Афонський пантелеймонівський монастир. Російський монастир на афоні пантелеїмонів. Особливо шановані ікони

основ. на початку X століття, престольне свято 27 липня/9 серпня, у день св. Пантелеїмону. Ігумен: архім. Єремія. Тел. (30-377) 23252.

Пантелеїмонів монастир

Монастир Святого Пантелеймона або «монастир росіян» або просто «Русік» («Русский») стоїть біля невеликої затоки за Ксенофонтовим монастирем і на незначній відстані перед Дафною, з боку Сингітської затоки. Присвячено монастир Святому Пантелеймону (свято – 27 липня).

Місцезнаходження монастиря на його нинішньому місці біля моря засвідчено після 1765 року і особливо в перші десятиліття XIX століття. Раніше він був там, де тепер знаходиться Палеомонастіро, тобто. старий монастир Святого Пантелеймона або монастир Фессалонікійця, заснований на початку XI ст. Тоді на Афон прибули ченці з Росії або Далмації, які влаштувалися спочатку у Ксилурговому монастирі. Однак чисельність їх поступово зростала, і Священний Кінот після відповідних клопотань настоятеля Лаврентія та прота поступився їм покинутий на той час монастир Фессалонікійця. Згодом Ксилургів монастир було перетворено на існуючий досі скит Богородиці.

До ХIII століття про Паінтелеймоновий монастир та його історію немає жодних відомостей. Можливо, причиною цього стала велика пожежа, під час якої монастир згорів ущент разом із усіма своїми документами. Потім, як відомо, Андронік II Палеолог підтвердив своїм хрисовулом земельні володіння та права монастиря, а пізніше значну турботу та матеріальну допомогу надали монастирю багато сербських правителів, які подарували йому зокрема кілька подвір'їв та різного роду регалії.

Пантелеїмонів монастир

Однак хоча монастир і називається Російським, настоятель його в ті часи підписувався грецькою мовою – свідчення того, що тоді серед ченців тут було більше греків, ніж росіян. Ця ситуація тривала до 1497 року, після чого тут чисельно стали переважати росіяни, багато з яких прибули сюди після визволення Росії від татаро-монгольського ярма.

У Третьому Статуті Святої гори (1394) монастир Святого Пантелеймона посідає п'яте місце в низці монастирів, що існували тоді. Однак після короткого періоду підйому монастир збіднів настільки, що опинився в боргах і був змушений віддати в заставу церковне начиння та ризи, а також багато своїх земельних володінь. Таке становище тривало до середини XVIII століття, коли монастирська брама взагалі виявилася зачиненою. Як повідомляє мандрівник Г. Барський, під час першого свого відвідування монастиря він зустрів тут чотирьох ченців – двох росіян та двох болгар, а під час другого – взагалі не зустрів нікого. Таким чином, у монастирі знову влаштувалися греки, які вирішили залишити старі будинки та оселитися біля моря в місцевості, де єпископ Ієриський Христофор збудував у 1667 році невелику Воскресенську церкву. Там вони і збудували новий монастир Святого Пантелеймона за допомогою правителів придунайських країн, в яких продали володіння, що також належали їм.

Пантелеїмонів монастир

Будівництво нинішнього монастиря, як було сказано вище, відноситься до кінця XVIII століття та двох перших десятиліть XIX століття. Основну допомогу надав при цьому господар Молдовлахії Скарлат Каллімах, який збудував собор монастиря. Патріарх Каллінік V зробив монастир загальножиттєвим у 1806 році і дав йому назву «Справжній Кіновій Каллімахідів».

Однак з початком Національно-визвольної війни 1821 року монастир знову занепав, а трохи пізніше був вплутаний у судові суперечки про кордони з сусіднім Ксенофонтовим монастирем. Опинившись після цього у справді жалюгідному стані, з 1840 року монастир знову почав приймати ченців із Росії, які дуже скоро зросли в числі і стали становити більшість. Таким чином, як і слід було очікувати, в 1875 російські ченці вперше в новий період історії монастиря обрали настоятеля зі свого середовища, і монастир став повністю російським. До кінця XIX століття число ченців Пантелеймонова монастиря перевищувало 1000, а багато їхніх співвітчизників перебували в інших частинах Афона.

Комплекс будівель монастиря нагадує невелике місто з безліччю багатоповерхових будівель та високими куполами церков. До останньої жахливої ​​пожежі (1968) архонтарик знаходився в одній із сторін монастиря і мав простору залу, в якій висіло багато фотографій царів. Після цього архонтарик знаходиться за межами монастиря в одному з великих будовпоблизу моря, які використовувалися раніше для різних потреб, а зараз закрити.

Собор монастиря

Собормонастиря, як повідомляє напис над входом у літійний притвор, почали будувати 1812 року і завершили 1821 року. Присвячений собор Святому Пантелеймону та нагадує своїм виглядом інші афонські собори. Стіни собору споруджені з тесаного прямокутного каміння, а над дахом височіють 8 схожих на цибулини куполів з характерними хрестами. Такі ж куполи мають і каплиці монастиря. Зсередини монастир розписаний у ХІХ столітті фресками, виконаними російськими художниками. Російською роботою є і багато декорований іконостас храму. Відповідно до сигілла 1875 року піснеспіви під час служби ведуться двома мовами – грецькою та російською, що зберігається і донині.

Навпроти входу до собору трапезнамонастиря – окремо розташована посеред двору прямокутна будівля, закладена 1890 року і розписане фресками 1897 року. Трапезна ця дуже велика і простора: вона може обслуговувати одночасно близько 800 чоловік.

Над фасадом трапезної височіє дзвіниця, на якій висить безліч російських дзвонів різних розмірів (один з них надзвичайно важкий і величезний), а перед фасадом, ліворуч від входу знаходиться зовні відрізняється від інших фіалводосвяття.

Пантелеїмонів монастир

Крім собору, на території монастиря та за її межами знаходиться ряд каплиць. На території монастиря це насамперед каплиця Успіння Богородиці у тильній частині собору та Святого Митрофана на захід від бібліотеки: у першій з них служба ведеться грецькою мовою, у другій російською. У північному крилі монастиря знаходяться каплиці Вознесенська, Святого яСтергія, Святого Димитрія, Архангельська, Святого Герасима, Святих Костянтина та Олени, російських рівноапостольних святих Володимира та Ольги і розділена на два храми каплиця Святого Олександра Невського та Покровська з багато прикрашеним інтер'єром. ікон і позолочений іконостас. На південній стороні з 8 каплиць після пожежі залишилися дві – Святого Сави та Святого Миколая.

За межами монастиря збереглися дві каплиці – Святих Петра, Олексія, Іони та Пилипа (усі святі – московські митрополити) на цвинтарі та Преображенська у нинішньому архонтарику. У монастиря є також 5 келій – Святого Євфимія, Святих Безсрібників, Живоносного Джерела, Святого Стефана та Святого Георгія. Дві останні з них перебувають у Кареї, причому келія Святого Георгія є представництвом.

Крім того, монастирю Святого Пантелеймона належать також чотири екзартими - подвір'я Хромиці або Хромітіси на початку півострова, неподалік Уранополя (товариський з небагатьма російськими ченцями), скит Ксилургів або Богородиці (товариський всього з кількома болгарськими монахами). Гурноскіт (залишений скит на південно-західній стороні Афона) і Палеомонастіро (тобто Старий Монастир, нині закритий).

Пантелеїмонів монастир

Зі скарбів монастиря слід згадати насамперед багато переносних ікон, у тому числі Богородиці Єрусалимської, Предтечі, Святого Пантелеймона, мозаїчну ікону Святого Олександра Невського та низку інших ікон, безліч церковного начиння, в основному російської роботи, хрести, медальйони, частини Животворного Древа , мощі святих та ін. Крім того, у Покровській каплиці зберігаються чудовий священний потир та дорогоцінне друковане Євангеліє – подарунки великого князя Костянтина Миколайовича, який відвідав монастир у 1845 році.

Дуже багата монастирська бібліотека, розташована в окремому двоповерховому будинку посеред двору. Тут зберігається близько 1320 грецьких та 600 слов'янських рукописів, а також багато аркушів пергаментних та паперових кодексів у конвертах. З безлічі ілюстрованих рукописів багатством своїх ілюстрацій виділяються дві – Євангеліє (№ 2) та 16 Промов Григорія Богослова (№ 6). Крім відділу рукописів у бібліотеці є понад 20 000 друкованих книг грецькою та російською мовами, у тому числі й дуже цінні старі видання.

Пантелеймонів монастир є спільнопроживання з 1803 року і займає дев'ятнадцяте місце в ієрархічному ряду 20 афонських монастирів. Тут мешкає близько 30 ченців, з яких лише один грек.

Переказ.

Вмч. і цілитель Пантелеїмон

Святий великомученик і цілитель Пантелеїмон, особливо шанований у Росії, постраждав за віру Христову, усічений мечем. Переказ свідчить, що прив'язали його для страти до старої маслини. Булатний меч ката, однак, став м'яким, як віск, і не залишив слідів не шиї святого. Бачачи це, воїни відмовилися було зробити вказане їм, але святий Пантелеїмон наказав їм виконувати наказ царя. Коли голова юного угодника Божого покотилася землею, всі побачили, що замість крові з рани спливає молоко. Але це було лише початком чудес! Молочно-біла рідина ввібралася в землю під старою сухою маслиною, і всі, хто знаходився біля місця страти, не вірячи спочатку своїм очам, побачили на ній чудові стиглі оливки. Незабаром стало зрозуміло, що вони чудодійні - той, хто з'їв маслину, отримував зцілення від будь-якої хвороби прямо на очах у здивованого народу.

Тоді безбожний імператор Максиміан велів зрубати маслину і спалити — і її, і тіло святого. Маслина згоріла, але тіло вогонь навіть не зачепив. Незабаром старий корінь дав втечу, і це було як символ смерті та воскресіння.

А сто років тому якийсь російський чернець узяв кісточку плоду «воскреслої» маслини і посадив у Свято-Пантелеімоновому монастирі. Маслина виросла, зараз на ній горить незгасна лампада в жерстяній скриньці, і за нею дбайливо доглядають насельники обителі.
Існує переказ про те, що, якщо це дерево почне висихати, це означатиме наближення епохи згасання для всієї Святої гори.

