සමාජය ඉගෙන ගන්නා විද්යාවන් මොනවාද? සමාජය සහ මිනිසා අධ්යයනය කරන සමාජ (මානුෂීය) විද්යාව - ලේඛනය
සමාජ (සමාජ-මානුෂීය) විද්යාවන්- විද්යාත්මක විෂයයන් සංකීර්ණයක්, අධ්යයනය කිරීමේ විෂය වන්නේ සමාජය එහි ජීවිතයේ සියලුම ප්‍රකාශනයන් සහ සමාජයේ සාමාජිකයෙකු ලෙස පුද්ගලයා ය. සමාජ විද්‍යාවන්ට දර්ශනය, සමාජ විද්යාව, දේශපාලන විද්යාව, ඉතිහාසය, භාෂා විද්යාව, මනෝවිද්‍යාව, සංස්කෘතික අධ්යයනය, නීති විද්යාව (නීති විද්යාව), ආර්ථික විද්යාව, කලා ඉතිහාසය, ජනවාර්ගික විද්යාව (ජනවාර්ගික විද්යාව), අධ්‍යාපන විද්යාව යනාදී න්යායික දැනුම ඇතුළත් වේ.
සමාජ විද්යාවේ විෂය සහ ක්රම
සමාජ විද්යාවේ වැදගත්ම පර්යේෂණ විෂයය වන්නේ සමාජයයි, එය ඓතිහාසිකව වර්ධනය වන අඛණ්ඩතාව, සබඳතා පද්ධතියක්, ඔවුන්ගේ ඒකාබද්ධ ක්‍රියාකාරකම්වල ක්‍රියාවලියේදී වර්ධනය වූ පුද්ගලයින්ගේ සංගම් ලෙස සැලකේ. මෙම ආකෘති හරහා, පුද්ගලයන්ගේ විස්තීර්ණ අන්තර් රඳා පැවැත්ම නියෝජනය වේ.
ඉහත සඳහන් කළ සෑම විෂයයක්ම සමාජ ජීවිතය විවිධ කෝණවලින්, යම් න්යායික හා දාර්ශනික ආස්ථානයකින්, තමන්ගේම නිශ්චිත පර්යේෂණ ක්රම භාවිතා කරමින් විමර්ශනය කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, සමාජය අධ්යයනය කිරීමේ මෙවලමෙහි "බලය" යන කාණ්ඩය ඇත, එම නිසා එය බල සම්බන්ධතා වල සංවිධානාත්මක පද්ධතියක් ලෙස පෙනේ. සමාජ විද්‍යාවේදී සමාජය දකින්නේ ගතික පද්ධතියසබඳතා සමාජ කණ්ඩායම්විවිධ සාමාන්ය මට්ටම්. වර්ග "සමාජ කණ්ඩායම", "සමාජ සබඳතා", "සමාජකරණය"සමාජ සංසිද්ධි පිළිබඳ සමාජ විද්යාත්මක විශ්ලේෂණ ක්රමයක් බවට පත් වේ. සංස්කෘතික අධ්‍යයනයේ දී සංස්කෘතිය සහ එහි ආකෘති ලෙස සැලකේ වටිනාසමාජයේ පැතිකඩ. වර්ග "සත්යය", "අලංකාරය", "හොඳ", "ප්රතිලාභ"විශේෂිත සංස්කෘතික සංසිද්ධි අධ්යයනය කිරීමේ ක්රම වේ. , වැනි කාණ්ඩ භාවිතා කරමින් "මුදල්", "භාන්ඩ", "වෙළඳපොල", "ඉල්ලුම", "සැපයුම"යනාදී වශයෙන් සමාජයේ සංවිධානාත්මක ආර්ථික ජීවිතය ගවේෂණය කරයි. සිදුවීම්වල අනුපිළිවෙල, ඒවායේ හේතු සහ සබඳතා ස්ථාපිත කිරීම සඳහා අතීතය පිළිබඳ ඉතිරිව ඇති විවිධ මූලාශ්ර මත විශ්වාසය තබමින් සමාජයේ අතීතය අධ්යයනය කරයි.
පළමුවන හඳුනාගැනීම, සාමාන්‍යකරණය (සාමාන්‍යකරණය) ක්රමයක් මගින් ස්වභාවික යථාර්ථය ගවේෂණය කරන්න ස්වභාවික නීති.
දෙවැනි පුද්ගලීකරණය කිරීමේ ක්‍රමය හරහා, පුනරාවර්තනය නොවන, අද්විතීය ඓතිහාසික සිදුවීම් අධ්යයනය කෙරේ. ඓතිහාසික විද්යාවේ කර්තව්‍යය වන්නේ සමාජ අර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමයි ( M. Weber) විවිධ ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික සන්දර්භයන් තුළ.
හිදී "ජීවිතයේ දර්ශනය" (W. Dilthey)ස්වභාවධර්මය සහ ඉතිහාසය එකිනෙකින් වෙන් වී ඇති අතර විවිධ ගෝලාකාර ලෙස ජීව විද්‍යාත්මකව පිටසක්වල ගෝල ලෙස සංසන්දනය කර ඇත වීම.මේ අනුව, ක්රම පමණක් නොව, ස්වභාවික හා මානව විද්යාවන්හි දැනුමේ වස්තූන් ද වෙනස් වේ. සංස්කෘතිය යනු එක්තරා යුගයක මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රතිඵලයක් වන අතර එය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා එය අත්විඳීම අවශ්‍ය වේ. මෙම යුගයේ වටිනාකම්, මිනිසුන්ගේ හැසිරීම් වල චේතනාවන්.
අවබෝධයඓතිහාසික සිදුවීම් සෘජු, සෘජු අවබෝධය අනුමාන, වක්‍ර දැනුමට විරුද්ධ වන්නේ කෙසේද ස්වභාවික විද්යාවන් තුළ.
සමාජ විද්යාව අවබෝධ කර ගැනීම (එම්. වෙබර්)අර්ථකථනය කරයි සමාජ ක්‍රියාව, එය පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කිරීම. එවැනි අර්ථකථනයක ප්‍රතිඵලය වන්නේ කල්පිතයන් වන අතර, එහි පදනම මත පැහැදිලි කිරීම ගොඩනගා ඇත. මේ අනුව ඉතිහාසය ඓතිහාසික නාට්‍යයක් ලෙස දිස්වන අතර එහි කතුවරයා ඉතිහාසඥයා වේ. ඓතිහාසික යුගය පිළිබඳ අවබෝධයේ ගැඹුර රඳා පවතින්නේ පර්යේෂකයාගේ ප්‍රතිභාව මත ය. ඉතිහාසඥයාගේ ආත්මීයත්වය සමාජ ජීවිතය පිළිබඳ දැනුමට බාධාවක් නොව ඉතිහාසය අවබෝධ කර ගැනීමේ මෙවලමක් සහ ක්‍රමවේදයකි.
සොබාදහමේ විද්යාවන් සහ සංස්කෘතියේ විද්යාවන් වෙන් කිරීම සමාජයේ මිනිසාගේ ඓතිහාසික පැවැත්ම පිළිබඳ ධනාත්මක හා ස්වාභාවික අවබෝධයට ප්‍රතිචාරයක් විය.
ස්වභාවිකවාදය ආස්ථානයෙන් සමාජය සලකයි අශිෂ්ට භෞතිකවාදය, ස්වභාවධර්මයේ සහ සමාජයේ හේතු-ඵල සම්බන්ධතා අතර මූලික වෙනස්කම් නොපෙනේ, සමාජ ජීවිතය ස්වාභාවික ලෙස පැහැදිලි කරයි, ස්වභාවික හේතු, ඔවුන්ගේ දැනුම සඳහා ස්වභාවික විද්යාත්මක ක්රම යෙදීම.
මානව ඉතිහාසය මෙසේ දිස්වේ ස්වභාවික ක්රියාවලිය”, සහ ඉතිහාසයේ නීති ස්වභාවධර්මයේ නීති වර්ගයක් බවට පත් වේ. ඉතින්, උදාහරණයක් ලෙස, ආධාරකරුවන් භූගෝලීය නිර්ණායකවාදය(සමාජ විද්යාවේ භූගෝලීය පාසල), සමාජ විපර්යාසයේ ප්රධාන සාධකය වන්නේ භූගෝලීය පරිසරය, දේශගුණය, භූ දර්ශනය (Ch. Montesquieu) , G. Bockl, L. I. Mechnikov) . නියෝජිතයන් සමාජ ඩාවින්වාදයසමාජ රටාවන් ජීව විද්යාත්මක ඒවාට අඩු කරන්න: ඔවුන් සමාජය ජීවියෙකු ලෙස සලකයි (G. Spencer), සහ දේශපාලනය, ආර්ථික විද්යාව සහ සදාචාරය - පැවැත්ම සඳහා අරගලයේ ආකෘති සහ ක්රම ලෙස, ස්වභාවික වරණයේ ප්‍රකාශනයකි (P. Kropotkin, L. Gumplovich).
ස්වභාවිකත්වය සහ ධනාත්මකවාදය (O. Comte , G. ස්පෙන්සර් , ඩී.-එස්. Mill) සමාජයේ පාරභෞතික අධ්‍යයනයේ ලක්ෂණය වන සමපේක්ෂන, ශාස්ත්‍රීය තර්කනය අත්හැරීමට උත්සාහ කර, ඒ වන විටත් මූලික වශයෙන් සංවර්ධනයේ "ධනාත්මක" අවධියට ළඟා වී ඇති ස්වභාවික විද්යාවේ සමාන "ධනාත්මක", නිරූපණ, සාමාන්යයෙන් වලංගු සමාජ න්‍යායක් නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළේය. කෙසේ වෙතත්, මේ ආකාරයේ පර්යේෂණ මත පදනම්ව, මිනිසුන් උසස් හා පහත් ජාතීන් ලෙස ස්වභාවික බෙදීම ගැන ජාතිවාදී නිගමනවලට එළඹුණි. (ජේ. ගොබිනෝ)සහ පුද්ගලයන්ගේ පන්තිය සහ මානව විද්යාත්මක පරාමිතීන් අතර සෘජු සම්බන්ධය ගැන පවා.
වර්තමානයේ, අපට ස්වභාවික හා මානව විද්යාවේ ක්‍රමවල විරුද්ධත්වය ගැන පමණක් නොව, ඒවායේ අභිසාරීතාව ගැන ද කතා කළ හැකිය. සමාජ විද්යාවන්හි, ස්වාභාවික විද්යාවේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණයක් වන ගණිත ක්රම ක්‍රියාකාරීව භාවිතා වේ: (විශේෂයෙන් ආර්ථිකමිතික), තුල ( ප්රමාණාත්මක ඉතිහාසය, හෝ ක්ලියෝමිතිය), (දේශපාලන විශ්ලේෂණය), philology (). විශේෂිත සමාජ විද්යාවන්හි ගැටළු විසඳීමේදී ස්වභාවික විද්යාවන්ගෙන් ලබාගත් ශිල්පීය ක්රම සහ ක්රම බහුලව භාවිතා වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඓතිහාසික සිදුවීම්වල කාල නිර්ණය පැහැදිලි කිරීම සඳහා, විශේෂයෙන් දුරස්ථ කාලය තුළ, තාරකා විද්යාව, භෞතික විද්යාව සහ ජීව විද්යාව යන ක්ෂේත්රයේ දැනුම භාවිතා වේ. ද ඇත විද්යාත්මක විෂයයන්, සමාජ විද්යාවන් සහ ස්වාභාවික විද්යාවන්හි ක්රම ඒකාබද්ධ කිරීම, උදාහරණයක් ලෙස, ආර්ථික භූගෝල විද්යාව.
සමාජ විද්යාවේ නැගීම
පුරාණයේ, බොහෝ සමාජ (සමාජ-මානුෂීය) විද්යාවන් මිනිසා සහ සමාජය පිළිබඳ දැනුම ඒකාබද්ධ කිරීමේ ආකාරයක් ලෙස දර්ශනයට ඇතුළත් විය. යම් දුරකට, අපට නීති විද්යාව පිළිබඳ ස්වාධීන විෂයයන් වලට වෙන් කිරීම ගැන කතා කළ හැකිය ( පුරාණ රෝමය) සහ ඉතිහාසය (Herodotus, Thucydides). මධ්‍යතන යුගයේ දී, සමාජ විද්යාව දේවධර්මයේ රාමුව තුළ වර්ධනය වූයේ වෙනස් කළ නොහැකි විස්තීර්ණ දැනුමක් ලෙස ය. පැරණි සහ මධ්‍යතන යුගයේ දර්ශනය තුළ සමාජය යන සංකල්පය ප්‍රායෝගිකව හඳුනාගෙන ඇත්තේ රාජ්‍ය සංකල්පය සමඟිනි.
