Колір одягання священиків на трійцю. Хмара священика - що означають різні кольори? Жовте або золотисте вбрання священика

У будь-який, хто хоча б раз був присутній на православному богослужінні, неодмінно звертав увагу на красу та урочистість одягу. Колірна різноманітність є невід'ємна частинацерковно-літургійної символіки, засобом на почуття молящихся.

Колірну гаму одягу складають всі кольори веселки: червоний, жовтий, помаранчевий, зелений, блакитний, синій, фіолетовий; їх сукупність - білий колірі протилежність останнього - чорний. Кожен колір засвоєний певній групі святкових чи пісних днів.

Білий колір,що поєднує у собі всі кольори веселки, символ Божественного нетварного світла. У білих одязі служать у великі свята Різдва Христового, Богоявлення, Вознесіння, Преображення, Благовіщення; у них починається Великодня утреня. Білі ризи покладаються на. здійснення хрещень та поховань.

Червоний колір,за білим, продовжує богослужіння Великодня і залишається незмінним до свята Вознесіння. Це символ невимовної, полум'яної Божої любові до роду людського. Але це також колір крові, і тому в червоних або багряних одязі проходять служби на честь мучеників.

Жовтий (золотий) та помаранчевийкольори є квітами слави, величі та гідності. Вони засвоєні недільними днями, як днями Господа – Царя Слави; крім того, в золотих шатах Церква відзначає дні Його особливих помазаників - пророків, апостолів і святителів.

Зелений колір- злиття жовтого та блакитного. Він прийнятий у дні преподобних і свідчить про те, що їхній чернечий подвиг оживотворив людину з'єднанням з Христом ( жовтий колір) і зводить його на небо (блакитний). У зелених кольорах всіх відтінків по давньої традиціїслужать у Вербне Воскресіння, у день Святої Трійці та у Понеділок Святого Духа.

Блакитний, або синій- колір свят Пресвятої Богородиці. Це – колір неба, він відповідає вченню про Божу Матерь, що вмістила Небожителя у Своїй Пречистій утробі. Фіолетовий колір прийнятий у дні пам'яті Хреста Господнього. У ньому з'єднані червоний колір крові Христової і Воскресіння, і синій, що вказує, що Хрест відкрив нам дорогу в небо. Чорний або темно- коричневий колірнайбільш близький за духом дням Великого Посту. Це символ зречення світської метушні, колір плачу і покаяння.

Символіка кольорів

Колірна гамма богослужбових одягнень складається з наступних основних кольорів: білий, червоний, помаранчевий, жовтий, зелений, блакитний, синій, фіолетовий, чорний. Усі вони символізують духовні значення святих і священних подій. на православних іконахкольори в зображенні ликів, шат, предметів, самого фону, або «світла», як його точно називали в давнину, також мають глибоко символічне значення. Те саме стосується настінних розписів, оздоблення храмів. Виходячи з традиційних квітів сучасних богослужбових шат, зі свідчень Святого Письма, творінь святих отців, з збережених зразків стародавнього живопису, можна дати загальні богословські тлумачення символіки кольору.

Найважливіші свята Православної Церкви та священні події, яким засвоєно певні кольориодягу, можна об'єднати у шість основних груп.

Група свят та днів пам'яті Господа Ісуса Христа, пророків, апостолів та святителів. Колір одягу - золотий (жовтий), всіх відтінків;
Група свят та днів пам'яті Пресвятої Богородиці, безтілесних сил, дів та незайманих. Колір одягу - блакитний і білий;
Група свят та днів пам'яті про Хрест Господній. Колір одягу - фіолетовий або темно-червоний;
Група свят та днів пам'яті мучеників. Колір одягу – червоний. (У Великий четвер колір одягу - темно-червоний, хоча все оздоблення вівтаря залишається чорним, на престолі - біла пелена);
Група свят та днів пам'яті преподобних, подвижників, юродивих. Колір одягу - зелений. День Святої Трійці, Вхід Господній до Єрусалиму, день Святого Духа святкуються, як правило, у зелених одязі всіх відтінків;
У період постів колір одягу - темно-синій, фіолетовий, темно-зелений, темно-червоний, чорний. Останній колір використовується переважно у дні Великого посту. На першому тижні цієї посади і на будні дніінших тижнів колір одягу чорний; у недільні та святкові дні- темний із золотим або кольоровим оздобленням.

Поховання, як правило, відбуваються в білих одязі.

