Pechersk Pushkin නිවසේ තියෝඩෝසියස්ගේ ජීවිතය. භික්ෂු ජීවිතය පිළිබඳ සම්භාව්‍ය සාම්පලයක් ලෙස නෙස්ටර් විසින් රචිත "ගුහාවේ තියෝඩෝසියස්ගේ ජීවිතය"
කිරිලින් වී.එම්.
The Monk Nestor the Chronicler සතුව අපූරු සාහිත්ය කෘතියක් ඇත - "අපගේ ගෞරවනීය පියතුමා තියෝඩෝසියස්ගේ ජීවිතය, පෙචර්ස්ක්හි ඇබිට්". පැරණිතම ලැයිස්තුවමෙම කාර්යය XII-XIII සියවස් ආරම්භයට අයත් වේ. සහ උපකල්පන එකතුවේ අඩංගු වේ. "ජීවිතය" නිර්මාණය වූ කාලය සම්බන්ධයෙන් මතභේද පවතී: සමහර පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන්නේ එය තියඩෝසියස්ගේ (1074) මරණයෙන් වසර කිහිපයකට පසුව ලියා ඇති බවත්, "ජීවිතය" පිළිබඳ වැඩ ඔහුගේ ප්‍රාදේශීය ආරාම වන්දනාවේ ආරම්භයත් සමඟ සම්බන්ධ කරන බවත්ය. ඔහුගේ ධාතූන් වහන්සේ ශාන්ත උපකල්පනය පිළිබඳ පෙචර්ස්ක් පල්ලියට මාරු කිරීමට පෙර. 1091 දී තියෝටෝකෝස්, තවත් අය "ජීවිතය" ලිවීම 1108 දී සුප්‍රසිද්ධ ඇබට්ගේ සර්ව-රුසියානු ශාන්තුවර කිරීමේ කාලය දක්වා දිව යයි. ඊට අමතරව, නෙස්ටර් විසින්ම, ඔහුගේ කෘතියේ පෙරවදනෙහි, ඔහු එය ක්‍රියාවට නැංවූයේ පසුව බව පෙන්නුම් කරයි. "බොරිස් සහ ග්ලෙබ් ගැන කියවීම" නිර්මාණය කිරීම.
තියඩෝසියස් ජීවතුන් අතර නොමැති විට නෙස්ටර් ආරාමයට පැමිණියේය, නමුත් ඔහු පිළිබඳ වාචික සම්ප්‍රදාය ජීවමාන විය. එය "ජීවිතය" මත වැඩ කිරීමේදී ප්රධාන මූලාශ්රය "ලේඛකයා" ලෙස සේවය කළේය. ඔහු තාපසයාගේ මව හොඳින් දන්නා සහ තාපසයාගේ ජීවිතයේ පෙර පැවිදි වසර ගැන ඇයගෙන් බොහෝ දේ ඉගෙන ගත් Pechersk සෙලර් තියඩෝර්ගේ කථා ද භාවිතා කළේය. මේ සමඟම, නෙස්ටෝර් විසින් දැනටමත් පවතින ස්ලාවික්-රුසියානු පරිවර්තන වලින් දන්නා නැගෙනහිර ක්රිස්තියානි හජියෝග්‍රැෆි හි පොහොසත්ම උරුමය භාවිතා කළේය. දෙවැන්න ඔහුට සාහිත්ය අනුකරණය සඳහා දෘෂ්ටිවාදී-අන්තර්ගතය සහ සංයුති-ශෛලීය උදාහරණයක් ලෙස පමණක් නොව, ඔහු තනි රූප සහ ප්‍රකාශන ලබා ගත් භාණ්ඩාගාරයක් ලෙස ද සේවය කළේය. පර්යේෂකයන් නෙස්ටෝර්ගේ සැලකිය යුතු සාහිත්ය මූලාශ්ර සමූහයක් හඳුනාගෙන ඇත, - මේවා ප්‍රථමයෙන්, පලස්තීනයේ "ජීවිතය" (මහා යුපේමියස්, සව්වා ශුද්ධ වූ, තියෝඩෝසියස් ද සයිනොබියාර්ක්, ජෝන් ද නිහඬ) සහ ග්රීක-බයිසැන්තියානු සාන්තුවරයන්ගේ නියමයන් වේ. (Antony the Great, John Chrysostom, Theodore of Edessa, Theodore the Studite) IV-VI සියවස්වල වැඩ කළ අය. සමහර පරිවර්තන හජියෝග්‍රැෆික් කෘතිවලින්, නෙස්ටර් සැලකිය යුතු පෙළ කොටස් (ශාන්ත සව්වා, යුතිමියස් සහ ඇන්තනිගේ "ජීවිතය") පවා ණයට ගත්තේය, එමඟින් ගුහාවේ තියෝඩෝසියස් පිළිබඳ වාචික සම්ප්‍රදායේ චරිතාපදාන හිඩැස් පුරවා ඇත.
ව්‍යුහාත්මකව, නෙස්ටෝර්ගේ කෘතිය සම්භාව්‍ය, "නිවැරදි" ජීවිතයකි: එයට හැඳින්වීමක්, ප්රධාන කොටසක් සහ නිගමනයක් ඇත. හැඳින්වීම නිර්දෝෂී ලෙස සාහිත්ය සම්ප්‍රදාය අනුගමනය කරයි. එය දෙවියන් වහන්සේට කෘතඥතාව පළ කරයි: “මාගේ ස්වාමීනි, ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්, ඔබ මට සහ ඔබේ ශුද්ධ දෙවි වීමට නුසුදුසු පාපොච්චාරණය කළ නිසා මම ඔබට ස්තූතිවන්ත වෙමි, මන්ද මම ජීවිතය ගැන මුල සිටම ඔබට ලියා ඇති බැවිනි. විනාශය සහ ප්‍රාතිහාර්යයන් ගැන බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ ශුද්ධ වූ හා ආශීර්වාද ලත් ආශාවෙන්, මගේ ශක්තියට වඩා ඉහළින් වෙනත් පාපොච්චාරණයකට පැමිණීමට මට බල කෙරුනි, නමුත් ඔහු අකාරුණික හා අසාධාරණ වීමට සුදුසු නොවේ. කතුවරයා පෑන අතට ගත් අරමුණු පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමක් එහි අඩංගු වේ. පළමුව, ඔහු අධ්‍යාපනික-ආගමික කර්තව්‍යය විසඳීය: "ඔව්, සහ අපට අනුව, පවතින Chrnoriztsi, ශුද්ධ ලියවිල්ල පිළිගන්න, සහ ගෞරවයෙන්, සහ taco. ඇගේ සැමියා දැකීමධෛර්යය, දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රශංසා කිරීම සහ ඔහුගේ දෙවියන්ව මහිමයට පත් කිරීම වෙනත් ජයග්‍රහණ සඳහා ශක්තිමත් වේ. "දෙවනුව, නෙස්ටර් ජාතික-දේශප්‍රේමී අවශ්‍යතා මගින් මෙහෙයවනු ලැබීය, මන්ද "ගුහාවේ තියෝඩෝසියස්ගේ ජීවිතය" මුළු ලෝකයටම සාක්ෂියකි. මේ රටේ එවැනි ස්වාමිපුරුෂයෙක් පෙනී සිටින අතර දෙවියන්ගේ සාන්තුවරයා, "රුසියාව අනෙකුත් ක්රිස්තියානි රාජ්‍යයන් සමඟ සමාන පදනමක් මත තබා ඇත. හැඳින්වීමෙහි පාඨකයන්ට කතුවරයාගේ ආයාචනා ආයාචනය අඩංගු වේ:" මම ඔබට ප්‍රාර්ථනා කරමි, ආදරය ගැන, ඇසුරුම් අමතක නොකරන්න මගේ රළුබව ගැන, මගේ නිරුවත් ආදර හෙජ්ජෝගය ගෞරවනීය මනසට නවත්වන්න, මේ හේතුව නිසා මම දැන් ලිවීමට පෙළඹී සිටිමි, හැඳින්වීමේදී, කතුවරයාගේ ආරම්භක යාච්ඤාව ඇත: “මගේ ස්වාමීනි, සර්වබලධාරී ස්වාමීනි, හොඳ දෙන්නා, පියාණෙනි අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ ගේ, මාගේ පිහිටට පැමිණ, ඔබගේ ආඥාවන් අවබෝධ කර ගැනීමටත්, ඔබගේ ප්‍රාතිහාර්ය පාපොච්චාරණයටත්, ඔබගේ ශුද්ධ දෙවියන්ගේ ප්‍රශංසාවටත්, මහිමයට පත් වීමට මාගේ මුඛය විවෘත කිරීමටත් මාගේ හදවත ආලෝකමත් කරන්න. ඔබගේ නමමක්නිසාද ඔබ සදහටම ඔබ කෙරෙහි විශ්වාස කරන සියල්ලන්ගේ උපකාරය ඔබයි. ආමෙන්".
"ජීවිතයේ" ප්රධාන ආඛ්‍යානය කොටස් දෙකකි: පළමු කොටසේ, ශාන්ත අන්තෝනි වෙත ගුහාවට පැමිණීමට පෙර තියෝඩෝසියස්ගේ ජීවිතය ඉතා විස්තරාත්මකව විස්තර කර ඇත, දෙවැන්න - ඔහුගේ පැවිදි ක්‍රියාවන් ගැන. තම වීරයාගේ යෞවනය විස්තර කරමින්, නෙස්ටර් නිර්භීතව හේජියෝග්‍රැෆික් සම්ප්‍රදායෙන් ඔබ්බට ගොස්, පසුකාලීන රුසියානු හජියෝග්‍රැපර්වරුන් අතර අනුකරණය කරන්නන් සොයා නොගත් බැවින්, මෙහි මුල් පිටපත විය. එවැනි සත්‍යයක් අඩංගු එකම කෘතිය නෙස්ටෝර්ගේ කෘතියයි පොහොසත් චරිතාපදානයඔහුගේ ජීවිතයේ මුල් වසරවලට අදාළව තපස් වූ අතර ඒ අතරම පුරාවෘත්තයේ අංශු මාත්‍රයෙන් තොරය. තියඩෝසියස්ගේ යෞවනය පිළිබඳ කතාවේ ප්රධාන තේමාව වන්නේ ඔහුගේම අධ්‍යාත්මික කැඳවීම සඳහා ඔහු කරන අරගලයයි. නෙස්ටර් විසින් උපුටා දක්වන ලද සියලුම කරුණු තියඩෝසියස්ගේ තපස්කමේ දිව්යමය පූර්ව නියමය පිළිබඳ අදහස අවධාරණය කරන බව පෙනේ. සාමාන්යයෙන් භක්තිවන්ත දෙමව්පියන්ගේ පුත්, තියෝඩෝසියස් කුඩා කල සිටම තපස්වාදයට ආකර්ෂණය වූ අතර අසාමාන්‍ය හැසිරීම් වලින් කැපී පෙනුණි: "ඔබ දිනපතා දෙවියන් වහන්සේගේ පල්ලියට යමින්, දිව්‍ය පොත්පත්වලට අවධානයෙන් සවන් දෙමින්, ඔවුන්ගේ ක්‍රීඩා පිළිකුල් කරයි" ඔහුගේ දෙමව්පියන්ගේ ඒත්තු ගැන්වීමට, ඔහු ස්මාර්ට් ඇඳුම් වෙනුවට "සිහින්" ඇඳුම් සහ පැච් ඇඳීමට කැමති විය, මන්ද "කරුණාකර කාලකණ්ණි කෙනෙකු මෙන් වන්න" ඊට අමතරව, "දිව්යමය පොත්පත් ඉගැන්වීම සඳහා ඔබම අත්හරින්න. ගුරුවරයා ... සහ වැඩි කල් නොගොස් සියලු ව්‍යාකරණ භාවිතයෙන් ඉවත් වූ අතර, "ඔහුගේ ප්‍රඥාව සහ තර්කය පිළිබඳ සාමාන්‍ය විස්මයට හේතු විය." පසුව, දැනටමත් පැවිදිව සිටි තියෝඩෝසියස් පොත් කෙරෙහි ඇති ඔහුගේ ඇල්ම රඳවා ගත්තේය: නෙස්ටෝර් සාක්ෂි දරයි, එක්තරා භික්ෂුවක් හිලරියන් දිවා රාත්‍රී තම සිර මැදිරියේ පොත් ලිවූ බවත්, ඔහුම නිහතමානීව බැඳීම් සඳහා නූල් නූල්වලින් නිහතමානීව නිරත වූ බවත්, උපකාර කළ බවත්ය. පොත් මාස්ටර්නිකොන්. මේ ගැන මෙනෙහි කරමින්, ජීපී ෆෙඩොටොව්, රුසියානු හගියෝග්‍රැෆි තුළ තපස්වරයාගේ පොත් වලට ඇති ඇල්ම සහ අධ්‍යාත්මික ඥානාන්විතයට ඇති ආශාවේ චේතනාව සනාථ කළ බව නෙස්ටෝර්ට බැර කළේය, එමඟින් “රුසියාවේ ආරම්භයේ සිටම සංස්කෘතිය තපස් ප්රතික්ෂේප කිරීමේ පෙළඹවීම” නැවැත්විය. ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම, තියෝඩෝසියස් ඔහුගේ නිහතමානී බව පෙන්නුම් කරමින් අතිශයින්ම නිහතමානී ඇඳුමට මෙන්ම ශ්‍රමයට ආකර්ෂණය විය.
ඔහුගේ මවගේ රූපය තාපසයාගේ පරමාදර්ශී ක්රිස්තියානි රූපයට වඩා වෙනස් ය. ඔහු ප්රතිවිරුද්ධ අදහස ඉදිරිපත් කරයි - භූමික, ද්රව්යමය මූලධර්මය පිළිබඳ අදහස. දෙවැන්න නෙස්ටෝර් විසින් ප්‍රතිමූර්ති ලක්ෂණයක් සහිතව අවධාරණය කරන ලදී: මව තියෝඩෝසියස් "සැමියෙකු මෙන් ශක්තිමත් සහ ශක්තිමත් ශරීරයකි; ඒ අතරම, ඇය තම පුතා කෙරෙහි ආදරයෙන් පිරී ඇත, නමුත් ඇගේ ආදරය මානුෂීය ලෙස උද්යෝගිමත් සහ අන්ධ, ආත්මාර්ථකාමී සහ ඉල්ලා සිටී. එමනිසා, ඇය ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික අභිලාෂයන් තේරුම් නොගන්නා අතර පිළිගන්නේ නැත. රුසියානු සාහිත්යයේ සටහන් වී ඇති "පියවරුන් සහ දරුවන්" පිළිබඳ පළමු ගැටුම පැන නගින්නේ මෙහිදීය. තියඩෝසියස් සහ ඔහුගේ මව අතර වසර කිහිපයක් පැවති ගැටුමට නෙස්ටර් සාක්ෂි දෙන අතර මේ සම්බන්ධයෙන් ඔහු කථාංග කිහිපයක් ගැන කියයි.
