නිකොන් පල්ලියේ ප්රතිසංස්කරණය. රුසියානු පල්ලියේ බෙදී ගියේය. 17 වන සියවසේ පල්ලි ප්රතිසංස්කරණය සහ භේදය
පල්ලියේ භේදය (කෙටියෙන්)
පල්ලියේ භේදය (කෙටියෙන්)
පල්ලියේ භේදය XVII වන සියවසේ රුසියාවේ ප්රධාන සිදුවීම්වලින් එකකි. මෙම ක්රියාවලිය රුසියානු සමාජයේ ලෝක දෘෂ්ටියේ අනාගත ගොඩනැගීමට තරමක් බරපතල බලපෑමක් ඇති කළේය. පල්ලියේ භේදයට ප්රධාන හේතුව ලෙස පර්යේෂකයන් නම් කරන්නේ දහහත්වන සියවසේ වර්ධනය වූ දේශපාලන තත්ත්වයයි. පල්ලියේ ස්වභාවයේ එකඟ නොවීම් ද්විතියික ලෙස වර්ගීකරණය කර ඇත.
රොමානොව් රාජවංශයේ නිර්මාතෘවරයා වූ සාර් මයිකල් සහ ඔහුගේ පුත් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් ඊනියා කරදර කාලය තුළ විනාශයට පත් වූ රාජ්‍යය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට උත්සාහ කළහ. ඔවුන්ට ස්තූතියි, රාජ්ය බලය ශක්තිමත් විය, ප්රතිෂ්ඨාපනය විය ජාත්යන්තර වෙළඳාමසහ පළමු නිෂ්පාදන ශාලා දර්ශනය විය. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, වහල්භාවය පිළිබඳ නීතිමය ලියාපදිංචි කිරීමක් ද ඇත.
රොමානොව්වරුන්ගේ පාලන සමය ආරම්භයේදී ඔවුන් තරමක් ප්‍රවේශම් සහගත ප්‍රතිපත්තියක් අනුගමනය කළද, සාර් ඇලෙක්සිගේ සැලසුම්වලට බෝල්කන් සහ නැගෙනහිර යුරෝපයේ ජීවත් වන ජනතාව ඇතුළත් විය.
ඉතිහාසඥයින්ට අනුව, රජු සහ කුලදෙටුවන් අතර බාධකයක් ඇති කළේ මෙයයි. නිදසුනක් වශයෙන්, රුසියාවේ, සම්ප්රදායට අනුව, ඇඟිලි දෙකකින් බව්තීස්ම වීම සිරිතක් වූ අතර, ග්රීක නවෝත්පාදනයන්ට අනුව අනෙකුත් බොහෝ ඕතඩොක්ස් ජනයා තුනකින් බව්තීස්ම විය.
තිබුණේ විකල්ප දෙකක් පමණි: තමන්ගේ සම්ප්‍රදායන් අන් අය මත පැටවීමට හෝ කැනනයට යටත් වීමට. කුලදෙටු නිකොන් සහ සාර් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් පළමු මාවත ගත්හ. එකල පැවති බලය මධ්යගත වීම මෙන්ම තුන්වන රෝම සංකල්පය හේතුවෙන් පොදු මතවාදයක් අවශ්ය විය. දිගු කලක් තිස්සේ රුසියානු ජනතාව බෙදී ගිය ප්රතිසංස්කරණය ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා පූර්වාවශ්යතාව මෙය විය. විෂමතා විශාල සංඛ්‍යාවක්, චාරිත්ර වාරිත්‍රවල විවිධ අර්ථකථන - මේ සියල්ල ඒකාකාරිත්වයට ගෙන ඒමට සිදු විය. ලෞකික බලධාරීන් ද එවැනි අවශ්‍යතාවයක් ගැන කතා කළ බව ද සඳහන් කළ යුතුය.
පල්ලියේ භේදය ධනය හා බලය සඳහා විශාල මනසක් හා ආදරයක් තිබූ කුලදෙටු නිකොන්ගේ නම සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ.
1652 පල්ලියේ ප්රතිසංස්කරණය පල්ලියේ භේදයක ආරම්භය විය. දක්වා ඇති සියලුම වෙනස්කම් 1654 කවුන්සිලයේ සම්පූර්ණයෙන්ම අනුමත කරන ලදී, නමුත් හදිසි සංක්‍රාන්තියක් ඔහුගේ බොහෝ විරුද්ධවාදීන්ට ඇතුළත් විය.
වැඩි කල් නොගොස් Nikon අපකීර්තියට පත් වූ නමුත් සියලු ගෞරවය හා ධනය රඳවා ගනී. 1666 දී, තොප්පිය ඔහුගෙන් ඉවත් කරන ලද අතර, පසුව ඔහුව සුදු විල වෙත ආරාමයට පිටුවහල් කරන ලදී.
කුලදෙටු නිකොන්ගේ පල්ලිය ප්රතිසංස්කරණය රුසියානු ජනතාවගේ අධ්‍යාත්මිකත්වයට සහ රුසියානු ඉතිහාසයට විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. අද දක්වාම මෙම ප්රශ්නය විවෘතව පවතී. රුසියාවේ ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් භේදය හා පැමිණීම සඳහා හේතු ඓතිහාසික සාහිත්යය සම්පූර්ණයෙන්ම හෙළිදරව් කර නැත.
පල්ලියේ ප්රතිසංස්කරණ ආධාරකරුවන් පමණක් නොව, විරුද්ධවාදීන් ද සොයා ගන්නා ලදී. ඒ සෑම එකක්ම නිවැරදි වීමට සාධාරණ තර්ක ඉදිරිපත් කරන අතර සිදුවීම් පිළිබඳ ඔහුගේම අර්ථකථනයක් ඇත. මෙම ප්රතිසංස්කරණය රුසියානු සහ බයිසැන්තියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලි අතර පල්ලි වෙනස්කම් අතුරුදහන් වීමටත්, චාරිත්ර වාරිත්‍ර සහ පොත්පත් වල ව්‍යාකූලත්වය තුරන් කිරීමටත් හේතු වූ බව ඉබාගාතේ යන අයගේ මතයයි. එකල සිටි ඕනෑම කුලදෙටුවකු සිදු කළ ප්රතිසංස්කරණයේ නොවැළැක්විය හැකි බව ගැන ද ඔවුහු තර්ක කරති. විරුද්ධවාදීන් විශ්වාස කරන්නේ රුසියාවේ ඕතඩොක්ස්වාදය තමන්ගේම සංවර්ධනයේ මාවතකට ගිය බවත්, නිකොන් සඳහා ආදර්ශයක් වූ බයිසැන්තියම්හි ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ පල්ලියේ පොත් සහ චාරිත්‍රවල සත්‍යතාව සැක කරන බවත්ය. ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ ග්රීක පල්ලිය රුසියානු පල්ලියේ අනුප්රාප්තිකයා විය යුතු බවයි. බොහෝ දෙනෙකුට නිකොන් රුසියානු ඕතඩොක්ස්වාදයේ විනාශ කරන්නා බවට පත් වූ අතර එය එකල වර්ධනය වෙමින් පැවතුනි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, නූතන ඕතඩොක්ස් පල්ලිය ඇතුළු Nikon හි තවත් ආරක්ෂකයින් සිටී. ඔවුන් විසින් රචනා කරන ලද ඉතිහාස පොත් බොහොමයක්. තත්වය පැහැදිලි කිරීම සඳහා, කුලදෙටු නිකොන්ගේ පල්ලිය ප්රතිසංස්කරණය කිරීමට හේතු සොයා ගැනීම, ප්රතිසංස්කරණ කරන්නාගේ පෞරුෂය දැන ගැනීම, රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ භේදයේ තත්වයන් සොයා ගැනීම අවශ්ය වේ.
කුලදෙටු නිකොන්ගේ පල්ලිය ප්රතිසංස්කරණයට හේතු
17 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේදී, ඕතඩොක්ස්වාදයේ අධ්යාත්මික අනුප්රාප්තිකයා බවට පත් වූයේ රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය පමණක් බව ලෝකයේ මතය තහවුරු විය. XV සියවස දක්වා රුසියාව බයිසැන්තියම් අනුප්රාප්තිකයා විය. නමුත් පසුව, තුර්කි ජාතිකයන් එයට නිතර පහර දීමට පටන් ගත් අතර රටේ ආර්ථිකය නරක අතට හැරුණි. ග්රීක අධිරාජ්‍යයා පාප් වහන්සේට සැලකිය යුතු සහන ලබා දෙමින් පල්ලි දෙක ඒකාබද්ධ කිරීම සඳහා ආධාර ඉල්ලා පාප් වහන්සේ වෙත යොමු විය. 1439 දී මොස්කව් මෙට්රොපොලිටන් ඉසිඩෝර් සහභාගී වූ ෆ්ලෝරන්ස් සංගමය අත්සන් කිරීම සිදු විය. මොස්කව්හිදී මෙය ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ පාවාදීමක් ලෙස සලකනු ලැබීය. අධ්යාපන ඔටෝමන් අධිරාජ්යයාබයිසැන්තියානු රාජ්යයේ අඩවියේ රාජද්‍රෝහීත්වය සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ දඬුවම ලෙස සලකනු ලැබීය.
රුසියාවේ, අත්තනෝමතිකත්වය ශක්තිමත් කිරීම සිදු වූ අතර, රාජාණ්ඩුව පල්ලියේ අධිකාරියට යටත් වීමට උත්සාහ කළේය. පල්ලිය බොහෝ කලක සිට පැවතුනි විශාල බලපෑමක්මිනිසුන්ගේ ජීවිත මත: ඇය මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් වියගහෙන් මිදීමට උදව් කළාය, රුසියානු ඉඩම් තනි රාජ්‍යයකට එක්සත් කළාය, කරදර කාලයට එරෙහි සටනේ නායකයා වූවාය, රොමානොව්වරුන් සිංහාසනයට අනුමත කළාය. කෙසේ වෙතත්, රෝමානු කතෝලික ධර්මයට ප්‍රතිවිරුද්ධව රුසියානු ඕතඩොක්ස්වාදය සැමවිටම රාජ්ය බලයට යටත් වී ඇත. රුසියාව බව්තීස්ම වූයේ කුමාරයෙකු විසින් මිස පූජකයෙකු විසින් නොවේ. ඒ නිසා බලධාරීන්ගේ ප්‍රමුඛතාවය මුල සිටම ලබා දුන්නා.
ඉඩම් ඇති අය ඕතඩොක්ස් ආසන දෙව්මැදුර හැර ගිය නමුත් අනාගතයේදී අනෙක් අයට සම්බන්ධ විය හැක්කේ රජුගේ අනුමැතියෙන් පමණි. 1580 දී පල්ලිය විසින් ඕනෑම ආකාරයකින් ඉඩම් අත්පත් කර ගැනීම තහනම් කරන ලදී.
රුසියානු පල්ලිය කුලදෙටුවන් දක්වා වර්ධනය වූ අතර එය තවදුරටත් සමෘද්ධිමත් වීමට දායක විය. මොස්කව් තුන්වන රෝමය ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්තේය.
17 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගය වන විට, සමාජයේ සහ රාජ්යයේ වෙනස්කම් සඳහා පල්ලියේ අධිකාරිය ශක්තිමත් කිරීම, බෝල්කන් ජනයා සහ යුක්රේනයේ අනෙකුත් ඕතඩොක්ස් පල්ලි සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීම සහ මහා පරිමාණ ප්රතිසංස්කරණ අවශ්ය විය.
ප්රතිසංස්කරණයට හේතුව නමස්කාරය සඳහා පල්ලියේ පොත් විය. මුහුණේ වෙනස්කම් පෙනුනි ප්රායෝගික කරුණුරුසියානු සහ බයිසැන්තියානු පල්ලි අතර. 15 වන ශතවර්ෂයේ සිට, "ලුණු දැමීමේ ඇවිදීම" සහ "හලෙලූයා" පිළිබඳ ආරවුල් පවතී. 16 වන ශතවර්ෂයේදී, පරිවර්තන පල්ලි පොත්වල සැලකිය යුතු විෂමතා සාකච්ඡා කරන ලදී: පරිවර්තකයන්ගෙන් ස්වල්ප දෙනෙක් භාෂා දෙකෙහිම චතුර ලෙස කතා කළ අතර, ලේඛක භික්ෂූන් අර්ධ සාක්ෂරතාවයෙන් යුක්ත වූ අතර පොත් පිටපත් කිරීමේදී බොහෝ වැරදි සිදු කළහ.
1645 දී, Arseny Sukhanov ග්රීක පල්ලියේ නිලයන් සංගණනය කිරීමට සහ ශුද්ධ ස්ථාන පරීක්ෂා කිරීමට නැගෙනහිර දේශයට යවන ලදී.
කැලඹීම ඒකාධිපතිත්වයට තර්ජනයක් විය. ප්රශ්නය වූයේ යුක්රේනය සහ රුසියාව ඒකාබද්ධ කිරීමයි. නමුත් ආගම් භේද ඊට බාධාවක් විය. පල්ලිය සහ සාර්වාදී බලධාරීන් අතර සබඳතා උණුසුම් වීමට පටන් ගත් අතර ආගමික ක්ෂේත්රයේ සැලකිය යුතු ප්රතිසංස්කරණ අවශ්ය විය. පල්ලියේ බලධාරීන් සමඟ සබඳතා ඇති කර ගැනීම අවශ්ය විය. සාර් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච්ට ඔවුන්ට නායකත්වය දිය හැකි රුසියානු පල්ලියේ ප්රතිසංස්කරණයේ ආධාරකරුවෙකු අවශ්ය විය. රුසියානු පල්ලිය බයිසැන්තියානු පල්ලියට ආසන්න කිරීම ස්වාධීන හා ශක්තිමත් පීතෘමූලික අධිකාරියක බලයට යටත් වූ අතර, දේශපාලන අධිකාරියක් ඇති අතර පල්ලියේ මධ්යගත පාලනයක් සංවිධානය කිරීමට හැකියාව ඇත.
කුලදෙටු නිකොන්ගේ පල්ලියේ ප්රතිසංස්කරණයේ ආරම්භය
පල්ලියේ චාරිත්ර වාරිත්‍ර සහ පොත්පත් වෙනස් කිරීම සඳහා ප්‍රතිසංස්කරණයක් සූදානම් වෙමින් පැවති නමුත් එය සාකච්ඡා කරනු ලැබුවේ කුලදෙටුවන් සමඟ නොව සාර්ගේ පිරිවර තුළ ය. පල්ලියේ ප්රතිසංස්කරණයේ ප්‍රතිවාදියා වූයේ අගරදගුරු Avvakum Petrov වන අතර ආධාරකරු වූයේ අනාගත ප්‍රතිසංස්කරණවාදියෙකු වූ Archimandrite Nikon ය. සාකච්ඡාවට සහභාගී වූ ක්‍රෙම්ලිනයේ අගරදගුරු Stefan Vonifatiev, Tsar Alexei, ඇඳන් පාලක එෆ්.එම්. Rtishchev ඔහුගේ සහෝදරිය, උපස්ථායකයා Felor Ivanov, පූජක Daniil Lazar, Ivan Neronov, Loggin සහ තවත් අය සමඟ.
පැමිණ සිටි අය නිලධාරිවාදී උල්ලංඝනයන්, බහුශ්රැතභාවය, විෂමතා බැහැර කිරීමට උත්සාහ කළහ; ඉගැන්වීම් අංග (දේශනා, ඉගැන්වීම්, ආගමික සාහිත්යය ඉගැන්වීම), පූජකයන්ගේ සදාචාර මට්ටම ඉහළ නැංවීම. කුලී හේවා එඬේරුන් වෙනුවට ක්‍රමක්‍රමයෙන් ප්රතිසංස්කරණය කරන ලද පූජකයන් විසින් ආදේශ කරනු ඇතැයි බොහෝ දෙනා විශ්වාස කළහ. මේ සියල්ල සිදු විය යුත්තේ රජුගේ විශ්වාසනීය සහයෝගය ඇතිවය.
1648 දී නිකොන් Pskov සහ Novgorod හි අගනගර ලෙස පත් කරන ලදී, බොහෝ භක්තිවන්තයින් වෙත මාරු කරන ලදී. විශාල නගරසහ අගරදගුරු තනතුරු සඳහා පත් කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් පල්ලියේ පූජක පක්ෂය තුළ ඔවුන්ගේ අනුගාමිකයින් සොයා ගත්තේ නැත. පල්ලියේ හා පූජකයන්ගේ භක්තිය වැඩි කිරීම සඳහා බලහත්කාර පියවරයන් ජනගහනය අතර කෝපයට හේතු විය.
1645 සහ 1652 අතර, මොස්කව් මුද්‍රණාලය ආගමික මාතෘකා පිළිබඳ පොත් කියවීම ඇතුළු පල්ලියේ සාහිත්‍ය විශාල ප්‍රමාණයක් ප්රකාශයට පත් කළේය.
බයිසැන්තියම් හි තුර්කි ජාතිකයන් සිටීම සහ රෝමානු පල්ලිය සමඟ සමීප වීම හේතුවෙන් ග්‍රීකයන්ට සැබෑ ඇදහිල්ල නැතිවීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස රුසියානු සහ බයිසැන්තියානු පල්ලි අතර වෙනස්කම් ඇති වූ බව පළාත් භක්තිවන්තයින් විශ්වාස කළහ. පෙට්‍රෝ මොහිලාගේ ප්‍රතිසංස්කරණවලින් පසු යුක්රේනියානු පල්ලියට සමාන තත්වයක් ඇති විය.
ආසන්න රජුට විරුද්ධ මතයක් තිබුණි. දේශපාලන හේතූන් මත, ඔවුන් සැබෑ ඇදහිල්ලෙන් ඉවත් වූ ග්රීක පල්ලිය ප්රතික්ෂේප කිරීමට අනුගත විය. මෙම කණ්ඩායම ග්රීක පල්ලිය ආදර්ශයට ගනිමින් දේවධර්ම පද්ධතියේ සහ පල්ලියේ චාරිත්ර වාරිත්‍රවල වෙනස්කම් ඉවත් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. මෙම මතය ලෞකික බලධාරීන් සහ පූජ්‍ය පක්ෂය සුළුතරයක් විසින් දැරූ නමුත් එය ජන ජීවිතයට විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. එක්සත් වන තෙක් බලා නොසිට, අගනුවර භක්තිවන්තයන් සමඟ රජු ස්වාධීනව අනාගත ප්රතිසංස්කරණ සඳහා පදනම දැමීමට පටන් ගත්තේය. Nikon ගේ ප්රතිසංස්කරණයේ ආරම්භය ආරම්භ වූයේ පල්ලි පොත් නිවැරදි කිරීම හඳුන්වා දීම සඳහා ග්රීක භාෂාව පිළිබඳ විශිෂ්ට දැනුමක් ඇති Kyiv විද්වත් භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ පැමිණීමත් සමඟ ය.
කුලදෙටුවන් ජෝසප් ගැන සෑහීමකට පත් නොවී, පල්ලියේ රැස්වීමකදී, මැදිහත්වීම නතර කිරීමට ඔහු තීරණය කළේය. ඔහු "ඒකමුතුකම" ප්රතික්ෂේප කළේය, පල්ලියේ සාමාජිකයින්ට මෙතරම් දිගු සේවයක් කිරීමට සහ "ආත්මික ආහාර" ලබා ගත නොහැකි බව පැහැදිලි කළේය. කවුන්සිලයේ තීරණය ගැන සාර් ඇලෙක්සි සෑහීමකට පත් නොවූ නමුත් ඔහුට එය අවලංගු කිරීමට නොහැකි විය. ඔහු ගැටලුවේ තීරණය කොන්ස්තන්තිනෝපල්හි කුලදෙටුවන්ට භාර දුන්නේය. වසර 2 කට පසු, නව ආසන දෙව්මැදුරක් එක්රැස් කරන ලද අතර, එය පෙර තීරණය අවලංගු කරන ලදී. පල්ලියේ කටයුතුවලට සාර්වාදී බලධාරීන්ගේ මැදිහත්වීම ගැන කුලදෙටුවන් සෑහීමකට පත් නොවීය. බලය බෙදීම සඳහා රජුට සහාය අවශ්ය විය.
නිකොන් ආවේ ගොවි පවුලකින්. සොබාදහම ඔහුට හොඳ මතක ශක්තියක් සහ බුද්ධියක් ලබා දුන් අතර ගමේ පූජකයා ඔහුට කියවීමට හා ලිවීමට ඉගැන්වීය. හිදී
ඔහු වසර ගණනාවක් පූජකයෙක් විය. සාර් නිකොන්ට කැමති වූයේ ඔහුගේ දැඩි බව සහ විශ්වාසයෙනි. යුව රජුට ඔහු අසල විශ්වාසයක් දැනුනි. නිකොන් විසින්ම සැක සහිත රජුව විවෘතව ගසාකෑවේය.
නව ආකිමන්ඩ්‍රයිට් නිකොන් පල්ලියේ කටයුතුවලට ක්‍රියාකාරීව සම්බන්ධ විය. 1648 දී ඔහු නොව්ගොරොද්හි අගනගරය බවට පත් වූ අතර ඔහුගේ ආධිපත්යය සහ ශක්තිය පෙන්වයි. පසුව, සාර් නිකොන්ට කුලදෙටුවන් වීමට උදව් කළේය. මෙහිදී ඔහුගේ නොඉවසීම, දැඩි බව සහ රළු බව ප්‍රකාශ විය. වේගවත් පල්ලියේ වෘත්තියක් සමඟ අධික අභිලාෂය වර්ධනය විය.
නව කුලදෙටුවන්ගේ දුරස්ථ සැලසුම් තුළ රාජකීය බලයෙන් පල්ලියේ බලය මුදා හැරීම විය. ඔහු සාර් සමඟ එක්ව රුසියාවේ සමාන රජයක් සඳහා උත්සාහ කළේය. සැලසුම් ක්රියාත්මක කිරීම 1652 දී ආරම්භ විය. ඔහු පිලිප්ගේ ධාතු මොස්කව් වෙත මාරු කිරීම සහ ඇලෙක්සි සඳහා "යාච්ඤා" රාජකීය ලිපියක් ඉල්ලා සිටියේය. දැන් සාර් ඔහුගේ මුතුන් මිත්තෙකු වූ අයිවන් ද ටෙරිබල්ගේ පව්වලට සමාව දෙමින් සිටියේය. නිකොන් රුසියාවේ කුලදෙටුවන්ගේ අධිකාරිය සැලකිය යුතු ලෙස ඉහළ නැංවීය.
පල්ලියේ ප්රතිසංස්කරණ සිදු කිරීම සහ උග්‍ර විදේශ ප්‍රතිපත්ති ගැටලු විසඳීම සඳහා ලෞකික බලධාරීන් Nikon සමඟ එකඟ විය. සාර් කුලදෙටුවන්ගේ කටයුතුවලට මැදිහත් වීම නැවැත්වූ අතර වැදගත් බාහිර හා අභ්‍යන්තර දේශපාලන ගැටලු විසඳීමට ඔහුට ඉඩ දුන්නේය. රජු සහ පල්ලිය අතර සමීප සන්ධානයක් ඇති විය.
නිකොන් ඔහුගේ සගයන්ගේ පල්ලියේ කටයුතුවලට පෙර මැදිහත්වීම් ඉවත් කළ අතර ඔවුන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම පවා නතර කළේය. Nikon හි ශක්තිය සහ අධිෂ්ඨානය අනාගත පල්ලියේ ප්රතිසංස්කරණයේ ස්වභාවය තීරණය කළේය.
කුලදෙටු නිකොන්ගේ පල්ලියේ ප්රතිසංස්කරණවල සාරය
මුලින්ම Nikon පොත් නිවැරදි කිරීම භාර ගත්තා. ඔහුගේ තේරී පත්වීමෙන් පසු, ඔහු වැරදි පමණක් නොව, චාරිත්රානුකූලව නිවැරදි කිරීමක් සංවිධානය කළේය. එය පැරණි පදනම මත පදනම් විය ග්රීක ලැයිස්තුසහ නැගෙනහිර සමඟ උපදේශන. චාරිත්ර වාරිත්‍ර වෙනස් කිරීම බොහෝ දෙනා දුටුවේ ඇදහිල්ලට සමාව දිය නොහැකි ප්‍රහාරයක් ලෙස ය.
පල්ලියේ පොත්වල බොහෝ වැරදි මුද්‍රණ සහ අක්ෂර වින්‍යාසය, එකම යාච්ඤාවන්හි කුඩා එකඟ නොවීම් තිබුණි.
රුසියානු පල්ලිය සහ ග්රීක පල්ලිය අතර ඇති ප්රධාන වෙනස්කම්:
7 වෙනුවට 5 prosphora මත proskomedia ක්රියාත්මක කිරීම;
ද්විත්ව හලෙලූයා ඉල්ලා සිටි එක වෙනුවට;
ඇවිදීම සූර්යයාට අනුව මිස එයට විරුද්ධ නොවීය;
රාජකීය දොරටුවලින් නිවාඩුවක් නොතිබුණි;
බව්තීස්මය සඳහා භාවිතා කළේ ඇඟිලි දෙකක් මිස තුනක් නොවේ.
සෑම තැනකම ප්රතිසංස්කරණ ජනතාව පිළිගත්තේ නැත, නමුත් මේ දක්වා කිසිවෙකු විරෝධතාවයට නායකත්වය දීමට එඩිතර වී නැත.
