නිකොලායි බර්ඩියෙව්: දාර්ශනිකයෙකුගේ චරිතාපදානය සහ ජීවිත ඉතිහාසය. නිකොලායි බර්ඩියෙව්
පීටර්ගේ ප්‍රතිසංස්කරණවල ප්‍රතිඵල මානව ශාස්ත්ර 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී විශේෂයෙන් කැපී පෙනුණි. රිදී යුගයබොහෝ දක්ෂ කවියන්, කලාකරුවන් සහ දාර්ශනිකයන් බිහි කළේය. යුරෝපීය සංවර්ධන ආකෘතිය රුසියාවේ දීප්තිමත් පුතුන්ගේ මනස් සහ හදවත් තුළ ප්රතිචාරයක් සොයා ගත් අතර, ඔවුන් අතර පැවැත්මවාදී නිකොලායි බර්ඩියෙව් ද විය. ඔහු කිසිසේත්ම සොරකම් කරන්නෙකු හෝ අනුකරණය කරන්නෙකු නොවේ. ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක උරුමයවිචිත්‍රවත් වුවත්, තරමක් මුල්. දාර්ශනිකයා අධිරාජ්‍යයන්ගේ බිඳවැටීම, නිදහසේ පරමාදර්ශ සහ සාම්ප්‍රදායික වටිනාකම් දුටුවේය. ඔහුගේ සියවසේදී ජර්මනියේ නාසිවාදය ගොඩනැගීම පහත වැටේ. වෙනත් සංක්‍රමණිකයන් නව පිළිම කුඩු කිරීමට සූදානම්ව අත්පොළසන් දෙද්දී සෝවියට් සංගමය, Berdyaev ඔහුගේ ආත්මයේ අන්වීක්ෂය යටතේ ඒකාධිපති පද්ධති අධ්යයනය කරයි.
පූර්ව විප්ලවවාදී රුසියාවේ ජීවිතය
නිකොලායි ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච් බර්ඩියෙව් උපත ලැබුවේ 1874 මාර්තු 6 වන දින (පැරණි විලාසිතාවේ) ඔහුගේ පියා වන අශ්වාරෝහක ආරක්ෂක ඇලෙක්සැන්ඩර් මිහයිලොවිච් බර්ඩියෙව්ගේ වතුයායේ ය. කුඩා රුසියානු වංශාධිපතීන්ට ත්‍යාගශීලීත්වය ගැන පුරසාරම් දෙඩීමට නොහැකි වූ නමුත් ක්‍රියාශීලී පුද්ගලයින්, පවුලේ අභිමානයෙන් එකතැන පල් නොවූ, ඔවුන්ගේ නිලයෙන් පිටතට පැමිණියහ. නිකොලායි ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොවිච්ගේ මවගේ නහර වල ප්‍රංශ රුධිරය තිබුණි. අනාගත දාර්ශනිකයා ඔහුගේ පියා අනුගමනය කරමින් හමුදා වෘත්තියක් සඳහා දෛවෝපගත විය, නමුත් මෙට්‍රික් විභාග සඳහා සූදානම් වෙමින්, නිකොලායි ආයුධ අතට නොගැනීමට දැඩි ලෙස තීරණය කළේය. ඔහු කියෙව් විශ්ව විද්යාලයේ ස්වාභාවික පීඨයේ තමා සොයමින් සිටින අතර වසරකට පසුව ඔහු නීතියට සංක්‍රමණය වේ. තාරුණ්‍යයේ විප්ලවයක් සිදු නොකළේ නම් ඔබට හදවතක් නැතැයි ප්‍රඥාවන්තයෙක් කීවේය. බර්ඩියෙව් ශිෂ්‍ය කෝලාහලවලට සහභාගී වූ අතර ඒ සඳහා ඔහු නෙරපා හැර වොලොග්ඩා වෙත පිටුවහල් කරන ලදී.
ඔහුගේ පළමු කෘතිය 1899 දී මාක්ස්වාදී සඟරාවක පළ විය. එය "එෆ්" නම් ලිපියකි. A. සමාජවාදයට සම්බන්ධව Lange සහ විවේචනාත්මක දර්ශනය. ඉතා ඉක්මනින්, මාක්ස්වාදය මිනිසුන්ව නව කුටියකට තල්ලු කරන බව "නොකැඩූ උදාරත්වයේ" මෙම නියෝජිතයා තේරුම් ගැනීමට පටන් ගනී. ඊට අමතරව, වහල්භාවය, ස්කන්ධයට වඩා පිරිපහදු කර ඇත සමාජ අත්හදා බැලීම්, ධනාත්මකවාදයේ දර්ශනය, එය පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ පංචෙන්ද්‍රියෙන් මිදීමට කිසිදු අවස්ථාවක් ලබා නොදෙන බැවිනි. මින් අදහස් වන්නේ විද්යාව එහි අනුභූතිවාදයෙන් මිනිසාට හානිකර බව නොවේ, නමුත් එය ආත්මයට කිසිවක් ලබා නොදේ. මිනිස් ජීවිතයේ අරුත පැහැදිලි කිරීමට කිසිදු භෞතික නීතියකට නොහැකි තරම්ය.
බර්ඩියෙව් ඔහු සමඟ නැවුම් අදහස්සහ කල්පනාකාරී මහජනතාවගේ කවයන් තුළ වේගවත් පෑනකට ඉල්ලුමක් ඇති විය. ඔහු පරමාදර්ශීවාදයේ ගැටළු, ගැඹුරින් සහ සන්ධිස්ථාන සඳහා ලිපි ලියයි. අද්භූත විඥානවාදය ප්‍රකාශ කරන සමාන අදහස් ඇති පුද්ගලයින්ගේ කවයක් මෙම ප්රකාශන වටා එක්රැස් විය. 1903-1904 දී දෛවය ඔහුව ස්විට්සර්ලන්තයට ගෙන එන ලද අතර එහිදී දාර්ශනිකයා විමුක්ති සංගමයේ කාර්යයට සහභාගී වේ. බර්ඩියෙව් ඔහුගේ සියලු දක්ෂතා සහ ශක්තිය පුද්ගලයාගේ නිදහස සඳහා ලබා දුන්නේය, නමුත් අත්තනෝමතිකත්වයේ කුරිරු පාලනයෙන් රුසියාවේ මෙම විමුක්තිකාමීන් ඔහුට ආස්වාදයක් නොදක්වයි. ඔහු අනාගත ශිෂ්‍යභටයින්ට, මෙන්ෂෙවික්වරුන්ට සහ බොල්ෂෙවික්වරුන්ට නිදහස පිළිබඳ ඔහුගේ ආකල්පය පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරයි, නමුත් සියල්ල නිෂ්ඵල විය. සමාජ පරිවර්තනයන්හි භයානක ප්‍රතිවිපාක ගැන නොදැන සිටි සංගමයේ නායකයින් විප්ලවවාදී ව්‍යාකූලත්වය මත් කළේය.
ආගමික මිනිසෙක් වන බර්ඩියෙව්, කෙසේ වෙතත්, නිල පල්ලිය දැඩි ලෙස විවේචනය කරයි. 1913 දී සයිබීරියාවට පිටුවහල් කිරීමේ දඬුවම ඔහුට අනාථම විය. විප්ලවය විසින් අනුගමනය කරන ලද යුද්ධය, බලධාරීන්ගේ කෝපය මෘදු කළේය. බර්ඩියෙව් වසර තුනක් වොලොග්ඩා පළාතෙන් පිටව ගියේය. අත්තනෝමතිකත්වයේ වැටීම නිසා ඇති වූ බුද්ධිමතුන්ගේ උද්යෝගයෙන් ඔහු ආසාදනය වී ඇත. නිකොලායි ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච් බොහෝ දේ ලියන අතර සාහිත්‍ය හා දාර්ශනික කවයන් තුළ තර්ක කරයි. ඔහුගේ කාර්යයේ ගිලී සිටින දාර්ශනිකයා රුසියානු ටයිටැනික් නෞකාව අනිවාර්යයෙන්ම ගිලී යනු ඇතැයි විශ්වාස කිරීමට අවශ්ය නැත. 1917 දී ඔහු අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය පිළිබඳ නිදහස් ඇකඩමිය ආරම්භ කළ අතර 1922 දී ඔහු නෙරපා හරින තෙක් ඔහු නායකත්වය දුන්නේය. වසර ගණනාවක් පුරා, දාර්ශනිකයා බොහෝ ලිපි සහ පොත් කිහිපයක් ලියා ඇති අතර ඒවා තවමත් ඉතා උනන්දුවෙන් කියවනු ලැබේ.