තියඩෝසියස්ගේ පවුල, ඔහුගේ පියාගේ මරණයෙන් පසු, කියෙව් අසල වාසිලෙව් සිට කර්ස්ක් වෙත ගිය විට, "දිව්‍ය වාසස්ථානය", "ගැලවිය යුත්තේ කෙසේද සහ කුමන ආකාරයෙන්ද" යන්න ගැන නිරන්තරයෙන් සිතමින්, ශුද්ධ ස්ථාන නැරඹීමට ආශාවෙන්, "කොහේද? අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් මාංසය හා සමානයි. එතකොට එයාට අවුරුදු 13යි. ඉන්පසු එක් දිනක් පලස්තීනයට යන කර්ස්ක් හි "ඉබාගාතේ යන්නන්" පෙනී සිටි අතර තියෝඩෝසියස් ඔවුන් සමඟ ඔහුව රැගෙන යන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. කිසිවෙකුට වචනයක්වත් නොකියා, රාත්‍රියේදී, තරුණ තාපසයා "ඔහුගේ නිවසින් ඉවතට යන්න", ඔහු සමඟ ඇඳුම් හැර අන් කිසිවක් රැගෙන, "ඔබට එය අඳින්න පුළුවන්, එය නරකයි." නමුත් "යහපත් දෙවියනි, ඔහුට මේ රටින් පිටව යාමට ඉඩ නොදෙන්න, ඔහුගේ මව සහ මව සහ එඬේරා මේ රටේ සිටින්න." දින තුනකට පසු, ඔහු ඉබාගාතේ ගිය අය සමඟ පිටත්ව ගිය බව දැනගත් ඔහුගේ මව ඔහු ලුහුබැඳ යාමට පිටත් විය. ඇය තියෝඩෝසියස්ව අල්ලා ගත් විට, පසුව "කෝපය සහ කෝපය නිසා, බොහෝ" ඔහුව "කොණ්ඩයෙන් අල්ලාගෙන, බිම ඉහළට හා පහළට, ඇගේ කකුල් pkhashet සහ", පසුව "බොහෝ වංක" ඉබාගාතේ ගිය අය ඔහුව ආපසු ලබා දුන්නාය. නිවස, "යම් ප්‍රමුඛ දුෂ්ටයෙකු සම්බන්ධ වූවාක් මෙන්." නමුත් නිවසේදී පවා, "කෝපයෙන් පෙලෙන" ඇය, "ඇය වෙහෙසට පත් වන තුරු" ඔහුට දරුණු ලෙස පහර දුන්නාය. ඊට පසු, ඇය තියෝඩෝසියස්ව බැඳ අගුලු දැමූ කුටියක තැබුවාය. "දෙවියන් වහන්සේ, ප්රීතියෙන් සියල්ල රැගෙන ගොස්, එය ලබාගෙන, දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කරමින්, මේ සියල්ලටම ස්තුතිවන්ත විය." දින දෙකකට පසු, මව තම පුතා වනයට මුදා හැර ඔහුට පෝෂණය කළාය, නමුත් ඇය තවමත් "කෝපයෙන් උමතු වූ" නිසා, පසුව "ඔහුගේ යකඩ ඇගේ නාසය මත තබා", "පරෙස්සම් වන්න, නමුත් ඇසුරුම් ඇය වෙතින් පලා නොයන්න." දින ගනනාවකට පසු, ඇය "ඔහුට අනුකම්පා කළ" අතර, "ඇයගෙන් පලා නොයන ලෙස අනුශාසනා කිරීමට හා ආයාචනය කිරීමට පටන් ගත්තාය, මන්ද ඇය අන් අයට වඩා ඔහුට ආදරය කරන අතර මේ හේතුව නිසා ඔහු නොමැතිව සිටීම නොඉවසන" සහ, මෙසේ පොරොන්දුවක් ලැබීමෙන් පසු ඇගේ පුතාගේ දම්වැලෙන් යකඩ ඉවත් කළාය. කෙසේ වෙතත්, තියඩෝසියස් ඔහුගේ ජීවිතය වෙනස් කළේ නැත. ඔහු දිගටම දිනපතා පල්ලියට ගිය අතර, එපමනක් නොව, "උඳුන් විකිණීමට සහ විකිණීමට පටන් ගත්තේය, ඔහු මිලකට පැමිණියහොත්, ඔහු දුප්පතුන්ට ලබා දෙයි, පැකට් වල මිලට ඔහු ජීවිතය මිල දී ගෙන, ඔහුගේම අතින්. , ඔහු මෝඩකමේ ඇසුරුම් සෑදුවේය." ඔහුගේ සම වයසේ මිතුරන්ගේ නින්දා සහ සමච්චල් නොතකා එය වසර 12 ක් පැවතුනි. අවසානයේදී තාපසයාගේ මව මෙය දරාගත නොහැකි වූ අතර ඔහුගෙන් ආදරයෙන් මෙසේ අසන්නට පටන් ගත්තාය: “දරුවනේ, එවැනි ක්‍රියාවකින් ඈත් වන්න, ඔබ ඔබේ වර්ගයට අපහාස කරන නිසා, මම උත්සාහ නොකරමි. එවැනි ක්‍රියාවක් ගැන ඔබට තරවටු කරන සියලුම ජීවීන්ගෙන් අසන්න, එය රැගෙන යාම විකාරයකි, මම දරුවෙකු, එවැනි දෙයක් කිරීම. නමුත් තියෝඩෝසියස් තම මව ප්රතික්ෂේප කළේය, ගැලවුම්කරුවා විසින්ම ලබා දුන් නිහතමානිකම පිළිබඳ ආදර්ශය ගැන සඳහන් කරමින්, ඔහුගේ රැකියාව සාධාරණීකරණය කළේ නමස්කාරයට ඇති ආදරයෙන් නොව, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරයට ඇති ආදරයෙනි: “මට ප්‍රීති වීම හොඳයි. සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුගේ පැවැත්මේ මාංසය මට දුන් සේක. මව සන්සුන් වූ නමුත් වසරකට පසුව ඇය නැවතත් "ඔහුට බැණ වැදීමට පටන් ගත්තාය - සමහර විට කම්මැලිකමකින්, සමහර විට ගිගුරුම් සහිත වැස්සකින්, වෙනත් කාන්තාවන් පහර දෙමින්, මෙය එසේ වේවා." ඊට පසු, තියෝඩෝසියස් නිවසින් පිටව යාමට දෙවන උත්සාහයක් ගත් අතර, ඔහු යම් පූජකයෙකු සමඟ වෙනත් නගරයක කලක් ජීවත් වූ අතර "ඔහුගේ සුපුරුදු ව්‍යාපාරය" දිගටම කරගෙන ගිය නමුත් නැවත ඔහුගේ මව විසින් සොයාගෙන පහර දී ආපසු පැමිණියේය. මෙවර, තියඩෝසියස් තීරණය කළේ ඔහුගේ නිහතමානිකම සහ ශ්‍රමය සූරාකෑම උග්‍ර කිරීමට දැඩි තපස් මාංසයක් සමඟ ය. ඔහු කම්මල්කරු ළඟට ඇවිදගෙන ගොස්, යකඩ අනුභව කරන ලෙස ඔහුට අණ කළේය, ඉන්පසු එය ගෙන ඔහුගේ ඉඟටිය බැඳගෙන ඇවිදින්න, යකඩ පටුය, ඔහුගේ ශරීරයට ගසාගෙන යයි, ඔහු තවමත් එහි සිටී. ඔහුගේ ශරීරය ඔහුගෙන් ඉවතට ගැනීම. කෙසේ වෙතත්, මෙය දිගු කලක් සැඟවී නොතිබුණි. කිසියම් නිවාඩු දිනකදී, කර්ස්ක්හි "පාලකයා" උත්සවයක් සංවිධානය කරන ලද අතර එහිදී සියලුම කීර්තිමත් පුරවැසියන්ගේ දරුවන් අමුත්තන්ට සේවය කළ යුතුය. ඒ අනුව තියෝඩෝසියස් එහි සිටිය යුතු විය. ඔහුගේ මව ඔහුට "පිරිසිදු ඇඳුම්" මාරු කරන ලෙස අණ කළ අතර, ඔහු "සරල මනස" ඇය ඉදිරිපිටම වෙනස් වීමට පටන් ගත්තේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම දෙයක්ම සොයා ගන්නා ලදී. මව, තම පුතාට “කෝපය අවුස්සමින්”, “ක්‍රෝධයෙන් නැඟිට ඔහුට කමිසය ඉරා දමමින්, පහර දී ඔහුගේ ඉඟටියේ තිබූ යකඩය ලබා ගත්තාය. සියලු නිශ්ශබ්දතාවය.”
කෙටි චරිතාපදාන විශ්වකෝෂයේ THEODOSIY PECHERSKY යන්නෙහි තේරුම
තියඩෝසි පෙචර්ස්කි
ගුහාවේ තියෝඩෝසියස් - පූජ්‍ය, කියෙව්-පෙචර්ස්ක් හි හෙගුමන්, රුසියානු ආරාමවල පැවිදි ප්‍රජාවක පළමු නිර්මාතෘ. Vasilevo (දැන් Vasilkov ප්රාන්ත නගරය, Kyiv සිට සැතපුම් 35 ක්) උපත ලද සහ හොඳින් උපන් පවුලකින් පැමිණි. තියඩෝසියස් (ලෞකික) යන නම හෝ උපන් වර්ෂය හෝ නොදනී; දෙවැන්න ආසන්න වශයෙන් 1036 ට ආරෝපණය කර ඇත. තියෝඩෝසියස්ගේ තරුණ කාලය කුර්ස්ක්හි ගෙවී ගිය අතර, කුමරුගේ අණ පරිදි ඔහුගේ දෙමාපියන් පදිංචියට ගියහ: තියෝඩෝසියස්ගේ පියා කර්ස්ක් නගරාධිපතිගේ රාජකීය ටියුන්ස්ගෙන් කෙනෙකි. වයස අවුරුදු 7 ට ළඟා වූ ඔහු කියවීමට හා ලිවීමට ඉගෙන ගැනීමට පටන් ගත් අතර පසුව ඔහු පාසලකට අනුයුක්ත කරන ලද අතර එහිදී ඔහු වයස අවුරුදු 13 දක්වා රැඳී සිටියේය. පැවිදි මහා තපස්වරුන්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ පොත්පත් හා කථාවලින් දැනගත් තියෝඩෝසියස් ඔවුන් අනුකරණය කිරීමේ දැඩි අභිප්‍රාය ගත්තේය. වසර 14 ක් තියෝඩෝසියස්ට තම පියා අහිමි වූ අතර, මෙය ඔහුට කෙතරම් බලපෑමක් ඇති කළේ ද යත්, ඔහු තම ආදරණීය සිහිනය සැබෑ කර ගැනීමට - ලෝකය අත්හැරීමට තීරණය කළේය. තරුණයාගේ තපස් නැඹුරුවාවන්ට විරුද්ධත්වය පැමිණියේ මවගෙන් ය: ඇය තම පුතාට බොහෝ සෙයින් ආදරය කළ නමුත් තපස් ජීවිතයක් සඳහා වූ ඔහුගේ අභිලාෂයන් ගැන අනුකම්පා නොකළ අතර ඔහු මෙයින් ඉවතට හරවා ගැනීමට සෑම ආකාරයකින්ම උත්සාහ කළාය. තියෝඩෝසියස් තම මවගේ නිවස හැර යාමට තීරණය කළ අතර, පලස්තීනයේ ශුද්ධ ස්ථාන ගැන ඉබාගාතේ ගිය අයගේ කථාවලින් ඈත් වී ඔවුන් සමඟ නිවසින් පිටව ගියේය. ඉබාගාතේ ගිය අය සමඟ ජෙරුසලමට යාමට ගත් උත්සාහය අසාර්ථක විය: ඔහුගේ මව විසින් අභිබවා ගිය ඔහු, පහර දී බැඳ, ආපසු නිවසට පැමිණියේය. ඔහු නැවත පලා නොයන ලෙස ඔහුගේ මව ඔහුගේ පාදවලට විලංගු දමා ඒවා ගලවා ගත්තේ ඔහු නිවසින් පලා නොයන ලෙස පොරොන්දු වූ විට පමණි. නමුත් මේ පීඩාවන් තරුණයාගේ තපස් අපේක්ෂාවන් ශක්තිමත් කළා පමණයි. ඔහුගේ මවගෙන් රහසිගතව තියෝඩෝසියස් දම්වැල් ඇඳීමට පටන් ගත් නමුත් ඇය මෙය දැක ඔහුගේ දම්වැල් ඉරා දැමුවාය. තියෝඩෝසියස් කියෙව් වෙත පලා ගිය අතර එහිදී ඇන්තනිව පිළිගෙන වද දෙන ලදී. එවිට තියඩෝසියස් යන නම ඔහුට දෙන ලදී; 1056-57 දී පමණ මෙය සිදු විය. තියෝඩෝසියස් භික්ෂුවගේ උසස් අධ්‍යාත්මික සූරාකෑම් ඔහුව වෙනත් සහෝදරයන් ගණනාවකින් කෙතරම් දියුණු කළේද යත්, ඇබට් බර්ලාම් ඉවත් කිරීමෙන් පසුව, ඇන්තනි තියඩෝසියස්ව හෙගුමන් ලෙස පත් කළේය, ඔහුට වයස අවුරුදු 26 ට නොවැඩි වුවද. ඔහුගේ අභයභූමිය ආරම්භයේ සිටම ඔහු ආරාමයක් ගොඩනැගීමට කටයුතු කළේය. පිරිසිදු සහෝදරයන් 20 සිට 100 දක්වා වැඩි වූ අතර, එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, දැඩි ලෙස නිර්වචනය කරන ලද ප්රඥප්තියක් හඳුන්වා දීම අවශ්ය විය. තියෝඩෝසියස්ගේ ඉල්ලීම පරිදි, ඔහු කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් වෙතින් ගුහා ආරාමයේ ජීවිතයේ අත්තිවාරම මත තැබූ ස්ටුඩියන් ආරාමයේ ප්රඥප්තිය ලැයිස්තුවක් යවන ලදී. ප්රඥප්තිය සම්පූර්ණ සහ දැඩි ප්රජා ජීවිතය නියම කර ඇත; භික්ෂූන් වහන්සේලාට පොදු ආහාර වේලකින් සෑහීමට පත් විය යුතු අතර එකම ඇඳුම් පැළඳුම් ඇත. සහෝදරයන්ගේ සියලු දේපළ පොදු විය යුතුය; නොනවතින ශ්‍රමයේ කාලය ගත විය. තියඩෝසියස් අන් අයට වඩා තමා සමඟ දැඩි විය; සාමාන්‍ය වික්‍රමයට අමතරව, ඔහු අතිශයින්ම තපස් පරීක්ෂණවලට සහ කැමැත්ත පිළිබඳ අභ්‍යාසවලට යටත් විය. තරුණ වියේදී ඔහු දම්වැල් පැළඳීමට පටන් ගත්තේය. බෝයාර්වරු සහ කුමාරවරු විශේෂයෙන් පූජ්‍යතුමා කෙරෙහි නැඹුරු වූහ. ඔවුන් කෙරෙහි ශාන්ත තියෝඩෝසියස්ගේ බලපෑම ඉතා ප්රයෝජනවත් විය. තියෝඩෝසියස්ගේ පැවිදි කාලය දුෂ්කර හා සමපාත විය කරදරකාරී කාලයකුමාරවරුන් අතර සබඳතාවලදී. රණ්ඩු සරුවල් විය. භික්ෂුව සමඟ භක්තිමත් සංවාදයකට ප්‍රිය කළ ග්රෑන්ඩ් ඩියුක් ඉසියාස්ලාව්ගේ ගෞරවය තියෝඩෝසියස් භුක්ති වින්දා. තියඩෝසියස් ස්වියාටොස්ලාව් ඔහුගේ වැඩිමහල් සහෝදරයා වන ඉසියාස්ලාව්ගෙන් කියෙව් මේසය ඉවතට ගෙන දෙවැන්න නෙරපා හැරීමේ උදාසීන ප්‍රේක්ෂකයෙකු ලෙස නොසිටියේය. තියඩෝසියස් ප්‍රචණ්ඩත්වයට විරුද්ධ වන අතර හෙලාදැකීම් රාශියක් ඇත; ස්වියාටොස්ලාව් වෙත චෝදනා කරන "ලිපි" ද ලිවීය. ඔහුගේ ආරාමයේ අභ්‍යන්තර සංවිධානය ගැන සැලකිලිමත් වූ තියෝඩෝසියස් එහි බාහිර දියුණුව සඳහා බොහෝ දේ කළේය. වසර 11ක් හෝ 12ක් අබිසස් ලෙස කටයුතු කළ තියෝඩෝසියස්, සහෝදරයන් වැඩි වීම සහ පැරණි ආරාම ගොඩනැගිලිවල හිඟකම හේතුවෙන්, නව, විශාල ආරාමයක් ඉදිකිරීමට තීරණය කළේය. ඒ සඳහා ස්ථානය තෝරාගනු ලැබුවේ දෙවන ගුහාව අසල ය ශාන්ත අන්තෝනි. මෙම ස්ථානයේ විශාල ගල් පල්ලියක් ආරම්භ කරන ලදී (1073). 