කුලදෙටු නිකොන්ගේ පල්ලිය ප්රතිසංස්කරණය අවශ්ය විය. නමුත් එය ක්‍රමක්‍රමයෙන් ක්රියාත්මක කළ යුතුව තිබුණේ, ජනතාවට ඒ සියලු වෙනස්කම් පිළිගෙන හුරුවීමට හැකිවන පරිදිය.
17 වන සියවසේ වඩාත්ම වැදගත් සිදුවීම් වලින් එකකි. පල්ලියේ භේදයක් ඇති විය. ඔහු රුසියානු ජනතාවගේ සංස්කෘතික වටිනාකම් සහ ලෝක දෘෂ්ටිය ගොඩනැගීමට බරපතල ලෙස බලපෑවේය. පල්ලියේ භේදයට පූර්වාවශ්‍යතා සහ හේතු අතර, ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ ඇති වූ කැළඹිලි සහගත සිදුවීම්වල ප්රතිඵලයක් ලෙස ගොඩනැගුණු දේශපාලන සාධක සහ කෙසේ වෙතත් ද්විතීයික වැදගත්කමක් ඇති පල්ලියේ සාධක යන දෙකම කෙනෙකුට වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය.
ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, රොමානොව් රාජවංශයේ පළමු නියෝජිතයා වූ මිහායිල් සිංහාසනයට පත් විය. ඔහු සහ පසුව, ඔහුගේ පුත් ඇලෙක්සි, "නිශ්ශබ්ද" යන අන්වර්ථ නාමයෙන් හඳුන්වනු ලබන අතර, කරදර කාලය තුළ විනාශයට පත් වූ අභ්‍යන්තර ආර්ථිකය ක්‍රමයෙන් යථා තත්ත්වයට පත් කළේය. විදේශ වෙළඳාම යථා තත්ත්වයට පත් විය, පළමු නිෂ්පාදන ශාලා දර්ශනය වූ අතර රාජ්ය බලය ශක්තිමත් විය. එහෙත්, ඒ අතරම, වහල්භාවය ව්‍යවස්ථාදායක ලෙස හැඩගැසුණු අතර, එය ජනතාව අතර මහජන අතෘප්තිය ඇති කළ නොහැකි විය. මුලදී, පළමු රොමානොව්වරුන්ගේ විදේශ ප්රතිපත්තිය ප්‍රවේශම් විය. නමුත් දැනටමත් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච්ගේ සැලසුම්වල නැගෙනහිර යුරෝපයේ සහ බෝල්කන් ප්‍රදේශයෙන් පිටත ජීවත් වූ ඕතඩොක්ස් ජනයා එක්සත් කිරීමට ආශාවක් ඇත.
මෙය සාර් සහ කුලදෙටුවන්, දැනටමත් වම් ඉවුර යුක්රේනය ඈඳා ගැනීමේ කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, දෘෂ්ටිවාදී ස්වභාවයේ තරමක් දුෂ්කර ගැටලුවකට පෙර තැබීය. බොහෝ ඕතඩොක්ස් ජනයා ග්රීක නවෝත්පාදනයන් පිළිගෙන ඇඟිලි තුනකින් බව්තීස්ම විය. මොස්කව්හි සම්ප්රදායට අනුව, බව්තීස්මය සඳහා ඇඟිලි දෙකක් භාවිතා කරන ලදී. කෙනෙකුට තමන්ගේම සම්ප්‍රදායන් පැනවිය හැකිය, නැතහොත් සමස්ත ඕතඩොක්ස් ලෝකය විසින් පිළිගත් කැනනයට යටත් විය හැකිය. ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් සහ කුලදෙටු නිකොන් දෙවන විකල්පය තෝරා ගත්තේය. එකල සිදුවෙමින් පැවති බලය මධ්යගත කිරීම සහ ඕතඩොක්ස් ලෝකයේ මොස්කව්හි අනාගත ආධිපත්යය පිළිබඳ නැගී එන අදහස, "තුන්වන රෝමය", ජනතාව එක්සත් කළ හැකි ඒකාබද්ධ දෘෂ්ටිවාදයක් ඉල්ලා සිටියේය. පසුකාලීන ප්රතිසංස්කරණ රුසියානු සමාජය දිගු කලක් බෙදී ගියේය. පූජනීය ග්රන්ථවල නොගැලපීම් සහ චාරිත්ර වාරිත්‍රවල කාර්ය සාධනය පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණය වෙනස් කිරීම් සහ ඒකාකාරිත්වය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම අවශ්ය විය. පල්ලි පොත් නිවැරදි කිරීමේ අවශ්යතාව ආත්මික බලධාරීන් විසින් පමණක් නොව, ලෞකික අය විසින් ද සටහන් කරන ලදී.
කුලදෙටු නිකොන්ගේ නම සහ පල්ලියේ භේදය සමීපව සම්බන්ධ වේ. මොස්කව්හි සහ සමස්ත රුසියාවේ කුලදෙටුවන් ඔහුගේ බුද්ධියෙන් පමණක් නොව, ඔහුගේ දැඩි චරිතය, අධිෂ්ඨානය, බලය සඳහා තෘෂ්ණාව, සුඛෝපභෝගී ආදරයෙන් කැපී පෙනුණි. පල්ලියේ ප්රධානියා ලෙස පෙනී සිටීමට ඔහු කැමැත්ත දුන්නේ සාර් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච්ගේ ඉල්ලීමෙන් පසුවය. 17 වන ශතවර්ෂයේ පල්ලියේ භේදයේ ආරම්භය නිකොන් විසින් සකස් කරන ලද ප්රතිසංස්කරණය මගින් සකස් කරන ලද අතර 1652 දී සිදු කරන ලද අතර එයට ත්‍රෛපාර්ශ්වික වැනි නවෝත්පාදනයන් ඇතුළත් විය, ප්‍රොස්ෆෝරා 5 ක් මත පූජනීයත්වයට සේවය කිරීම යනාදිය. මෙම සියලු වෙනස්කම් පසුව 1654 කවුන්සිලයේ දී අනුමත කරන ලදී.
එහෙත්, නව සිරිත් විරිත් වෙත මාරුවීම ඉතා හදිසි විය. නවෝත්පාදනයන්ගේ විරුද්ධවාදීන්ට කුරිරු හිංසා පීඩා කිරීම නිසා රුසියාවේ පල්ලි භේදයේ තත්වය තවත් උග්‍ර විය. බොහෝ අය චාරිත්ර වෙනස් කිරීම පිළිගැනීම ප්රතික්ෂේප කළහ. මුතුන් මිත්තන් ජීවත් වූ පැරණි පූජනීය පොත්පත් ලබා දීම ප්රතික්ෂේප කළ අතර බොහෝ පවුල් වනාන්තරවලට පලා ගියහ. උසාවියේදී විපක්ෂ ව්‍යාපාරයක් ඇති විය. නමුත් 1658 දී නිකොන්ගේ තත්වය නාටකාකාර ලෙස වෙනස් විය. රාජකීය අපකීර්තිය කුලදෙටුවන්ගේ නිරූපණ ඉවත්වීමක් බවට පත් විය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු ඇලෙක්සි වෙත ඔහුගේ බලපෑම අධිතක්සේරු කළේය. Nikon සම්පූර්ණයෙන්ම බලය අහිමි වූ නමුත් ධනය හා ගෞරවය රඳවා ගත්තේය. ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ සහ අන්තියෝකියේ කුලදෙටුවන් සහභාගී වූ 1666 කවුන්සිලයේදී, තොප්පිය නිකොන් වෙතින් ඉවත් කරන ලදී. හිටපු කුලදෙටුවන් පිටුවහල් කරනු ලැබුවේ සුදු විලෙහි ෆෙරපොන්ටොව් ආරාමයට ය. කෙසේ වෙතත්, සුඛෝපභෝගීත්වයට ආදරය කළ නිකොන් සරල භික්ෂුවකට වඩා බොහෝ දුරින් එහි වාසය කළේය.
ප්‍රවීණ කුලදෙටුවන් නෙරපා දැමූ සහ නවෝත්පාදනවලට විරුද්ධ වූවන්ගේ ඉරණම ලිහිල් කළ පල්ලියේ කවුන්සිලය, සිදු කරන ලද ප්රතිසංස්කරණ සම්පූර්ණයෙන්ම අනුමත කළ අතර, ඒවා නිකොන්ගේ කැමැත්තක් නොව පල්ලියේ කාරණයක් ලෙස ප්‍රකාශ කළේය. නවෝත්පාදනයන්ට අවනත නොවූ අය මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් ලෙස ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.
භේදයේ අවසාන අදියර වූයේ 1667 - 1676 සොලොවෙට්ස්කි නැගිටීමයි, එය මරණය හෝ පිටුවහල් කිරීම ගැන අතෘප්තිමත් අය සඳහා අවසන් විය. සාර් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච්ගේ මරණයෙන් පසුව පවා මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් පීඩාවට පත් විය. නිකොන් බිඳවැටීමෙන් පසුව, පල්ලිය එහි බලපෑම සහ ශක්තිය රඳවා ගත් නමුත්, උත්තරීතර බලයට හිමිකම් කීවේ එක කුලදෙටුවන් නොවේ.
21. 17 වැනි සියවසේ විදේශ ප්රතිපත්තිය.
මහා කරදරවල වසර රුසියාවට බොහෝ ඉඩම් අහිමි වීම බවට පත් විය. වැදගත්ම කාර්යයමිහායිල් ෆෙඩෝරොවිච්ගේ පාලන සමයේදී රුසියාවට මෙම දුෂ්කර කාලයේ ප්රතිවිපාක ජය ගනිමින් සිටියේය. ඉතා වැදගත් වූයේ පෝලන්ත කුමරු ව්ලැඩිස්ලාව් මොස්කව්හි සිංහාසනයේ අයිතිවාසිකම් අත්හැරීමයි.
කරදර කාලය තුළ අහිමි වූ, නොව්ගොරොඩ් සහ ස්මොලෙන්ස්ක් වහාම ආපසු ලබා දුන්නේ නැත. එකල රුසියාව බරපතල ලෙස දුර්වල වූ අතර පෝලන්තය සහ ස්වීඩනය සමඟ යුද්ධ සාර්ථක වූයේ නැත. නොව්ගොරොඩ් ආපසු පැමිණියේ 1617 දී ස්වීඩනය සමඟ කුළුණු සාමය අවසන් කිරීමෙන් පසුවය, නමුත් ෆින්ලන්ත බොක්කෙහි වෙරළ තීරය අහිමි විය. 1634 දී පමණක්, පොලියානා ගිවිසුමට අනුව, ව්ලැඩිස්ලාව් අවසානයේ මොස්කව් සිංහාසනයට හිමිකම් පෑම ප්රතික්ෂේප කළේය. කෙසේ වෙතත්, සෙවර්ස්කි ඉඩම් සහ ස්මොලෙන්ස්ක් පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලයේ බලයේ පැවතුනි.
සාර් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් පෙර පාලන සමයේදී ඉතිරි වූ ගැටළු විසඳීමට ඔහුගේ ශක්තිය යොමු කළේය. මෙම අවස්ථාවේදී, යුක්රේනය සහ බෙලරුසියාව බොහෝමයක් පෝලන්ත කිරීටයට අයත් විය. 1648 දී යුක්රේනයේ පෝලන්ත ජාතිකයින්ට එරෙහිව ආරම්භ වූ කැරලි, බෙලාරුසියානු ඉඩම් සියල්ලම ගිලගත් මහා පරිමාණ විමුක්ති යුද්ධයක් දක්වා වර්ධනය විය. මෙම බලවත් ව්යාපාරයේ ප්රධානියා වූයේ Bogdan Khmelnitsky ය. කැරලිකරුවන් උදව් සඳහා මොස්කව් වෙත හැරී ගියේය. කෙසේ වෙතත්, රුසියාව සහ යුක්රේනය එක්සත් කිරීමේ තීරණය ගනු ලැබුවේ 1654 දී පමණි. මෙය පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලය සමඟ තවත් යුද්ධයක් ඇති කළේය. එහි ප්‍රතිඵලය වූයේ "සදාකාලික සාමය" ය. රුසියාවට අවසානයේ ස්මොලෙන්ස්ක් නැවත ලබා ගැනීමට හැකි වූ අතර, රුසියාව සහ යුක්රේනය යලි ඒකාබද්ධ කිරීම පිළිගැනීමට පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලයට සිදුවිය. එසේම, මෙම සාමයේ කොන්දේසි යටතේ කියෙව් ද රුසියාවෙන් පිටව ගියේය.
රුසියානු-තුර්කි සබඳතා ද දුෂ්කර විය. 1687 සහ 1689 දී ගොලිට්සින් කුමරුගේ ක්‍රිමියානු ව්‍යාපාර සාර්ථක වූයේ නැත. රුසියාව කිසි විටෙකත් කළු මුහුදට ප්‍රවේශ වීමට සමත් වූයේ නැත. කෙසේ වෙතත්, 1695 සහ 1676 දී Azov උද්ඝෝෂන සඳහන් කිරීම වටී. නමුත් බටහිරට ආරක්ෂිත වෙළඳ මාර්ග සහතික කිරීමට අසෝව් අල්ලා ගැනීම පැහැදිලිවම ප්‍රමාණවත් නොවීය. කළු මුහුද සම්පූර්ණයෙන්ම ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යය අතට පත් විය.
17 වන සියවසේ රුසියානු විදේශ ප්‍රතිපත්තියේ කැපී පෙනෙන සාර්ථකත්වයක් වූයේ නැගෙනහිර සයිබීරියාවේ ඉඩම් රටේ භූමියට ඈඳා ගැනීමයි. ප්රසිද්ධ රුසියානු පුරෝගාමීන් වන ඩෙෂ්නෙව් සහ පොයාර්කොව් අමූර් සහ පැසිෆික් සාගරයේ වෙරළට ළඟා වීමට සමත් විය. අමූර් ඉඩම්වල වියදමින් රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ භූමි ප්‍රමාණය ව්‍යාප්ත කිරීම චීනයේ පාලකයන්ගේ කනස්සල්ලට හේතු විය. එසේ වුවද, 1689 දී Amur ගඟ (සහ එහි අතු ගංගා) දිගේ මායිම Nerchinsk ගිවිසුම මගින් සවි කරන ලදී.
| මාතෘකාව 8. 17 වන සියවසේ පල්ලියේ භේදය සැලැස්ම: හැදින්වීම
නිගමනය ග්‍රන්ථ නාමාවලිය රුසියානු ඉතිහාසයේ හැරවුම් ලක්ෂ්‍යවලදී, එහි ඈත අතීතයේ සිදුවෙමින් පවතින දේවල මූලයන් සෙවීම සිරිතකි. එමනිසා, පල්ලියේ භේදය වැනි කාල පරිච්ඡේදවලට ආයාචනය විශේෂයෙන් වැදගත් හා අදාළ බව පෙනේ.
17 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී, පල්ලිය සහ රාජ්‍යය අතර සබඳතා නැවත දිශානතියක් ආරම්භ විය. එහි හේතු පර්යේෂකයන් විසින් විවිධ ආකාරවලින් තක්සේරු කරනු ලැබේ. ඓතිහාසික සාහිත්යය තුළ, දෘෂ්ටිකෝණය පවතින අතර, ඒ අනුව නිරපේක්ෂත්වය ගොඩනැගීමේ ක්රියාවලිය අනිවාර්යයෙන්ම පල්ලියේ වැඩවසම් වරප්‍රසාද අහිමි කිරීමට සහ රාජ්‍යයට යටත් වීමට හේතු විය. මෙයට හේතුව වූයේ කුලදෙටු නිකොන් විසින් අධ්යාත්මික බලය ලෞකිකත්වයට වඩා ඉහළින් තැබීමට ගත් උත්සාහයයි. පල්ලියේ ඉතිහාසඥයන් කුලදෙටුවන්ගේ මෙම ස්ථාවරය ප්රතික්ෂේප කරයි, නිකොන් "බලයේ සංධ්වනියේ" ස්ථාවර දෘෂ්ටිවාදියා ලෙස සලකයි. සාර්වාදී පරිපාලනයේ ක්‍රියාකාරකම් සහ රෙපරමාදු අදහස්වල බලපෑම තුළ මෙම න්‍යාය අත්හැරීමේ මුලපිරීම ඔවුහු දකිති. 1653-1656 දී, ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් සහ නිකොන් හි කුලදෙටුවන්ගේ පාලන සමයේදී, ආගමික චාරිත්ර ඒකාබද්ධ කිරීම, ග්රීක ආකෘතිවලට අනුව පොත් නිවැරදි කිරීම අරමුණු කරගත් පල්ලියේ ප්‍රතිසංස්කරණයක් සිදු කරන ලදී. පල්ලියේ පරිපාලනය මධ්යගත කිරීම, පහළ පූජකවරුන්ගෙන් අය කරන බදු එකතු කිරීම වැඩි කිරීම සහ කුලදෙටුවන්ගේ බලය ශක්තිමත් කිරීම යන කාර්යයන් ද නියම කරන ලදී. ප්රතිසංස්කරණයේ විදේශ ප්‍රතිපත්ති ඉලක්ක වූයේ 1654 දී රුසියාව සමඟ වම් ඉවුර යුක්රේනය (සහ කියෙව්) යලි ඒකාබද්ධ කිරීම සම්බන්ධයෙන් රුසියානු පල්ලිය යුක්රේනියානු පල්ලියට සමීප කිරීම ය. කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි ග්රීක කුලදෙටුවන් දැනටමත් සමාන ප්‍රතිසංස්කරණයකට භාජනය වී ඇත. චාරිත්ර වාරිත්‍ර ඒකාබද්ධ කිරීම සහ පල්ලියේ සේවයේ ඒකාකාරිත්වය ස්ථාපිත කිරීම සඳහා ප්රතිසංස්කරණය ආරම්භ කළේ කුලදෙටු නිකොන් ය. ග්රීක නීති හා චාරිත්ර ආදර්ශයක් ලෙස ගෙන ඇත. 1666-1667 ශුද්ධ සභාව, පල්ලියේ ප්රතිසංස්කරණයේ ප්‍රතිඵල අනුමත කර, නිකොන්ව කුලදෙටු තනතුරෙන් ඉවත් කර, භේද භින්නවාදීන්ට අකීකරුකමට ශාප කළේය. පැරණි ඇදහිල්ලේ ජ්වලිතයන් ඔවුන්ව නෙරපා දැමූ පල්ලිය හඳුනා ගැනීම නැවැත්වීය. 1674 දී පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් රජුගේ සෞඛ්යය සඳහා යාච්ඤා කිරීම නතර කිරීමට තීරණය කළහ. මෙයින් අදහස් කළේ පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් පවත්නා සමාජය සමඟ සම්පූර්ණයෙන් බිඳී යාම, ඔවුන්ගේ ප්රජාවන් තුළ "සත්‍යය" පිළිබඳ පරමාදර්ශය සුරැකීමේ අරගලයේ ආරම්භයයි. අදටත් ඒ භේදය ජයගෙන නැහැ. රුසියානු භේදය පල්ලියේ ඉතිහාසයේ වැදගත් සිදුවීමකි. ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ භේදය මහා බලය විසින් අත්විඳින ලද දුෂ්කර කාලවල ප්රතිඵලයකි. කරදර කාලය රුසියාවේ තත්වයට සහ පල්ලියේ භේදයේ ඉතිහාසයට බලපෑවේ නැත. Nikon ගේ ප්රතිසංස්කරණ සහ පැරණි විශ්වාස කරන්නන් නිල ප්රතිසංස්කරණයේ සාරය වූයේ පූජනීය ශ්‍රේණිවල ඒකාකාරිත්වය ස්ථාපිත කිරීමයි. 1652 ජූලි දක්වා, එනම්, නිකොන් පීතෘමූලික සිංහාසනයට තේරී පත් වන තුරු (කුලදෙටු ජෝසප් 1652 අප්රේල් 15 වන දින මිය ගියේය), පල්ලියේ චාරිත්රානුකූල ක්ෂේත්රයේ තත්වය අවිනිශ්චිතව පැවතුනි. මධ්යස්ථ "පොලියෝපියාව" පිළිබඳ 1649 පල්ලියේ කවුන්සිලයේ තීරණය නොසලකා හරිමින් නොව්ගොරොඩ්හි භක්තිවන්තයින්ගේ සහ මෙට්රොපොලිටන් නිකොන් හි අගරදගුරුවරුන් සහ පූජකයන් "ඒකාබද්ධ" සේවාවක් කිරීමට උත්සාහ කළහ. ඊට පටහැනිව, පල්ලියේ පූජකයන්, පල්ලියේ සාමාජිකයින්ගේ මනෝභාවය පිළිබිඹු කරමින්, 1651 දී පල්ලියේ කවුන්සිලයේ “ඒකීයභාවය” පිළිබඳ තීරණයට අනුකූල නොවූ අතර, ඒ සම්බන්ධයෙන් බොහෝ පල්ලිවල “බහු හඬ” සේවාවන් සංරක්ෂණය කර ඇත. මෙම නිවැරදි කිරීම් සඳහා පල්ලියේ අනුමැතියක් නොතිබූ බැවින් පූජනීය ග්‍රන්ථ නිවැරදි කිරීමේ ප්‍රතිඵල ප්‍රායෝගිකව ක්රියාත්මක නොකළේය (16, පිටුව 173). ප්රතිසංස්කරණයේ පළමු පියවර වූයේ කුලදෙටුවන්ගේ එකම නියෝගය වන අතර, එය උත්සව දෙකකට, දුනු සහ කුරුසියේ ලකුණට බලපෑවේය. 1653 මාර්තු 14 වැනි දින පල්ලිවලට යවන ලද මතකයේ, මෙතැන් සිට පල්ලියේ ඇදහිලිවන්තයන්ට “දණින් වැටී, නමුත් සෑම කෙනෙකුගේම ඉණට වැඳීම, ඇඟිලි තුනක් පවා බව්තීස්ම වීම සුදුසු නොවන” බව කියනු ලැබේ. දෙකක් වෙනුවට). ඒ අතරම, චාරිත්රානුකූලව මෙම වෙනස් කිරීමේ අවශ්යතාව සඳහා කිසිදු සාධාරණීකරණයක් මතකයේ අඩංගු නොවීය. එබැවින්, සුජූද් කිරීම සහ සංඥාව වෙනස් කිරීම ඇදහිලිවන්තයන් අතර ව්යාකූලත්වයට හා අසතුටට හේතු වූ බව පුදුමයක් නොවේ. මේ අතෘප්තිය ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රකාශ කළේ පිංවතුන්ගේ කවයේ පළාත් සභා මන්ත්‍රීවරුන් විසිනි. අගරදගුරු Avvakum සහ Daniil රුසියානු පල්ලිය පිහිටුවීමත් සමඟ නවෝත්පාදනවල නොගැලපීම පෙන්වා දුන් පුළුල් පෙත්සමක් සකස් කළ අතර, ඔවුන්ගේ නිවැරදි බව සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා, ඔවුන් එහි සඳහන් කළේ “ඇඟිලි නැමීම සහ නැමීම පිළිබඳ පොත් වලින් උපුටා ගත් කරුණු” ය. ඔවුන් සාර් ඇලෙක්සි වෙත පෙත්සමක් ඉදිරිපත් කළ නමුත් සාර් එය නිකොන් වෙත භාර දුන්නේය. අගරදගුරු Ivan Neronov, Lazar සහ Loggin සහ උපස්ථායකයා Fyodor Ivanov විසින් කුලදෙටුවන්ගේ නියෝගය ද හෙළා දකින ලදී. Nikon ඔහුගේ පැරණි මිතුරන්ගේ සහ සමාන අදහස් ඇති පුද්ගලයින්ගේ විරෝධතාව අධිෂ්ඨානශීලීව යටපත් කළේය (13, p. 94). Nikon ගේ පසුකාලීන තීරණ වඩාත් හිතාමතා සහ පල්ලියේ කවුන්සිලයේ අධිකාරිය සහ ග්රීක පල්ලියේ ධූරාවලිය විසින් සහාය දක්වන ලද අතර, මෙම වගකීම් වලට "විශ්වීය" ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සහාය ඇතිව සමස්ත රුසියානු පල්ලියේ තීරණවල පෙනුම ලබා දුන්නේය. විශේෂයෙන්ම, නිවැරදි කිරීම් සඳහා වූ ක්රියා පටිපාටිය පිළිබඳ තීරණවල ස්වභාවය එබඳු විය පල්ලියේ නිලයන්සහ චාරිත්ර, 1654 වසන්තයේ දී පල්ලියේ කවුන්සිලයක් විසින් අනුමත කරන ලදී. චාරිත්‍රවල වෙනස්කම් සිදු කරන ලද්දේ සමකාලීන ග්රීක පොත් සහ කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් පල්ලියේ පිළිවෙත මත පදනම්ව, ප්‍රතිසංස්කරණවාදියාට ප්රධාන වශයෙන් ලැබුණු තොරතුරු අන්තියෝකියේ කුලදෙටුවන් වන මැකරියස් වෙතින් ය. චාරිත්රානුකූල වෙනස්කම් පිළිබඳ තීරණ 1655 මාර්තු සහ 1656 අප්රේල් මාසවලදී කැඳවන ලද පල්ලි සභා මගින් අනුමත කරන ලදී. 