ඓතිහාසික වශයෙන්, සමාජ න්‍යායේ පළමු වැදගත්ම ආකාරය වන්නේ ප්ලේටෝ සහ ඇරිස්ටෝටල්ගේ ඉගැන්වීම් ය මම.මධ්යකාලීන යුගයේ දී, සමාජ විද්යාවේ දියුණුවට සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දුන් චින්තකයින් ඇතුළත් වේ ඔගස්ටින්, දමස්කස්හි ජෝන්,තෝමස් ඇක්වයිනාස් , ග්‍රෙගරි පලමු. සමාජ විද්යාවේ දියුණුව සඳහා වැදගත් දායකත්වයක් සංඛ්‍යා මගින් සිදු කරන ලදී පුනරුදය(XV-XVI සියවස්) සහ නව කාලය(XVII සියවස): T. More ("උතෝපියාව"), ටී කැම්පනෙල්ලා"සූර්ය නගරය", එන්.මැකියාවෙලියන්"ස්වෛරී". නූතන කාලවලදී, දර්ශනයෙන් සමාජ විද්යාවේ අවසාන වෙන්වීම සිදු වේ: ආර්ථික විද්යාව (XVII සියවස), සමාජ විද්යාව, දේශපාලන විද්යාව සහ මනෝ විද්යාව (XIX සියවස), සංස්කෘතික අධ්යයනය (XX සියවස). විශ්ව විද්‍යාල දෙපාර්තමේන්තු සහ සමාජ විද්‍යා පීඨ මතුවෙමින් පවතින අතර, සමාජ සංසිද්ධි සහ ක්රියාවලීන් අධ්යයනය කිරීමට කැප වූ විශේෂිත සඟරා බිහි වීමට පටන් ගෙන ඇති අතර සමාජ විද්යාවන්හි පර්යේෂණවල නිරත විද්යාඥයින්ගේ සංගම් නිර්මාණය වෙමින් පවතී.
නූතන සමාජ චින්තනයේ ප්රධාන දිශාවන්
සමාජ විද්යාව තුළ XX සියවසේ සමාජ විද්යාවන් සමූහයක් ලෙස. ප්රවේශයන් දෙකක් මතු වී ඇත: විද්යාඥ-තාක්ෂණික හා මානවවාදී (විද්‍යා විරෝධී).
නූතන සමාජ විද්යාවේ ප්රධාන තේමාව වන්නේ ධනේශ්වර සමාජයේ ඉරනම වන අතර වඩාත් වැදගත් විෂය වන්නේ පශ්චාත් කාර්මික, "ජන සමාජය" සහ එය ගොඩනැගීමේ ලක්ෂණ ය.
මෙය මෙම අධ්‍යයනයන්ට පැහැදිලි අනාගත විද්යාත්මක ස්වරයක් සහ පුවත්පත් කලාවේ ආශාවක් ලබා දෙයි. රාජ්යය සහ ඓතිහාසික ඉදිරිදර්ශනය පිළිබඳ තක්සේරු කිරීම් නූතන සමාජයසම්පූර්ණයෙන්ම විරුද්ධ විය හැකිය: ගෝලීය ව්‍යසනයන් පුරෝකථනය කිරීමේ සිට ස්ථාවර, සමෘද්ධිමත් අනාගතයක් පුරෝකථනය කිරීම දක්වා. ලෝක දැක්ම කාර්යය එවැනි පර්යේෂණ යනු නව පොදු ඉලක්කයක් සහ එය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාර්ග සෙවීමයි.
නවීන වඩාත්ම දියුණු සමාජ න්යායන්වේ පශ්චාත් කාර්මික සමාජය පිළිබඳ සංකල්පය , කෘතිවල සකස් කර ඇති ප්රධාන මූලධර්ම ඩී බෙලා(1965) පශ්චාත් කාර්මික සමාජයක් පිළිබඳ අදහස නවීන සමාජ විද්යාව තුළ බෙහෙවින් ජනප්‍රිය වන අතර එම යෙදුමම ඒකාබද්ධ වේ සම්පූර්ණ රේඛාවපර්යේෂණ, ආයතනික, අංශ ඇතුළු විවිධ නිෂ්පාදන ක්රියාවලිය සැලකිල්ලට ගනිමින් නූතන සමාජයේ සංවර්ධනයේ ප්‍රමුඛ ප්‍රවණතාවය තීරණය කිරීමට කතුවරුන් උත්සාහ කරයි.
මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ කැපී පෙනේ අදියර තුනක්:
1. පූර්ව කාර්මික(සමාජයේ කෘෂිකාර්මික ස්වරූපය);
2. කාර්මික(සමාජයේ තාක්ෂණික ස්වරූපය);
3. පශ්චාත් කාර්මික(සමාජ වේදිකාව).
පූර්ව කාර්මික සමාජයක නිෂ්පාදනය ප්රධාන සම්පත ලෙස බලශක්තියට වඩා අමුද්‍රව්‍ය භාවිතා කරයි, ස්වාභාවික ද්‍රව්‍ය වලින් නිෂ්පාදන නිස්සාරණය කරයි, සහ ඒවා නිසි අර්ථයෙන් නිපදවන්නේ නැත, ප්රාග්ධනය නොව ශ්රමය දැඩි ලෙස භාවිතා කරයි. පූර්ව කාර්මික සමාජයේ වැදගත්ම රාජ්‍ය ආයතන වන්නේ පල්ලිය සහ හමුදාව, කාර්මික සමාජයේ - සංස්ථාව සහ සමාගම, සහ පශ්චාත් කාර්මික සමාජයේ - දැනුම නිෂ්පාදනයේ ආකාරයක් ලෙස විශ්ව විද්‍යාලයයි. පශ්චාත්-කාර්මික සමාජයක සමාජ ව්යුහය එහි උච්චාරණය කරන ලද පන්ති ස්වභාවය නැති වී යයි, දේපල එහි පදනම වීම නවතියි, ධනේශ්වර පන්තිය පාලක පන්තිය විසින් ආදේශ කරනු ලැබේ. ප්රභූ, ඉහළ මට්ටමේ දැනුමක් සහ අධ්‍යාපනයක් සමඟ.
කෘෂිකාර්මික, කාර්මික සහ පශ්චාත්-කාර්මික සමාජ සමාජ සංවර්ධනයේ අවධීන් නොව, නිෂ්පාදන සංවිධානය කිරීමේ සහ එහි ප්රධාන ප්‍රවණතා වේ. 19 වන සියවසේ යුරෝපයේ කාර්මික අවධිය ආරම්භ වේ. පශ්චාත්-කාර්මික සමාජය වෙනත් ආකාර විස්ථාපනය නොකරයි, නමුත් පොදු ජීවිතයේ තොරතුරු, දැනුම භාවිතය සම්බන්ධ නව අංගයක් එකතු කරයි. පශ්චාත් කාර්මික සමාජයක් ගොඩනැගීම 70 ගණන්වල පැතිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. 20 වැනි සියවස තොරතුරු තාක්ෂණය, නිෂ්පාදනයට රැඩිකල් ලෙස බලපෑ අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ජීවන මාර්ගයම. පශ්චාත්-කාර්මික (තොරතුරු) සමාජය තුළ, භාණ්ඩ නිෂ්පාදනයේ සිට සේවා නිෂ්පාදනය දක්වා සංක්‍රමණයක් පවතී, නව තාක්ෂණික විශේෂඥයින්, උපදේශකයින්, විශේෂඥයින් බවට පත් වේ.
නිෂ්පාදනයේ ප්රධාන මූලාශ්රය වේ විස්තර(ප්‍රාග් කාර්මික සමාජයක එය අමුද්‍රව්‍ය වේ, කාර්මික සමාජයක එය ශක්තියයි). විද්යාව-දැඩි තාක්ෂණයන් ශ්‍රම-දැඩි සහ ප්‍රාග්ධන-අධික ඒවා මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ. මෙම වෙනස මත පදනම්ව, එක් එක් සමාජයේ විශේෂිත ලක්ෂණ වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: පූර්ව කාර්මික සමාජය සොබාදහම සමඟ අන්තර්ක්‍රියා මත පදනම් වේ, කාර්මික සමාජය පදනම් වී ඇත්තේ පරිවර්තනය වූ ස්වභාවය සමඟ සමාජයේ අන්තර් ක්රියාකාරිත්වය මත ය, පශ්චාත් කාර්මික සමාජය අන්තර්ක්‍රියා මත පදනම් වේ. මිනිසුන් අතර. එබැවින් සමාජය ගතික, ක්‍රමානුකූලව වර්ධනය වන පද්ධතියක් ලෙස පෙනී සිටින අතර, නිෂ්පාදන ක්ෂේත්රයේ ප්රධාන ධාවන ප්‍රවණතා වේ. මේ සම්බන්ධයෙන්, පශ්චාත් කාර්මික න්යාය සහ අතර යම් සමීපතාවයක් ඇත මාක්ස්වාදය, සංකල්ප දෙකෙහිම පොදු දෘෂ්ටිවාදාත්මක පූර්වාවශ්යතාවයන් විසින් තීරණය කරනු ලැබේ - අධ්යාපනික ලෝක දැක්ම අගයන්.
පශ්චාත් කාර්මික සුසමාදර්ශයේ රාමුව තුළ නූතන ධනේශ්වර සමාජයේ අර්බුදය පෙනෙන්නේ තාර්කිකව නැඹුරු ආර්ථිකයක් සහ මානවවාදී නැඹුරුවක් ඇති සංස්කෘතියක් අතර පරතරයක් ලෙසය. අර්බුදයෙන් මිදීමේ මාර්ගය විය යුත්තේ ධනේශ්වර සංගතවල ආධිපත්‍යයේ සිට පර්යේෂණ සංවිධානවලට, ධනවාදයේ සිට දැනුම් සමාජයට සංක්‍රමණය වීමයි.
මීට අමතරව, තවත් බොහෝ ආර්ථික හා සමාජ මාරුවීම් සැලසුම් කර ඇත: භාණ්ඩ ආර්ථිකයේ සිට සේවා ආර්ථිකයකට මාරුවීම, අධ්‍යාපනයේ කාර්යභාරය වැඩි කිරීම, රැකියාවේ ව්යුහය සහ පුද්ගලයෙකුගේ දිශානතිය වෙනස් කිරීම, ඒ. ක්‍රියාකාරකම් සඳහා නව අභිප්‍රේරණය, සමාජ ව්යුහයේ රැඩිකල් වෙනසක්, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ මූලධර්ම සංවර්ධනය, නව ප්‍රතිපත්ති මූලධර්ම ගොඩනැගීම, වෙළඳපල නොවන සුභසාධන ආර්ථිකයකට මාරුවීම.
සුප්රසිද්ධ නූතන ඇමරිකානු අනාගත විද්යාඥයාගේ කාර්යයේ O. ටොෆ්ලෙරා"අනාගතයේ කම්පනය" සටහන් කරන්නේ සමාජ හා තාක්ෂණික වෙනස්කම්වල වේගවත් වීම පුද්ගලයාට සහ සමස්තයක් ලෙස සමාජයට කම්පන බලපෑමක් ඇති කරන බවත්, වෙනස්වන ලෝකයට අනුවර්තනය වීමට පුද්ගලයෙකුට අපහසු වන බවත්ය. වර්තමාන අර්බුදයට හේතුව සමාජය "තුන්වන රැල්ල" ශිෂ්ටාචාරයට මාරුවීමයි. පළමු රැල්ල කෘෂිකාර්මික ශිෂ්ටාචාරයකි, දෙවැන්න කාර්මික එකකි. නූතන සමාජයට පවතින ගැටුම් සහ ගෝලීය ආතතීන් තුළ නොනැසී පැවතිය හැක්කේ නව සාරධර්ම සහ සමාජීයත්වයේ නව ආකාරයන් වෙත සංක්‍රමණය වීමේ කොන්දේසිය යටතේ පමණි. ප්රධාන දෙය නම් චින්තනයේ විප්ලවය. සමාජ වෙනස්කම් ඇති වන්නේ, පළමුවෙන්ම, තාක්ෂණයේ වෙනස්කම් නිසා, සමාජයේ වර්ගය සහ සංස්කෘතියේ වර්ගය තීරණය කරන අතර, මෙම බලපෑම තරංග වලින් සිදු වේ. තුන්වන තාක්ෂණික රැල්ල (තොරතුරු තාක්ෂණයේ වර්ධනය සහ සන්නිවේදනයේ රැඩිකල් වෙනසක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත) ජීවිතයේ ආකාරය සහ විලාසය, පවුලේ වර්ගය, රැකියාවේ ස්වභාවය, ආදරය, සන්නිවේදනය, ආර්ථිකයේ ස්වරූපය, දේශපාලනය සහ විඥානය සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් කරයි. .
කාර්මික තාක්ෂණයේ ප්රධාන ලක්ෂණ, පැරණි ආකාරයේ තාක්ෂණය සහ ශ්‍රම බෙදීම මත පදනම්ව, මධ්‍යගත කිරීම, යෝධත්වය සහ ඒකාකාරිත්වය (මහජන චරිතය), පීඩාව, අවලස්සන, දරිද්‍රතාවය සහ පාරිසරික ව්‍යසනයන් සමඟ ය. කර්මාන්තවාදයේ දුර්ගුණ ජය ගැනීම අනාගතයේ දී හැකි ය. පශ්චාත් කාර්මික සමාජය, එහි ප්රධාන මූලධර්ම වන්නේ අඛණ්ඩතාව සහ පුද්ගලීකරණයයි.
"රැකියා", "රැකියාව", "විරැකියාව" වැනි සංකල්ප නැවත සිතා බලමින් පවතී, මානුෂීය සංවර්ධන ක්ෂේත්රයේ ලාභ නොලබන සංවිධාන වර්ධනය වෙමින් පවතී, වෙළඳපොලේ නියෝග, පටු උපයෝගීතා වටිනාකම් ප්රතික්ෂේප කිරීමක් ඇත. මානුෂීය හා පාරිසරික ව්යසනවලට තුඩු දුන්නේය.
