුව ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. ඔහුගේ සිසුන් විසිනි. ගතානුගතිකත්වයේ මුද්‍රාව ද ඇත්තේ සෞන්දර්යය පිළිබඳ දේශනවල වන අතර එය ඔහු මුලින්ම හයිඩෙල්බර්ග් හි නැවත කියවා ඇත. ඉතිහාස දර්ශනය පිළිබඳ ඔහුගේ අවසාන දේශනයේ දී, හේගල් ප්‍රතිස්ථාපන කාලය "පහළොස් අවුරුදු විගඩමක්" ලෙස සංලක්ෂිත කළේය.
"අවසානයේ, අවුරුදු හතළිහක යුද්ධ සහ නිමක් නැති ව්‍යාකූලත්වයකින් පසු, මෙම තත්වයේ අවසානය පැමිණ ඇති බවත්, තෘප්තිමත් තත්වයක් පැමිණ ඇති බවත් දැක පැරණි හදවත ප්‍රීති විය හැකි" බව හේගල් පැවසීය. ප්‍රංශයේ 1830 ජූලි විප්ලවයේ අරුත හේගල් තේරුම් නොගත් නමුත් එය ප්‍රතිෂ්ඨාපනයේ අඳුරු යුගය අවසන් කළ බව අගය කළේය. නීතියේ දර්ශනය, වඩාත්ම ගතානුගතික කෘතිය, ඒ අතරම ලිබරල් අදහස්, ව්‍යවස්ථාවක් සඳහා වන ඉල්ලීම, අධිකරණයේ ප්‍රසිද්ධිය යනාදිය අඩංගු වේ.
1818-1831 දී හේගල් ඔහුගේ දාර්ශනික පද්ධතිය සංවර්ධනය කිරීම හා වැඩිදියුණු කිරීම දිගටම කරගෙන ගියේය. එබැවින්, ආගමේ දර්ශනය සහ ඉතිහාසයේ දර්ශනය පිළිබඳ ඉහත සඳහන් කළ පා courses මාලා සමඟ, හේගල් තර්ක ශාස්ත්රය, ස්වාභාවික දර්ශනය, මානව විද්යාව, දර්ශනයේ ඉතිහාසය, මනෝ විද්යාව, නීතියේ දර්ශනය සහ සෞන්දර්යය පිළිබඳ දේශන පවත්වයි. බර්ලින් යුගයේ හෙගලියානු ක්රමය එහි සම්පූර්ණ අවසානය කරා ළඟා වේ. ඔහු බර්ලින් විශ්ව විද්යාලයේ සේවය කළ කාලය තුළ හේගල්ගේ දර්ශනයේ ගතානුගතික ප්‍රවණතා ශක්තිමත් කිරීම ද පිළිබිඹු කළේ ඔහු ආගම පිළිබඳ ප්රශ්න කෙරෙහි විශාල අවධානයක් යොමු කිරීමට පටන් ගත් අතර ඔහුගේ දාර්ශනික ඉගැන්වීම් ඒ සමඟ ඇති සම්බන්ධය කෙලින්ම පෙන්වා දීමෙනි.
මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, දාර්ශනිකයා ප්රකාශන ක්‍රියාකාරකම්වල ක්‍රියාකාරීව නියැලී සිටී. ඔහුගේ මුලපිරීම මත, "විද්‍යාත්මක විවේචනාත්මක සඟරාව" බර්ලිනයේ ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර එය 1846 දක්වා පැවතුනි. 1829-1830 අධ්යයන වර්ෂයේදී ඔහු විශ්ව විද්යාලයේ ප්‍රධානියා ලෙස තේරී පත් වීම හේගල්ගේ විශාල ජනප්‍රියතාවයට සාක්ෂි දරයි. හේගල්ගේ දාර්ශනික අදහස් කෙරෙහි ප්‍රෂියානු රජය දක්වන කාරුණික ආකල්පය අතිශයෝක්තියක් නොවිය යුතුය.
මේ සම්බන්ධයෙන්, ඉහළ කටයුතු සඳහා ප්‍රෂියානු අමාත්‍යාංශයේ උපදේශකයාගේ සන්නිවේදනය ඉතා වැදගත් වේ. අධ්යාපන ආයතන Schultz. හේම්ට ලිපියක් යවමින්, හේගල් කිසි විටෙක මෙහි ආන්ඩුව පැත්තෙන් විශේෂයෙන් හිතකර ආකල්පයක් භුක්ති වින්දේ නැති බවත්, ඔහු ඒ වන විටත් තිබූ ප්‍රතික්‍රියාවට සේවය කිරීමෙන් ඈත් වූ බවත් කරුණු මත ඔප්පු කිරීම ඔහුට අපහසු නොවන බව ලියයි. Aachen කොන්ග්‍රසයේ දී ආරම්භ වූ අතර, ඔහුගේ පද්ධතිය ඊනියා Prussian ප්‍රතිසංස්කරණයේ ආත්මයේ විද්‍යාත්මක රැකවරණය බවට පත් කිරීම සම්බන්ධයෙන් ඔහුට නින්දා කළ නොහැකි විය. හේගල්ගේ සමකාලීනයන් බොහෝමයක් කියා සිටින්නේ ඔහු සිය ජීවිතයේ අවසානය දක්වා ප්රංශ විප්ලවයේ පරමාදර්ශවලට සැබෑව සිටි බවයි.
ආන්තික ප්රතික්රියාව කෙරෙහි ඔහුගේ නිෂේධාත්මක ආකල්පය ද දන්නා කරුණකි. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහු Schleiermacher, Haller, Savigny සමඟ සතුරු විය. ප්‍රතිගාමීන්ගේ කූට උපක්‍රම නිසා තමයි ඔහු ප්‍රෂියානු ඇකඩමියට තේරී පත් නොවුණේ.
දාර්ශනිකයාගේ ජීවිතය අනපේක්ෂිත ලෙස කෙටි විය. 1831 ගිම්හානයේදී ජර්මනියේ කොලරා වසංගතයක් පැතිර ගියේය. 1831 නොවැම්බර් 14 වන දින හේගල් ඇගේ ගොදුරක් වූ අතර ඔහු මිය ගියේය. හේගල්ගේ කැමැත්ත පරිදි ඔහුව ෆිච්ටේගේ සොහොන අසල තැන්පත් කරන ලදී.
හේගල්ට ඔහුගේ බිරිඳ මාරියා ගුචර්ගෙන් පුතුන් දෙදෙනෙකු සහ එක් අවජාතක පුතෙකු සිටියේය.හේගල්ගේ බාල පුත් එම්මානුවෙල් පල්ලියේ නිලධාරියෙකු විය, මැද පුත් කාල් ඉතිහාසඥයෙකු විය, වැඩිමහල් අවජාතක පුත් ලුඩ්විග් හමුදා නිලධාරියෙකු විය, ඔහු තම පියාට පෙර මිය ගියේය.
හේගල්ගේ වැදගත්ම කෘතිය කැපවී ඇත්තේ අපෝහකයේ මූලාරම්භය සඳහා මෙන්ම ලෝක තර්කනයේ ලෝකයේ ආධිපත්‍යය සඳහා නිරපේක්ෂ විඥානවාදයේ මූලධර්මය හෙළිදරව් කිරීම සඳහා වන නිරපේක්ෂ අදහස වන අතර එය එහි ප්‍රගතිශීලී වර්ධනයට හේතු වේ. අවට යථාර්ථය. එහි චලනය තුළ විඥානය වර්ධනය වන්නේ විෂයයට විරුද්ධ වීමෙන් පරම දැනුමට, එනම් විද්‍යාවේ සංකල්පවලට ය. මේ අනුව, හේගල් සංවේදී නිශ්චිතභාවයකින් ආරම්භ වන දාර්ශනික දැනුමේ උත්පත්තිය හෙළි කිරීමට උත්සාහ කළේය. පළමුව, විඥානය එය මත රඳා නොපවතින වස්තුවකට මුහුණ දෙයි, සහ එහි ස්වභාවය හෝ වස්තුවේ සාරය නොදනී. දෙවන අදියරේදී, විඥානය තමන්ගේම සමාජ ස්වභාවය අත්පත් කර ගන්නා අතර ඓතිහාසික සිදුවීම්වල කොටස්කරුවෙකු ලෙස තමා ගැනම දැනුවත් වේ. විඤ්ඤාණය තමාගේම මාර්ගය දෙස ආපසු හැරී බලන විට, එය එහි වර්ධනයේ තුන්වන අදියර දක්වා ඉහළ ගොස් නිරපේක්ෂ දැනුමට පැමිණේ.
ආත්මයේ සංසිද්ධි විද්‍යාවේදී, හේගල්, ඓතිහාසිකව සමස්ත විඥානයේ මාවත සලකා බලමින්, ඓතිහාසිකවාදයේ මූලධර්මය යොදන අතර විඥානයේ සමාජ ස්වභාවය පිළිබඳ අර්ථකථනයක් ලබා දෙයි, එය ගොඩනැගීමේදී ශ්‍රමයේ භූමිකාව ගැන කථා කරයි. එය විවිධ ස්වරූපවලින් ප්‍රකාශ වන විඥානයේ වර්ධනයේ ඓතිහාසික අවශ්‍යතාවය පෙන්නුම් කරයි. කෙසේ වෙතත්, නිරපේක්ෂ දැනුමේ මට්ටමේ දී, විඥානයේ වර්ධනය නතර වේ.