У давнину в Православній Церкві не було чорних богослужбових шат, хоча повсякденний одягдуховенства (особливо – чернецтва) мали чорний колір. У давнину в Грецькій та Російській Церквах за Статутом Великим постом одягалися в «багряні ризи» - у вбрання темно-червоного кольору. У Росії вперше було офіційно запропоновано одягнутись по можливості в чорні ризи петербурзькому духовенству в 1730 р. для участі в похороні Петра II. З того часу чорні облачення входять у побут похоронних і великопостних служб.

У каноні богослужбових шат немає «свого місця» у помаранчевого кольору. Однак він присутній у Церкві з найдавніших часів. Цей колір дуже тонкий, і не всяке око сприймає його правильно. Будучи з'єднанням червоного та жовтого квітів, Помаранчевий колір в тканинах завжди ковзає: з відтінком у бік жовтого він сприймається як жовтий (золото нерідко дає помаранчевий відлив), а з переважанням червоного - як червоний. Така нестійкість помаранчевого кольору: позбавила його можливості зайняти певне місце серед загальноприйнятих кольорів для одягнень. Але він часто зустрічається в церковних ризах, які вважаються або жовтими, або червоними.

Якщо врахувати це зауваження про помаранчевий колір, то неважко помітити, що в церковних одязі присутні білий колір, як символ світла, всі сім кольорів спектру сонячного світлата чорний колір.

Церковна літургійна література зберігає повну мовчанку про символіку кольорів. Іконописні «лицьові оригінали» вказують, якого кольору вбрання слід писати на іконах того чи іншого святого обличчя, але не пояснюють чому. У зв'язку з цим «розшифрування» символічного значення кольорів у Церкві є досить скрутним. Однак є деякі вказівки Святого Письма. Старого та Нового Завітів, тлумачення Іоанна Дамаскіна, Софронія Єрусалимського, Симеона Солунського, творіння, пов'язані з ім'ям Діонісія Ареопагіта, деякі зауваження у діяннях Вселенських та Помісних Соборівдають можливість встановити ключові принципирозшифрування колірної символіки. Допомагають цьому праці сучасних світських учених. Багато цінних вказівок з цього предмета міститься у статті нашого вітчизняного вченого В. В. Бичкова «Естетичне значення кольору у східнохристиянському мистецтві» (Питання історії та теорії естетики ». Изд. МДУ, 1975, с. 129-145.).Автор засновує свої висновки на даних історії, археології та тлумаченнях вищезгаданих вчителів Церкви. На інших джерелах будує свою роботу Н. Б. Бахіліна (Н. Би. Бахіліна. Історія кольоропозначень у російській мові. М., «Наука», 1975.).Матеріалом для її книги служить російська мова у пам'ятниках писемності та фольклору від XI ст. аж до сьогодення. Зауваження про символічне значення квітів цього автора не суперечать міркуванням Бичкова, а деяких випадках прямо підтверджують їх. Обидва автори посилаються на велику науково-дослідну літературу.

Запропонована нижче трактування основних значень кольорів у церковній символіці дається з урахуванням сучасних наукових дослідженьв цій області.

У каноні церковних богослужбових шат, що склалися, ми по суті маємо два явища - білий колір і всі сім основних кольорів спектру, з якого він складається (або на які він розкладається), і чорний колір як відсутність світла, символ небуття, смерті, жалоби або зречення від мирської метушні та багатства. (Н. Б. Бахіліна у зазначеній книзі зазначає, що у свідомості російських людей з глибокої давнини чорний колір мав два різні символічні значення. Він, на противагу білому, означав щось, що належить до « темним силам», «Сонмищу бісів», смерті в одному своєму сенсі і чернечий одяг як знак смирення і покаяння - в іншому (С. 29-31).

Спектр сонячного світла є кольором веселки. Семиколірна веселка складає і основу колірної гамистародавніх ікон. Веселка, це вражаюче за красою своє явище, була представлена Богом Ною як знамення «Заповіт вічний між Богом і між землею і між усякою душею живою в усякому тілі, що на землі». (Бут. 9, 16).Веселка, подібно до дуги або мосту, перекинутого між якимись двома берегами або краями, означає і зв'язок між Старим і Новим Завітами і «міст» між життям тимчасовим і вічним у Царстві Небесному.