1074 මැයි 3 වන දින තියෝඩෝසියස් මිය ගියේය. තියඩෝසියස් භික්ෂුව ගුහාවේ තැන්පත් කරන ලද අතර, ඇන්තනිගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ ඔහු සිය සූරාකෑම ආරම්භ කළේය. 1091 දී ශාන්ත තියෝඩෝසියස්ගේ ධාතු සොයා ගැනීම සිදු විය. අනුස්මරණය මැයි 3 සහ අගෝස්තු 14 යන දිනවල සමරනු ලැබේ. 1089 දී තියඩෝසියස් භික්ෂුව විසින් පිහිටුවන ලද පල්ලිය කැප කරන ලද අතර, ආරාමය එයට මාරු කරන ලදී; කලින් තිබූ ලෙන් ආශ්රමය දැන් මළවුන්ගේ සොහොන් ගෙයක් බවට පත්ව ඇත. පිහිටුවා ඇත ඇන්තනි හාමුදුරුවෝසහ තියඩෝසියස් භික්ෂුව විසින් සංවිධානය කරන ලදී. කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමය අනෙකුත් සියලුම ආරාම සඳහා ආදර්ශයක් විය. තියෝඩෝසියස් භික්ෂුව ගුහාවේ භික්ෂූන්ට සම්පූර්ණ ස්වරූපයෙන් ඉගැන්වීම් පහක් ලබා දුන්නේය (පළමු හා දෙවන - ඉවසීම සහ ආදරය, තුන්වන - ඉවසීම සහ දානය, හතරවන - නිහතමානිකම, පස්වන - පල්ලියට යාම සහ යාච්ඤා කිරීම. ), බඳුනක් යට වත් එකක්, භික්ෂූන් වහන්සේලාට සහ ගිහියන්ට ඉගැන්වීම් වලින් උපුටා ගත් කොටස් හතරක්, "දෙවියන් වහන්සේගේ ක්‍රියාවන්" සහ "ට්රොපරියන් කෝප්ප" මිනිසුන්ට ඉගැන්වීම් දෙකක්, ග්රෑන්ඩ් ඩියුක් ඉසියාස්ලාව් වෙත ලිපි දෙකක් ["ගොවි සහ ලතින් භාෂාවෙන්" ඇදහිල්ල" සහ "ඉරිදා (සතියේ) සතුන් මැරීම සහ බදාදා සහ සිකුරාදා නිරාහාරව සිටීම"] සහ යාච්ඥා දෙකක් (එකක් - "සියලු කිතුනුවන් සඳහා", අනෙක - වරන්ගියන් කුමරු ෂිමොන්ගේ ඉල්ලීම පරිදි ලියා ඇති ඊනියා අවසර යාච්ඤාව ) අපි ඉගෙනගන්නේ හාමුදුරුවරුන්ට බණවලින් අඳුරු පැතිසුප්‍රසිද්ධ ලැව්රා මහිමයට පත් කිරීමේ තනිකරම නිරත වූ නෙස්ටෝර් හෝ පෙචර්ස්ක් පැටරිකෝන් කතා නොකරන එවකට පැවිදි ජීවිතය ගැන. තියඩෝසියස් භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ නමස්කාරයේ කම්මැලිකම, වැළකී සිටීමේ නීති රීති පිළිපැදීම, සිරමැදිරියක දේපළ එකතු කිරීම, පොදු ඇඳුම් හා ආහාර පිළිබඳ අතෘප්තිය, ආගන්තුක හා දුප්පතුන්ට පැවිදි අරමුදල්වලින් සහාය දුන් බවට පැවිද්දට මැසිවිලි නඟයි. තියෝඩෝසියස්ගේ ඉගැන්වීම් දෙකක් මුළු ජනතාවටම ආමන්ත්‍රණය කරනු ලැබේ: එකක් පව් සඳහා "දෙවියන් වහන්සේගේ ක්රියාත්මක කිරීම් මත" - මිනිසුන් අතර මිථ්යාදෘෂ්ටික විශ්වාසයන් සහ එකල පැවති දුෂ්ටකම්, මංකොල්ලකෑම්, ආත්මාර්ථකාමීත්වය, අල්ලස් සහ බේබදුකම පිළිබඳ කැපී පෙනෙන ලෙස නිරූපණය කර ඇත; අනෙක බේබදුකමට එරෙහිවයි. ග්රෑන්ඩ් ඩියුක් ඉසියාස්ලාව් වෙත ලිපි දෙකක් නූතන ප්රශ්නවලට පිළිතුරු සපයයි: බදාදා සහ සිකුරාදා නිරාහාරව සිටීම පිළිබඳ ප්රශ්නය Studian ප්රඥප්තියට අනුව තීරණය වේ; වරංගියානු හෝ ලතින් ඇදහිල්ල පිළිබඳ පණිවිඩයේ, ඕතඩොක්ස්වාදයෙන් බැහැරවීම් සහ ලතින් ජාතිකයින්ගේ සිරිත් විරිත් ගණන් ගනු ලැබේ, ආහාර, බීම සහ විවාහ වලදී ඔවුන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම තහනම්ය. ඓතිහාසික වශයෙන්, තියෝඩෝසියස් භික්ෂුවගේ ඉගැන්වීම් එකල පැවති බොහෝ දේ සංලක්ෂිත කිරීම සඳහා ඉතා වැදගත් වේ. තියඩෝසියස් ඔෆ් ද කේව්ස්ගේ සාහිත්ය කෘතීන් ප්රසිද්ධ වූයේ බොහෝ කලකට පෙර නොවේ. ඔහුගේ සමහර ඉගැන්වීම්වල සත්‍යතාව දැඩි සැකයට භාජනය වේ; උදාහරණයක් ලෙස, නවතම විද්යාත්මක පර්යේෂණඉගැන්වීම් දෙකක් සලකා බලන්න - "දෙවියන් වහන්සේගේ ක්රියාත්මක කිරීම් මත" සහ "ට්රොපරියන් කෝප්ප මත" - තියෝඩෝසියස්ට අයත් නොවේ. සාහිත්යය. තියෝඩෝසියස්ගේ ජීවිතය විස්තර කරන්නේ නෙස්ටෝර් නම් වංශකතාකරු විසිනි (පරිවර්තනය නූතන භාෂාව"විද්‍යා ඇකඩමියේ සටහන්", 2 වන කොටස, II පොත, 3, 1856 නිකුත් කිරීමෙහි පූජ්‍ය ෆිලරෙට්. බලන්න මහාචාර්ය Golubinsky "රුසියානු පල්ලියේ ඉතිහාසය" (1901), Rev. Macarius "රුසියානු පල්ලියේ ඉතිහාසය" (1868); M. Pogodin "ශාන්ත ඇබට් තියඩෝසියස්" ("Moskvityanin", 1850, පොත 23); ශාස්ත්රාලිකයෙකු වන S. Shevyrev "රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය" (ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1887, සංස්කරණය II, II කොටස); එන්.අයි. Petrov "දෙවියන් වහන්සේගේ ක්රියාත්මක කිරීම් පිළිබඳ ලෙන්වල ශාන්ත තියඩෝසියස්ගේ ඉගැන්වීම් මූලාශ්ර" (1887 සඳහා "Kyiv දේවධර්ම ඇකඩමියේ ක්රියා පටිපාටිය", වෙළුම II - "පුරාවිද්යාත්මක සටහන්"); එන්.කේ. N. (Nikolsky), "පුරාණ රුසියානු අධ්යාපන සාහිත්යයේ ස්මාරක" (1894, නිකුත් කිරීම 1); වී.ඒ. චාගොවෙට්ස් "ගුහාවේ පූජ්‍ය තියෝඩෝසියස්, ඔහුගේ ජීවිතය සහ ලේඛන" (1901); Vyborg හි බිෂොප් ඇන්තනි "ක්රිස්තියානි දේශනා කිරීමේ ඉතිහාසයෙන්" (1892); මහාචාර්ය මැක්සිමොවිච් "පැරණි රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ දේශන" (1839, පොත I); අල්. Vostokov "රුමියන්සෙව් කෞතුකාගාරයේ රුසියානු සහ ස්ලෝවේනියානු අත්පිටපත් විස්තරය", ¦ CCCCVI; යාකොව්ලෙව් "XII - XIII සියවස්වල පුරාණ රුසියානු සාහිත්යයේ ස්මාරක"; Metropolitan Evgeniy "රුසියාවේ සිටි ග්රීක-රුසියානු පල්ලියේ පූජකයන්ගේ ලේඛකයින් පිළිබඳ ඓතිහාසික ශබ්දකෝෂය" (ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1827, සංස්කරණය II, වෙළුම II); අත්පිටපත් එකතු කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ලැව්රා, ¦ 47 සහ 48.
කෙටි චරිතාපදාන විශ්වකෝෂය. 2012
ශබ්දකෝෂ, විශ්වකෝෂ සහ විමර්ශන පොත්වල රුසියානු භාෂාවෙන් අර්ථකථන, සමාන පද, වචනයේ තේරුම සහ THEODOSI PECHERSKY යනු කුමක්ද යන්න ද බලන්න:
- තියඩෝසි පෙචර්ස්කි
ඕතඩොක්ස් විශ්වකෝෂය "TREE" විවෘත කරන්න. ගුහාවේ තියෝඩෝසියස් (c. 1036 - 1074), hegumen, reverend. සෙනොබිටික් පැවිදි ප්‍රඥප්තියේ නිර්මාතෘ සහ ... - තියඩෝසි පෙචර්ස්කි
පූජ්‍ය, කියෙව්-පෙචර්ස්ක් හි පැවිදි, රුසියානු ආරාමවල පැවිදි ප්‍රජාවේ පළමු නිර්මාතෘ. කුලය. Vasilevo හි (දැන් ප්රාන්ත නගරය වන Vasilkov, versts 35 ... - තියඩෝසි පෙචර්ස්කි
? පූජ්‍ය, කියෙව්-පෙචර්ස්ක් හි පැවිදි, රුසියානු ආරාමවල පැවිදි ප්‍රජාවේ පළමු නිර්මාතෘ. කුලය. Vasilevo හි (දැන් Vasilkov ප්රාන්ත නගරය, 35 දී ... - තියඩෝසි පෙචර්ස්කි පැරණි රුසියානු කලාව පිළිබඳ නම් සහ සංකල්පවල ශබ්දකෝෂය-දර්ශකයේ:
. reverend (c. 1036-1091) - රුසියානු සාන්තුවරයා, කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ලැව්රා හි ආරම්භකයින්ගෙන් කෙනෙකි, රුසියානු ආරාමවල පැවිදි ප්‍රජාවක නිර්මාතෘ. පිළිගත්තා... - තියඩෝසි පෙචර්ස්කි විශාල විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂයේ:
(c. 1030 - 1074) පැරණි රුසියානු ලේඛකයා, 1062 සිට කියෙව් ගුහා ආරාමයේ හෙගුමන්; රුසියාවේ පැවිදි (අධ්‍යයන) ප්රඥප්තිය මුලින්ම හඳුන්වා දුන්නේ ඔහුය. බලගතු දේශපාලන... - තියඩෝසි පෙචර්ස්කි
ගුහා (1008 පමණ, Vasilev, දැන් Vasilkov නගරය, Kyiv කලාපය, v 3.5.1074, කියෙව්-Pechersky ආරාම), පුරාණ රුසියානු පල්ලියේ ලේඛකයෙක්. කියෙව්-පෙචර්ස්ක් හි හෙගුමන් 1057 සිට ... - තියඩෝසි පෙචර්ස්කි නවීන විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂයේ:
- තියඩෝසි පෙචර්ස්කි විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂයේ:
(1036 - 1074 පමණ), පුරාණ රුසියානු පල්ලියක් සහ දේශපාලන චරිතයක්, කියෙව් ගුහා ආරාමයේ හෙගුමන් (1062 සිට), එහි ආරම්භකයින් සහ ශුද්ධ තැනීමේ නායකයෙකු ... - තියඩෝසි පෙචර්ස්කි
තියෝඩෝසියස්... - තියඩෝසි පෙචර්ස්කි අක්ෂර වින්යාස ශබ්දකෝෂයේ:
වැඩවසම් ඔසියස් ... - තියඩෝසි පෙචර්ස්කි
(c. 1030 - 1074), පැරණි රුසියානු ලේඛකයා, 1062 සිට කියෙව් ගුහා ආරාමයේ හෙගුමන්; රුසියාවේ පැවිදි (අධ්‍යයන) ප්රඥප්තිය මුලින්ම හඳුන්වා දුන්නේ ඔහුය. බලගතු දේශපාලන... - ෆියෝඩෝසි ග්රීක මිත්‍යා කථා වල චරිත සහ සංස්කෘතික වස්තු නාමාවලියෙහි.