හේගලියානු දාර්ශනික පද්ධතියේ ප්රධාන කොටස් වන්නේ තර්කනය, සොබාදහමේ දර්ශනය සහ ආත්මයේ දර්ශනය, නීතියේ දර්ශනය, ඉතිහාසයේ දර්ශනය, සෞන්දර්යය, ආගමේ දර්ශනය සහ දර්ශනයේ ඉතිහාසය දෙවැන්නයි. හේගල් තර්ක කළේ ආගමේ සහ දර්ශනයේ අන්තර්ගතය සමාන බවත්, ඒවා වෙනස් වන්නේ ආගම - නිරූපණය, දර්ශනය - සංකල්පය තුළ පමණක් බවයි. හේගල් ආගම සලකන්නේ නිශ්චිත දැනුමක් ලෙසය. හේගල්ට අනුව ආගම, තාර්කික කාණ්ඩ සංවර්ධනය කිරීමේ කාර්යය ඇති සහ විද්‍යාවේ විද්යාව වන ඉහළ දැනුමකින් - දර්ශනයෙන් ඉවත් කරනු ලැබේ, හේගල් දර්ශනය එහි පැවැත්මේ ඓතිහාසික තත්වයන් සමඟ සම්බන්ධ කරයි, එක් එක් දාර්ශනික පද්ධතිය අවබෝධයක් ලෙස සලකයි. සංකල්පයේ සමකාලීන යුගයේ.
දර්ශනයේ ඉතිහාසය යනු හුදෙක් අදහස් ලැයිස්තුවක් නොව, නිරපේක්ෂ සත්යය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ස්වභාවික ක්‍රියාවලියකි. හේගල් ඔහුගේ දාර්ශනික පද්ධතිය සැලකුවේ දර්ශනයේ වර්ධනය සම්පූර්ණ කිරීම ලෙසය. හේගල්ගේ කුසලතාව පවතින්නේ ඔහු ලෝකය තේරුම් ගැනීමේ අපෝහක ක්රමය වර්ධනය කර ගැනීම තුළ ය. හේගල් චලනය සම්බන්ධ ප්රශ්න, ප්‍රමාණාත්මක වෙනස්කම් ගුණාත්මක ඒවා බවට පරිවර්තනය කිරීම, සංවර්ධනය කිරීම සහ පරිවර්තනය කිරීම, න්‍යායික චින්තනයේ ස්වභාවය පිළිබඳ ප්රශ්න, මෙම න්‍යායික චින්තනය සිදු කරන තාර්කික ආකෘති සහ කාණ්ඩ පිළිබඳ ප්රශ්න සකස් කළේය.
හේගල් විද්‍යාවේ ක්රමය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා විශාල දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය. ක්රමය, හේගල්ට අනුව, මිනිසා විසින් නිර්මාණය කරන ලද කෘතිම ක්‍රම සමූහයක් නොවන අතර පර්යේෂණ විෂය මත රඳා නොපවතී. මෙම ක්රමය වෛෂයික ලෝකයේ සංසිද්ධිවල සැබෑ සම්බන්ධතාවය, චලනය, වර්ධනය පිළිබිඹු කිරීමකි. දැනුම ඓතිහාසික ක්‍රියාවලියක් බව හේගල් පෙන්වා දුන්නේය. එමනිසා, සත්යය සංජානනයේ සූදානම් කළ ප්‍රතිඵලයක් නොවේ, සදහටම ලබා දී ඇත, එය නිරන්තරයෙන් වර්ධනය වේ, සත්යය වර්ධනය වන තාර්කික ස්වරූපයන් වෛෂයික ස්වභාවයකි.
* * *
ඔබ දාර්ශනිකයාගේ චරිතාපදානය, ඔහුගේ ජීවිතයේ කරුණු සහ ඔහුගේ දර්ශනයේ ප්රධාන අදහස් කියවා ඇත. මෙම චරිතාපදාන ලිපිය වාර්තාවක් ලෙස භාවිතා කළ හැක (වියුක්ත, රචනය හෝ වියුක්ත)
ඔබ වෙනත් (රුසියානු සහ විදේශීය) දාර්ශනිකයන්ගේ චරිතාපදාන සහ ඉගැන්වීම් ගැන උනන්දුවක් දක්වන්නේ නම්, පසුව (වමේ අන්තර්ගතය) කියවන්න, එවිට ඔබට ඕනෑම ශ්රේෂ්ඨ දාර්ශනිකයෙකුගේ (චින්තකයෙකු, ප්රඥාවන්ත) චරිතාපදානයක් සොයාගත හැකිය.
මූලික වශයෙන්, අපගේ වෙබ් අඩවිය (බ්ලොගය, පෙළ එකතුව) දාර්ශනික ෆ්‍රෙඩ්රික් නීට්ෂේ (ඔහුගේ අදහස්, කෘති සහ ජීවිතය) වෙනුවෙන් කැප කර ඇත, නමුත් දර්ශනයේ සෑම දෙයක්ම සම්බන්ධ වී ඇති අතර ජීවත් වූ චින්තකයින් කියවීමෙන් තොරව එක් දාර්ශනිකයෙකු තේරුම් ගත නොහැක. ඔහු ඉදිරියේ දාර්ශනික ...
... ජර්මානු සම්භාව්ය දර්ශනයේ නියෝජිතයන් - කාන්ට්, ෆිච්ටේ, ෂෙලිං, හේගල්, ෆෙයර්බැක් - මිනිසා ජීවත් වන්නේ සොබාදහමේ ලෝකයේ නොව සංස්කෘතික ලෝකයේ බව පළමු වරට වටහා ගනී. 19 වැනි සියවස විප්ලවවාදී දාර්ශනිකයන්ගේ සියවසයි. ලෝකය අධ්‍යයනය කර පැහැදිලි කළා පමණක් නොව එය වෙනස් කිරීමට ද කැමති චින්තකයින් පෙනී සිටියහ. උදාහරණයක් ලෙස කාල් මාක්ස්. එම ශතවර්ෂයේදීම යුරෝපීය අතාර්කිකයින් පෙනී සිටියේය - ආතර් ෂොපන්හෝවර්, කීර්කේගාඩ්, ෆ්‍රෙඩ්රික් නීට්ෂේ, බර්ග්සන් ... ෂොපන්හෝවර් සහ නීට්ෂේ යනු ශුන්‍යවාදයේ (නිෂේධනයේ දර්ශනය) නියෝජිතයන් ය ... 20 වන සියවසේදී, පැවැත්මවාදය - හෛඩගර්, ජැස්පර්ස්, සාර්ත්‍රේ හැකිය. දාර්ශනික ඉගැන්වීම් අතර කැපී පෙනේ.. පැවැත්මේ ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය වන්නේ කීර්කේගාඩ්ගේ දර්ශනයයි...
රුසියානු දර්ශනය (Berdyaev ට අනුව) Chaadaev ගේ දාර්ශනික ලිපි වලින් ආරම්භ වේ. බටහිරින් දන්නා පළමු රුසියානු දාර්ශනිකයා ව්ලැඩිමීර් සොලොවිව් ය. ලෙව් ෂෙස්ටොව් පැවැත්මවාදයට සමීප විය. බටහිර රටවල වැඩිපුරම කියවන රුසියානු දාර්ශනිකයා නිකොලායි බර්ඩියෙව් ය.
කියවීමට ස්තූතියි!
......................................
කතුහිමිකම:
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (ජර්මානු: Georg Wilhelm Friedrich Hegel). 1770 අගෝස්තු 27 වන දින ස්ටුට්ගාර්ට් හි උපත - 1831 නොවැම්බර් 14 බර්ලිනයේ දී මිය ගියේය. ජර්මානු දාර්ශනිකයා, ජර්මානු සම්භාව්ය දර්ශනයේ සහ රොමෑන්ටිකවාදයේ දර්ශනයේ නිර්මාතෘවරුන්ගෙන් කෙනෙකි.
හේගල් උපත ලැබුවේ 1770 අගෝස්තු 27 වන දින ස්ටුට්ගාර්ට් හි උසස් නිලධාරියෙකුගේ පවුලක ය - ජෝර්ජ් ලුඩ්විග් හේගල් (1733-1799), වර්ටම්බර්ග් ආදිපාදවරයා වන කාල් ඉයුජන්ගේ මළුවෙහි භාණ්ඩාගාරයේ ලේකම්. හේගල්ගේ මුතුන් මිත්තන් වූයේ 16 වැනි සියවසේදී ප්‍රති-ප්‍රතිසංස්කරණයේදී ඔස්ට්‍රියාවෙන් නෙරපා දමා ස්වාබියාවේ පදිංචි වූ කැරන්තියාවේ ලූතරන්වරුන්ය.
1788-1793 දී ඔහු Tübingen විශ්ව විද්යාලයේ Tübingen දේවධර්ම ආයතනයේ (දේවධර්ම සෙමනේරිය) අධ්‍යාපනය ලැබූ අතර එහිදී ඔහු දාර්ශනික හා දේවධර්ම පාඨමාලා වලට සහභාගී වූ අතර ඔහුගේ ශාස්ත්‍රපති නිබන්ධනය ආරක්ෂා කළේය. ඔහුගේ සෙසු සිසුන් අතර, ඔහු ෂෙලිං සහ කවියෙකු වන හෝල්ඩර්ලින් සමඟ මිත්‍ර විය. ඔහු ඔවුන් සමඟ සිටියේ ප්රංශ විප්ලවයේ අදහස්වලට ඇලුම් කළ ශිෂ්‍ය දේශපාලන සමාජයේ සාමාජිකයෙකි.
1793-1796 - බර්න්හි ගෘහ ගුරුවරයා.
1797-1800 - Frankfurt am Main හි ගෘහ ගුරුවරයා.
1799 - ඔහුගේ පියාගේ මරණයෙන් පසු, ඔහුට කුඩා උරුමයක් ලැබුණු අතර, ඔහුගේම ඉතුරුම් සමඟ ඔහුට ඉගැන්වීම අතහැර අධ්යයන ක්‍රියාකාරකම් ක්ෂේත්‍රයට ඇතුළු වීමට ඉඩ ලබා දුන්නේය.
1801-1805 ජෙනා විශ්ව විද්යාලයේ Privatdozent.