23.05.2016

Монастир святого великомученика Пантелеїмона розташований на березі моря між Ксенофонтовим монастирем та пристанню Дафні. На своєму нинішньому місці біля моря монастир з'явився після 1765 року. До того вона була в іншому місці, далі від узбережжя. Тепер там розташований так званий "старий" або "нагірний" Русик, або "монастир Фессалонікійця", заснований на початку XI століття. Саме тоді на Святу Гору прийшли перші російські ченці. Спочатку вони влаштувалися в монастирі Ксилургу. Досить швидко він заповнювався вихідцями з Русі, тож незабаром тут стало тісно. Тому Священний Кінот на прохання ігумена Лаврентія передав російським ченцям спорожнілий на той час монастир Фессалонікійця. Обитель Ксилургу була перетворена на скит і залишається їм до теперішнього часу.

Джерел про історію Русика до XIII століття майже не збереглося через пожежу, яка повністю зруйнувала весь монастир разом з архівами та бібліотекою. Проте відомо, що імператор Андронік II Палеолог своїм хрисовулом затвердив майнові права обителі. Пізніше про неї дбали також багато сербських королів, які підтримували монастир щедрими милостиною, і, звичайно, російські царі.

За часів монгольського ярма на Русі ченці Русика здебільшого були греками. Однак після 1497 починається масовий приплив російських ченців на Святу Гору. У Третьому Статуті (1394 р.) Пантелеїмонів монастир значиться п'ятим у порядку ієрархії афонських обителів. Однак після короткого періоду розквіту монастир біднішає і потрапляє у борги. Тоді він і втрачає низку своїх володінь.

До середини XVIII століття ворота Русика зачинилися, і монастир знову потрапив до рук греків. Братія вирішила переселитися ближче до моря. Там і було збудовано, за допомогою правителів балканських та придунайських князівств, нинішній Пантелеїмонів монастир.

Особливо щедрі пожертвування зробили у першій чверті ХIХ століття господар Молдо-Валахії Скарлат Каллімах (саме за його кошти було зведено соборний храм). У 1806 році Патріарх Каллінік V своїм указом затвердив у монастирі громадський статут.

У роки Грецького повстання Русик, як і більшість афонських обителів, знову запустився. Почалися тривалі позови з Ксенофонтовим монастирем з питання кордонів. Монастир перебував у тяжкому становищі, як у 1840 року у ньому знову почали з'являтися російські насельники. Незабаром вони, як і раніше, складали більшість братів. У 1875 році вперше після довгих років був обраний російський ігумен, і Русик став справді російським монастирем. До кінця ХІХ століття тільки в Пантелеїмоновому монастирі жило понад 1000 ченців (заради справедливості слід сказати, що серед них були і греки, і південні слов'яни). Безліч росіян жило і в інших монастирях, скитах та келії Святої Гори.

Архітектурний ансамбль монастиря з його численними багатоповерховими спорудами та високими куполами храмів справляє враження невеликого міста. Проте сильна пожежа 1968 року завдала відчутної шкоди обителі - було повністю знищено Царський архондарик (східний братський корпус).
Соборний храм монастиря, як говорить напис над входом у притвор, був збудований у 1812-1821 роках. Навпроти входу в собор знаходиться трапезна, побудована в 1890 і розписана в 1897; вона може вмістити до 800 чоловік. Над трапезною височіє дзвіниця, де знаходиться безліч російських дзвонів, знаменитих по всьому Афону. У Русі, крім соборного, є й інші храми.

Монастирю належать п'ять келій: преподобного Євфимія, безсрібників та чудотворців Косми і Даміана, Живоносного Джерела, першомученика Стефана та великомученика Георгія Побідоносця (дві останні розташовані в Кареї; у келії великомученика Георгія знаходиться представництво монастиря при Кіноті).
Крім цього, Русику належать: подвір'я Хроміца (або Хромітіса) недалеко від Урануполя - там мешкають кілька російських ченців; скит Ксилургу, або, як його називають на Афоні, «Богородиця», неподалік монастиря Пантократор; пустельний скит «Нова Фіваїда» на південному заході Святої Гори та скит Старий Русик.

В обителі зберігаються мощі багатьох святих: глава великомученика Пантелеимона, стопа апостола Андрія Первозванного, а також частки Чесного Хреста, безліч ікон, одягу, хрестів і т. д. В окремому двоповерховому будинку розташовується багата бібліотека монастиря.

Російський на Афоні Свято-Пантелеімонів монастир з давніх-давен мав на Святій Горі належні йому чернечі скити і келії, де трудилися російські ченці.

Найбільш відомими, що збереглися і донині у віданні Свято-Пантелеимонова монастиря, є: скит Успіння Богородиці «Панагія Ксирургу» (заснований у Х столітті), скит Старий (або Нагірний) Русик (заснований у 1169 р.), скит Крумиця (XVI -XVII ст.), скит Нова Фіваїда (XIX ст.)

Ксилургу (Древоділ) - Скит Успіння Богородиці (Панагія Ксирургу)

Ксилургу (Древоділ) - Скит Успіння Богородиці (Панагія Ксирургу) - гуртожильний скит, що належить Російському на Афоні Свято-Пантелеімонову монастирю. Він знаходиться на східній стороні Святої Гори Афон на відстані однієї години шляху від Кареї.

За переказами, це – найдавніша російська православна обитель у світі, заснована ще у 860-х роках дружинниками київського князя Оскольда, які прийняли хрещення після невдалого походу на Константинополь.

Однак точних історичних відомостей про засновника Ксилургійської обителі не збереглися. Одні припускають, що це греки, інші - що слов'яни.

Те, що найстарішими насельниками Святого Афона були греки, а слов'янські племена з'явилися туди пізніше, у XI столітті, очевидно, говорить на користь грецького походження засновника обителі.

Але якщо взяти до уваги іншу обставину, а саме: чому саме в цій обителі спочатку оселилися росіяни і чому вона була поступлена ним у володіння, то не менш вірогідним виявиться і друге припущення – про слов'янське походження скиту. Невипадковий і зв'язок самої назви скиту - «Древоділ» - з його можливими засновниками, оскільки тільки росіяни спочатку облаштовували свої житла та храми з дерева, а греки - з каменю.

Присвячений скит Успінню Богородиці і зазвичай називався просто «Богородиця». Ксилургу відомий історія Святої Гори знаменитим актом 1143 року - описом його майна під час передачі Протатом новообраному ігумену Христофору. Переходячи з Богородичної обителі в нову, більш широку – Пантелеїмонову, отці-ксилургійці просили афонських старцівзалишити за ними і колишню обитель заради того, як вони говорили, «що в ній ми постриглися і багато попрацювали і витрималися над її охороною та влаштуванням і що в ній померли батьки та родичі наші». Протат пішов їм назустріч, і в 1169 ксилургійці отримали свій старий монастир у повну власність.

У давнину скит «Богородиця» був подібний до маленького монастиря з єдиним Соборним храмом на честь Успіння Пресвятої Богородиці. Потім, у 1820 році, тут з'явився паракліс (храм у братському корпусі) в ім'я преподобного Іоанна Рильського, а в 1885 році було збудовано новий двоповерховий братський корпус з великим параклісом в ім'я Святих Кирила та Мефодія.

Скит Старий чи Нагірний, Русик

Скит Старий, або Нагірний, Русик – друга за часом заснування (після скиту Ксилургу) обитель російського чернецтва на Афоні. Заснований у XII столітті, коли в 1169 на прохання братії російської чернечої громади на чолі з ігуменом Лаврентієм святогірці поступилися їй запустілий Нагірний монастир з храмом в ім'я святого Пантелеимона.

Протягом кількох століть його не забували своїми даваннями сербські царі, молдавські та волаські господарі, російські самодержці – Іван Грозний та династія Романових.

Старий Русик вважається місцем, з яким пов'язано заснування першого на Святому Афоні Російського монастиря Святого Пантелеимона, який у XVII столітті був переміщений до моря, де й досі.

На початку 19 ст. розпочався період занепаду Нагірного Русика, який тривав аж до 1868 р. Тоді на його території було збудовано храми Святого великомученика та цілителя Пантелеимона та Почаївської ікони Божої Матері. Храми та основні будови скиту були облаштовані завдяки щедрим пожертвуванням з Росії у другій половині ХІХ століття. Тут почало проживати близько 20 ченців, після смерті яких скит знову спорожнів.

Історичні події, пов'язані з Першою Світовою Війною та революцією 1917 р., наклали тяжкий відбиток на долю всього російського чернецтва на Святому Афоні. Старий Русик спорожнів і перетворився на руїни.

В останнє десятиліття Старий Русик зусиллями братії Свято-Пантелеїмонова монастиря та жертводавців із Росії почав трохи оновлюватись, але ще потребує невідкладної реставрації.

Крумиця

Крумиця (також можна зустріти назву «Кромиця», «Кромниця», «Крумниця») – невеликий скит від Свято-Пантелеїмонова монастиря. Розташований неподалік материкового кордону Афона, сусідить з монастирем Хіландар.

Один з відомих російських скитів, який отримав розквіт в 17-19 століттях, але занепав після 1917 року. Спочатку на Крумиці існувала лише одна мала келія із церквою Різдва Богородиці. За о. Макарії – ігумені Свято-Пантелеимонова монастиря (кінець 19 ст) – там було збудовано скит із церквою в ім'я преподобного Платона Студійського та святої мучениці Татіани. Цю церкву було влаштовано за власний кошт тамбовської купчихи Тетяни Василівни Долговой, на згадку її спочившего чоловіка Платона, що й пояснюється настільки складне назва храму.

У період розквіту чисельність братії почала зростати, і в 1882 році був освячений новий храм на честь Казанської ікони Божої Матері. Були збудовані нові будівлі, з трапезною та келіями для братії. Кількість ченців-трудівників досягала у найкращі дні 100 осіб.

Зараз у Крумиці проживає лише кілька ченців. Скит відомий далеко за межами Афона своїми виноградниками та городами, завдяки яким Свято-Пантелеїмонів монастир живить монастирську братію та численних паломників. .

Нова Фіваїда

Скит Нова Фіваїда належить Російському на Афоні Свято-Пантелеімонову монастирю і знаходиться на мальовничих гірських схилах над морем поряд із територією сербського монастиря Хіландар.