- ෆියෝඩෝසි විශාල වශයෙන් සෝවියට් විශ්වකෝෂය, TSB:
(1470 පමණ - 16 වන සියවසේ මුල් භාගය), රුසියානු චිත්ර ශිල්පියා. ඩයොනිසියස්ගේ පුත්‍රයා, ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක ආකාරයෙන් ඔහු තමාගේම කෘතිවල සමීප විය. … - පෙචර්ස්කි තුල විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය Brockhaus සහ Euphron:
Andrei යනු P.I. Melnikov ගේ අන්වර්ථ නාමයයි. - ෆියෝඩෝසි
තියඩෝසි පෙචර්ස්කි (c. 1036-1074), කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමයේ නිර්මාතෘවරුන්ගෙන් එක් අයෙකි. (1062 සිට), ලේඛකයා. රුසියාවේ සෙනොබිටික් ආරාමයක් හඳුන්වා දුන් පළමු පුද්ගලයා ඔහුය. - ෆියෝඩෝසි විශාල රුසියානු විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂයේ:
තියඩෝසි ස්කිඩ්, මිථ්යාදෘෂ්ටික, කිරිල්ලෝ-බෙලෝසර්ස්කි ආරාමයේ භික්ෂුව, පලා ගිය සර්ෆ්වරුන්ගෙන්. 1551 සිට ඔහු නව ඉගැන්වීම් බෙදා හැර ඇත. නිලධාරියා ප්රතික්ෂේප කළා. පල්ලිය, පදනම මූලධර්ම, චාරිත්ර ... - ෆියෝඩෝසි විශාල රුසියානු විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂයේ:
තියඩෝසියස් ද ග්‍රේට් (c. 424-529), ක්‍රිස්තුස්. භික්ෂුව, පලස්තීන ආරාමවාදයේ ආකිමන්ඩ්‍රයිට්, සෙනොබිටික් හි ආරම්භකයින්ගෙන් කෙනෙක් ... - ෆියෝඩෝසි විශාල රුසියානු විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂයේ:
තියඩෝසියස් I, හෝ මහා (තියඩෝසියස්) (c. 346-395), රෝමය. 379 සිට අධිරාජ්‍යයා. 380 දී ඔහු ඕතඩොක්ස් ක්‍රිස්තුස්ගේ ආධිපත්‍යය අනුමත කළේය, ඒරියන්වරුන්ට පීඩා කළේය. - පෙචර්ස්කි විශාල රුසියානු විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂයේ:
PECHERSKY A., Melnikov P. බලන්න ... - පෙචර්ස්කි බ්‍රොක්හවුස් සහ එෆ්‍රොන් විශ්වකෝෂයේ:
ඇන්ඩෘ? P.I. Melnikov ගේ අන්වර්ථ නාමය ... - ෆියෝඩෝසි රුසියානු භාෂාවේ සමාන පද ශබ්දකෝෂයේ.
- පෙචර්ස්කි රුසියානු භාෂාව ලෝපටින් ශබ්දකෝෂයේ:
Pech'erskiy (Pech'hersk, K'iyevo-Pech'erskaya L'Avra වෙත); නමුත්: තියෝඩෝසියස් ... - පෙචර්ස්කි රුසියානු භාෂාවේ සම්පූර්ණ අක්ෂර වින්යාස ශබ්දකෝෂයේ:
ගුහා (Pechersk, Kiev-Pechersk Lavra වෙත); නමුත්: තියෝඩෝසියස් ... - පෙචර්ස්කි අක්ෂර වින්යාස ශබ්දකෝෂයේ:
Pech'ersky (Pech'ersk, Kiev-Pechersk L'Avra වෙත); නමුත්: ෆියුඩෝසියස් ... - ෆියෝඩෝසි නූතනයේ පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය, TSB:
Uglichsky (d. 1609), ධ්‍රැවයන් විසින් කරදරකාරී කාලවලදී උග්ලිච් විනාශ කිරීමේදී මිය ගිය ගෞරවනීය ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයා. ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ මතකය මැයි 23 (ජුනි 5) ... - පෙචර්ස්කි නවීන පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂයේ, TSB:
A., Melnikov P. බලන්න ... - තියෝඩෝසියස් ග්රීක කෙටි චරිතාපදාන විශ්වකෝෂයේ:
තියඩෝසියස් ග්රීක - කියෙව් ගුහා ආරාමයේ ඇබිට් (1142 - 1156), විවාදාත්මක හා උපදේශාත්මක කෘති කිහිපයක කතුවරයා; මෑතක් වන තුරු, සාමාන්යයෙන් මිශ්ර ... - තියෝෆිල් පෙචර්ස්කි, හර්මිට් තුල ඕතඩොක්ස් විශ්වකෝෂයගස:
ඕතඩොක්ස් විශ්වකෝෂය "TREE" විවෘත කරන්න. ගුහාවේ තියෝෆිලස් (XII - XIII සියවස්), හුදකලා, පූජ්‍ය. ඔක්තෝබර් 24 වෙනිදා සමරන ලදී, ... - තියෝෆිල් පෙචර්ස්කි ඕතඩොක්ස් එන්සයික්ලොපීඩියා ගසෙහි:
ඕතඩොක්ස් විශ්වකෝෂය "TREE" විවෘත කරන්න. ගුහාවේ තියෝෆිලස්, කියෙව්-පෙචර්ස්ක් සාන්තුවරයින් ගණනාවකගේ නම: ආසන්න ගුහාවල: ශාන්ත. Theophilus the Tearful (XI ... - චර්නිගොව්ස්කිගේ තියඩෝසි ඕතඩොක්ස් එන්සයික්ලොපීඩියා ගසෙහි:
ඕතඩොක්ස් විශ්වකෝෂය "TREE" විවෘත කරන්න. Theodosius (Polonitsky-Uglitsky) (+ 1696), Chernigov හි අගරදගුරු, සාන්තුවරයා. පෙබරවාරි 5, සැප්තැම්බර් 9 දින සමරනු ලැබේ ... - තියඩෝසි ටෝටෙම්ස්කි ඕතඩොක්ස් එන්සයික්ලොපීඩියා ගසෙහි:
ඕතඩොක්ස් විශ්වකෝෂය "TREE" විවෘත කරන්න. තියෝඩෝසියස් (සුමොරින්), ටොටෙම්ස්කි (c. 1530 - 1568), පූජ්‍ය. ජනවාරි 28 දින සමරනු ලැබීය. ඉපදුනේ … - තියඩෝසි ද ග්‍රේට්, කිනොවියර්ච් ඕතඩොක්ස් එන්සයික්ලොපීඩියා ගසෙහි:
ඕතඩොක්ස් විශ්වකෝෂය "TREE" විවෘත කරන්න. මහා තියෝඩෝසියස් (c. 424 - 529), කිනොවියර්ක් (භික්ෂූන්ගේ නේවාසිකාගාරයේ නිර්මාතෘ), ගරු. මතකය ජනවාරි 11... - තියඩෝසියස් I ද ග්‍රේට් ඕතඩොක්ස් එන්සයික්ලොපීඩියා ගසෙහි:
ඕතඩොක්ස් විශ්වකෝෂය "TREE" විවෘත කරන්න. අවධානය යොමු කරන්න, මෙම ලිපිය තවමත් අවසන් කර නොමැති අතර අවශ්ය තොරතුරු වලින් කොටසක් පමණක් අඩංගු වේ. මහා තියෝඩෝසියස් I (ca. - තියඩෝසි (ෂිබාලිච්) ඕතඩොක්ස් එන්සයික්ලොපීඩියා ගසෙහි:
ඕතඩොක්ස් විශ්වකෝෂය "TREE" විවෘත කරන්න. තියඩෝසියස් (ෂිබාලිච්) (උපත 1963), රෂ්ස්කෝ-ප්‍රිස්රෙන් රදගුරු පදවියේ විකාර් ලිප්ලියන්ස්කි හි රදගුරු. Zivko Sibalic ලෝකයේ, ... - තියඩෝසි (KHARITONOV) ඕතඩොක්ස් එන්සයික්ලොපීඩියා ගසෙහි:
ඕතඩොක්ස් විශ්වකෝෂය "TREE" විවෘත කරන්න. Theodosius (Kharitonov) (+ 1607), Astrakhan සහ Tersk හි අගරදගුරු, සාන්තුවරයා (දේශීය). ලෝකයේ තියෝඩෝටෝස්, පුතා ... - තියෝඩෝසියස් (නාගසිමා) ඕතඩොක්ස් එන්සයික්ලොපීඩියා ගසෙහි:
ඕතඩොක්ස් විශ්වකෝෂය "TREE" විවෘත කරන්න. තියෝඩෝසියස් (නාගෂිමා) (1935 - 1999), ටෝකියෝ අගරදගුරු, සමස්ත ජපානයේ මෙට්රොපොලිටන්. ලොවෙහි... - තියෝඩෝසියස් (ලේසර්) ඕතඩොක්ස් එන්සයික්ලොපීඩියා ගසෙහි:
ඕතඩොක්ස් විශ්වකෝෂය "TREE" විවෘත කරන්න. තියෝඩෝසියස් (ලාසර්) (උපත 1933), මෙට්රොපොලිටන්, බී. ඇමරිකාවේ ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ප්‍රයිමේට්, වොෂිංටන් අගරදගුරු ... - තියඩෝසි (GANITSKY) ඕතඩොක්ස් එන්සයික්ලොපීඩියා ගසෙහි:
ඕතඩොක්ස් විශ්වකෝෂය "TREE" විවෘත කරන්න. තියඩෝසියස් (Ganitsky) (1860 - 1937), කොලොම්නාහි බිෂොප් සහ බ්‍රොනිට්ස්කි, පූජක. මතකය … - තියඩෝසි (වෂ්චින්ස්කි) ඕතඩොක්ස් එන්සයික්ලොපීඩියා ගසෙහි:
ඕතඩොක්ස් විශ්වකෝෂය "TREE" විවෘත කරන්න. තියෝඩෝසියස් (වෂ්චින්ස්කි) (1876 - 1937), බිෂොප්. ලෝකයේ, Dimitri Vasilyevich Vashchinsky. බොහෝ විට… - තියඩෝසි (BYVALTSEV) ඕතඩොක්ස් එන්සයික්ලොපීඩියා ගසෙහි:
ඕතඩොක්ස් විශ්වකෝෂය "TREE" විවෘත කරන්න. Theodosius (Byvaltsev) (+ 1475), මොස්කව්හි මෙට්රොපොලිටන් සහ සමස්ත රුසියාව, ආත්මික ලේඛකයා. 1453 දී... - තියඩෝර් පෙචර්ස්කි ඕතඩොක්ස් එන්සයික්ලොපීඩියා ගසෙහි:
ඕතඩොක්ස් විශ්වකෝෂය "TREE" විවෘත කරන්න. ගුහාවේ තියඩෝර්, කියෙව්-පෙචර්ස්ක් සාන්තුවරයන්ගේ නම: ආසන්න ගුහාවල: Prmch. තියඩෝර් පෙචර්ස්කි (+ 1098 ... - TIT PECHERSKY ඕතඩොක්ස් එන්සයික්ලොපීඩියා ගසෙහි:
ඕතඩොක්ස් විශ්වකෝෂය "TREE" විවෘත කරන්න. Tit Pechersky ශාන්ත. ටයිටස්, ගුහාවල ප්‍රෙස්බිටර්, ආසන්න ගුහාවල (1190). Rev. ටිට් පෙචර්ස්කි ... - සිසෝයි පෙචර්ස්කි, ෂිම්නික් ඕතඩොක්ස් එන්සයික්ලොපීඩියා ගසෙහි.
රුසියාවේ පළමු සෙනොබිටික් ආරාමයේ නිර්මාතෘ වන ගුහාවේ පූජ්‍ය තියෝඩෝසියස් 11 වන සියවස ආරම්භයේදී කියෙව් අසල Vasilevo (Vasilkovo) නගරයේ උපත ලැබීය. ශුද්ධ බව්තීස්මයේදී ඔහු තියඩෝසියස් ලෙස නම් කරන ලදී. අනාගත තාපසයාගේ ළමා කාලය සහ නව යොවුන් විය ගෙවී ගියේ ඔහුගේ දෙමාපියන් පදිංචියට ගිය කර්ස්ක් නගරයේ ය. කුඩා කල සිටම තියඩෝසියස් භික්ෂුව දෙවියන්ගේ පල්ලියට ආදරය කළ අතර සෑම දිනකම පල්ලියට ගියේය. ඔහු තම සම වයසේ මිතුරන් සමඟ ක්‍රීඩා කිරීමෙන් වැළකී සිටියේ ශුද්ධ ලියවිල්ලට සවන් දීමටයි. සාක්ෂරතාවයට යවන ලද ඔහු, ඔහුගේ ඥාතීන් පුදුමයට පත් කරමින්, ඉගෙනීමේදී ඉතා ඉක්මනින් දස්කම් පෑවේය. වයස අවුරුදු 13 දී පිරිමි ළමයා තම පියා අහිමි වූ අතර ඔහුගේ මවගේ රැකවරණය යටතේ සිටියේය. එතැන් පටන් කිසිදු සැරසිලිවලින් තොරව සරල ගොරෝසු ඇඳුමින් සැරසී මෙහෙකරුවන් සමඟ එක්ව විවිධ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට පටන් ගත් අතර, ඒ සඳහා ඔහුට තම මවගෙන් නින්දා අපහාස ලැබුණි.