Цей зв'язок (в обох смислових значеннях) здійснюється Христом і в Христі як Ходатаї за весь рід людський, щоб він більше не був винищуваний хвилями потопу, але знаходив би спасіння в Син Божому. З цього погляду веселка є не що інше, як образ сяйва слави Господа Ісуса Христа. В Одкровенні апостол Іоанн Богослов бачить Господа Вседержителя, що сидить на престолі, «і навколо престолу веселка» (Об'явл. 4, 3).В іншому місці він бачить «Ангела сильного, що сходить з неба, одягненого хмарою; над головою його була веселка» (Об'явл. 10, 1).Євангеліст Марк, описуючи Преображення Господнє, каже, що «одяги Його стали блискучими, дуже білими, як сніг» (Мк. 9, 3).А сніг при яскравому сяйві на сонці дає, як відомо, саме райдужні переливи.

Останнє особливо важливо відзначити, тому що в церковній символіці білий колір - не просто один із багатьох інших кольорів, він є символом Божественного нетварного світла, що переливається всіма кольорами веселки, що ніби містить у собі всі ці кольори.

Зовнішнє, речове, земне світло завжди розглядалося Церквою лише як образ і знамення нематеріального Божественного світла. Справді, якщо немає і не може бути нічого зовнішнього, що не було б явищем у видимій речовині невидимого, духовного, то світло та складова його колірна гамма повинні містити в собі відображення певних Божественних істин і явищ, бути образами тих кольорів, які в області небесного буття притаманні певним духовним явищам та особам. Одкровення Іоанна Богослова рясніє разючою безліччю кольорових подробиць. Зазначимо головні. Святі та ангели в області небесного життя одягнені в білі ризи Божественного світла, у такий же світлий одяг одягнена «дружина Агнця» - Церква. Це спільне для Божественної святості світло ніби розкривається в багатоцвіття веселки, і в сяйві навколо престолу Вседержителя, і в блиску різних дорогоцінних каменів і золота, з яких складається «Новий Єрусалим», що духовно означає Церкву - «дружину Агнця». Господь Ісус Христос є то в подирі (старозавітне вбрання первосвященика, яке в Аарона було блакитним), то в одязі кольору крові (червоному), що відповідає пролиттю крові Сина Божого за спасіння людського роду і тому, що Господь Ісус Христос постійно живить Кров'ю Свою Церкву у таїнстві Причастя. Ангели опоясані по персях золотими поясами, на главах Христа та оточуючих Його старців-священиків Тайноглядач бачить золоті вінці.

Золото завдяки своєму сонячному блиску є в церковній символіці таким же знаком Божественного світла, як і білий колір. Воно має і особливе значення - царственої слави, гідності, багатства. Втім, це символічне значення золота духовно поєднується з його першим значенням як образу «Божественного світла», «Сонця правди» та «Світла світу». Господь Ісус Христос є «Світлом від Світла» (Бога Отця), так що поняття царственної гідності Небесного Царя і властивого Йому Божественного світла об'єднуються на рівні уявлення про Єдиний у Трійці Бог, Творець і Вседержитель.

В. В. Бичков у зазначеній статті пише про це так: «Світло грало важливу рольпрактично на будь-якому рівні східно-християнської культури. Весь містичний шлях «пізнання» першопричини у тій чи іншій формі був із спогляданням у собі «Божественного світла». «Преображена» людина мислилася як «просвітлена». Світло, освітлення, запалювання різних світильників і свічок у певні моменти служби, світильникові мотиви - все це мало велике значенняу структурі богослужіння – літургійному шляху прилучення до вищого знання. «Канон утрені» завершувався вигуком предстоятеля: «Слава Тобі, що показав нам світло!». Малося на увазі і світло сонця (схід), і світло істини, бо Ісус Сам сказав про Себе: «Я світло світові» (Ів. 9, 5). Тому і золото – стійкий символ істини».

Той же В. В. Бичков помічає та підкреслює, що в іконописі Божественне світло символізувалося не лише золотом, а й білим кольором, що означає сяйво вічного життяі чистоти (аналогічне смислове значення слова «білий» у давньоруській мові зазначає і Н. Б. Бахіліна) на противагу чорному кольору пекла, смерті, духовної темряви. Тому в іконописі чорнотою зафарбовувалися лише зображення печери, де в білих пеленах спочивав Богом немовля, труни, з якої в білих пеленах виходить воскреслий Лазар, отвір пекла, з глибини якого виводяться Воскреслим Христом праведники (теж у білих пеленах). А коли на іконах потрібно було зобразити щось, що має у повсякденному земному житті чорний колір, то намагалися цей колір замінити якимось іншим. Наприклад, чорних коней малювали синіми;

Слід зауважити, що з аналогічної причини в стародавньому іконописі намагалися уникати коричневого кольору, бо він є по суті кольором «землі» та бруду. І коли на старовинних іконах ми зустрічаємо іноді коричневий колір, то можна думати, що художник все ж таки мав на увазі темно-жовтий, охристий колір, прагнув передати якусь тілесність, але не земну, пошкоджену гріхом.