Berdyaev සහ Dzerzhinsky
දැනට, සෝවියට් රජය, නව කාලය පැමිණ ඇති බව සමග එකඟ වීමට කැමති නැති, ලෝක ව්‍යාප්ත කීර්තියක් ඇති විකේන්ද්‍රික බුද්ධිමතෙකු ඉවසයි. ඔහු 1920 දී උපායික මධ්‍යස්ථාන නඩුවට ගෙන ආ නමුත් නිදහස් කරනු ලැබේ. බොල්ෂෙවික්වරු කොල්ලකරුවන් සහ ධවල ආරක්ෂකයින් අල්ලා ගන්නා අතරතුර, ඔවුන් "ධනේශ්වර ගී ගයන්න" යන අධ්‍යාත්මික දේශනා දෙස ඇස් පියාගෙන සිටිති. බර්ඩියෙව් - හොඳ උදාහරණයක්කතා කිරීමේ නිදහස, එය සෝවියට් රුසියාවේ සංරක්ෂණය කර ඇත. නමුත් 1922 දී නව රජයනිරායුධ බුද්ධිමතුන් වුවද සතුරු සමඟ කටයුතු කිරීමට තරම් ශක්තිමත්.
බර්ඩියෙව් සෝවියට් පාරාදීසයේ කූඩුවෙන් පිටතට පියාසර කිරීමට වාසනාවන්ත වූවා පමණක් නොව, ඊට පෙර ඔහු යකඩ ෆීලික්ස් සමඟ පෞද්ගලිකව උණුසුම් සංවාදයක නිරත විය. චෙකාහි සභාපති උගත් මිනිසෙක් වූ අතර ජනප්‍රිය දාර්ශනිකයා ගැන යමක් දැන සිටියේය. සමහර විට මෙය තමා සිතන දේ නිතරම පවසන මිනිසෙකුගේ ජීවිතය බේරා ගත්තේය. Dzerzhinsky බර්ඩියෙව්ට අවධානයෙන් සවන් දුන් අතර, ඔහු ඉදිරියේ වර්තමානය පමණක් නොව, රුසියාවේ එළඹෙන වහල්භාවයේ අනාගතය ද විච්ඡේදනය කළේය. ඔහු තුළ Dzerzhinsky මාක්ස්වාදයේ ස්ථාවර හා ගැඹුරු විවේචකයෙකු සොයා ගත්තේය. ෆීලික්ස් එඩ්මුන්ඩොවිච් බර්ඩියෙව් සමඟ කළ සංවාදය වෙනම සටහන් පොතක විස්තරාත්මකව ලියා ඇති අතර සමහර වාක්‍ය ඛණ්ඩ විශ්මය ජනක හා ප්‍රශ්න ලකුණු වලින් සලකුණු කළේය. සමාජවාදයේ සෑම සතුරෙකුටම එවැනි ගෞරවයක් ලබා දුන්නේ නැත.
විප්ලවය නිර්මාණාත්මක ආරම්භයක් නොවේ - දාර්ශනිකයාගේ තීන්දුව එයයි. එබැවින් එය අර්ථ විරහිත හා අර්ථ විරහිත ය. ධනවතුන්ට ඊර්ෂ්‍යා කරමින් පාන් කැබැල්ලක ඔබේ පරමාදර්ශය දැකීමට? බොල්ෂෙවිකයන්ගේ ව්‍යාකූලත්වය සහ ආගම එයද? ද්‍රව්‍යමය යහපැවැත්ම සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ නාමයෙන් බලහත්කාරයෙන් සමානාත්මතාවය? ලෝකයේ බැරැක්ක වැඩෙන්නේ නැත සියුම් මල්සැබෑ නිර්මාණශීලීත්වය. සහ නිර්මාණශීලීත්වයට වඩා උසස් විය හැක්කේ කුමක් ද? ඇත්ත වශයෙන්, නව ඇණවුමබොල්ෂෙවික් පාරාදීසය මිහිරි ලෙස උත්කර්ෂයට නංවමින්, පිළිවෙලට වැඩ කරමින්, ව්‍යාජ බුද්ධිමතුන් සමඟ තමා වටකර ගැනීමට සමත් වේ. නමුත් සමහර සුල්තාන් හෝ රෝම අධිරාජ්‍යයෙකුගේ උසාවියේ එල්ලෙන එල්ලෙනෙකුගෙන් සෝවියට් රයිමරයක් වෙනස් වන්නේ කෙසේද?
Dzerzhinsky වරින් වර දාර්ශනික ප්‍රකාශ ඇතුළත් කරමින් බර්ඩියෙව්ට සාවධානව සවන් දුන්නේය. චෙකා සභාපතිවරයා හැඟීම්බර පුද්ගලයෙක් නොවීය. බර්ඩියෙව් කෙරෙහි ඔහුගේ උනන්දුව ඇති වූයේ, පළමුවෙන්ම, සතුරාගේ තර්ක වඩා හොඳින් අධ්යයනය කිරීමට ඇති ආශාවයි. ඊට අමතරව, යකඩ ෆීලික්ස් බර්ඩියෙව්ගෙන් නිශ්චිත නම් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළ නමුත් ඔහු කිසිවෙකු නම් කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළේය. දාර්ශනිකයාට, එය ලෝක දෘෂ්ටියේ සටනක්, යහපත හා අයහපත අතර සටනක්, ඔහු වෙනුවෙන් සතුටින් අවසන් විය. මොස්කව් කොල්ලකරුවන්ගෙන් පිරී ඉතිරී ගිය බැවින් බර්ඩියෙව් නිදහස් කළා පමණක් නොව යතුරුපැදියකින් ගෙදර ගෙන ගියේය. මාර්ගය වන විට, Dzerzhinsky ගේ නියෝජ්ය, Vyacheslav Rudolfovich Menzhinsky, ලොක්කාට වඩා සියුම් හා උගත් පුද්ගලයෙක් වූ නමුත් එය "Vyacha - ලේඩි බග්බර්ඩියෙව් ගිලීමට සූදානම් විය.
දාර්ශනිකයා තම මව්බිම හැර ගියේ රුසියාවෙන් ඇගේ බුද්ධිමතුන්ගේ මල රැගෙන ගිය දාර්ශනික නෞකාවෙනි. නව හිමිකරුවන් තවමත් වෙඩි තැබීමට සූදානම් නොවූ ඇගේ හෘද සාක්ෂිය ඔහු රැගෙන ගියේය. නමුත් වැඩි කල් නොගොස් ඔවුන් මෙම සංකීර්ණය ජයගෙන කිසිදු ලැජ්ජාවකින් තොරව සිතන මහජනතාව ගිල ගැනීමට පටන් ගනී.
විදේශ රටක ජීවිතය
නිකොලායි ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච් අනෙකුත් රුසියානු සංක්‍රමණිකයන්ට වඩා වාසනාවන්ත විය. ඔහුව හඳුනන, මුද්‍රණය කර, රූපලාවන්‍යාගාරවල පිළිගත්තා. බර්ඩියෙව්ට කුලී රථ රියදුරෙකු හෝ දොරටු පාලකයෙකු ලෙස වැඩ කිරීමට සිදු නොවීය. ඔහු ආදරය කරන දේ දිගටම කරගෙන ගියේය, සගයන් සමඟ සන්නිවේදනය කළ අතර නව චින්තකයින්ගේ නම් සොයා ගත්තේය. 1924 වන තෙක් බර්ඩියෙව් බර්ලිනයේ ජීවත් වූ අතර එහිදී ඔහු ජර්මානු ආගමික ගුප්ත ජේකබ් බොහ්මේගේ වැඩ ගැන දැන හඳුනා ගත්තේය. ඔහුගේ හඳුනන අය අතර වයිමර් ජර්මනියේ දාර්ශනික චින්තනයේ හොඳම නියෝජිතයන් වේ: ඔස්වල්ඩ් ස්පෙන්ග්ලර්, හර්මන් ඇලෙක්සැන්ඩර් වොන් කයිසර්ලිං සහ මැක්ස් ෂෙලර්.
1924 සිට 1948 දී ඔහුගේ මරණය දක්වා බර්ඩියෙව් ජීවත් වූයේ ප්‍රංශයේ, පළමුව පැරිසියේ සහ පසුව ක්ලැමාර්ට් උපනගරයේ ය. ඔහු විගමන ජීවිතයට ක්‍රියාකාරීව සහභාගී වන නමුත් දේශපාලනය ගැන උනන්දු නොවේ. සමහර විට මෙය ඔහුගේ ජීවිතය බේරා ගත්තේය. GPU හෝ Gestapo ඔහුගේ ප්‍රංශ ඥාතීන්ගෙන් උරුම වූ ඔහුගේ වතුයායේ දාර්ශනික රැස්වීම් පැවැත්වූ භයානක ක්රිස්තියානි චින්තකයෙකු ලෙස සැලකුවේ නැත.