බොහෝ විට ඔහුගේ ආත්මයේ ගැලවීම ගැන සිතමින්, ඔහු ශුද්ධ භූමියට වන්දනා කිරීමට තීරණය කළ අතර, ඔහුගේ ආශාව ඉටු කිරීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කිරීමට පටන් ගත්තේය. ඒ වන විට ඉබාගාතේ ගිය අය ජෙරුසලමට යමින් සිටි කර්ස්ක් වෙත පැමිණියහ. ඔහු ඔවුන් සමඟ රැගෙන යන ලෙස ඉල්ලා රහසේම තම මවගේ නිවසින් පිටව ගියේය. කෙසේ වෙතත්, ඇය තම පුතා ගිය ස්ථානය සොයා ගෙන නැවත නිවසට ගෙන ආවා. කෝපයට පත් මව තියෝඩෝසියස් ශාරීරික දඬුවම්වලට ලක් කරන ලෙස නියෝග කළාය, පසුව දම්වැල් දමා අගුලු දමා යතුර යට තැබුවාය. ටික කලකට පසු, නිවසින් පලා නොයන බවට තම පුතාගෙන් පොරොන්දුවක් ගෙන, මව ඔහුගේ නිදහස ආපසු ලබා දුන්නාය. තියඩෝසියස් භික්ෂුව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පල්ලියේ ප්‍රයෝජනය සඳහා වැඩ කිරීමට පටන් ගත්තේය. ප්‍රොස්පෝරා නොමැතිකම නිසා දිව්‍ය පූජාව සමහර විට සමරනු ලැබුවේ නැත. ශාන්ත තියඩෝසියස් විසින්ම තිරිඟු මිලදී ගැනීමට පටන් ගත්තේය, එය තමාගේම දෑතින් අඹරා, ප්‍රොස්පෝරා පුළුස්සා, ඔහු දේවමාළිගාවට ගෙන ගොස් දුප්පතුන්ට බෙදා දුන්නේය. ශුද්ධ වූ තරුණයා මෙම පුණ්ය කටයුත්තට වසර දෙකක් කැප කළේය. ඔහුගේ සම වයසේ මිතුරන් ඔහුට සිනාසුණ නමුත් තියඩෝසියස් භික්ෂුව සමච්චල් කිරීම ඉවසිලිවන්තව විඳදරාගත්තේය.
මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ සතුරා සාන්තුවරයාගේ මව පුණ්ය ක්‍රියාවන්ට එරෙහිව ඇවිස්සීය. ඇය ඔහුට prosphora පිළිස්සීම තහනම් කිරීමට පටන් ගත් අතර ඔහුට දඬුවම් කිරීමට පවා පටන් ගත්තාය. ඉන්පසු ශාන්ත තියඩෝසියස් කර්ස්ක් නගරයට නුදුරින් පිහිටි වෙනත් නගරයකට ඔහු දන්නා ප්‍රෙස්බිටර් වෙත ගොස් එහි වැඩ දිගටම කරගෙන ගියේය. මව තම පුතා සොයාගෙන ඇයව බලහත්කාරයෙන් නැවත නිවසට ගෙන ආවා.
තරුණ තියෝඩෝසියස්ගේ නිහතමානිකම සහ නිහතමානීකම නිසා කර්ස්ක්හි පාලකයා සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටියේය. ඔහු නැවත නැවතත් ඔහුට පොහොසත් ඇඳුම් ලබා දුන්නේය, නමුත් ශාන්ත තියඩෝසියස් සෑම විටම ඒවා දුප්පතුන්ට ලබා දුන් අතර ඔහුම සරල ඇඳුමක් ඇඳ සිටියේය. ආශාවන් සමඟ අධ්‍යාත්මික අරගලය සඳහා ශාන්ත තියඩෝසියස් ඔහුගේ සිරුරේ යකඩ පටියක් පැළඳීමට පටන් ගත්තේය. ඔහුගේ ඇඳුම් යට ඔහුගේ සිරුර ලේ ගලමින් තිබුණි. නමුත් ශාන්ත තියෝඩෝසියස් මෙම දුක් වේදනා ඉවසීමෙන් හා සතුටින් විඳදරාගත්තේය.
තියෝඩෝසියස් හිමිනම වයස අවුරුදු විසිතුනක් වන තෙක් ඔහුගේ දෙමාපියන්ගේ නිවසේ ජීවත් විය. ඉන්පසු ඔහු රහසිගතව නිවසින් පිටවී කියෙව් වෙත ගොස් එහි පැවිදි බව පිළිගැනීමට ගියේය. ඒ වන විට Kyiv හි ගුහාවක අන්තෝනි හිමිනම පැවිදි වික්‍රමයක් කරමින් සිටියේය (+1073; Comm. 10 July). තරුණ තියෝඩෝසියස් ශාන්ත අන්තෝනි වෙත පැමිණි විට, ඔහු තුළ මහා තාපසයෙකු දැක, ඔහු සතුටින් පිළිගත්තේය. 1032 දී, ශාන්ත අන්තෝනිගේ ආශිර්වාදය ඇතිව, අබ්බා ඇන්තනිගේ ගෝලයෙකු සහ සහකරුවෙකු වූ නිකොන් භික්ෂුව (+1088; කොම. 23 මාර්තු), ශාන්ත තියෝඩෝසියස්ව එම නමින්ම දේවදූත රූපයක් බවට පත් කළේය. ශාන්ත තියඩෝසියස් උද්‍යෝගයෙන් යුතුව අන්තෝනි භික්ෂුවගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ පැවිදි ක්‍රියාවන් කිරීමට පටන් ගත්තේය. ඔහු තම රාත්‍රිය ගත කළේ දෙවියන්ට ප්‍රශංසා කරමින්, දිවා කාලයේදී ඔහු ඉඳිකටු වැඩවල කාර්යබහුල විය. වැළකී සිටීමෙන් සහ නිරාහාරව සිටීමෙන්, ශුද්ධ තාපසයා ආත්මය නිහතමානී කළේය, සෝදිසියෙන් හා ශ්‍රමයෙන් ශරීරය නිහතමානී කළේය.
වසර හතරකට පසු, තියෝඩෝසියස් භික්ෂුව ඔහුගේ මව විසින් සොයා ගන්නා ලදී. ඇය කියෙව් වෙත පැමිණ තම පුතාට නැවත නිවසට එන ලෙස ඒත්තු ගැන්වීමට පටන් ගත්තේ ඔහුට අවශ්ය පරිදි ජීවත් වීමට තහනම් නොකරන බවට පොරොන්දු වෙමිනි. තියෝඩෝසියස් භික්ෂුව, ඊට පටහැනිව, කියෙව්හි නැවතී පැවිදි භාරයක් ගන්නා ලෙස ඇයගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. කන්යාරාම. ඔහුගේ දැඩි යාච්ඤා තුළින්, ස්වාමින් වහන්සේ ඔහුගේ මවගේ හදවත මෘදු කළ අතර, ඇය වසර ගණනාවකට පසු සාමයෙන් මිය ගිය කියෙව් නිකොල්ස්කි ආරාමයේ දී ඇය දිවුරුම් දුන්නාය. 1054 දී තියෝඩෝසියස් භික්ෂුව හයිරොමොන්ක් තනතුරට පත් කරන ලදී. ඔහු දිනපතා හැදුවා දිව්‍ය පූජාවසහ සහෝදරයන් සඳහා මෘදුකම, දෙවියන් වහන්සේට ගෞරවාන්විත සේවය සහ කඩිසරකම පිළිබඳ ආදර්ශයක් විය. බොහෝ විට තියඩෝසියස් භික්ෂුව අනෙකුත් භික්ෂූන් සඳහා වැඩ කටයුතු සිදු කළේය. ඔහු දේවමාළිගාවට මුලින්ම පැමිණි අතර අවසාන වශයෙන් පිටත්ව ගියේ මහත් අවධානයෙන් යාච්ඤා කරමිනි. සමහර විට උණුසුම් කාලගුණය තුළ ඔහු ගුහාවෙන් පිටතට පැමිණ, ඔහුගේ ශරීරය ඉණ දක්වා ඔසවා, ඉඳිකටු වැඩවල නිරත වූ අතර, මදුරුවන් සහ ගැඩ්ෆ්ලයි දෂ්ට කිරීම් නොතකා ගීතිකා ගායනා කළේය.
1057 දී, ආරාමයේ අධිපතිවරයාගෙන් පසුව, වර්ලාම් භික්ෂුව (+1065; කොම. 19 නොවැම්බර්) වෙනත් ආරාමයකට පිටත්ව ගිය අතර, සහෝදරයන්ගේ ඉල්ලීම පරිදි ඇන්තනි භික්ෂුව, තියෝඩෝසියස් භික්ෂුව ඉගුමන් ලෙස පත් කළේය. පැවිදි වූ පසු, ශාන්ත තියඩෝසියස් නිහතමානී හා නිහතමානී ආදර්ශයක් විය. ඔහු සෑම ව්‍යාපාරයක්ම මුලින්ම ආරම්භ කළ අතර සෑම කෙනෙකුටම සේවකයෙකු වීමට උත්සාහ කළේය. ඔහුගේ ඇබස්ගේ කාලයේ සිට, සහෝදරයන් සංඛ්යාව 12 සිට 100 දක්වා වැඩි වී ඇති අතර, සෑම කෙනෙකුටම ගුහා සෛල තුළට නොගැලපේ. ශාන්ත අන්තෝනි මුනිඳුන්ගේ ආශිර්වාදය ඇතිව, ශුද්ධ වූ ඇබිට්වරයා ඉසියාස්ලාව් කුමරුගෙන් අසල කන්දක් ඉල්ලා සිටි අතර, ඉතා ඉක්මනින් ශුද්ධ වූ තියෝටෝකෝස්ගේ උපකල්පනයට ගෞරවයක් වශයෙන් විශාල ලී පල්ලියක් එහි ඉදිකරන ලද අතර සෛල ඉදිකරන ලදී. සහෝදරයන් නව ස්ථානයකට ගියා. රුසියානු දේශයේ පැවිදි හා ඕතඩොක්ස්වාදයේ බලකොටුවක් වූ සුප්‍රසිද්ධ කීවෝ-පෙචර්ස්කි ආරාමය පැන නැගුනේ එලෙස ය.
රුසියාවේ පළමු වතාවට, ස්ටූඩියන් ආරාමයේ ප්රඥප්තිය ගුහා ආරාමයේ හඳුන්වා දෙන ලදී. තියඩෝසියස් භික්ෂුව විශේෂයෙන් කොන්ස්තන්තිනෝපල් වෙත භික්ෂුවක් යවන ලද්දේ ආරාමයේ ප්‍රඥප්තියේ පෙළ නැවත ලිවීමට සහ එහි භික්ෂූන්ගේ ජීවන රටාව අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා ය.
තමාට භාර දී ඇති රැළේ අධ්‍යාත්මික වර්ධනය ගැන සැලකිලිමත් වූ ශුද්ධ ඉගුමන් රාත්‍රියේ සහෝදරයන්ගේ සෛල වටා ගොස්, නිෂ්ක්‍රීය සංවාද සඳහා භික්ෂූන් වහන්සේලා රැස්ව සිටිනු දුටුවහොත්, ඔහු දොරට තට්ටු කරමින් තමා සිටින බව ප්‍රකාශ කළේය. උදෑසන ඔහු ඔවුන්ට තරවටු නොකළ නමුත් වක්‍රව උපදෙස් දීමට සහ ඔවුන් තුළ පසුතැවිල්ල ඇති කිරීමට උත්සාහ කළේය. යමෙක් පසුතැවිලි නොවන්නේ නම්, භික්ෂුව ඔහුට පන්සිල් පනවන ලදී. මෙසේ භික්ෂූන් වහන්සේ සහෝදරයන්ට නිකම් නොසිට යාඥා කිරීමට ඉගැන්වූ සේක.
ශාන්ත තියඩෝසියස් භික්ෂූන්ගේ ආත්ම අභිමතය දැඩි ලෙස යටපත් කළේය, ආරාමයේ සෑම දෙයක්ම වැඩිහිටියන්ගේ ආශිර්වාදයෙන් සිදු විය. ශුද්ධ වූ පැවිද්දා භික්ෂූන්ට අමතර ඇඳුම් ඇඳීම තහනම් කළේය, සෛල වටා ගොස් ප්රඥප්තිය මගින් නියම කර නොමැති අතිරික්ත සියල්ල ඉවත් කරන ලෙස නියෝග කළේය, සන්තක නොවන ලෙස සහෝදරයන් දැනුවත් කළේය.
තියෝඩෝසියස් භික්ෂුව ඉතා දයාවන්ත විය. ආත්මයෙන් දුර්වල වූ භික්ෂුවක් ආරාමයෙන් පිටව ගියහොත්, ඔහු ආපසු පැමිණෙන තෙක් කඳුළු සලමින් ඔහු වෙනුවෙන් දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කළේය. දුප්පතුන් සහ රෝගීන් සඳහා, භික්ෂුව ආරාමය අසල පළමු දිවි පිදූ අගරදගුරු ස්ටීවන් නමින් පල්ලියක් සහිත නිවසක් ඉදි කළේය. ඔවුන්ට අවශ්ය සියල්ල ආරාමයෙන් නිදහස් කරන ලදී. පැවිදි ආදායමෙන් දශමයක් මේ සඳහා යොදවා ඇත. මීට අමතරව, භික්ෂූන් වහන්සේ සෑම සෙනසුරාදාවකම සිරගෙවල්වල සිරකරුවන්ට පාන් කරත්තයක් යැවීය. ශුද්ධ වූ සහෝදරයන්ගේ යාච්ඤාවන් තුළින් ඔවුන් කිසිවිටෙක කිසිවක් සඳහා අවශ්යතාවයක් අත්විඳ නැත. පැවිදි සැපයුම් බොහෝ විට ආශ්චර්යමත් ලෙස නැවත පිරවිය.