Що ж до чистого жовтого кольору, то в іконописі та богослужбових одязі він є переважно синонімом, образом золота, але сам по собі, безпосередньо не замінює білий колір, як може заміняти його золото.

У веселці фарб є три самостійні кольори, від яких зазвичай утворюються решта чотирьох. Це – червоний, жовтий та блакитний (синій). Маються на увазі барвники, якими зазвичай користувалися за старих часів при іконописанні, а також барвники, найбільш поширені в побуті сучасних живописців, «звичайні». Бо багато сучасних хімічних барвників можуть давати при поєднанні зовсім інші, несподівані ефекти. За наявності «старовинних» або «звичайних» барвників художник може, маючи червону, жовту та блакитну фарби, отримати шляхом їхнього поєднання зелену, фіолетову, помаранчеву, синю. Якщо ж у нього немає червоної, жовтої та блакитної фарб, він не може отримати їх шляхом змішування фарб інших кольорів. Подібні кольорові ефекти виходять при змішуванні випромінювань різних кольорівспектру за допомогою сучасних приладів- Колориметрів.

Таким чином, сім основних кольорів веселки (спектру) відповідають таємничому числу сім, покладеному Богом у порядки небесного та земного буття, – шести дням творіння світу і сьомому – дню спокою Господа; Трійці та Четвероєвангелії, семи обрядам Церкви; семи світильникам у небесному храмі і т. д. А наявність у фарбах трьох непохідних і чотирьох похідних квітів відповідає уявленням про нествореного Бога в Трійці і створеного Ним творіння.

"Бог є любов", явлена світу особливо в тому, що Син Божий, втілившись, постраждав і пролив Кров Свою за спасіння світу, Кров'ю Своєю омив гріхи людства. Бог є вогонь поїдає. Мойсею Господь відкривається у вогні неопалимої купини, вогняним стовпом керує Ізраїль у обіцяну землю. Це дозволяє віднести червоний колір, як колір полум'яної любові та вогню, до символу, переважно пов'язаного з уявленням про Іпостасі Бога Отця.

Син Божий є «сяйво слави Отців», «Цар світу», «Архієрей прийдешніх благ». Цим поняттям найбільше відповідає колір золота (жовтий) – колір царської та архієрейської гідності.

Іпостасі Духа Святого добре відповідає блакитний колір неба, що споконвічно ллє дари Духа Святого та Його благодаті. Небо речове є відображення Неба духовного - нематеріальної сфери небесного буття. Дух Святий і називається Царем Небесним.

Обличчя Святої Трійці єдині в Своєму Своєму, так що, за вченням Православної Церкви, Син - в Отці та Дусі, Батько - в Сині та Дусі, Дух - в Отці та Сині. Тому якщо приймати кольори як символи Трійці, то будь-який із квітів може символічно відображати уявлення про будь-яке з Обличчя Триєдиного Божества. Всі промислові дії Божі містять у собі участь усіх Облич Трійці. Але є Божественні акти, в яких переважно прославляються або Бог Отець, або Бог Син, або Бог Святий Дух. Так, у Старому Завіті найпомітніша слава Бога Отця - Творця і Промислителя світу. У земному житті та хресному подвигу Ісуса Христа прославлений Бог Син. У П'ятидесятниці та подальшому виливі благодаті в Церкві прославляється Утішитель, Дух Істини.

Відповідно до цього червоний колір може виражати переважно уявлення про Бога Отця, золотий (жовтий) – про Бога Сина, блакитний (синій) – про Бога Духа Святого. Зазначені кольори, звичайно, можуть мати і мають також особливі, інші смислові символічними значеннямизалежно від духовного контексту ікони, настінного розпису, орнаменту. Але й у випадках не слід щодо сенсу твори зовсім нехтувати головними значеннями цих трьох основних, непохідних квітів. Це дає можливість витлумачити зміст церковних облачень.

Свято свят - Великдень Христовий починається в білих одязі на знак Божественного світла, що засяяло з Гробу Воскреслого Спасителя. Але вже пасхальна літургія, а потім увесь тиждень служить у червоних ризах, що знаменують торжество невимовної полум'яної любові Божої до роду людського, явленої в Спокутному Подвигу Сина Божого. У деяких храмах прийнято на великодній утрені на кожній із восьми пісень канону міняти вбрання, так що священик постає щоразу в ризах іншого кольору. В цьому є сенс. Гра квітів веселки дуже відповідає цій урочистості урочистостей.