මේ අනුව, නිෂ්පාදනයේ පදනම බවට පත් වූ විද්යාවට සමාජය පරිවර්තනය කිරීමේ, සමාජ සම්බන්ධතා මානුෂික කිරීමේ මෙහෙවර පැවරී ඇත.
පශ්චාත්-කාර්මික සමාජයක් පිළිබඳ සංකල්පය විවිධ දෘෂ්ටි කෝණයන්ගෙන් විවේචනයට ලක්ව ඇති අතර ප්රධාන දෝෂාරෝපණය වූයේ මෙම සංකල්පයට වඩා වැඩි දෙයක් නොවන බවයි. ධනවාදයට සමාව අයැදීම.
විකල්ප මාර්ගයක් යෝජනා කර ඇත සමාජයේ පුද්ගලවාදී සංකල්ප , එහි නවීන තාක්ෂණයන්(“යන්ත්‍රකරණය”, “පරිගණකකරණය”, “රොබෝකරණය”) ගැඹුරු කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස ඇගයීමට ලක් කෙරේ. මිනිසාගේ ස්වයං විරසක වීමසිට එහි සාරය. මේ අනුව, විද්‍යා විරෝධී සහ තාක්‍ෂණ විරෝධී E. ෆ්රොම්පුද්ගලයාගේ ස්වයං අවබෝධයට තර්ජනයක් වන පශ්චාත් කාර්මික සමාජයේ ගැඹුරු ප්‍රතිවිරෝධතා දැකීමට ඔහුට ඉඩ සලසයි. පාරිභෝගික වටිනාකම්නූතන සමාජය සමාජ සබඳතා පුද්ගලීකරණයට හා අමානුෂිකකරණයට හේතුවයි.
සමාජ පරිවර්තනවල පදනම විය යුත්තේ තාක්ෂණික නොව පුද්ගලවාදී විප්ලවයක්, මානව සබඳතාවල විප්ලවයක් වන අතර එහි සාරය රැඩිකල් වටිනාකම් නැවත දිශානතියක් වනු ඇත.
සන්තකයේ වටිනාකම දිශානතිය ("තිබීමට") වීම ("විය යුතු") දෙසට ලෝක දෘෂ්ටි දිශානතියක් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කළ යුතුය. පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ වෘත්තිය සහ ඔහුගේ ඉහළම වටිනාකම ආදරයයි. . ආදරය තුළ පමණක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම පිළිබඳ ආකල්පය, පුද්ගලයෙකුගේ චරිතයේ ව්යුහය වෙනස් වන අතර, මානව පැවැත්මේ ගැටලුවට විසඳුමක් සොයා ගනී. ආදරය තුළ, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයට ඇති ගෞරවය වැඩි වේ, ලෝකයට බැඳීමේ හැඟීම, පැවැත්ම සමඟ ඒකාබද්ධ වීම, තියුණු ලෙස ප්‍රකාශ වේ, පුද්ගලයෙකු සොබාදහමෙන්, සමාජයෙන්, වෙනත් පුද්ගලයෙකුගෙන්, තමාගෙන් විරසක වීම ජය ගනී. මේ අනුව, මානව සබඳතා තුළ මමත්වයේ සිට පරාර්ථකාමිත්වය දක්වාත්, අධිකාරීවාදයේ සිට සැබෑ මානවවාදය දක්වාත් සංක්‍රමණය සිදු කරනු ලබන අතර, පුද්ගලයා කෙරෙහි පුද්ගලික නැඹුරුව ඉහළම මානව වටිනාකම ලෙස පෙනේ. නව ශිෂ්ටාචාරයක ව්යාපෘතිය ගොඩනැගෙන්නේ නූතන ධනේශ්වර සමාජය විවේචනය කිරීමේ පදනම මතය.
පුද්ගල පැවැත්මේ අරමුණ සහ කර්තව්‍යය වන්නේ ඉදිකිරීම් ය පුද්ගලවාදී (වාර්ගික) ශිෂ්ටාචාරය, සිරිත් විරිත් සහ ජීවන රටාව, සමාජ ව්‍යුහයන් සහ ආයතන පුද්ගලික සන්නිවේදනයේ අවශ්‍යතාවලට අනුරූප වන සමාජයකි.
එය නිදහස සහ නිර්මාණශීලිත්වය, කැමැත්ත යන මූලධර්ම මූර්තිමත් කළ යුතුය (වෙනස පවත්වා ගනිමින්) සහ වගකීම . එවැනි සමාජයක ආර්ථික පදනම තෑගි ආර්ථිකයයි. පුද්ගලවාදී සමාජ යුතෝපියාව "ධනවත් සමාජය", "පාරිභෝගික සමාජය", "නීතිමය සමාජය" යන සංකල්පවලට විරුද්ධ වන අතර එහි පදනම වේ. වෙනස් ජාතිප්රචණ්ඩත්වය සහ බලහත්කාරය.
නිර්දේශිත කියවීම
1. ඇඩෝනෝ ටී. සමාජ විද්යාවේ තර්කනය දෙසට
2. පොපර් කේ.ආර්. සමාජ විද්යාවේ තර්කය
3. Schutz A. සමාජ විද්යාව පිළිබඳ ක්රමවේදය
;නිශ්චිත මානව විද්යාවන් පිළිබඳ නව (ලෝකයේ පළමු) දැඩි විද්යාත්මක සඟරාවක ලිපි පිළිගනු ලැබේ: http://aleksejev.ru/nauka/.
සමාජ විද්යාව යනු සමාජය පිළිබඳ සමාජයේ විද්යාවන්, ගොබ්ලින් විද්යාවන්හි ප්රධාන කොටස, සම්මත නොවන විද්යාවන් ය.
සමාජය පියාට අනුරූප වන ත්‍රිත්වයේ මූලධර්මයේ ප්‍රමුඛ කොටස (ත්‍රිත්වයේ මූලධර්මය බලන්න).
සමාජ විද්‍යාඥයන් යනු සමාජ විද්යාවන් සඳහා ක්ෂමාලාපකයෝ වෙති.
සමාජ විද්යාව - ස්මාරකයක්, පෙරදිග මානසිකත්වය පිළිබඳ උදාහරණයක්.
සමාජ විද්යාවේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණය
ඕනෑම පුද්ගලයෙකු කිසියම් සමාජයක සාමාජිකයෙකු විය යුතුය යන ස්ථාවරය සහ එවැනි සාමාජිකයෙකු වීම, ඔහු වෙනම ජීවියෙකු ලෙස සිත්ගන්නා සුළු නොවේ. සමාජ විද්යාවන් මානව හිමිකම් සහ නිදහස ගැන කතා කිරීමට කැමැත්තක් දක්වයි, නමුත් GUM හි සියලුම විද්යාවන් සම්මත නොවන බැවින් ඔවුන් නීතිමය සම්මතයන් ආකාරයෙන් නිශ්චිත යෝජනා වලට විරුද්ධ වේ. නැවතත්, පුද්ගලයා විසින්, සමාජ විද්යාවන් සෑම විටම සහ සෑම තැනකම අදහස් කරන්නේ සමාජයේ සාමාජිකයෙකුගේ යම් පරමාදර්ශී ආකෘතියකි.
සමාජ විද්යාවේ කැපී පෙනෙන ලක්ෂණ
- නීති විරෝධී, අධිකාරීවාදී ප්රවේශයන්. වත්මන් ව්යවස්ථාව අධ්යයනය කිරීම, ඒ සඳහා නිශ්චිත යෝජනා ඉදිරිපත් කිරීම අවම හා අහඹු වේ. බලයලත් විනිශ්චයන් වෙත යොමු කිරීම් වල සම්පූර්ණ ප්‍රමුඛත්වය,
- සියලුම පුද්ගලයින් නොව, සමහර සමස්ථයන් හෝ පුද්ගලයින්ගේ ආකෘති (තනි පුද්ගල, අහඹු ලෙස ගත් සහ බොහෝමයක් අධ්යයනය කරන්න වැදගත් ඕනෑමසහ එක් එක් පුද්ගලයා මෙම විද්යාවන්හි විෂය පථයට ඇතුළත් නොවේ)
- පර්යේෂණයේ ප්රධාන "වස්තුව" සබඳතා වේ. එමනිසා, ඔවුන් ඉගෙන ගත යුතු හෝ ඉගෙන ගෙන ඇති දේ ගැන එතරම් මිනිසුන් අධ්යයනය නොකරයි.
පුද්ගල නොවන ඒකක සමූහයක් ලෙස මිනිසුන් අධ්යයනය කරන සම්මත විද්යාවන්ගෙන් වෙනස්කම්
නිශ්චිත විද්යාවන්ගෙන් වෙනස්කම්
මානව විද්යාව, ජීව විද්යාව, වෛද්ය විද්යාව, ආදිය. සියලු මිනිසුන් නොව, සමහර ජනගහන හෝ මිනිසුන්ගේ ආකෘති අධ්යයනය කරන්න. මේවා සහ සමාජ විද්යාවන් අතර ඇති ප්රධාන වෙනස නම්, පළමු කාර්යය අධ්‍යයනයට භාජනය වන වස්තුව පිළිබඳ අතිශය නිවැරදි විස්තරයක් වන අතර, දෙවැන්නෙහි කාර්යයට නිශ්චිත විස්තරයක් ඇතුළත් නොවීමයි.
නීති විද්‍යාවෙන් වෙනස්කම්
කැපී පෙනෙන මතක සටහන් එම්.එම්. බක්ටින්, එය එසේ පැවසිය හැකිය
සමාජීය සහ නෛතික (නීතිමය) විද්යාවන් එක සමස්තයක් ලෙස ඒකාබද්ධ කිරීම යාන්ත්‍රික ලෙස හැඳින්වේ.
නම් තනි මූලද්රව්යඑය සම්බන්ධ වන්නේ බාහිර සම්බන්ධතාවයකින් අවකාශය හා කාලය තුළ පමණක් වන අතර, එසේ නොවේ
අර්ථයේ අභ්යන්තර එකමුතුවකින් පිරී ඇත. එවැනි සමස්ථයක කොටස්, ඒවා පසෙකින් වුවද සහ
එකිනෙකා ස්පර්ශ කරන්න, නමුත් ඔවුන් තුළම ඔවුන් එකිනෙකාට ආගන්තුක ය.
නීති විද්යාවන් මිනිසුන් ඉගෙන ගත යුතු හෝ ඉගෙන ගෙන ඇති නීති සහ සම්මතයන් වැනි බොහෝ මිනිසුන් අධ්යයනය නොකරයි.
නීති විද්යාව පිළිබඳ පාඨය ලියා ඇත්තේ එය වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා නීති සම්පාදනය පිළිබඳ සෘජු අධ්‍යයනයක පදනම මත ය. සමාජ විද්යාවන්හි පාඨය සාමාන්යයෙන් ලියා ඇත්තේ වත්මන් ව්යවස්ථාව නොසලකා හරිමින් නීති සම්පාදනයේ දී අනුගමනය කරන ලද වචන, නියමයන් සහ සංකල්ප පිළිබඳ සමාන්තර අර්ථකථනයක් ලබා දීම සඳහා ය. මෙම ලක්ෂණය සංස්කෘතික අධ්‍යයනයන් සඳහා ඉතා කැපී පෙනේ, මන්ද එක් එක් පෙළපොත කතුවරයා දේශන "සංස්කෘතිය" යන සංකල්පය පිළිබඳ තමාගේම අර්ථ නිරූපණයක් ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කරයි.
නෛතික හා සමාජ විද්යාවන් අතර ඇති ප්රධාන වෙනස නම්, පළමුවැන්නාගේ කර්තව්‍යය වන්නේ නීති, සංග්‍රහ සහ ව්‍යවස්ථා ස්වරූපයෙන් සම්මතයන් තාර්කිකව ක්‍රමානුකූල කිරීම වන අතර, දෙවැන්නෙහි කාර්යය වචන වැරදි ලෙස අර්ථකථනය කිරීම සහ සංකල්ප ව්‍යාකූලත්වය මත පදනම් වූ තාර්කික මූලධර්මවාදයයි. .
සමාජ විද්යාවන් ලැයිස්තුව
සමාජ විද්යාවට දේශපාලන, සමාජ විද්යාත්මක, සංස්කෘතික ඉගැන්වීම්, පෞරුෂය පිළිබඳ ඉගැන්වීම් ආදිය අඩංගු සියලුම විද්යාවන් ඇතුළත් විය යුතුය. සමාජ විද්‍යා ලැයිස්තුවට පහත විද්යාවන් ඇතුළත් වේ:
- ඉතිහාසය (සංස්කෘතික අධ්යයනය, දේශපාලන විද්යාව ආදිය එහි අඩංගු කොටසෙහි)
- අධ්‍යාපනය
- මනෝවිද්‍යාව (පෞරුෂත්වයේ මූලධර්මය එහි අඩංගු කොටසෙහි යනාදිය)
- කලාපීය අධ්‍යයන (එහි සංස්කෘතික අධ්‍යයනයන් ආදිය අඩංගු කොටසෙහි)
සමාජ විද්යාව, ඒවා බොහෝ විට සමාජ විද්යාවන් ලෙස හැඳින්වේ, සමාජ-ඓතිහාසික ක්‍රියාවලියේ නීති, කරුණු සහ පරායත්තතා මෙන්ම පුද්ගලයෙකුගේ අරමුණු, චේතනාවන් සහ වටිනාකම් අධ්යයනය කරයි. ඔවුන් කලාවෙන් වෙනස් වන්නේ ගුණාත්මක සහ ඇතුළු සමාජය අධ්යයනය කිරීම සඳහා විද්යාත්මක ක්‍රමය සහ ප්‍රමිතීන් භාවිතා කරන බැවිනි ප්රමාණාත්මක විශ්ලේෂණයගැටලු. මෙම අධ්‍යයනයන්හි ප්‍රතිඵලය වන්නේ සමාජ ක්රියාවලීන් විශ්ලේෂණය කිරීම සහ ඒවායේ රටා සහ පුනරාවර්තන සිදුවීම් සොයා ගැනීමයි.