Своєю появою скит Нова Фіваїда завдячує священно-архімандриту Макарію (Сушкіну) – першому російському ігумену Пантелеимонова монастиря, обраному цей пост в 1875 р. З його ім'ям пов'язаний період всебічного розквіту обителі. Саме з його благословення у 1880 році починає будуватися цей величезний на той час і прекрасний скит.

Дуже примітна ідея, яка закладена у назві скиту. Фіваїда - колиска християнського чернецтва, місцевість в Єгипті (поблизу Фів, звідси і назва), заселена ченцями на зорі християнської ери. Мешканці Фіваїди мешкали не в якомусь могутньому монастирі, а в окремих хатинах, зберігаючи тим самим повноту свого відходу зі світу, суспільства і навіть громади. Вони селилися поодинці або невеликими братерствами біля джерел, у печерах, біля покинутих могил. І невипадково одностайним рішенням монастирської братії на землях Нової Фіваїди дозволено було селитися тим з російських ченців, яких гнали зі своїх земель чернечі греки, бажаючи остаточно витіснити російське чернецтво зі Святої Гори. Монастир доставляв нужденним все необхідне: борошно, олію тощо.

У 1883 році тут освятили першу церкву, куди фіваїдці сходилися у свята та недільні дні. Посвята її теж була символічною - в ім'я святих преподобних Отців Афонських. Стараннями ченця Ігнатія побудовані лікарня і храми в ім'я святих великомучеників Пантелеймона і Артемія, а на утримання ієромонаха Антонія, що живе в цьому скиті, - двоповерхова цвинтарна церква: вгорі в ім'я живої Троїці, а внизу на честь святих. Остання церква освячена влітку 1891 року. У недільні та святкові дні до храмів Нової Фіваїди стікалися насельники, після служб проводилася загальна трапеза, на яку відбудували окремий корпус.

Через якісь десять років на неприступному схилі виросло справжнє чернече місто, у кількох каливах і келіях якого в різні роки трудилося до 400 насельників. Керував Новою Фіваїдою економ, що призначався монастирем. До кінця 19 століття скит став воістину славетним та знаменитим.

Добре і тихе буття Нової Фіваїди порушилося, коли на Афоні в 1912 спалахнула своя власна смута. Все почалося з книги схимонаха Іларіона "На горах Кавказу", де автор описував особистий молитовний досвід, звертаючи особливу увагуна містичний зміст Ім'я Божого. Ідеї ​​автора, згодом засуджені духовною владою як єретичні, опанували деякі святогірці. Розповсюдження вчення о. Іларіона, який не підозрював, втім, що він став його основоположником, розпочалося саме у Новій Фіваїді, де колись рятувався і сам автор книги. Легко уявити, що в анахоретів, взагалі схильних до містики, положення про те, що в «молитовно закликаному Божому Ім'ї присутній Сам Бог», знайшло найгарячіший відгук. Навіть надто гарячий... Афонці розділилися, а по закінченні смути, коли ім'яславці були вилучені зі Святої Гори, скит став пустіти.

Новий тяжкий період для всього російського чернецтва на Святому Афоні пов'язаний з початком Першої світової війни та Жовтневим переворотом 1917 р., коли будь-який зв'язок з більшовицькою Росією було втрачено. В обителях почався голод, ченці почали залишати скити, у тому числі і Нову Фіваїду, прагнучи знайти притулок у Свято-Пантелемоновому монастирі. У 1920-ті роки, коли курс грецької держави на еллінізацію Афона поставив перепони припливу російського чернецтва, почав занепадати і сам монастир. Пантелеймонівці забрали з Нової Фіваїди все, що зуміли, а решту довірили відкритому небу. З того часу чернече життя в цьому скиті згасло.

Сьогодні скит вступив у період поступового відродження – зусиллями Свято-Пантелеїмонова монастиря там на постійній мешкають кілька ченців, проводяться роботи з відтворення храмів та будівель.

Монастир святого Пантелеймона на Афоні.(грец. Μονή Αγίου Παντελεήμονος); також відомий як Росікон (грец. Ρωσσικόν) або Новий Русік - один з 20 «правлячих» монастирів на Святій Горі Афон у Греції. Традиційно вважається «російським», хоча за складом насельників став цілком російським лише в останній чверті XIX століття, коли перейшов під фактичний контроль Російської Церкви та російського уряду (аж до початку Першої світової війни).

Монастир Святого Пантелеймона, відомий ще й як «Россікон», був переведений на місце на початку XIX століття. До особливих архітектурних характеристик додається російський стиль куполів, покритих не свинцем, а мідними листами, які окислюються і набувають зеленого кольору. На початку XX ст., коли монастир досяг свого найбільшого розквіту, у ньому проживало понад дві тисячі ченців. Зруйнована багатоповерхова спорудана березі моря була госпіталем для ченців. У будівлі з балконами, що знаходиться неподалік госпіталю, жив прп. Силуан Афонський.

Спочатку монастир був дуже маленьким: у плані був прямокутник навколо кафолікону. Потім він розширився, включивши до своєї території багатоповерхові будівліпобудовані на березі моря.

У 1143 р. Монастир Ксилургу (Древоділ), сьогоднішній скит Богородиці, був переданий Протосом Святої Гори сербським ченцям з Декатерону (сьогодні Чорногорське місто Котор). Через 25 років число сербських ченців збільшилося, і, в 1169 р., їм поступилися монастир Фессалонікійця, в який вони і перебралися, зберігаючи монастир Древодела і як скит. Багато заступалися монастирю сербські правителі. Тут прийняв чернечий постриг під назвою Сава принц Растко, син сербського князя Стефана Неманя. Після падіння сербського царства (1509), вдова князя Стефана, Ангеліна, постриглася в черниці. Вона просила великого російського князя Василя Івановича (1505–1533 рр.) взяти монастир Фессалонікійця під свій захист. З того часу зв'язки з Росією стали міцнішими, і число російських насельником обителі збільшилося, особливо після вигнання монголів з Росії (1497). У Третьому Статуті Святої Гори монастир займав 5-е місце в ієрархії. У XVI в. монастир зіткнувся з настільки серйозними економічними проблемами, що змушений був закритися.

Російський мандрівник В.Т. Барський зазначає, що у своїй першій подорожі (1725-1726 рр.) застав у монастирі лише двох грецьких та двох болгарських ченців, а у другій (1744 р.) – нікого. Обитель знову перейшла до греків, які в 1765 р., за правління патріарха Самуїла I, вирішили перенести її на сьогоднішнє місце, туди де знаходилася пристань і вежа обителі Фессалонікійця. Щедрі пожертвування ряду волоських господарів із роду Каллімаки дозволили монастирю відновитися економічно. Їхній внесок був настільки великий, що в 1806 р. монастир був названий „Кіновія Каллімахов”, змінивши тим самим стару назву „Росикон”, яку він отримав у зв'язку з походженням своїх насельників.

У 1803 р., указом патріарха Каллініка V, монастир був оголошений кіновією, а його першим настоятелем став ієромонах Сава, уродженець Пелопоннеса, який раніше трудився в скиті Ксенофонта. Завдяки наданій Скарлатом Каллімахом допомозі, було збудовано багато нових будівель і кафолікон, який був освячений у 1805 р. вселенським патріархом Григорієм V. Останнім грецьким настоятелем був ієромонах Герасим, обраний у 1832 р. г), які жили до цього в келіях Капсали. Кількість російських насельників сильно побільшало. У 1869 р. їхня кількість становила вже 250-300 чоловік, а число греків - 190 осіб. Перший російський ігумен, архімандрит Макарій, було обрано 1875 р. У монастирі виникли розбіжності, на вирішення яких братія звернулася до Вселенського Патріархату. Однак Патріархат визнав чисельну перевагу росіян, і дав монастирю назву «російської кіновії Святого великомученика Пантелеймона». Грецькі ченці розійшлися іншим святогірським монастирям. Протягом 30 років число російських ченців досягло 2000 року.

На початку XX ст. поширилася, особливо серед російських ченців які жили в келіях, єресь ім'яславія, згідно з якою сама вимова імені Христа освячує того, хто його вимовляє. Святе Співтовариство негайно засудило цю погану доктрину і красу. Загальна думка святогірців була тим, що ченці прийняли єресь «залишили голову і поклоняються головному убору». Кількість послідовників цієї єресі побільшало у монастирі Святого Пантелеймона. Оскільки вони відмовлялися згадувати царя, Микола II послав контрторпедний військовий корабель (1913 р.), який постав перед монастирем у бойовому становищі. Військові схопили всіх бунтівних ченців і заслали на Кавказ. Це діяння царя не вплинуло на російських ченців, що залишилися в монастирі — вони визнають його прославлення в лику святих і шанують як такого.

Після революції 1917 р. монастир занепав і мало був покинутий своїми насельниками. Його становище ще більше погіршилося внаслідок катастрофічної пожежі, яка охопила обитель у 1968 році.

Після 1989 р. кількість нових ченців, більшість із яких українці, збільшується.

Деякий час у монастирі трудилися святі новомученики Микита (1810 р., Серес) та Павло (1818 р., Тріполі). Тут жив і прп. Силуан Афонський. У монастирі похований болгарський ієромонах Анфім Христа заради юродивий (1867), який часто відвідував цю обитель.

У монастирі зберігаються чесні глави вмч Пантелеймона та прпмч. Стефана Нового, яка була подарована обителі пані Руксандрою, дружиною Скарлата Каллімакі. Тут зберігається і глава прп. Силуана Афонського, і навіть частки мощей апп. Петра, Хоми та Варфоломія, свмч. Діонісія Ареопагіта, свт. Григорія Ніського, Тихона Задонського, Варсонофія та Гурія Казанського.

Головний вхід до монастиря знаходиться у південному крилі. Через склепінчастий хрестоподібний коридор, ми потрапляємо в широке бруковане подвір'я, яке прикрашене безліччю фруктових дерев. Східне крило — старий архондарик, а також частини північного та південного крил після катастрофічної пожежі 1968 р. залишилися без ремонту. На верхньому поверсі північного крила знаходиться величний паракліс Покрови Пресвятої Богородиці та паракліс Святого Олександра Невського. На трьох нижніх поверхах знаходяться чернечі келії. У нещодавно відремонтованому південному крилі перебувають: паракліс Святого Іоанна Хрестителя, новий архондарик та келії. У західній частині південного крила розташований синодикон.