Недільні дні, пам'ять апостолів, пророків, святителів відзначаються в ризах золотого (жовтого) кольору, оскільки це прямо пов'язане з уявленням про Христа як Царя Слави і Предвічного Архієрея і про тих Його служителей, які в Церкві знаменували собою Його присутність і мали повноту благодаті вищого ступеня священства.

Свята Богоматері знаменуються блакитним кольоромубрання тому, що Приснодіва - обрана посудина благодаті Духа Святого, двічі осяяна Його натхненням - і в Благовіщенні і в П'ятидесятниці. Позначаючи суто духоносність Пресвятої Богородиці, блакитний колір у той же час символізує Її небесну чистоту та непорочність. Блакитний колір є також кольором високої енергії, що відповідає уявленню про силу Святого Духа і Його дію.

Але на іконах Мати Божа, як правило, зображується в покривалі пурпурового (темно-червоного, вишневого) кольору, надіте поверх різ темно-блакитного або зеленого кольорів. Справа в тому, що пурпурові шати, багряниці, поряд із золотими, були в давнину одягом царів та цариць. Іконопис у цьому випадку означає кольором покривала, що Богоматір є Царицею Небесною.

Святам, де прославляється безпосередньо дія Святого Духа, - Дню Святої Трійці та Дню Святого Духа засвоєний не блакитний, як можна було б очікувати, а зелений колір. Цей колір утворюється поєднанням блакитного і жовтого кольорів, що знаменують Духа Святого і Бога Сина, Господа нашого Ісуса Христа, що точно відповідає за змістом того, як Господь виконав Свою обітницю послати від Отця на поєднану з Христом і у Христі Церкву Духа Святого, «Господа животворного ». Все, що має життя, твориться волею Отця через Сина і оживляється Духом Святим. Тому символом вічного життя є дерево і в Святому Письмі, і в церковній свідомості. Тож і звичайна земна зелень дерев, лісів та полів завжди сприймалася релігійним почуттям, як символ життя, весни, поновлення, оживлення.

Якщо спектр сонячного світла у вигляді кола, щоб кінці його з'єдналися, виявиться, що фіолетовий колір є середостінням двох протилежних кінців спектру - червоного і блакитного (синього). У фарбах фіолетовий колір утворюється з'єднанням цих двох протилежних кольорів. Таким чином, фіолетовий колір поєднує в собі початок і кінець світлового спектру. Цей колір засвоєний спогадами про Хрест і великопостові служби, де згадуються страждання і Розп'яття Господа Ісуса Христа заради спасіння людей. Господь Ісус сказав про Себе: «Я є Альфа і Омега, початок і кінець, Перший і Останній» (Об'явл. 22, 13).

Хресна смерть Спасителя стала заспокоєнням Господа Ісуса Христа від Його справ спасіння людини в земному людському єстві. Це відповідає заспокоєнню Бога від творіння світу в сьомий день, після створення людини. Фіолетовий колір - сьомий від червоного, з якого починається спектральна гама. Притаманний пам'яті про Хрест і Розп'яття фіолетовий колір, що містить у собі червоний і блакитний кольори, позначає, крім того, певну особливу присутність усіх Іпостасей Святої Трійці в хресному подвигу Христа. І в той же час фіолетовий колір може висловлювати думку про те, що Своєю смертю на Хресті Христос переміг смерть, оскільки з'єднання разом двох крайніх кольорів спектру не залишає в замкненому колі, що утворилося тим самим кольоровому колі, ніякого місця чорноті, як символу смерті.

Фіолетовий колір вражає глибокої духовністю. Як знамення вищої духовності у поєднанні з уявленням про хресний подвиг Спасителя цей колір уживаний для архієрейської мантії, так що православний єпископ ніби вдягається весь у хресний подвиг Небесного Архієрея, образом і наслідувачем Якого єпископ є в Церкві. Подібні ж смислові значення мають і нагородні фіолетові скуфії та камілів духовенства.

Святам мучеників засвоєно червоний колір богослужбових шат на знак того, що кров, пролита ними за віру в Христа, стала свідченням їхньої полум'яної любові до Господа. «Усім серцем і всією душею» (Мк. 12, 30).Таким чином, червоний колір у церковній символіці – це колір безмежної. взаємного коханняБога та людини.