සමාජ විද්යාව
පළමු කණ්ඩායමට වැඩිපුරම ලබා දෙන විද්යාවන් ඇතුළත් වේ සාමාන්ය දැනීමසමාජය ගැන, මුලින්ම, සහ සමාජ විද්යාව ගැන. සමාජ විද්යාව සමාජය සහ එහි සංවර්ධනයේ නීති, සමාජ ප්‍රජාවන්ගේ ක්රියාකාරිත්වය සහ ඔවුන් අතර සම්බන්ධතාවය අධ්යයනය කරයි. මෙම බහු සුසමාදර්ශ විද්යාව සමාජ යාන්ත්‍රණයන් ස්වයංපෝෂිත නියාමන මාධ්‍යයන් ලෙස සලකයි සමාජ සබඳතා. බොහෝ සුසමාදර්ශයන් අංශ දෙකකට බෙදා ඇත - ක්ෂුද්‍ර සමාජ විද්යාව සහ සාර්ව සමාජ විද්යාව.
පොදු ජීවිතයේ ඇතැම් අංශ පිළිබඳ විද්යාවන්
මෙම සමාජ විද්‍යා කණ්ඩායමට ආර්ථික විද්යාව, දේශපාලන විද්යාව, ආචාර ධර්ම සහ සෞන්දර්යය ඇතුළත් වේ. සංස්කෘතික විද්යාව පුද්ගල සහ බහුජන විඥානයේ සංස්කෘතික අන්තර් ක්රියා අධ්යයනය සමඟ කටයුතු කරයි. ආර්ථික පර්යේෂණයේ අරමුණ ආර්ථික යථාර්ථයයි. එහි පළල නිසා, මෙම විද්යාව අධ්‍යයන විෂයයෙන් එකිනෙකට වෙනස් වූ සමස්ත විනයකි. ආර්ථික විෂයයන් ඇතුළත් වේ: සාර්ව හා ආර්ථිකමිතික, ආර්ථික විද්යාවේ ගණිත ක්රම, සංඛ්‍යාලේඛන, කාර්මික සහ ඉංජිනේරු ආර්ථික විද්යාව, ආර්ථික මූලධර්මවල ඉතිහාසය සහ තවත් බොහෝ දේ.
ආචාර ධර්ම යනු සදාචාරය සහ ආචාර ධර්ම පිළිබඳ අධ්‍යයනයයි. Metaethics තාර්කික විශ්ලේෂණය භාවිතයෙන් සදාචාරාත්මක කාණ්ඩ සහ සංකල්පවල ආරම්භය සහ අර්ථය අධ්යයනය කරයි. සාමාන්ය ආචාර ධර්ම මිනිස් හැසිරීම් නියාමනය කරන සහ ඔහුගේ ක්‍රියාවන් මෙහෙයවන මූලධර්ම සෙවීමට කැපවී ඇත.
මහජන ජීවිතයේ සියලුම ක්ෂේත්‍ර පිළිබඳ විද්යාවන්
මෙම විද්යාවන් මහජන ජීවිතයේ සෑම ක්ෂේත්‍රයක්ම විනිවිද යයි, මේවා නීති විද්යාව (නීති විද්යාව) සහ ඉතිහාසයයි. යැපෙනවා විවිධ මූලාශ්ර, මනුෂ්‍යත්වයේ අතීතය. නීති විද්යාව අධ්යයනය කිරීමේ විෂය වන්නේ නීතිය යනු සමාජ-දේශපාලන සංසිද්ධියක් ලෙස මෙන්ම රාජ්යය විසින් ස්ථාපිත කරන ලද සාමාන්ය බන්ධන චර්යා නීති මාලාවකි. නීති විද්යාව රාජ්යය දේශපාලන බලයේ සංවිධානයක් ලෙස සලකනු ලබන අතර, එය නීතියේ සහ විශේෂයෙන් නිර්මාණය කරන ලද රාජ්‍ය උපකරණයක් ආධාරයෙන් මුළු සමාජයේම කටයුතු කළමනාකරණය කිරීම සහතික කරයි.
ස්වාභාවික විද්යාවේ නවීන මාධ්‍යයන් - ස්වාභාවික වස්තූන්ගේ නීති, සංසිද්ධි සහ ගුණාංග පිළිබඳ විද්යාව - න්‍යෂ්ටීන්, පරමාණු, අණු සහ සෛල මට්ටමින් වඩාත් සංකීර්ණ ක්රියාවලීන් බොහොමයක් අධ්යයනය කිරීමට හැකි වේ. ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ සත්‍ය දැනුම මෙතරම් ගැඹුරු මට්ටමකින් අවබෝධ කර ගැනීමේ ඵලය සියල්ලෝම දනී උගත් පුද්ගලයා. කෘතිම හා සංයුක්ත දව්ය, කෘතිම එන්සයිම, කෘතිම ස්ඵටික - මේ සියල්ල ස්වභාවික විද්යාඥයින්ගේ සංවර්ධනයේ සැබෑ වස්තූන් පමණක් නොව, පුළුල් පරාසයක පාරිභෝගික භාණ්ඩ නිෂ්පාදනය කරන විවිධ කර්මාන්තවල පාරිභෝගික නිෂ්පාදන වේ. මේ සම්බන්ධයෙන්, මූලික අදහස් - සංකල්ප - රාමුව තුළ අණුක මට්ටමින් ස්වාභාවික විද්‍යා ගැටළු අධ්යයනය කිරීම නිසැකවම අදාළ, ප්‍රයෝජනවත් සහ අනාගත ස්වාභාවික විද්යාවන්හි ඉහළ සුදුසුකම් ලත් විශේෂඥයින් සඳහා අවශ්‍ය වේ. තාක්ෂණික පැතිකඩඒවගේම තියෙන අයට වෘත්තීය ක්රියාකාරකම්ස්වභාවික විද්යාවට සෘජුවම සම්බන්ධ නොවේ, i.e. අනාගත ආර්ථික විද්‍යාඥයින්, කළමනාකරණ විශේෂඥයින්, වෙළඳ භාණ්ඩ විශේෂඥයින්, නීතිඥයින්, සමාජ විද්‍යාඥයින්, මනෝවිද්‍යාඥයින්, මාධ්‍යවේදීන්, කළමනාකරුවන් යනාදිය සඳහා.
ඒ අතරම, විශ්වීයත්වය පිළිබඳ සමකාලීන දැනුමකින් තොරව තනි දේවල් සහ ක්රියාවලීන් පිළිබඳ දැනුමක් කළ නොහැකි අතර, දෙවැන්න දන්නා වන්නේ පළමුවැන්න හරහා පමණි. තවද අප විසින් සොයා ගන්නා ලද ඕනෑම "පුද්ගලික" නීතියක් - එය සැබවින්ම නීතියක් මිස ආනුභවික රීතියක් නොවේ නම් - විශ්වීයත්වයේ සංයුක්ත ප්‍රකාශනයකි. එවැනි විද්‍යාවක් නොමැති අතර, එම විෂය පුද්ගලයාගේ දැනුමෙන් තොරව තනිකරම විශ්වීය වනු ඇත, විද්‍යාවක් කළ නොහැක්කක් සේම, විශේෂිතයාගේ දැනුමට පමණක් සීමා වේ.
සංසිද්ධිවල විශ්වීය සම්බන්ධතාවය වඩාත්ම වේ සාමාන්ය රටාවලෝකයේ පැවැත්ම, සියලු වස්තූන් හා සංසිද්ධිවල විශ්වීය අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ ප්‍රතිඵලය සහ ප්‍රකාශනය වන අතර එය විද්යාවන්හි එකමුතුකම සහ අන්තර් සම්බන්ධතාවයේ විද්යාත්මක පරාවර්තනයක් ලෙස මූර්තිමත් වේ. එය ඕනෑම ව්‍යුහයක සහ ගුණාංගවල සියලුම අංගවල අභ්යන්තර එකමුතුව ප්‍රකාශ කරයි සම්පූර්ණ පද්ධතිය, මෙන්ම එය වටා ඇති වෙනත් පද්ධති හෝ සංසිද්ධි සමඟ දී ඇති පද්ධතියක අනන්ත විවිධ සම්බන්ධතා. විශ්වීය සම්බන්ධතාවයේ මූලධර්මය අවබෝධ කර ගැනීමෙන් තොරව සැබෑ දැනුමක් තිබිය නොහැක.
ස්වාභාවික විද්‍යා ලෝක දැක්ම යනු ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ දැනුම පද්ධතියක් වන අතර, මෙම ක්‍රමය නිර්මාණය කිරීම සඳහා ස්වාභාවික විද්‍යා විෂයයන් සහ මානසික ක්‍රියාකාරකම් අධ්යයනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී සිසුන්ගේ මනසෙහි පිහිටුවා ඇත.
අධ්‍යයනයේ න්යායික පදනම වන්නේ Akimov O.S., Gorelov A.A., Gorokhov V.G., Dubnishcheva T.Ya., Kendrew J., Kun T., Mechnikov L.I., Naidysh V.M., Pavlov A.N., Petrosgova R.A.Petrosgova වැනි කතුවරුන්ගේ කෘතියයි. I., Poincaré A., Selye G., Solomatin V.A., Tchaikovsky Yu.V., Laptin A.I.
විද්යාව වැනි බහුවිධ සංසිද්ධියක් සලකා බලන විට එහි කාර්යයන් තුනක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය; සංස්කෘතියේ ශාඛාව; ලෝකය දැන ගැනීමේ මාර්ගය; විශේෂ ආයතනයක් (මෙම සංකල්පය උසස් අධ්යාපනික ආයතනයක් පමණක් නොව, විද්යාත්මක සමාජ, ඇකඩමි, රසායනාගාර, සඟරා ආදිය ඇතුළත් වේ).
මානව ක්‍රියාකාරකම්වල අනෙකුත් ක්ෂේත්‍රයන් මෙන්ම විද්‍යාවටද විශේෂිත ලක්ෂණ ඇත.
බහුකාර්යතාව- මිනිසා විසින් ලබා ගන්නා කොන්දේසි යටතේ මුළු විශ්වයටම සත්‍ය වන දැනුම සන්නිවේදනය කරයි.
ඛණ්ඩනය- අධ්යයනය කරන්නේ සමස්තයක් ලෙස නොව, යථාර්ථයේ විවිධ කොටස් හෝ එහි පරාමිතීන්; එයම වෙනම ශික්ෂාවන්ට බෙදී ඇත. පොදුවේ ගත් කල, දාර්ශනික සංකල්පයක් ලෙස සිටීමේ සංකල්පය පුද්ගලික දැනුමක් වන විද්යාවට අදාළ නොවේ. සෑම විද්‍යාවක්ම මේ මොහොතේ විද්‍යාඥයින් උනන්දු වන ක්ෂේත්‍ර උද්දීපනය කරන සෙවුම් පහනක් වැනි ලෝකයට යම් ප්‍රක්ෂේපණයකි.
වලංගුභාවය-. ලබාගත් දැනුම සියලු මිනිසුන්ට සුදුසු ය; විද්යාවේ භාෂාව නොපැහැදිලි, නියමයන් සහ සංකල්ප සවි කිරීම, මිනිසුන් එක්සත් කිරීමට දායක වේ.
පුද්ගල නොවන බව- එකක්වත් නැහැ තනි ලක්ෂණවිද්‍යාඥයා, හෝ ඔහුගේ ජාතිකත්වය හෝ පදිංචි ස්ථානය විද්යාත්මක දැනුමේ අවසාන ප්‍රතිඵලවල කිසිම ආකාරයකින් නියෝජනය නොවේ.
ක්රමානුකූලයි- විද්යාවට නිශ්චිත ව්‍යුහයක් ඇති අතර එය නොගැලපෙන කොටස් එකතුවක් නොවේ.
අසම්පූර්ණ බව- විද්යාත්මක දැනුම සීමාවකින් තොරව වර්ධනය වුවද, එයට නිරපේක්ෂ සත්‍යයට ළඟා විය නොහැක, දැනුමෙන් පසු විමර්ශනය කිරීමට කිසිවක් නොමැත.
අඛණ්ඩ පැවැත්ම- නව දැනුම නිශ්චිත ආකාරයකින් සහ දැඩි නීතිරීතිවලට අනුව පැරණි දැනුම සමඟ සහසම්බන්ධ වේ.
විවේචනාත්මක බව- තමාගේම, මූලික ප්‍රතිඵල පවා ප්‍රශ්න කිරීමට සහ නැවත සලකා බැලීමට ඇති කැමැත්ත.
විශ්වසනීයත්වය- විද්යාත්මක නිගමන සඳහා අවශ්‍ය, අවසර දීම සහ ඇතැම් සූත්‍රගත නීතිවලට අනුව පරීක්ෂා කරනු ලැබේ.