ශාන්ත තියඩෝසියස්ගේ පුණ්ය ජීවිතයේ කීර්තිය රුසියාව පුරා පැතිර ගියේය. මඟ පෙන්වීම සඳහා බොහෝ දෙනෙක් ඔහු වෙත පැමිණීමට පටන් ගත්හ. යාරොස්ලාව් ප්‍රඥාවන්තයාගේ පුත් කියෙව් ඉසියාස්ලාව් කුමරු විශේෂයෙන් සාන්තුවරයාට ගෞරව කළේය. එබඳු ගෞරවයක් දුටු භික්ෂුව ශ්‍රමයෙන් තවත් යටහත් පහත් වීමට උත්සාහ කළේය. ශුද්ධ වූ පැවිදිවරයාම බේකරියේ වැඩ කළේය, ජලය ගෙන ගියේය, කැඩුණු ලී. භික්ෂුවගේ ඇඳුම් දුප්පත් වූ අතර, ඊට යටින් ඔහු ගොරෝසු ගෝනි රෙද්දක් ඇඳ සිටියේය.
නිහතමානී තාපසයකුගේ ජීවිතයෙන් එවැනි අවස්ථාවක් තිබේ. වරක්, ඉසියාස්ලාව් කුමරුගෙන් ආපසු පැමිණි සාන්තුවරයා අශ්ව රථයක නැගී ගියේය. රියදුරු ඔහුගේ දුර්වල ඇඳුම දැක, ඔහු සරල භික්ෂුවක් යැයි සිතා, ඔහු වෙනුවට වාඩි වී රථය පදවන ලෙස නියෝග කළේය. උන්වහන්සේ සමඟ ගමන් කළ භික්ෂුව කවුදැයි දැනගත් විට ඔහු දඬුවමට බෙහෙවින් බිය විය. නමුත් ශාන්ත තියඩෝසියස් ඔහුට ආරාමයේ ආපනශාලාවේ පෝෂණය කර සාමයෙන් යාමට ඉඩ දුන්නේය.
සෑම වසරකම, මහා ලෙන්ට් සමයේදී, තියඩෝසියස් භික්ෂුව ගුහාවකට (පසුව ඔහුව තැන්පත් කරන ලදී) වෙත ගිය අතර, ඔහු වයි සතිය දක්වා නිශ්ශබ්දව සිටියේය. ගුහාවේදී ඔවුන් භික්ෂුව පරීක්ෂාවට ලක් කළා නපුරු ආත්ම, සමහර විට ඔවුන් ඔහුට තුවාල පවා ඇති කළා, ඔහුට දින කිහිපයක් එක දිගට නිදා ගැනීමට ඉඩ දුන්නේ නැත. දේව වරප්‍රසාදයෙන් භික්ෂුව යක්ෂයන් පරාජය කළ අතර, ඔවුන් ඔහු වෙත ළඟා වීමට පවා බිය වීමට පටන් ගත්හ.
තියෝඩෝසියස් භික්ෂුව සහෝදරයන්ගෙන් රහසිගතව කියෙව්හි වෙසෙන යුදෙව්වන් වෙත ගොස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශුභාරංචිය ඔවුන් අතර නිර්භීතව දේශනා කළේය.
කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, ආරාමයේ සහෝදරයන්ගේ සංඛ්යාව කොතරම් වැඩි වූවාද කිවහොත්, එය ලෙන් ආශ්රමය තුළ ජනාකීර්ණ විය. ශාන්ත තියඩෝසියස්ගේ යාච්ඤාව තුළින් ස්වාමින් වහන්සේ ආරාමයට යාබද කන්දක් මත නව පල්ලියක් ඉදිකිරීම සඳහා ස්ථානය විවෘත කළේය. නව ගල් විහාරය 1073 දී ශාන්ත තියඩෝසියස්ගේ ජීවිත කාලය තුළ ආරම්භ කරන ලද අතර, දේවමාළිගාව සහ ආරාමය ඉදිකිරීම සාන්තුවරයාගේ අනුප්‍රාප්තිකයින් විසින් නිම කරන ලදී: හෙගුමන් ස්ටීවන් (1074-1078), නිකොන් (1078-1088) සහ ජෝන් (1088 හෝ 1089 දී තේරී පත් වූ හෙගුමන්) .
තියෝඩෝසියස් භික්ෂුව දින කිහිපයකට පෙර ඔහුගේ මරණය සහෝදරයන්ට පුරෝකථනය කළේය. ඔහු ආරාමයේ භික්ෂූන් වහන්සේලා රැස් කරවා අවවාද අනුශාසනා සහිතව අවසන් වරට කතා කළේය. කඳුළු සලමින්, ශාන්ත තියඩෝසියස් පල්ලියට කඩිසරව පැමිණීම, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති බිය, ආදරය සහ කීකරුකම ගැන කතා කළේය. ඔහු ස්ටෙෆාන්ට පැවිදි වීමට ආශීර්වාද කළේය. දින තුනක් සාන්තුවරයා දැඩි විවේකයකින් සිටියේය. 1074 මැයි 3 සෙනසුරාදා, ඔහු දෙවියන් වහන්සේට දැඩි යාච්ඤාව අතරතුර හිරු උදාවේදී සාමකාමීව මිය ගියේය.
තියෝඩෝසියස් භික්ෂුවගේ දේහය තැන්පත් කර තිබුණේ ඔහු යාඥා කළ ගුහාවකයි. 1091 දී ශුද්ධ ධාතූන් වහන්සේ උපකල්පන පල්ලියට මාරු කර දකුණු පැත්තේ ආලින්දයේ තැන්පත් කරන ලදී. මොංගෝලියානු-ටාටාර් ආක්‍රමණය අතරතුර, ඔවුන් එම දේවමාළිගාවේ බටහිර දොරකඩ පඳුරක් යට සඟවා ඇත. කියෙව්හි මෙට්රොපොලිටන් නයිස්ෆොරස් (1104-1121) යටතේ 1108 පල්ලියේ කවුන්සිලයේදී, තියෝඩෝසියස් භික්ෂුව සාන්තුවරයෙකු ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. එතැන් සිට, ඔවුන් සෑම තැනකම සාන්තුවරයාගේ විවේක දිනය (මැයි 3) සහ ඔහුගේ ගෞරවනීය ධාතු මාරු කළ දිනය (අගෝස්තු 14) ගෞරව කිරීමට පටන් ගත්හ.
ශාන්ත තියඩෝසියස්ගේ කෘති කිහිපයක් අපගේ කාලය දක්වා නොනැසී පවතී: ඉගැන්වීම් හයක් සහ ලිපි දෙකක් මෙන්ම සියලුම කිතුනුවන් සඳහා යාච්ඤාවක්. ඔහුගේ ඉගැන්වීම්වලදී, තියඩෝසියස් භික්ෂුව පැවිදි භාරයන් සහ යුතුකම් ගැන ලිවීය; ඔහු අයිති කර නොගැනීමේ භාරය ගැන විශේෂයෙන් විස්තරාත්මකව වාසය කරයි. ජනතාව සඳහා වූ ඔහුගේ ඉගැන්වීම්වලදී, එවකට රුසියාවේ තවමත් පොදු වූ විවිධ මිථ්යාදෘෂ්ටික චාරිත්රවලට එරෙහිව ඔහු අධිෂ්ඨානශීලීව කැරලි ගැසීය. තියෝඩෝසියස් භික්ෂුව බීමත්කමේ දරුණු පාපයට එරෙහිව විශේෂයෙන් දැඩි ලෙස සන්නද්ධ විය.
තියඩෝසියස් භික්ෂුවගේ පළමු ජීවිතය සම්පාදනය කරන ලද්දේ සාන්තුවරයාගේ ගෝලයෙකු වන නෙස්ටෝර් ද ක්‍රොනිකලර් (+1114; කොම. 27) විසිනි. අයිකන පින්තාරු කිරීමේ මුල් පිටපත මෙසේ පවසයි: “කිව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමයේ ප්රධානියා වන අපගේ ගෞරවනීය තියඩෝසියස් පියතුමා රුසියානු භූමියසාමාන්‍ය පැවිදි ජීවිතය, පැසුණු හිසකෙස් වැනි සමානකමක්, සරල හිසකෙස්, අවසානයේ ව්ලැසීව්ගේ බ්‍රාඩාව, අවසානයේ කුඩා සාලු, කුඩා, දෙදෙනෙකුට සිහින්, පැවිදි සිවුරු, තද රතු පාට, අඳුරු, යට ඇඳුම්, උරහිස් මත ස්කීමා, ලියවිල්ලක අත්, සහ එහි ලියා ඇත්තේ: “මෙන්න, සහෝදරවරුනි, පියවරුනි, මම ඔබට පොරොන්දු වෙමි, මම ශරීරයෙන් ඔබෙන් ඉවත් වන්නාක් මෙන්, නමුත් මම ආත්මයෙන් සැමවිටම ඔබ සමඟ සිටිමි.
රුසියානුවන්ගේ බොහෝ සාන්තුවරයන් අතර ඕතඩොක්ස් පල්ලියමෙම ලිපිය විවෘත කරන නිරූපකය වන ලෙන් හි තියඩෝසියස් භික්ෂුව විසින් විශේෂ ස්ථානයක් හිමි කර ගනී. රුසියාවේ ක්රිස්තියානි ආගමට පිවිසීමෙන් ටික කලකට පසු උපත ලැබූ ඔහු පසුකාලීන පරම්පරා ගණනාවකට අධ්‍යාත්මික උච්චතම අවස්ථාව පෙන්වමින් රුසියානු පැවිද්දේ ආරම්භකයෙකු බවට පත්විය. ඔහුගේ මතකය වසරකට හතර වතාවක් සමරනු ලැබේ: මැයි 3, අගෝස්තු 14, අගෝස්තු 28 සහ සැප්තැම්බර් 2.
ධර්මිෂ්ඨයන්ගේ උපත සහ මුල් වසර
ලෙන්වල ශාන්ත තියෝඩෝසියස්ගේ ජීවිතය පවසන්නේ ඔහු 1008 දී ග්රෑන්ඩ් ඩියුක් ව්ලැඩිමීර්ගේ කණ්ඩායමට අයත් හමුදා නිලධාරියෙකුගේ පවුලක උපත ලැබූ බවයි. ඔහුගේ ජීවිතයේ ආරම්භය සිදු වූයේ කියෙව්ට නුදුරින් පිහිටි වාසිලීව් ගම්මානයේ ය, නමුත් පසුව, ඔහුගේ පියාට කර්ස්ක් වෙත මාරුවක් ලැබුණු විට, ඔහුගේ පවුලේ අය ඔහු සමඟ එහි ගියහ.
උපතේ සිටම, සමිඳාණන් වහන්සේ පිරිමි ළමයාව පැවිදි ක්‍රියාවන්ට පත් කළ අතර, ඔහු තුළ පල්ලියේ සේවයට ඇල්මක් ඇති කර, දම්වැල් පැළඳ සිටි අතර, තියෝඩෝසියස් තම මවගේ කැමැත්තට පටහැනිව කුඩා දරුවෙකු ලෙස නිරන්තරයෙන් පැළඳ සිටියේය. තම සම වයසේ මිතුරන්ගේ ක්‍රීඩා සහ විනෝදාස්වාදයන් කෙරෙහි කිසිදු ආකර්ෂණයක් නොතිබූ අනාගත තාපසයා තම මුළු දවසම පල්ලියේ ගත කළ අතර ප්‍රදේශයේ පූජකයෙකු සමඟ කියවීම සහ ලිවීම ඉගෙන ගැනීමට තමාව එවන ලෙස තම දෙමාපියන්ගෙන් අයැද සිටියේය.
දෙවියන්ගේ තරුණ සේවකයා
ඇතුලට ලඟා වෙනවා කෙටි කාලීනපුදුමාකාර සාර්ථකත්වයන්, පිරිමි ළමයා ඔහු කියවූ පූජනීය පොත් ගණනින් පමණක් නොව, ඔහුගේ අසාමාන්‍ය මනස හා හැකියාවන් පාවා දුන් ඔවුන්ගේ පුදුම සහගත බුද්ධිමත් අර්ථකථනයෙන් ද ඔහු වටා සිටි අය මවිතයට පත් කළේය. සමිඳාණන් වහන්සේ වයස අවුරුදු දාහතරේදී තම පියා තම ස්වර්ගීය වාසස්ථානයට කැඳවීමෙන් පසු ඔහුගේ ආගමිකත්වය ඊටත් වඩා ගැඹුරු ස්වරූපයක් ගත් අතර, තරුණයා ඔහුගේ මවගේ අධීක්ෂණය යටතේ තනි විය - දැඩි හා අධිපති චරිතයක් ඇති කාන්තාවක්.
තම පුතා කෙරෙහි ඇයගේ දැඩි ආදරය තිබියදීත්, ඔහුගේ ආත්මයේ ගැඹුරු අභිලාෂයන් ඇයට වටහා ගත නොහැකි වූ අතර, අන්ත ආගමිකත්වයේ එවැනි මුල් ප්‍රකාශනයන් ඇය අවිශ්වාසයෙන් සැලකුවාය. තියඩෝසියස් සතුට ප්‍රාර්ථනා කරමින්, ඇය මෙම සංකල්පයට ඇතුළත් කළේ සරල ලෞකික අර්ථයක් පමණි, එහි සාරය වූයේ මේ ලෝකයේ සාර්ථකත්වය සහ යහපැවැත්මයි. කෙසේ වෙතත්, තරුණයාට එය සමන්විත වූයේ දෙවියන් වහන්සේට සේවය කිරීමයි.