Зелений колір вбрання на дні пам'яті подвижників і преподобних означає, що духовний подвиг, умертвляючи гріховні засади нижчої людської волі, не умертвляє при цьому саму людину, а оживотворює його поєднанням з Царем Слави (жовтий колір) і благодаттю Духа Святого (блакитний колір) до життя вічною та оновленню всієї людської природи.

Білий колір богослужбових шат прийнятий у свята Різдва Христового, Богоявлення, Благовіщення тому, що він, як зазначалося, знаменує собою нестворений Божественне Світло, що приходить у світ і освячує собою творіння Боже, перетворює його. З цієї причини у білих ризах служать і у свята Преображення та Вознесіння Господнього.

Білий колір також прийнятий для поминання померлих, тому що він дуже ясно виражає зміст і зміст заупокійних молитов, в яких випитується для тих, що відійшли від земного життя, спокій зі святими, в селищах праведників, наділених, згідно з Одкровенням, у Царстві Небесному в білі ризи Божественного світла.

Що означають кольори в церкві: чому священики ходять то у фіолетовому — то в білому, чому храми то червоні — то зелені, і главок у деяких 1, а в деяких — аж 15. Постарався все систематизувати та доповнити матеріал фотографіями.
Особливо хотілося нагадати, що християнину, в Православ'ї Хрещеному, не годиться не ходити до храму більше трьох воскресінь до ряду. Бо не в символах нами нині обговорюваних Спасіння, а у справах.
Однак часто саме символи: гарний спів, багате оздоблення та одяг, ставати першим кроком на шляху до практичного Православ'я…

Трохи про дивовижі

Будь-який Божий храм має Святий Вівтар – місце скоєння головної Православної служби- Літургії. А Літургія може відбуватися лише на Антимінсі — платі, в якій єпископом при освяченні храму зашивається спеціальний капсюль із мощами Святих. Тобто. частинки Святих мощей у храмі є завжди. Але ось освячується храм на честь якогось свята (а не за «здоров'я» та «упокій»). У храмі вівтарів може бути кілька, але завжди є основним, на честь якого він і називається, а є межі. Напевно чули: Троїцькі храми – на честь свята Святої Трійці, або П'ятидесятниці, яка буває на 50 день після Великодня, є Благовіщенські – свято Благовіщення Пресвятої Богородиці (7 квітня), є Микільські – на честь Миколи Світ Лікійських Чудотворця тощо. Це означає, що головний престол храму освячений на честь цього свята. Усі Таїнства (Хрещення-Світопомазання, Сповіді, Причастя, Вінчання) можуть відбуватися в будь-якому Православному храмі. Винятки - монастирі, в них, як правило, Таїнства Вінчання (а іноді і Хрещень) не відбуваються. Дивною була і почута забобони, що в храмі з червоним кольором зовнішніх стінне можна Вінчатись і Хрестити дітей. Не слухайте таких страшилок, це все нісенітниця.