1653-1656 දී. පූජනීය පොත් ද නිවැරදි කරන ලදී. මේ සඳහා පැරණි අත්පිටපත් ඇතුළු ග්රීක සහ ස්ලාවික් පොත් විශාල ප්‍රමාණයක් එකතු කරන ලදී. එකතු කරන ලද පොත්වල පාඨවල විෂමතා හේතුවෙන්, මුද්‍රණාලයේ අධ්‍යක්ෂවරුන් (නිකොන්ගේ අනුදැනුම ඇතිව) 17 වන සියවසේ ග්රීක සේවා පොතේ චර්ච් ස්ලාවොනික් භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලද පාඨය පදනම ලෙස ගත්හ. , 12 - 15 වන සියවස්වල පූජනීය ග්රන්ථවල පෙළ වෙත ආපසු ගියේය. සහ එය බොහෝ ආකාරවලින් පුනරුච්චාරණය කළේය. මෙම පදනම පුරාණ ස්ලාවික් අත්පිටපත් සමඟ සසඳන විට, එහි පාඨයට තනි නිවැරදි කිරීම් සිදු කරන ලදී, ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, නව සේවා පොතේ (පෙර රුසියානු සේවා පොත්වලට සාපේක්ෂව), සමහර ගීතිකා කෙටි විය, අනෙක් ඒවා වඩාත් සම්පූර්ණ, නව වචන සහ ප්රකාශනයන් පෙනී සිටි; "හලෙලූයා" (දෙගුණ කිරීම වෙනුවට), ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේගේ නම ලිවීම (යේසුස් වෙනුවට) යනාදිය. නව සේවා පොත 1656 පල්ලියේ කවුන්සිලය විසින් අනුමත කරන ලද අතර ඉක්මනින් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. නමුත් මේ ආකාරයෙන් එහි පෙළ නිවැරදි කිරීම 1656 න් පසුව පවා සිදු වූ අතර, ඒ සම්බන්ධයෙන් 1658 සහ 1665 දී ප්රකාශයට පත් කරන ලද සේවා පොත්වල පෙළ 1656 සේවා පොතේ පෙළ සමඟ කිසිසේත්ම නොගැලපේ. 1650 ගණන්වල වැඩ ද සිදු විය. Psalter සහ අනෙකුත් පූජනීය පොත් නිවැරදි කිරීම සඳහා සිදු කරන ලදී. මෙම පියවරයන් කුලදෙටු නිකොන්ගේ පල්ලියේ ප්රතිසංස්කරණයේ අන්තර්ගතය තීරණය කළේය. පල්ලියේ භේදයේ ප්රතිවිපාක සහ වැදගත්කම ඕල්ඩ් බිලීවර් පල්ලියේ භේදය හා ගොඩනැගීම 17 වන සියවසේ අවසාන තුන්වන භාගයේ මහජනතාවට නිල පල්ලියේ බලපෑම පහත වැටීමේ එකම දර්ශකය නොවේ. මේ සමඟම, විශේෂයෙන් නගරවල, සමාජ-ආර්ථික සංවර්ධනය හේතුවෙන්, පල්ලියේ-ආගමික අයගේ වියදමින් මිනිසුන්ගේ ජීවිතවල ලෞකික අවශ්යතා සහ අවශ්‍යතාවල වැදගත්කම වැඩි වීම හේතුවෙන් ආගමික උදාසීනත්වයේ වර්ධනය දිගටම පැවතුනි. පල්ලියේ සේවාවන්ට නොපැමිණීම සහ ඇදහිලිවන්තයන් සඳහා පල්ලිය විසින් ස්ථාපිත කරන ලද අනෙකුත් වගකීම් උල්ලංඝනය කිරීම (නිරාහාරව සිටීම ප්රතික්ෂේප කිරීම, පාපොච්චාරණයට සහභාගී නොවීම ආදිය) සාමාන්ය දෙයක් බවට පත් විය. 17 වන සියවසේ සංවර්ධනය නව සංස්කෘතියක පැළවලට පීතෘමූලික ගතානුගතික "පැරණි කාලය" විරුද්ධ විය. වඩාත් විවිධාකාර සමාජ කව වලින් "පෞරාණික ජ්වලිතයන්" ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ පරම්පරාවන් විසින් දායාද කරන ලද නියෝග සහ සිරිත් විරිත් උල්ලංඝනය කිරීමේ මූලධර්මය මත රඳා පැවතුනි. කෙසේ වෙතත්, පල්ලිය විසින්ම ඉගැන්වූයේ 17 වන සියවසේදීය. “පැරණි සියල්ල ශුද්ධයි!” යන ඇය ආරක්ෂා කරන මූලධර්මය උල්ලංඝණය කිරීමේ පැහැදිලි උදාහරණයක්. කුලදෙටුවන් නිකොන් සහ සාර් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච්ගේ පල්ලියේ ප්රතිසංස්කරණය, පල්ලිය විසින් බලහත්කාරයෙන් පිළිගැනීමට සාක්ෂි දුන්නේ යම් යම් වෙනස්කම් සිදු කිරීමේ හැකියාව, නමුත් කැනොනිකස් කරන ලද ඕතඩොක්ස් "පැරණි කාලයේ" රාමුව තුළ සිදු කරනු ලබන ඒවා පමණි. එය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා. නවෝත්පාදනයන් සඳහා ද්‍රව්‍ය වූයේ මධ්‍යතන යුගයේ සංස්කෘතියෙන් ඔබ්බට ගිය මානව සංස්කෘතියේ තවදුරටත් ප්‍රගතියේ ප්‍රතිඵල නොව, මධ්‍යතන යුගයේ "පැරණි කාලයේ" එකම පරිවර්තනය කළ හැකි අංගයන් ය. අළුත් දේ ස්ථාපිත කළ හැක්කේ පල්ලිය විසින් “චාරිත්ර වෙනස් කිරීම” කෙරෙහි, නවෝත්පාදනයන් කෙරෙහි, විශේෂයෙන් වෙනත් ජාතීන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද සංස්කෘතික වටිනාකම් ණයට ගැනීම කෙරෙහි රෝපණය කර තිබූ නොඉවසීම අත්හැරීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස පමණි. 17 වන සියවසේ රුසියානු සමාජයේ අධ්යාත්මික හා සංස්කෘතික ජීවිතයේ නව සංඥා. විවිධ ආකාරවලින් පෙනී සිටියේය. සමාජ චින්තන ක්‍ෂේත්‍රය තුළ, නව අදහස් වර්ධනය වීමට පටන් ගත් අතර, ඔවුන් දේවධර්මය මත පදනම්ව මධ්‍යතන යුගයේ චින්තනයේ සාමාන්ය ලෝක දෘෂ්ටි පදනම්වලට සෘජුවම සැලකිල්ලක් නොදක්වන්නේ නම්, ඔවුන් සමාජ ජීවිතයේ විශේෂිත ගැටළු වර්ධනය කිරීමේදී බොහෝ ඉදිරියට ගියහ. නිරපේක්ෂත්වයේ දේශපාලන දෘෂ්ටිවාදයේ අත්තිවාරම් දමා, පුළුල් ප්රතිසංස්කරණවල අවශ්යතාවය සාක්ෂාත් කර ගත් අතර, මෙම පරිවර්තනයන් සඳහා වැඩපිළිවෙලක් ගෙනහැර දැක්වීය. XVII ශතවර්ෂයේ චින්තකයින්ගේ අවධානයට ලක්ව ඇත. ආර්ථික ජීවිතය පිළිබඳ ප්‍රශ්න වැඩි වැඩියෙන් ඉදිරිපත් විය. නගරවල වර්ධනය, වෙළඳ පන්තිය, වෙළඳ භාණ්ඩ-මුදල් සබඳතා වර්ධනය කිරීම එකල ප්රසිද්ධ පුද්ගලයන් ගණනාවක් විසින් සාකච්ඡා කරන ලද නව ගැටළු මතු විය. B. I. Morozov හෝ A. S. Matveev වැනි පුද්ගලයන් විසින් සිදු කරන ලද රජයේ ප්‍රතිපත්ති ක්‍රියාමාර්ග තුළම, රටේ ආර්ථිකයේ මුදල් සංසරණයේ වැඩෙන භූමිකාව පිළිබඳ අවබෝධය පැහැදිලිව දැකගත හැකිය (14, p. 44). XVII සියවසේ දෙවන භාගයේ සමාජ-දේශපාලන චින්තනයේ වඩාත් රසවත් ස්මාරකවලින් එකකි. පූජනීය පොත් නිවැරදි කිරීම සම්බන්ධයෙන් රුසියාවේ සේවය කළ සම්භවයක් ඇති ක්‍රොඒට් ජාතික යූරි ක්‍රිෂානිච්ගේ කෘති වේ. කතෝලික පල්ලියට පක්ෂව ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ සැකය මත, ක්‍රිෂානිච් 1661 දී ටොබොල්ස්ක් වෙත පිටුවහල් කරන ලද අතර එහිදී ඔහු වසර 15 ක් ජීවත් වූ අතර පසුව ඔහු නැවත මොස්කව් වෙත ගොස් විදේශ ගත විය. “ඩුමා දේශපාලනිකයි” (“දේශපාලනය”) යන රචනයේ ක්‍රිෂානිච් රුසියාවේ අභ්‍යන්තර පරිවර්තන පිළිබඳ පුළුල් වැඩසටහනක් එහි අවශ්ය කොන්දේසියක් ලෙස ඉදිරිපත් කළේය. තවදුරටත් සංවර්ධනයසහ සමෘද්ධිය. වෙළඳාම සහ කර්මාන්ත සංවර්ධනය කිරීම සහ රජයේ අනුපිළිවෙල වෙනස් කිරීම අවශ්ය බව ක්‍රිෂානිච් සැලකුවේය. ඥානවන්ත අත්තනෝමතිකත්වයේ ආධාරකරුවෙකු වූ ක්‍රිෂානිච් ඒකාධිපති පාලන ක්‍රම හෙළා දුටුවේය. රුසියාවේ ප්රතිසංස්කරණ සඳහා සැලසුම් ක්‍රිෂානිච් විසින් ස්ලාවික් ජනයාගේ ඉරනම කෙරෙහි ඔහුගේ දැඩි උනන්දුව සමඟ සමීපව සම්බන්ධ විය. රුසියාවේ නායකත්වය යටතේ ඔවුන්ගේ එක්සත්කමේ දුෂ්කර තත්වයෙන් මිදීමේ මාර්ගය ඔහු දුටුවේය, නමුත් අවශ්ය කොන්දේසියස්ලාව් ජාතික ක්‍රිෂානිච්ගේ එකමුතුව රුසියාව ඇතුළු කතෝලික ආගමට මාරුවීමෙන් ආගමික වෙනස්කම් තුරන් කිරීම සැලකේ (7). සමාජය තුළ, විශේෂයෙන් විශාල නගරවල අගනගර වංශවත් අය සහ නගර වැසියන් අතර, ලෞකික දැනුම සහ චින්තනයේ නිදහස පිළිබඳ උනන්දුව කැපී පෙනෙන ලෙස වැඩි වූ අතර, එය සංස්කෘතියේ, විශේෂයෙන් සාහිත්‍යයේ වර්ධනය කෙරෙහි ගැඹුරු සලකුණක් තැබීය. ඓතිහාසික විද්‍යාවේදී, මෙම මුද්‍රාව නම් කර ඇත්තේ සංස්කෘතිය "ලෞකිකකරණය" යන සංකල්පය මගිනි. සමාජයේ උගත් ස්ථරය, එකල පටු වුවද, ශුද්ධ ලියවිලි (බයිබලය) සහ පූජනීය ග්‍රන්ථ ප්රධාන ඒවා වූ එක් ආගමික සාහිත්‍යයක් කියවීමෙන් තවදුරටත් සෑහීමකට පත් නොවීය. මෙම කවය තුළ, ලෞකික අන්තර්ගතයේ අතින් ලියන ලද සාහිත්යය, පරිවර්තනය සහ මුල් රුසියානු, ව්‍යාප්ත වෙමින් පවතී. විනෝදාත්මක කලාත්මක ආඛ්‍යාන, උපහාසාත්මක ලේඛන, පල්ලියේ නියෝග විවේචනය ඇතුළුව, ඓතිහාසික අන්තර්ගතයේ කෘතිවලට විශාල ඉල්ලුමක් තිබුණි. පල්ලිය සහ පල්ලියේ සාමාජිකයන් දැඩි ලෙස විවේචනය කළ විවිධ කෘති පළ විය. 17 වන සියවසේ මුල් භාගයේ දී එය පුළුල් ලෙස පැතිර ගියේය. "කුකුළා සහ නරියාගේ කතාව", එය පූජ්‍ය පක්‍ෂයේ කුහකකම සහ මුදල් මංකොල්ලය නිරූපණය කරයි. කුකුළෙකු අල්ලා ගැනීමට අවශ්ය වූ නරියා “ශුද්ධ වූ ශුද්ධ ලියවිල්ල” යන වචනවලින් කුකුළාගේ “පව්” හෙළා දකින අතර, ඔහු අල්ලා ගත් පසු, භක්තියේ වේශය ඉවත දමා මෙසේ ප්‍රකාශ කරයි: “දැන් මට බඩගිනියි, මට කන්න අවශ්‍යයි. ඔබ නිසා මට ඔබ සමඟ නිරෝගීව සිටීමට හැකි වනු ඇත. "එබැවින් කුකුළන්ගේ බඩ මිය ගියේය" යනුවෙන් කතාව අවසන් කරයි (3, පිටුව 161). 17 වන ශතවර්ෂයේ සාහිත්‍යයේ තරම් පල්ලියට එරෙහි ප්‍රහාර මින් පෙර කිසි දිනෙක නොතිබූ අතර, මෙම තත්වය රුසියාවේ මධ්‍යකාලීන ලෝක දර්ශනයේ ආරම්භක අර්බුදය පෙන්නුම් කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, පූජකයන්ගේ උපහාසාත්මක උපහාසය තවමත් සමස්තයක් ලෙස ආගම විවේචනය කර නොතිබූ අතර, ජනතාව කෝපයට පත් කළ පූජකයන්ගේ නොහොබිනා හැසිරීම හෙළා දැකීමට පමණක් සීමා විය. නමුත් මෙම උපහාසය පල්ලියේ "ශුද්ධත්වයේ" ප්‍රබෝධය නිෂ්ප්‍රභ කළේය. උසාවි කවයන් තුළ, උනන්දුව පෝලන්ත, එම භාෂාවේ සාහිත්යය, පෝලන්ත සිරිත් විරිත් සහ විලාසිතා. දෙවැන්න පැතිරීම සාක්ෂි දරයි, විශේෂයෙන්, 1675 සාර් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච්ගේ නියෝගයෙන්, අගනුවර නිලයේ වංශාධිපතීන් (ගබඩාකරුවන්, සොලිසිටර්වරුන්, මොස්කව් වංශාධිපතීන් සහ පදිංචිකරුවන්) විදේශීය ජර්මානු සහ වෙනත් පුරුදු අනුගමනය නොකරන ලෙස නියෝග කළේය. ඔවුන්ගේ හිස මත කොණ්ඩය කපන්න එපා , ඒ නිසා ඔවුන් විදේශීය සාම්පල වලින් ඇඳුම්, කැෆ්ටන් සහ තොප්පි පැළඳ නොසිටි අතර, එබැවින් ඔවුන් තමන්ගේම අය ඇඳීමට නියෝග කළේ නැත. භේදයට හා විෂමවාදයට එරෙහි සටනේදී සාර්වාදී රජය පල්ලියට ක්‍රියාකාරීව සහාය දුන් අතර මේ සඳහා රාජ්ය යාන්ත්‍රණයේ පූර්ණ බලය භාවිතා කළේය. පල්ලියේ සංවිධානය වැඩිදියුණු කිරීම සහ එය තවදුරටත් මධ්යගත කිරීම අරමුණු කරගත් නව ක්‍රියාමාර්ග ද ඇය ආරම්භ කළාය. නමුත් ලෞකික දැනුම, බටහිර හා විදේශිකයන් සමඟ සුහදත්වය සම්බන්ධයෙන් සාර්වාදී ආන්ඩුව දැක්වූ ආකල්පය පූජක පක්ෂයට වඩා වෙනස් විය. මෙම විෂමතාවය නව ගැටුම් ඇති කළ අතර, ලෞකික බලධාරීන් මත ඔවුන්ගේ තීරණ පැටවීමට පල්ලියේ නායකත්වයේ ආශාව ද හෙළි විය. මේ අනුව, 17 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ පල්ලියේ පරිපාලනය ප්‍රතිසංස්කරණයෙන් පසුව ඇති වූ සිදුවීම් පෙන්නුම් කළේ, එහි දේශපාලන අවශ්යතා ආරක්ෂා කිරීමේදී, පල්ලියේ අධිකාරිය ප්‍රගතියට බරපතල බාධාවක් බවට පත් වූ බවයි. එය බටහිර රටවල් සමඟ රුසියාවට සමීප වීමට, ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් උකහා ගැනීමට සහ අවශ්ය වෙනස්කම් ක්රියාත්මක කිරීමට බාධාවක් විය. ඕතඩොක්ස්වාදය සහ එහි බලකොටුව ආරක්ෂා කිරීමේ සටන් පාඨය යටතේ පල්ලියේ බලධාරීන් රුසියාව හුදකලා කිරීමට උත්සාහ කළහ. සොෆියා කුමරියගේ රජය හෝ V.V. ගොලිට්සින් හෝ පීටර් I ගේ රජය නොවේ. ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ප්රශ්නය සම්පූර්ණ යටත් කිරීමලෞකික පල්ලියේ බලය සහ එය නිරපේක්ෂ රාජාණ්ඩුවක නිලධර පද්ධතියේ එක් පුරුකක් බවට පරිවර්තනය වීම. නිගමනය දහහත්වන ශතවර්ෂයේ අවසාන තුන්වන බෙදීම ඉතා වැදගත් සමාජ හා ආගමික ව්‍යාපාරයකි. නමුත් භේදවාදීන්ගේ නිල පල්ලියට සහ රාජ්‍යයට ඇති සතුරුකම කිසිසේත් ආගමික හා චාරිත්රානුකූල ස්වභාවයේ අපසරනයකින් තීරණය නොවීය. භේදය පිළිබඳ දෘෂ්ටිවාදය ගොවි ජනතාවගේ සහ අර්ධ වශයෙන් නගරවාසී පන්තියේ අභිලාෂයන් පිළිබිඹු කරන අතර එය ගතානුගතික සහ ප්‍රගතිශීලී ලක්ෂණ වලින් යුක්ත විය. කොන්සර්වේටිව් ලක්ෂණ ඇතුළත් වේ: පෞරාණිකත්වය පරමාදර්ශී කිරීම සහ ආරක්ෂා කිරීම; ජාතික හුදකලාව දේශනා කිරීම; ආත්මය ගලවා ගැනීමේ එකම මාර්ගය ලෙස "පැරණි ඇදහිල්ලේ" නාමයෙන් ප්‍රාණ පරිත්‍යාගික ඔටුන්නක් පිළිගැනීමේ ලෞකික දැනුම ව්‍යාප්ත කිරීමට සතුරුකම; දෘෂ්ටිවාදාත්මක භේදයේ ප්‍රගතිශීලී පැතිවලට ඇතුළත් වන්නේ: විශුද්ධිකරණය, එනම්, නිල පල්ලියේ අධිකාරියට එරෙහි විවිධ ආකාරයේ ප්‍රතිරෝධයන් ආගමික සාධාරණීකරණය සහ සාධාරණීකරණය කිරීම; පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් සහ නිල පල්ලිය හඳුනා නොගත් අනෙකුත් ඇදහිලිවන්තයන් සම්බන්ධයෙන් සාර්වාදී සහ පල්ලියේ බලධාරීන්ගේ මර්දනකාරී ප්රතිපත්තිය හෙළිදරව් කිරීම; මෙම මර්දනකාරී ප්රතිපත්තිය ක්රිස්තියානි ධර්මයට පටහැනි ක්රියා ලෙස තක්සේරු කිරීම. ව්යාපාරයේ දෘෂ්ටිවාදයේ මෙම ලක්ෂණ සහ වැඩවසම් වහල් පීඩනයෙන් පීඩා විඳි ගොවීන්ගේ සහ නගරවාසීන්ගේ ආධිපත්යය, එහි සහභාගිවන්නන් අතර, බෙදීමට සමාජ, වහල්භාවයට එරෙහි ව්‍යාපාරයක ස්වභාවය එහි සාරය තුළ ලබා දුන් අතර එය මහජන නැගිටීම් මගින් අනාවරණය විය. දහහත්වන සියවසේ අවසාන තුන්වන. එබැවින් එකල රාජකීය හා පල්ලියේ බලධාරීන්ගේ අරගලය මූලික වශයෙන් වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ පාලක පන්තියට සහ එහි දෘෂ්ටිවාදයට සතුරු වූ මහජන ව්‍යාපාරයට එරෙහි අරගලයකි. එම කාලවල සිදුවීම් පෙන්නුම් කළේ, එහි දේශපාලන අවශ්යතා ආරක්ෂා කරන අතරම, පල්ලියේ බලය ප්‍රගතියට බරපතල බාධාවක් බවට පත් වූ බවයි. එය රුසියාව සහ බටහිර රටවල් අතර සහයෝගීතාවයට බාධාවක් විය. ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් වලින් ඉගෙන ගෙන අවශ්ය වෙනස්කම් සිදු කිරීම. ඕතඩොක්ස්වාදය ආරක්ෂා කිරීමේ සටන් පාඨය යටතේ පල්ලියේ බලධාරීන් රුසියාව හුදකලා කිරීමට උත්සාහ කළහ. සොෆියා කුමරියගේ රජය හෝ පීටර් I ගේ පාලන සමය මෙයට එකඟ නොවීය, එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, පල්ලියේ බලයට සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් වීම සහ එය නිරපේක්ෂ රාජාණ්ඩු ක්‍රමයේ එක් පුරුකක් බවට පරිවර්තනය කිරීම පිළිබඳ ප්රශ්නය න්‍යාය පත්‍රයට ඇතුළත් විය. |
17 වන සියවසේ රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ භේදය
පල්ලියේ ප්රතිසංස්කරණ සඳහා හේතු
රුසියානු රාජ්යයේ මධ්යගත කිරීම එක්සත් කිරීම අවශ්ය විය පල්ලියේ නීතිසහ චාරිත්ර. දැනටමත් XVI සියවසේ. ඒකාකාරී සමස්ත රුසියානු සාන්තුවරයන්ගේ කට්ටලයක් පිහිටුවන ලදී. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ විට ලිඛිත දෝෂ හේතුවෙන් පූජනීය ග්රන්ථවල සැලකිය යුතු විෂමතා පැවතුනි. මෙම වෙනස්කම් ඉවත් කිරීම 40 ගණන්වල නිර්මාණය කරන ලද එක් ඉලක්කයක් බවට පත්විය. 17 වන සියවස මොස්කව්හි, පූජකයන්ගේ ප්රමුඛ නියෝජිතයන්ගෙන් සමන්විත වූ "පුරාණ භක්තියේ ජ්වලිතයන්" කවයක්. පූජකයන්ගේ සදාචාරය නිවැරදි කිරීමට ද ඔහු උත්සාහ කළේය.
මෙම ගැටලුව විසඳීම සඳහා දේශපාලන සලකා බැලීම් තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. මොස්කව් ("තුන්වන රෝමය") ලෝකයේ කේන්ද්‍රස්ථානය බවට පත් කිරීමට ඇති ආශාව ඕතඩොක්ස්වාදය ග්රීක ඕතඩොක්ස්වාදය සමඟ එකඟතාවයක් ඉල්ලා සිටියේය. කෙසේ වෙතත්, ග්රීක පූජක පක්ෂය ග්රීක ආකෘතියට අනුව රුසියානු පල්ලි පොත් සහ චාරිත්ර නිවැරදි කිරීමට අවධාරනය කළහ.
රුසියාවේ ඕතඩොක්ස්වාදය හඳුන්වාදීමේ සිට ග්රීක පල්ලිය ප්රතිසංස්කරණ ගණනාවක් සිදු කර ඇති අතර පැරණි බයිසැන්තියානු සහ රුසියානු ආකෘතීන්ගෙන් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය. එබැවින්, "පුරාණ භක්තියේ ජ්වලිතයන්" විසින් නායකත්වය දුන් රුසියානු පූජකයන්ගෙන් කොටසක්, යෝජිත ප්රතිසංස්කරණවලට විරුද්ධ විය. කෙසේ වෙතත්, කුලදෙටු නිකොන්, ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච්ගේ සහාය මත විශ්වාසය තබමින්, සැලසුම් කළ ප්රතිසංස්කරණ අධිෂ්ඨානශීලීව සිදු කළේය.
කුලදෙටු නිකොන්
නිකොන් පැමිණෙන්නේ ලෝකයේ මොර්ඩෝවියානු ගොවි මිනාගේ පවුලෙනි - නිකිටා මිනින්. ඔහු 1652 දී කුලදෙටුවන් බවට පත් විය. ඔහුගේ නම්‍යශීලී, අධිෂ්ඨානශීලී චරිතයෙන් කැපී පෙනුණු නිකොන්, ඔහුගේ "සෝබින් (විශේෂ) මිතුරා" ලෙස හැඳින්වූ ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් කෙරෙහි ඉමහත් බලපෑමක් ඇති කළේය.