Кафолікон присвячений Святому Пантелеймону. Згідно з написом над входом у притвор, його будівництво почалося в 1812 р. і закінчилося і 1821 р. Також цей напис згадує про ктитора монастиря - господаря Молдавського князівства Скарлат Каллімакі (1809-1819 рр.).
Храм побудований в афонському стилі, проте поєднує у собі грецькі та російські архітектурні елементи. 8 куполів, чиї форми нагадують цибулину, виконані у російському стилі. Багато прикрашений іконостас виконаний російськими майстрами. У розписах притвору та середньої частини храму (1855 р.) відчувається вплив російського живопису.

Відповідно до патріаршого указу 1875 р. служби в кафоліконі відбуваються по черзі — слов'янською та грецькою мовами. Храм також називається і «грецьким кафоліконом», стосовно параклісу Святителя Митрофана Воронезького, який росіяни використовували як кафолікон з 1858 р.

Монастир має 36 параклісів. У параклісі Успіння Пресвятої Богородиці, що знаходиться в тильній частині собору, служби відбуваються грецькою мовою, а в параклісі Святителя Митрофана — російською. У північному крилі розташовано 9 параклісів, з яких найкрасивішим і найвеличнішим є Свято-Покровський. У південному крилі знаходяться 8 параклісів, з яких лише три залишилися після пожежі: Святого Сави, Святителя Миколая та Святого Іоанна Хрестителя. Інші паракліси розташовані поза стінами обителі.

Фіал водосвяття, який не має ні купола, ні колон, а лише чотири мармурові судини, які розміщені на різних рівнях, розташований між кафоліконом та трапезною.

На західному боці двору, навпроти кафолікону, знаходиться трапезна. Це окрема будівля, побудована в 1893 р., може вмістити до 1000 осіб.

Дзвіниця (1893 р.) розташовується над входом у трапезну. Це висока, стійка споруда, яка може витримати вагу понад 20 тонн — стільки важать встановлені на ній 32 дзвони. Діаметр великого дзвону - 2.7 м, а довжина його кола - 8,7 м. На цьому ж поверсі знаходяться ще три дзвони, кожен з яких важить 3 тонни.

У двоповерховому будинку, що на північ від трапезної, розташовується ризниця. Тут зберігаються одяг, крісла, священні судини.

В іконосховищі, яке розташоване на північ від кафолікону, зберігається безліч ікон. Серед них знаходилася і Єрусалимська ікона Божої Матері.

Багата бібліотека монастиря розташована в окремій двоповерховій будівлі у дворі. Тут знаходиться близько 1300 рукописів, 110 з яких пергаментні, а 600 написані слов'янською мовою. Також тут зберігається 30000 екземплярів книг.

У монастирі знаходяться два цвинтарні храми: старий храм Святих Апостолів Петра і Павла, збудований у 1820 р., і новий, збудований у 1896-1898 рр., який насправді є двоповерховим будинкоміз двома невеликими церквами.

Стара монастирська пристань знаходиться на певній відстані у бік Дафні, проте її було зруйновано водяним потоком. Нещодавно відновлений мурований причал знаходиться біля монастиря.

Монастирю належать 12 келій, скит Успіння Богородиці (Богородиця), дві кафізми, одна з яких є так званим Старим Русиком (старий монастир), а також скит „Нова Фіваїда” та подвір'я Хромиця.

Вище монастиря, неподалік дороги, що веде до Карей, у горах, знаходиться Старий Русик (обитель Фессалонікійця). Він розташований на оточеному густим лісом плато. Храм Святого Пантелеймона, з високою дзвіницею, збудований у російському стилі. Його будівництво почалося 1870 р. і закінчилося 1889 р. За храмом знаходиться келійний корпус, наприкінці якого височить вежа з маленьким храмом. Тут, наприкінці XII ст., був пострижений у ченці Святий Сава, молодший син сербського князя Стефана Неманя, який разом зі своїм батьком є ​​засновником Хіландарського монастиря. Між келійним корпусом і вівтарем зберігається Святий Престол старого кафолікону обителі Фессалонікійця, поряд з яким ростуть три платана, що символізують образ Святої Трійці.

Монастир має подвір'я у Москві (Храм Микити Мученика на Швивій гірці за Яузою), у Санкт-Петербурзі, Києві, Стамбулі.

Ігумени:
ігумен Сава (1803-1821)
ігумен Герасим (1821-1874)
архімандрит Макарій (Сушкін) (1875-1889)
схіархімандрит Андрій (Вєрьовкін) (1889 - †12 листопада 1903)
схіархімандрит Ніфонт (Четверіков) (1903 - †24 жовтня 1905)
архімандрит Мисаїл (Сопегін) (листопад 1905 - 31 травня 1909)
архімандрит Іакінф (Кузнєцов) (31 травня 1909-1940)
схіархімандрит Іустин (Соломатін) (1 квітня 1940 - †17 серпня 1958)
схіархімандрит Іліан (Сорокін) (1958 - 18 січня 1971)
схіархімандрит Гавриїл (Легач) (26 квітня 1971-1975)
архімандрит Авель (Македонів) (11 липня 1975-1978)
схіархімандрит Єремія (Альохін) (з 9 червня 1979 року)

Текст: Келлія Благовіщення. Скит Святого Димитрія. Лак. Свята гора Афон, ru.wikipedia.org
Фото: Матей Буце, Костас Амісіс, Віктор Конопльов

Новий Русик розташований на південно-західному березі Афонського півострова, неподалік головної пароплавної пристані Дафні. Монастирські корпуси, що утворюють у плані чотирикутник, розташовуються на зелених пологих схилах. Навколишня місцевість дивовижно мальовнича і ніби поєднує в собі всю красу афонської природи. На північ від монастиря круто здіймаються гірські ланцюги, на південь відкриваються простори Егейського моря, зі сходу підступають пагорби, вкриті гаями та виноградниками, а із заходу морський берег утворюють великі скелі. Для повноти картини потрібно додати «достаток здорових вод та здорового повітря». Відстань до найближчих обителів Ксиропотам та Ксенофонт – приблизно година пішого шляху. Стільки ж часу гірською дорогою потрібно діставатися Старого Русика.

На момент переселення грецької братії (близько 1770 року) з колишньої обителі в зручніше прибережне місце, тут був невеликий монастирок-келія з храмом Вознесіння Христового, збудований єпископом міста Ієрісо Христофором, який був на Афоні на спокої. З документів видно, що в 1677 році він купив у російського монастиря пристань з прилеглою до неї землею, а після його смерті (ймовірно, за заповітом) невелика обитель повернулася у володіння Русика. Новий монастир був незначний і населений греками, але свого імені не втратив і називався "Руський бідний монастирок". Греки успадкували всі права та майно колишньої обителі, але водночас і її численні борги та податки, виплатити які не було жодної можливості. Бачачи таке становище, афонський Протат звернувся до Вселенського Патріарха Каллініка, пропонуючи виключити Російський монастир з-поміж святогірських обителів, а землі його продати грецьким монастирям. Але Святіший Патріарх, знаючи благодійний для християн вплив Росії на внутрішні справи Сходу після останніх турецьких воєн, рішуче відкинув це прохання. У серпні 1803 року особливою патріаршою грамотою було наказано відновити Російський гуртожильний монастир: «спростувати свавільне проживання, керування і самолюбство чернечих і навернути його до гуртожитку, змусивши їх жити однодумно і одностайно по-кіновіатськи, щоб кожен піклувався не про своє, чужому, і в чужому знаходив свою власну користь, за апостолом... Хочемо ж, щоб ігумен мав владу правляти всіма братами і наставляти всіх на чесноту». За волею патріарха, ігуменом монастиря було обрано поважного Сава, сімдесятирічного ієромонаха Ксенофського скиту. Склавши приблизний план будівництва у дорученому його турботам обителі, старець змушений був залишити Святу Гору і провести близько чотирьох років у Константинополі, збираючи пожертвування. Але за цей час зібралося лише 9 тисяч рублів – сума далеко не достатня навіть для початку роботи. Більше допомоги чекати не було звідки, і справа відновлення монастиря, здавалося, стала неможливою.

Але несподівана допомога з'явилася старцеві Саві, що впав у скорботу, від самого святого великомученика і страстотерпця Пантелеймона, який чудодійно подбав про свою обитель. Несподівано у Константинополі тяжко захворів великий драгоман Порти (міністр, який відав закордонними справами) Скарлат Каллімах, що походив із волосько-молдавських князів. Сімейство князя, бачачи безсилля лікарів, звернулося до старця Сави з проханням помолитися за хворого святого цілителя Пантелеймона. Причому сам князь дав урочисту обітницю, у разі свого зцілення, стати ктитором афонської обителі вмч. Пантелеймона. Відслуживши молебень, старець окропив хворого на святу воду і дав йому випити відвар афонських трав зі святою водою. Наступного дня князь Скарлат був цілком здоровим. Він свято виконав свою обітницю, щедро подаючи кошти на будівництво монастиря, особливо коли з волі султана став намісником Молдови.

До 1814 обитель мала вже, хоча і вчорне, соборний храм в ім'я св. великомученика Пантелеймона, келії та інші будівлі, необхідних тодішнього невеликого братства. Головний собор освятив у 1815 році Вселенський Патріарх Григорій, який також багато сприяв відновленню Російського монастиря. Але незабаром обитель спіткали нові негаразди. 1821 року почалося грецьке повстання. Головний благодійник монастиря князь Скарлат Каллімах, який втратив довіру турецької влади, був викликаний до Константинополя та вбитий. У тому ж році на великодньому тижні помер ігумен Сава, доручивши піклування про обителі ієросхідиякону Венедикту та його учню ієромонаху Герасиму. Крім того, вся Свята Гора була зайнята тоді турецькими військами, які ченці зобов'язані були годувати і видавати їм платню як охоронцям. Іноки Російського монастиря перебралися в «новобудовану велику голу обитель, що не має ніякої прикраси, неоштукатурену, не має ні іконостасу, ні ікон. Вся обитель була як порожній сарай, ні звідки не має допомоги» (інок Парфеній). Не маючи благодійників, монастир входив у борги і, незважаючи на це, терпів крайню убогість. Частина братії з ієромонахом Герасимом протягом кількох років блукала за межами Афона. У 1830 році Греція здобула незалежність, а Росія уклала мир з Туреччиною. У спорожнілі обителі почали повертатися ченці, що розвіялися, і прибувати нові. Повернувся і отець Герасим із небагатьма братами, яким вдалося зберегти цінні документи, ікони, книги та церковні судини. Але влаштування життя в монастирі та його відновлення через брак коштів було дуже важко. Тоді духовник обителі старець Венедикт та ігумен Герасим, пам'ятаючи про російське походження обителі, наважилися покликати на проживання російських ченців.