දෙන්නෙක් ගෙදරින් පැනලා
ගුහාවේ තියෝඩෝසියස්ගේ ජීවිතය ඔහුගේ තරුණ කාලයේ සිට කුතුහලය දනවන කථාංගයක් අඩංගු වේ. දිනක් සමිඳාණන් වහන්සේ පූජනීය ස්ථානවල වන්දනාවේ ගිය ඉබාගාතේ ගිය පිරිසක් තම මවගේ මළුවට ගෙන ආ අයුරු එහි සඳහන් වේ. ආරාම ගැනත් ඒවායේ වැඩ සිටින භික්ෂූන් වහන්සේලා ගැනත් ඔවුන් කියන කතාවලින් සිත් තැවුලට පත් තරුණයා සියල්ල සියැසින් දැක ගැනීමේ ආශාවෙන් රහසේම නිවසින් පිටවී ඔවුන් පසුපස ගියේය. කෙසේ වෙතත්, පලාගිය තැනැත්තා ඉක්මනින්ම ඔහුගේ මව විසින් අභිබවා ගිය අතර, ඔහු නොපැමිණීම සොයාගෙන ඔහු පසුපස හඹා යාමට පිටත් විය. ඔහුගේ අත්තනෝමතිකත්වය නිසා, තියෝඩෝසියස් ඇයට පහර දී දින කිහිපයක් පැල්පතක සිර කරනු ලැබීය.
අනාගත තාපසයාගේ ජීවිතයේ තියුණු සන්ධිස්ථානයක් පැමිණියේ වයස අවුරුදු විස්සේදී ය අවුරුදු හතරක්ඔහු අවසානයේ ඉවත් වීමට තීරණය කළේය උපන් නිවසඔහු සාමණේරයෙකු ලෙස පිළිගැනීමට එකඟ වන ආරාමයක් සොයන්න. කුඩා කල සිටම පෙචර්ස්ක්හි තියෝඩෝසියස් යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ වචන සිහිපත් කළේය, ඔහුට වඩා තම පියාට හෝ මවට ආදරය කරන තැනැත්තා ඔහුට වටින්නේ නැත. මෙය ඔහුට නැවත පැන යාමට තීරණය කිරීමට ශක්තිය ලබා දුන්නේය. ඔහුගේ මව නිවසේ නොමැති මොහොත අල්ලා ගත් තරුණයා, සැරයටියක් රැගෙන පාන් ගෙඩියක් ගබඩා කර ගනිමින් කියෙව් වෙත ගියේය.
ගුහාවේ අන්තෝනිගේ ආශිර්වාදය
මාර්ගය සමීප නොවූ අතර මාර්ගය නුහුරු ය, නමුත් සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුට පසුකර යන රථ පෙළක් එවූ අතර, තරුණ ඉබාගාතේ යන පුද්ගලයා රුසියානු නගරවල මව වෙත ළඟා විය. කෙසේ වෙතත්, ඇයගේ ඕනෑම ස්ථානයක දී උණුසුම් පිළිගැනීමක් හමුවීමේ ඔහුගේ අපේක්ෂාව නිෂ්ඵල විය. ඔහු පැවිදි අයගෙන් කවුරුන් වෙත හැරී ගියත්, සෑම තැනකම ඔහු ප්රතික්ෂේප කිරීමක් හමු විය. සමහරු තියඩෝසියස් ඇඳගෙන සිටි කඩමාල්ලට අකමැති වූ අතර තවත් සමහරු ඔහුගේ තරුණ වයස නිසා ලැජ්ජාවට පත් වූහ.
නමුත් සමිඳාණන් වහන්සේ තම නිහතමානී සේවකයාගේ හදවතේ බලාපොරොත්තු සුන්වීමට ඉඩ නොදුන් අතර, කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමයේ නිර්මාතෘ, වැඩිමහල් ඇන්තනි, ශ්‍රේෂ්ඨ ධර්මිෂ්ඨ හා තාපසයා වන ඩිනිපර් ඉවුරට ඔහුගේ පාද යොමු කළේය. එම වසරවල ගුහාව (ඔහුගේ නිරූපකයේ ඡායාරූපයක් පහත දැක්වේ). පැහැදිලිකමේ ත්‍යාගයෙන් යුක්ත වූ ඔහුට දුර්වල ලෙස ඇඳ පැළඳ සිටින බව වටහා ගැනීමට හැකි විය. තරුණයාශුද්ධාත්මයාණන්ගේ සැබෑ භාජනයක් වන අතර පැවිදි ක්‍රියාවන් සඳහා ඔහුට ආශීර්වාද කළේය.
ගුහා ආරාමයේ වික්‍රමය
1032 දී ශාන්ත අන්තෝනිගේ අණ පරිදි කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමයේ ප්රධානියා වන නිකොන් විසින් මෙම චාරිත්‍රය ඔහු වෙත සිදු කරන ලද බව ලෙන්වල තියෝඩෝසියස්ගේ ජීවිතය, ඔහු පැවිදි භාර ගැනීම පිළිබඳ වාර්තා කරයි. එතැන් පටන් පැවිදි ජීවිතය සමඟ ඔහුගේ හවුල ආරම්භ වූයේ, නොනවතින යාච්ඥාවන් සහ රාත්‍රී සෝදිසි කිරීම්වලින් පිරී, අඳුරු නිහඬ ගුහාවල ගැඹුරේ, පහනක අඳුරු දැල්වීමෙන් පමණක් ආලෝකමත් විය.
වසර හතරකට පසු, තියෝඩෝසියස් ඔෆ් ගුහාව ජීවත් වූ ගුහාව අසල, ඔහුගේ මව හදිසියේම පෙනී සිටි අතර, ඔහු වසර ගණනාවක් තිස්සේ ඔහුව සොයමින් සිටි අතර අවසානයේ ඔහුව සොයාගත්තේ ඇගේ හදවතේ හඬ මගිනි. කෙසේ වෙතත්, තම පුතුන්ගේ අවංක ආදරය නොතකා, තරුණ ලෙන් මිනිසා මුලින් ඇය වෙත යාම ප්රතික්ෂේප කළේ, මෙතැන් සිට භික්ෂුවක් වන ඔහුට දෙවියන් වහන්සේ හැර වෙනත් ඥාතීන් නොමැති බවයි.
එවැනි රැස්වීමක යෝග්‍යතාවය ගැන ඔහුට ඒත්තු ගැන්වූ ඇන්තනි භික්ෂුවගේ අනුශාසනාවන් පමණක්, තියඩෝසියස්ට ටික වේලාවකට තම රැකවරණය අතහැර තම මව වෙත යාමට බල කෙරුනි. තම පුතා දැක කඳුළු සලමින් සිටි අවාසනාවන්ත කාන්තාව ඔහුගේ අදහස වෙනස් කර ආපසු නිවසට පැමිණෙන ලෙස ඔහුට ඒත්තු ගැන්වූ නමුත් ඔහු නොසැලී සිටි අතර, ක්ෂණික පරීක්ෂාවකට යටත් නොවී, දිගු සංවාදයකින් පසු ලෝකය අත්හැරීමට තම මවට ඒත්තු ගැන්වීමට සමත් විය. , දෙවියන් වහන්සේට සේවය කිරීමේ මාවතට පිවිසීමට. ඔහුගේ වචනවලට ඇහුම්කන් දුන් ඇය, තියඩෝසියස්ගේ ශාන්ත නිකලස්ගේ කන්‍යාරාමයේ වැසී, ඔහුගේ දණින් වැටී, ඔහු දැක්වූ දයාව වෙනුවෙන් මැවුම්කරුට ස්තූති කළාය.
කියෙව් ගුහා ආරාමයේ හිසෙහි
ගුහාවේ තියෝඩෝසියස් විසින් මෙහෙයවන ලද නොනවතින ක්‍රියාවන්ගෙන් පිරුණු කටුක ජීවිතය ඔහුට සියලු සහෝදරයන්ගේ ගැඹුරු ගෞරවය උපයා ගත්තේය. ගුහාවේ හුදකලාව ගත කිරීමෙන් වසර කිහිපයකට පසු, ඔහු පූජකයෙකු (hieromonk) ලෙස පත් කරන ලද අතර, ටික කලකට පසු ඔහු ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයා සහ ගුරුවරයා වන ඇන්තනි භික්ෂුව විසින් ආරම්භ කරන ලද කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමයේ ආරාමාධිපති බවට පත්විය. ඔහුගේ නායකත්වය යටතේ, ආරාමයේ ජීවිතය ඊටත් වඩා විශාල අධ්‍යාත්මික උසකට නැංවීය.
පැවිදි ක්‍රියාවන්හි ඊටත් වඩා විශාල බරක් උපකල්පනය කර, ගුහාවේ ශාන්ත තියෝඩෝසියස්, 5 වන සියවසේ කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් හි ආරම්භ කරන ලද සහ අසාමාන්‍ය ලෙස දැඩි නීතිරීතිවලින් කැපී පෙනුණු සෙනොබිටික් ස්ටූඩියන් ආරාමයේ ප්රඥප්තිය ආරාමයට හඳුන්වා දුන්නේය. එහි ප්රධාන වෙනස වූයේ භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ පුද්ගලික දේපළ ප්රතික්ෂේප කිරීම සහ දේපළ සම්පූර්ණයෙන්ම සමාජගත කිරීමයි. රුසියාවේ පැවිදිත්වයේ වර්ධනයේ සමස්ත ඉදිරි දිශාව තීරණය කළ මෙම මූලධර්මය හරියටම, ලෙන්වල ශාන්ත තියඩෝසියස් පදනමක් ලෙස ගත්හ.
මුහුණු සහ මාතෘකා නොතකා
නව රෙක්ටර් විසින් ස්ථාපිත කරන ලද නීතිවල දැඩි බව තරාතිරම සහ මාතෘකා නොසලකා ආරාමයේ වැසියන්ට සහ එහි අමුත්තන්ට සමානව අදාළ වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, කියෙව්හි ඉසියාස්ලාව් යාරොස්ලාවොවිච් කුමරු, අමුතු වේලාවක ආරාමයට පැමිණි පසු, වන්දනාකරුවන් ඇතුළත් කර ගැනීම සඳහා කාලය පැමිණෙන තෙක් එහි දොරටු අසල රැඳී සිටීමට බල කෙරුණු අවස්ථාවක් තිබේ. ආඩම්බරයි උඩඟුයි එදිනෙදා ජීවිතය, කෙසේ වෙතත්, ඔහු නිහතමානී වූ අතර අනෙකුත් වන්දනාකරුවන් අතර යුතුකමෙන් සිටියේය.
මිනිසුන් සමඟ සබඳතා ගොඩනඟා ගන්නේ කෙසේදැයි ආරාමාධිපතිවරයා කොතරම් ඥානවන්තව දැන සිටියාද යන්න පිළිබඳ විචිත්‍රවත් සාක්ෂිය වන්නේ ගුහාවේ තියෝඩෝසියස්ගේ ජීවිතයයි. ඔහුගේ විශ්ලේෂණයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ, වඩාත් විවිධාකාර සමාජ ස්ථරවල නියෝජිතයන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී, ඔහු සෑම විටම නිවැරදි ස්වරය සොයා ගත් බවයි. දෙවියන්ගේ අණඅන් අයගේ හදවත් තුළ සැමවිටම ප්‍රතිචාරයක් ඇති තම අසල්වැසියාට ඇති ආදරය ගැන. ඒ වගේම මේ සඳහා බොහෝ උදාහරණ තිබේ.
හේගුමන් ඔහුගේ අතේ පාලනය සමඟ
මේ සම්බන්ධයෙන්, ඉහත දැනටමත් සඳහන් කර ඇති කියෙව් කුමරු ඉසියාස්ලාව් වෙත ඔහුගේ සංචාරය හා සම්බන්ධ කථාංගය මතකයට එයි. මාලිගාවේදී උණුසුම් ලෙස පිළිගත්, ගුහාවේ පාලක තියඩෝසියස්, ආරාමයට පයින් ආපසු පැමිණ, මාර්ගයේ තරමක් වෙහෙසට පත්ව, එම දිශාවටම ගමන් කරමින් සිටි ගොවියෙකුට කරත්තයක නැගී එන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. ඔහු එකඟ වූ නමුත්, තමාට පෙර ප්රසිද්ධ ආරාමයේ ආරාමාධිපතිවරයා වූ බවත්, කුමරු විසින්ම පිළිගෙන ගෞරවයට පාත්‍ර වූ බවත් නොදැන, ඔහු වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන්නෙකු බවත්, දහඩිය මහන්සියෙන් පාන් උපයා ගන්නා බවත් පුරසාරම් දෙඩීමට පටන් ගත් අතර, ඔහුගේ මගියා විය. සරලවම ලෝෆර් භික්ෂුවක්.
මෙයට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, සැබෑ ක්රිස්තියානි නිහතමානිකමකින් පිරුණු තියෝඩෝසියස් ස්වේච්ඡාවෙන් අශ්වයා පැදවීමට ඉදිරිපත් වූ අතර, ගොවීන්ට කරත්තයේ නිහඬව විවේක ගැනීමට ඉදිරිපත් විය. ඉදිරියට එන උත්තමයන් නවතා තම ස්වේච්ඡා රියැදුරාට හිස නමා ආචාර කරන අයුරු දුටු මේ සාමාන්‍ය වැසියාගේ පුදුමය කුමක්ද? ආරාමයට පැමිණ කාරණය කුමක්දැයි දැනගත් ගොවියා දැඩි ලෙස බියට පත් වූ නමුත් භික්ෂුව පිය සෙනෙහසින් පමණක් ඔහුගේ මෑත විරුද්ධවාදියාට ආශීර්වාද කර රාත්‍රී ආහාරය ලබා දෙන ලෙස අණ කළ අතර එමඟින් ඔහු ඔහුගේ අවංක රසිකයා බවට පත්විය.
කුමාරයා - බලය කොල්ලකන්න
බොහෝ කුමාරවරු තියඩෝසියස් භික්ෂුව සමඟ අධ්‍යාත්මික සංවාදය ඉතා අගය කළ අතර ඔවුන්ගේ අධර්මිෂ්ඨ ක්‍රියාවන් හෙළිදරව් කිරීම නිසා කිසි විටෙකත් කෝපයට පත් නොවූ අතර ඔහුට තම මතය විවෘතව ප්‍රකාශ කිරීමට ඉඩ දුන් බව දන්නා කරුණකි. නිදසුනක් වශයෙන්, Vsevolod සහ Svyatoslav Yaroslavovichi ඔවුන්ගේ වැඩිමහල් සොහොයුරා වන Izyaslav, රාජකීය සිංහාසනයේ නීත්‍යානුකූල උරුමක්කාරයා, Kyiv වෙතින් නෙරපා හැරීමෙන් පසුව, තියෝඩෝසියස් ඔවුන් ද්‍රෝහිකමක් ලෙස විවෘතව හෙළා දුටු අතර යාච්ඤාවෙන් ඔවුන් සැමරීම ප්රතික්ෂේප කළේය. ටික කලකට පසුව, ආරාමයේ සහෝදරයන්ගේ පෙත්සම නිසා ඔහු තම අදහස වෙනස් කළේය. කියෙව්හි බලය අල්ලා ගත් ස්වියාටොස්ලාව් පසුතැවිලි වී පල්ලියේ භාණ්ඩාගාරයට සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය.