1805-1806 - ජෙනා විශ්ව විද්යාලයේ අසාමාන්ය මහාචාර්ය. ජෙනාහිදී, හේගල් ඔහුගේ සුප්රසිද්ධ Phenomenology of Spirit ලිවීය, එය 1806 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී ජෙනා සටනේදී අවසන් කළේය.
1807-1808 - බැම්බර්ග් හි පුවත්පත් කර්තෘ.
1808-1816 - නියුරම්බර්ග්හි සම්භාව්ය ව්‍යායාම ශාලාවේ රෙක්ටර්.
1811 - බැවේරියානු වංශවත් පවුලට අයත් වූ මාරියා වොන් ටුචර් සමඟ විවාහ විය.
1816-1818 - හයිඩෙල්බර්ග් විශ්ව විද්යාලයේ දර්ශනය පිළිබඳ මහාචාර්ය (පෙර ජේකබ් ෆ්‍රයිස් විසින් දරන ලද තනතුරකි).
Erlangen, Berlin සහ Heidelberg විශ්ව විද්‍යාල වලින් පිරිනැමීම් ලැබීමෙන් පසු, Hegel Heidelberg තෝරාගෙන 1816 දී එහි පදිංචියට ගියා. ඉන් ටික කලකට පසු, 1817 අප්රේල් මාසයේදී, ඔහුගේ අවජාතක පුත් ලුඩ්විග් (ඔහුගේ වයස අවුරුදු 10) ඔහු සමඟ පදිංචියට ගියේය. වයස අවුරුදු හතරේ සිට ලුඩ්විග් සිටියේ අනාථ නිවාසයක (ලුඩ්විග්ගේ මව මිය ගියේය).
1818 සිට - බර්ලින් විශ්ව විද්යාලයේ දර්ශනය පිළිබඳ මහාචාර්ය (වරක් ප්‍රසිද්ධ අය විසින් අල්ලාගෙන සිටි ස්ථානයකි).
1814 දී ෆිච්ටේගේ මරණයෙන් පසු හිස්ව තිබූ බර්ලින් විශ්ව විද්යාලයේ දර්ශනපති තනතුර භාර ගැනීමට 1818 දී හේගල් ප්‍රසියාවේ රාජ්ය අධ්යාපන අමාත්‍ය කාල් ඇල්ටෙන්ස්ටයින් විසින් කරන ලද යෝජනාවක් පිළිගත්තේය. මෙන්න ඔහු ඔහුගේ "නීතිය පිළිබඳ දර්ශනය" (1821) ප්රකාශයට පත් කරයි. හේගල්ගේ ප්රධාන රැකියාව වූයේ දේශන පැවැත්වීමයි. සෞන්දර්යය, ආගමේ දර්ශනය, නීතියේ දර්ශනය සහ දර්ශනයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ ඔහුගේ දේශන ඔහුගේ සිසුන්ගේ සටහන් වලින් මරණින් පසු ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.
1818 දී, හේගල් ආකර්ෂණය කර ගත්තේ සාමාන්ය සිසුන් සංඛ්‍යාවක් පමණක් වන නමුත් 1820 ගණන්වලදී. ඔහුගේ කීර්තිය නාටකාකාර ලෙස වර්ධනය වූ අතර දේශන ජර්මනියේ සහ ඉන් ඔබ්බෙහි සිසුන් ආකර්ෂණය කර ගත්තේය.1830 දී හේගල් විශ්ව විද්යාලයේ රෙක්ටර් ලෙස පත් කරන ලදී.
හේගල්ගේ දර්ශනය තුළ අපෝහක සංකල්පය අත්‍යවශ්‍ය කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.ඔහු සඳහා, අපෝහකය යනු එක් නිර්වචනයකින් තවත් අර්ථ දැක්වීමකට සංක්‍රමණය වීමකි, මෙම අර්ථ දැක්වීම් ඒකපාර්ශ්වික සහ සීමිත බව හෙළි වේ, එනම් ඒවායේ නිෂේධනයක් අඩංගු වේ. එබැවින්, හේගල්ට අනුව, අපෝහකය යනු "ඕනෑම චින්තනයක විද්‍යාත්මක වර්ධනයක ගාමක ආත්මය වන අතර එය විද්‍යාවේ අන්තර්ගතයට අනියත සම්බන්ධයක් සහ අවශ්‍යතාවයක් හඳුන්වා දෙන එකම මූලධර්මය වේ", එය පාරභෞතිකයට ප්රතිවිරුද්ධ පර්යේෂණ ක්‍රමයකි.
අපෝහක ක්‍රියාවලියේ අවශ්‍යතාවය සහ ධාවන මූලධර්මය නිරපේක්ෂ සංකල්පය තුළම පවතී. එනිසා, එය හුදෙක් එහි ප්රතිවිරුද්ධ දෙයට සෘණාත්මකව සම්බන්ධ විය නොහැක (නිරපේක්ෂ, පරිමිත); එය එය තුළම ඇතුළත් විය යුතුය, මන්ද එසේ නොවුවහොත්, එය තමාගෙන් පිටත තිබුනේ නම්, එය එයින් සීමා වනු ඇත - පරිමිතය නිරපේක්ෂ ස්වාධීන සීමාව වනු ඇත, එමඟින් එයම පරිමිත වේ. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, නිරපේක්ෂයේ සැබෑ චරිතය එහි ස්වයං-නිෂේධනය තුළ, එහි ප්රතිවිරුද්ධ හෝ වෙනත් ස්ථානයේ ප්‍රකාශ වේ, සහ නිරපේක්ෂ විසින්ම ප්‍රකාශ කරන ලද පරිදි, මෙම අනෙකා, එහිම ප්‍රතිබිම්බයක් වන අතර, මෙම නොසිටීම හෝ වෙනත් - වීම, තමාගේ සහ අනෙකාගේ එකමුතු බව අවබෝධ කර ගත් පරිදි නිරපේක්ෂත්වය තමා සොයාගෙන නැවත තමා වෙතට පැමිණේ. සෑම දෙයකම සැඟවී ඇති නිරපේක්ෂ සත්‍යයේ බලය විශේෂිත නිර්වචනවල සීමාවන් විසුරුවා හරියි, ඒවායේ දෘඩතාවයෙන් පිටතට ගෙන එයි, ඒවා එකිනෙක හරහා ගොස් නව, වඩා සත්‍ය ස්වරූපයෙන් තමන් වෙත ආපසු යාමට සලස්වයි. මෙම සර්ව විනිවිද යන සහ සියල්ල සාදනු ලබන ව්‍යාපාරය තුළ, පවතින දෙයෙහි සම්පූර්ණ අර්ථය සහ සියලු සත්යය, භෞතික හා අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ සියලුම කොටස් එකිනෙක හා නිරපේක්ෂ වශයෙන් අභ්‍යන්තරව සම්බන්ධ කරන ජීවමාන සම්බන්ධතාවයකි, මෙම සම්බන්ධතාවයෙන් පිටත, වෙනම දෙයක්, කිසිසේත් නොපවතී.
හෙගලියානු දර්ශනයේ ගැඹුරු සම්භවය, එයට පමණක් ආවේණික ලක්ෂණයක්, එහි අන්තර්ගතය සමඟ එහි ක්‍රමයේ සම්පූර්ණ අනන්‍යතාවයෙන් සමන්විත වේ. ක්රමය යනු ස්වයං-වර්ධනය වන සංකල්පයක අපෝහක ක්‍රියාවලිය වන අතර අන්තර්ගතය එකම සර්ව සම්පූර්ණ දයලෙක්තික ක්‍රියාවලියකි - ඊට වඩා දෙයක් නැත. සියලුම සමපේක්ෂන පද්ධති අතුරින්, පරම සත්යය හෝ අදහස, වස්තුවක් හෝ අන්තර්ගතයක් පමණක් නොව, දර්ශනයේ ස්වරූපය පමණක් වන්නේ හෙගලියානුවාදය තුළ පමණි. මෙහි අන්තර්ගතය සහ ආකෘතිය සම්පූර්ණයෙන්ම සමපාත වේ, හෝඩුවාවක් නොමැතිව එකිනෙකා ආවරණය කරන්න. හේගල් පවසන පරිදි, "නිරපේක්ෂ අදහසට අනන්ත ස්වරූපයක් ලෙස අන්තර්ගතය ඇත, මන්ද එය සදාකාලිකව තවත් එකක් ලෙස පෙනී සිටින අතර නැවත ස්ථානගත කිරීමේ සහ ස්ථාවරයේ අනන්‍යතාවයේ වෙනස ඉවත් කරයි."
හේගලියානු දාර්ශනික ක්‍රමයට එක්තරා ආකාරයක හැඳින්වීමකි "ආත්මයේ සංසිද්ධිය"(1807), දාර්ශනිකයාගේ වඩාත් සංකීර්ණ කෘතිවලින් එකකි. එහි දී, විෂය සහ වස්තුවේ විරුද්ධත්වය හඳුනා ගන්නා සාමාන්ය විඥානයේ දෘෂ්ටිකෝණය ජය ගැනීමේ කාර්යය හේගල් විසින් නියම කරයි. මෙම විරුද්ධත්වය විඥානයේ වර්ධනය තුළින් ඉවත් කළ හැකි අතර, පුද්ගල විඥානය එහි ඉතිහාසය තුළ මානව වර්ගයා පසුකර ගිය මාවත හරහා ගමන් කරයි. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, හේගල්ට අනුව, පුද්ගලයෙකුට ලෝකය සහ තමා දෙස සම්පූර්ණ කරන ලද ලෝක ඉතිහාසයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බැලීමට හැකි වේ, "ලෝක ආත්මය", ඒ සඳහා විෂය හා වස්තුවේ විරුද්ධත්වයක් තවදුරටත් නොමැත. , "විඥානය" සහ "වස්තුව", නමුත් නිරපේක්ෂ අනන්‍යතාවයක් ඇත , සිතීමේ සහ පැවැත්මේ අනන්‍යතාවය.