Першим схилився цього запрошення ієромонах Анікіта, у світі князь Шихматов-Ширинский. У 1835 році після наполегливих прохань отець Анікіта з двадцятьма п'ятьма ченцями урочисто хресною ходою з Іллінського скиту прибув до Свято-Пантелеїмонів монастир «на купожитло з греками». Російська братія отримала у своє розпорядження церкву св. Іоанна Предтечі, а невдовзі, за кошти отця Анікіти, було закладено церкву в ім'я свт. Митрофанія Воронезького. Але благочестивим намірам не судилося збутися. Не звикли жити за суворим загальножительним статутом, російські ченці відмовлялися підкорятися грекам, чому почалися «повсякденні скорботи і спокуси», високе молитовне життя обителі почало засмучуватися. Незабаром російські ченці вийшли з монастиря, а отець Анікіта отримав призначення настоятеля посольської церкви в Афінах, де й помер. Залишаючи Свято-Пантелеімонову обитель, батько Анікіта залишив у ній пожертвувану ним ризницю, ікони та книги. Здивованим грекам він пророчо сказав: «Нехай усе у святій руській обителі залишиться для пам'яті. Коли паки росіяни зійдуть, тоді і стане їм у нагоді».

Становище грецької братії після вигнання росіян стало вкрай тяжким, що багатьма усвідомлювалося як покарання від Бога, тому ігумен Русика став знову шукати нагоди запросити російських ченців. В 1839 відбулася смута і поділ між насельниками Іллінського скиту, в результаті якого ієросхимонах Павло і його прихильники з великоросів оселилися на квартирі в Кареї. Після соборної ради старці Свято-Пантелеїмонова монастиря зважилися просити отця Павла з усією його братією на проживання в Русик: «Увійде, отче, до святої стародавньої Руської обителі. Не ми вас кличемо, але бажає і кличе вас святий великомученик Пантелеймон, як своїх давніх мешканців». На свято Введення в храм Пресвятої Богородиці в листопаді 1839 року відбулося остаточне оселення росіян у рідну обитель, закінчилося мандрівка їх, що тривала сто двадцять років. Відразу після вступу отець Павло пожертвував монастирю близько чотирьох тисяч рублів, що дозволило суттєво виправити його справи. Російським ченцям був відведений північний п'ятиповерховий корпус з храмом святителя Митрофанія Воронезького (нині паракліс в ім'я Преподобного Сергія Радонезького). Об'єднавшись, грецька та російська братія мали богослужіння кожна у своєму храмі, крім свят, а статут, послух та трапеза стали спільними. На жаль, незабаром нечисленні російські ченці втратили свого духовника. 2 серпня 1840 ієросхимонах Павло помер, «залишивши скорботу і грекам і росіянам». Ігумен Герасим дозволив російським ченцям самим обрати собі, кого вважатимуть гідним, керувати російською братією в обителі.

Спільним духовником всіх росіян на Афоні був старець Арсеній, що трудився в Троїцькій келії з небагатьма учнями. До нього звернулися ченці Русика, просячи собі духовника. Старець вказав на одного зі своїх учнів, який мав з ним особливу духовну близькість, ченця Іоанніку. Батько Іоаннікій, у світі Іоанн Солом'янців, походив із міста Старого Осколу Курської губернії. Купецька сім'я Храмові хрести Солом'янцевих, предки яких були з духовного звання, вирізнялася особливим благочестям. У підлітковому віці Іоанн, прислужуючи в церкві, читав, співав на кліросі і паламарив. Перші благодатні враження привели його згодом до рішення залишити мирське життя. Але бажання це здійснилося не скоро - батьки не відпускали Іоанна, поки в сім'ї не підріс молодший брат, який став опорою у веденні справ. Подолавши багато зовнішніх і внутрішніх перешкод, Іоанн Соломенцев благополучно прибув Афон в 1836 року і незабаром старцем Арсенієм був пострижений у чернецтво з ім'ям Іоаннік. Під керівництвом старця він проводив тихе, безмовне життя в келії пророка Іллі. Інок Парфеній, який проходив послух у пустелі біля о. Іоаннікія, склав його духовний портрет: «Знайшов у ньому великого і вченого чоловіка, у зовнішній духовній премудрості вмілого і в Божественному та батьківському писанні багато начитаного та обізнаного. ...І вельми лагідний і поблажливий, міг усі немочі наші нести так, що я й протягом усього життя мого такого лагідного й терплячого не бачив; і в усіх чеснотах був досконалий; не словом навчав, але в усьому ділом показував і в усьому образ був нам. ...І таку мав силу в слові, що хоч хтось був кам'яний серцем, і того міг умовити і в сльози привести, і всякого міг повідомити і наставити на правдиву дорогу». – «Сказання про Святу Гору Афонську».

Перехід у Русік о. Іоаннікій зробив послух, проти своєї волі, з великою скорботою покидаючи пустельне життя. Але чинити опір благословенню старця Арсенія він не смів. «Тобі належить влаштувати російську обитель, і тобою вона прославиться», – ці слова старця ніби підтвердили давнє пророцтво, почуте Іоанном ще в юності від воронезького юродивого: «Ти, брате мій Іван, прийдеш на Афон та свій вулик бджіл заведеш і будеш ». У вересні 1840 о. Іоаннік перейшов на проживання в Русік. Через місяць у день пам'яті святителя Митрофанія Воронезького був висвячений на ієромонаха і тоді ж призначений і благословенний бути спільним духовником російської братії Свято-Пантелеимонова монастиря. За рік о. Іоаннікій прийняв велику схиму з ім'ям Ієронім і став ревним помічником ігумену Герасиму в управлінні монастирськими справами. О. Ієронім прожив у Свято-Пантелеімоновому монастирі з 1840 до своєї смерті в 1885 році. З його переселенням у Русик починається кипуча діяльність, яка не припинялася понад п'ятдесят років – це період швидкого зростання, влаштування та процвітання монастиря. Будівництво нових та оновлення старих будівель всередині та за межами монастиря. Приїзд шанувальників, поповнення братії, посилка збирачів по милостиню до Росії. Встановлення постійних зв'язків із Росією через подвір'я Свято-Пантелеимонова монастиря у Москві та інших містах, організація книжково-видавничої діяльності. Упорядкування взаємин грецького та російського братств та монастирського гуртожитку в цілому. У центрі всіх зовнішніх та внутрішніх перетворень ми бачимо особистість о. Ієроніма, відзначену успіхом у чеснотах чернечих та високими душевними даруваннями – світлим розумом, сильною волею та діловим досвідом.

Першою турботою після переходу російських ченців у Свято-Пантелеїмонів монастир було влаштування місткого храму, де б вони могли молитися слов'янською мовою. Колишній невеликий храм свт. Митрофанія Воронезького в північному корпусі не вміщав братію, що збільшилася, тому в січні 1841 року приступили до будівництва окремого Митрофаніївського собору, закладеного ще о. Анікітою. На щасливий збіг, того ж року було оголошено найвищий дозвілна збір милостині в Росії, що дозволило лише трохи поправити матеріальне становище та почати виплачувати стотисячний борг, що тяжким тягарем лежав на обителі. Упродовж сорокових років відбувалося поступове її впорядкування. У 1845 році завершено оздоблення головного Пантелеїмонівського собору, що залишався неоштукатуреним з моменту побудови. Розписали собор ще десять років потому російські живописці з келії Преподобних Печерських на чолі з о. Василем. У 1846 році прикрашена живописом та братська трапезна. У листопаді 1846 року митрополитом Адріанопольським Григорієм освячено російський собор свт. Митрофанія Воронезького, день пам'яті святителя з того часу урочисто святкується і російською та грецькою братією монастиря. У цей час були отримані перші значні дари з Росії. На ікону великомученика Пантелеймона була надіслана з Петербурга срібна з позолотою риза – від купця вологодського Єгора Шучева. Воронезькі купці брати Самохвалові пожертвували дзвони, повішені на вежі на східній стороні трапезної, найбільший їх вагою п'ятдесят пудів. Усі грошові пожертвування з Росії о. Ієронім передавав ігумену Герасиму, не маючи права розпорядитися ними самостійно на благо російської братії. Інші дари: священні вбрання, судини та церковне начиння – ділилися між грецькими та російськими церквами порівну. Причому часто о. Ієронім навіть віддавав кращі речі грекам, щоб підтримати їхню прихильність до росіян. Усвідомлюючи необхідність спілкування, який чудово володів грецькою мовою о. Ієронім склав російсько-грецький словничок, що включав як слова, а й найбільш уживані висловлювання. Зі свого боку старець-ігумен Герасим також прагнув всіляко підтримувати згоду та одностайність між різноплемінною братією і усувати різного роду здивування, як з того, так і з іншого боку, що було запорукою подальшого процвітання монастиря.

І все-таки нечисленна порівняно з греками російська братія перебувала у нерівноправному становищі. Начальственных послухів російським не доручалося, о. Ієронім смиренно зносив зарозумілість інших з грецьких старців. Наскільки тендітний був мир між грецькою та російською громадами, показали, наприклад, багаторічні суперечки навколо читання у трапезі. До 1856 року належне за статутом читання відбувалося лише грецькою, тому незрозуміло було більшості росіян. Коли їх кількість зросла до ста і більше людей, російські ченці просили ігумена дозволити читання слов'янською хоча б двічі на тиждень, а також щоб у ці дні трапезу благословляв російський ієромонах. Незважаючи на згоду ігумена Герасима, рада грецьких старців не прийняла цієї справедливої ​​вимоги. І тільки через десять років, після довгих змагань і суперечок, відбулася угода, за якою було вирішено, що читання і псалмоспів відбуватиметься поперемінно через день грецькою і російською.