ඔහුගේ මව්බිමෙන් බොහෝ දුරින්, ඔහු නිර්මාණය කිරීමේ හැකියාව නැති කර ගත්තේ නැත. ඔහු ලියූ කෘති ඔහුව නිර්මාණය කළේය නොබෙල් ත්‍යාගලාභී. ඔහුට රසිකයින් හෝ දාර්ශනික මිතුරන්ගෙන් අඩුවක් නොවීය. ඔහු මූල්‍යමය වශයෙන් හොඳ මට්ටමක සිටියේය. වඩාත් පුදුමයට කරුණ නම්, දාර්ශනිකයා සම්මානය ලැබීමෙන් පසු නොබෙල් කමිටුවේ සාමාජිකයින් මත වත් කළ ඔහුගේ “විලාපය” ය. “මම යුද්ධ තුනකින් දිවි ගලවා ගත් අතර, ඉන් දෙකක් ලෝක යුද්ධ ලෙස හැඳින්විය හැකිය, රුසියාවේ කුඩා හා විශාල විප්ලව දෙකක්, 20 වන සියවස ආරම්භයේදී අධ්‍යාත්මික පුනරුදයක් අත්විඳ ඇත, පසුව රුසියානු කොමියුනිස්ට්වාදය, ලෝක සංස්කෘතියේ අර්බුදයක්, ජර්මනියේ කුමන්ත්‍රණයක් , ප්‍රංශයේ බිඳවැටීම සහ ජයග්‍රාහකයින් විසින් එහි වාඩිලෑම, මම පිටුවහල් කිරීමෙන් බේරුණෙමි, මගේ පිටුවහල් කිරීම අවසන් නොවේ. රුසියාවේ හෝ ප්‍රංශයේ කිසිවෙකු මෙම "දුක් විඳින තැනැත්තා" වෙත ඇඟිල්ල දිගු කර නැත.
ගෙදර එනවා
ඔහුගේ මරණයට වසර දෙකකට පෙර බර්ඩියෙව්ට සෝවියට් පුරවැසිභාවය ලැබුණි. ඔහුට මෙය අවශ්ය වූයේ මන්දැයි පැහැදිලි නැත, මන්ද ඔහු කිසි විටෙකත් රුසියාවට නොපැමිණි බැවිනි. ඔහු තම ජීවිත කාලය පුරාම ජීවත් වූ උසස් බලයක් විශ්වාස කළේය. ඔහුගේ මරණයට සති දෙකකට පෙර, දාර්ශනිකයා ඔහුගේ ප්‍රධාන කෘතිය වන ආත්මයේ රාජධානිය සහ සීසර් රාජධානිය සම්පූර්ණ කරමින් නව පොතක් පිළිබඳ අදහස අගය කළේය. දෘෂ්ටි කෝණයෙන් නිර්මාණශීලී පුද්ගලයාඔහු සාර්ථක ජීවිතයක් ගත කළේය. දෛවය ඔහුව එව්වා නිවැරදි පුද්ගලයන්සහ සිතීමට ආහාර සැපයූ කාලීන සිදුවීම්. ඔහු නිතරම ඇතුලේ හිටියා හරි තැනදරිද්‍රතාවයේ හා භීෂණයේ නින්දාව පෙර අත්විඳීමෙන් තොරව ලෝකයේ බලවත්මේ. ඔහු සෑම විටම අවශ්ය යැයි සිතන දේ කීවේය, අවධානයෙන් සවන්දෙන්නන් සිටි අතර ඔහුගේ අවංකකම නිසා කිසි විටෙකත් දුක් වූයේ නැත.
දර්ශනය ඔහුට සතුට, මිතුරන්, ආහාර සහ ජීවිතයේ අරුත ගෙන දුන්නේය. ඔහුගේ අවසන් හුස්ම තෙක්, ඔහු දීප්තිමත් මනසක් රඳවාගෙන, නව ගුවන් ගමනක් සඳහා උන්නතාංශය ලබා මෙලොව හැර ගියේය. ඔහුව තබා ගත් උසස් බලය, ඔහුව වයෝවෘද්ධ උමතුවට වැටීමට ඉඩ නොතබමින්, වාස්තවිකත්වයේ ග්‍රහණයෙන් දයානුකම්පිතව උදුරා ගත්තේය. රුසියාවේ වඩාත් පුළුල් ලෙස කියවන ලද සහ වඩාත්ම අදාළ දාර්ශනික ලේඛකයා ලෙස ඔහු අද දක්වාම අමතක වී නැත. Clamart හි ඔහුගේ සොහොන නිහතමානී ය, නමුත් සැබෑ ස්මාරකය වන්නේ ඔහුගේ මව්බිමේ ඔහුගේ කෘතිවල බොහෝ සංස්කරණ ය - අලංකාර ආවරණයක් සඳහා නොව, කල්පනාකාරී කියවීම සඳහා, එය අපව නිදහසේ සහ ආත්මයේ රාජධානියට ගෙන යයි. බර්ඩියෙව් නිදහස රාජධානිය.
අනාගත දාර්ශනිකයා 1874.03.6 (18) දින Kyiv හි උපත ලැබීය. ඔහුගේ පියා - ඇලෙක්සැන්ඩර් මිහයිලොවිච් නිතිපතා අශ්වාරෝහක ආරක්ෂක නිලධාරියෙකු ලෙස සේවය කළේය, පසුව කියෙව් දිස්ත්‍රික් වංශාධිපතියාගේ නායකයා වූ අතර පසුව - ඉඩම් බැංකුවේ මණ්ඩලයේ සභාපති විය.
නිකොලායි බර්ඩියෙව්ගේ මව වන ඇලිනා සර්ජිව්නා ඇගේ මවගේ පැත්තෙන් ප්‍රංශ ජාතික කාන්තාවක් වූ අතර ඇගේ පියාගේ පැත්තෙන් රුසියානු කුමරිය කුඩෂෙවා විය.
අධ්යයන
බර්ඩියෙව් මුලින්ම නිවසේදී අධ්යාපනය ලැබූ අතර පසුව කියෙව් ශිෂ්‍යභට බලකායට ඇතුළත් විය. හමුදා වෘත්තියක් තමාට ආයාචනා නොකරන බව ඔහු ඉක්මනින්ම තේරුම් ගත්තේය.
ආයතනයෙන් ඉවත් වූ පසු ඔහු විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළත් වීමට සූදානම් වීමට පටන් ගත්තේය. ඔහුට දර්ශනය හැදෑරීමට අවශ්ය විය. කියෙව් විශ්ව විද්යාලයේ, ඔහු මුලින්ම ස්වභාවික පීඨයේ ඉගෙනුම ලැබූ නමුත් පසුව නීතියට මාරු කිරීමට තීරණය කළේය.
1897 දී, බර්ඩියෙව් ශිෂ්‍ය කෝලාහලවලට සහභාගී වීමට තරම් වාසනාවන්ත නොවූ අතර, ඒ සඳහා ඔහු අත්අඩංගුවට ගෙන, විශ්ව විද්‍යාලයෙන් නෙරපා හරින ලද අතර පළාත් වොලොග්ඩා වෙත පිටුවහල් කරන ලදී.
දාර්ශනික ප්රකාශන
1901 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද බර්ඩියෙව්ගේ "පරමාදර්ශීවාදය සඳහා අරගලය" යන ලිපිය ධනාත්මකවාදයේ අදහස් වලින් පාරභෞතික විඥානවාදයේ ආස්ථානයන් වෙත ඔහුගේ සංක්‍රමණය තහවුරු කළේය. තවත් සමහර දාර්ශනිකයන් (බල්ගාකොව්, ස්ට්රූව්) මෙන් ඔහු ඊනියා විප්ලවවාදී බුද්ධිමතුන්ගේ අදහස් විවේචනය කළේය. මේ ගැන ඔහු මුලින්ම "පරමාදර්ශීවාදයේ ගැටළු" යන මාතෘකාවෙන් යුත් ලිපි එකතුවක් ප්\u200dරකාශයට පත් කළේය, පසුව - "සන්ධිස්ථාන" සහ "ගැඹුරෙන්" (1902 - 1918) එකතුවක්.
විමුක්තියේ එකමුතුවේ
1903 දී, Berdyaev විමුක්ති ව්යාපාරයේ සාමාජිකයෙකු වීම සඳහා විමුක්ති සංගමයට සම්බන්ධ විය, වඩා හොඳ අනාගතයක් සඳහා සැබෑ අරගලය. ඔහු 1904 දක්වා මෙම සංවිධානයේ සිටියේය.
ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු වෙනම පැවරුම් සිදු කළේය, සම්මේලනවලට සහභාගී විය, සාකච්ඡා කළේය, නමුත් මෙම පරිසරය තුළ ඔහුට විරසක බවක් දැනුනි. සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන් ඔහුට වඩාත් සමීප බවක් පෙනුනද, ඔවුන්ට බර්ඩියෙව් ආධ්‍යාත්මිකත්වය සඳහා, ලෝකෝත්තරත්වය සඳහා සමාව දිය නොහැකි උත්සාහයක් සහිත ප්‍රතිගාමී විය.
සමාජ ක්රියාකාරකම්
1913 දී, බර්ඩියෙව් "ආත්මය නිවා දමන්නන්" යන ලිපියේ පූජක විරෝධී තේමාව වෙත යොමු වූ අතර, එහිදී ඔහු ඇතොනයිට් භික්ෂූන්ගේ ජීවිතය හා දර්ශනය පිළිබඳ ඔහුගේ ධනාත්මක දෘෂ්ටිය ප්‍රකාශ කළේය. මේ සඳහා සයිබීරියාව ඔහුට තර්ජනය කළ නමුත් එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඔහු වසර තුනක් වොලොග්ඩා පළාතට පිටුවහල් කරන ලදී.
පසුව, ඔහු තවමත් ඔහුගේ ලිපි ප්‍රකාශයට පත් කළේය, පොත් කිහිපයක් ලිවීය, නමුත් ටික වේලාවකට පසු, ඔහු පිළිගත්තේ ඒවායින් දෙකක් පමණක් තමාට සැබවින්ම වටිනා බව: නිර්මාණශීලීත්වයේ අර්ථය සහ ඉතිහාසයේ අර්ථය.
පිටුවහල් කිරීමෙන් පසු, බර්ඩියෙව් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි සාහිත්‍යවේදීන් සමඟ බොහෝ දේ කතා කළේය, මොස්කව්හි ආගමික හා දාර්ශනික සංගමයට සහභාගී වූ අතර පසුව 1919 සිට 1922 දක්වා පැවති නිදහස් අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතික ඇකඩමියේ නිර්මාතෘ බවට පත්විය. එහිදී දේශන පැවැත්වීම, සම්මන්ත‍්‍රණ පැවැත්වීම, ජනහමු පැවැත්වුණේ ගුණාත්මක සංස්කෘතියක් ගොඩනැගීමට අදාළ ගැටලු පිළිබඳ උණුසුම් සංවාදයන් ඇති කරමිනි. බර්ඩියෙව් විදේශගත වීමත් සමඟ ඇකඩමිය වසා දමන ලදී.
පිටුවහලේ
1922 දී බර්ඩියෙව් සංක්‍රමණය විය. මුලදී ඔහු බර්ලිනයේ ජීවත් වූ අතර සමහර ජර්මානු දාර්ශනිකයන් (කයිසර්ලිං, ෂෙලර්, ස්පෙන්ග්ලර්) සමඟ කතා කළේය. 1924 දී ඔහු පැරිසිය බලා පිටත් විය. එහිදී ඔහු රුසියානු ශිෂ්‍ය ක්රිස්තියානි ව්යාපාරයට ක්‍රියාකාරීව සහභාගී වූ අතර එහි ප්‍රධාන මතවාදීන් අතර ද විය. පෙර මෙන්, ඔහු බොහෝ දේ ප්‍රකාශයට පත් කළේය, The Way සඟරාව ප්‍රකාශයට පත් කළේය, Munier, Marcel, Barthes සහ වෙනත් අය සමඟ යුරෝපීය දාර්ශනික ක්‍රියාවලියේ ප්‍රමුඛයා විය.
විගමනයේදී, බර්ඩියෙව්ගේ මූල්‍ය තත්වය වෙනස් කළ සිදුවීමක් සිදුවිය වඩා හොඳ පැත්ත: ඔහුට කුඩා උරුමයක් ලැබුණි. එය Clamart (පැරිස් අසල) හි නිවසක් විය. දැන් එය දර්ශනය වී ඇත තමන්ගේම නිවාස, Berdyaev ඉරිදා දිනවල මිතුරන් හා සමාන අදහස් ඇති අය එක්රැස් කිරීම, සංවාද පැවැත්වීම, විවිධ ගැටළු සාකච්ඡා කිරීම, බියෙන් හා අගතියකින් තොරව වඩාත්ම විරුද්ධ අදහස් ප්‍රකාශ කිරීම සම්ප්‍රදායක් බවට පත් කළේය.
පිටුවහල්ව සිටියදී, බර්ඩියෙව් තවමත් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළේය. "නව මධ්යතන යුගය", "රුසියානු අදහස", "ස්වයං දැනුම" සහ තවත් බොහෝ පොත් ලියා ඇත. විශාල සංඛ්යාවක්වෙනත් සංකීර්ණ දාර්ශනික කෘති. ඔවුන් තුළ, ඔහු ලෝක දාර්ශනික අදහස් වැලඳගෙන සංසන්දනය කළේය ආගමික ඉගැන්වීම්සහ දිශාවන්: ග්‍රීක, බෞද්ධ සහ ඉන්දියානු දර්ශනය, කබාලා, නියෝප්ලේටෝනිස්මය, ගුප්තවාදය, ඥානවාදය, විශ්වවාදය සහ වෙනත්.
1948 දී නිකොලායි බර්ඩියෙව් මිය ගියේය. ඔහු හෘදයාබාධයකින් Clamart හි නිවසේදී මිය ගියේය. එහිදී, Bois-Tardieu සුසාන භූමියේ, ඔහුව තැන්පත් කරන ලදී.
මීට වසර 70 කට පෙර, 1948 මාර්තු 23 වන දින, රුසියානු දර්ශනයේ ස්වර්ණමය යුගයේ නියෝජිතයෙකු වූ විශිෂ්ටතම රුසියානු දාර්ශනිකයන් සහ ආගමික චින්තකයෙකු අභාවප්‍රාප්ත විය. නිකොලායි ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච් බර්ඩියෙව්.
පාරභෞතිකයට හැරුණා
නිකොලායි ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච් 1874 මාර්තු 18 (n. st.) හි උපත ලැබූ අතර නිලධාරි සේවයේ සම්ප්‍රදායන් සඳහා ප්‍රසිද්ධ බර්ඩියෙව්ස්ගේ උතුම් පවුලෙන් පැමිණියේය. Berdyaev ගේ මව් පාර්ශ්වයේ ආච්චි Choiseul-Goufier හි පැරණි ප්‍රංශ ප්‍රාන්ත පවුලට අයත් වූවාය. 19 වන ශතවර්ෂයේ රුසියානු වංශාධිපතීන් අතර සිරිතක් වූ පරිදි, නිකොලායි ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච් නිවසේ අධ්යාපනය ලැබීය. ඔහු කියෙව් ශිෂ්‍යභට බළකායේ අධ්යාපනය ලබා, දර්ශනයෙන් පෙලඹී විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළු විය. 1897 දී, ශිෂ්‍ය කැරලි රැල්ලක් අතරතුර, සහභාගිවන්නෙකු ලෙස බර්ඩියෙව් අත්අඩංගුවට ගෙන වොලොග්ඩා වෙත පිටුවහල් කරන ලදී. ක්‍රමයෙන්, බර්ඩියෙව් එකක් සෙල්ලම් කිරීමට පටන් ගත්තේය විවේචනාත්මක භූමිකාවන්විප්ලවවාදී මනසක් ඇති බුද්ධිමතුන්ගේ අදහස් විවේචනය කළ ව්‍යාපාරයක. ඒ අතරම, ඔහු තමා සමාජවාදියෙකු ලෙස සලකනු ලැබීය, ඔහුගේ අදහස් සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන්ට සමීප නමුත්, පාරභෞතික විඥානවාදයට ඔහුගේ ආයාචනය, පාරභෞතිකත්වය සඳහා වූ ඔහුගේ උත්සාහය ඔවුන් පිළිගත්තේ නැත.