දුරාචාරය- විද්යාත්මක සත්‍යයන් සදාචාරාත්මකව හා සදාචාරාත්මකව මධ්‍යස්ථ වන අතර සදාචාරාත්මක ඇගයීම් දැනුම ලබා ගැනීමේ ක්‍රියාකාරකමට සම්බන්ධ විය හැකිය (විද්‍යාඥයෙකුගේ ආචාර ධර්ම වලට ඔහු සත්යය සෙවීමේ ක්‍රියාවලියේදී බුද්ධිමය වශයෙන් අවංක සහ ධෛර්ය සම්පන්න විය යුතුය) හෝ එහි ක්‍රියාකාරිත්වයට සම්බන්ධ විය හැකිය. අයදුම්පත.
තාර්කිකත්වය- තාර්කික ක්රියා පටිපාටි සහ තාර්කික නීති මත පදනම්ව දැනුම ලබා ගැනීම, න්යායන් ගොඩනැගීම සහ ආනුභවික මට්ටමෙන් ඔබ්බට යන ඒවායේ විධිවිධාන.
සංවේදී බව- විද්යාත්මක ප්‍රතිඵල සඳහා සංජානනය භාවිතයෙන් ආනුභවික සත්‍යාපනය අවශ්‍ය වන අතර ඉන් පසුව පමණක් විශ්වාසදායක ලෙස හඳුනාගනු ලැබේ.
විද්යාවේ මෙම ලක්ෂණ අපෝහක වශයෙන් අන්තර් සම්බන්ධිත යුගල හයක් සාදයි: විශ්වීයත්වය - ඛණ්ඩනය, සාමාන්ය වැදගත්කම - පුද්ගලභාවය, ක්‍රමානුකූලභාවය - අසම්පූර්ණ බව, අඛණ්ඩතාව - විවේචනය, විශ්වසනීයත්වය - සදාචාරාත්මක නොවන බව, තාර්කිකත්වය - සංවේදීතාව.
මීට අමතරව, විද්යාව එහි විශේෂ ක්රම සහ පර්යේෂණ, භාෂාව සහ උපකරණ ව්යුහය මගින් සංලක්ෂිත වේ. මේ සියල්ල විද්යාත්මක පර්යේෂණවල විශේෂතා සහ විද්යාවේ වැදගත්කම තීරණය කරයි.
එංගල්ස් සමාජ විද්යාව මානව ඉතිහාසය ලෙස හැඳින්වූයේ, එවැනි සෑම විද්‍යාවක්ම, පළමුව, ඓතිහාසික විද්‍යාවක් වන බැවිනි. මානව ඉතිහාසය ආකාර දෙකකින් බැලිය හැකිය: සමස්ත සමාජයේ සංවර්ධනය ලෙස, එහි සියලු අංගයන් සහ මූලද්රව්යවල අන්තර් රඳා පැවැත්ම සහ එහි ව්‍යුහාත්මක අංශ එකක් හෝ වැඩි ගණනක වර්ධනය ලෙස, ඒවායේ සාමාන්ය අන්තර් සම්බන්ධතාවයෙන් හුදකලා වේ. පළමු අවස්ථාවේ දී, වචනයේ පටු අර්ථයෙන් සැබෑ ඓතිහාසික විද්යාවන් පිහිටුවා ඇත. සමාජයේ සංවර්ධනයේ (ප්‍රාථමික සිට නූතන දක්වා) තනි අවධිවල ඉතිහාසය මෙයයි. මෙයට පුරාවිද්යාව සහ ජනවාර්ගික විද්යාව ද ඇතුළත් ය. දෙවන අවස්ථාවෙහිදී, සමාජයේ අභ්යන්තර ව්යුහයේ තනි අංගයන් හෝ මූලද්රව්යවල අන්තර් සම්බන්ධතාවය පිළිබිඹු කරමින් සමාජ විද්යාවන් සමූහයක් පිහිටුවා ඇත; එහි ආර්ථික පදනම සහ එහි උපරිව්‍යුහයන් - දේශපාලනික සහ මතවාදී. පාදමේ සිට ඉහළම උපරිව්‍යුහයක් දක්වා සංක්‍රමණය වීමේ වෛෂයික අනුපිළිවෙල මෙම කණ්ඩායමේ විද්යාවන් සකස් කර ඇති අනුපිළිවෙල තීරණය කරයි. පාදමේ සිට උපරි ව්‍යූහය දක්වාත් දේශපාලනයේ සිට දෘෂ්ටිවාදී උපරි ව්‍යූහය දක්වාත් මානසික සංචලන ක්‍රියාවලියේ දී දර්ශනය වෙත සංක්‍රමණය වීම, ඒ අතරම, සමාජ විද්යාවේ සීමාවන් ඉක්මවා යමින් සාමාන්ය ලෝක දෘෂ්ටි ගැටලු ක්ෂේත්‍රයට සම්බන්ධ වේ. ඕනෑම සංවර්ධනයක වඩාත් පොදු නීති පිළිබඳ විද්යාව මෙන්ම චින්තනයේ විද්යාවට
"ස්වභාවික විද්යාව" යන වචනය වචන දෙකක එකතුවකි - "ස්වභාවධර්මය" ("ස්වභාවධර්මය") සහ "දැනුම". එය සාමාන්ය ස්ලාවික් යෙදුම වන "වේද" හෝ "වේද" - විද්යාව, දැනුමෙන් එන "ස්වාභාවික අධ්‍යයන" යන අඩුවෙන් භාවිතා වන සමානාර්ථ වචනයෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය කළ හැකිය. අපි තාමත් කියන්නේ "දැන" කියන අර්ථයෙන්. නමුත් වර්තමානයේ ස්වභාවික විද්යාව මූලික වශයෙන් වටහාගෙන ඇත්තේ ඊනියා නියම ස්වාභාවික විද්යාව ලෙසය, i.e. දැනටමත් සම්පුර්ණයෙන්ම සෑදී ඇත - බොහෝ විට ගණිතමය සූත්‍රවල - විශ්වයේ සැබවින්ම පවතින (හෝ, අවම වශයෙන්, හැකි) සෑම දෙයක් ගැනම "නිවැරදි" දැනුම සහ "ස්වභාවික විද්යාව" (කුප්‍රකට "සමාජ විද්යාව" හෝ "විද්යාව" වැනි) සාමාන්යයෙන් නොදැනුවත්වම ඔවුන්ගේ "දැනුම" විෂය පිළිබඳ වෙනත් අස්ඵටික අදහස් සමඟ සම්බන්ධ වේ.
වරෙක, "ස්වභාවධර්මය" (natura) යන අතිශය පොදු ලතින් යෙදුම "ස්වභාවධර්මය" යන වචනය සඳහා සමාන පදයක් ලෙස රුසියානු භාෂාවට ඇතුල් විය. නමුත් තුළ පමණි යුරෝපීය රටවල්, උදාහරණයක් ලෙස, ජර්මනිය, ස්වීඩනය සහ ඕලන්දයේ, "Naturwissenschaft" යන අනුරූප යෙදුම එහි පදනම මත පිහිටුවා ඇත, i.e. වචනාර්ථයෙන් - ස්වභාවධර්මයේ විද්යාව, හෝ ස්වභාවික විද්යාව. එය අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ජාත්‍යන්තර "ස්වාභාවික දර්ශනය" (ස්වභාවධර්මයේ දර්ශනය) යන යෙදුමේ පදනම ද විය.
උපාංගයේ ගැටළු, සම්භවය, සංවිධානය හෝ විශ්වයේ (කොස්මොස්හි) පවතින සෑම දෙයකම ඉතා කාබනික ස්වභාවය, i.e. ස්වාභාවික විද්යාව, විශ්ව විද්යාව සහ විශ්ව විද්යාව යන සියලුම ගැටලු මුලින් අයත් වූයේ "භෞතික විද්යාව" හෝ "කායික විද්යාව" ය. කෙසේ වෙතත්, ඇරිස්ටෝටල් (ක්‍රි.පූ. 384-322) මෙම ගැටලු සමඟ කටයුතු කළ ඔහුගේ පූර්වගාමීන් හැඳින්වූයේ "භෞතික විද්‍යාඥයන්" හෝ "භෞතික විද්‍යාඥයන්" ලෙසිනි, මන්ද පැරණි ග්‍රීක වචනය "ෆිසිස්" හෝ "ෆියුසිස්", රුසියානු වචනය "ස්වභාවධර්මය" ට ඉතා සමීප වන බැවිනි. මුලින් අදහස් කළේ "සම්භවය", "උපත", "නිර්මාණය" යන්නයි.
එබැවින්, ස්වභාවික (කාබනික, ස්වභාවික, මුල්) භෞතික විද්යාව සමග සියලු ස්වභාවික විද්යාවන් (විශ්ව විද්යාව සහ විශ්ව විද්යාව ඇතුළුව) අන්තර් සම්බන්ධකය, එනම්, ස්වභාව ධර්මයේ විද්යාවේ ආරම්භක පදනමයි.
නමුත් "ස්වාභාවික විද්යාව" යන වචනයේ මූලාරම්භය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය පහසුවෙන් විසඳිය හැකි නම්, විද්‍යාවක් ලෙස ස්වාභාවික විද්යාව යනු කුමක්ද යන ප්‍රශ්නය, එනම් මෙම සංකල්පයේ අන්තර්ගතය සහ අර්ථ දැක්වීම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සරල යැයි කිව නොහැක.
කාරණය නම්, මෙම සංකල්පයේ බහුලව භාවිතා වන නිර්වචන දෙකක් තිබේ: 1) "ස්වාභාවික විද්යාව යනු ස්වභාවධර්මයේ තනි වස්තුවක් ලෙස" සහ 2) "ස්වභාවික විද්යාව යනු ස්වභාවධර්මයේ විද්යාවන්හි එකතුවකි, එය තනි සමස්තයක් ලෙස ගත් විට" .
ඔබට පෙනෙන පරිදි, මෙම අර්ථ දැක්වීම් දෙක එකිනෙකට වෙනස් ය. පළමුවැන්නා එකක් ගැන කතා කරයි ඒකාබද්ධ විද්යාවස්වභාවධර්මය ගැන, ස්වභාවධර්මයේම එකමුතුකම, එහි නොබෙදීම අවධාරණය කරයි. දෙවන නිර්වචනය ස්වභාවික විද්යාව සමස්තයක් ලෙස කථා කරන අතර, i.e. ස්වභාවධර්මය අධ්යයනය කරන විද්යාවන් රාශියක් ගැන, මෙම බහුවිධ සමූහය තනි සමස්තයක් ලෙස සැලකිය යුතු බවට ඇඟවීමක් එහි අඩංගු වුවද.
මෙම නිර්වචන දෙක අතර වැඩි වෙනසක් නොමැත. "ස්වභාවධර්මයේ විද්යාවන්හි සමස්තය, තනි සමස්තයක් ලෙස ගත් විට", එනම්, අසමාන විද්‍යාවන්ගේ එකතුවක් ලෙස පමණක් නොව, හරියටම එකිනෙකට අනුපූරක වන සමීප අන්තර් සම්බන්ධිත ස්වාභාවික විද්යාවන්හි තනි සංකීර්ණයක් ලෙස - මෙය එක් විද්‍යාවකි. සාමාන්‍යකරණය වූ හෝ ඒකාබද්ධ විද්යාව පමණි (ලතින් "නිඛිල" වලින් - සම්පූර්ණ, ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කරන ලදී).
ස්වාභාවික විද්යාවේ විෂය වන්නේ අපගේ ඉන්ද්‍රියයන් විසින් වටහා ගන්නා කරුණු සහ සංසිද්ධි ය. විද්යාඥයාගේ කාර්යය වන්නේ මෙම කරුණු සාරාංශ කර නිර්මාණය කිරීමයි න්යායික ආකෘතිය, ස්වභාවික සංසිද්ධි පාලනය කරන නීති ඇතුළත් වේ. අත්දැකීම් පිළිබඳ කරුණු, ආනුභවික සාමාන්‍යකරණයන් සහ විද්යාවේ නීති සම්පාදනය කරන න්යායන් අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම අවශ්‍ය වේ. සංසිද්ධි, උදාහරණයක් ලෙස, ගුරුත්වාකර්ෂණය, අත්දැකීමෙන් සෘජුවම ලබා දී ඇත; විද්යාවේ නීති, උදාහරණයක් ලෙස, විශ්ව ගුරුත්වාකර්ෂණ නියමය - සංසිද්ධි පැහැදිලි කිරීමේ විකල්ප. විද්යාවේ කරුණු, වරක් තහවුරු වූ පසු, ඒවා රඳවා තබා ගනී නියත අගය; සාපේක්ෂතාවාදයේ න්යාය නිර්මාණය කිරීමෙන් පසු විශ්ව ගුරුත්වාකර්ෂණ නියමය නිවැරදි කරන ලද පරිදි, විද්යාවේ වර්ධනයේ දී නීති වෙනස් කළ හැකිය.
සත්යය සෙවීමේ ක්‍රියාවලියේදී හැඟීම් සහ හේතුවේ වැදගත්කම සංකීර්ණ දාර්ශනික ප්‍රශ්නයකි. විද්‍යාවේදී, එම ස්ථාවරය සත්යයක් ලෙස හඳුනාගෙන ඇති අතර එය ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කළ හැකි අත්දැකීම් මගින් සනාථ වේ. ස්වභාවික විද්යාවේ මූලික මූලධර්මය නම් ස්වභාව ධර්මය පිළිබඳ දැනුම ආනුභවික සත්‍යාපනයට යටත් විය යුතු බවයි. සෑම විශේෂිත ප්‍රකාශයක්ම අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ආනුභවිකව සත්‍යාපනය කළ යුතුය යන අර්ථයෙන් නොව, දී ඇති න්‍යායක් පිළිගැනීම සඳහා අත්දැකීම අවසානයේ තීරණාත්මක තර්කය වේ.