На взаємини грецької і російської братії впливали різні зовнішні і внутрішні обставини. Величезне значення всім російських насельників мало відвідування Афона Великим князем Костянтином Миколайовичем у липні 1845 року. «Красен був день 16 липня... все в природі, здавалося, вслухалося в рух і трепет нашого російського серця і милувалося єдиним у своєму роді видовищем - появою тут, у жеребі Цариці Небесної, царевича православної російської землі, в зворушливому вигляді скромного шанувальника Її святим місцям», – так передає загальне радісне почуття очевидець цих подій Серафим Святогорець. Хоча великий князьКостянтин пробув у Свято-Пантелеімоновому монастирі всього близько трьох годин, благочестя юного царевича, який поклонився святиням, і уважне поводження його з російськими ченцями сильно вплинуло на греків. Подія ця підняла Російську обитель в очах усієї Святої Гори і в той же час порушила увагу до неї в Росії. Отець Ієронім почав розсилати звернення з проханнями про допомогу обителі і в 1849 році знову направив на батьківщину збирачів милостині, які повернулися цього разу із солідними сумами. Прекрасно знаючи звичаї та звичаї купецького стану, до якого і сам раніше належав, о. Ієронім зумів привернути увагу багатих людей у ​​різних кінцях Росії. Так коштом іменитих вятских купців Р. Чернова і І. Стахєєва четвертому поверсі північного корпусу було влаштовано російський Покровський собор і суміжні із нею келії. Урочисте освячення храму у січні 1853 року поділяло з росіянами та грецьке братство.

Найближчим помічником о. Ієроніма у справі залучення та листування з благодійниками був отець Серафим, у світі священик Симеон Веснін. У 1840-х роках він прийняв постриг на Святій Горі і склав її поетичний опис у популярній на той час літературній формі листів до друзів. Листи було видано російським монастирем у 1850 році, що принесло о. Серафиму, з одного боку, вподобання архіпастирів церкви – Філарета Московського, Інокентія Одеського, а з іншого – визнання у літературно-журнальних колах та увага впливового Ф. Булгаріна. Під час перебування в Росії отець Серафим зібрав багато пожертв від своїх численних шанувальників, а головне ознайомив російських людей з Афоном і Російською обителью, направляючи до неї багатьох шанувальників і благодійників.

Зв'язки Свято-Пантелеимонова монастиря з Росією ставали тіснішими, поступово зростала кількість паломників, багато з яких походили з дворянства, купецтва та духовенства. Залишаючись жити в монастирі, вони приносили із собою багаті вклади і ще більше надавали матеріальну підтримку обителі через своїх родичів та знайомих у Росії.

Скромним паломником у 1851 році прибув на Святу Гору Михайло Іванович Сушкін, якому судилося багато попрацювати на славу обителі та згодом стати архімандритом Макарієм – першим російським ігуменом Свято-Пантелеїмонового монастиря. Як і о. Ієронім, о. Макарій походив із купецького стану – найбагатшого та найдавнішого роду тульських купців Сушкіних. У батьківському будинку і в приватному пансіоні в Петербурзі виховувався в православному дусі, звичайному на початку позаминулого століття в середовищі благочестивого купецтва. До тринадцяти років освіта його вважалося закінченою, і Михайло Іванович став підручним своєму батькові у торгових справах. У 1840-х роках, звільнившись з-під суворої опіки батька і старших братів, він приступив до самостійних торгових операцій, багато роз'їжджаючи російськими містами, не цураючись знайомств і розваг, прийнятих у купецькому суспільстві. Але суєта навколишнього купецького життя була не до серця Михайла Івановича, і з ранньої юності у нього почали виникати думки про чернецтво в якійсь відокремленій обителі. У цьому намірі підтримувала його дуже близька йому за характером м'яка і релігійна мати, з якою Михайло Іванович зблизився в ці роки, відвідуючи відомі святині та побувавши у київсько-печерських старців. Батько ж, навпаки, вирішив одружити сина, бажаючи мати при собі ділового та досвідченого помічника. Умовивши батька відкласти рішення про одруження на рік, Михайло Іванович вирушив у справах до Старого Осколу, де зустрів компанію купецьких синів, які вирушали до паломництва на Схід. Під умовою не залишатися на Афоні назавжди, він отримав дозвіл старших і залишив Росію, щоб ніколи вже більше не повернутися на батьківщину, але служити їй у земному долі Божої Матері.

Спочатку Михайло Іванович у відсутності думки залишитися у Свято-Пантелеімоновому монастирі назавжди, але благоговійна атмосфера і розмірене суворе життя ченців, а головне – значний аскетичний образ о. Ієроніма здійснили в його душі остаточний переворот. Він висловив духовнику щире бажання прийняти чернечий постриг і почав клопотати про отримання батьківського благословення. Але явним Божим Промислом все влаштувалося несподівано швидко. 3 листопада 1853 року Михайло Іванович прибув до Свято-Пантелеїмонів монастир, а 27 листопада тяжко хворий, на краю могили, був пострижений скороченим чином у святу схиму з ім'ям Макарій. Поступово здоров'я його почало покращуватися і, оговтавшись від хвороби після окроплення святою водою на Богоявлення, о. Макарій став проходити звичайні для послуху: прислужував у трапезі, працював на кухні, носив цеглини для будівель, виконував посади читця, канонарха і співака за щоденним богослужінням. Із самого початку о. Макарій перебував під керівництвом о. Ієроніма, який наблизив до себе піднесено молодого ченця, готуючи його для майбутнього терену. Після Кримської війниКоли кількість росіян на Афоні стала швидко зростати, о. Макарій став найближчим помічником о. Ієроніма. 1856 року о. Макарій був висвячений на ієромонаха в соборі великомученика Пантелеймона і незабаром призначений другим духівником російського братства. Але його ставлення до о. Ієроніму залишалося колишнім, як безперечна послух ченця, завжди готового виконувати волю свого старця. Завдяки о. Ієроніму, з роками о. Макарій набув тієї духовної ділової досвідченості, яка під час його ігуменства дозволила керувати обителью в дусі лагідності та братолюбства.

Тяжким випробуванням у житті Свято-Пантелеимонова монастиря і всієї Святої Гори стала Кримська війна. Загрози з боку турків зруйнувати афонські монастирі і насамперед російську обитель, милістю Божою, не здійснилися. Але припинення будь-якого спілкування з батьківщиною, а разом з тим і пожертв – єдиного засобу для існування обителі, нестача насущних життєвих припасів та постійний страх зробили життя, за словами самих старців, «подвигом». Незабаром після укладання миру зв'язки з Росією відновилися і прочани ще більш ніж раніше рушили на Афон. Відновився і приплив пожертв, що давало можливість утримувати братію, що швидко зростала, а також оновлювати старі і створювати нові монастирські корпуси, паракліси та келії за межами обителі. Так виникли високо в горах Безсребренічна келія Серафима Святогірця, келія Живоначальної Трійціо. Серафима Комарова (колишнього петербурзького купця), келія великомученика Георгія, влаштована капітаном Є. Хабаровим для подвижника ієросхимонаха Іларіона, та багато інших. На кошти благодійників знову відбудовувався Старий Нагірний Русик. У ці роки почалася розробка Крумицы – покинутої ділянки родючої монастирської землі на межі півострова. Турботами о. Макарія це дике місце перетворилося на великий скит з кількома храмами та квітучою фермою з виноградниками, фруктовим садомі оливкового гаю, що дає обителі життєві запаси.

Особливу допомогу у впорядкуванні обителі надавало сімейство Сушкіних. О. Макарій майже в кожному листі нагадував своїм рідним про потреби монастиря. Перший великий дар батька його, І. Д. Сушкіна - все церковне начиння і оздоблення Покровської церкви, освяченої в 1853 році. Через десять років на його кошти збудовано триповерхову братську лікарню з параклісом на честь Усіх Афонських святих. Щороку в день свого ангела І. Д. Сушкін надсилав «на втіху братії» 500 рублів. 1873 року на пожертвування іншого родича о. Макарія - І. І. Сушкіна - влаштована на березі моря дивовижна лікарня з параклісом на честь св. Іоанна Богослова. Ще один благодійник, В. І. Сушкін, побудував келію свт. Василя Великого поблизу Крумиці.

У 60–70-х роках монастир бурхливо розвивався, у ньому йшло велике будівництво. Паралельно Покровській церкві 1867 року прибудовано церкву в ім'я св. блгв. князя Олександра Невського. У колишньому монастирському пиргу, що увійшов до Покровського корпусу, освячено два паракліси на честь Вознесіння Господнього та в ім'я свв. рівноапостольних Костянтина та Олени. У 1871 році відновлено паракліс великомученика Димитрія Солунського, в ньому встановлено невсипуще читання Псалтирі на згадку про збереження обителі під час Кримської війни. До 1870-х років братство монастиря налічувало вже близько п'ятисот осіб. Це змусило приступити до будівництва нового братського корпусу з келіями та службовими приміщеннями на східній стороні монастирської території, що залишалася досі вільною. Крім того, колишнє, що стало тісним, приміщення трапезної, збудоване ще за князя Каллимаха, значно розширили та прикрасили розписами на євангельські сюжети. Нарешті, урочисто оформився головний вхід до монастиря – південного порту. Над нішою, в яку поміщено мальовничий образ великомученика Пантелеймона, було зроблено куполоподібний навіс, що спирається на дві мармурові колони.

О. Ієронім, будучи людиною діловою, зумів оточити себе діяльними помічниками, під керівництвом яких розвивалися у монастирі різні корисні ремесла. Багато ченців навчилися іконопису, в 1870-х роках було влаштовано спочатку фотографічну лабораторію, а пізніше і літографську майстерню, яка друкувала іконки та картинки з видами Святої Гори для роздачі шанувальникам. на друкарському верстатівручну набиралися та видавалися релігійно-просвітницькі листки та брошури, наприклад – «Житіє святого великомученика Димитрія Солунського», «Обітниця Божої Матері, дана Святій Афонській Горі». Іноків, які мали початкову освіту, о. Ієронім направляв до Кареї для навчання у грецькій духовній школі. З числа тих, хто закінчив курс, багато попрацювали на благо обителі – о. Азарія, який виконував послух секретаря та діловода, о. Нафанаїл, який досконало вивчив грецьку мову і став антипросопом (представником монастиря в Протаті), о. Матвій – археолог-бібліотекар, який упорядкував монастирську бібліотеку і допомагав у роботі вченим паломникам, о. Міна, який був секретарем при о. Макарії і записи з історії монастиря. За межами обителі виділялися своєю діяльністю настоятели подвір'їв, змушені постійно спілкуватися з мирянами, але не залишали своїх подвижницьких молитовних праць.