Про квіти

У Православ'ї використовуються: Жовтий, Білий Блакитний (Синій), Зелений, Червоний, Фіолетовий, Чорний та Бордовий. Кожен із квітів у Церкві має символічне значення:
Жовтий (Золото) - Царський колір. Для одягу використовується в більшість днів року.
Білий колір одягу використовують при здійсненні Таїнств Хрещення і Священства (посвячення духовенства), на свята Різдва Христового, Святого Богоявлення, Стрітення, на суботу Лазаря, Вознесіння, Преображення, в дні поминання померлих і обряді відспівування.
Червоний колір використовують від Великодня до Вознесіння, а іноді в дні пам'яті мучеників, символізуючи їх близькість у мученицькій смерті з Христом і Воскресінням.
Зелений колір животворіння та вічного життя - облачення зеленого кольору використовуються у Свято Входу Господнього до Єрусалиму ( Вербна неділя), в день Святої П'ятидесятниці (Трійці), а так само на Свята на згадку про преподобних, подвижників, юродивих.
Блакитний (синій) колір символізує найвищу чистоту та непорочність — одягання синього (блакитного) кольору використовують у свята Пресвятої Богородиці.
Фіолетовий колір символізує Хрест і Пристрасті Христові — фіолетові шати використовують у Свята Животворчого ХрестаГосподнього (Хрестопоклонний тиждень Великого посту, Походження (винесення) чесних древ Животворчого Хреста Господнього 14 серпня, Воздвиження Хреста), а також у неділю під час Великого посту, у Великий Четвер Страсної Седмиці.
Чорний колір посту і покаяння - пісне вбрання зазвичай чорного кольору або дуже темних відтінків синього, фіолетового, використовується в дні тижня Великого Посту.
Бордовий (Багряний) колір символізує кров та мучеництво. Хмари бордового кольору використовуються дуже не часто - у дні особливого поминаннямучеників (ще використовують одягання червоного кольору) і у Великий Четверток, день встановлення Таємної Вечері (у цей день ще використовують фіолетові шати).
І якщо колір одягу рекомендується, то суворого правила (Статутної вказівки чи Канону) на вибір кольору стін храму чи куполів немає. При будівництві цим спантеличується архітектор. На протязі життя колір стін може змінюватися: прийшов новий настоятель, і храм уже не жовтий, а блакитний. Нерідко храми залишаються не оштукатуреними, і тоді стіни мають колір цегли: червоний чи білий. Однак все ж таки колір стінам повідомляють дотримуючись традиції. Так у блакитний колір найчастіше фарбують стіни храмів, освячених на честь Пресвятої Богородиці (блакитний колір Святого Духа). У рідкісний фіолетовий колір фарбують стіни Хрестовоздвиженських храмів. Зелений колір найчастіше можна зустріти на Троїцьких церквах. Червоний колір найчастіше зустрічається на Воскресенських храмах або біля храмів, присвячених пам'яті Святих мучеників. Жовтий колір стін — універсальний колір, колір Істини. Як і жовтий (золотий) одяг використовується в богослужіннях завжди, коли не потрібно використовувати одяг іншого кольору (про це пізніше), так і жовтий колір можна зустріти на стінах храмів дуже частину. Білий колір стін може означати і те, що храм збудували зовсім недавно, і пофарбувати ще руки не дійшли, а може й те, що на фарбування грошей не вистачає приходу. Білий не менше універсальний колірніж жовтий. І повторюся - колір стін може щось символізувати, але не обов'язково.

Про кількість главок храмів

Купол храму не зображує Христа, це Його символ. У традиціях Церкви прийнято вважати колір має символічне значення.
Золото – символ Істини. Історично золотили куполи головних соборів, але Останнім часомця традиція не зберігається.
Сріблясті бані зустрічаються в основному біля храмів на честь святих.
Зелені бані - біля храмів на честь Трійці або Преподобних
Сині куполи (часто з зірками) — біля храмів на честь Богородичних свят.
Чорні бані частина зустрічаються в монастирях, хоча мідь, використана для покриття главок, швидко темніє і бані стають темно-зеленими.
Зустрічаються і екзотичні — наприклад Собор Василя Блаженного у Москві, храм Спас на Крові у Петербурзі. Саме цим намагаються керуватися при виборі кольору главок.
Золоті куполи були біля головних храмів і храмів, присвячених Христу та двонадесятим святам.

Куполи сині із зірками увінчують храми, присвячені Богородиці, бо зірка нагадує про народження Христа від Діви Марії.

Троїцькі храми мали зелені бані, бо зелений – колір Святого Духа.

Храми, присвячені святим, часто увінчані зеленими або срібними банями.

У монастирях зустрічаються чорні бані - це колір чернецтва.

Кількість главок на храмі також має символічність. Одна главка символізує Єдиного Бога, дві - дві єства Христа: людське і Божественне, два позначає щось основне (дві скрижалі Декалога, два стовпи біля воріт Храму, Закон і Пророки, уособлені на горі Преображення Мойсеєм та Ілією, відправлення апостолів по двох Христова в кінці часів в Об'явл.11:3), три - Святу Трійцю, чотири - Вселенськість (чотири сторони світу), Четвероєвангеліє; п'ять куполів - Христос і чотири євангелісти, шість - число днів створення світу, сім глав - сім Таїнств Церкви; вісім - Вісім душ були врятовані Ноєм після Великого потопу, восьмого дня буває свято Кущів, Обрізання та ін; дев'ять куполів - за кількістю ангельських чинів, за заповідями блаженств; 10 - один із символів завершеної повноти (10 страт єгипетських, 10 заповідей) 12 -
За кількістю апостолів, тринадцять – Христос і дванадцять апостолів, 15 – п'ятнадцять ступенів до Великодня, Паремії Великої Суботичислом 15, що відкривають у Старому заповітіподії від створення світу до Воскресіння. Число глав може сягати тридцяти трьох - за кількістю років земного життя Спасителя. Однак колір і кількість главок визначається задумом архітектора та можливостями приходу в будь-який варіант. Канонічної вказівки на кількість та колір главок немає.