වැදගත්ම චාරිත්රානුකූල වෙනස්කම් නම්: බව්තීස්මය දෙකකින් නොව, ඇඟිලි තුනකින්, ඉණෙන් වැඳ වැටී ආදේශ කිරීම, දෙවරක් නොව තුන් වතාවක් "හලෙලූයා" ගායනා කිරීම, පල්ලියේ ඇදහිලිවන්තයන් පූජාසනය පසුකර යාම. සූර්යයාගේ දිශාව, නමුත් එයට එරෙහිව. ක්රිස්තුස්ගේ නම වෙනස් ලෙස ලිවීමට පටන් ගත්තේය - "ජේසු" වෙනුවට "ජේසු". නමස්කාරයේ සහ අයිකන පින්තාරු කිරීමේ නීතිවලට සමහර වෙනස්කම් සිදු කරන ලදී. පැරණි ආකෘති අනුව පින්තාරු කරන ලද සියලුම පොත් සහ අයිකන විනාශ කිරීමට නියමිතව තිබුණි.
ඇදහිලිවන්තයන් සඳහා, මෙය සාම්ප්රදායික කැනනය වෙතින් බරපතල ඉවත්වීමක් විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, නීතිරීතිවලට අනුකූල නොවන යාච්ඤාවක් අකාර්යක්ෂම පමණක් නොවේ - එය අපහාසයකි! Nikon හි වඩාත්ම මුරණ්ඩු සහ ස්ථාවර විරුද්ධවාදීන් වූයේ "පුරාණ භක්තියේ ජ්වලිතයන්" (මීට පෙර කුලදෙටුවන් මෙම කවයේ සාමාජිකයෙකි). 1439 දී ෆ්ලෝරන්ස් සංගමයේ කාලයේ සිටම ග්රීක පල්ලිය රුසියාවේ "නරක" ලෙස සලකනු ලැබූ බැවින් "ලතින්වාදය" හඳුන්වා දුන් බවට ඔවුහු ඔහුට චෝදනා කළහ. එපමණක් නොව, ග්රීක පූජනීය පොත් මුද්රණය කර නොතිබුණි තුර්කි කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්, නමුත් කතෝලික වැනීසියේ.
භේදයක් මතුවීම
Nikon ගේ විරුද්ධවාදීන් - "පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්" - ඔහු විසින් සිදු කරන ලද ප්රතිසංස්කරණ හඳුනා ගැනීම ප්රතික්ෂේප කළහ. 1654 සහ 1656 දී පල්ලි සභා වලදී. Nikon ගේ විරුද්ධවාදීන් භේදය, නෙරපා හැරීම සහ පිටුවහල් කිරීම සම්බන්ධයෙන් චෝදනා කරන ලදී.
භේදයේ වඩාත් කැපී පෙනෙන ආධාරකරු වූයේ දක්ෂ ප්‍රචාරකයෙකු සහ දේශකයෙකු වූ අග්‍රප්‍රිස්ට් අව්වාකුම් ය. හිටපු උසාවියේ පූජකයා, "පුරාණ භක්තිවන්තයින්ගේ" කවයේ සාමාජිකයෙකු දුෂ්කර පිටුවහල් කිරීම, දුක් විඳීම, දරුවන්ගේ මරණයෙන් බේරී, නමුත් "Nikonianism" සහ එහි ආරක්ෂකයා - රජුට එරෙහි උමතු විරුද්ධත්වය අත්හැරියේ නැත. "පෘථිවි සිරගෙයක" වසර 14 ක සිරගත කිරීමෙන් පසු, "රාජකීය නිවසට අපහාස කිරීම" නිසා අව්වකුම් පණපිටින් පුළුස්සා දමන ලදී. ඔහු විසින්ම රචනා කරන ලද අව්වාකුම්ගේ "ජීවිතය" ස්ටෝරා-රයිට් සාහිත්‍යයේ වඩාත් ප්රසිද්ධ කෘතිය බවට පත්විය.
පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්
1666/1667 පල්ලියේ කවුන්සිලය පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ට ශාප කළේය. විරුද්ධවාදීන්ට දරුණු හිංසා පීඩා කිරීම ආරම්භ විය. බෙදීමේ ආධාරකරුවන් උතුරේ, වොල්ගා කලාපයේ සහ යූරල් වල දුෂ්කර වනාන්තරවල සැඟවී සිටියහ. මෙහිදී ඔවුන් පැරණි ආකාරයෙන් යාච්ඤා කරමින් ස්කීට් නිර්මාණය කළහ. බොහෝ විට, රාජකීය දණ්ඩන කඳවුරු වෙත ළඟා වූ විට, ඔවුන් "ගර්" - ස්වයං-ගිනි ගැනීමක් සිදු කළහ.
භේදවාදීන්ගේ උමතු මුරණ්ඩුකමට හේතු මුල් බැස ගත්තේ, පළමුවෙන්ම, නිකොනියානුවාදය සාතන්ගේ නිෂ්පාදනයක් බවට ඔවුන්ගේ විශ්වාසයයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම විශ්වාසයම යම් යම් සමාජ හේතූන් මත පෝෂණය විය.
භේදවාදීන් අතර බොහෝ පූජකවරු සිටියහ. සාමාන්ය පූජකවරයාට, නවෝත්පාදනයන් අදහස් කළේ ඔහු තම මුළු ජීවිතයම වැරදි ලෙස ගත කළ බවයි. මීට අමතරව, බොහෝ පූජකයන් නූගත් වූ අතර නව පොත් සහ චාරිත්ර ප්රගුණ කිරීමට සූදානම් නැත. පොසාද් ජනතාව සහ වෙළෙන්දෝ ද භේදයට පුළුල් ලෙස සහභාගී වූහ. පල්ලියට අයත් "සුදු ජනාවාස" ඈවර කිරීමට විරෝධය දක්වමින් Nikon දිගු කලක් ජනාවාස සමඟ ගැටුම් ඇති කර ගත්තේය. ආරාම සහ පීතෘමූලික සභාව වෙළඳාම් සහ ශිල්පවල නියැලී සිටි අතර, එය වෙළෙන්දන් කුපිත කළ අතර, පූජකයන් ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් ක්ෂේත්‍රයට නීති විරෝධී ලෙස ඇතුළු වන බව විශ්වාස කළහ. එබැවින්, කුලදෙටුවන් වෙතින් එන සෑම දෙයක්ම නපුරු ලෙස ජනාවාස පහසුවෙන් වටහා ගත්තේය.
ස්වාභාවිකවම, ආත්මීය වශයෙන්, සෑම පැරණි ඇදහිලිවන්තයෙක්ම ඔහු භේදයෙන් ඉවත් වීමට හේතු දුටුවේ "නිකොන්ගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය" ප්රතික්ෂේප කිරීම තුළ පමණි.
භේදවාදීන් අතර බිෂොප්වරු සිටියේ නැත. අලුතින් පැවිදි කරන්න කෙනෙක් හිටියේ නැහැ. මෙම තත්වය තුළ, සමහර පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් භේදයට ගිය නිකෝනියානු පූජකයන් "නැවත බව්තීස්ම කිරීමට" යොමු වූ අතර තවත් සමහරු පූජක පක්ෂය සම්පූර්ණයෙන්ම අත්හැර දැමූහ. එවැනි භේදවාදීන්ගේ ප්‍රජාව - "බෙස්ප්‍රිස්ට්ස්" මෙහෙයවනු ලැබුවේ "උපදේශකයින්" හෝ "ඉගෙන ගන්නන්" විසිනි - ශුද්ධ ලියවිල්ලේ වඩාත්ම දැනුමැති ඇදහිලිවන්තයන්. පිටතින්, භේදයේ "පූජක නැති" ප්‍රවණතාවය රෙපරමාදු ආගමට සමාන විය. කෙසේ වෙතත්, මෙම සමානකම මායාවකි. රෙපරමාදු භක්තිකයන් ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් පූජක තන්ත්‍රය ප්රතික්ෂේප කළහ, පුද්ගලයෙකුට දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සම්බන්ධ වීමට අතරමැදියෙකු අවශ්ය නොවන බව විශ්වාස කළහ. අනෙක් අතට, භේදවාදීන් අහම්බෙන් සිදුවූ අවස්ථාවක, බලහත්කාරයෙන් පූජකත්වය සහ පල්ලියේ ධුරාවලිය ප්රතික්ෂේප කළහ.
පල්ලිය සහ ලෞකික බලය අතර ගැටුම. Nikon හි වැටීම
අධිරාජ්‍යවාදී නිකොන් ෆිලරෙට් යටතේ පැවති ලෞකික සහ පල්ලියේ බලධාරීන්ගේ සහසම්බන්ධය පුනර්ජීවනය කිරීමට උත්සාහ කළේය. නිකොන් තර්ක කළේ පූජක තන්ත්‍රය රාජ්‍යයට වඩා උසස් බවත්, එය දෙවියන්ව නියෝජනය කරන නිසාත්, ලෞකික බලය දෙවියන්ගෙන් ලැබෙන බවත් ය. ඔහු ලෞකික කටයුතුවලට ක්‍රියාකාරීව මැදිහත් විය.
ක්රමානුකූලව, ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් කුලදෙටුවන්ගේ බලයෙන් වෙහෙසට පත් විය. 1658 දී ඔවුන් අතර පරතරයක් ඇති විය. රජු ඉල්ලා සිටියේ නිකොන් තවදුරටත් මහා පරමාධිපතියා ලෙස හඳුන්වනු නොලබන ලෙසයි. එවිට නිකොන් ප්‍රකාශ කළේ තමාට "මොස්කව්හි" කුලදෙටුවෙකු වීමට අවශ්ය නැති බවත්, නැවත නැඟිටීමේ නව ජෙරුසලමේ ආරාමයට ගඟට ගිය බවත්ය. ඉස්ත්රා.
වාර්තාව: 17 වන සියවසේ රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ භේදය
රජු යටත් වනු ඇතැයි ඔහු බලාපොරොත්තු වූ නමුත් ඔහු වැරදියි. ඊට පටහැනිව, පල්ලියේ නව ප්රධානියා තෝරා පත් කර ගැනීම සඳහා කුලදෙටුවන්ට ඉල්ලා අස්විය යුතු විය. Nikon පිළිතුරු දුන්නේ ඔහු කුලදෙටුවන්ගේ නිලය ප්රතික්ෂේප නොකළ බවත්, "මොස්කව්හි" පමණක් කුලදෙටුවන් වීමට අවශ්ය නොවන බවත්ය.
කුලදෙටුවන් ඉවත් කිරීමට සාර්ට හෝ පල්ලියේ කවුන්සිලයට නොහැකි විය. අන්තියෝකිය සහ ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාව යන සර්වාගමික කුලදෙටුවන් දෙදෙනෙකුගේ සහභාගීත්වයෙන් මොස්කව්හි පල්ලි කවුන්සිලයක් පැවැත්වුණේ 1666 දී පමණි. කවුන්සිලය සාර්ට සහාය දුන් අතර නිකොන්ට ඔහුගේ පීතෘමූලික නිලය අහිමි විය. නිකොන් ආරාම බන්ධනාගාරයේ සිරගත කරන ලද අතර එහිදී ඔහු 1681 දී මිය ගියේය.
ලෞකික බලධාරීන්ට පක්ෂව "නිකොන් නඩුව" විසඳීමෙන් අදහස් කළේ පල්ලියට තවදුරටත් රාජ්ය කටයුතුවලට මැදිහත් විය නොහැකි බවයි. එතැන් සිට, පල්ලිය රජයට යටත් කිරීමේ ක්රියාවලිය ආරම්භ වූ අතර, එය පීටර් I යටතේ අවසන් වූයේ කුලදෙටුවන් ඈවර කිරීම, ලෞකික නිලධාරියෙකුගේ නායකත්වයෙන් යුත් ශුද්ධ සිනොඩ් නිර්මාණය කිරීම සහ රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය රාජ්‍යයක් බවට පරිවර්තනය කිරීමෙනි. පල්ලිය.
ලෞකික හා පල්ලියේ බලධාරීන් අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ ප්රශ්නය 15-17 වන සියවස්වල රුසියානු රාජ්යයේ දේශපාලන ජීවිතයේ වැදගත්ම එකක් විය. XVI සියවසේදී. රුසියානු පල්ලියේ ප්රමුඛ ජෝසප් ප්‍රවණතාවය ලෞකිකත්වයට වඩා පල්ලියේ අධිකාරියේ උසස් බව පිළිබඳ නිබන්ධනය අතහැර දැමීය. මෙට්රොපොලිටන් පිලිප්ට එරෙහිව ග්‍රොස්නි සමූලඝාතනය කිරීමෙන් පසුව, පල්ලිය රාජ්‍යයට යටත් කිරීම අවසාන බව පෙනෙන්නට තිබුණි. කෙසේ වෙතත්, කරදර අතරතුර තත්වය වෙනස් විය. වංචනිකයන්ගේ බහුලත්වය සහ බොරු සාක්ෂි මාලාවක් හේතුවෙන් රාජකීය බලයේ අධිකාරිය දෙදරුම් කෑවේය. පල්ලියේ අධිකාරිය, පෝලන්ත ජාතිකයින්ට අධ්යාත්මික ප්‍රතිරෝධයට නායකත්වය දුන් සහ ඔවුන්ගෙන් ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය පිළිගත් කුලදෙටුවන් හර්මොජිනීස්ට ස්තූතිවන්ත වන අතර එය වඩාත් වැදගත් එක්සත් කිරීමේ බලවේගය බවට පත්විය. සාර් මයිකල්ගේ පියා වන කුලදෙටු ෆිලරෙට් යටතේ පල්ලියේ දේශපාලන භූමිකාව තවත් වැඩි විය.
රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ භේදය පහත සඳහන් හේතු නිසා සිදු විය:
- XVII ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ පල්ලිය ප්රතිසංස්කරණය කිරීමේ අවශ්යතාව. නමස්කාරයේ ඒකාකාරිත්වය ස්ථාපිත කිරීමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්.
· ඕතඩොක්ස් ලෝකයේ Muscovite රාජ්යයේ ප්රමුඛ භූමිකාව ශක්තිමත් කිරීම සඳහා ග්රීක ආකෘතීන්ට අනුව පොත් සහ චාරිත්ර නිවැරදි කිරීමට ලෞකික හා පල්ලියේ බලධාරීන්ගේ ආශාව.
· පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ මතුවීම තුළ සමාජීය සහ තනිකරම ආගමික චේතනාවල සංයෝජනය.
· භේදය පිළිබඳ දෘෂ්ටිවාදයේ ගතානුගතික ස්වභාවය.
ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් සමඟ නිකොන්ගේ ගැටුම පල්ලිය සහ රාජ්ය බලය අතර ඇති අවසාන විවෘත ගැටුම වන අතර ඉන් පසුව එය ලෞකික බලධාරීන්ට පල්ලිය යටත් වීමේ මට්ටම පිළිබඳ ප්‍රශ්නයක් පමණි.
පල්ලියේ භේදය - Nikon හි ප්රතිසංස්කරණ ක්රියාත්මක වේ
ප්‍රාතිහාර්යයක් මෙන් කිසිවක් නොපෙනේ, එය සැහැල්ලුවට ගන්නා බොළඳ බව හැර.
මාර්ක් ට්වේන්
රුසියාවේ පල්ලියේ භේදය 17 වන සියවසේ 50 සහ 60 ගණන් වලදී රුසියානු පල්ලියේ දැවැන්ත ප්‍රතිසංස්කරණයක් සිදු කළ කුලදෙටු නිකොන්ගේ නම සමඟ සම්බන්ධ වේ. වෙනස්කම් වචනාර්ථයෙන් සියලුම පල්ලියේ ව්යුහයන්ට බලපෑවේය. එවැනි වෙනස්කම් සඳහා අවශ්යතාවය වූයේ රුසියාවේ ආගමික පසුගාමීත්වය මෙන්ම ආගමික ග්රන්ථවල සැලකිය යුතු වැරදි ලෙස මුද්රණය කිරීමයි. ප්රතිසංස්කරණය ක්රියාත්මක කිරීම පල්ලියේ පමණක් නොව, සමාජය තුළද භේදයක් ඇති විය. මිනිසුන් ආගමේ නව ප්‍රවණතාවලට විවෘතව විරුද්ධ වූ අතර, නැගිටීම් සහ මහජන නොසන්සුන්තාවයන් සමඟ ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය ක්‍රියාකාරීව ප්‍රකාශ කළහ. අද ලිපියෙන් අපි කුලදෙටු නිකොන්ගේ ප්රතිසංස්කරණ ගැන කතා කරමු ප්රධාන සිදුවීම් 17 වන සියවස, පල්ලියට පමණක් නොව මුළු රුසියාවටම විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය.
ප්රතිසංස්කරණය සඳහා පූර්වාවශ්යතාවයන්
17 වන ශතවර්ෂයේ අධ්‍යයනය කරන බොහෝ ඉතිහාසඥයින්ගේ සහතිකවලට අනුව, ක්රිස්තියානි ධර්මය රුසියාවට පැමිණි ග්රීක චාරිත්ර ඇතුළු ගෝලීය චාරිත්‍රවලට වඩා රටේ ආගමික චාරිත්ර බෙහෙවින් වෙනස් වූ විට, එකල රුසියාවේ අද්විතීය තත්වයක් වර්ධනය විය. . මීට අමතරව, බොහෝ විට ආගමික ග්‍රන්ථ මෙන්ම අයිකන ද විකෘති කර ඇති බව කියනු ලැබේ. එබැවින් රුසියාවේ පල්ලි භේදයට ප්රධාන හේතු ලෙස පහත සංසිද්ධීන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:
- සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ අතින් පිටපත් කරන ලද පොත්වල මුද්‍රණ දෝෂ සහ විකෘති කිරීම් තිබේ.
- ලෝක ආගමික වත්පිළිවෙත් වලින් වෙනස් වීම. විශේෂයෙන්, රුසියාවේ 17 වන ශතවර්ෂය වන තෙක් සෑම කෙනෙකුම ඇඟිලි දෙකකින් සහ වෙනත් රටවල තුනකින් බව්තීස්ම විය.
- පල්ලියේ උත්සව පැවැත්වීම. චාරිත්ර වාරිත්‍ර පවත්වනු ලැබුවේ "බහු වචන" මූලධර්මය අනුව වන අතර, එම අවස්ථාවේදීම පූජකවරයා, ලිපිකරු, ගායකයින් සහ පල්ලියේ සාමාජිකයන් විසින් සේවය පවත්වනු ලැබූ බව ප්‍රකාශ විය. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, බහුශ්රැතභාවය ඇති වූ අතර, යමක් සෑදීමට අපහසු විය.
ආගමේ පිළිවෙල යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට පියවර ගැනීමට යෝජනා කරමින් රුසියානු සාර් මෙම ගැටළු පෙන්වා දුන් පළමු අයගෙන් කෙනෙකි.
කුලදෙටු නිකොන්
රුසියානු පල්ලිය ප්රතිසංස්කරණය කිරීමට අවශ්ය වූ සාර් ඇලෙක්සි රොමානොව්, රටේ කුලදෙටුවන් තනතුරට නිකොන් පත් කිරීමට තීරණය කළේය. රුසියාවේ ප්රතිසංස්කරණ සිදු කිරීමට උපදෙස් දුන්නේ මෙම පුද්ගලයාය. නව කුලදෙටුවන්ට එවැනි සිදුවීම් පැවැත්වීමේ අත්දැකීමක් නොතිබූ නිසාත්, අනෙකුත් පූජකයන් අතර ගෞරවය නොලබන නිසාත්, තේරීම මෘදු ලෙස, තරමක් අමුතු දෙයක් විය.
කුලදෙටු නිකොන් ලොව ප්‍රකට වූයේ නිකිටා මිනොව් යන නමිනි. ඔහු ඉපදී හැදී වැඩුණේ සරල ගොවි පවුලක ය. කුඩා කල සිටම ඔහු තම ආගමික අධ්‍යාපනය, යාඥාවන්, කථාන්දර සහ චාරිත්ර වාරිත්‍ර අධ්‍යයනය කිරීම කෙරෙහි දැඩි අවධානයක් යොමු කළේය. වයස අවුරුදු 19 දී නිකිටා ඔහුගේ උපන් ගමේ පූජකයෙකු බවට පත් විය. වයස අවුරුදු තිහේදී අනාගත කුලදෙටුවන් මොස්කව්හි නොවොස්පාස්කි ආරාමයට ගියේය. ඔහුට තරුණ රුසියානු සාර් ඇලෙක්සි රොමානොව් මුණගැසුණේ මෙහිදීය. පුද්ගලයන් දෙදෙනාගේ අදහස් බෙහෙවින් සමාන වූ අතර එය නිකිටා මිනොව්ගේ ඉරණම තීරණය කළේය.
බොහෝ ඉතිහාසඥයින් සඳහන් කරන පරිදි කුලදෙටුවන් නිකොන් කැපී පෙනුනේ ඔහුගේ දැනුමෙන් නොව කෲරත්වය සහ ආධිපත්‍යයෙනි. අසීමිත බලයක් ලබා ගැනීමේ අදහස ගැන ඔහු වචනානුසාරයෙන් කෑගැසුවේය, උදාහරණයක් ලෙස කුලදෙටු ෆිලරෙට්. රාජ්‍යය සහ රුසියානු සාර් සඳහා ඔහුගේ වැදගත්කම ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කරමින්, නිකොන් ආගමික ක්ෂේත්රයේ පමණක් නොව හැකි සෑම ආකාරයකින්ම ප්‍රකාශ කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, 1650 දී ඔහු සියලු කැරලිකරුවන්ට එරෙහිව කුරිරු පළිගැනීමේ ප්රධාන ආරම්භකයා ලෙස නැගිටීම මර්දනය කිරීමට ක්‍රියාකාරීව සහභාගී විය.
බලයට ඇති ආශාව, කෲරත්වය, සාක්ෂරතාවය - මේ සියල්ල පුරුෂාධිපත්‍යයක් බවට ඒකාබද්ධ විය. රුසියානු පල්ලියේ ප්රතිසංස්කරණය සඳහා අවශ්ය වූ ගුණාංග මේවාය.
ප්රතිසංස්කරණය ක්රියාත්මක කිරීම
කුලදෙටු නිකොන්ගේ ප්රතිසංස්කරණය 1653-1655 දී ක්රියාත්මක කිරීමට පටන් ගත්තේය. මෙම ප්රතිසංස්කරණය ආගමේ මූලික වෙනස්කම් සිදු කළ අතර ඒවා පහත සඳහන් දේවලින් ප්‍රකාශ විය.
- ඇඟිලි දෙකක් වෙනුවට ඇඟිලි තුනකින් බව්තීස්ම වීම.
- දුනු සෑදිය යුත්තේ ඉණට මිස පෙර මෙන් බිමට නොවේ.
- ආගමික පොත් සහ අයිකන වෙනස් කර ඇත.
- "ඕතඩොක්ස්" සංකල්පය හඳුන්වා දෙන ලදී.
- ගෝලීය අක්ෂර වින්‍යාසයට අනුකූලව දෙවියන්ගේ නම වෙනස් කරන ලදී.
පල්ලියේ භේදය (17 වන සියවස)
දැන් "ජේසු" වෙනුවට "ජේසු" කියලා ලියලා තිබුණා.
- ක්රිස්තියානි කුරුසය ප්රතිස්ථාපනය කිරීම. කුලදෙටු නිකොන් එය සිව්-කොන් කුරුසයකින් ප්රතිස්ථාපනය කිරීමට යෝජනා කළේය.
- පල්ලියේ සේවයේ චාරිත්ර වෙනස් කිරීම. දැන් පෙරහැර සිදු වූයේ පෙර මෙන් දක්ෂිණාවර්තව නොව වාමාවර්තව ය.
මේ සියල්ල පල්ලියේ කැටෙකිස්වාදයේ විස්තරාත්මකව විස්තර කර ඇත. පුදුමයට කරුණක් නම්, අපි රුසියානු ඉතිහාස පෙළපොත්, විශේෂයෙන් පාසල් පෙළපොත් සලකා බැලුවහොත්, කුලදෙටු නිකොන්ගේ ප්රතිසංස්කරණය පහළ වන්නේ ඉහත සඳහන් කළ පළමු සහ දෙවන කරුණු පමණි. දුර්ලභ පෙළපොත් තුන්වන ඡේදයේ කියයි. ඉතිරිය සඳහන් කර නැත. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, රුසියානු කුලදෙටුවන් කිසිදු කාර්දිනල් ප්රතිසංස්කරණ ක්‍රියාකාරකමක් සිදු නොකළ බවට කෙනෙකුට හැඟීමක් ඇති වේ, නමුත් මෙය එසේ නොවේ ... ප්රතිසංස්කරණ කාර්දිනල් විය. ඔවුන් පෙර තිබූ සියල්ල ඉක්මවා ගියහ. මෙම ප්රතිසංස්කරණ රුසියානු පල්ලියේ පල්ලි භේදය ලෙසද හැඳින්වීම අහම්බයක් නොවේ. "බෙදීම" යන වචනයම මූලික වෙනසක් පෙන්නුම් කරයි.
අපි සලකා බලමු වෙනම ප්රතිපාදනප්රතිසංස්කරණ වඩාත් විස්තරාත්මකව. එම දිනවල සංසිද්ධිවල සාරය නිවැරදිව තේරුම් ගැනීමට මෙය ඔබට ඉඩ සලසයි.