Крім численних паломників простого звання Свято-Пантелеїмонів монастир став залучати і іменитих гостей, які своїм авторитетом підтримували значення Російської обителі серед інших святогірських монастирів. У червні 1867 року вся братія із хвилюванням зустрічала Великого князя Олексія Олександровича. Царевич ознайомився з Російською обителью, вклонився її святиням. Тут же йому були представлені настоятели всіх афонських монастирів, які спеціально для цього зібралися в Русиці. У супроводі о. Макарія Великий князь здійснив триденну подорож по слов'янських і грецьких обителях, відвідав обитель Богородиці Ксилургу – колиску російського чернецтва на Афоні, Іллінський та Андріївський скити, де, з благословення ігумена, заклав перший камінь собору на честь православного храмуна Афон. У Кареї російський царевич був урочисто зустрінутий членами Протату, в зверненому до нього привітанні говорилося: «Нині все в сукупності лик святогірських отців вважає себе щасливим, величається цим і радіє, що удостоюється прийняти в надра свої благочестиве чадо Православної Східної Церкви, славну Російського дому». У 1866 році на Афоні побував російський посланник і повноважний міністр при Оттоманській Порті граф Н. П. Ігнатьєв, який взяв велику участь у російській обителі і багато років представляв її інтереси в Константинополі та Росії. Великою духовною радістю для російських ченців було прибуття до Свято-Пантелеїмонів монастир преосвященнішого Олександра, єпископа Полтавського – вперше Святу Гору відвідав російський архієрей. Протягом двох місяців Владика служив Літургії у багатьох афонських обителях, освятив придільний храм в ім'я св. блгв. князя Олександра Невського, закладку храму та келій у Старому Русику. В присутності Святішого ПатріархаАнфима їм у сан архімандрита було зведено о. Макарій.

Всі ці події показують, наскільки зросла увага до Пантелеймонової обителі. До 1866 монастир виплатив усі борги з належними по них відсотками. Однак монастир продовжувала зростати, збільшувалася кількість насельників, і старці російського братства знову відправили збирачів за пожертвами до Росії. У 1862 році ця місія була покладена на вченого ієромонаха Арсенія. Він виїхав до Росії, взявши із собою шановані монастирські святині – частки від Животворного Древа Хреста Господнього, частки мощів св. великомученика Пантелеймона та інших святих. О. Арсен провів у подорожі Росією п'ять років. Звідусіль на поклоніння афонським святиням збиралися православні, молилися, урочисто йшли хресні ходи. Прихильникам, що зібралися, роздавали афонські листки, картинки, зразки, хрестики на згадку про святині, що їх відвідали. Багато губерніях, куди приносилися святі мощі, при великому збігу народу відбувалися численні зцілення. Пізніше було видано цілий рядброшур під загальною назвою «Опис знамень і зцілень, благодаттю Божою, що були в різних місцях від святих мощей та частини Животворного Древа Хреста Господнього, принесених зі Святої Афонської Гори з Російського Пантелеймонового монастиря».

Подорожуючи Росією, о. Арсеній набув багатьох знайомих, які почали звертатися до нього за духовними порадами, оцінивши його освіченість та аскетичний чернечий досвід. Після подорожі 1867 року старці благословили о. Арсенія залишитись у Московському Богоявленському монастирі, щоб нести служіння при святинях та одночасно організувати постійну видавничу справу. Завдяки клопотам о. Арсенія 1873 року Богоявленський монастир поступився для каплиці св. цілителя Пантелеймона місце «при вхідній брамі, в ніші під вівтарем церкви в ім'я св. Іоанна Хрестителя». Невелике з низькими склепіннями приміщення завжди було повно молячими. Щодня у певний час йшли молебні з акафістами. Багато москвичів почали запрошувати о. Арсенія зі святинею для молебнів на дому. У 1879 році почесний тульський громадянин І. І. Сушкін ( рідний брато. Макарія) подарував Свято-Пантелеімонову монастирю свій будинок і землю наприкінці Микільської вулиці біля Володимирської брами Китай-міста. Нова каплиця, спроектована відомим архітектором А. С. Каменським, була велика, мала величний купол, хори всередині. Крім того, при ній були келії для ієромонахів і гостей. У 1883 році будівля була повністю оброблена, розписана ликами афонських святих і прикрашена різьбленим золоченим іконостасом. Зі старої каплиці перенесли Розп'яття, чудотворну ікону Тихвінської Божої Матері, ікону св. великомученика Пантелеймона та ковчег зі святими мощами. Фактично Пантелеїмонівська каплиця грала роль афонського подвір'я у Москві. При ній було налагоджено велику релігійно-просвітницьку діяльність. Крім окремих брошур став виходити періодичний журнал «Душекорисний співрозмовник». Також було видано серйозні аскетичні твори: «Добротолюбство», «Шлях до порятунку», «Листи про християнського життя», перекладені та складені свт. Феофаном Затворником. Вийшло у світ чимало книг, що знайомлять православного читача зі Святою Горою, історією та побутом її насельників, життям Російської обителі. Багато було видано протисектантських та протирозкольницьких брошур. Пантелеїмонівська каплиця на довгі роки стала одним із основних джерел монастирського забезпечення та посередницею постійного релігійного спілкування між Росією та Російською обителью на Афоні.

Процвітання Пантелеймонової обителі з приміщенням в ній російської братії, швидке зростання і явно намітився за нею матеріальна і моральна перевага, по слабкості людської, порушили неприязні почуття з боку грецького населення Афона і навіть за його межами. Приховане невдоволення та розбіжності повною мірою виявилися під час «Греко-російського пантелеїмонівського процесу» 1873–1875 років. Приводом до нього став намір старого і важко хворого ігумена Герасима передати управління монастирем о. Макарію, який був призначений у намісники ще 1870 року. Частина грецької братії відмовилася виконати волю старця і склала пораду з метою не лише позбавити росіян усіх начальницьких посад, а й зовсім вигнати зі Святої Гори. Справа набула настільки серйозного обороту, що о. Арсенію, що знаходився при московській каплиці, доручено було знайти потрібне місце на випадок переселення братії з Афона. Так, у 1875 році на Кавказі в Абхазії на річці Пцирсха було закладено Ново-Афонський Симоно-Кананітський монастир. Керувати будівництвом нової обителі прибув із Русика ієромонах Ієрон, який згодом став і першим її ігуменом. До кінця XIX століття на пустельному березі Чорного моря виріс великий чудово влаштований монастир, в якому проживало кілька сотень ченців, Нова обитель мала тісні зв'язки зі Свято-Пантелеїмоновим монастирем, у всьому дотримуючись статуту та чиноположення Святої Гори. На щастя, російській братії не довелося залишити рідну афонську обитель. Смута, що тривала два роки, була улагоджена у вересні 1875 року за участю Константинопольського Патріарха Іоакима, який підтвердив своєю грамотою законність обрання о. Макарія в ігумени Свято-Пантелеїмонового монастиря.

Починаючи з 1880-х років до початку XX століття обитель вступила в період найбільшого духовного розквіту та благополуччя. Із опануванням світу старці продовжували справу її внутрішнього благоустрою. У 1890-х роках за ігумена Андрія, який «...за своєю співчутливістю майже нікому не відмовляв у прийомі до братства...», кількість насельників зросла до двох тисяч осіб, одночасно з ними в обителі могли перебувати близько тисячі паломників. Приплив шанувальників на Святу Гору свідчив про пожвавлення релігійного життяв Росії. Багато в чому справі духовного просвітництва Росії сприяла діяльність подвір'їв Свято-Пантелеимонова монастиря у Москві, Петербурзі, Одесі, Таганрозі. У другій половині ХІХ століття широке паломництво на Афон і Святу Землю організувало Імператорське Православне Палестинське суспільство. Скромна ціна «паломницької книжки», якою безперешкодно можна було дістатися з Росії до Афона, давала можливість здійснити бажану подорож благочестивим людям різного суспільного становища.

У цей час братія Свято-Пантелеимонова монастиря поповнилася великою кількістю захопленої молоді, яка вимагала особливо уважного керівництва з боку досвідчених старців. Ще за життя о. Ієроніма та о. Макарія в обителі склалося коло старців-духовників, кожен із яких за статутом «усього більше повинен допомагати ігумену в спасінні душ братії старанною опікою своєю, стверджуючи кожного у сповіданні істинної віри та у творенні добрих справ як прикладом власної живої віри, так і корисними настановами, а найбільше ревною за чадами духовними молитвою». Старці-духовники Агафодор, Веронік, Михайло, Никодим, Аверкій приваблювали серця багатьох своєю простотою, з вірою і любов'ю продовжували справу духовного творення обителі. Як і раніше, у влаштуванні чернечого життя отці суворо дотримувалися порядку гуртожитку, постійного сповідання та відкриття своїх помислів духовнику, всіляко прагнучи зберегти мир та братерську однодумність. За заповітом о. Макарія, «брама обителі нехай не зачиняться ніколи для жебраків і убогих і всякого, хто вимагає. Сам Господь Бог засвідчив на власні очі всіх нас, віддаючи багатьма Своїми щедротами обителі за незачинення її воріт і милостині для всіх, хто потребує». За ігуменів Андрія, Ніфонта і Мисаїла монастир приймав безліч паломників з бідних станів. Брамнику монастиря видавалися гроші, які він роздавав прохачам на власний розсуд. Особливе заступництво виявлялося пустельникам-сиромахам, які часто не мали інших джерел існування, крім монастирської милостині.

Великих турбот вимагало і монастирське господарство, що розросталося. Всі будівлі монастиря, який був майже цілим містом, були оновлені або заново відбудовані. На березі моря виріс багатоповерховий Преображенський корпус із трьома малими храмами, лікарнею та готелем для паломників. З півночі за межами монастиря виникли шкіряний завод, ковальська, слюсарна та столярна майстерні з келіями. На березі моря склади для хлібних запасів та інших господарських речей. За півгодини ходьби від обителі на річці збудували два млинові корпуси, де вже у XX столітті ніс послух преподобний Силуан Афонський. За межами монастиря працями ченців було відновлено п'ять скитів, у тому числі – Андріївський, який за пишнотою та кількістю братії перевершував багато афонських монастирів. Крім того, по всьому півострову було розсіяно близько шістдесяти великих і малих келій і калив, приписаних до Русіка. Поза Афоном монастирю належали метохи з храмами на сусідньому півострові Кассандра і неподалік Фессалонік у містечку Каламарія. Прожили тут ченці зайняті сільськогосподарськими роботами.