මරණය සහ පසුව කැනොනිකල් කිරීම
ඔහුගේ ආසන්න මරණය දැකීමෙන් ශාන්ත තියඩෝසියස් සියලු පැවිදි සහෝදරයන් කැඳවා, ඔවුන් සමඟ යාච්ඤා කර, ඔවුන්ගේ ආත්මයේ ගැලවීම සඳහා තවදුරටත් වැඩ කිරීමට ඔවුන්ට ආශීර්වාද කළේය. අවසාන නියෝග කිහිපයක් ලබා දුන් ඔහු 1074 මැයි 3 වන දින සාමකාමීව ස්වාමීන් වහන්සේ තුළ විවේක ගත්තේය. ඔහුගේ දේහය ගුහාවක තැන්පත් කරන ලද අතර, ඔහු විසින් ඩිනිපර් ඉවුරේ වරක් හාරා, මියගිය ධර්මිෂ්ඨ මිනිසා දෙවියන් වහන්සේට සේවය කිරීම ආරම්භ කළ අතර, ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයා වන ඇන්තනි භික්ෂුව විසින් ආශීර්වාද කරන ලදී.
වසර පහළොවකට පසු, ඔවුන්ගේ රෙක්ටර්ගේ අළු ඔහු විසින් ආරම්භ කරන ලද අතිශුද්ධ වූ තියෝටෝකෝස්ගේ උපකල්පන පල්ලියේ සොහොන් ගෙය වෙත මාරු කිරීමට කැමති වූ අතර මේ සඳහා සොහොන විවෘත කළ සහෝදරයන් ඔහුගේ ධාතූන් අපිරිසිදු බව සොයා ගත්හ. මෙම සිදුවීම මෙන්ම ගුහාවේ තියෝඩෝසියස්ගේ ප්‍රාතිහාර්යයන් ද ඔහුගේ භූමදානය කළ ස්ථානයේ දී ප්‍රකාශ වූ අතර, එනම් රෝගීන් සුව කිරීම, බහුල ලෙස දරු ප්‍රසූතියේ දීමනාව, අවාසනාවන්ගෙන් මිදීම යනාදිය ඔහුගේ ශාන්තුවරයට හේතු විය. 1108 දී සිදු විය. ඔහුගේ පළමු ජීවිතය ඊට ටික කලකට පෙර සම්පාදනය කරන ලද්දේ කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමයේ භික්ෂුවක් විසිනි - සුප්‍රසිද්ධ වංශකතාකරුවෙකු වන නෙස්ටර්.
අද පවා සාන්තුවරයාට කරන යාච්ඥාවන් තුළින් ප්‍රාතිහාර්යයන් පිළිබඳ බොහෝ සාක්ෂි ඔහු කලින් තපස් කළ ස්ථාන අසල ඉහළට ඔසවා ඇති බව සඳහන් කළ යුතුය. මේ සම්බන්ධයෙන්, කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ලැව්රාගේ පොත්වල බොහෝ ඇතුළත් කිරීම් සඳහන් කළ හැකිය. ඔවුන් බලාපොරොත්තු සුන් වූ රෝගීන් පවා සුවපත් කරන අතර මේ පිළිබඳ අවසන් බලාපොරොත්තුව අහිමි වූවන්ට පවුලේ සතුට සොයා යන කරුණු සපයයි.
ගුහාවේ ශාන්ත තියඩෝසියස්ගේ සාහිත්ය කෘති
විවිධ කෘති විස්සක් පමණ සාහිත්ය උරුමයක් ලෙස Pechersk හි තියඩෝසියස් වෙත ආරෝපණය කර ඇත, නමුත් ඔහුගේ කර්තෘත්වය විද්‍යාත්මකව ඔප්පු කර ඇත්තේ අඩක් පමණි. නිසැකව ම ඔහුගේ පෑනට අයත් නිර්මාණ අතර, අධ්‍යාත්මික අන්තර්ගතයේ උපදෙස් අටක්, කියෙව්හි ඉසියාස්ලාව් කුමරුට පණිවිඩයක් මෙන්ම ගුහාවේ තියෝඩෝසියස් විසින් රචනා කරන ලද යාච්ඤාවක් ද ඇතුළත් විය.
භික්ෂුවගේ ඉගැන්වීම් ඕතඩොක්ස් භික්ෂූන්ගේ සියලුම අනාගත පරම්පරාවන්ට සාක්ෂියකි. ඒවා තුළ දෙවියන්ට සේවය කිරීමේ මාවතට අවතීර්ණ වූ අයගෙන් ඔහු ඉල්ලා සිටින්නේ මාංශයේ පෙළඹවීම්වලට හසු නොවී මිනිස් වර්ගයාගේ සතුරා භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ හදවත් තුළ ඇති කරන භූත සිතුවිලි මග හරින ලෙසයි. ඊට අමතරව, ඔහුගේ බොහෝ ආමන්ත්‍රණවල, ඔහු කම්මැලිකමෙන් මිදීමට භික්ෂූන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින අතර, එය යක්ෂයා විසින් ද එවන ලද අතර බොහෝ දුෂ්චරිතයන්ට හේතුව වේ.
යනුවෙන්ද ඔහු පෙන්වා දෙයි සැබෑ හේතුවඔවුන් අතර සමහර විට ඇති වන ආරවුල් සහ ආරවුල්. ඔවුන්ගේ නිරන්තර වැරදිකරුවා ලෙස, සාන්තුවරයා නැවතත් යක්ෂයා වෙත යොමු කරයි - යහපත්කමේ සහ ආදරයේ සදාකාලික සතුරා. එමනිසා, තියඩෝසියස් තම අසල්වැසියාට අදාළ සෑම නරක සිතිවිල්ලක්ම සතුරාගේ තවත් අවවාදයක් ලෙස සැලකීමට උගන්වයි. නපුරු තැනැත්තාට එරෙහි සටනේ වඩාත් ඵලදායී මාධ්යයක් ලෙස, ඔහු පාපොච්චාරණය සහ පසුතැවීම ඉදිරිපත් කරයි, අවංකව හා අවංකව ගෙන එයි.
ගුහාවේ තියඩෝසියස් භික්ෂුවගේ මතකය
තියෝඩෝසියස් භික්ෂුවගේ අභාවයෙන් පසු ගත වූ සියවස් නවය පුරාවටම, ඔහු වඩාත් ගෞරවනීය රුසියානු සාන්තුවරයන්ගෙන් කෙනෙකි, ඔහුගේ ජීවිතය වඩාත් පුළුල් ලෙස කියවන ලද ආගමික කෘති අතර වේ. ඔහුගේ ගෞරවය පිණිස අකාතිස්ට් රචනා කරන ලද අතර විහාරස්ථාන ඉදිකරන ලදී. අද භූමියේ රුසියානු සමූහාණ්ඩුවවඩාත් ප්රසිද්ධ වන්නේ Okhotnikovo ගම්මානයේ ක්රිමියාවේ පිහිටි Theodosius of the Caves විහාරයයි. සමස්තයක් වශයෙන්, ඒවායින් දහතුනක් ඇති අතර, ඒවායින් සමහරක් ආරාමවලට අයත් වේ. පුරාවෘත්තයට අනුව, ඔහුගේ ගුහාව පිහිටා ඇති ස්ථානයේ කියෙව්හිම, මෙම සාන්තුවරයාගේ නමින් පල්ලියක් ඉදිකරන ලදි.
තියඩෝසියස් පෙචර්ස්කිගේ නමින් පුනරුත්ථාපන මධ්යස්ථානය
මීට අමතරව, තියෝඩෝසියස් පෙචර්ස්කිගේ වෛද්ය හා සමාජ පුනරුත්ථාපන මධ්යස්ථානය වසර ගණනාවක් තිස්සේ කර්ස්ක් නගරයේ ක්රියාත්මක වේ. එය ළමුන් ඇතුළු ආබාධිත පුද්ගලයින්ට පුළුල් වෛද්ය සහ මනෝවිද්‍යාත්මක ආධාර සපයයි. Solyanka පත්‍රිකාව නම් මනරම් ස්ථානයක පිහිටා ඇති මෙම මධ්යස්ථානය වෛද්ය කාර්ය මණ්ඩලයේ ඉහළ වෘත්තීය මට්ටම සහ රෝගී සත්කාරයේ ගුණාත්මකභාවය හේතුවෙන් සුදුසු කීර්තියක් ලබා ඇත.
ගුහාවේ තියෝඩෝසියස් එකොළොස්වන සියවසේ ඕතඩොක්ස් භික්ෂුවක් විය. තියෝඩෝසියස් උපත ලැබුවේ Vasilyevo ගම්මානයේ හමුදා පවුලක ය. රැකියාවෙන්, ඔහුගේ පියා කර්ස්ක් වෙත මාරු කරන ලද අතර එහිදී තියෝඩෝසියස් ඔහුගේ ළමා කාලය ගත කළේය. කුඩා කල සිටම පිරිමි ළමයා තරමක් භක්තිමත් වූ අතර පැවිදි වීමට සිහින මැව්වේය.
1032 දී තරුණයා කියෙව් ආරාමයේ ටෝන්සර් ලබා ගැනීම සඳහා නිවසින් පිටව ගිය නමුත් එය ප්රතික්ෂේප විය. ඔහුට තවම විස්සයි. අවසානයේදී, තරුණයා කෙසේ වෙතත් ශාන්ත අන්තෝනි තුමාගෙන් ටෝන්සර් පිළිගත්තේය. ටෝන්සරය සිදු කරන ලද්දේ ගුහාවේ නිකොන් විසිනි.
මුලදී, තියෝඩෝසියස් හයිරොමොන්ක් වූ අතර පසුව ඔහු කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ලැව්රා හි හෙගුමන් බවට පත්විය. මෙම අවස්ථාවේදී, ඔහු ලී ආරාමයක් ඉදිකිරීම සංවිධානය කරන අතර, ඔහුගේ සියලු වැසියන් පසුව මිනිසුන් සියයක් පමණ පැමිණියහ.
ගුහාවේ තියෝඩෝසියස්ගේ ජීවිතය දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රශංසාව සහ ඕතඩොක්ස් ආගමේ සේවය සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම කැප විය. ශාන්ත තියෝඩෝසියස්ගේ මූලිකත්වයෙන්, ලෙන් ආශ්‍රමයේ පළමු ප්රඥප්තිය සකස් කර සම්මත කරන ලදී. එහි ලිවීමේ පදනම වූයේ කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි සිට තියෝඩෝසියස් සඳහා විශේෂයෙන් යවන ලද ස්ටුඩියෝ කෝනොබිටික් ප්‍රඥප්තියයි. එසේම, ලව්රාහි පල්ලි පුස්තකාලයේ නිර්මාතෘ සහ ප්රධානියා ලෙස හඳුන්වනු ලැබුවේ ගුහාවේ තියෝඩෝසියස් ය.
තියඩෝසියස් දැඩි තාපසයකු වූ අතර ඇඳුම් වෙනුවට රෙදි කඩ ඇඳ සිටියේය. ඕතඩොක්ස් තියඩෝසියස්ගේ ජීවිතය නියෝජනය කරන නෙස්ටර් සඳහන් කළේ ඇඳුම් "අවංක රාජකීය දම් පාට මෙන් ඔහුට ලබා දුන්" බවයි. ගුහාවේ තියඩෝසියස් භික්ෂුව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානයට පෙර මුළු අනාවැකියම හුදකලාවේ ගත කළේය. ඔහු රොටි කිහිපයක් රැගෙන ගොස් අගුලු දමා ඇත, පිටත දොර පොළොවෙන් වැසී තිබුණි. ආරාමයේ සහෝදරත්වය තියඩෝසියස් සමඟ සන්නිවේදනය කළේ සෙනසුරාදා හෝ ඉරිදා පමණක් කවුළුව හරහා අවසාන විසඳුම ලෙස පමණි.
කෙටි අසනීපයකින් පසු තියඩෝසියස් භික්ෂුව මිය ගියේය. ලෙන්වල තියඩෝසියස් භික්ෂුව ඔහුව හුදෙකලා කළ ගුහාවේම තැන්පත් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. ඔහුගේ ඉල්ලීම ඉටු විය. තියඩෝසියස් ඔෆ් ද කේව්ස්ගේ පළමු ජීවිතය ලියා ඇත්තේ 1088 දී නෙස්ටර් විසිනි. මෙම සිදුවීමෙන් වසර දෙකකට පසු, ආරාම සහෝදරයන් තියෝඩෝසියස්ගේ දේහය ඔහු විසින් පිහිටුවන ලද පල්ලියට මාරු කිරීමට තීරණය කළහ.
උපකල්පනයට පෙර, මිනීවළ හාරා තියෝඩෝසියස්ගේ නොනැසී පවතින ධාතු සොයා ගන්නා ලදී. මෙම තත්වය තියඩෝසියස් භික්ෂුවගේ ජීවිතයේ වංශකතාකරු නෙස්ටර් විසින් විස්තර කර ඇත. මංගල්යයේදී සර්වඥ ධාතූන් වහන්සේ පල්ලියට මාරු කරන ලදී. ටාටාර් ආක්‍රමණය අතරතුර, තියඩෝසියස්ගේ ධාතූන් අද දක්වාම දේවමාළිගාවේ බටහිර දොරවල්වල තැන්පත් කරන ලදී.
Lavra සහ Far Lavra ගුහා වල ප්‍රභවය නම් කර ඇත්තේ ගුහාවේ තියෝඩෝසියස්ගේ නමිනි. සාහිත්ය කෘති අතුරින්, තියඩෝසියස් භික්ෂුව මහා ආදිපාදවරයාට ලිපි දෙකක් සහ ඉගැන්වීම් හයක් ලිවීය. පූජ්‍ය තියෝඩෝසියස් පල්ලියේ දින දර්ශනයමැයි 16, අගෝස්තු 27, සැප්තැම්බර් 10 සහ සැප්තැම්බර් 15 මතක තබා ගන්න.