රුසියාවේ පල්ලියේ භේදය ශුද්ධ ලියවිල්ල කලින් තීරණය කළේය
ඔහුගේ ප්රතිසංස්කරණය සඳහා තර්ක කරමින් කුලදෙටු නිකොන් පැවසුවේ රුසියාවේ පල්ලි පෙළෙහි බොහෝ යතුරු ලියන දෝෂ ඇති බවත් ඒවා ඉවත් කළ යුතු බවත්ය. ආගමේ මුල් අරුත තේරුම් ගැනීමට ග්රීක මූලාශ්‍ර වෙත යොමු විය යුතු බව කියැවිණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය එසේ ක්රියාත්මක නොවීය ...
10 වන ශතවර්ෂයේදී රුසියාව ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගන්නා විට ග්‍රීසියේ ප්‍රඥප්ති 2ක් තිබුණි.
- ශබ්දාගාර. ක්රිස්තියානි පල්ලියේ ප්රධාන ප්රඥප්තිය. වසර ගණනාවක් එය ග්රීක පල්ලියේ ප්රධාන එකක් ලෙස සලකනු ලැබීය, එබැවින් එය රුසියාවට පැමිණියේ ස්ටුඩියම් ප්‍රඥප්තියයි. ශතවර්ෂ 7 ක් පුරා, සියලුම ආගමික කටයුතුවලදී රුසියානු පල්ලිය මෙම ප්රඥප්තිය මගින් මඟ පෙන්වනු ලැබීය.
- යෙරුසලම. එය වඩාත් නවීන වන අතර, සියලු ආගම්වල එකමුතුකම සහ ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතාවල පොදු බව ඉලක්ක කර ඇත. 12 වන ශතවර්ෂයේ සිට ආරම්භ වන ප්රඥප්තිය ග්‍රීසියේ ප්රධාන එකක් බවට පත්වේ, එය අනෙකුත් ක්රිස්තියානි රටවල ප්රධාන එක බවට පත්වේ.
රුසියානු පාඨ නැවත ලිවීමේ ක්රියාවලිය ද ඇඟවුම් කරයි. ග්රීක මූලාශ්‍ර ගෙන ඒවායේ පදනම මත ආගමික ග්‍රන්ථ පෙළට ගෙන ඒමට සැලසුම් කරන ලදී. මේ සඳහා 1653 දී Arseny Sukhanov ග්රීසියට යවන ලදී. ගවේෂණය වසර දෙකකට ආසන්න කාලයක් පැවතුනි. ඔහු 1655 පෙබරවාරි 22 වන දින මොස්කව් වෙත පැමිණියේය. ඔහු අත්පිටපත් 7ක් පමණ රැගෙන ආවා. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය 1653-55 පල්ලියේ සභාව උල්ලංඝනය කළේය. පසුව බොහෝ පූජකවරු Nikon ගේ ප්රතිසංස්කරණයට සහාය දීමේ අදහසට පක්ෂව කතා කළේ ග්රීක අත්පිටපත් මූලාශ්‍රවලින් පමණක් පාඨ නැවත ලිවීමට සිදු විය යුතු බව මත පමණි.
Arseniy Sukhanov විසින් මූලාශ්‍ර හතක් පමණක් ගෙන එන ලද අතර, ප්‍රාථමික මූලාශ්‍ර මත පදනම්ව පාඨ නැවත ලිවීමට නොහැකි විය. කුලදෙටු නිකොන්ගේ මීළඟ පියවර කෙතරම් නරුම ද යත් එය මහජන නැගිටීම්වලට තුඩු දුන්නේය. මොස්කව් කුලදෙටුවන් ප්‍රකාශ කළේ අතින් ලියන ලද මූලාශ්‍ර නොමැති නම්, රුසියානු ග්‍රන්ථ නැවත ලිවීම නවීන ග්රීක හා රෝම පොත්වලට අනුව සිදු කරන බවයි. එකල මේ පොත් සියල්ල මුද්රණය කර ඇත්තේ පැරිසියේ (කතෝලික රාජ්යයේ) ය.
පුරාණ ආගම
ඉතා දිගු කලක් තිස්සේ, කුලදෙටු නිකොන්ගේ ප්රතිසංස්කරණ සාධාරණීකරණය කළේ ඔහු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය ප්‍රබුද්ධ කළ බැවිනි. රීතියක් ලෙස, එවැනි සූත්‍රගත කිරීම් පිටුපස කිසිවක් නැත, මන්ද මිනිසුන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයකට කුමක් දැයි සිතාගත නොහැකිය මූලික වෙනසඕතඩොක්ස් සහ ප්‍රබුද්ධයන් අතර. සැබෑ වෙනස කුමක්ද? ආරම්භ කිරීම සඳහා, පාරිභාෂිතය සමඟ කටයුතු කර "ඕතඩොක්ස්" යන සංකල්පයේ අර්ථය නිර්වචනය කරමු.
ඕතඩොක්ස් (ඕතඩොක්ස්) ග්රීක භාෂාවෙන් පැමිණි අතර එයින් අදහස් වන්නේ: ඕතොස් - නිවැරදි, දෝහා - මතය. ඕතඩොක්ස් පුද්ගලයෙකු, වචනයේ සැබෑ අර්ථයෙන්, නිවැරදි මතයක් ඇති පුද්ගලයෙකු බව පෙනී යයි.
ඓතිහාසික මාර්ගෝපදේශය 
මෙහිදී නිවැරදි මතය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ නූතන හැඟීම නොවේ (රාජ්‍යය වෙනුවෙන් සෑම දෙයක්ම කරන පුද්ගලයින් එසේ හැඳින්වෙන විට). එබැවින් ඔවුන් සියවස් ගණනාවක් පුරාණ විද්යාව හා පැරණි දැනුම රැගෙන ගිය මිනිසුන් ලෙස හැඳින්වූහ. හොඳම උදාහරණයක්යනු යුදෙව් පාසලකි. අද යුදෙව්වන් සිටින බවත් ඕතඩොක්ස් යුදෙව්වන් සිටින බවත් කවුරුත් හොඳින් දනිති. ඔවුන් එකම දේ විශ්වාස කරයි, ඔවුන්ට පොදු ආගමක්, පොදු අදහස්, විශ්වාසයන් ඇත. වෙනස වන්නේ ඕතඩොක්ස් යුදෙව්වන් එහි පෞරාණික, සැබෑ අර්ථය තුළ ඔවුන්ගේ සැබෑ ඇදහිල්ල ගෙන ඒමයි. ඒ වගේම හැමෝම ඒක පිළිගන්නවා.
මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, කුලදෙටු නිකොන්ගේ ක්රියාවන් ඇගයීමට වඩා පහසුය. ඕතඩොක්ස් පල්ලිය විනාශ කිරීමට ඔහු ගත් උත්සාහයන්, එය ඔහු කිරීමට සැලසුම් කර සාර්ථකව ඉටු කළේ පැරණි ආගමේ විනාශය තුළ ය. සහ බොහෝ දුරට, මෙය සිදු කර ඇත:
- සියලුම පැරණි ආගමික ග්‍රන්ථ නැවත ලියා ඇත. ඔවුන් පැරණි පොත් සමඟ උත්සවයට නැගී සිටියේ නැත; රීතියක් ලෙස, ඒවා විනාශ විය. මෙම ක්රියාවලිය වසර ගණනාවක් පුරා කුලදෙටුවන් අභිබවා ගියේය. නිදසුනක් වශයෙන්, සයිබීරියානු පුරාවෘත්තයන් පෙන්නුම් කරන්නේ පීටර් 1 යටතේ ඕතඩොක්ස් සාහිත්‍ය විශාල ප්‍රමාණයක් පුළුස්සා දැමූ බවයි. පිළිස්සීමෙන් පසු, තඹ ගාංචු කිලෝග්‍රෑම් 650 කට වැඩි ප්‍රමාණයක් ගින්නෙන් ඉවත් කරන ලදී!
- නව ආගමික අවශ්‍යතාවලට අනුකූලව සහ ප්රතිසංස්කරණයට අනුකූලව අයිකන නැවත පින්තාරු කරන ලදී.
- සමහර විට අවශ්ය සාධාරණීකරණයකින් තොරව පවා ආගමේ මූලධර්ම වෙනස් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, පෙරහැර සූර්යයාගේ චලනයට එරෙහිව වාමාවර්තව යා යුතුය යන Nikon ගේ අදහස සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම්ගත නොහැකිය. මිනිසුන් ගණන් කිරීමට පටන් ගත් විට මෙය බොහෝ අමනාපයක් ඇති කළේය නව ආගමඅන්ධකාරයේ ආගම.
- සංකල්ප වෙනස් කිරීම. "ඕතඩොක්ස්" යන යෙදුම පළමු වරට පෙනී සිටියේය. 17 වන සියවස දක්වා මෙම යෙදුම භාවිතා නොකළ නමුත් "ඕතඩොක්ස්", "සැබෑ ඇදහිල්ල", "නිර්මල ඇදහිල්ල", "ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ල", "දෙවියන්ගේ ඇදහිල්ල" වැනි සංකල්ප භාවිතා විය. විවිධ නියමයන්, නමුත් "ඕතඩොක්ස්" නොවේ.
එමනිසා, ඕතඩොක්ස් ආගම පුරාණ ස්ථවිරයන්ට හැකි තරම් සමීප බව අපට පැවසිය හැකිය. මෙම අදහස් රැඩිකල් ලෙස වෙනස් කිරීමට ගන්නා ඕනෑම උත්සාහයක් මහජන කෝපයට මෙන්ම අද පොදුවේ හඳුන්වන මිථ්‍යාදෘෂ්ටියට ද හේතු වන්නේ එබැවිනි. 17 වන සියවසේ කුලදෙටු නිකොන්ගේ ප්රතිසංස්කරණ ලෙස බොහෝ අය හැඳින්වූයේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටියයි. "ඕතඩොක්ස්" පූජකයන් සහ ආගමිකයින් සිදුවෙමින් පවතින දේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටියක් ලෙස හැඳින්වූ අතර, පැරණි සහ නව ආගම අතර වෙනස කෙතරම් මූලිකදැයි දුටු නිසා පල්ලිය බෙදී ගියේ එබැවිනි.
පල්ලියේ භේදයට ජනතාවගේ ප්රතිචාරය
Nikon ගේ ප්රතිසංස්කරණයට දක්වන ප්රතිචාරය අතිශයින්ම ඇඟවුම් කරයි, වෙනස්කම් කතා කිරීමට සිරිතට වඩා බෙහෙවින් ගැඹුරු බව අවධාරණය කරයි. ප්රතිසංස්කරණ ක්‍රියාවට නැංවීමේ ආරම්භයෙන් පසු, පල්ලියේ ජීවන රටාවේ වෙනස්කම් වලට එරෙහිව මහජන මහජන නැගිටීම් රට පුරා පැතිර ගිය බව නිසැකවම දන්නා කරුණකි. සමහර අය විවෘතව තම අතෘප්තිය ප්‍රකාශ කළ අතර තවත් සමහරු මේ රට හැර ගියහ, මෙම මිථ්‍යාදෘෂ්ටියේ සිටීමට අවශ්ය නැත. මිනිස්සු වනාන්තරවලට, ඈත ජනාවාසවලට, වෙනත් රටවලට ගියා. ඔවුන් අල්ලා ගත්තා, ආපසු ගෙන ආවා, ඔවුන් නැවත ගියා - සහ බොහෝ වාරයක්. දර්ශක වන්නේ රාජ්යයේ ප්‍රතික්‍රියාවයි, එය ඇත්ත වශයෙන්ම විමර්ශනය වේදිකා ගත කළේය. පොත්පත් පමණක් නොව මිනිසුන් ද ගිනිබත් විය. විශේෂයෙන් කුරිරු වූ Nikon, කැරලිකරුවන්ට එරෙහි සියලු පළිගැනීම් පෞද්ගලිකව පිළිගත්තේය. මොස්කව් කුලදෙටුවන්ගේ ප්‍රතිසංස්කරණවාදී අදහස්වලට එරෙහිව දහස් ගණන් මිනිසුන් මිය ගියහ.
ප්රතිසංස්කරණය කෙරෙහි ජනතාවගේ සහ රාජ්යයේ ප්රතිචාරය ඇඟවුම් කරයි. මහජන නොසන්සුන්තාව ආරම්භ වූ බව අපට පැවසිය හැකිය. දැන් සරල ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දෙන්න, සරල මතුපිට වෙනස්කම් සම්බන්ධයෙන් එවැනි නැගිටීම් සහ පළිගැනීම් කළ හැකිද? මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමට නම්, එදා සිදුවීම් අද යථාර්ථයට මාරු කිරීම අවශ්ය වේ. අද මොස්කව්හි කුලදෙටුවන් පවසන්නේ දැන් බව්තීස්ම විය යුතු බවත්, උදාහරණයක් ලෙස, ඇඟිලි හතරකින්, හිස නමා දුනු සෑදීමට අවශ්ය බවත්, පැරණි ලියවිලිවලට අනුකූලව පොත් වෙනස් කළ යුතු බවත් යැයි සිතමු. මිනිසුන් මෙය කෙසේ වටහා ගනීවිද? බොහෝ දුරට ඉඩ, එය මධ්යස්ථ, සහ සමහර ප්රචාරණ සමග, පවා ධනාත්මක වේ.
තවත් තත්වයක්. අද මොස්කව් කුලදෙටුවන් සෑම කෙනෙකුටම ඇඟිලි හතරකින් බව්තීස්ම වීමට, දුනු වෙනුවට නෝඩ් භාවිතා කිරීමට, පැළඳීමට බැඳී සිටී යැයි සිතමු. කතෝලික කුරුසයඕතඩොක්ස් වෙනුවට, අයිකනයේ සියලුම පොත් නැවත ලිවීමට සහ නැවත ඇඳීමට හැකි වන පරිදි භාර දෙන්න, දැන් දෙවියන් වහන්සේගේ නම, උදාහරණයක් ලෙස, "යේසුස්" වනු ඇත, සහ පෙරහැර ගමන් කරනු ඇත, උදාහරණයක් ලෙස, චාපයක් තුළ. ප්රතිසංස්කරණයේ මෙම ස්වභාවය නිසැකවම ආගමික මිනිසුන්ගේ නැගිටීමකට තුඩු දෙනු ඇත. සෑම දෙයක්ම වෙනස් වේ, සමස්ත පැරණි ආගමික ඉතිහාසය හරස් කරයි. Nikon ගේ ප්රතිසංස්කරණය කළේ මෙයයි. එමනිසා, පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් සහ නිකොන් අතර ප්‍රතිවිරෝධතා විසඳිය නොහැකි බැවින් 17 වන සියවසේදී පල්ලියේ භේදයක් ඇති විය.
ප්රතිසංස්කරණය හේතු වූයේ කුමක්ද?
Nikon ගේ ප්රතිසංස්කරණය තක්සේරු කළ යුත්තේ එදා පැවති යථාර්ථයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, කුලදෙටුවන් රුසියාවේ පුරාණ ආගම විනාශ කළ නමුත් ඔහු සාර්ට ඔහුගෙන් අවශ්ය දේ කළේය - රුසියානු පල්ලිය ජාත්යන්තර ආගමට අනුකූලව ගෙන ඒම. සහ වාසි සහ අවාසි යන දෙකම තිබුණි:
- වාසි. රුසියානු ආගම හුදකලා වීම නතර වී ඇති අතර එය ග්රීක හා රෝම වැනි බවට පත්ව ඇත. මෙමගින් වෙනත් රාජ්‍යයන් සමඟ විශාල ආගමික සබඳතා ඇති කර ගැනීමට හැකි විය.
- අවාසි. 17 වන ශතවර්ෂයේ රුසියාවේ ආගම වඩාත් නැඹුරු වූයේ මුල් ක්රිස්තියානි ධර්මයට ය. පෞරාණික අයිකන, පුරාණ පොත් සහ පුරාණ චාරිත්ර තිබුනේ මෙහි ය. මේ සියල්ල විනාශ කළේ වෙනත් රාජ්‍යයන් සමඟ ඒකාබද්ධ වීම සඳහා, නූතන අර්ථයෙන්.
Nikon ගේ ප්රතිසංස්කරණ සියල්ලේ සම්පූර්ණ විනාශය ලෙස සැලකිය නොහැක ("සියල්ල නැති වී යයි" යන මූලධර්මය ඇතුළුව බොහෝ කතුවරුන් කරන්නේ මෙයයි). මොස්කව් කුලදෙටුවන් පුරාණ ආගමට සැලකිය යුතු වෙනස්කම් සිදු කළ අතර කිතුනුවන්ට ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික හා ආගමික උරුමයෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් අහිමි කළ බව අපට නිසැකවම පැවසිය හැකිය.
ලිපිය: රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ භේදය භේදයට හේතු වේ
ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ රුසියානු යෝජනා ක්රමය. 17 වන සියවසේ පල්ලිය සහ ප්‍රාන්තය
1. පල්ලියේ ප්රතිසංස්කරණ සඳහා හේතු
රුසියානු රාජ්යයේ මධ්යගත කිරීම සඳහා පල්ලියේ නීති සහ චාරිත්ර ඒකාබද්ධ කිරීම අවශ්ය විය. දැනටමත් XVI සියවසේ. ඒකාකාරී සමස්ත රුසියානු සාන්තුවරයන්ගේ කට්ටලයක් පිහිටුවන ලදී. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ විට ලිඛිත දෝෂ හේතුවෙන් පූජනීය ග්රන්ථවල සැලකිය යුතු විෂමතා පැවතුනි. මෙම වෙනස්කම් ඉවත් කිරීම 40 ගණන්වල නිර්මාණය කරන ලද එක් ඉලක්කයක් බවට පත්විය. 17 වන සියවස මොස්කව්හි, පූජකයන්ගේ ප්රමුඛ නියෝජිතයන්ගෙන් සමන්විත වූ "පුරාණ භක්තියේ ජ්වලිතයන්" කවයක්. පූජකයන්ගේ සදාචාරය නිවැරදි කිරීමට ද ඔහු උත්සාහ කළේය.
මුද්‍රණයේ ව්‍යාප්තිය නිසා පාඨවල ඒකාකාරිත්වය තහවුරු කිරීමට හැකි වූ නමුත්, පළමුව නිවැරදි කිරීම් සිදු කළ යුතු ආකෘති තීරණය කිරීම අවශ්ය විය.
මෙම ගැටලුව විසඳීම සඳහා දේශපාලන සලකා බැලීම් තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. මොස්කව් ("තුන්වන රෝමය") ලෝකයේ කේන්ද්‍රස්ථානය බවට පත් කිරීමට ඇති ආශාව ඕතඩොක්ස්වාදය ග්රීක ඕතඩොක්ස්වාදය සමඟ එකඟතාවයක් ඉල්ලා සිටියේය. කෙසේ වෙතත්, ග්රීක පූජකයන් ග්රීක ආකෘතියට අනුව රුසියානු පල්ලි පොත් සහ චාරිත්ර නිවැරදි කිරීමට අවධාරනය කළහ.
රුසියාවේ ඕතඩොක්ස්වාදය හඳුන්වාදීමේ සිට ග්රීක පල්ලිය ප්රතිසංස්කරණ ගණනාවක් සිදු කර ඇති අතර පැරණි බයිසැන්තියානු සහ රුසියානු ආකෘතීන්ගෙන් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය. එබැවින්, "පුරාණ භක්තියේ ජ්වලිතයන්" විසින් නායකත්වය දුන් රුසියානු පූජකයන්ගෙන් කොටසක්, යෝජිත ප්රතිසංස්කරණවලට විරුද්ධ විය. කෙසේ වෙතත්, කුලදෙටු නිකොන්, ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච්ගේ සහාය මත විශ්වාසය තබමින්, සැලසුම් කළ ප්රතිසංස්කරණ අධිෂ්ඨානශීලීව සිදු කළේය.
2. කුලදෙටු නිකොන්
නිකොන් පැමිණෙන්නේ ලෝකයේ මොර්ඩෝවියානු ගොවි මිනාගේ පවුලෙනි - නිකිටා මිනින්. ඔහු 1652 දී කුලදෙටුවන් බවට පත් විය. ඔහුගේ සම්මුති විරහිත, අධිෂ්ඨානශීලී චරිතයෙන් කැපී පෙනුණු නිකොන්, ඔහුගේ "සෝබින් (විශේෂ) මිතුරා" ලෙස හැඳින්වූ ඇලෙක්සෙයි මිහයිලොවිච් කෙරෙහි ඉමහත් බලපෑමක් ඇති කළේය.
වැදගත්ම චාරිත්රානුකූල වෙනස්කම් නම්: බව්තීස්මය දෙකකින් නොව, ඇඟිලි තුනකින්, ඉණෙන් වැඳ වැටී ආදේශ කිරීම, “හලෙලූයා” දෙවරක් නොව තුන් වතාවක් ගායනා කිරීම, පල්ලියේ ඇදහිලිවන්තයන් පූජාසනය පසුකර යාම. සූර්යයාගේ දිශාව, නමුත් එයට එරෙහිව. ක්රිස්තුස්ගේ නම වෙනස් ආකාරයකින් ලිවීමට පටන් ගත්තේය - "යේසුස්" වෙනුවට "යේසුස්". නමස්කාරයේ සහ අයිකන පින්තාරු කිරීමේ නීතිවලට සමහර වෙනස්කම් සිදු කරන ලදී. පැරණි ආකෘති අනුව පින්තාරු කරන ලද සියලුම පොත් සහ අයිකන විනාශ කිරීමට නියමිතව තිබුණි.
4. ප්රතිසංස්කරණ සඳහා ප්රතික්රියාව
ඇදහිලිවන්තයන් සඳහා, මෙය සාම්ප්රදායික කැනනය වෙතින් බරපතල ඉවත්වීමක් විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, නීතිරීතිවලට අනුකූල නොවන යාච්ඤාවක් අකාර්යක්ෂම පමණක් නොවේ - එය අපහාසයකි! Nikon හි වඩාත්ම මුරණ්ඩු සහ ස්ථාවර විරුද්ධවාදීන් වූයේ "පුරාණ භක්තියේ ජ්වලිතයන්" (මීට පෙර කුලදෙටුවන් මෙම කවයේ සාමාජිකයෙකි). 1439 ෆ්ලොරෙන්ටයින් සංගමයේ කාලයේ සිට ග්රීක පල්ලිය රුසියාවේ "නරක" ලෙස සලකනු ලැබූ නිසා ඔවුන් ඔහුට "ලතින්වාදය" හඳුන්වා දුන් බවට චෝදනා කළහ. එපමණක් නොව, ග්රීක පූජනීය ග්‍රන්ථ මුද්රණය කරනු ලැබුවේ තුර්කි කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි නොව කතෝලික වැනීසියේ ය.
5. භේදයක් මතුවීම
Nikon ගේ විරුද්ධවාදීන් - "පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්" - ඔහු විසින් සිදු කරන ලද ප්රතිසංස්කරණ හඳුනා ගැනීම ප්රතික්ෂේප කළහ. 1654 සහ 1656 දී පල්ලි සභා වලදී. Nikon ගේ විරුද්ධවාදීන් භේදය, නෙරපා හැරීම සහ පිටුවහල් කිරීම සම්බන්ධයෙන් චෝදනා කරන ලදී.
භේදයේ වඩාත් කැපී පෙනෙන ආධාරකරු වූයේ දක්ෂ ප්‍රචාරකයෙකු සහ දේශකයෙකු වූ අග්‍රප්‍රිස්ට් අව්වාකුම් ය. හිටපු උසාවියේ පූජකයා, "පුරාණ භක්තිවන්තයින්ගේ" කවයේ සාමාජිකයෙකු දුෂ්කර පිටුවහල් කිරීම, දුක් විඳීම, දරුවන්ගේ මරණයෙන් බේරී, නමුත් "Nikonianism" සහ එහි ආරක්ෂකයා - රජුට එරෙහි උමතු විරුද්ධත්වය අත්හැරියේ නැත. "පෘථිවි සිරගෙයක" වසර 14 ක සිරගත කිරීමෙන් පසු, "රාජකීය නිවසට අපහාස කිරීම" නිසා අව්වකුම් පණපිටින් පුළුස්සා දමන ලදී. ඔහු විසින්ම රචනා කරන ලද අව්වාකුම්ගේ "ජීවිතය" සියක් රිට් සාහිත්‍යයේ වඩාත් ප්රසිද්ධ කෘතිය බවට පත්විය.
6. පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්
1666/1667 පල්ලියේ කවුන්සිලය පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ට ශාප කළේය. විරුද්ධවාදීන්ට දරුණු හිංසා පීඩා කිරීම ආරම්භ විය. බෙදීමේ ආධාරකරුවන් උතුරේ, වොල්ගා කලාපයේ සහ යූරල් වල දුෂ්කර වනාන්තරවල සැඟවී සිටියහ. මෙහිදී ඔවුන් පැරණි ආකාරයෙන් යාච්ඤා කරමින් ස්කීට් නිර්මාණය කළහ. බොහෝ විට, රාජකීය දණ්ඩන කඳවුරු වෙත ළඟා වූ විට, ඔවුන් "පිළිස්සීමක්" - ස්වයං-ගිනි ගැනීමක් සිදු කළහ.
සොලොවෙට්ස්කි ආරාමයේ භික්ෂූන් නිකොන්ගේ ප්රතිසංස්කරණ පිළිගත්තේ නැත. 1676 වන තෙක් කැරලිකාර ආරාමය සාර්වාදී හමුදාවන්ගේ වැටලීමට ඔරොත්තු දුන්නේය. කැරලිකරුවන්, ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් අන්තක්රිස්තුස්ගේ සේවකයෙකු බවට පත් වූ බව විශ්වාස කරමින්, සාර් සඳහා සාම්ප්රදායික ඕතඩොක්ස් යාච්ඤාව අත්හැර දැමීය.