නිරපේක්ෂ අනන්‍යතාවයට ළඟා වූ පසු, දර්ශනය එහි සැබෑ මූලද්‍රව්‍යයට වැටේ - පිරිසිදු චින්තනයේ මූලද්‍රව්‍යය, හේගල්ට අනුව, චින්තනයේ සියලු අර්ථ දැක්වීම් තමාගෙන්ම දිග හැරේ. ආත්මීය හැඳින්වීම් වලින් තොර සංකල්පයේ ජීවය ගලා යන තර්කයේ ගෝලය මෙයයි.
නීතිය සහ රාජ්යය පිළිබඳ හේගල්ගේ අදහස් ප්රධාන වශයෙන් සකස් කර ඇත්තේ ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ ප්රකාශයට පත් කරන ලද ඔහුගේ අවසන් කෘතියෙනි. "නීතියේ දර්ශනය"(1821), ඔහුගේ දාර්ශනික පද්ධතිය මෙම ප්‍රදේශවලට අදාළ විය.
න්‍යායික චින්තනයේ සහ නිදහස් කැමැත්තේ අභ්‍යන්තර සාරය තුළ සැබෑ ස්වයං නිර්ණය සාක්ෂාත් කර ගැනීමෙන් ආත්මය එහි ආත්මීයත්වයට වඩා ඉහළ යයි; එයට එහි සාරය වෛෂයිකව සැබෑ ආකාරයෙන් ප්‍රකාශ කළ හැකි අතර එය වාස්තවික ආත්මයක් බවට පත්විය යුතුය. නිදහස් ආත්මයේ පළමු වෛෂයික ප්රකාශනය නීතියයි. එය නිදහස් පුද්ගලික කැමැත්ත ක්‍රියාත්මක කිරීම, පළමුව, බාහිර දේවල් සම්බන්ධයෙන් - දේපල අයිතිය, දෙවනුව, වෙනත් කැමැත්තක් සම්බන්ධයෙන් - කොන්ත්‍රාත්තුවේ අයිතිය, සහ අවසාන වශයෙන්, නිෂේධනය හරහා තමන්ගේම සෘණාත්මක ක්රියාව සම්බන්ධයෙන් මෙම නිෂේධනය - දඬුවම් කිරීමේ අයිතිය තුළ. දඩුවම මගින් පමණක් විධිමත්ව හා වියුක්තව ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කරන ලද අයිතියක් උල්ලංඝනය කිරීම, ඇයගේ හෘදය සාක්ෂිය තුළ ඇයට කතා කරන යුතුකමක් ලෙස (das Sollen) අධාර්මික සහ නපුරු කැමැත්තට විරුද්ධ සැබෑ සත්යය සහ යහපත්කම සඳහා සදාචාරාත්මක ඉල්ලීම ආත්මය තුළ අවදි කරයි. . රාජකාරිය සහ අනිසි යථාර්ථය අතර මෙම භේදයෙන්, ආත්මය සැබෑ සදාචාරයෙන් නිදහස් වේ, එහිදී පුද්ගලයා තමා අභ්‍යන්තරව සම්බන්ධ වී හෝ සදාචාරාත්මක ජීවිතයේ සැබෑ ස්වරූපයන් සමඟ සහයෝගීව සිටින බව හෝ හෙගලියානු පාරිභාෂිතය තුළ, විෂය තමා සදාචාරය සමඟ එක් අයෙකු ලෙස හඳුනා ගනී. එහි ප්‍රකාශනයේ අංශක තුනකින් ද්‍රව්‍යය: පවුල තුළ, සිවිල් සමාජය (බර්ගර්ලිච් ගෙසෙල්ස්චාෆ්ට්) සහ රාජ්යය. හේගල්ට අනුව රාජ්යය යනු වෛෂයික ආත්මයේ ඉහළම ප්‍රකාශනයයි, මානව වර්ගයාගේ ජීවිතයේ තර්කයේ පරිපූර්ණ ප්‍රතිමූර්තියයි; හේගල් ඔහුව දෙවියෙකු ලෙස පවා හඳුන්වයි. සියලු දෙනාගේ එකමුතුව තුළ එක් එක් අයගේ නිදහස සාක්ෂාත් කර ගැනීමක් ලෙස, පොදුවේ රාජ්යය එහිම පරම අවසානයකි (Selbstzweck). නමුත් ජාතික රාජ්‍යයන්, මෙම රාජ්‍යයන් තුළ මූර්තිමත් වන ජනප්‍රිය ආත්මය (Volksgeister) වැනි, විශ්වීය ආත්මයේ විශේෂ ප්‍රකාශනයන් වන අතර, ඔවුන්ගේ ඓතිහාසික ඉරණම තුළ මෙම ආත්මයේ එකම අපෝහක බලය ක්‍රියාත්මක වන අතර, ඔවුන්ගේ වෙනස්වීම හරහා ක්‍රමයෙන් එහි සීමාවන්ගෙන් මිදෙයි. සහ ඒකපාර්ශ්විකත්වය සහ එහි කොන්දේසි විරහිත ස්වයං දැනුවත් නිදහස සාක්ෂාත් කර ගනී.
හේගල්ට අනුව ඉතිහාසය සහ චින්තනයේ ඉතිහාසය යනු නිරපේක්ෂ අදහස දිගහැරීමේ තනි ක්‍රියාවලියකි. ඓතිහාසික ආකෘතීන් සමානකම් සහ වෙනස්කම් ඇති අතර අදහසක් වර්ධනය කිරීමේ විවිධ අවධීන් නියෝජනය කරයි. ඉතිහාසයේ චලනයේ ක්‍රියාවලිය ඒකාබද්ධ හා අපෝහක වේ.
අපෝහකය සියලු ඓතිහාසික වෙනස්කම් තීරණය කරයි. හොඳම ආකාරයෙන්අපෝහක ආලෝකයකින් රාජ්‍යයන් වර්ධනය කිරීම සලකා බැලුවහොත් ඉතිහාසය තේරුම් ගත හැකිය. තනි රාජ්යයක් නිබන්ධනයක් ලෙස හැඳින්විය හැක. එය වර්ධනය වන විට, රාජ්යය විසින්ම එහි ප්රතිවිරුද්ධ හෝ ප්රතිවිරෝධය ජනනය කරයි. නිබන්ධනය සහ ප්රතිවිරෝධය ගැටුමකට පැමිණෙන අතර, අවසානයේදී, අරගලයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස, නව ශිෂ්ටාචාරයක් දිස්වන අතර, එය පෙර පැවති ආකෘතීන් දෙකටම වඩා ඉහළ මට්ටමක පවතී. සංශ්ලේෂණය තුළ ඔවුන් තුළ තිබූ වටිනාම දේ අඩංගු වේ.
හේගල්ට අනුව ඉතිහාසයේ අර්ථය නිදහසේ විඥානයේ ප්‍රගතියයි. නැඟෙනහිරදී, තමා නිදහස් යැයි හඳුනා ගන්නේ එක් අයෙකු පමණි; සාධාරණ මිනිස් කැමැත්තක (දේපල, කොන්ත්‍රාත්තුවේ, දඬුවම්, පවුල, සිවිල් වෘත්තීය සමිති) සියලු වෛෂයික ප්‍රකාශනයන් මෙහි පවතී, නමුත් පුද්ගලික විෂය අනතුරු ලෙස පමණක් දිස්වන (උදාහරණයක් ලෙස, පවුල සාමාන්‍යයෙන් නීත්‍යානුකූල කර ඇත) අවශ්‍යතාවය; නමුත් මෙම විෂය ඔහුගේම පවුල සමඟ සම්බන්ධ වීම අහම්බයක් පමණි, මන්ද මෙහි නිදහස අයිති එකම විෂයට සෑම විටම ඔහුගේ ඕනෑම යටත්වැසියෙකුගෙන් ඔහුගේ බිරිඳ සහ දරුවන් නිවැරදිව උදුරා ගත හැකිය; ඒ ආකාරයෙන්ම, එහි දඬුවම් පොදු සාරයමෙහි සම්පූර්ණයෙන් පිළිගෙන ඇත, නමුත් සැබෑ අපරාධකරුට දඬුවම් කිරීමේ අයිතිය සහ අහිංසකයන්ට දඬුවම්වලින් නිදහස් වීමේ අයිතිය නොපවතින අතර එය අහම්බෙන් ආදේශ කරනු ලැබේ, නිදහසේ එකම විෂය වන පාලකයාට විශ්වීය වශයෙන් පිළිගත් අයිතිය ඇත. අහිංසකයින්ට දඬුවම් කර අපරාධකරුවන්ට විපාක දෙන්න). සම්භාව්ය ලෝකයේ, සදාචාරයේ සැලකිය යුතු ස්වභාවය තවමත් බලාත්මකව පවතී, නමුත් නිදහස තව දුරටත් එක් අයෙකුට නොව, කිහිප දෙනෙකුට (රදල පැලැන්තියේ) හෝ බොහෝ දෙනෙකුට (ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී රටවල) පිළිගැනේ. ජර්මානු-ක්රිස්තියානි ලෝකයේ පමණක් සදාචාරයේ හරය සම්පූර්ණයෙන්ම හා වෙන් කළ නොහැකි ලෙස විෂයය සමඟ ඒකාබද්ධ වන අතර නිදහස සියල්ලන්ගේම අහිමි කළ නොහැකි දේපලක් ලෙස පිළිගැනේ. යුරෝපීය රාජ්යය, සියලු දෙනාගේ මෙම නිදහස (ඔවුන්ගේ එකමුතුකම තුළ) සාක්ෂාත් කර ගැනීමක් ලෙස, එහි අවස්ථා ලෙස කලින් පැවති රාජ්‍යවල සුවිශේෂී ස්වරූපයන් අඩංගු වේ. මෙම රාජ්යය අනිවාර්යයෙන්ම රාජාණ්ඩුවක්; ස්වෛරී පුද්ගලයා තුළ, සමස්තයේ එකමුතුව ජීවමාන සහ පුද්ගලික බලවේගයක් ලෙස දිස්වන අතර ක්‍රියා කරයි; කෙනෙකුගේ මෙම කේන්ද්‍රීය බලය සීමා නොවේ, නමුත් ආණ්ඩුවේ ඇතැමුන්ගේ සහභාගීත්වය සහ වතු එකලස්කිරීම් සහ ජූරි නඩු විභාග වලදී සියලු දෙනාගේ නියෝජනය මගින් පරිපූරණය වේ. පරිපූර්ණ තත්වයකදී, ආත්මය යථාර්ථය ලෙස වෛෂයික වේ. එහෙත්, නිරපේක්ෂ අදහස තමන් තුළම දරා ගනිමින්, එය මෙම වාස්තවිකකරණයෙන් තමා වෙතට ආපසු පැමිණ, කලාව, ආගම සහ දර්ශනය යන මට්ටම් තුනකින් නිරපේක්ෂ ආත්මයක් ලෙස විදහා දක්වයි.