ස්වාභාවික විද්යාව තාක්ෂණික විද්‍යාවෙන් වෙනස් වන්නේ එහි දැනුම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම මිස ලෝකය පරිවර්තනය කිරීමට උදව් කිරීම මත නොවේ, සහ ගණිතයෙන් එය ස්වභාවික අධ්යයනය කිරීම මිස සංඥා පද්ධති නොවේ.
ස්වාභාවික විද්යාව යනු බොහෝ ස්වාභාවික විද්‍යා ශාඛා ඇතුළු ස්වභාවධර්මයේ සංසිද්ධි සහ නීති පිළිබඳ විද්යාවන් සමූහයකි.
මානව ශාස්ත්‍ර - මිනිසා සහ මිනිසුන් අතර සම්බන්ධතා පිළිබඳ විද්යාවන් සමූහයක්, මානව ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රති result ලයක් ලෙස පැන නැගී ඇති වස්තූන්ගේ සංසිද්ධි අධ්යයනය කරයි.
ස්වාභාවික විද්යාවේ විද්යාත්මක ස්වභාවයේ ප්රධාන නිර්ණායකය වන්නේ හේතුඵලවාදය, සත්යය, සාපේක්ෂතාවාදයයි.
මානව ශාස්ත්‍රවල විද්යාත්මක චරිතයේ ප්රධාන නිර්ණායකය
මෙය ක්‍රියාවලි පිළිබඳ අවබෝධයකි, විද්යාත්මක ස්වභාවය පුද්ගලයෙකු විසින් බලපායි.
ස්වභාවික විද්යාව යනු ස්වභාවධර්මයේ සංසිද්ධි සහ නීති පිළිබඳ විද්‍යාවයි. නවීන ස්වභාවික විද්යාවට බොහෝ ස්වාභාවික විද්‍යා ශාඛා ඇතුළත් වේ: භෞතික විද්යාව, රසායන විද්යාව, ජීව විද්යාව, භෞතික රසායන විද්යාව, ජෛව භෞතික විද්යාව, ජෛව රසායනය, භූ රසායන විද්යාව, යනාදී. එය සමස්තයක් ලෙස සැලකිය හැකි ස්වභාවික වස්තූන්හි විවිධ ගුණාංග පිළිබඳ ගැටළු රාශියක් ආවරණය කරයි.
අපේ කාලයේ ස්වභාවික විද්‍යා දැනුම ගෝලයක් බවට පත්වෙලා ක්රියාකාරී ක්රියාවසහ ආර්ථිකයේ මූලික සම්පත නියෝජනය කරයි, එහි වැදගත්කම ද්රව්යමය සම්පත් අභිබවා යයි: ප්රාග්ධනය, ඉඩම්, ශ්රමය, ආදිය. ස්වභාවික විද්‍යා දැනුම සහ ඒ මත පදනම් වූ නවීන තාක්ෂණයන් සාදයි නව පෙනුමජීවිතය සහ ඉහළ උගත් පුද්ගලයෙකුට තම වෘත්තීය ක්‍රියාකාරකම් වලදී අසරණ වීමේ අවදානමකින් තොරව අවට ලෝකය පිළිබඳ මූලික දැනුමෙන් ඈත් විය නොහැක.
දැනුමේ බොහෝ ශාඛා අතර ස්වභාවික විද්‍යා දැනුම යනු දැනුමයි
එක් අතකින් ස්වභාවික හා තාක්ෂණික විද්යාවන් සහ අනෙක් පැත්තෙන් මූලික හා ව්යවහාරික විද්යාවන් අතර වෙනස සැලකිල්ලට ගත යුතුය. මූලික විද්යාවන් - භෞතික විද්යාව, රසායන විද්යාව, තාරකා විද්යාව - ලෝකයේ මූලික ව්‍යුහයන් අධ්යයනය කරන අතර ව්යවහාරික විද්යාවන් ප්‍රජානන හා සමාජ-ප්රායෝගික ගැටලු විසඳීම සඳහා මූලික පර්යේෂණවල ප්‍රතිඵල යෙදීමෙහි නිරත වේ. මෙම අර්ථයෙන්, සෑම දෙයක්ම තාක්ෂණික විද්යාවඅදාළ වේ, නමුත් සියලුම ව්යවහාරික විද්යාවන් තාක්ෂණික නොවේ. ලෝහ භෞතික විද්යාව, අර්ධ සන්නායක භෞතික විද්යාව වැනි විද්යාවන් න්‍යායාත්මක ව්යවහාරික විෂයයන් වන අතර ලෝහ විද්යාව, අර්ධ සන්නායක තාක්ෂණය ප්රායෝගික ව්යවහාරික විද්යාවන් වේ.
කෙසේ වෙතත්, ස්වාභාවික, සමාජීය සහ තාක්ෂණික විද්යාවන් අතර පැහැදිලි රේඛාවක් ඇඳීම ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් කළ නොහැක්කකි, මන්දයත් අතරමැදි ස්ථානයක් හිමි හෝ සංකීර්ණ ස්වභාවයක් ඇති විෂයයන් ගණනාවක් ඇති බැවිනි. එබැවින්, ස්වාභාවික හා සමාජීය විද්යාවන්හි සන්ධිස්ථානයේ ආර්ථික භූගෝල විද්යාව, ස්වාභාවික හා තාක්ෂණික - ජෛව විද්යාව සහ ස්වාභාවික හා සමාජීය යන දෙකම ඇතුළත් සංකීර්ණ විනයක් ඇත. තාක්ෂණික අංශ, සමාජ පරිසර විද්‍යාවයි.
2 විද්යාවේ සංස්කෘතීන් දෙකක ගැටලුව: ගැටුමේ සිට සහයෝගීතාවය දක්වා
නවීන විද්යාව යනු වෙනම විද්යාත්මක විෂයයන්ගෙන් සමන්විත සංකීර්ණ හා විවිධ පද්ධතියකි. විද්‍යා විශාරදයින් ඒවායින් දහස් ගණනක් වන අතර ඒවා පහත අංශ දෙකට ඒකාබද්ධ කළ හැකිය: මූලික සහ ව්යවහාරික විද්යාව.
මූලික විද්යාවන් මිනිසාගේ අවශ්යතා සහ අවශ්යතා නොතකා "තමන් විසින්ම" පවතින බැවින් ලෝකයේ වෛෂයික නීති පිළිබඳ දැනුම ඔවුන්ගේ ඉලක්කය වේ. මූලික ඒවාට ඇතුළත් වන්නේ: ගණිත විද්යාව, ස්වාභාවික විද්යාව (යාන්ත්ර විද්යාව, තාරකා විද්යාව, තාරකා භෞතික විද්යාව, භෞතික විද්යාව, රසායනික භෞතික විද්යාව, භෞතික රසායන විද්යාව, රසායන විද්යාව, භූ රසායන විද්යාව, භූ විද්යාව, භූගෝල විද්යාව, ජෛව රසායනය, ජීව විද්යාව, මානව විද්යාව, ආදිය), සමාජ විද්යාව (ඉතිහාසය, පුරාවිද්යාව, පුරාවිද්යාව) ජනවාර්ගික විද්යාව, ආර්ථික විද්යාව, සංඛ්‍යාලේඛන, ජනවිකාස, රාජ්යය පිළිබඳ විද්යාව, නීතිය, කලා ඉතිහාසය යනාදිය), මානව ශාස්ත්‍ර (මනෝ විද්යාව සහ එහි ශාඛා, තර්කනය, වාග් විද්යාව, භාෂා විද්යාව, ආදිය). මූලික විද්යාවන් මූලික වශයෙන් හඳුන්වනු ලබන්නේ ඒවායේ මූලික නිගමන, ප්‍රතිඵල, න්යායන් සමඟ ලෝකයේ විද්යාත්මක චිත්‍රයේ අන්තර්ගතය තීරණය කරන බැවිනි.
ව්යවහාරික විද්යාව
මිනිසුන්ගේ අවශ්යතා සහ අවශ්යතා සපුරාලීම සඳහා මූලික විද්‍යාවෙන් ලබාගත් ලෝකයේ වෛෂයික නීති පිළිබඳ දැනුම ක්‍රියාත්මක කිරීමේ ක්රම සංවර්ධනය කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. ව්යවහාරික විද්‍යාවන්ට ඇතුළත් වන්නේ: සයිබර්නෙටික්, තාක්ෂණික විද්යාව (ව්යවහාරික යාන්ත්ර විද්යාව, යන්ත්ර සහ යාන්ත්‍රණ තාක්ෂණය, ද්‍රව්‍යවල ශක්තිය, තාක්ෂණික භෞතික විද්යාව, රසායනික හා තාක්‍ෂණ විද්යාව, ලෝහ විද්යාව, පතල් කැණීම, විදුලි විද්යාව, න්‍යෂ්ටික බලශක්තිය, ගගනගාමී යනාදිය), කෘෂිකාර්මික විද්යාව (කෘෂි විද්යාව) , zootechnical); වෛද්ය විද්යාව; අධ්යාපනික විද්යාව, ආදිය. ව්යවහාරික විද්‍යාවේදී මූලික දැනුම ලබා ගනී ප්රායෝගික වටිනාකම, සමාජයේ නිෂ්පාදන බලවේග සංවර්ධනය කිරීම, මානව පැවැත්මේ වෛෂයික ක්ෂේත්රය වැඩිදියුණු කිරීම, ද්රව්යමය සංස්කෘතිය සඳහා භාවිතා වේ.
සෑම විද්යාවකටම ආවේණික ලක්ෂණ ඇත සංජානන ක්රියාකාරිත්වය. විද්යාවන් සංජානනය විෂය, විධික්‍රම සහ සංජානන ක්රම, සංජානනයේ ප්‍රතිඵලයේ ආකාර, එම වටිනාකම් පද්ධති, පරමාදර්ශ, ක්‍රමවේද මාර්ගෝපදේශ, දී ඇති විද්‍යාවක ක්‍රියාත්මක වන චින්තන විලාස සහ ක්‍රියාවලියට විද්යාඥයින්ගේ ආකල්පය තීරණය කරයි. සංජානනය, සහ විද්යාවේ සමාජ-සංස්කෘතික පසුබිමට.
එවැනි හර පද්ධතීන්, පරමාදර්ශ, ක්‍රමවේද ආකල්ප, පුද්ගල විද්‍යාවන්ට ආවේණික වූ චින්තන ශෛලීන් සහ ඒවායේ සංකීර්ණත්වය සමහර විට විද්යාත්මක සංස්කෘතිය ලෙස හැඳින්වේ. සංස්කෘතිය ගැන කතා කරනවා මානුෂීය දැනුම, ස්වභාවික විද්‍යා දැනුමේ සංස්කෘතිය, තාක්ෂණික දැනුමේ සංස්කෘතිය යනාදිය. විද්යාත්මක සංස්කෘතියේ ස්වභාවය විද්යාව සංවිධානය කිරීමේ ගැටළු සහ විද්යාව සහ සමාජය අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටළු යන දෙකෙහිම බොහෝ දේ තීරණය කරයි. විද්‍යාඥයෙකුගේ සදාචාරාත්මක වගකීම, "විද්යාවේ ආචාර ධර්ම" වල ලක්ෂණ, විද්යාව සහ දෘෂ්ටිවාදයේ සම්බන්ධතාවය, විද්යාව සහ නීතිය, විද්යාත්මක පාසල් සංවිධානයේ සහ කළමනාකරණයේ ලක්ෂණ මෙහි ඇත. විද්යාත්මක පර්යේෂණආදිය වඩාත්ම වෙනස් වන්නේ මානව ශාස්ත්‍ර හා ස්වාභාවික විද්යාවේ සංස්කෘතීන් අතර "විද්යාත්මක සංස්කෘතීන්" හි එවැනි වෙනස්කම් ය.
විද්යාවේ "සංස්කෘති දෙකක්" ගැන පුලුල්ව පැතිරුනු අදහස් ඇත - ස්වභාවික විද්‍යා සංස්කෘතිය සහ මානුෂීය සංස්කෘතිය. ඉංග්‍රීසි ඉතිහාසඥයෙකු සහ ලේඛකයෙකු වන සී. ස්නෝ නූතන කාර්මික හා පශ්චාත් කාර්මික සමාජයේ පවතින "සංස්කෘති දෙක" ගැන පොතක් ලිවීය - ස්වාභාවික විද්යාව සහ මානුෂීය කලාව. ඔහු ඔවුන් අතර නිරීක්ෂණය කරන විශාල බොක්ක ගැන දුක් වෙනවා සහ සෑම වසරකම එය වර්ධනය වේ. මානව ශාස්ත්‍ර අධ්‍යයනයට කැපවී සිටින විද්‍යාඥයන් සහ දැනුමේ නිශ්චිත ශාඛාවන් වැඩි වැඩියෙන් එකිනෙකා තේරුම් නොගනිති. ස්නෝට අනුව, මෙය සමස්ත මානව සංස්කෘතියම විනාශ කිරීමට තර්ජනය කරන ඉතා භයානක ප්‍රවණතාවකි. ස්නෝගේ සමහර විනිශ්චයන්හි අධික වර්ගීකරණය සහ විවාදාත්මක බව තිබියදීත්, සමස්තයක් වශයෙන් කෙනෙකුට ගැටලුවක පැවැත්ම සහ එහි වැදගත්කම තක්සේරු කිරීම සමඟ එකඟ විය නොහැක.