විගමනය
සාර්වාදී බලධාරීන් බර්ඩියෙව්ට අනුග්රහය දැක්වූයේ නැත. 1914 දී, ඔහු වසරකට පෙර Athonite භික්ෂූන් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ලියන ලද ලිපියක් සඳහා සයිබීරියාවට පිටුවහල් කිරීම යන්තමින් වළක්වා ගත්තේය. පළමුවැන්න පුපුරා යාමෙන් තත්වය "සුරකින්න" විය ලෝක යුද්ධයඉන්පසු විප්ලවය. ඔහු තේරුම් ගත් පරිදි සෑම විටම නිදහස සඳහා උත්සාහ කළ බර්ඩියෙව් සමඟ සබඳතා ද සෝවියට් රජය සමඟ වැඩ කළේ නැත. ඔහු දෙවරක් අත්අඩංගුවට ගත් අතර 1922 දී දාර්ශනික වාෂ්පයේ පළමු ගුවන් ගමනේදී ඔහු නෙරපා හරින ලදී. නාසීන් විසින් අත්පත් කරගත් ප්‍රංශයේ සිට සෝවියට් සංගමයට එරෙහි 1941-1945 බිහිසුණු යුද්ධය නැරඹීමට බර්ඩියෙව්ට සිදුවිය. 1948 වන විට දාර්ශනිකයා හත් වතාවක් නම් කර ඇත නොබෙල් ත්යාගයසාහිත්යය මත. 1946 දී ඔහුට සෝවියට් පුරවැසිභාවය ලබා දෙන ලදී, නමුත් නිකොලායි ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච් 1924 සිට ජීවත් වූ ප්‍රංශ නගරයේ ක්ලැමාර්ට් හි නිවසක ඔහුගේ මේසයේ පිටුවහල්ව සිටියදී මිය ගියේය.
දර්ශනය
බර්ඩියෙව්ගේ දර්ශනය නිදහස සහ නිර්මාණශීලිත්වය මත පදනම් වේ. මෙයට හේතුව ඔහු ක්රිස්තියානි ධර්මය "නිදහසේ ආගම" ලෙස අර්ථ දැක්වීමයි. රුසියානු සංස්කෘතියේ නයිට්ලි මූලධර්මයක් නොමැති වීම ගැන ඔහු බොහෝ සෙයින් ආශා කළ අතර, එම නිසා, බර්ඩියෙව් විශ්වාස කළ පරිදි, රුසියාවේ දුර්වල වීමක් සිදු විය. පිරිමි, සහ බොහෝ රුසියානු කරදරවලට හේතුව මෙය දුටුවේය. බර්ඩියෙව් එය හැඳින්වූයේ "රුසියානු චරිතයේ සදාකාලික කාන්තා", උදාසීනත්වය ගැන සඳහන් කරමින්, ශක්තිමත් කෙනෙකු පැමිණ සියල්ල සංවිධානය කරනු ඇතැයි යන අපේක්ෂාවයි. ආගමික චින්තකයෙකු ලෙස, බර්ඩියෙව් වරක් සඳහන් කළේ කුසගින්නෙන් පෙළෙන පුද්ගලයෙකු වෙත පැමිණ ඔහුට ශුද්ධාත්මයාණන් දේශනා කිරීම ශුද්ධාත්මයාණන්ට කරන අපහාසයක් බවයි. පුද්ගලයෙකුට මුලින්ම පෝෂණය කළ යුතුය, එසේ නොමැති නම් වචන කිසිවක් වැය නොවනු ඇත, කුසගින්නෙන් පෙළෙන අයට ඒවා ඇසෙන්නේ නැත. බර්ඩියෙව් විසින් ධෛර්ය සම්පන්න මූලධර්මය පිළිබඳ අවබෝධය මෙයයි. අභ්යන්තර ලෝකයමක්නිසාද නිකොලායි ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච් සෑම විටම බාහිර ලෝකයට වඩා වැදගත් විය - ඔහු එය හැඳින්වූ පරිදි "වෛෂයික ලෝකය". බර්ඩියෙව්ට අනුව ආදරය සහ නිදහස ජීවිතයේ වැදගත්ම කරුණු දෙක වන නමුත් ඒවා සමහර විට භයානක හා විසඳිය නොහැකි ගැටුමකට පැමිණේ.
තේරීමේ විරුද්ධවාදියා සහ පුද්ගලික නිදහසේ ආධාරකරු. ආගමික පුද්ගලයෙකු වූ ඔහු, කොමියුනිස්ට්වාදය සහ ෆැසිස්ට්වාදය යන දෙකම සදාචාරාත්මක හා ආගමික හෘදය සාක්ෂිය අත්හැරීම සම්බන්ධ බව විශ්වාස කළේය. 20 වන ශතවර්ෂයේ උදාවේදී ප්‍රකාශිත ඔහුගේ අදහස් කෙතරම් අදාළද යත්, දාර්ශනිකයාගේ කෘතිවල උපුටා දැක්වීම් රාජ්‍ය නායකයා විසින් රුසියානු පාර්ලිමේන්තුවට පණිවිඩයක් මගින් භාවිතා කරන ලදී.
ළමා කාලය සහ යෞවනය
නිකොලායි උපත ලැබුවේ 1874 මාර්තු මාසයේදී කියෙව් අසල අධිරාජ්‍යයා විසින් ඔහුගේ සීයාට ලබා දුන් පවුලේ වතුයායක ය. පවුල වංශාධිපති විය. පියා ඇලෙක්සැන්ඩර් මිහයිලොවිච් ටාටාර් කුමාරවරුන් වන බක්මෙටෙව්ස්ගෙන් පැවත එන්නෙකි. ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රා සර්ජිව්නාගේ මව, නී කුඩෂෙවාගේ මුතුන් මිත්තන්, ම්නිෂෙක්ස්, පොටොට්ස්කි සහ ප්‍රංශයේ හයවන ලුවී රජුගේ පැරණි පවුල්වල නියෝජිතයන් වේ.
නිකොලායි බර්ඩියෙව් ළමා කාලයේ ඔහුගේ මව සමඟ
නිකොලායි සහ වැඩිමහල් සහෝදරයා වන සර්ජි නිවසේදී ප්රාථමික අධ්යාපනය ලැබූ අතර ඒවායින් කිහිපයක් හිමි විය විදේශීය භාෂා. වැඩුණු කෝල්යා ව්ලැඩිමීර් සහ කියෙව් කැඩෙට් බළකායේ ඉගෙනුම ලැබීය. ඉන්පසුව, පවුලේ සම්ප්‍රදායට අනුව, ඔහු පිටු බලකායට ඇතුළු වීමට නියමිතව තිබූ නමුත් ස්වයං අධ්‍යාපනයේ යෙදීමට තෝරා ගත්තේය. 1894 දී බර්ඩියෙව්ට කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ව්‍යායාම ශාලාවෙන් මෙට්‍රික් සහතිකයක් ලැබුණි.
එම වසරේම, නිකොලායි විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළත් විය, භෞතික විද්යාව හා ගණිත පීඨයේ, වසරකට පසුව ඔහු නීතියට මාරු විය. හැබැයි උපාධියක් ගන්න අධ්යාපන ආයතනයබර්ඩියෙව්ට අවස්ථාවක් නොතිබුණි: ස්වයං-සංවර්ධනයේ ශිෂ්‍ය මාක්ස්වාදී කවයට සහ කම්කරු පන්තියේ විමුක්තිය සඳහා වූ අරගලයේ කියෙව් සංගමයට සහභාගී වීම නිසා ඔහු විශ්ව විද්‍යාලයෙන් නෙරපා හරින ලදී. කලින් තරුණයාරාජ්‍ය විරෝධී පෙළපාලිවලට සහභාගී වීම හේතුවෙන් ඔහු දැනටමත් දෙවරක් අත්අඩංගුවට ගෙන තිබුණි.
1900 දී නිකොලායි පොලිස් අධීක්ෂණය යටතේ වොලොග්ඩා පළාතට යවන ලදී. එහිදී තරුණ දාර්ශනිකයා සමාජ දර්ශනයේ විෂයවාදය සහ පුද්ගලවාදය යන පොත ලිවීය. සුප්‍රසිද්ධ ප්‍රචාරක සහ ආර්ථික විද්‍යාඥ Pyotr Struve ජර්මනියට යාමට පෙර ඒ සඳහා පෙරවදනක් සකස් කළේය. Berdyaev Struve සහ ඔහුගේ සහචරයින් විසින් සංවිධානය කරන ලද "විමුක්ති සංගමය" දේශපාලන ව්යාපාරයට සම්බන්ධ විය.
බර්ඩියෙව්ගේ චරිතාපදානය ඔහු ජීවත් වූ කාලය පිළිබිඹු කරයි: විප්ලවවාදී ව්‍යාපාරය, නව පරමාදර්ශ සෙවීම, එක් අන්තයක සිට තවත් අන්තයකට විසි කිරීම. නිකොලායි ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච් සාක්ෂිකරුවෙකු බවට පත් වූ අතර ක්‍රියාවලියේ නිර්මාතෘවරයෙකු බවට පත් වූ අතර ඔහු එය "විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ රුසියානු පුනරුදය" ලෙස හැඳින්වීය.
දර්ශනය
නිකොලායි බර්ඩියෙව්ගේ දාර්ශනික අදහස් පදනම් වූයේ ටෙලිවිද්‍යාව සහ තාර්කිකවාදය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හෝ ඕනෑම අවස්ථාවක විවේචනය කිරීම මත ය. මෙම සංකල්ප, ඔහුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පුද්ගලයාගේ නිදහසට විනාශකාරී බලපෑමක් ඇති කරයි, එනම් පැවැත්මේ අර්ථය පුද්ගලයාගේ විමුක්තිය තුළ පවතී.