У XX століття Російська обитель вступила як найбільша, процвітаюча і багатолюдна на Афон. У 1903 року з 7500 святогірських насельників росіяни становили майже половину – 3600 людина. Неможливо було уявити, що за п'ятдесят років чернече населення Афона становитиме лише 1500 людина, а російських ченців залишиться лише 62.

Своєрідним передвістям майбутніх випробувань став рух «ім'яславія», який розділив російське чернецтво на два ворогуючі табори в 1012-1914 роках. Ця духовна течія ґрунтувалася на давній містичній практиці постійного виголошення Ісусової молитви в ритмі дихання таким чином, щоб вона не припинялася і уві сні. Прихильники «ім'яславія» прагнули дати богословське обґрунтування ідеї про те, що ім'я Боже ототожнюється з Його сутністю, отже, ім'я Боже і є Сам Бог, тому спасенню людства є постійна згадка імені Ісуса Христа. Центром руху «ім'яславців» став російський Андріївський скит, з якого вони вигнали ченців, які не поділяли подібних поглядів. Події ці загрожували спокою всіх російських обителів Афона, тому 1913 року сотні «ім'яславців» було вислано з Афона Росію.

Драматичні події XX століття принесли випробування всім афонським подвижникам, але особливо важко відбилися вони на долі російських святогірців, які з одного боку зазнавали тиску грецької влади, а з іншого – на довгий час втратили підтримку своєї вітчизни і зв'язок з Російською Православною Церквою.

З часів візантійських імператорів Афон був окремою самостійною чернечою республікою, цілком автономною у своєму внутрішньому житті, яка керувалася Священним Кінотом, що складався з представників двадцяти головних монастирів. Чоловіки, незалежно від національності, ніколи не вважалися підданими тієї держави, в межах якої знаходився Афонський півострів. Поповнення братії завжди було внутрішньою справою кожного монастиря, в яку не втручалися ні духовні, ні тим паче світська влада. Це положення, що утвердилося, стало швидко змінюватися на початку XX століття. У ході першої Балканської війни 15 листопада 1912 грецький десант під командуванням адмірала Кундуріотиса зайняв Афон, що означало включення його до складу Грецького королівства. Королівським декретом адміністративна влада передавалася командиру загону, але водночас гарантувалося «повагу та непорушність прав власності, релігії, особистої свободи... всіх мешканців зайнятої нами місцевості без різниці племінного походження чи релігійного вірування». Ці принципи Греція підтвердила і на міжнародному рівні, зобов'язуючись «визнавати та зберігати традиційні права і свободи, якими користуються негрецькі чернечі громади на Афоні», у низці договорів, зокрема у Лозаннському мирному договорі, зареєстрованому Лігою Націй у 1924 році.

Однак на практиці грецька держава здійснювала зовсім іншу політику. У 1926 році було видано закон (діючий і донині), за яким усі афонські ченці, будь-якої національності, вважаються підданими грецької держави. Особи, які мають грецького підданства, що неспроможні потрапити до афонські монастирі, не проживши у Греції певний термін, необхідний законом отримання грецького громадянства. Таким чином, в'їзд і поселення слов'ян на Афоні були фактично припинені. Крім того, в 1924 році Священний Кінот прийняв «Новий Статут», багато статей якого позбавляли негрецькі обителі колишніх прав та привілеїв, ставили їх у нерівноправне та залежне становище від грецької більшості. Націоналістичний тиск з боку Греції трагічним чином збігся з гоніннями на Православну Церкву, які все більше набирали сили в комуністичній Росії. У 20–30-ті роки невеликий приплив ченців та паломників походив лише з середовища російської еміграції. Письменник Б. Зайцев, який відвідав Афон в 1928 році, застав ще незмінним устрій монастирського життя, керованого архімандритом Мисаїлом. Братії в цей час налічувалося близько 500 осіб, більшість із яких складали люди не молоді. Але, як і раніше, не слабшала молитва до Бога, піднесена в російських храмах на Святій Горі. У цей час зовнішнього згасання російська обитель освятилася подвижництвом старця Силуана Афонського, одного з Божих обранців, прославленого в лику православних святих.

У наступні роки становище Свято-Пантелеимонова монастиря, позбавленого будь-якої допомоги ззовні, ставало дедалі важчим. У важкій ситуації російська братія на чолі з архімандритом Іустином в 1945 звернулася за допомогою до Російської Православної Церкви, авторитет якої значно зріс після закінчення Другої світової війни У листі на ім'я Святішого Патріарха Алексія I говорилося: «Негрецькі обителі Святої Гори приречені на вірне і порівняно швидке вимирання та знищення, за яким настане загальна загибель Святої Гори як особливої ​​чернечої автономної області. Ми разом з тим усвідомлюємо, що в нашій біді, біді російських людей на Афоні, нам може допомогти лише Росія. Тому ми благаємо Вашу Святість: взяти нас під своє духовне та батьківське заступництво...». З цього моменту Російська Православна Церква прагнула захистити стародавні привілеї монастиря, домогтися права вступу в обитель для бажаючих чернечого житія та доступу на Афон паломників та вчених дослідників. У зверненнях до Константинопольського Патріарха та Предстоятелів помісних православних церков Святіший Патріарх Олексій I наполегливо нагадував про необхідність повернути Святій Горі значення всеправославного чернечого центру, яке вона мала протягом тисячоліття. 1957 року Московський Патріархат звернувся до міністерства закордонних справ Греції з проханням дати дозвіл на вступ до братства Російського монастиря для 10 осіб. Відповіді на це прохання не надійшло. І лише після багаторазових звернень до уряду Греції, Константинопольського Патріарха Афінагора та його наступника Патріарха Димитрія в 1964 році було отримано дозвіл на в'їзд у монастир для п'яти ченців; четверо із них змогли прибути на Афон у липні 1966 року. Цього числа було недостатньо для відродження обителі, оскільки ситуація у ній продовжувала погіршуватися.

Після смерті ігумена Іустина в 1958 році управління монастирем прийняв на себе схіархімандрит Іліан. «Наш монастир зазнав повного занепаду. І йому загрожує повне запустіння і перехід у чужі руки цього стародавнього російського надбання... Основна причина цього тяжкого становища – збіднення нашої братії через відсутність надходження нових ченців... Нас залишилося зараз лише 50 людей, наймолодшому з нас 54 роки, більшість з нас сімдесяти-і вісімдесятирічні дідки. Тільки негайне прибуття нових сил до нашого братства може врятувати становище», – так описує ситуацію ігумен Іліан у 1959 році. З великими зусиллями вдалося надіслати 1970 року ще двох ченців. Критичного становища монастир досяг у 1976 році – у ньому залишалося лише тринадцять насельників, коли в обитель прибуло поповнення із чотирнадцяти осіб. У 1959 та 1968 роках обитель пережила сильні пожежі, від яких постраждала бібліотека, частина Покровського корпусу та повністю згоріла східна стіна монастиря з келіями, каплицями та братньою лікарнею. У землі, що вигоріла, дивом залишилася жива маслина, посаджена колись від паростка дерева, що виріс на місці мученицької кончини святого великомученика і цілителя Пантелеймона. У цей час у монастирі часто можна було почути фразу, що виражає віру і терпіння святогірців: «Згасаємо через брак батьків, але віримо, що Богоматір вбереже Свій дім». З великими перешкодами вдавалося іноді передавати кошти і посилки підтримки братії. Так само нелегко було налагодити паломницькі зв'язки. Після відвідування Святої Гори Святішим Патріархом Пименом у 1972 році ієрархи та клірики Російської Православної Церкви отримали дозвіл перебувати (приїжджати) у Свято-Пантелеімоновому монастирі двічі на рік – на Великдень та на свято св. великомученика Пантелеймона.

Ситуація почала докорінно змінюватися на краще після 1991 року, коли відбувся перелом у відносинах церкви та держави в Росії. У січні 1992 року, з благословення Святішого Патріарха Олексія II, Свято-Пантелеімоновому монастирю було передано комплекс стародавнього храму Микити Мученика, що за Яузою. Московське Афонське обійстя – частина Російського Свято-Пантелеимонова монастиря. Братія, яка проходить тут початкове послух, живе за афонськими чернечими статутами. Подвір'я відроджує просвітницькі традиції Російського на Афоні монастиря: видає духовну літературу, книги з історії Святої Гори, життєпис афонських подвижників. Через подвір'я підтримується зв'язок із російською обителью, здійснюються паломницькі поїздки.

Великою подією у відновленні духовних зв'язків Свято-Пантелеїмонова монастиря та православних віруючих у Росії стало принесення святих мощей великомученика та цілителя Пантелеймона до Москви у 1996 році. Разом із чесним главою святого до Москви було принесено його ікону, написану на Афоні. Як і сто років тому, на поклоніння благодатній святині тягнувся нескінченний потік православних людей, які приїжджали з усіх куточків країни.

Влітку 2000 року цільбоносні мощі св. великомученика Пантелеймона відвідали три столиці російської держави - Київ, Москву та Петербург, що сприймалося як видимий знак того, що вмч. Пантелеймон молиться за Росію. У Києві ковчег із чесним главою великомученика перебував у Києво-Печерській Лаврі, заснованій преподобним Антонієм, який переніс на Русь зі Святої Гори образ чернечого житія. За три тижні до мощей долучилося понад мільйон людей. У Троїцькому соборі Олександро-Невської Лаври Петербурга протягом трьох днів і ночей, змінюючи один одного, священики безперервно служили молебні у чесної глави. У Москві ковчег із мощами св. великомученика перебував у різних храмах та обителях. Тисячі православних людей отримали можливість з вірою та молитвою вдатися до допомоги святого безплатного лікаря, вклонитися його святим мощам.

У наші дні Російська обитель на Афоні поступово відновлюється. На кошти жертводавців відремонтовано кілька корпусів та храми, упорядковано монастирську бібліотеку. Братия монастиря на чолі зі священноархімандритом Єремією налічує близько п'ятдесяти чоловік і продовжує поповнюватися новими насельниками. Сьогодні, як і багато століть тому, Російський Афон залишається місцем невпинних праць, духовного подвигу, покаяння та молитви про спасіння Православної Руської землі та всього світу.