ඇත්ත වශයෙන්ම, ස්වාභාවික විද්යාවන් සහ මානව ශාස්ත්‍ර අතර සැලකිය යුතු වෙනස්කම් තිබේ. ස්වාභාවික විද්යාව පුනරාවර්තන, සාමාන්ය සහ විශ්වීය, වියුක්තය දෙසට නැඹුරු වේ; මානුෂීය දැනුම - විශේෂ, සංයුක්ත සහ අද්විතීය, නැවත නැවත කළ නොහැකි බවට. ස්වාභාවික විද්යාවේ පරමාර්ථය වන්නේ එහි වස්තුව විස්තර කිරීම සහ පැහැදිලි කිරීම, සමාජ-ඓතිහාසික සාධක මත යැපීම සීමා කිරීම සහ පැවැත්මේ කාලානුරූපී මූලධර්මවල ආස්ථානයෙන් දැනුම ප්‍රකාශ කිරීම, ගුණාත්මක පමණක් නොව ප්‍රකාශ කිරීම ය. ප්රමාණාත්මක ලක්ෂණවස්තුව. මානව ශාස්ත්‍රවල පරමාර්ථය නම්, පළමුව, ඔවුන්ගේ වස්තුව තේරුම් ගැනීම, නිශ්චිත ඓතිහාසික, පුද්ගලික අත්දැකීම්, දැනුමේ වස්තුවේ අර්ථ නිරූපණය සහ අන්තර්ගතය සහ ඒ සඳහා කෙනෙකුගේ ආකල්පය යනාදිය සොයා ගැනීමයි. 1960 ගණන්වල සහ 1970 ගණන්වල බහුජන විඥානය තුළ, තරුණ, ශිෂ්‍ය පරිසරය තුළ, මෙම වෙනස්කම් "භෞතික විද්‍යාඥයන්" අතර විවිධ ආරවුල්වල ස්වරූපවලින් පිලිබිඹු වූ අතර, ස්වභාවික විද්යාවේ දැඩි තාර්කික සහ පාරදෘශ්‍ය කැනන කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇත ("භෞතික විද්යාව පමණක් ලුණු, අනෙක් සියල්ල ශුන්‍ය වේ "), සහ "ගී පද රචකයින්" මානුෂීය දැනුමේ පරමාදර්ශ මත ඇති කරන ලදී, ඒවාට වෛෂයික පරාවර්තනයක් පමණක් ඇතුළත් නොවේ. සමාජ ක්රියාවලීන්සහ සංසිද්ධි, නමුත් ඔවුන්ගේ ආත්මීය-පුද්ගලික අත්දැකීම් සහ අර්ථ නිරූපණය.
ස්නෝගේ ගැටලුවේ පැති දෙකක් තිබේ. පළමුවැන්න විද්යාව හා කලාව අතර අන්තර්ක්‍රියා රටා සමඟ සම්බන්ධ වේ, දෙවැන්න - විද්යාවේ එකමුතුකමේ ගැටලුව සමඟ ය.
මුලින්ම ඔවුන්ගෙන් පළමුවැන්නා ගැන. ලෝකය පරාවර්තනය කිරීමේ කලාත්මක-සංකේතාත්මක සහ විද්යාත්මක-තාර්කික ක්රම කිසිසේත්ම එකිනෙක බැහැර නොකරයි. විද්‍යාඥයෙකුට සංකල්පමය සඳහා පමණක් නොව, රූපමය නිර්මාණශීලිත්වය සඳහා ද හැකියාව තිබිය යුතු අතර, එබැවින් මනා කලාත්මක රසයක් තිබිය යුතුය. ඉතින්, බොහෝ විද්‍යාඥයන් චිත්‍ර, චිත්‍ර, සාහිත්‍ය, නාට්‍ය පිළිබඳ මනා දැනුමක් ඇත්තෝ වෙති සංගීත භාණ්ඩගැඹුරින් සුන්දරත්වය අත්විඳින්න. එපමණක්ද නොව, විද්යාත්මක නිර්මාණශීලීත්වයම ඔවුන් සඳහා කලාවක් ලෙස ක්රියා කරයි. ඕනෑම භෞතික හා ගණිතමය ස්වභාවික විද්යාවේ තනිකරම වියුක්ත ශාඛාවන් තුළ පවා, සංජානන ක්‍රියාකාරකම්වල කලාත්මක සහ සංකේතාත්මක අවස්ථා අඩංගු වේ. "විද්යාවේ කවිය" ගැන කතා කිරීම සමහර විට නිවැරදි වන්නේ එබැවිනි. අනෙක් අතට, කලාකරුවා, කලාකරුවා නිර්මාණය කරන්නේ අත්තනෝමතික නොව සාමාන්ය කලාත්මක රූප, සාමාන්‍යකරණය, යථාර්ථය සංජානනය කිරීමේ ක්රියාවලිය ඇතුළත් වේ. මේ අනුව, සංජානන මොහොත කලාව තුළ ඓන්ද්‍රීයව ආවේනික වන අතර එය ලෝකයේ පරිකල්පනීය අත්දැකීම් මාර්ග නිෂ්පාදනයට වියන ලදී. බුද්ධිය සහ තර්කනය විද්යාව සහ කලාව යන දෙකටම ආවේනික වේ. අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ ක්‍රමය තුළ, විද්යාව සහ කලාව බැහැර නොකරයි, නමුත් සමෝධානික පෞරුෂයක්, මානව ලෝක දර්ශනයේ සම්පූර්ණත්වය ගොඩනැගීමේදී එකිනෙකා පූර්ව නිගමනය කරයි.
මෙම ගැටලුවේ දෙවන අංගය විද්යාවේ එකමුතුකමට සම්බන්ධය. සමස්තයක් වශයෙන් විද්යාව බහුවිධ සහ ඒ සමගම පද්ධතිමය අධ්‍යාපනයක් වන අතර, එහි සියලුම තනි සංරචක (කොන්ක්‍රීට් විද්යාවන්) සමීපව සම්බන්ධ වේ. අතර විවිධ විද්යාවන්නිරන්තර අන්තර්ක්‍රියා පවතී. විද්යාවේ දියුණුව සඳහා අන්‍යෝන්‍ය සාරවත් කිරීම අවශ්‍ය වේ, විවිධ, පෙනෙන දුරින් පවා, දැනුමේ ක්ෂේත්‍ර අතර අදහස් හුවමාරු කර ගැනීම. උදාහරණයක් ලෙස, XX සියවසේදී. ගණිතමය, භෞතික සහ රසායනික ක්රමපර්යේෂණ. ඒ අතරම, ජීව විද්යාත්මක දැනුම ඉංජිනේරුවන්ට නව වර්ග නිර්මාණය කිරීමට උපකාරී වේ ස්වයංක්රීය උපාංගසහ ගුවන් තාක්ෂණයේ නව පරම්පරාවන් සැලසුම් කිරීම. විද්යාවන්හි එකමුතුකම අවසාන වශයෙන් තීරණය වන්නේ ලෝකයේ ද්රව්යමය එකමුතුකම මගිනි.
ස්වාභාවික විද්යාත්මක සංජානන ක්රම සමාජ විද්යාවන්හි සහ මානව ශාස්ත්‍රවල වැඩි වැඩියෙන් භාවිතා වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඓතිහාසික පර්යේෂණ වලදී, ඓතිහාසික සිදුවීම්වල දිනයන් පැහැදිලි කිරීම සඳහා විශ්වාසදායක පදනමක් සපයයි, මූලාශ්ර, කරුණු ආදිය පිළිබඳ ඉක්මන් විශ්ලේෂණය සඳහා නව අවස්ථා විවෘත කරයි. පුරාවිද්‍යාඥයින්ට තාරකා විද්‍යා දැනුමේ වැදගත්කම ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට ඉඩ සලසයි. එදිනෙදා ජීවිතයවිවිධ යුගවල, සංස්කෘතීන්ගේ, ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල, විවිධ ස්වභාවික හා භූගෝලීය පරිසරයන්හි, රටා හඳුනා ගැනීමට ඓතිහාසික සංවර්ධනයතාරකා විද්යාව (පුරාවිද්යාව). ස්වභාවික විද්යාවන්හි ක්‍රමවේද භාවිතයකින් තොරව මිනිසාගේ සහ සමාජයේ සම්භවය පිළිබඳ නවීන විද්යාවේ විශිෂ්ට ජයග්‍රහණ සිතාගත නොහැකි වනු ඇත. ස්වාභාවික විද්යාව සහ මානුෂීය දැනුම අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් පොහොසත් කිරීම සඳහා නව අපේක්ෂාවන් විවෘත වන්නේ ස්වයං-සංවිධානයේ නවතම න්යාය - සහජීවනය නිර්මාණය කිරීමෙනි.
විද්යාවේ ඓතිහාසික වර්ධනයේ එක් පොදු රටාවක් වන්නේ විද්යාවේ අවකලනය හා ඒකාග්‍රතාවයේ අපෝහක එකමුතුවයි. නව විද්යාත්මක දිශාවන් ගොඩනැගීම, තනි විද්යාවන් විද්යාවේ විවිධ ශාඛා වෙන් කරන තියුණු රේඛා මකා දැමීම සමඟ ඒකාබද්ධ වන අතර විද්යාවේ ඒකාබද්ධ ශාඛා (සයිබර්නෙටික්, පද්ධති න්යාය, තොරතුරු විද්යාව, සහජීවනය, ආදිය), අන්‍යෝන්‍ය ක්රම හුවමාරුව, මූලධර්ම, සංකල්ප, ආදිය. සමස්තයක් වශයෙන් විද්යාව, එක් එක් විශේෂිත විද්යාවේ ගුණාත්මක සම්භවය සුරැකෙන පොහොසත් අභ්යන්තර බෙදීමක් සහිත වඩ වඩාත් සංකීර්ණ ඒකාබද්ධ පද්ධතියක් බවට පත්වෙමින් තිබේ. මේ අනුව, විවිධ "විද්යාවේ සංස්කෘතීන්" සමඟ ගැටීම නොව, ඔවුන්ගේ සමීප එකමුතුකම, අන්තර් ක්රියාකාරිත්වය, අන්තර් ක්රියාකාරිත්වය නවීන විද්යාත්මක දැනුමේ ස්වාභාවික ප්‍රවණතාවයකි.
3 සාම්ප්‍රදායික හා ගැටළු සහගත පර්යේෂණ
විද්‍යාවේදී කෙනෙකුට පර්යේෂණ සහ දැනුම සංවිධානය කිරීමේ ආනුභවික සහ න්යායික මට්ටම් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. ආනුභවික දැනුමේ මූලද්‍රව්‍ය යනු නිරීක්ෂණ සහ අත්හදා බැලීම් මගින් ලබා ගන්නා කරුණු වන අතර වස්තූන්ගේ සහ සංසිද්ධිවල ගුණාත්මක හා ප්රමාණාත්මක ලක්ෂණ ප්‍රකාශ කරයි. ස්ථායී පුනරාවර්තන හැකියාව සහ ආනුභවික ලක්ෂණ අතර සම්බන්ධතා බොහෝ විට සම්භාවිතා ස්වභාවයේ ආනුභවික නීති භාවිතයෙන් ප්‍රකාශ වේ. විද්යාත්මක දැනුමේ න්යායික මට්ටම පූර්ව නිගමනය කරන්නේ විශේෂ වියුක්ත වස්තූන් (ඉදිකිරීම්) සහ ඒවා සම්බන්ධ කරන න්යායික නීති, පරමාදර්ශී විස්තරයක් සහ ආනුභවික තත්වයන් පැහැදිලි කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති බවයි, එනම් සංසිද්ධිවල සාරය අවබෝධ කර ගැනීමේ අරමුණින්. න්යායික මට්ටමේ වස්තූන් සමඟ ක්රියා කිරීම, එක් අතකින්, අනුභූතිවාදයට යොමු නොවී සිදු කළ හැකි අතර, අනෙක් අතට, එය වෙත සංක්‍රමණය වීමේ හැකියාව අදහස් කරයි, එය පවතින කරුණු පැහැදිලි කිරීමේදී සහ පුරෝකථනය කිරීමේදී අවබෝධ වේ. නව කරුණු. එයට යටත් වන කරුණු ඒකාකාරව පැහැදිලි කරන න්‍යායක් පැවතීම දැනුමේ විද්යාත්මක ස්වභාවය සඳහා අවශ්‍ය කොන්දේසියකි. න්යායික පැහැදිලි කිරීම ගුණාත්මක හා ප්රමාණාත්මක විය හැකි අතර, ස්වාභාවික විද්යාවේ සංවර්ධනයේ නවීන අවධියේ විශේෂයෙන් ලක්ෂණයක් වන ගණිතමය උපකරණ බහුලව භාවිතා කරයි.