පෞරුෂය සහ පුද්ගලයා ප්‍රතිවිරුද්ධ සංකල්ප වේ. චින්තකයා විශ්වාස කළේ පළමුවැන්න අධ්‍යාත්මික, සදාචාරාත්මක කාණ්ඩයක් බවත්, දෙවැන්න ස්වාභාවික, සමාජයේ කොටසක් බවත්ය. පෞරුෂය අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම බලපෑමෙන් තොර වන අතර ස්වභාවධර්මයට හෝ පල්ලියට හෝ රාජ්‍යයට අයත් නොවේ. Berdyaev සඳහා නිදහස ලබා දී ඇත, එය ස්වභාවධර්මය හා මිනිසා සම්බන්ධයෙන් ප්රාථමික වේ, දිව්යමය ස්වාධීනත්වය. එය "භවයේ දිව්‍ය ධුරාවලිය" උල්ලංඝනය කරන්නේ නම්, නපුර පෙනේ.
"මිනිසා සහ යන්ත්‍රය" කෘතියේ දී ඔහු තාක්‍ෂණය මිනිස් ආත්මය නිදහස් කිරීමේ මාර්ගයක් ලෙස සලකයි, නමුත් සාරධර්ම ආදේශ කිරීමක් සිදුවනු ඇතැයි බිය වන අතර පුද්ගලයෙකුට අධ්‍යාත්මිකත්වය සහ කරුණාව නැති වේ යැයි බිය වේ. එවිට ප්‍රශ්නය පැන නගින්නේ, මෙම ගුණාංගවලින් තොර මිනිසුන් විසින් අනාගත ලෝකයට කුමක් ලබා දෙනු ඇත්ද යන්නයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, අධ්‍යාත්මිකත්වය යනු දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඇති සම්බන්ධයක් පමණක් නොවේ, එය මූලික වශයෙන් ලෝකය සමඟ ඇති සම්බන්ධයක් සහ පුද්ගලයෙකු තමා තුළින් මෙම ලෝකය පිළිබිඹු කරන ආකාරයයි.
විරුද්ධාභාසයක් පැන නගී. තාක්ෂණික ප්රගතියසංස්කෘතිය, කලාව, සදාචාරාත්මක පදනම් වෙනස් කරයි. ඔව්, ජීවිතය යනු දියුණුවයි. අනෙක් අතට, තාක්ෂණික නවෝත්පාදනයන්ට අධික ලෙස නමස්කාර කිරීම සංස්කෘතික ප්‍රගතිය ළඟා කර ගැනීමට මානව වර්ගයාට ඇති දිරිගැන්වීම අහිමි කරයි. මෙහි නැවතත් ආත්මයේ නිදහස යන තේමාව මතු වේ
ඔහුගේ දාර්ශනික පර්යේෂණ ආරම්භයේදී නිකොලායි ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච් අදහස් අගය කළේය. කෙසේ වෙතත්, පසුව, රුසියාවේ කොමියුනිස්ට් අදහස් වර්ධනය කිරීම ගැන ආවර්ජනය කරමින්, "රුසියානු කොමියුනිස්ට්වාදයේ මූලාරම්භය සහ අර්ථය" පොතේ ඔහු මාක්ස්වාදය පමණක් බව සෘජුවම සඳහන් කළේය. මෙම නඩුවමදි.
"රුසියානු අදහස" කෘතියේ, දාර්ශනිකයා එය කුමක්ද යන ප්රශ්නයට පිළිතුරු දීමට උත්සාහ කළේය - අද්භූත රුසියානු ආත්මය. බර්ඩියෙව් විචිත්‍රවත් රූප සහ උපමා, ඓතිහාසික සමාන්තර සහ පුරාවෘත්ත භාවිතා කරයි. උදාහරණ ලෙස, රුසියාවේ බව්තීස්මයේ සිට ඔක්තෝබර් විප්ලවය දක්වා පුළුල් කාල රාමුවක සිදුවීම් ලබා දී ඇත.
බර්ඩියෙව්ට අනුව, රුසියානු ජනතාව නීතියේ මූලධර්ම අන්ධ ලෙස අනුගමනය කිරීමට නැඹුරු නොවේ, එහිදී ආකෘතියට වඩා අන්තර්ගතයට වැඩි අර්ථයක් සහ බරක් ආයෝජනය කරයි. "රුසියානුත්වය" යන අදහස "වචනයේ ගැඹුරු හා පිරිසිදු අර්ථයෙන් ආදරයේ නිදහස" තුළ පවතී.
පෞද්ගලික ජීවිතය
බර්ඩියෙව්ගේ බිරිඳ ලිඩියා යූඩිෆොව්නා ටෘෂෙවා පැමිණියේ කාර්කොව්හි ගෞරවනීය පුරවැසියෙකු වූ උතුම් නීතිඥයෙකුගේ පවුලෙනි. දැරිය ස්විට්සර්ලන්තයේ බෝඩිමක අධ්යාපනය ලබා ඇති අතර සැකපිට ඇගේ සහෝදරිය එව්ජීනියා සමඟ මාසයක් සිරගතව සිටියාය. දේශපාලන ක්රියාකාරකම්, ඔවුන්ගේ මව ඔවුන්ව පැරිසියට, රුසියානුවන්ට යැව්වා උසස් පාසල සමාජ විද්යාව.
බර්ඩියෙව් සමඟ දැන හඳුනා ගන්නා විට, ලීඩා විවාහ වූයේ පාරම්පරික වංශාධිපතියෙකු සහ සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී අදහස් සඳහා ආධාරකරුවෙකු වන වික්ටර් රැප් සමඟ ය. Trusheva ද මෙම ප්රවණතාවයට යටත් විය. තවත් අත්අඩංගුවට ගැනීමෙන් පසුව, ලිඩියා සහ ඇගේ සැමියා Kharkov සිට Kyiv වෙත පිටුවහල් කරන ලද අතර, 1904 පෙබරවාරි මාසයේදී ඇයට Nikolai හමුවිය.
එම වසරේ සරත් සෘතුවේ දී, Berdyaev ඔහු සමඟ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත යාමට කාන්තාවට ආරාධනා කළ අතර එතැන් සිට මෙම යුවළ කිසි විටෙකත් වෙන් වී නැත. කෙසේ වෙතත්, Lida සහ Nikolai සාම්ප්‍රදායික අර්ථයෙන් ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව ලෙස ජීවත් නොවූ නමුත්, Trusheva ගේ සහෝදරිය වන Evgenia ට අනුව, සහෝදරයා සහ සහෝදරිය මෙන් "පළමු ප්රේරිතයන්" ලෙස ජීවත් විය.
බර්ඩියෙව්වරු අධ්‍යාත්මික විවාහයට වඩා බොහෝ අර්ථයක් ලබා දුන්හ. ලිඩියා යූඩිෆොව්නා ද මේ ගැන සිය දිනපොත්වල ලියා ඇති අතර, ඔවුන්ගේ සමිතියේ වටිනාකම “අප සලකන සහ සෑම විටම එකම අවඥාවෙන් සලකන කායික, කායික කිසිවක්” නොමැති බව අවධාරණය කළේය.
ලීඩා තමාගේ ක්රියාකාරකම් ක්ෂේත්‍රයක් ලෙස පුණ්‍ය කටයුතු තෝරා ගත්තාය, නිකොලායිට ඔහුගේ වැඩවලට උදව් කළාය, ඔහුගේ කෘතිවල සෝදුපත් කියවීම සිදු කළාය. නිර්මාණශීලිත්වය බර්ඩියෙවාට ද පිටසක්වල නොවීය - ඇය කවි සහ සටහන් ලිව්වා, නමුත් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට උත්සාහ කළේ නැත.
1922 දී බර්ඩියෙව් පවුල රට හැර ගියේය. ඔවුන් නිකොලායි ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච් යැවූ අතර ලිඩියාට ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහුව තනි කළ නොහැකි විය. ඊට අමතරව, 1917 දී ඇය ඇගේ ඇදහිල්ල වෙනස් කළාය - ඇය කතෝලික ආගමට හැරුණාය සෝවියට් රුසියාවකතෝලිකයන්ට හිංසා පීඩා කළා. මුලදී, බර්ඩියෙව්ස් මෙන්ම ලීඩාගේ මව සහ සහෝදරිය බර්ලිනයේ ජීවත් වූ අතර පසුව ප්‍රංශයට ගිය අතර එහිදී පවුලේ මිතුරෙකු වන ෆ්ලෝරන්ස් වෙස්ට් නිවසක් උරුමයක් ලෙස හැර ගියේය. එහිදී නිකොලායි ඔහුගේ මරණයෙන් පසු ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ඔහුගේ ස්වයං-දැනුම නම් ස්වයං චරිතාපදානය ලිවීය.