1831 දී ෆ්‍රෙඩ්රික් විල්හෙල්ම් III විසින් ප්‍රසියානු රාජ්යයට කළ සේවය වෙනුවෙන් ඔහුට ප්‍රදානය කරන ලදී. 1831 අගෝස්තු මාසයේදී බර්ලිනයේ කොලරාව ඇති වූ පසු, හේගල් නගරය හැර ගොස් ක්රූස්බර්ග් හි පදිංචි විය. ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී, නව අධ්යයන වාරය ආරම්භ වන විට, හේගල් නැවත බර්ලිනයට පැමිණෙන්නේ, වසංගතය අවසන් බව වැරදි ලෙස විශ්වාස කරමිනි.
නොවැම්බර් 14 හේගල් මිය ගියේය. ඔහු කොලරාව නිසා මිය ගිය බව වෛද්‍යවරු විශ්වාස කළ නමුත් ඔහුගේ මරණයට බොහෝ දුරට හේතුව ආමාශ ආන්ත්රයික රෝගයකි. ඔහුගේ කැමැත්තට අනුව, හේගල් නොවැම්බර් 16 වන දින ෆිච්ටේ සහ සොල්ගර් අසල ඩොරොටීන්ස්ටාඩ් සුසාන භූමියේ තැන්පත් කරන ලදී.
හේගල්ගේ පුත් ලුඩ්විග් ෆිෂර් ජකර්තාහි ලන්දේසි හමුදාවේ සේවය කරමින් සිටියදී මීට ටික කලකට පෙර මිය ගියේය. මේ පිළිබඳ ආරංචිය ඔහුගේ පියා වෙත ළඟා වීමට කාලයක් නොතිබුණි. ඊළඟ අවුරුද්දේ මුල් භාගයේදී හේගල්ගේ සහෝදරිය ක්‍රිස්ටිනා දියේ ගිලී මිය ගියාය. හේගල්ගේ සාහිත්‍ය විධායකයින් වූයේ ඔහුගේ පුතුන් වන කාල් හේගල් සහ ඉමැනුවෙල් හේගල් ය. කාල් ඉතිහාසඥයෙකුගේ වෘත්තිය තෝරා ගත්තේය, එම්මානුවෙල් දේවධර්මාචාර්යවරයෙකු විය.
,
කාල් බාර්ත්,
Hans Küng, Habermas, Gadamer, Ilyenkov
ජෝර්ජ් විල්හෙල්ම් ෆ්‍රෙඩ්රික් හේගල්(ජර්මානු ජෝර්ජ් විල්හෙල්ම් ෆ්‍රෙඩ්රික් හේගල්; අගෝස්තු 27, - නොවැම්බර් 14, බර්ලින්) - ජර්මානු දාර්ශනිකයෙක්, ජර්මානු සම්භාව්ය දර්ශනයේ සහ රොමැන්ටික්වාදයේ දර්ශනයේ නිර්මාතෘන්ගෙන් කෙනෙකි.
චරිතාපදානය
මුල් වසර: 1770-1801
- - - Frankfurt am Main හි ගෘහ ගුරුවරයා
- - ඔහුගේ පියාගේ මරණයෙන් පසු, ඔහුට කුඩා උරුමයක් ලැබුණි, එය ඔහුගේම ඉතුරුම් සමඟ එක්ව ඉගැන්වීම අත්හැර අධ්යයන ක්‍රියාකාරකම් ක්ෂේත්‍රයට ඇතුළු වීමට ඔහුට ඉඩ සලසයි.
ජෙනා, බැම්බර්ග් සහ නියුරම්බර්ග්: 1801-1816
- 1801 - ජෙනා විශ්ව විද්යාලයේ Privatdozent
- - - ජෙනා විශ්ව විද්යාලයේ අසාමාන්ය මහාචාර්ය
- - - නියුරම්බර්ග්හි සම්භාව්ය ව්‍යායාම ශාලාවේ රෙක්ටර්
- - බැවේරියානු වංශවත් පවුලට අයත් වූ මාරියා වොන් ටුචර් සමඟ විවාහ විය
හයිඩෙල්බර්ග් සහ බර්ලිනයේ මහාචාර්ය: 1816-1831
හයිඩෙල්බර්ග් (1816-1818)
- - - හයිඩෙල්බර්ග් විශ්ව විද්යාලයේ දර්ශන විද්යාව පිළිබඳ මහාචාර්ය (පෙර ජේකබ් ෆ්‍රයිස් විසින් දරන ලද තනතුරකි).
බර්ලින් (1818-1831)
- C යනු බර්ලින් විශ්ව විද්යාලයේ දර්ශන විද්යාව පිළිබඳ මහාචාර්යවරයෙකි (මෙම තනතුර වරක් සුප්රසිද්ධ J. G. Fichte විසින් දරනු ලැබීය).
දර්ශනය
- පවතින සෑම දෙයකම පදනම වන්නේ නිරපේක්ෂ අදහසයි, එය අනන්තය නිසා පමණක් තමා පිළිබඳ සැබෑ දැනුම ලබා ගත හැකිය. ස්වයං දැනුම සඳහා, එය ප්රකාශනය අවශ්ය වේ. අභ්‍යවකාශයේ නිරපේක්ෂ අදහස ස්වයං හෙළිදරව් කිරීම ස්වභාවයයි; කාලය තුළ ස්වයං හෙළිදරව් කිරීම - ඉතිහාසයක්.
- ඇරිස්ටෝටල්ගේ විධිමත් තර්කනය පිළිගත නොහැකි ය (එපමනක් නොව, ඇරිස්ටෝටල් විසින්ම, ඔහුගේම දාර්ශනික අධ්‍යයනයන්හි දී, තාර්කික තර්කනයේ ආකාර හෝ සාමාන්‍යයෙන් පරිමිත චින්තනයේ ආකාර භාවිතා කර නැත - "තර්කයේ කුඩා විද්යාව", § 183). ඒ වෙනුවට, හේගල් ඊනියා ඉදිරිපත් කරයි. දයලෙක්තිකය ඇතුළත් සමපේක්ෂන තර්කනය - සංවර්ධනයේ විද්යාව. දෙවැන්න, ඇයට අනුව, අදියර තුනක් හරහා ගමන් කරයි: නිබන්ධනය - ප්රතිවිරෝධය - සංශ්ලේෂණය (සෘජු අනන්‍යතාවය - ප්රතිවිරුද්ධ, නිෂේධනය - ප්‍රතිවිරෝධතාව විසඳීම, පදනම, වක්‍ර අනන්‍යතාවය). පෞරාණිකත්වය - නිබන්ධනය. මධ්යතන යුගය පෞරාණිකත්වය ප්රතික්ෂේප කරන බැවින් එය ප්‍රතිවිරෝධයකි. නව කාලය - පෞරාණික හා මධ්යතන යුගයේ සංශ්ලේෂණය.
- ඉතිහාස දර්ශනය හේගල්ගේ දර්ශනයේ වැදගත් කොටසක් ගනී. ඉතිහාසය මෙහෙයවනු ලබන්නේ පරම ආත්මයේ සිතුවිලි සහ ප්‍රක්ෂේපණයන් වන ජාතික ආත්මයන් අතර ප්රතිවිරෝධතා මගිනි. නිරපේක්ෂ ආත්මයට සැකයක් නොමැති විට, එය තමා පිළිබඳ පරම අදහසට පැමිණෙන අතර, ඉතිහාසය අවසන් වී නිදහස් රාජධානිය පැමිණේ.
හේගල්ට අනුව නිත්‍යභාවය නිරපේක්ෂ ස්වරූපයෙන් දිස් විය
"ලෝක ඓතිහාසික පෞරුෂයන්ගේ වෘත්තිය වූයේ ලෝක ආත්මයේ විශ්වාසවන්තයින් වීමයි"
ඒ අතරම, හේගල් කතා කළේ ඉතිහාසයේ ධනාත්මක තක්සේරුවක් ලැබිය යුතු පුද්ගලයින් ගැන පමණි. හේගල්ගේ එක් ප්රධාන අදහසක් වන්නේ ශ්රේෂ්ඨ පෞරුෂයකට ඉතිහාසගත යථාර්ථයක් තනිවම නිර්මාණය කළ නොහැකි බවත්, නමුත් අන් අයට කිසිවක් පූර්වාදර්ශණය කළ නොහැකි නොවැළැක්විය හැකි අනාගත සංවර්ධනය පමණක් හෙළි කරන බවත්ය.