විද්යාවේ න්යායික මට්ටම ගොඩනැගීම ආනුභවික මට්ටමේ ගුණාත්මක වෙනසක් ඇති කරයි. න්යාය ගොඩනැගීමට පෙර, එහි පූර්ව අවශ්‍යතාවය ලෙස සේවය කරන ලද ආනුභවික ද්‍රව්‍ය එදිනෙදා අත්දැකීම් සහ ස්වාභාවික භාෂාව මත ලබා ගත්තේ නම්, එය න්යායික මට්ටමට ළඟා වූ විට, එය න්යායික සංකල්පවල අර්ථයේ ප්‍රිස්මය හරහා “පෙනේ”. අත්හදා බැලීම් සහ නිරීක්ෂණ සැකසීමට මඟ පෙන්වීමට පටන් ගන්නා බව - ප්රධාන ක්රම ආනුභවික පර්යේෂණ. දැනුමේ ආනුභවික මට්ටමේදී, සංසන්දනය, මැනීම, ප්‍රේරණය, අඩු කිරීම, විශ්ලේෂණය, සංස්ලේෂණය යනාදිය බහුලව භාවිතා වේ.සෛද්ධාන්තික මට්ටම ද උපකල්පනය, ආකෘතිකරණය, පරමාදර්ශීකරණය, වියුක්තකරණය, සාමාන්‍යකරණය, චින්තන අත්හදා බැලීම වැනි සංජානන ශිල්පීය ක්රම මගින් සංලක්ෂිත වේ. .
සියලුම න්යායික ශික්‍ෂාවන්, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, තනිවම පහව යයි. ඓතිහාසික මූලයන්ප්‍රායෝගික අත්දැකීම් වලට. කෙසේ වෙතත්, පුද්ගල විද්‍යාවන්ගේ වර්ධනයේ දී, ඔවුන් ඔවුන්ගේ ආනුභවික පදනමෙන් බිඳී තනිකරම න්‍යායාත්මකව (උදාහරණයක් ලෙස, ගණිතය) වර්ධනය වේ, ඔවුන්ගේ ප්රායෝගික යෙදුම් ක්ෂේත්රයේ පමණක් අත්දැකීම් වෙත ආපසු පැමිණේ.
විද්යාවේ සමස්ත ඉතිහාසයම ව්‍යාප්ත වී ඇත්තේ අවකලනය සහ ඒකාග්‍රතාවයේ ක්‍රියාවලීන්ගේ සංකීර්ණ අපෝහක සංයෝජනයකිනි; යථාර්ථයේ නව ක්ෂේත්‍ර සංවර්ධනය කිරීම සහ දැනුම ගැඹුරු වීම විද්යාවන් වෙනස් කිරීමට, එය වඩ වඩාත් විශේෂිත දැනුමේ ක්ෂේත්‍රවලට ඛණ්ඩනය කිරීමට හේතු වේ; ඒ අතරම, දැනුමේ සංශ්ලේෂණයේ අවශ්‍යතාවය නිරන්තරයෙන් විද්යාවන් ඒකාබද්ධ කිරීමේ ප්‍රවණතාවයෙන් ප්‍රකාශ වේ. මුලදී, වෛෂයික ලක්ෂණයට අනුව විද්යාවේ නව ශාඛා පිහිටුවන ලදී - නව ක්ෂේත්‍ර සහ යථාර්ථයේ අංගයන් සංජානනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියට සම්බන්ධ වීමට අනුකූලව.
නවීන විද්යාව සඳහා, යම් ප්රධාන න්යායික හෝ ප්රායෝගික ගැටලුවක ප්‍රගමනය සම්බන්ධයෙන් නව දැනුම ක්ෂේත්‍ර පැනනගින විට, විෂයයේ සිට ගැටළු දිශානතියට මාරුවීම වඩ වඩාත් ලක්ෂණයක් වෙමින් පවතී. මේ අනුව ජෛව භෞතික විද්යාව වැනි බට් (මායිම්) විද්යාවන් සැලකිය යුතු ප්‍රමාණයක් ඇති විය. ඔවුන්ගේ පෙනුම නව ආකාරවලින් විද්යාවන් වෙනස් කිරීමේ ක්රියාවලිය දිගටම කරගෙන යයි, නමුත් ඒ සමඟම කලින් අසමාන විද්යාත්මක විෂයයන් ඒකාබද්ධ කිරීම සඳහා නව පදනමක් සපයයි.
ලෝකයේ විද්යාත්මක චිත්‍රය සාමාන්‍යකරණය කරන දර්ශනය මෙන්ම ගණිතය, තර්කනය, සයිබර්නෙටික්ස්, විද්යාව ඒකාබද්ධ ක්රම පද්ධතියකින් සන්නද්ධ කිරීම වැනි තනි විද්යාත්මක විෂයයන් ද විද්යාවේ එක් එක් අංශවලට අදාළව වැදගත් ඒකාබද්ධ කිරීමේ කාර්යයන් ඉටු කරයි.
විද්යාත්මක ක්‍රමයේ වර්ධනය දිගු කලක් තිස්සේ දර්ශනයේ වරප්‍රසාදය වී ඇති අතර එය ක්‍රමවේද ගැටලු වර්ධනය කිරීමේදී ප්‍රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. පොදු ක්රමවේදයවිද්‍යාවන්. 20 වන සියවසේදී ක්‍රමවේද ක්රම බොහෝ සෙයින් වෙනස් වී ඇති අතර ඒවායේ සංයුක්ත ස්වරූපයෙන් විද්යාව විසින්ම වැඩි වැඩියෙන් සංවර්ධනය වෙමින් පවතී. මේවා විද්යාවේ දියුණුව (උදාහරණයක් ලෙස, තොරතුරු) මෙන්ම විශේෂිත ක්‍රමවේද මූලධර්ම (උදාහරණයක් ලෙස, ලිපි හුවමාරු මූලධර්මය) විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද නව කාණ්ඩ වේ. තුළ වැදගත් ක්‍රමවේද භූමිකාවක් ඉටු කරයි නවීන විද්යාවඑහි ගණිතය සහ සයිබර්නෙටික් වැනි ශාඛා මෙන්ම විශේෂයෙන් දියුණු කරන ලද ක්‍රමවේද ප්රවේශයන් (උදාහරණයක් ලෙස ක්‍රමානුකූල ප්‍රවේශයක්).
එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, විද්යාව සහ එහි ක්රමවේදය අතර සම්බන්ධතා ව්යුහය ඉතා සංකීර්ණ වී ඇති අතර නවීන පර්යේෂණ පද්ධතිය තුළ ක්‍රමවේද ගැටලු වර්ධනය කිරීම වඩ වඩාත් වැදගත් වී ඇත.
නිගමනය
පැරණි ආදර්ශ පාඨ වලින් එකක් මෙසේ කියයි: "දැනුම යනු බලයයි." විද්යාව ස්වභාවධර්මයේ බලවේග ඉදිරියේ මිනිසා බලවත් කරයි. ස්වභාවික විද්යාවේ උපකාරයෙන් මිනිසා ස්වභාවධර්මයේ බලවේග මත තම ආධිපත්‍යය ක්‍රියාත්මක කරයි, ද්‍රව්‍ය නිෂ්පාදනය වර්ධනය කරයි, සහ සමාජ සබඳතා වැඩිදියුණු කරයි. පුද්ගලයෙකුට ස්වභාවධර්මයේ නීති පිළිබඳ දැනුමෙන් පමණක් ස්වභාවික දේවල් සහ ක්රියාවලීන් ඔහුගේ අවශ්යතා සපුරාලීමට වෙනස් කිරීමට සහ අනුගත විය හැකිය.
ස්වාභාවික විද්යාව ශිෂ්ටාචාරයේ නිෂ්පාදනයක් මෙන්ම එහි වර්ධනය සඳහා කොන්දේසියකි. විද්යාවේ ආධාරයෙන් පුද්ගලයෙකු ද්රව්යමය නිෂ්පාදනය වර්ධනය කරයි, සමාජ සබඳතා වැඩි දියුණු කරයි, නව පරම්පරාවල මිනිසුන්ට අධ්‍යාපනය හා අධ්‍යාපනය ලබා දෙයි, ඔහුගේ ශරීරය සුව කරයි. ස්වාභාවික විද්යාවේ හා තාක්ෂණයේ ප්‍රගතිය පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන රටාව සහ යහපැවැත්ම සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් කරයි, මිනිසුන්ගේ ජීවන තත්ත්වය වැඩි දියුණු කරයි.
ස්වභාවික විද්යාව යනු සමාජ ප්‍රගතියෙහි වැදගත්ම එන්ජිමකි. ද්‍රව්‍ය නිෂ්පාදනයේ වැදගත්ම සාධකය ලෙස ස්වභාවික විද්යාව ප්‍රබල විප්ලවවාදී බලවේගයකි. ශ්රේෂ්ඨ විද්යාත්මක සොයාගැනීම් (සහ ඒවාට සමීපව සම්බන්ධ වූ තාක්ෂණික සොයාගැනීම්) සෑම විටම මානව ඉතිහාසයේ ඉරණම කෙරෙහි දැවැන්ත (සහ සමහර විට සම්පූර්ණයෙන්ම අනපේක්ෂිත) බලපෑමක් ඇති කර ඇත. එවැනි සොයාගැනීම්, උදාහරණයක් ලෙස, 17 වන සියවසේ සොයාගැනීම් විය. ශිෂ්ටාචාරයේ සමස්ත යන්ත්ර තාක්ෂණය නිර්මාණය කිරීමට හැකි වූ යාන්ත්ර විද්යාවේ නීති; XIX සියවසේ සොයා ගැනීම. විද්යුත් චුම්භක ක්ෂේත්රයසහ විදුලි ඉංජිනේරු විද්යාව, ගුවන්විදුලි ඉංජිනේරු විද්යාව සහ පසුව ගුවන්විදුලි ඉලෙක්ට්රොනික උපකරණ නිර්මාණය කිරීම; න්‍යෂ්ටික න්‍යෂ්ටිය පිළිබඳ න්යාය 20 වැනි සියවසේ නිර්මාණය කිරීම, ඉන් අනතුරුව න්‍යෂ්ටික ශක්තිය මුදා හැරීම සඳහා ක්රම සොයා ගැනීම; විසිවන සියවසේ මැද භාගයේ ව්යාප්තිය. පරම්පරාගත ස්වභාවයේ අණුක ජීව විද්යාව (ඩීඑන්ඒ ව්යුහය) සහ එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස විවෘත වී ඇති පාරම්පරික කළමනාකරණය සඳහා ජාන ඉංජිනේරු විද්යාවේ හැකියාවන්; සහ අනෙකුත් නූතන ද්රව්යමය ශිෂ්ටාචාරයේ බොහෝමයක් එහි නිර්මාණයට සහභාගී වීමෙන් තොරව කළ නොහැකි වනු ඇත විද්යාත්මක න්යායන්, විද්යාත්මක සහ සැලසුම් වර්ධනයන්, විද්යාව විසින් පුරෝකථනය කරන ලද තාක්ෂණයන් යනාදිය.
නූතන ලෝකයේ, විද්යාව මිනිසුන්ට ප්‍රශංසාව සහ ප්‍රශංසාව පමණක් නොව බිය ද ඇති කරයි. විද්යාව පුද්ගලයෙකුට ප්රතිලාභ පමණක් නොව, විශාලතම අවාසනාවන් ද ගෙන එන බව ඔබට බොහෝ විට අසන්නට ලැබේ. වායුගෝලීය දූෂණය, න්‍යෂ්ටික බලාගාරවල ව්‍යසනයන්, න්‍යෂ්ටික අවි පරීක්ෂණවල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස විකිරණශීලී පසුබිම වැඩි වීම, ග්‍රහලෝකයට ඉහළින් “ඕසෝන් සිදුරක්”, ශාක හා සත්ව විශේෂවල තියුණු අඩුවීමක් - මිනිසුන් මේ සියල්ල සහ අනෙකුත් පාරිසරික කරුණු පැහැදිලි කිරීමට නැඹුරු වෙති. විද්යාවේ පැවැත්ම පිළිබඳ කරුණු අනුව ගැටලු. නමුත් කාරණය විද්යාවේ නොව, එය කාගේ අතේද, එය පිටුපස සිටින්නේ කුමන සමාජ අවශ්යතා ද, එහි සංවර්ධනයට මඟ පෙන්වන පොදු සහ රාජ්‍ය ව්‍යුහයන් මොනවාද.
ඉහළ ගෝලීය ගැටළුමානව වර්ගයාගේ ඉරණම සඳහා විද්යාඥයින්ගේ වගකීම මානව වර්ගයා වැඩි කරයි. මිනිසාට අදාළව ඓතිහාසික ඉරණම සහ විද්යාවේ භූමිකාව පිළිබඳ ප්‍රශ්නය, එහි සංවර්ධනය සඳහා වූ අපේක්ෂාවන්, ශිෂ්ටාචාරයේ වර්ධනය වන ගෝලීය අර්බුදයේ සන්දර්භය තුළ වර්තමාන කාලය තරම් තියුණු ලෙස සාකච්ඡා කර නොමැත. සංජානන ක්‍රියාකාරකම්වල මානවවාදී අන්තර්ගතයේ පැරණි ගැටලුව (ඊනියා "රූසෝ ගැටලුව") නව සංයුක්ත ඓතිහාසික ප්‍රකාශනයක් අත්පත් කර ගෙන ඇත: පුද්ගලයෙකුට (සහ එසේ නම්, කෙතරම් දුරට) අපගේ ගෝලීය ගැටලු විසඳීමේදී විද්යාව කෙරෙහි විශ්වාසය තැබිය හැකිද? කාලය? නූතන ශිෂ්ටාචාරය මිනිසුන්ගේ ජීවන රටාවේ තාක්‍ෂණිකකරණය සමඟ ගෙන යන නපුරෙන් මිදීමට මනුෂ්‍ය වර්ගයාට උපකාර කිරීමට විද්යාවට හැකි ද?