මරණ
රුසියානු දාර්ශනිකයා 1948 මාර්තු මාසයේදී පැරිසියේ තදාසන්න ප්‍රදේශයක - ක්ලැමාර්ට් හි විදේශීය රටක මිය ගියේය. මීට වසර තුනකට පෙර ලිඩියා යූඩිෆොව්නා පිළිකාවක් හේතුවෙන් මිය ගියේය. ඇගේ සහෝදරිය එව්ජීනියා නිවස වටා උදව් කළාය. ඇය කාර්යාලයේදී බර්ඩියෙව්ව සොයා ගත්තාය මේසය. කලින් අවසන් මිනිත්තුවචින්තකයා වැඩ කළේය - ඔහු "ආත්මයේ රාජධානිය සහ සීසර් රාජධානිය" යන පොතේ අත්පිටපත සකස් කළේය.
නිකොලායි ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච් නිවස රුසියානු ජාතිකයාට පවරා දුන්නේය ඕතඩොක්ස් පල්ලියපිටරට. ඕතඩොක්ස් චාරිත්‍රයට අනුව අවමංගල්‍ය සේවය පූජකවරුන් කිහිප දෙනෙකු විසින් පවත්වන ලදී. ඔවුන් බර්ඩියෙව්ව පෞද්ගලිකව දැන සිටි අතර ඔහුගේ අවසාන ගමනේදී ඔහුව දැකීමට අවශ්ය විය. දාර්ශනිකයාගේ සොහොන මත ස්ථාපනය කර ඇත්තේ සාමාන්ය කුරුසයක් පමණි.
ග්‍රන්ථ නාමාවලිය
- 1909 - "සන්ධිස්ථාන"
- 1913 - "ආත්මයේ නිවන"
- 1915 - "රුසියාවේ ආත්මය"
- 1918 - "ගැඹුරෙන්"
- 1924 - "නව මධ්යතන යුගය"
- 1931 - "ක්රිස්තියානි ධර්මය සහ පන්ති අරගලය"
- 1931 - "රුසියානු ආගමික මනෝවිද්යාව සහ කොමියුනිස්ට් අදේවවාදය"
- 1934 - "මම සහ වස්තූන්ගේ ලෝකය (හුදකලාව සහ සන්නිවේදනයේ දර්ශනයේ අත්දැකීමක්)"
- 1939 - "වහල්භාවය සහ මානව නිදහස මත. පුද්ගලවාදී දර්ශනයේ අත්දැකීම"
- 1940 - "ස්වයං දැනුම"
බර්ඩියෙව් ලෝකයේ පැවැත්මේ මූලික මූලධර්මය නොව නිදහස සලකයි. දෙවියන් වහන්සේ මිනිසා, නිදහස් ජීවියෙකු නිර්මාණය කරන්නේ මෙම නිදහසෙනි. නිදහස, ස්වභාවයෙන්ම අතාර්කික වීම, එබැවින් යහපත හා අයහපත යන දෙකටම මඟ පෑදිය හැකිය. බර්ඩියෙව්ට අනුව, නපුර යනු තමාටම එරෙහිව හැරෙන නිදහසයි, එය කලාව, විද්යාව සහ ආගම යන පිළිම මගින් මිනිසා වහල්භාවයට පත් කිරීමයි. ඒවා මිනිස් ඉතිහාසය බිහි වූ වහල්භාවයේ සහ යටත් වීමේ සබඳතා ඇති කරයි.
නිකොලායි ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච් බර්ඩියෙව් (1874-1948)
බර්ඩියෙව් සංකල්පවලට එරෙහිව කැරලි ගැසීය තාර්කිකවාදය, නියතිවාදය සහ ටෙලිවිද්යාවනිදහසේ ක්ෂේත්‍රය විනාශ කරන බව. මිනිසාගේ පැවැත්මේ ගැටලුව එහි විමුක්තියයි. බර්ඩියෙව්ගේ මෙම අදහස "පෞරුෂත්වයේ දර්ශනයේ" පදනම සකස් කළ අතර එය පාඨමාලාවට බලපෑවේය. පුද්ගලවාදයසහ, විශේෂයෙන්ම, Emmanuel Munier, මෙන්ම Uruguayan Jesuit Juan Luis Segundo, විමුක්තියේ දේවධර්මාචාර්ය.
පුද්ගලයෙකු මූලික වශයෙන් ඔහුගේ පෞරුෂය මගින් නිර්වචනය කරනු ලැබේ. බර්ඩියෙව් සංකල්පයට ප්‍රතිවිරෝධතා දක්වයි පෞරුෂයන්- සදාචාරාත්මක සහ අධ්‍යාත්මික කාණ්ඩය - තනි, සමාජ විද්‍යාත්මක සහ ස්වභාවික කාණ්ඩ. පෞරුෂය අයිති වන්නේ ස්වභාව ධර්මයට නොව නිදහසේ ලෝකයට ය. පුද්ගලයෙකු මෙන් නොව (කොස්මොස් සහ සමාජයේ කොටසක්), පුද්ගලයෙකු කිසිසේත්ම අඛණ්ඩතාවයකට අයත් නොවේ. එය ව්‍යාජ සමස්ථයන්ට විරුද්ධ වේ: ස්වාභාවික ලෝකය, සමාජය, රාජ්‍යය, ජාතිය, පල්ලිය යනාදිය. මෙම ව්‍යාජ සමස්ථයන් වෛෂයිකත්වයේ ප්‍රධාන මූලාශ්‍ර වන අතර, ඔහුගේ නිර්මාණ තුළ මිනිසාගේ නිදහස අන්සතු කරයි - සහ ඔහු ඒවා දේවත්වයට පත් කිරීම, ඔවුන්ව කුරිරු පාලනයට යටත් කිරීම අවසන් කරයි. .
සියලු ආකාර වාස්තවිකකරණයෙන් මිදීමේ මාධ්‍යයන්, බර්ඩියෙව් නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාව ලෙස සලකයි. එහි හරය බාහිර සීමාවන්ට එරෙහි අරගලයයි, දැනුම, ආදරය යනු අස්ථි භාවයට, සීතලට සහ අමානුෂික සියල්ලට එරෙහිව නැඟී සිටින විමුක්ති බලවේග වේ.
ක්රිස්තියානි මෙසියානුවාදය වෙත හැරීම (ජෝකිම් ෆ්ලෝර්ස්කිගේ ඉගැන්වීම් සිහිපත් කරයි), ඒකාධිපති පාලන තන්ත්‍ර පිහිටුවීමේ යුගයේ ජීවත් වූ බර්ඩියෙව්, “තෝරාගත් ජාතියේ” සහ “තෝරාගත් පන්තියේ” මෙසියානුවාදයන් හෙළා දුටු පළමු අයගෙන් කෙනෙකි.
සියලු ආකාරයේ සමාජ, දේශපාලනික සහ ආගමික පීඩාවන්ට එරෙහිව, පුද්ගලීකරණයට සහ අමානුෂිකකරණයට එරෙහිව නැගී සිටි බර්ඩියෙව්ගේ ලේඛන අතීතයේ සහ අනාගතයේ සියලු ආකාරයේ ලේ වැකි යුතෝපියාවන්ට එරෙහිව එන්නතක් ලෙස ක්‍රියා කළේය. මෙම යුතෝපියාවේ නිර්මාතෘවරුන් මෙන් නොව, බර්ඩියෙව් මිනිසාගේ සැබෑ අවශ්යතා සහ සැබෑ අරමුණ අවධාරණය කළේය. මිනිසා යනු අද්භූත නිදහසේ නිර්මාණයක් වන අතර එය දිව්යමය අභිරහසෙන් මතු වූ අතර දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය ප්‍රකාශ කිරීමත් සමඟ ඉතිහාසය අවසන් කරනු ඇත. පුද්ගලයා මෙම රාජ්‍යය නිදහසේ සහ ආදරයෙන් සූදානම් කළ යුතුය.
හිදී පොදුවේ ගත් කලබර්ඩියෙව්ගේ චින්තනය රුසියානු මෙසියානුවාදයේ සම්ප්‍රදාය තුළ පවතී - ඔහුට විරුද්ධ බලවේග පිළිබඳ රැඩිකල් විවේචන මගින් පවිත්‍ර කර පැහැදිලි කර ඇත.