"වීරයන් තමන් විසින්ම නිර්මාණය කරන බවත්, ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් ඔවුන්ගේ ව්‍යාපාරය සහ ඔවුන්ගේ විඥානය පමණක් වන ලෝකයේ එවැනි රාජ්යයක් සහ එවැනි සබඳතා ඇති කර ඇති බවත් පෙනේ"
හේගල්ගේ අපෝහකයේ, පහත සඳහන් ප්රධාන අංග තුන වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:
කාන්ට්ගේ තාර්කිකවාදය ප්රතික්ෂේප කිරීම මග හැරීමේ උත්සාහයක්
හේගල්ට අනුව මෙම ප්රතික්ෂේප කිරීම වලංගු වන්නේ පාරභෞතික පද්ධති සඳහා පමණක් වන නමුත් මනසේ වර්ධනය සැලකිල්ලට ගන්නා අපෝහක තාර්කිකත්වය සඳහා නොවේ, එබැවින් ප්‍රතිවිරෝධතාවලට බිය නොවේ. කාන්ට් තාර්කිකවාදය ප්රතික්ෂේප කළ අතර, එය අනිවාර්යයෙන්ම ප්‍රතිවිරෝධතාවලට තුඩු දෙන බව ප්‍රකාශ කළේය. කෙසේ වෙතත්, මෙම තර්කය ප්රතිවිරෝධතා නීතියෙන් එහි ශක්තිය ලබා ගනී: මෙම නීතිය පිළිගන්නා පද්ධති පමණක් ප්රතික්ෂේප කරයි, එනම්, ප්රතිවිරෝධතා ඉවත් කිරීමට උත්සාහ කරන්න. ප්රතිවිරෝධතා සමඟ එකඟ වීමට සූදානම් හේගල්ගේ අපෝහක පද්ධතියට මෙම තර්කය තර්ජනයක් නොවේ.
අපෝහකය අනුව මනසෙහි වර්ධනය පිළිබඳ විස්තරය
හේගල් "හේතුව" යන වචනය භාවිතා කරන්නේ ආත්මීය අර්ථයෙන් පමණක් නොවේ - නිශ්චිතයක් දැක්වීමට මානසික ධාරිතාව, - නමුත් වෛෂයික අර්ථයෙන් - සියලු වර්ගවල න්‍යායන්, සිතුවිලි, අදහස් යනාදිය වෙත යොමු කිරීම. හේගල් දර්ශනවාදයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ ඔහුගේ දේශනවල විශිෂ්ටතම සාර්ථකත්වය සමඟ අපෝහක ක්රමය භාවිතා කළේය.
තර්කනයේ සහ සිතීමේ සත්‍ය ක්‍රියාවලිය පිළිබඳ සත්‍ය විස්තරයක් අපෝහකයේ දුටු හේගල්, අපෝහකය තාර්කික න්යායේ වැදගත් - නොඑසේ නම් වැදගත්ම කොටසක් බවට පත් කිරීම සඳහා තර්කනය වෙනස් කිරීම තම යුතුකම ලෙස සැලකීය. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඔහු අපෝහකයට බරපතල බාධාවක් ලෙස සේවය කළ "ප්රතිවිරෝධතා නීතිය" ඉවත දැමීමට අවශ්ය විය.
අනන්‍යතාවයේ දර්ශනය
හේතුව සහ යථාර්ථය එක හා සමාන වන අතර හේතුව අපෝහකව වර්ධනය වේ නම් (දාර්ශනික චින්තනය වර්ධනය කිරීමේදී හොඳින් පෙනෙන පරිදි), යථාර්ථය ද අපෝහක වශයෙන් වර්ධනය විය යුතුය. ලෝකය අපෝහක තර්කනයේ නීතිවලට අවනත විය යුතුය. එබැවින් අපෝහක තර්කයෙන් ඉඩ දෙන ප්රතිවිරෝධතා අප ලෝකයේ සොයාගත යුතුය. ප්රතිවිරෝධතා පිළිබඳ නීතිය නිෂ්ඵල යැයි බැහැර කළ යුතු බව නැවත වරක් අපට පැහැදිලි කරන්නේ ලෝකය ප්‍රතිවිරෝධතාවලින් පිරී තිබීමයි. තර්කයේ සහ යථාර්ථයේ අනන්‍යතාවයේ දර්ශනය මත පදනම්ව, අදහස් එකිනෙක පරස්පර වන බැවින් කරුණු ද එකිනෙකට පරස්පර විය හැකි බවත්, අදහස් වැනි කරුණු ප්රතිවිරෝධතා නිසා වර්ධනය වන බවත්, එබැවින් ප්රතිවිරෝධතා නීතිය අත්හැරිය යුතු බවත් තර්ක කෙරේ. .
දේශපාලනය සහ නීතිය පිළිබඳ හේගල්ගේ අදහස්
ලෝකය පිළිබඳ දැනුමේ අදියර (ආත්මයේ දර්ශනය):
- ආත්මීය ආත්මය (මානව විද්යාව, සංසිද්ධි විද්යාව, මනෝවිද්යාව),
- වෛෂයික ආත්මය (වියුක්ත නීතිය, සදාචාරය, ආචාර ධර්ම),
- නිරපේක්ෂ ආත්මය (කලාව, ආගම, දර්ශනය).
දේශපාලන සහ නීතිමය අදහස්:
- අදහසයනු එහි විෂයයට ප්‍රමාණවත් සංකල්පයකි; ආත්මීය හා වෛෂයික යථාර්ථයේ සංයෝජනය.
- යථාර්ථය(සැබෑ; රූපය) - අවශ්‍යතාවයෙන් ස්වභාවිකව වර්ධනය වී ඇති දේ; මුල් අරමුණ පෙන්වයි. එය "පැවතීමට" විරුද්ධයි - නිශ්චිත මොහොතක ගත් වස්තුවකි.
- නීතියේ දර්ශනයආනුභවිකව පවතින සහ වර්තමාන නීති (මෙය ධනාත්මක නීති විද්‍යාවේ විෂය) විස්තර කිරීම හෝ අනාගතය සඳහා පරමාදර්ශී සංග්‍රහ සහ ව්‍යවස්ථා කෙටුම්පත් කිරීම ගැන සැලකිලිමත් නොවිය යුතුය. එය නීතියට සහ රාජ්යයට යටින් පවතින අදහස් හෙළි කළ යුතුය.
- "අයිතිය" යන සංකල්පය ස්වභාවික නීතියට සමාන වේ. නීතිය සහ එය මත පදනම් වූ නීති "සෑම විටම ධනාත්මක ස්වරූපයෙන්, උත්තරීතර රාජ්ය බලය විසින් ස්ථාපිත කර ලබා දී ඇත."
- නීතිය පිළිබඳ අදහසෙහි පියවර:
- වියුක්ත නීතිය: නිදහස ප්‍රකාශ වන්නේ සෑම පුද්ගලයෙකුටම දේවල් (දේපල) හිමිකර ගැනීමට අයිතියක් ඇති බවත්, වෙනත් පුද්ගලයින් (කොන්ත්‍රාත්තුවක්) සමඟ ගිවිසුමකට එළඹීම සහ ඔවුන්ගේ උල්ලංඝනය කිරීම් (අසත්‍යය සහ අපරාධ) සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කරන ලෙස ඉල්ලා සිටීමෙනි. එනම්, වියුක්ත නීතිය මගින් දේපල සම්බන්ධතා සහ පුද්ගලයාට එරෙහි අපරාධ යන ක්ෂේත්‍රය ආවරණය කරයි.
- සදාචාරය: සදාචාරාත්මක රාජකාරියෙන් නීති වෙන්කර හඳුනා ගැනීමේ හැකියාව; දැනුවත්ව ක්‍රියා කිරීමට (අභිප්‍රාය), ඉලක්ක තැබීමට සහ සතුට (චේතනාව සහ යහපත) හඹා යාමට සහ අන් අයට (යහපත් සහ නරක) තම බැඳීම් සමඟ තම හැසිරීම මැනීමට ඇති නිදහස.
- සදාචාරාත්මක: නීති රාමුව තුළ සදාචාරාත්මක රාජකාරිය අනුගමනය කිරීමේ හැකියාව; පුද්ගලයෙකු වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී සදාචාරාත්මක නිදහස ලබා ගනී. සදාචාරාත්මක සවිඥානකත්වය ඇති කරන සංගම්: පවුල, සිවිල් සමාජය සහ රාජ්යය.
- රජයේ- මෙය ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ පදනම මත බලයේ නෛතික ප්‍රජාවක් සහ සංවිධානයක් පමණක් නොව, තනි ජනතාවක් ලෙස තමන් ගැන දන්නා පුද්ගලයින්ගේ අධ්‍යාත්මික, සදාචාරාත්මක එකමුතුවකි. ආගම යනු රාජ්‍යයේ මිනිසුන්ගේ ඒකාබද්ධ සදාචාර විඥානයේ ප්‍රකාශනයකි.
- බලය වෙන් කිරීම: ස්වෛරී, විධායක සහ ව්යවස්ථාදායක බලය.
- ස්වෛරී- විධිමත් හිසක්, රාජ්ය යාන්ත්රණය තනි සමස්තයක් බවට ඒකාබද්ධ කරයි.
- විධායක බලය- නීතියේ පදනම මත රාජ්ය පාලනය කරන නිලධාරීන්.
- ව්යවස්ථාදායක සභාවවතු නියෝජනය සහතික කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇත. එහි ඉහළ මන්ත්‍රී මණ්ඩලය පාරම්පරික පදනමක් මත වංශාධිපතියන්ගෙන් සමන්විත වන අතර පහළ කුටිය, නියෝජ්‍ය මන්ත්‍රී මණ්ඩලය, සංස්ථා සහ හවුල්කාරිත්වයන් හරහා පුරවැසියන් විසින් තෝරා පත් කර ගනු ලැබේ. නිලධාරිවාදී ක්රමය රාජ්‍යයේ කොඳු නාරටියයි. රාජ්‍යයේ අරමුණු සහ අරමුණු පිළිබඳව පන්ති නියෝජිතයින්ට වඩා ඉහළ රාජ්ය නිලධාරීන්ට ගැඹුරු අවබෝධයක් ඇත.