භේදවාදීන්ගේ උමතු මුරණ්ඩුකමට හේතු මුල් බැස ගත්තේ, පළමුවෙන්ම, නිකොනියානුවාදය සාතන්ගේ නිෂ්පාදනයක් බවට ඔවුන්ගේ විශ්වාසයයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම විශ්වාසයම යම් යම් සමාජ හේතූන් මත පෝෂණය විය.
භේදවාදීන් අතර බොහෝ පූජකවරු සිටියහ. සාමාන්ය පූජකවරයාට, නවෝත්පාදනයන් අදහස් කළේ ඔහු තම මුළු ජීවිතයම වැරදි ලෙස ගත කළ බවයි. මීට අමතරව, බොහෝ පූජකයන් නූගත් වූ අතර නව පොත් සහ චාරිත්ර ප්රගුණ කිරීමට සූදානම් නැත. පොසාද් ජනතාව සහ වෙළෙන්දෝ ද භේදයට පුළුල් ලෙස සහභාගී වූහ. පල්ලියට අයත් "සුදු ජනාවාස" ඈවර කිරීමට විරෝධය දක්වමින් Nikon දිගු කලක් ජනාවාස සමඟ ගැටුම් ඇති කර ගත්තේය. ආරාම සහ පීතෘමූලික සභාව වෙළඳාම් සහ ශිල්පවල නියැලී සිටි අතර, එය වෙළෙන්දන් කුපිත කළ අතර, පූජකයන් ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් ක්ෂේත්‍රයට නීති විරෝධී ලෙස ඇතුළු වන බව විශ්වාස කළහ. එබැවින්, කුලදෙටුවන් වෙතින් එන සෑම දෙයක්ම නපුරු ලෙස ජනාවාස පහසුවෙන් වටහා ගත්තේය.
පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් අතර පාලක ස්ථරයේ නියෝජිතයන් ද විය, නිදසුනක් වශයෙන්, වංශාධිපති මොරොසෝවා සහ උරුසෝවා කුමරිය. කෙසේ වෙතත්, මේවා තවමත් හුදකලා උදාහරණ වේ.
භේදවාදීන්ගෙන් බහුතරයක් නිවැරදි ඇදහිල්ල සඳහා පමණක් නොව, ස්වාමි සහ පැවිදි ඉල්ලීම්වලින් නිදහස සඳහා ද ස්කීට් සඳහා පිටත්ව ගිය ගොවීන් ය.
ස්වාභාවිකවම, ආත්මීය වශයෙන්, සෑම පැරණි ඇදහිලිවන්තයෙක්ම ඔහු භේදයෙන් ඉවත් වීමට හේතු දුටුවේ "නිකොන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය" ප්රතික්ෂේප කිරීම තුළ පමණි.
භේදවාදීන් අතර බිෂොප්වරු සිටියේ නැත. අලුතින් පැවිදි කරන්න කෙනෙක් හිටියේ නැහැ. මෙම තත්වය තුළ, සමහර පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් භේදයට ගිය නිකෝනියානු පූජකයන් "නැවත බව්තීස්ම කිරීමට" යොමු වූ අතර තවත් සමහරු පූජක පක්ෂය සම්පූර්ණයෙන්ම අත්හැර දැමූහ. එවැනි භේදවාදීන්ගේ ප්‍රජාව - "පූජක විරහිත" ප්‍රජාව මෙහෙයවනු ලැබුවේ "උපදේශකයින්" හෝ "ඉගෙන ගන්නන්" විසිනි - ශුද්ධ ලියවිල්ල විශ්වාස කරන්නන්. පිටතින්, භේදයේ "පූජක නැති" ප්‍රවණතාවය රෙපරමාදු ආගමට සමාන විය. කෙසේ වෙතත්, මෙම සමානකම මායාවකි. රෙපරමාදු භක්තිකයන් ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් පූජක තන්ත්‍රය ප්රතික්ෂේප කළහ, පුද්ගලයෙකුට දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සම්බන්ධ වීමට අතරමැදියෙකු අවශ්ය නොවන බව විශ්වාස කළහ. අනෙක් අතට, භේදවාදීන් අහම්බෙන් සිදුවූ අවස්ථාවක, බලහත්කාරයෙන් පූජකත්වය සහ පල්ලියේ ධුරාවලිය ප්රතික්ෂේප කළහ.
අලුත් සෑම දෙයක්ම ප්රතික්ෂේප කිරීම, ඕනෑම විදේශීය බලපෑමක මූලික ප්රතික්ෂේප කිරීම, ලෞකික අධ්‍යාපනය මත පදනම් වූ භේදයේ දෘෂ්ටිවාදය අතිශයින්ම ගතානුගතික විය.
7. පල්ලියේ සහ ලෞකික බලධාරීන්ගේ ගැටුම. Nikon හි වැටීම
ලෞකික හා පල්ලියේ බලධාරීන් අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ ප්රශ්නය 15-17 වන සියවස්වල රුසියානු රාජ්යයේ දේශපාලන ජීවිතයේ වැදගත්ම එකක් විය. ජෝසප්වරුන්ගේ සහ අයිතිකරුවන් නොවන අයගේ අරගලය ඔහු සමඟ සමීපව සම්බන්ධ විය. XVI සියවසේදී. රුසියානු පල්ලියේ ප්රමුඛ ජෝසප් ප්‍රවණතාවය ලෞකිකත්වයට වඩා පල්ලියේ අධිකාරියේ උසස් බව පිළිබඳ නිබන්ධනය අතහැර දැමීය. මෙට්රොපොලිටන් පිලිප්ට එරෙහිව ග්‍රොස්නි සමූලඝාතනය කිරීමෙන් පසුව, පල්ලිය රාජ්‍යයට යටත් කිරීම අවසාන බව පෙනෙන්නට තිබුණි. කෙසේ වෙතත්, කරදර අතරතුර තත්වය වෙනස් විය. වංචනිකයන්ගේ බහුලත්වය සහ බොරු සාක්ෂි මාලාවක් හේතුවෙන් රාජකීය බලයේ අධිකාරිය දෙදරුම් කෑවේය. පල්ලියේ අධිකාරිය, පෝලන්ත ජාතිකයින්ට අධ්යාත්මික ප්‍රතිරෝධයට නායකත්වය දුන් සහ ඔවුන් විසින් ප්‍රාණ පරිත්‍යාග කරන ලද පැට්‍රියර්ක් හර්මොජිනීස්ට ස්තූතිවන්ත වන අතර, වඩාත්ම වැදගත් ඒකාබද්ධ බලවේගය බවට පත්විය. සාර් මයිකල්ගේ පියා වන කුලදෙටු ෆිලරෙට් යටතේ පල්ලියේ දේශපාලන භූමිකාව තවත් වැඩි විය.
අධිරාජ්‍යවාදී නිකොන් ෆිලරෙට් යටතේ පැවති ලෞකික සහ පල්ලියේ බලධාරීන්ගේ සහසම්බන්ධය පුනර්ජීවනය කිරීමට උත්සාහ කළේය. නිකොන් තර්ක කළේ පූජක තන්ත්‍රය රාජ්‍යයට වඩා උසස් බවත්, එය දෙවියන්ව නියෝජනය කරන නිසාත්, ලෞකික බලය දෙවියන්ගෙන් ලැබෙන බවත් ය. ඔහු ලෞකික කටයුතුවලට ක්‍රියාකාරීව මැදිහත් විය.
ක්රමානුකූලව, ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් කුලදෙටුවන්ගේ බලයෙන් වෙහෙසට පත් විය. 1658 දී ඔවුන් අතර පරතරයක් ඇති විය. රජු ඉල්ලා සිටියේ නිකොන් තවදුරටත් මහා පරමාධිපතියා ලෙස හඳුන්වනු නොලබන ලෙසයි. එවිට නිකොන් ප්‍රකාශ කළේ තමාට "මොස්කව්හි" කුලදෙටුවෙකු වීමට අවශ්ය නැති බවත්, නැවත නැඟිටීමේ නව ජෙරුසලමේ ආරාමයට ගඟට ගිය බවත්ය. ඉස්ත්රා. රජු යටත් වනු ඇතැයි ඔහු බලාපොරොත්තු වූ නමුත් ඔහු වැරදියි. ඊට පටහැනිව, පල්ලියේ නව ප්රධානියා තෝරා පත් කර ගැනීම සඳහා කුලදෙටුවන්ට ඉල්ලා අස්විය යුතු විය. Nikon පිළිතුරු දුන්නේ ඔහු කුලදෙටුවන්ගේ නිලය ප්රතික්ෂේප නොකළ බවත්, "මොස්කව්හි" පමණක් කුලදෙටුවන් වීමට අවශ්ය නොවන බවත්ය.
කුලදෙටුවන් ඉවත් කිරීමට සාර්ට හෝ පල්ලියේ කවුන්සිලයට නොහැකි විය.
17 වන සියවසේ රුසියාවේ පල්ලියේ භේදය. හොඳම දේ අවශ්‍යයි...
අන්තියෝකිය සහ ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාව යන සර්වාගමික කුලදෙටුවන් දෙදෙනෙකුගේ සහභාගීත්වයෙන් මොස්කව්හි පල්ලි කවුන්සිලයක් පැවැත්වුණේ 1666 දී පමණි. කවුන්සිලය සාර්ට සහාය දුන් අතර නිකොන්ට ඔහුගේ පීතෘමූලික නිලය අහිමි විය. නිකොන් ආරාම බන්ධනාගාරයේ සිරගත කරන ලද අතර එහිදී ඔහු 1681 දී මිය ගියේය.
ලෞකික බලධාරීන්ට පක්ෂව "නිකොන් නඩුව" විසඳීමෙන් අදහස් කළේ පල්ලියට තවදුරටත් රාජ්ය කටයුතුවලට මැදිහත් විය නොහැකි බවයි. එතැන් සිට, පල්ලිය රජයට යටත් කිරීමේ ක්රියාවලිය ආරම්භ වූ අතර, එය පීටර් I යටතේ අවසන් වූයේ කුලදෙටුවන් ඈවර කිරීම, ලෞකික නිලධාරියෙකුගේ නායකත්වයෙන් යුත් ශුද්ධ සිනොඩ් නිර්මාණය කිරීම සහ රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය රාජ්‍යයක් බවට පරිවර්තනය කිරීමෙනි. පල්ලිය.
වියුක්ත බාගන්න
ඉතිහාසයේ අභිරහස්
රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ බෙදීම
17 වන සියවස රුසියාවේ සන්ධිස්ථානයක් විය. එය දේශපාලන සඳහා පමණක් නොව, පල්ලි ප්රතිසංස්කරණ සඳහා ද සැලකිය යුතු ය. මෙහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, "දීප්තිමත් රුසියාව" අතීතයේ දෙයක් බවට පත් වී ඇති අතර, එය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් බලයක් මගින් ප්රතිස්ථාපනය කර ඇති අතර, ලෝක දෘෂ්ටිය හා මිනිසුන්ගේ හැසිරීම් වල එකමුතුවක් තවදුරටත් නොතිබුණි.
රාජ්යයේ අධ්යාත්මික පදනම වූයේ පල්ලියයි. 15 වන සහ 16 වන සියවස් වලදී, අයිතිකරුවන් නොවන අය සහ ජෝසප්වරුන් අතර ගැටුම් ඇති විය. 17 වන ශතවර්ෂයේදී, බුද්ධිමය වෙනස්කම් දිගටම පැවති අතර රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ භේදයක් ඇති විය. මෙය හේතු ගණනාවක් නිසා විය.
බෙදීමේ මූලාරම්භය
කරදර කාලය තුළ පල්ලියට "ආත්මික වෛද්‍යවරයකු" සහ භාරකරුවෙකුගේ භූමිකාව ඉටු කිරීමට නොහැකි විය. සදාචාරාත්මක සෞඛ්යයරුසියානු ජනතාව. එමනිසා, කරදර කාලය අවසන් වූ පසු, පල්ලි ප්රතිසංස්කරණය හදිසි ගැටලුවක් බවට පත් විය. එය භාරව සිටියේ පූජකවරුය. මේවා අගරදගුරු අයිවන් නෙරොනොව්, ස්ටෙෆාන් වොනිෆටිව් - තරුණ සාර් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් සහ අගරදගුරු අව්වාකුම්ගේ පාපොච්චාරණය.
මේ අය දෙපැත්තකින් ක්රියා කළා. පළමුවැන්න වාචික දේශනා සහ රැළ අතර වැඩ, එනම් තැබෑරුම් වැසීම, අනාථ නිවාස සංවිධානය කිරීම සහ දානශාලා නිර්මාණය කිරීම ය. දෙවැන්න නම් චාරිත්ර වාරිත්‍ර හා පූජනීය ග්‍රන්ථ නිවැරදි කිරීමයි.
යන ප්රශ්නය බහුශ්රැත. පල්ලි පල්ලිවල, කාලය ඉතිරි කර ගැනීම සඳහා, විවිධ නිවාඩු සහ සාන්තුවරයන් සඳහා එකවර සේවා සිදු කරන ලදී. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ මෙය කිසිවෙකුගේ විවේචනයට හේතු වී නැත. නමුත් කරදරකාරී කාලයෙන් පසු මිනිසුන් බහුශ්‍රැතය දෙස වෙනස් ලෙස බැලීමට පටන් ගත්හ. සමාජයේ අධ්යාත්මික පරිහානියට ප්රධාන හේතු අතර ඔහුව නම් කරන ලදී. මෙම සෘණාත්මකව නිවැරදි කිරීමට අවශ්ය වූ අතර, එය නිවැරදි කරන ලදී. සියලුම පල්ලිවල ජයග්රහණය කළා ඒකමතිකත්වය.
එහෙත් ඉන් පසුව ඇති වූ ගැටුම්කාරී තත්ත්වය නිෂ්ඵල වූයේ නැත, උග්‍ර විය. ගැටලුවේ සාරය මොස්කව් සහ ග්රීක චාරිත්ර අතර වෙනස විය. සහ එය සැලකිලිමත් විය, පළමුවෙන්ම, සංයුතිය. ග්රීකයන් ඇඟිලි තුනකින් සහ මහා රුසියානුවන් දෙකකින් බව්තීස්ම විය. මෙම වෙනස ඓතිහාසික නිවැරදි බව පිළිබඳ ආරවුලක් ඇති කළේය.
රුසියානු පල්ලියේ චාරිත්රයේ නීත්යානුකූල භාවය පිළිබඳව ප්රශ්නය මතු විය. එයට ඇතුළත් වූයේ: ඇඟිලි දෙකේ, ප්‍රොස්පෝරා හතක් මත දිව්‍ය සේවය, අටක් සහිත කුරුසයක්, ලුණු දැමීමේ ඇවිදීම (සූර්යයාට අනුව), විශේෂ හලෙලූයා යනාදිය. සමහර පූජකවරු නූගත්කමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස පූජනීය පොත් විකෘති වූ බව ප්‍රකාශ කිරීමට පටන් ගත්හ. ලියන්නන්.
පසුව, රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ වඩාත්ම බලයලත් ඉතිහාසඥයා වන යෙව්ගනි එව්සිග්නීවිච් ගොලුබින්ස්කි (1834-1912) ඔප්පු කළේ රුසියානුවන් චාරිත්‍රය කිසිසේත්ම විකෘති නොකළ බවයි. කියෙව්හි ව්ලැඩිමීර් කුමරු යටතේ ඔවුන් ඇඟිලි දෙකකින් බව්තීස්ම විය. එනම්, XVII ශතවර්ෂයේ මැද භාගය වන තෙක් මොස්කව්හි හරියටම සමාන වේ.
කාරණය නම් රුසියාව ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගන්නා විට බයිසැන්තියම් හි ප්‍රඥප්ති දෙකක් තිබුණි: යෙරුසලමහා ශබ්දාගාර. චාරිත්රානුකූලව, ඔවුන් එකඟ නොවීය. නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් ජෙරුසලමේ ප්රඥප්තිය පිළිගෙන නිරීක්ෂණය කළහ. ග්රීකයන් සහ අනෙකුත් ඕතඩොක්ස් ජනයා මෙන්ම කුඩා රුසියානුවන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔවුන් ස්ටූඩියන් රීතිය නිරීක්ෂණය කළහ.
කෙසේ වෙතත්, චාරිත්ර කිසිසේත් ප්‍රවාදයක් නොවන බව මෙහිදී සඳහන් කළ යුතුය. ඒවා ශුද්ධ සහ නොබිඳිය හැකි අතර, චාරිත්ර වෙනස් කළ හැකිය. රුසියාවේ මෙය කිහිප වතාවක් සිදු වූ අතර කිසිදු කම්පනයක් නොතිබුණි. නිදසුනක් වශයෙන්, 1551 දී, මෙට්රොපොලිටන් සයිප්‍රියන් යටතේ, ස්ටොග්ලාවි ආසන දෙව්මැදුර ඇඟිලි තුනේ පුහුණුවීම් කළ Pskov හි වැසියන්ට නැවත ඇඟිලි දෙකට යාමට බැඳී සිටියේය. මේ නිසා ගැටුම් ඇති වුණේ නැහැ.
නමුත් 17 වන සියවසේ මැද භාගය 16 වන සියවසේ මැද භාගයට වඩා රැඩිකල් ලෙස වෙනස් වූ බව ඔබ තේරුම් ගත යුතුය. ඔප්රිච්නිනා සහ කරදර කාලය හරහා ගිය අය වෙනස් විය. රට තේරීම් තුනකට මුහුණ දුන්නේය. හබක්කුක්ගේ මාර්ගය හුදකලාවාදයයි. නිකොන්ගේ මාර්ගය දිව්‍යාණ්ඩු ඕතඩොක්ස් අධිරාජ්‍යයක් නිර්මාණය කිරීමයි. පේතෘස්ගේ මාර්ගය - පල්ලිය රජයට යටත් කිරීම සමඟ යුරෝපීය බලවතුන්ට සම්බන්ධ වීම.
යුක්රේනය රුසියාවට ඇතුල් වීම ගැටලුව තවත් උග්‍ර කළේය. දැන් මට පල්ලියේ චාරිත්රයේ ඒකාකාරිත්වය ගැන සිතා බැලීමට සිදු විය. කියෙව් භික්ෂූන් මොස්කව්හි පෙනී සිටියහ. ඔවුන්ගෙන් වඩාත් කැපී පෙනෙන්නේ එපිෆනියස් ස්ලැවිනෙට්ස්කි ය. යුක්රේන අමුත්තන් ඔවුන්ගේ අදහස්වලට අනුකූලව පල්ලි පොත් සහ සේවාවන් නිවැරදි කිරීමට අවධාරනය කිරීමට පටන් ගත්හ.
සාර් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් සහ කුලදෙටු නිකොන්
රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ භේදය මෙම පුද්ගලයන් දෙදෙනා සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත
කුලදෙටු නිකොන් සහ සාර් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච්
රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ භේදය තුළ මූලික කාර්යභාරය ඉටු කරන ලද්දේ කුලදෙටු නිකොන් (1605-1681) සහ සාර් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් (1629-1676) විසිනි. Nikon සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔහු අතිශයින්ම නිෂ්ඵල සහ බලයට කෑදර පුද්ගලයෙකි. ඔහු පැමිණියේ මොර්ඩෝවියානු ගොවීන්ගෙන් වන අතර ලෝකයේ ඔහු නිකිටා මිනිච් යන නම දරයි. ඔහු කරකැවෙන වෘත්තියක් කළ අතර ඔහුගේ දැඩි කෝපය සහ අධික දරුණුකම නිසා ප්රසිද්ධ විය. එය පල්ලියේ ධුරාවලියකට වඩා ලෞකික පාලකයෙකුගේ ලක්ෂණයක් විය.
රජුට සහ බෝයාර්වරුන්ට ඇති වූ විශාල බලපෑම ගැන නිකොන් සෑහීමකට පත් නොවීය. "රජුට වඩා දෙවියන්ගේ උසස්" යන මූලධර්මය ඔහුව මෙහෙයවන ලදී. එමනිසා, ඔහු නොබෙදුණු ආධිපත්යය සහ රජුගේ බලයට සමාන බලයක් ලබා ගත්තේය. තත්වය ඔහුට වාසිදායක විය. කුලදෙටු ජෝසප් 1652 දී මිය ගියේය. නව කුලදෙටුවෙකු තෝරා පත් කර ගැනීම පිළිබඳ ප්රශ්නය පැන නැගුනේ, පීතෘමූලික ආශිර්වාදය නොමැතිව මොස්කව්හි කිසිදු රාජ්ය හා පල්ලියේ උත්සවයක් පැවැත්විය නොහැකි බැවිනි.
ස්වෛරී ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් අතිශයින් භක්තිමත් හා භක්තිමත් පුද්ගලයෙකි, එබැවින් ඔහු මූලික වශයෙන් උනන්දු වූයේ නව කුලදෙටුවෙකු ඉක්මනින් තෝරා ගැනීම කෙරෙහි ය. මෙම පෝස්ටුවේදී, ඔහුට අවශ්ය වූයේ නොව්ගොරොඩ් මෙට්රොපොලිටන් නිකොන් දැකීමට, ඔහු ඔහුව ඉතා අගය කොට ගරු කළ බැවිනි.
රජුගේ ආශාවට බොහෝ බෝයාර්වරුන් මෙන්ම කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්, ජෙරුසලම, ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාව සහ අන්තියෝකියේ කුලදෙටුවන් ද සහාය විය. මේ සියල්ල නිකොන් හොඳින් දැන සිටි නමුත් ඔහු නිරපේක්ෂ බලය සඳහා උත්සාහ කළ අතර එම නිසා පීඩනයට යොමු විය.
කුලදෙටුවන් සඳහා පත්කිරීමේ ක්රියා පටිපාටිය සඳහා දින පැමිණ තිබේ. අධිරාජයාද පැමිණ සිටියේය. නමුත් අවසාන මොහොතේ, නිකොන් නිවේදනය කළේ පීතෘමූලික ගරුත්වයේ සලකුණු පිළිගැනීම ප්රතික්ෂේප කළ බවයි. මෙය පැමිණ සිටි සියල්ලන් තුළ කැළඹීමක් ඇති කළේය. සාර් දණින් වැටී කඳුළු සලමින් තම පූජකත්වය අත් නොහරින ලෙස නොමඟ ගිය පූජකවරයාගෙන් ඉල්ලා සිටීමට පටන් ගත්තේය.
ඊට පස්සේ Nikon කොන්දේසි දැම්මා. පියෙකු සහ අගරදගුරු ලෙස ඔහුට ගෞරව කරන ලෙසත්, ඔහුගේ අභිමතය පරිදි පල්ලිය සංවිධානය කිරීමට ඉඩ දෙන ලෙසත් ඔහු ඉල්ලා සිටියේය. රජු තම වචනය සහ කැමැත්ත ලබා දුන්නේය. සියලුම බෝයාර්වරු ඔහුට සහයෝගය දැක්වූහ. අලුතින් සාදන ලද කුලදෙටුවන් පීතෘමූලික බලයේ සංකේතය තෝරා ගත්තේ ඉන් පසුව පමණි - මොස්කව්හි මුලින්ම ජීවත් වූ රුසියානු මෙට්රොපොලිටන් පීටර්ගේ කාර්ය මණ්ඩලය.
ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් ඔහුගේ සියලු පොරොන්දු ඉටු කළ අතර නිකොන් අතේ දැවැන්ත බලයක් තිබුණි. 1652 දී ඔහුට "මහා ස්වෛරී" යන පදවිය පවා ලැබුණි. නව කුලදෙටුවන් දරුණු ලෙස පාලනය කිරීමට පටන් ගත්තේය. මෙය මිනිසුන්ට වඩා මෘදු හා ඉවසිලිවන්තව කටයුතු කරන ලෙස ඉල්ලා සිටීමට ලිපි මගින් රජුට බල කෙරුනි.
පල්ලියේ ප්රතිසංස්කරණය සහ එහි ප්රධාන හේතුව
පල්ලියේ චාරිත්රානුකූලව නව ඕතඩොක්ස් පාලකයෙකු බලයට පත්වීමත් සමඟ මුලදී සෑම දෙයක්ම පෙර පරිදිම පැවතුනි. ව්ලැඩිකා ඇඟිලි දෙකකින් බව්තීස්ම වූ අතර ඒකමතිකත්වයේ ආධාරකරුවෙකු විය. නමුත් ඔහු Epiphanius Slavinetsky සමඟ නිතර කතා කිරීමට පටන් ගත්තේය. ඉතා කෙටි කාලයකට පසු, පල්ලියේ චාරිත්‍රය වෙනස් කිරීමට තවමත් අවශ්ය බව නිකොන්ට ඒත්තු ගැන්වීමට ඔහු සමත් විය.