නිකොලායි බර්ඩියෙව් 1912 දී
බර්ඩියෙව් - උපුටා දැක්වීම්
නිදහස යනු එහි ගැඹුරු අර්ථයෙන් අයිතිවාසිකමක් නොව යුතුකමකි, පුද්ගලයෙකු ඉල්ලා සිටින දෙය නොව, පුද්ගලයෙකු සම්පූර්ණ මිනිසෙකු වීමට නම් ඔහුගෙන් අවශ්ය දෙයයි. නිදහස කියන්නේ නැහැ පහසු ජීවිතයනිදහස යනු වීරෝදාර උත්සාහයන් අවශ්ය දුෂ්කර ජීවිතයකි. (Berdyaev. "නිදහසේ අපැහැදිලි බව")
මට වඩාත්ම පිළිගත නොහැකි දෙය නම් දෙවියන් වහන්සේ බලයක් ලෙස, සර්වබලධාරිත්වය සහ බලය ලෙස හැඟීමයි. දෙවියන්ට බලයක් නැත. ඔහුට පොලිස් නිලධාරියෙකුට වඩා අඩු බලයක් ඇත. (Berdyaev. "ස්වයං දැනුම")
ප්‍රභූ අදහසට අවශ්ය වන්නේ හොඳම දේවල සැබෑ ආධිපත්‍යය, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය - සියල්ලන්ගේම විධිමත් ආධිපත්‍යය. ප්‍රභූත්වය, හොඳම කළමනාකරණය සහ ආධිපත්‍යය ලෙස, ගුණාත්මක තෝරා ගැනීමේ අවශ්‍යතාවයක් ලෙස, සදාකාලිකවම ඉහළම මූලධර්මය ලෙස පවතී. පොදු ජීවිතය, එකම මිනිසෙකුට සුදුසු යයුතෝපියාව. ඔබ චතුරස්‍ර හා කඩමණ්ඩි දෝංකාර දෙන ඔබේ සියලු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී කෑගැසීම්, හොඳම, තෝරාගත් අයගේ ආධිපත්‍යය සහ පාලනය පිළිබඳ සිහින උතුම් මිනිස් හදවතින් තුරන් නොකරනු ඇත, ඔවුන් මෙය යන ඇමතුමේ ගැඹුරින් ගිල්වන්නේ නැත. හොඳම සහ තෝරාගත් අය පෙනී සිටීම සඳහා, රදළ පැලැන්තිය එහි සදාකාලික අයිතිවාසිකම්වලට ඇතුල් වේ. (Berdyaev. "අසමානතාවයේ දර්ශනය")
ඕනෑම ජීවන පද්ධතියක් ධූරාවලි වන අතර එයටම ආවේණික රදළ පැලැන්තියක් ඇත, කුණු ගොඩක් පමණක් ධූරාවලියක් නොවේ, එය තුළ පමණක් රදළ ගුණාංග කැපී පෙනෙන්නේ නැත. සැබෑ ධුරාවලිය බිඳ දමා සැබෑ රදළ පැලැන්තිය නැති කළහොත් ව්‍යාජ ධුරාවලියක් ඇති වී ව්‍යාජ වංශාධිපතිත්වයක් ඇති වේ. සමාජයේ අගාධයේ සිටින වංචාකාරයන් සහ මිනීමරුවන් රැළකට නව ව්‍යාජ රදල පැලැන්තියක් ගොඩනඟා සමාජයේ ව්‍යුහය තුළ ධූරාවලි මූලධර්මයක් හඳුන්වා දිය හැකිය. (Berdyaev. "අසමානතාවයේ දර්ශනය")
ප්‍රභූ පැලැන්තිය දෙවියන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද අතර එහි ගුණාංග දෙවියන් වහන්සේගෙන් ලබා ගන්නා ලදී. ඓතිහාසික රදල පැලැන්තිය පෙරලා දැමීම තවත් රදල පැලැන්තියක් පිහිටුවීමට මග පාදයි. ප්‍රභූ පැලැන්තිය තමන් ධනේශ්වරය, ප්‍රාග්ධනයේ නියෝජිතයන් සහ නිර්ධන පංතිය, ශ්‍රමයේ නියෝජිතයන් යැයි කියා ගනී. නිර්ධන පංතියේ වංශාධිපති මවාපෑම් අනෙකුත් සියලුම පන්තිවල ඒවා පවා ඉක්මවා යයි. (Berdyaev. "අසමානතාවයේ දර්ශනය")
ඔබ කම්කරුවන්ගෙන්, ගොවීන්ගෙන්, බුද්ධිමත් බොහීමියාවෙන් නරකම සියල්ල ලබා ගන්නා අතර, මෙම නරකම දේවලින් ඔබට මතු ජීවිතය නිර්මාණය කිරීමට අවශ්ය වේ. ඔබ මිනිස් ස්වභාවයේ පළිගැනීමේ සහජ බුද්ධියට ආයාචනා කරයි. නපුරෙන් ඔබේ යහපත උපදී, අන්ධකාරයෙන් ඔබේ ආලෝකය බබළයි. නව සමාජයක් නපුරෙන් සහ නපුරෙන් බිහි විය යුතු බව ඔබේ මාක්ස් ඉගැන්වූ අතර, අඳුරුතම හා කැත මිනිස් හැඟීම්වල කැරැල්ල එයට මාර්ගය ලෙස ඔහු සැලකුවේය. ඔහු නිර්ධන පංතියේ අධ්‍යාත්මික වර්ගය වංශාධිපතියාගේ අධ්‍යාත්මික වර්ගය සමඟ සංසන්දනය කළේය. නිර්ධන පංතිය යනු තම සම්භවය දැන ගැනීමට අකමැති සහ පවුලක් සහ නිජබිමක් නොමැති තම මුතුන් මිත්තන්ට ගෞරව නොකරන තැනැත්තා ය. නිර්ධන පංති විඥානය නව එන මිනිසාගේ ගුණධර්ම තුළ අමනාපය, ඊර්ෂ්‍යාව සහ පළිගැනීම් ගොඩනඟයි. (Berdyaev. "අසමානතාවයේ දර්ශනය")
ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ජනතා කැමැත්තේ දිශානතිය සහ අන්තර්ගතය කෙරෙහි උදාසීන වන අතර ජනතා කැමැත්ත ප්‍රකාශ කරන දිශාවේ සත්‍යය හෝ අසත්‍යතාවය තීරණය කිරීමට කිසිදු නිර්ණායකයක් නොමැත ... ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය අර්ථ විරහිත ය ... ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය හොඳ සහ නරක නොසැලකිලිමත් ලෙස පවතී. . (Berdyaev. "නව මධ්යතන යුගය")
මිනිසාගේ ගෞරවය දෙවියන්ගේ පැවැත්ම උපකල්පනය කරයි. මානවවාදයේ සමස්ත වැදගත් අපෝහකයේ සාරය මෙයයි. පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙකු වන්නේ ඔහු දාර්ශනිකව උසස් බව පිළිබිඹු කරන නිදහස් ආත්මයක් නම් පමණි. මෙම දෘෂ්ටිකෝණය පුද්ගලවාදය ලෙස හැඳින්විය යුතුය. මෙම පුද්ගලවාදය කිසිම අවස්ථාවක යුරෝපීය මිනිසා විනාශ කරන පුද්ගලවාදය සමඟ පටලවා නොගත යුතුය. (Berdyaev. "මානවවාදයේ මාර්ග")
පුද්ගලයෙකු සත්‍ය යථාර්ථයක් වීමට මිස පහත් ස්වභාවයේ මූලද්‍රව්‍යවල අහඹු සංයෝජනයක් වීමට නම්, පුද්ගලයෙකුට වඩා උසස් යථාර්ථයන් තිබීම අවශ්ය වේ (Berdyaev. "මානවවාදයේ බොරුව").
ස්වාභාවික ලෝකය, "මෙම ලෝකය" සහ එහි දැවැන්ත පරිසරය, ජීවීන්ගෙන් පිරුණු විශ්වය සහ විශ්වීය ජීවිතය ලෙස හැඳින්වෙන දෙයට කිසිසේත්ම සමාන නොවේ. "ලෝකය" යනු වහල්භාවය, ජීවීන්, මිනිසුන් පමණක් නොව, සතුන්, ශාක, ඛනිජ ද්රව්ය, තරු පවා බැඳීමකි. මෙම "ලෝකය" පෞරුෂය විසින් විනාශ කළ යුතුය, එහි වහල් සහ වහල් තත්වයෙන් මිදිය යුතුය. (Berdyaev. "වහල්භාවය සහ මානව නිදහස මත")
මම කැමතියි අමරණිය ජිවිතයක්සතුන් සමඟ, විශේෂයෙන් ආදරණීයයන් සමඟ සිටීමට. (Berdyaev. "ස්වයං දැනුම")