- සිවිල් සමාජය(හෝ ධනේශ්වර සමාජය: මුල් ජර්මානු භාෂාවෙන්. buergerliche Gesellschaft) යනු "ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා මත සහ පුද්ගලයන්ගේ සහ දේපළවල ආරක්ෂාව සහතික කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස නීතිමය විධිවිධානයක් හරහා" පුද්ගලයන්ගේ සංගමයකි. එය වතු තුනකට බෙදා ඇත: ඉඩම් හිමිකම (වංශාධිපතියන් - ප්රධාන වතු වල හිමිකරුවන් සහ ගොවීන්), කාර්මික (නිෂ්පාදකයන්, වෙළඳුන්, ශිල්පීන්) සහ සාමාන්ය (නිලධාරීන්).
- ජාත්‍යන්තර ආරවුල් යුද්ධයෙන් විසඳා ගත හැකිය. යුද්ධය "ජාතියක ආත්මය මුදාහරියි සහ ප්‍රකාශ කරයි".
- පුද්ගලික දේපලපුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙකු බවට පත් කරයි. දේපල සමීකරණය රාජ්යයට පිළිගත නොහැකිය.
- සැබෑ නිදහස ඇත්තේ පොදු කැමැත්තට (සහ පුද්ගලයාට නොවේ) පමණි.
- විශ්වීය නිදහසට අවශ්ය වන්නේ පුද්ගලයාගේ ආත්මීය අභිලාෂයන් සදාචාරාත්මක රාජකාරියට යටත් කිරීම, පුරවැසියෙකුගේ අයිතිවාසිකම් රාජ්යයට ඔහුගේ වගකීම් සමඟ සහසම්බන්ධ වීම සහ පුද්ගලයාගේ නිදහස අවශ්‍යතාවයට අනුකූල වීමයි.
- මිනිසුන්ගේ සැබෑ නිදහස තිබුණේ අතීතයේ ය.
ප්රධාන ලේඛන
- "දාර්ශනික විද්‍යා විශ්වකෝෂය" (Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften) (1816 සිට)
හේගල්ගේ සියලුම ලේඛන "EFN" හි බෙදීම අනුව වර්ග කළ හැක:
- "තර්ක විද්යාව"
- "The Science of Logic" (Wissenschaft der Logik, 1812-16, 1831 සංශෝධිත සංස්කරණය; ද Lesser Science of Logic ලෙසද හැඳින්වේ)
- "ස්වභාව ධර්මයේ දර්ශනය" (Naturphilosophie)
- "ආත්මයේ දර්ශනය" (Philosophie des Geistes)
- ආත්මයේ සංසිද්ධිය (Phänomenologie des Geistes, 1806/07 - මුලින් "විද්‍යා පද්ධතිය" යන මාතෘකාව යටතේ පද්ධතියේ පළමු, අසම්පූර්ණ අනුවාදයේ පළමු කොටස)
- "නීතියේ දර්ශනයේ පදනම්" (Grundlinien der Philosophie des Rechts, (1821)
- ඉතිහාසයේ දර්ශනය (Philosophie der Geschichte)
- "ආගමේ දර්ශනය" (ආගමේ දර්ශනය)
- "සෞන්දර්යය පිළිබඳ දේශන" (Vorlesungen über die Ästhetik)
- "දර්ශන ඉතිහාසය පිළිබඳ දේශන" (Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie)
පද්ධතියට සම්බන්ධ නොවන වැඩ සහ කුඩා කාර්යයන්:
- "ක්රිස්තියානි ආගමේ ධනාත්මක බව" (Die Positivität der christlichen Religion, 1795/96)
- "ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ආත්මය සහ එහි ඉරණම" (Der Geist des Christentums und sein Schicksal, 1799/1800)
- "ජර්මානු රාජ්යය" (Die Verfassung Deutschlands, 1800-02)
- වර්තමාන දර්ශනයේ සිදුවන විවිධ ස්වරූප (Mancherlei Formen die beim jetzigen Philosophieren vorkommen, 1801)
- "Fichte සහ Schelling හි දාර්ශනික පද්ධති අතර වෙනස" (Die Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie, 1801)
- "දාර්ශනික විවේචනයේ සාරය" (Über das Wesen der philosophischen Kritik, 1802)
- "පොදු මනස දර්ශනය තේරුම් ගන්නේ කෙසේද" (Wie der gemeine Menschenverstand die Philosophie nehme, 1802)
- "දර්ශනවාදයට සංශයවාදයේ සම්බන්ධතාවය" (Verhältnis des Skeptizismus zur Philosophie, 1802)
- "ඇදහිල්ල සහ දැනුම, හෝ කාන්ට්, ජාකොබි සහ ෆිච්ටේ දර්ශනය ලෙස එහි සම්පූර්ණ ස්වරූපයෙන් ආත්මීයත්වයේ පරාවර්තක දර්ශනය"
- "ස්වාභාවික නීතිය අර්ථකථනය කිරීමේ විද්‍යාත්මක ක්‍රම පිළිබඳව" (Über die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts, 1803)
- "කවුද වියුක්තව සිතන්නේ?" (Wer denkt abstrakt? - 1807, fragment)
- "ෆ්‍රෙඩ්රික් හෙන්රිච් ජැකොබිස්ගේ ලේඛන" (ෆ්‍රෙඩ්රික් හෙන්රිච් ජැකොබිස් වර්ක්, 1817)
- "1815 සහ 1816 දී Württemberg රාජධානියේ Zemstvo නිලධාරීන්ගේ රැස්වීමේ ඇසීම්"
- සොල්ගර්ගේ ලේඛන සහ ලිපි හුවමාරුව... (Solgers nachgelassene Schriften und Briefwechsel, 1828)
- "හමාන්ගේ කෘති" (හැමන්ස් ෂ්රිෆ්ටන්, 1828)
- "ලෝක ඉතිහාසයේ පදනම, බෙදීම සහ කාල නිර්ණය මත" (Über Grundlage, Gliederung und Zeitenfolge der Weltgeschichte. Von J. Görres, 1830)
- "ඉංග්‍රීසි ප්‍රතිසංස්කරණ පනත් කෙටුම්පත මත" (Über die englische Reformbill, 1831)
හේගල්ගේ කෘතිවල රුසියානු පරිවර්තනවල සංස්කරණ
- හේගල්. සෞන්දර්යය හෝ අලංකාර විද්යාව පිළිබඳ පාඨමාලාවක්. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1847 (කොටස් 1-2 වෙළුම් 2 කින්); මොස්කව්, 1859-60 (වෙළුම් 3 කින් 3 කොටස). තුන්වන කොටස 1869 දී මොස්කව්හිදී නැවත ප්රකාශයට පත් කරන ලදී V. A. Modestov විසින් පරිවර්තනය කරන ලදී.
- හේගල්. දාර්ශනික විද්යාව පිළිබඳ විශ්වකෝෂය කෙටි රචනයකින්. මොස්කව්, 1861-1868. පරිවර්තනය V.P. Chizhov විසිනි.
- හේගල්. ආත්මයේ සංසිද්ධිය. SPb., 1913. පරිවර්තනය E.L. Radlov විසින් සංස්කරණය කරන ලදී.
- හේගල්. තර්ක විද්යාව. SPb., 1916. N. G. Debolsky විසින් පරිවර්තනය. 1929 දී නැවත නිකුත් කරන ලදී.
- හේගල්. දාර්ශනික ප්රචාරක විද්යාව. මොස්කව්, 1927. S. Vasiliev විසින් පරිවර්තනය.
- හේගල්. වෙළුම් 14 කින් වැඩ කරයි. 1929-1959.:
V. 4, Phenomenology of the Spirit, G. G. Shpet විසින් පරිවර්තනය කරන ලදී.
V. 5-6, Science of Logic, පරිවර්තනය B. G. Stolpner විසිනි.
V. 7, නීතියේ දර්ශනය, B. G. Stolpner විසින් පරිවර්තනය කරන ලදී.
වෙළුම 8, ඉතිහාසයේ දර්ශනය, A. M. Woden විසින් පරිවර්තනය කරන ලදී.
V. 9-11, B. G. Stolpner විසින් පරිවර්තනය කරන ලද දර්ශනයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ දේශන.
V. 12-14, සෞන්දර්යය පිළිබඳ දේශන, B. G. Stolpner, P. S. Popov විසින් පරිවර්තනය කරන ලදී.
- හේගල්. සෞන්දර්යය: වෙළුම් 4 කින් - එම්.: කලාව, 1968-1973. (B. G. Stolpner සහ P. S. Popov පරිවර්තනය මත පදනම්ව).
- එකතු කරන ලද කෘතිවල පරිවර්තන ගණනාවක් වෙළුම් 14 කින් Mysl ප්රකාශන ආයතනය විසින් දාර්ශනික උරුමය මාලාවේ සුළු වෙනස්කම් සහිතව නැවත ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. ආගමේ දර්ශනය සහ විවිධ වසරවල වෙළුම් දෙකේ කෘති ද පළමු වරට පරිවර්තනය කර ප්රකාශයට පත් කරන ලදී:
හේගල්. තර්ක විද්යාව: වෙළුම් 3 කින් - එම්.: චින්තනය, 1970-1972. - (දාර්ශනික උරුමය).
හේගල්. දාර්ශනික විද්යාව පිළිබඳ විශ්වකෝෂය: වෙළුම් 3 කින් - එම් .: චින්තනය, 1974-1977. - (දාර්ශනික උරුමය).
හේගල්. ආගමේ දර්ශනය: වෙළුම් 2 කින් - එම්.: චින්තනය, 1975-1977. - (දාර්ශනික උරුමය).
හේගල්. නීතියේ දර්ශනය. - එම්.: චින්තනය, 1990. - (දාර්ශනික උරුමය).
- හේගල්. දේශපාලන වැඩ. - එම්.: Nauka, 1978. - (දාර්ශනික චින්තනයේ ස්මාරක).