මහා ලෙන්ට් 1653 දී, විශේෂ "මතකය" ප්රකාශයට පත් කරන ලදී, ඇඟිලි තුනක් පිළිගැනීමට රැළට ආරෝපණය කරන ලදී. Neronov සහ Vonifatiev ගේ ආධාරකරුවන් මෙයට විරුද්ධ වූ අතර පිටුවහල් කරන ලදී. යාච්ඤාව අතරතුර ඇඟිලි දෙකකින් බව්තීස්ම කළහොත් පල්ලියේ ශාපයෙන් පාවා දෙන බවට සෙසු අයට අනතුරු ඇඟවීය. 1556 දී පල්ලියේ කවුන්සිලය මෙම නියෝගය නිල වශයෙන් තහවුරු කළේය. මෙයින් පසු, කුලදෙටුවන්ගේ සහ ඔහුගේ හිටපු සගයන්ගේ මාර්ග සම්පූර්ණයෙන්ම හා ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස වෙනස් විය.
රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය බෙදී ගිය ආකාරය මෙයයි. "පුරාණ භක්තියේ" ආධාරකරුවන් නිල පල්ලියේ ප්‍රතිපත්තියට විරුද්ධ වූ අතර, පල්ලියේ ප්රතිසංස්කරණය යුක්රේනියානු ජාතිකයාට එපිෆනි ස්ලැවිනෙට්ස්කි සහ ග්රීක ආර්සෙනි විසින් භාර දෙන ලදී.
නිකොන් යුක්රේනියානු භික්ෂූන් ගැන කතා කළේ ඇයි? නමුත් වඩාත් සිත්ගන්නා කරුණ නම්, සාර්, ආසන දෙව්මැදුර සහ බොහෝ පල්ලියේ අය ද නවෝත්පාදනයන්ට සහාය දුන්නේ ඇයි? මෙම ප්රශ්නවලට පිළිතුරු සාපේක්ෂව සරල ය.
පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්, නවෝත්පාදනවල විරුද්ධවාදීන් ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත් පරිදි, දේශීය ඕතඩොක්ස්වාදයේ උසස් බව වෙනුවෙන් පෙනී සිටියහ. එය උතුරු-නැගෙනහිර රුසියාවේ විශ්වීය ග්රීක ඕතඩොක්ස් සම්ප්රදායට වඩා වර්ධනය වී පැවතුනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, "පුරාණ භක්තිය" පටු මොස්කව් ජාතිකවාදය සඳහා වේදිකාවක් විය.
පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් අතර, සර්බියානුවන්, ග්රීකයන් සහ යුක්රේනියානුවන්ගේ ඕතඩොක්ස්වාදය පහත් බව මතය ආධිපත්යය දරයි. මෙම ජනයා මෝහයට ගොදුරු වූවන් ලෙස සැලකේ. දෙවියන් වහන්සේ මේ සඳහා ඔවුන්ට දඬුවම් කළ අතර, විජාතීන්ගේ බලයට යටත් විය.
නමුත් එවැනි ලෝක දර්ශනයක් කිසිවෙකු තුළ අනුකම්පාවක් ඇති නොකළ අතර මොස්කව් සමඟ එක්සත් වීමට කිසිදු ආශාවක් අධෛර්යමත් කළේය. Nikon සහ Alexei Mikhailovich ඔවුන්ගේ බලය පුළුල් කිරීමේ උත්සාහයේ දී ඕතඩොක්ස්වාදයේ ග්රීක අනුවාදයට පක්ෂ වූයේ එබැවිනි. එනම්, රුසියානු ඕතඩොක්ස්වාදය විශ්වීය චරිතයක් ලබා ගත් අතර, රාජ්ය දේශසීමා පුළුල් කිරීම සහ බලය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා දායක විය.
කුලදෙටු නිකොන්ගේ වෘත්තීය ජීවිතය පිරිහීම
ඕතඩොක්ස් බිෂොප්වරයාගේ බලය සඳහා වූ අධික ආශාව ඔහුගේ වැටීමට හේතුව විය. නිකොන්ට බෝයාර්වරුන් අතර බොහෝ සතුරන් සිටියහ. රජුට විරුද්ධව රජුව පත් කිරීමට ඔවුහු මුළු ශක්තියෙන් උත්සාහ කළහ. අවසානයේදී ඔවුන් සාර්ථක විය. ඒ වගේම හැම දෙයක්ම පටන් ගත්තේ පොඩි දේවල් වලින්.
1658 දී, එක් මංගල්‍යයක් අතරතුර, සාර්ගේ කූට මිනිසා පීතෘමූලික මිනිසෙකුට පොල්ලකින් පහර දුන් අතර, මිනිසුන් සමූහයක් මැදින් සාර්ට මඟ පෑදුවේය. පහර දුන් තැනැත්තා කෝපයට පත් වූ අතර තමාව හැඳින්වූයේ "පිතෘමූලික බෝයාර් පුතා" යනුවෙනි. නමුත් පසුව ඔහුගේ නළලට පොල්ලකින් තවත් පහරක් එල්ල විය.
සිදු වූ දේ ගැන Nikon ට දැනුම් දුන් අතර, ඔහු කෝපයට පත් විය. ඔහු සාර්ට කෝපාවිෂ්ට ලිපියක් ලියා ඇති අතර, මෙම සිදුවීම පිළිබඳව ගැඹුරු පරීක්ෂණයක් කර වැරදිකරු බෝයාර්ට දඬුවම් කරන ලෙස ඔහු ඉල්ලා සිටියේය. කෙසේ වෙතත්, කිසිවෙකු පරීක්ෂණයක් ආරම්භ නොකළ අතර, වැරදිකරුට දඬුවම් නොලැබුණි. ස්වාමියා කෙරෙහි රජුගේ ආකල්පය නරක අතට හැරුණු බව කාටත් පැහැදිලි විය.
එවිට කුලදෙටුවන් ඔප්පු කළ ක්රමයක් භාවිතා කිරීමට තීරණය කළේය. උපකල්පන ආසන දෙව්මැදුරේ දිව්‍ය පූජාවෙන් පසු, ඔහු තම පීතෘමූලික වස්ත්‍ර ගලවා, පීතෘමූලික ස්ථානයෙන් ඉවත් වී නැවත නැඟිටීමේ ආරාමයේ ස්ථිර ජීවිතයක් සඳහා පිටත්ව යන බව නිවේදනය කළේය. එය මොස්කව් අසල පිහිටා ඇති අතර එය නව ජෙරුසලම ලෙස හැඳින්වේ. මිනිසුන් ස්වාමියා නොමඟ යැවීමට උත්සාහ කළ නමුත් ඔහු නොසැලී සිටියේය. එවිට අශ්වයන් කරත්තයෙන් මුදා නොගත් නමුත් නිකොන් ඔහුගේ තීරණය වෙනස් නොකළ අතර මොස්කව් නුවරින් පයින් පිටත් විය.
නව ජෙරුසලමේ ආරාමය
එහි දී, කුලදෙටු නිකොන් වසර කිහිපයක් පීතෘමූලික අධිකරණය ඉදිරියේ ගත කළ අතර, එහිදී ඔහු නෙරපා හරින ලදී
කුලදෙටුවන්ගේ සිංහාසනය හිස්ව පැවතුනි. ස්වෛරීවරයා බියට පත් වනු ඇතැයි ව්ලැඩිකා විශ්වාස කළ නමුත් ඔහු නව ජෙරුසලමේ පෙනී සිටියේ නැත. ඊට පටහැනිව, Aleksey Mikhailovich උත්සාහ කළේ නොමඟ ගිය ස්වාමියා ඔහුගේ පීතෘමූලික බලය අත්හැරීමට සහ නව අධ්යාත්මික නායකයෙකු නීත්‍යානුකූලව තෝරා ගැනීමට හැකි වන පරිදි සියලු රෙජලියා ආපසු ලබා දීමටය. ඒවගේම නිකොන් හැමෝටම කිව්වා එයාට ඕන වෙලාවක ආයෙත් පීතෘමූලික සිංහාසනයට එන්න පුළුවන් කියලා. මෙම ගැටුම වසර කිහිපයක් පුරා පැවතුනි.
තත්වය කිසිසේත්ම පිළිගත නොහැකි වූ අතර ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් සර්වාගමික කුලදෙටුවන් වෙත හැරී ගියේය. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ පැමිණීම බොහෝ වේලාවක් බලා සිටීමට සිදු විය. කුලදෙටුවන් හතර දෙනාගෙන් දෙදෙනෙකු අගනුවරට පැමිණියේ 1666 දී පමණි. මේවා ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියානු සහ අන්තියෝකිය, නමුත් ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ අනෙක් සගයන් දෙදෙනාගෙන් බලතල තිබුණි.
නිකොන්ට ඇත්ත වශයෙන්ම පීතෘමූලික උසාවිය ඉදිරියේ පෙනී සිටීමට අවශ්ය නොවීය. නමුත් තවමත් ඔහුට එය කිරීමට බල කෙරුනි. එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස මාර්ගඵලලාභී ස්වාමියාට උසස් නිලය අහිමි විය.
රුසියාවේ සහ පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ 17 වන සියවසේ පල්ලියේ භේදය. කෙටි ඓතිහාසික පසුබිම
නමුත් දිගු ගැටුම රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ භේදය සමඟ තත්වය වෙනස් කළේ නැත. 1666-1667 එම සභාව Nikon නායකත්වය යටතේ සිදු කරන ලද සියලුම පල්ලි ප්රතිසංස්කරණ නිල වශයෙන් අනුමත කරන ලදී. ඇත්ත, ඔහුම සරල භික්ෂුවක් බවට පත් විය. ඔවුන් ඔහුව ඈත උතුරු ආරාමයකට පිටුවහල් කළ අතර, එතැන් සිට දෙවියන් වහන්සේගේ මනුෂ්‍යයා ඔහුගේ ප්‍රතිපත්තියේ ජයග්රහණය දෙස බලා සිටියේය.
පල්ලියේ චාරිත්රානුකූල ප්රතිසංස්කරණ (විශේෂයෙන්, පූජනීය පොත්වල සමුච්චිත දෝෂ නිවැරදි කිරීම), පල්ලියේ සංවිධානය ශක්තිමත් කිරීමේ අරමුණින් සිදු කරන ලදී. ප්රතිසංස්කරණය පල්ලියේ භේදයක් ඇති කළේය.
NIKON
කරදර කාලය අවසන් වීමෙන් පසු, මිහායිල් සහ ඇලෙක්සි රොමානොව් යටතේ, විදේශීය නවෝත්පාදනයන් රුසියානු ජීවිතයේ සියලුම බාහිර ක්ෂේත්‍රයන්ට විනිවිද යාමට පටන් ගත්තේය: ස්වීඩන් ලෝහයෙන් තල වත් කරන ලදී, ලන්දේසීන් යකඩ වැඩ පිහිටුවා, නිර්භීත ජර්මානු සොල්දාදුවන් ක්‍රෙම්ලිනය අසලට ගමන් කළහ. ස්කොට්ලන්ත නිලධාරියා රුසියානු බඳවා ගැනීම් සඳහා යුරෝපීය ක්රමය ඉගැන්වූ අතර, ෆ්‍රයිග්ස් කාර්ය සාධනය කළේය. සමහර රුසියානුවන් (රාජකීය දරුවන් පවා), වැනිසියානු දර්පණ දෙස බලමින්, විදේශීය ඇඳුම් ඇඳීමට උත්සාහ කළ අතර, යමෙකු ජර්මානු ස්ලෝබෝඩාවේ මෙන් තත්වය ආරම්භ කළේය ...
නමුත් මෙම නවෝත්පාදනයන් නිසා ආත්මයට බලපෑමක් ඇති වූයේද? නැත, බොහෝ දුරට, රුසියානු ජනතාව මොස්කව් පෞරාණිකත්වයේ "ඇදහිල්ල සහ භක්තිය" ඔවුන්ගේ සීයා මෙන් එකම ජ්වලිතයන් ලෙස සිටියහ. එපමණක් නොව, මොවුන් ඉතා ආත්ම විශ්වාසයෙන් යුත් ජ්වලිතයන් වූ අතර, ඔවුන් පැවසුවේ “පැරණි රෝමය මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්ගෙන් වැටුණු බවයි. දේවභක්තික තුර්කි ජාතිකයන් දෙවන රෝමය අල්ලා ගත්හ, රුසියාව - තුන්වන රෝමය, එය පමණක් සැබෑ ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ලේ භාරකරු ලෙස පැවතුනි!
17 වන සියවසේ මොස්කව් බලධාරීන් වැඩි වැඩියෙන් "ආධ්‍යාත්මික ගුරුවරුන්" සඳහා කැඳවුම් කළ නමුත් සමාජයේ කොටසක් ඔවුන් දෙස පහත් කොට සැලකූහ: ග්රීකයන් බියගුලු ලෙස 1439 දී ෆ්ලෝරන්ස්හිදී පාප් වහන්සේ සමඟ එකමුතුවකට ඇතුළු වූයේ නැද්ද? නැත, රුසියානු හැර වෙනත් නිර්මල ඕතඩොක්ස්වාදයක් නොමැති අතර කිසි විටෙකත් එසේ නොවනු ඇත.
මෙම අදහස් නිසා රුසියානුවන්ට වඩා උගත්, දක්ෂ හා සුවපහසු විදේශිකයෙකු ඉදිරියේ “පහත් සංකීර්ණයක්” දැනුණේ නැත, නමුත් ඔවුන් බිය වූයේ මෙම ජර්මානු ජලයෙන් ධාවනය වන යන්ත්‍ර, පෝලන්ත පොත් සහ “ප්‍රශංසා කරන ග්රීකයන් සහ කීවන්ස්" ජීවිතයේ සහ ඇදහිල්ලේ අත්තිවාරම් ස්පර්ශ නොකරනු ඇත.
1648 දී, සාර්ගේ විවාහ මංගල්‍යයට පෙර, ඔවුන් කනස්සල්ලට පත්ව සිටියහ: ඇලෙක්සි “ජර්මානු භාෂාවෙන් ඉගෙනගෙන ඇත”, දැන් ඔහු රැවුල ජර්මානු භාෂාවෙන් රැවුල කපන ලෙස බල කරයි, ජර්මානු පල්ලියක යාච්ඤා කිරීමට ඔහුව තල්ලු කරයි - භක්තියේ හා පෞරාණිකත්වයේ අවසානය, අවසානය ලෝකය පැමිණෙන්නේ ය.
රජු විවාහ විය. 1648 ලුණු කෝලාහලය මිය ගියේය. සියල්ලෝම හිසින් නොසිටි නමුත් සියල්ලෝම රැවුලින් සිටියහ. කෙසේ වෙතත්, ආතතිය පහව ගියේ නැත. ඕතඩොක්ස් ලිට්ල් රුසියානු සහ බෙලාරුසියානු සහෝදරයන් සඳහා පෝලන්තය සමඟ යුද්ධයක් ආරම්භ විය. ජයග්‍රහණ ආභාසය ලැබුවා, යුද්ධයේ දුෂ්කරතා කෝපයට පත් වී විනාශ විය, සාමාන්ය ජනතාව මැසිවිලි නඟමින් පලා ගියහ. ආතතිය, සැකය, නොවැළැක්විය හැකි දෙයක් පිළිබඳ අපේක්ෂාව වර්ධනය විය.
එවැනි අවස්ථාවක, ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච්ගේ "මිතුරා" ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් නිකොන්, සාර් විසින් "තෝරාගත් සහ ශක්තිමත් එඬේරා, ආත්මයන්ගේ සහ ශරීරවල උපදේශකයා, ආදරණීය ප්රියතම සහ මිතුරා, මුළු විශ්වයේම බබළන සූර්යයා ...", 1652 දී කුලදෙටුවන් බවට පත් වූ ඔහු පල්ලියේ ප්රතිසංස්කරණ පිළිසිඳ ගත්තේය.
විශ්ව පල්ලිය
විශ්ව පල්ලියේ අදහස තුළ මූර්තිමත් වූ ලෞකිකත්වයට වඩා අධ්යාත්මික බලයේ උසස් බව පිළිබඳ අදහස Nikon සම්පූර්ණයෙන්ම අවශෝෂණය කර ගත්තේය.
1. ලෝකය ගෝල දෙකකට බෙදා ඇති බව කුලදෙටුවන්ට ඒත්තු ගියේය: විශ්වීය (සාමාන්ය), සදාකාලික සහ පුද්ගලික, තාවකාලික.
2. විශ්වීය, සදාකාලික - පෞද්ගලික සහ තාවකාලික සියල්ලට වඩා වැදගත්.
3. ඕනෑම රාජ්‍යයක් මෙන් මස්කොවිට් රාජ්‍යය ද පුද්ගලික ය.
4. සියලුම ඕතඩොක්ස් පල්ලි ඒකාබද්ධ කිරීම - විශ්ව සභාව - දෙවියන් වහන්සේට සමීපතම දෙය, පෘථිවියේ සදාකාලික පුද්ගලාරෝපණය කරයි.
5. සදාකාලික, විශ්වීය සමග එකඟ නොවන සියල්ල අහෝසි කළ යුතුය.
6. උසස් කවුද - කුලදෙටුවන් හෝ ලෞකික පාලකයා? Nikon සඳහා, මෙම ප්රශ්නය නොතිබුණි. මොස්කව්හි කුලදෙටුවන් යනු කිතුනු පල්ලියේ කුලදෙටුවන්ගෙන් කෙනෙකි, එබැවින් ඔහුගේ බලය රාජකීය බලයට වඩා ඉහළ ය.
නිකොන් පැපිස්මවාදයට දොස් පැවරූ විට, ඔහු මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය: "ඇයි පාප්තුමාට යහපත සඳහා ගෞරව නොකරන්නේ?" ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් ඔහුගේ අනපේක්ෂිත "මිතුරාගේ" තර්කයට අර්ධ වශයෙන් ආකර්ෂණය විය. සාර් විසින් කුලදෙටුවන්ට "මහා ස්වෛරී" යන පදවි නාමය ලබා දුන්නේය. එය රාජකීය පදවියක් වූ අතර, කුලදෙටුවන්ගෙන් එය පැළඳ සිටියේ ඇලෙක්සිගේ සීයා වන ෆිලරෙට් රොමානොව් පමණි.
කුලදෙටුවන් සැබෑ ඕතඩොක්ස් ආගමේ ජ්වලිතයෙක් විය. ග්රීක සහ පැරණි ස්ලාවොනික් පොත් ඕතඩොක්ස් සත්‍යයන්ගේ ප්රධාන මූලාශ්‍ර ලෙස සලකා (රුසියාව ඇදහිල්ල එතැනින් ගත් නිසා), නිකොන් මොස්කව් පල්ලියේ චාරිත්ර හා පූජනීය චාරිත්ර ග්රීක ඒවා සමඟ සංසන්දනය කිරීමට තීරණය කළේය.
සහ කුමක් ද? මොස්කව් පල්ලියේ චාරිත්ර වාරිත්‍රවල නව්‍යතාවය, එය එකම සත්‍ය යැයි සැලකේ ක්රිස්තියානි පල්ලියසෑම තැනකම විය. මුස්කොවිවරුන් ලිව්වේ “යේසුස්” මිස “යේසුස්” නොවේ, නමස්කාරය කළේ හතක් මිස පහක් නොවේ, ග්‍රීකයින් මෙන්, ප්‍රොස්පෝරා ඇඟිලි 2 කින් බව්තීස්ම වූ අතර, දෙවියන් වහන්සේ පියාණන් සහ දෙවියන් වහන්සේ පුද්ගලාරෝපණය කරන ලද අතර අනෙකුත් සියලුම නැගෙනහිර ක්‍රිස්තියානීන් තමන්ව තරණය කළහ. ඇඟිලි 3 කින් ("පිංච"), පියා, පුත්‍රයා සහ ශුද්ධාත්මයාණන් වන දෙවියන් වහන්සේ පුද්ගලාරෝපණය කරයි. අතෝස් කන්දේදී, එක් රුසියානු වන්දනා භික්ෂුවක්, ද්විත්ව මුහුණු බව්තීස්මය සඳහා මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයෙකු ලෙස පාහේ මරා දමන ලදී. කුලදෙටුවන් තවත් බොහෝ විෂමතා සොයා ගත්තේය. විවිධ ප්රදේශ වල, සේවාවේ දේශීය ලක්ෂණ වර්ධනය වී ඇත. 1551 පූජනීය කවුන්සිලය දේශීය වෙනස්කම් සමහරක් සමස්ත රුසියානු ලෙස පිළිගත්තේය. XVI සියවසේ දෙවන භාගයේ මුද්රණය ආරම්භයත් සමග. ඔවුන් පුළුල් වී ඇත.
නිකොන් පැමිණියේ ගොවීන්ගෙන් වන අතර, ගොවි කෙළින්ම ඔහු මොස්කව් පල්ලිය සහ ග්රීක අතර ඇති වෙනස්කම් වලට එරෙහිව යුද්ධ ප්‍රකාශ කළේය.
1. 1653 දී, Nikon විසින් "පිංචුවකින්" බව්තීස්ම වීමට නියෝගයක් එවා ඇති අතර, ශාන්ත එෆ්‍රායිම්ගේ සුප්‍රසිද්ධ යාච්ඤාව කියවීමට පෙර නිවැරදිව පොළොවට වැඳුම් පිදුම් කීයක් කළ යුතුද යන්න දැනුම් දුන්නේය.
2. ඉන්පසුව කුලදෙටුවන් බටහිර යුරෝපීය ක්‍රම භාවිතා කිරීමට පටන් ගත් අයිකොන් චිත්‍ර ශිල්පීන්ට පහර දුන්නේය.
3. නව පොත් "යේසුස්" මුද්රණය කිරීමට නියෝග කරන ලදී, ග්රීක පූජනීය චාරිත්ර වාරිත්‍ර සහ "කිව් කැනන" අනුව ගායනා හඳුන්වා දෙන ලදී.
4. පෙරදිග පූජකයන්ගේ ආදර්ශය අනුගමනය කරමින්, පූජකයන් ඔවුන්ගේම සංයුතියේ දේශනා කියවීමට පටන් ගත් අතර, කුලදෙටුවන් විසින්ම මෙහි ස්වරය සකස් කළේය.
5. රුසියානු අත් අකුරු සහ මුද්රිත පොත්දිව්‍ය සේවයෙන් පසු, ඔවුන් බැලීමට මොස්කව් වෙත ගෙන යන ලෙස නියෝග කළේය. ඔවුන් ග්රීක පොත් සමඟ නොගැලපීම් සොයා ගත්තේ නම්, පොත් විනාශ කර, ඒ වෙනුවට නව ඒවා යවන ලදී.
1654 දී සාර් සහ බෝයාර් ඩූමාගේ සහභාගීත්වයෙන් ශුද්ධ වූ කවුන්සිලය නිකොන්ගේ සියලු කටයුතු අනුමත කළේය. තර්ක කිරීමට උත්සාහ කළ සියල්ලන්ම, කුලදෙටුවන් නොමඟ ගොස් "කඩා දැමූ" ය. මේ අනුව, 1654 කවුන්සිලයේදී විරුද්ධ වූ කොලොම්නාවේ බිෂොප් පවෙල්, සභා අධිකරණයක් නොමැතිව ඉවත් කර, දරුණු ලෙස පහර දී පිටුවහල් කරන ලදී. ඔහු නින්දාවෙන් පිස්සු වැටී ඉක්මනින් මිය ගියේය.
නිකොන් කෝපයට පත් විය. 1654 දී, සාර් නොමැති විට, කුලදෙටුවන්ගේ ජනතාව මොස්කව් වැසියන්ගේ - නගර වැසියන්, වෙළඳුන්, වංශාධිපතියන් සහ බෝයාර්වරුන්ගේ නිවාසවලට බලහත්කාරයෙන් කඩා වැදුණහ. ඔවුන් "රතු කොනෙන්" "මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ලිවීමේ" අයිකන ලබාගෙන, රූපවල ඇස් උදුරා, විකෘති වූ මුහුණු වීදි හරහා ගෙන ගිය අතර, එවැනි අයිකන ලියා තබා ඇති ඕනෑම කෙනෙකුට නෙරපා හැරීමට තර්ජනය කරන නියෝගයක් කියවා ගත්හ. "දෝෂ" අයිකන පුළුස්සා දමන ලදී.
බෙදුණු
මිනිසුන් අතර අසමගිය ඇති කළ හැකි යැයි සිතා Nikon නවෝත්පාදනයන් සමඟ සටන් කළේය. කෙසේ වෙතත්, මොස්කව් වැසියන්ගෙන් කොටසක් ඒවා ඇදහිල්ල ආක්‍රමණය කරන නවෝත්පාදනයන් ලෙස වටහා ගත් බැවින් භේදයකට තුඩු දුන්නේ ඔහුගේ ප්රතිසංස්කරණ ය. පල්ලිය "නිකොනියානුවන්" (පල්ලි ධුරාවලිය සහ කීකරු වීමට පුරුදු වී සිටින බොහෝ ඇදහිලිවන්තයන්) සහ "පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්" ලෙස බෙදී ගියේය.
පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් පොත් සඟවා තැබූහ. ලෞකික හා අධ්යාත්මික බලධාරීන් ඔවුන්ට පීඩා කළහ. පීඩා වලින්, පැරණි ඇදහිල්ලේ ජ්වලිතයන් වනාන්තරවලට පලා ගිය අතර, ප්රජාවන් තුළ එක්සත් වී, පාළුකරයේ ඇටසැකිලි පිහිටුවා ගත්හ. නිකොනියානුවාදය හඳුනා නොගත් සොලොවෙට්ස්කි ආරාමය වසර හතක් (1668-1676) වටලනු ලැබුවේ ආණ්ඩුකාර මෙෂ්චෙරිකොව් විසින් එය ගෙන සියලු කැරලිකරුවන් එල්ලා මරා දමන තෙක් ය.
පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ නායකයින්, අගරදගුරුවරුන් වන අව්වාකුම් සහ ඩැනියෙල් සාර්ට පෙත්සම් ලිවීය, නමුත්, ඇලෙක්සි “පැරණි කාලය” ආරක්ෂා නොකළ බව දුටු ඔවුන්, අන්තක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දර්ශනය වූ නිසා, ලෝක අවසානයෙහි ආසන්න පැමිණීම නිවේදනය කළහ. රුසියාව. රජු සහ කුලදෙටුවන් "ඔහුගේ අං දෙක" වේ. පැරණි ඇදහිල්ලේ දිවි පිදූවන් පමණක් ගැලවෙනු ඇත. “ගින්නෙන් පිරිසිදු කිරීම” යන දේශනාව උපදී. භේදවාදීන් ඔවුන්ගේ මුළු පවුල සමඟම පල්ලිවල සිරවී අන්තක්‍රිස්තුස්ට සේවය නොකිරීමට තමන්වම පුළුස්සා ගත්හ. පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් ජනගහනයේ සියලුම කොටස් අල්ලා ගත්හ - ගොවීන්ගේ සිට බෝයාර් දක්වා.
බෝයාර් මොරොසෝවා (සොකොවිනා) ෆෙඩෝසියා ප්‍රොකොපියෙව්නා (1632-1675) ඇය වටා භේදය එක්රැස් කර, අගරදගුරු අව්වාකුම් සමඟ ලිපි හුවමාරු කර ඔහුට මුදල් යැවීය. 1671 දී ඇයව අත්අඩංගුවට ගත් නමුත් වධහිංසා පැමිණවීම හෝ පෙළඹවීම නිසා ඇගේ විශ්වාසයන් අත්හැරීමට ඇයට බල කළේ නැත. එම වසරේම, වංශවත් කාන්තාව, යකඩින් සැරසී, Borovsk හි සිරගෙදරට ගෙන යන ලදී (මෙම මොහොත V. Surikov "Boyar Morozova" විසින් සිතුවමේ අල්ලා ඇත).
පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් තමන් ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් ලෙස සැලකූ අතර ඇදහිල්ලේ කිසිදු මූලධර්මයකදී ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සමඟ එකඟ නොවීය. එමනිසා, කුලදෙටුවන් ඔවුන්ව හැඳින්වූයේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් නොව භේදවාදීන් පමණි.
පල්ලි කවුන්සිලය 1666-1667 භේදවාදීන්ට ඔවුන්ගේ අකීකරුකමට ශාප කළා. පැරණි ඇදහිල්ලේ ජ්වලිතයන් ඔවුන්ව නෙරපා දැමූ පල්ලිය හඳුනා ගැනීම නැවැත්වීය. අදටත් ඒ භේදය ජයගෙන නැහැ.
නිකොන් තමන් කළ දේ ගැන පසුතැවිලි වූවාද? සමහරවිට. ඔහුගේ කුලදෙටුවන් අවසානයේ, භේදවාදයේ හිටපු නායක අයිවන් නෙරොනොව් සමඟ සංවාදයකදී, නිකොන් විසි කළේ: “පරණ සහ නව පොත් දෙකම හොඳයි; ඔබට අවශ්ය කුමක් වුවත්, ඔබ ඔවුන් වෙනුවෙන් සේවය කරයි ... "
නමුත් පල්ලියට තවදුරටත් පසුගාමී කැරලිකරුවන්ට යටත් වීමට නොහැකි වූ අතර, "ශුද්ධ ඇදහිල්ල සහ පෞරාණිකත්වය" ආක්‍රමණය කළ පල්ලියට තවදුරටත් සමාව දිය නොහැක.
ඔපල්
නිකොන්ගේ ඉරණම කුමක්ද?
මහා ස්වෛරී කුලදෙටු නිකොන් අවංකවම විශ්වාස කළේ ඔහුගේ බලය සාර්ගේ බලයට වඩා ඉහළ බවයි. මෘදු හා අනුකූල සමග සබඳතා - නමුත් යම් සීමාවකට! - ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් නොසන්සුන් විය, අවසානයේ අපහාස සහ අන්‍යෝන්‍ය හිමිකම් ආරවුලකින් අවසන් වන තුරු. නිකොන් නව ජෙරුසලමට (නැවත නැඟිටීමේ ආරාමයට) විශ්‍රාම ගියේ ඇලෙක්සි ඔහුගෙන් ආපසු එන ලෙස ඉල්ලා සිටිනු ඇතැයි අපේක්ෂාවෙනි. කාලය ගෙවී ගියේය... රජු නිහඬ විය. කුලදෙටුවන් ඔහුට කෝපයට පත් ලිපියක් එවූ අතර, එහිදී ඔහු මුස්කොවිට් රාජධානියේ සෑම දෙයක්ම කෙතරම් නරකද යන්න වාර්තා කළේය. නිහඬම රජුගේ ඉවසීම අසීමිත වූ අතර අවසානය දක්වාම ඔහුගේ බලපෑමට යටත් කිරීමට කිසිවෙකුට නොහැකි විය.
කුලදෙටුවන් ආපසු එන ලෙස කන්නලව් කිරීමට බලාපොරොත්තු වූවාද? නමුත් නිකොන් මොස්කව්හි ස්වෛරීවරයා නොවේ. ආසන දෙව්මැදුර 1666-1667 පෙරදිග කුලදෙටුවන් දෙදෙනෙකුගේ සහභාගීත්වයෙන්, ඔහු පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් පිළිකුල් කළේය (ශාප කළේය) ඒ සමඟම කුලදෙටුවෙන් අනවසරයෙන් ඉල්ලා අස්වීම සඳහා නිකොන්ට ඔහුගේ ගෞරවය අහිමි කළේය. Nikon උතුරේ Ferapontov ආරාමයට පිටුවහල් කරන ලදී.
ෆෙරපොන්ටොව් ආරාමයේදී, නිකොන් රෝගීන්ට ප්‍රතිකාර කළ අතර සුව වූ අයගේ ලැයිස්තුවක් රජුට යැවීය. නමුත් පොදුවේ ගත් කල, ක්‍රියාකාරී ක්ෂේත්‍රයක් අහිමි වූ සියලුම ශක්තිමත් හා ව්‍යවසායකයින් කම්මැලි වන බැවින් ඔහු උතුරු ආරාමයේ කම්මැලි විය. Nikon හොඳ මනෝභාවයකින් කැපී පෙනෙන සම්පත්දායක බව සහ බුද්ධිය බොහෝ විට කෝපයට පත් වූ හැඟීමකින් ප්රතිස්ථාපනය විය. එවිට Nikon හට ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද අයගෙන් සැබෑ දුක්ගැනවිලි වෙන්කර හඳුනාගත නොහැකි විය. ක්ලියුචෙව්ස්කි පැවසීය ඊළඟ නඩුව. සාර් හිටපු කුලදෙටුවන්ට උණුසුම් ලිපි සහ තෑගි යවා ඇත. වරක්, රාජකීය ත්‍යාග වලින්, මිල අධික මාළු තොගයක් ආරාමයට පැමිණියේය - ස්ටර්ජන්, සැමන්, ස්ටෙලේට් ස්ටර්ජන් යනාදිය. "නිකොන් ඇලෙක්සිට නින්දා කළේය: ඔහු ඇපල්, මිදි මොලැසස් සහ එළවළු එව්වේ නැත්තේ ඇයි?"
නිකොන්ගේ සෞඛ්යය අඩපණ විය. “දැන් මම අසනීපයෙන්, නිරුවතින් සහ පාවහන් නොමැතිව සිටිමි,” හිටපු කුලදෙටුවන් සාර්ට ලිවීය. - සෑම අවශ්‍යතාවයකින්ම ... otsynzhal, අත් අසනීප, වම් එක නැඟිටින්නේ නැත, ඇස් ඉදිරිපිට දරුවා සහ දුම් වලින් කටුවක් ඇත, දත් වලින් ලේ එනවා දුගඳයි ... කකුල් ඉදිමී ... ”ඇලෙක්සි Mikhailovich Nikon නඩත්තු කිරීම ලිහිල් කිරීමට කිහිප වතාවක්ම නියෝග කළේය. නිකොන්ට පෙර සාර් මිය ගිය අතර ඔහුගේ මරණයට පෙර ඔහු අසාර්ථක ලෙස නිකොන්ගෙන් සමාව ඉල්ලා සිටියේය.
ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් (1676) ගේ මරණයෙන් පසු, නිකොන් හි හිංසා පීඩා උත්සන්න වූ අතර, ඔහු කිරිලොව් ආරාමයට මාරු කරන ලදී. නමුත් පසුව ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච්ගේ පුත් සාර් ෆෙඩෝර් අපකීර්තියට පත් වූවන්ගේ ඉරණම සමනය කිරීමට තීරණය කළ අතර ඔහුව නව ජෙරුසලමට ගෙන යන ලෙස නියෝග කළේය. නිකොන් මෙම අවසාන ගමන දරාගත නොහැකි වූ අතර 1681 අගෝස්තු 17 වන දින අතරමගදී මිය ගියේය.
නිකොන්ගේ ප්රතිසංස්කරණය පිළිබඳ ක්ලියුචෙව්ස්කි
“නිකොන් පල්ලියේ පිළිවෙල කිසිඳු නව ආත්මයකින් සහ මඟ පෙන්වීමකින් නැවත ගොඩනැගුවේ නැත, නමුත් එක් පල්ලියක් වෙනුවට තවත් පල්ලියක් පමණක් ප්රතිස්ථාපනය කළේය. සර්වාගමික පල්ලියක් පිළිබඳ අදහස ඔහු තේරුම් ගත් අතර, එහි නාමයෙන් මෙම ඝෝෂාකාරී කාර්යය ඉතා පටු ලෙස, භේදකාරී ආකාරයෙන්, බාහිර චාරිත්රානුකූල පැත්තෙන් සිදු කරන ලද අතර, රුසියානු පල්ලියේ සමාජයේ විඥානය තුළට ගෙන ඒමට නොහැකි විය. සර්වාගමික පල්ලිය පිළිබඳ පුළුල් දැක්මක් හෝ එය කෙසේ හෝ නිවැරදි කර හෝ සර්වාගමික සමථ යෝජනාවක් මගින් සුල්තාන්ගේ වහලුන්, රස්තියාදුකාරයන් සහ සොරුන් සමඟ මුහුණට මුහුණලා ඔහුව විනිශ්චය කළ නැගෙනහිර කුලදෙටුවන්ට බැණ වදිමින් සමස්ත කාරණය සම්පූර්ණ කළේය: එකමුතුකමට ඊර්ෂ්‍යාව විශ්ව පල්ලියේ, ඔහු තම ප්‍රාදේශීය සභාව දෙකඩ කළේය. රුසියානු පල්ලි සමාජයේ මනෝභාවයේ ප්රධාන පෙළේ, ආගමික හැඟීම්වල අවස්ථිතිභාවය, නිකොන් විසින් දැඩි ලෙස ඇදගෙන ගොස්, බිඳී ගොස්, තමාට සහ ඔහුගේ හේතුව අනුමත කළ පාලක රුසියානු ධුරාවලියට වේදනාකාරී ලෙස පහර දුන්නේය.<…>Nikon විසින් මතු කරන ලද පල්ලියේ කුණාටුව සමස්ත රුසියානු පල්ලියේ ප්‍රජාව අල්ලා ගැනීමෙන් බොහෝ දුරස් විය. රුසියානු පූජකවරුන් අතර භේදයක් ආරම්භ වූ අතර, මුලින් අරගලය සිදු වූයේ රුසියානු පාලක ධුරාවලිය සහ නිකොන්ගේ චාරිත්රානුකූල නවෝත්පාදනයන්ට එරෙහිව විරුද්ධවාදීන් විසින් ගෙන යන ලද පල්ලියේ සමාජයේ කොටසක් අතර, යටත් පිරිසෙයින් සුදු සහ කළු පූජකවරුන්ගේ උද්ඝෝෂකයින් විසින් මෙහෙයවන ලදී.<…>බටහිර කෙරෙහි සැක සහිත ආකල්පයක් රුසියානු සමාජය පුරා පැතිර ගිය අතර, බටහිර බලපෑම්වලට විශේෂයෙන් පහසුවෙන් බලපෑම් කළ එහි ප්රමුඛ කවයන් තුළ පවා ස්වදේශික පෞරාණිකත්වය තවමත් එහි ආකර්ෂණය නැති වී නැත. මෙය පරිවර්තන චලනය මන්දගාමී වූ අතර නවෝත්පාදකයින්ගේ ශක්තිය දුර්වල විය. භේදය පෞරාණිකත්වයේ අධිකාරිය පහත හෙලූ අතර, එහි නාමයෙන් පල්ලියට එරෙහිව කැරැල්ලක් සහ ඒ හා සම්බන්ධව රජයට එරෙහිව කැරලි ගැසීය. මෙම පෞරාණිකත්වය වර්ධනය කළ හැකි නරක හැඟීම් සහ නැඹුරුවාවන් මොනවාද සහ එයට අන්ධ බැඳීම තර්ජනය කරන්නේ කෙසේද යන්න රුසියානු පල්ලියේ සමාජයේ වැඩි කොටසක් දැන් දැක ඇත. ප්රතිසංස්කරණ ව්යාපාරයේ නායකයින්, තවමත් තම ස්වදේශික පෞරාණිකත්වය සහ බටහිර අතර දෙගිඩියාවෙන් සිටි, දැන්, සහන ලද හෘදසාක්ෂිය සමඟ, වඩාත් තීරණාත්මක හා නිර්භීතව තමන්ගේම මාර්ගයට ගියහ.
නිකලස් II ගේ නම ඉහළම නියෝගයෙන්
නිරන්තරව, මුතුන් මිත්තන්ගේ ශික්ෂා පද අනුව, ශුද්ධ ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සමඟ හවුල, නිරන්තරයෙන් ප්‍රීතිය සහ අධ්යාත්මික ශක්තිය අලුත් කර ගැනීම, අපගේ සෑම යටත්වැසියෙකුටම විශ්වාසයේ සහ යාච්ඤාවේ නිදහස ලබා දීමට අපට සැමවිටම හෘදයාංගම ආශාවක් තිබුණි. ඔහුගේ හෘද සාක්ෂියේ නියමයන්. දෙසැම්බර් 12 දින නියෝගයේ දක්වා ඇති ප්රතිසංස්කරණ අතර එවැනි අභිප්‍රායන් ඉටු කිරීම ගැන සැලකිලිමත් වූ අපි, ආගමික ක්ෂේත්රයේ සීමාවන් ඉවත් කිරීම සඳහා සැබෑ ක්‍රියාමාර්ග අනුගමනය කිරීම ඇතුළත් කළෙමු.
දැන්, මේ අනුව සකස් කර ඇති විධිවිධාන සලකා බලා, අමාත්‍ය මණ්ඩලයේ දී සහ අපගේ ප්‍රකාරව ඒවා සොයා ගැනීම ආදරණීය ආශාවරුසියානු අධිරාජ්‍යයේ මූලික නීතිවල දක්වා ඇති ආගමික ඉවසීමේ මූලධර්මය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා, එවැන්නක් අනුමත කිරීම ආශීර්වාදයක් ලෙස අපි හඳුනා ගත්තෙමු.
ඉවතට වැටෙන බව හඳුනා ගන්න ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලවෙනත් කිතුනු පාපොච්චාරණයකට හෝ ඇදහිල්ලකට හිංසා පීඩාවලට ලක් නොවන අතර පුද්ගලික හෝ සිවිල් අයිතිවාසිකම් සම්බන්ධයෙන් කිසිදු අහිතකර ප්රතිවිපාක ඇති නොකළ යුතුය, එපමනක් නොව, වැඩිවිය පැමිණීමත් සමඟ ඕතඩොක්ස්වාදයෙන් ඉවත් වූ පුද්ගලයෙකු ඇදහිල්ලට අයත් යැයි පිළිගනු ලැබේ. ඔහු තමාටම තෝරාගෙන ඇති ඇදහිල්ල.<…>
සියළුම පාපොච්චාරණයන්හි ක්‍රිස්තියානීන්ට බව්තීස්ම නොකළ මුල් දරුවන් සහ ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලේ චාරිත්රානුකූලව ඇති දැඩි කිරීම සඳහා ඔවුන් පිළිගන්නා නාඳුනන දෙමව්පියන්ගේ දරුවන් බව්තීස්ම කිරීමට ඉඩ දෙන්න.<…>
දැන් "භේදය" යන නාමයෙන් ආවරණය වී ඇති ඇදහිලි අතර වෙනසක් නීතියෙන් ස්ථාපිත කරන්න, ඒවා කණ්ඩායම් තුනකට බෙදා ඇත: අ) පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ කැමැත්ත, ආ) නිකායවාදය සහ ඇ) ම්ලේච්ඡ ඉගැන්වීම් අනුගාමිකයින්, අපරාධ නීතිය යටතේ දඬුවම් ලැබිය හැකි ඉතා අයත් වේ.
නීතියේ විධිවිධාන, මහජන යාඥාවන් ඉටු කිරීමට අයිතිය ලබා දීම සහ සිවිල් සබඳතාවල භේදයේ පිහිටීම තීරණය කිරීම, පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ එකඟතාවයන් සහ නිකායවාදී ඒත්තු ගැන්වීම් යන දෙකෙහිම අනුගාමිකයින් වැළඳ ගන්නා බව පිළිගනිමු; ආගමික චේතනාවෙන් නීති උල්ලංඝණය කිරීම් සිදු කිරීම නීතියෙන් ස්ථාපිත වගකීමට වගකිව යුතු අය හෙළිදරව් කරයි.
ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ මූලික මූලධර්ම පිළිගන්නා, නමුත් එය විසින් අනුගමනය කරන ලද සමහර චාරිත්ර හඳුනා නොගෙන ඔවුන්ගේ නමස්කාරය යවන සියලුම අර්ථකථන සහ ගිවිසුම් අනුගාමිකයින්ට දැනට භාවිතා වන භේදය යන නම වෙනුවට පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ නම පවරන්න. පැරණි මුද්රිත පොත්.
ආධ්‍යාත්මික අවශ්යතා පරිපාලනය කිරීම සඳහා පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සහ නිකායිකයන්ගේ ප්රජාවන් විසින් තේරී පත් වූ පූජක පක්ෂයට "ඇබට්වරුන් සහ උපදේශකයින්" යන මාතෘකාව පවරන අතර, මෙම පුද්ගලයින්, නිසි රජයේ අධිකාරිය විසින් ඔවුන්ගේ තනතුරු අනුමත කිරීමෙන් පසු, පිලිස්තිවරුන්ගෙන් බැහැර කිරීමට යටත් වේ. හෝ ග්‍රාමීය වැසියන්, ඔවුන් මෙම ප්‍රාන්තවලට අයත් නම්, ක්‍රියාකාරී හමුදා සේවය සඳහා බඳවා ගැනීමෙන් නිදහස් කිරීම සහ එම සිවිල් අධිකාරියේ අවසරය ඇතිව නම් කිරීම, ටෝන්සර්හිදී සම්මත කරගත් නම මෙන්ම නිකුත් කරන ලද විදේශ ගමන් බලපත්‍රවල නම් කිරීමට ඉඩ දීම කෙසේ වෙතත්, ඕතඩොක්ස් ධුරාවලියේ නම් භාවිතා නොකර, මෙම පූජකවරුන් අතර ඔවුන්ට අයත් තනතුරේ වාඩිලාගැනීම පෙන්නුම් කරන තීරුවේ.
1 අදහස්
ගොර්බුනෝවා මරීනා/ අධ්යාපන ගෞරව සේවක
විශ්ව පල්ලිය නිර්මාණය කිරීම සහ "නවෝත්පාදනයන්" සීමා කිරීම හැරුණු විට, ප්රතිසංස්කරණවලට හේතු වූවා පමණක් නොව, ඔවුන් වටා (ටික කාලයක්!) ඔවුන්ගේ අවශ්යතා තාවකාලිකව සමපාත වූ සැලකිය යුතු පෞරුෂයන් වටා එක්සත් වීමට වෙනත් හේතු ද විය.
සාර්, නිකොන් සහ අව්වාකුම් යන දෙදෙනාම පල්ලියේ සදාචාරාත්මක අධිකාරිය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමටත්, පල්ලියේ සාමාජිකයන් කෙරෙහි එහි අධ්යාත්මික බලපෑම ශක්තිමත් කිරීමටත් උනන්දු වූහ. මෙම අධිකාරියට එහි වැදගත්කම ක්‍රමයෙන් නැති වී ගියේ සේවය අතරතුර ඇති බහුභාෂාව නිසාත්, ඒවා ක්රියාත්මක වූ පල්ලියේ පැරණි ස්ලාවොනික් භාෂාවෙන් ක්‍රමයෙන් "කිරි වැරීම" නිසාත්, ස්ටොග්ලාව් අසාර්ථක ලෙස සටන් කිරීමට උත්සාහ කළ ඉතිරි "දුරාචාරය" නිසාත් ය. Ivan Grozny යටතේ (මිථ්යා විශ්වාස, බේබදුකම, පේන කීම, නරක භාෂාව, ආදිය). "භක්තියේ ජ්වලිතයන්" කවයේ කොටසක් ලෙස පූජකයන් විසඳීමට යන්නේ මෙම ගැටළු ය. ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් සඳහා, ප්රතිසංස්කරණ පල්ලියේ පෙළගැස්වීමට සහ එහි ඒකාකාරිත්වයට දායක වීම ඉතා වැදගත් විය, මන්ද මෙය මධ්යගත කිරීම වැඩි වූ කාල පරිච්ඡේදයක රාජ්යයේ අවශ්යතා සඳහා වූ බැවිනි. මෙම ගැටළුව විසඳීම සඳහා, කලින් පාලකයන් සතුව නොතිබූ ඵලදායී තාක්ෂණික මෙවලමක්, එනම් මුද්රණය විය. නිවැරදි කරන ලද මුද්රිත සාම්පලවල කිසිදු විෂමතාවයක් නොතිබූ අතර ඒවා කෙටි කාලයක් තුළ මහා පරිමාණයෙන් නිෂ්පාදනය කළ හැකිය. මුලදී කිසිවක් භේදයක් පුරෝකථනය කළේ නැත.
අනාගතයේ දී, නිවැරදි කිරීම් සිදු කරන ලද මුල් මූලාශ්රය වෙත (බයිසැන්ටයින් "චරේට්" ලැයිස්තු) නැවත පැමිණීම, ප්රතිසංස්කරණවාදීන්ට කුරිරු විහිළුවක් විය: එය පල්ලියේ සේවයේ චාරිත්ර පැත්තයි, එතැන් සිට වඩාත් ගැඹුරු වෙනස්කම්වලට ලක් විය ශාන්ත ව්ලැඩිමීර්ගේ කාලය, සහ ජනගහනය විසින් "හඳුනා නොගත්" බවට පත් විය. කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් වැටීමෙන් පසු බොහෝ බයිසැන්තියානු පොත් "ලතින්" වලින් ගෙන එන ලද කාරනය සැබෑ ඕතඩොක්ස්වාදය විනාශ වෙමින් පවතින බවට විශ්වාසය ශක්තිමත් කළේය, තුන්වන රෝමයේ වැටීම සහ අන්තක්රිස්තුස්ගේ රාජධානියේ ආරම්භය පැමිණේ. ප්රධාන වශයෙන් චාරිත්ර වාරිත්‍ර සඳහා ඇති ආශාවේ ඍණාත්මක ප්රතිවිපාක V.O. Klyuchevsky විසින් දේශනයේ අමුණා ඇති පාඨයෙන් මනාව පිළිබිඹු වේ. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ ජනගහනයේ බොහෝ කොටස්වල ජීවිතවල අහිතකර වෙනස්කම් සිදු වූ බව ද එකතු කළ යුතුය ("පාඩම් වසර" අහෝසි කිරීම, "සුදු ජනාවාස" ඉවත් කිරීම, බෝයාර් බලපෑම සීමා කිරීම සහ පාර්ශ්වික සම්ප්‍රදායන්), "පැරණි ඇදහිල්ල ප්රතික්ෂේප කිරීම" සමඟ සෘජුවම සම්බන්ධ විය. කොටින්ම සාමාන්ය ජනතාවට බය වෙන්න දෙයක් තිබුණා.
සාර් සහ කුලදෙටුවන් අතර ගැටුම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ප්රතිසංස්කරණ ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා මෙම කරුණ තීරණාත්මක නොවීය (නිකොන් සිරගත කිරීමෙන් පසුව පවා ඒවා දිගටම පැවතුනි), නමුත් අනාගතයේදී පල්ලියේ තත්වයට බලපෑම් කළේය. ලෞකික බලයට අහිමි වූ පල්ලිය, පසුව රාජ්ය යන්ත්‍රයේ කොටසක් බවට පත්වීමෙන් අධ්යාත්මික උපදේශකයෙකු ලෙස එහි ප්රධාන භූමිකාව අමතක කිරීම සඳහා ගෙවා ඇත: පළමුව, කුලදෙටුවන් ඈවර කරන ලද අතර අධ්යාත්මික රෙගුලාසි දේවසේවයේ මාර්ගෝපදේශය බවට පත් විය, පසුව, ලෞකිකකරණයේ ක්රියාවලිය, පල්ලියේ ආර්ථික ස්වාධීනත්වය ද ඈවර කරන ලදී.