- හේගල්. ෆිච්ටේ සහ ෂෙලිං ගේ දර්ශන පද්ධති අතර වෙනස. - Kaliningrad, 1988-1990. - (Kantian එකතුව, කලාප 13-15).
- එකතු කරන ලද කෘතිවල පරිවර්තන ගණනාවක් වෙළුම් 14 කින් "Nauka" ප්රකාශන ආයතනය විසින් "The Word about Being" මාලාවේ නැවත ප්රකාශයට පත් කරන ලදී:
හේගල්. දර්ශනයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ දේශන. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: විද්යාව, 1993-1994. - (පැවැත්ම පිළිබඳ වචනය). 2006 දී නැවත නිකුත් කරන ලදී.
හේගල්. ඉතිහාසයේ දර්ශනය පිළිබඳ දේශන. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: Nauka, 1993. - (වීම ගැන වචනයක්). 2005 දී නැවත නිකුත් කරන ලදී.
හේගල්. තර්ක විද්යාව. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: Nauka, 1997. - (වීම ගැන වචනයක්). 2005 දී නැවත නිකුත් කරන ලදී.
හේගල්. සෞන්දර්යය පිළිබඳ දේශන. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: Nauka, 1999. - (වීම ගැන වචනයක්). 2007 දී නැවත නිකුත් කරන ලදී.
- හේගල්. ආත්මයේ සංසිද්ධිය. - එම්.: Nauka, 2000. - (දාර්ශනික චින්තනයේ ස්මාරක).
- නැවත නිකුත් කරයි පසුගිය වසරවල:
හේගල්. ආගමේ දර්ශනය. වෙළුම් 2 කින්. - M.: ROSSPEN, 2007. - (ආලෝකය පොත) - ISBN 978-5-8243-0863-1, ISBN 978-5-8243-0859-4, ISBN 978-5-8243-0861-7.
හේගල්. නීතියේ දර්ශනය. - එම්.: මිර් කිනිගි, 2007. - 464 පි. - (ශ්රේෂ්ඨ චින්තකයින්). - ISBN 978-5-486-01240-2.
හේගල්.ආත්මයේ සංසිද්ධිය. (යූ.ආර්. සෙලිවානොව් විසින් හඳුන්වාදීමේ ලිපිය සහ විවරණ). - මොස්කව්: අධ්යයන ව්යාපෘතිය, 2008. - 767 පි. - (දාර්ශනික තාක්ෂණයන්: දර්ශනය). - ISBN 978-5-8291-1050-5
ග්‍රන්ථ නාමාවලිය
- රොකර් ආර්.ජෝර්ජ් විල්හෙල්ම් ෆ්‍රෙඩ්රික් හේගල්
- මාර්ක්ස් කේ.නීතියේ හේගලියානු දර්ශනයේ විවේචනයක් කරා
- Bakradze K. S.හේගල්ගේ දර්ශනයේ පද්ධතිය සහ ක්රමය. - ටිබිලිසි, 1958.
- බයිකෝවා එම්. එෆ්.තර්කයේ අභිරහස සහ විෂයානුබද්ධ අභිරහස: හේගල්හි සංසිද්ධි හා තර්කනයේ අභිප්‍රාය මත. - එම්., 1996. - 238 පි.
- හෙයිම් රුඩොල්ෆ්.හේගල් සහ ඔහුගේ කාලය. හේගල්ගේ දර්ශනයේ මුල් සම්භවය, වර්ධනය, සාරය සහ ගෞරවය පිළිබඳ දේශන. P.L. Solyanikov විසින් ජර්මානු භාෂාවෙන් පරිවර්තනය. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 2006. - 392 පි. ISBN 5-02-026909-3
- ගයිඩෙන්කෝ පී.පී.දයලෙක්තිකයේ පෙළඹවීම: හේගල් සහ Vl හි සර්වඥ සහ ඥානවාදී ආකෘතීන්. Solovyov // දර්ශනය පිළිබඳ ප්රශ්න. - 1998. - අංක 4. - S.75-93.
- ගුලිගා ඒ.වී.හේගල්. - එම්., 1970. - 272 පි.
- එරොකොව් ඒ.ඊ.සෑම දෙයකම න්‍යාය සහ හේගල්ගේ ප්‍රතිචාරය. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: රෙනෝම්, 2007. - 80 පි. - පිටපත් 1000 යි. - ISBN 978-5-98947-075-4
- ඉලින් අයි.ඒ.හේගල්ගේ දර්ශනය දෙවියන්ගේ සහ මිනිසාගේ සංයුක්තත්වයේ මූලධර්මය ලෙස. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්. : විද්යාව, 1994. - (වීම ගැන වචනයක්). - පිටපත් 15,050. - ISBN 5-02-028175-1
- කරීම්ස්කි ඒ.එම්.හේගල්ගේ ඉතිහාසයේ දර්ශනය. - එම් .: මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ ප්රකාශන ආයතනය, 1988. - 272 පි. - (දර්ශනයේ ඉතිහාසය). - පිටපත් 8 310. - ISBN 5-211-00003-X(සංක්‍රාන්ති වලින්.)
- කිරියුකින් ඩී.අයි.හේගල්ගේ ආගමේ දර්ශනයට ඇතුල් වීම. දර්ශනය සමපේක්ෂන දේවධර්මයක් වැනි ය. - කේ.: පරපන්, 2009. - 204 පි.
- කොෂෙව් ඒ.හේගල් කියවීමට හැඳින්වීමක්. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්. : විද්යාව, 2003. - (වීම ගැන වචනයක්). - පිටපත් 3000 ක්. - ISBN 5-02-026788-0
- ක්රිචෙව්ස්කි ඒ.වී.සමපේක්ෂන දේවධර්මයක් ලෙස නිරපේක්ෂ ආත්මය පිළිබඳ හේගල්ගේ මූලධර්මය // දර්ශනයේ ප්රශ්න. - 1993. - අංක 5. - S. 161-172.
- ක්රිචෙව්ස්කි ඒ.වී.හේගල්ගේ දර්ශනයේ නිරපේක්ෂත්වයේ රූපය සහ ප්‍රමාද වූ ෂෙලිං. - එම්.: IF RAN, 2009. - 199p. ISBN 978-5-9540-0142-6
- මාඕ යොන්ග්.නූතන චීනයේ හේගල් සහ මාක්ස්ගේ ස්ථානය // හේගලියානුවාදයේ ඉරණම: දර්ශනය, ආගම සහ දේශපාලනය නූතනත්වයට සමු දෙයි. - එම්., 2000. - එස්. 237-251.
- Motroshilova N.V.හේගල් අවශ්ය වන්නේ ඇයි? (හෙගලියානු දර්ශනය පිළිබඳ හෛඩගර්ගේ අර්ථකථනය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මත) // මාටින් හෛඩගර්ගේ දර්ශනය සහ නූතනත්වය. - එම්., 1991. - එස්.161-166.
- Nersesyants V. S.හේගල්. - එම් .: නීති සාහිත්යය, 1979. - 112 පි. - (දේශපාලන හා නීතිමය චින්තනයේ ඉතිහාසයෙන්).
- Ovsyannikov M.F.හේගල්ගේ දර්ශනය. - එම් .: Sotsekgiz, 1959. - පිටපත් 15,000.
- Ovsyannikov M.F.හේගල්. - එම් .: චින්තනය, 1971. - 224 පි. - (අතීතය ගැන සිතන්නන්).
- ඔයිසර්මන් ටී.අයි.කාන්ට් සහ හේගල් (සංසන්දනාත්මක පර්යේෂණවල පළපුරුද්ද). - එම් .: "Kanon +" ROOI "පුනරුත්ථාපනය", 2008. - 520 පි. - පිටපත් 5000. - ISBN 978-5-88373-047-3
- ඔයිසර්මන් ටී.අයි.හේගල්ගේ දර්ශනය. - එම්.: දැනුම, 1956.
- ඔයිසර්මන් ටී.අයි.නිදහසේ ප්‍රමුඛත්වය පිළිබඳ මූලධර්මයක් ලෙස හේගල්ගේ දර්ශනය // දර්ශනයේ ප්රශ්න. - 1993. - අංක 11.
- එන්.එස්. ප්ලොට්නිකොව්පර්යේෂණයේ කැඩපතෙහි තරුණ හේගල් // දර්ශනයේ ප්රශ්න. - 1993. - අංක 11.
- පුෂ්කින් වී.ජී.හේගල්ගේ දර්ශනය: මිනිසා තුළ නිරපේක්ෂ. (ලෙස නිර්දේශ කෙරේ අධ්යයන මාර්ගෝපදේශයමානුෂීය විශේෂතා සිසුන් සහ උපාධිධාරී සිසුන් සඳහා). - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්. : ලෑන්, 2000. - 448 පි. - (සංස්කෘතිය, ඉතිහාසය සහ දර්ශනය පිළිබඳ ලෝකය). - පිටපත් 3000 ක්. - ISBN 5-8114-0306-2
- රවු අයි.ඒ.ඓතිහාසික හා දාර්ශනික පර්යේෂණවල ක්‍රමවේදයේ එසෝටිකවාදය (හෙගලියානු අධ්යයන සටහන මත)// දාර්ශනික විද්යාව. - 1985. - අංක 1. - S.108-117.
- සෙමාෂ්කෝ එල්. එම්.ප්ලේටෝගේ අපෝහකය සහ එහි අර්ථ නිරූපණය හේගල් // දාර්ශනික විද්යාව. - 1971. - අංක 4.
- Sokolov V.V.හේගල්ගේ ඓතිහාසික හා දාර්ශනික සංකල්පය // හේගල් සහ නූතනත්වයේ දර්ශනය. - එම්., 1973. - එස් 255-277.
- හේගල් සහ නූතනත්වයේ දර්ශනය. - එම්., 1973. - 431 පි.