Колірна гамма богослужбових одягнень складається з наступних основних кольорів: червоний, білий, золотий (жовтий), зелений, синій (блакитний), фіолетовий, чорний. Усі вони символізують духовні значення святих і священних подій. На православних іконах кольори у зображенні ликів, шат, предметів, самого фону, або «світла», як його точно називали в давнину, також мають глибоко символічне значення.
Червоний. Свято свят — Великдень Христовий починається в білих шатах на знак Божественного світла. Але вже Пасхальна Літургія (у деяких храмах прийнято змінювати одяг, так що священик постає щоразу в ризах іншого кольору) і весь тиждень служить у червоних ризах. Нерідко червоний одяг використовується до Трійці. Святам мучеників засвоєно червоний колір богослужбових шат на знак того, що кров, пролита ними за віру в Христа, стала свідченням їхньої полум'яної любові до Господа.
Білий колір богослужбових шат прийнятий у свята Різдва Христового, Богоявлення, Благовіщення тому, що він знаменує собою нестворене Божественне Світло, що приходить у світ і освячує собою творіння Боже, що перетворює його. З цієї причини у білих ризах служать і у свята Преображення та Вознесіння Господнього. Білий колір також прийнятий для відспівування і поминання померлих, тому що він дуже ясно виражає зміст і зміст заупокійних молитов, в яких запитується для тих, що відійшли від земного життя, спокій зі святими, в селищах праведників, наділених, згідно з Одкровенням, у Царстві Небесному в білі ризи Божественно. світла. Білий — Ангельський колір, а саме Ангели зустрічають усіх, хто відійшов до Господа.
Недільні дні, пам'ять апостолів, пророків, святителів відзначаються в ризах золотого (жовтого) кольору, оскільки це прямо пов'язане з уявленням про Христа як Царя Слави і Предвічного Архієрея і про тих Його служителей, які в Церкві знаменували собою Його присутність і мали повноту благодаті вищого ступеня священства.
Свята Богоматері знаменується блакитним кольором. Блакитний колір символізує її небесну чистоту та непорочність.
Зелений колір вбрання на дні пам'яті подвижників і преподобних означає, що духовний подвиг, умертвляючи гріховні засади нижчої людської волі, не умертвляє при цьому саму людину, а оживотворює його поєднанням з Ісусом Христом Царем Слави (жовтий колір) і благодаттю Духа Святого ( до життя вічного та відновлення всієї людської природи. У Свята Святої Трійці та День Святого Духа використовується одяг зеленого кольору. І звичайна земна зелень дерев, лісів та полів завжди сприймалася релігійним почуттям, як символ життя, весни, поновлення.
Якщо спектр сонячного світла уявити як кола, щоб кінці його з'єдналися, то виявиться, що фіолетовий колір є середостінням двох протилежних кінців спектру — червоного і блакитного (синього). У фарбах фіолетовий колір утворюється з'єднанням цих двох протилежних кольорів. Таким чином, фіолетовий колір поєднує в собі початок і кінець світлового спектру. Цей колір засвоєний спогадами про Хрест і великопостові служби, де згадуються страждання і Розп'яття Господа Ісуса Христа заради спасіння людей. Господь Ісус сказав про Себе: «Я є Альфа і Омега, початок і кінець, Перший і Останній» (Об'явл. 22, 13). Хресна смерть Спасителя стала заспокоєнням Господа Ісуса Христа від Його справ спасіння людини в земному людському єстві. Це відповідає заспокоєнню Бога від творіння світу в сьомий день, після створення людини. Фіолетовий колір - сьомий від червоного, з якого починається спектральна гама. Притаманний пам'яті про Хрест і Розп'яття фіолетовий колір, що містить у собі червоний і блакитний кольори, позначає, крім того, певну особливу присутність усіх Іпостасей Святої Трійці в хресному подвигу Христа. І в той же час фіолетовий колір може висловлювати думку про те, що Своєю смертю на Хресті Христос переміг смерть, оскільки з'єднання разом двох крайніх кольорів спектру не залишає в замкненому колі, що утворилося тим самим кольоровому колі, ніякого місця чорноті, як символу смерті. Фіолетовий колір вражає глибокої духовністю. Як знамення вищої духовності у поєднанні з уявленням про хресний подвиг Спасителя цей колір уживаний для архієрейської мантії, так що православний єпископ ніби вдягається весь у хресний подвиг Небесного Архієрея, образом і наслідувачем Якого єпископ є в Церкві. Подібні ж смислові значення мають і нагородні фіолетові скуфії та камілів духовенства.

Понад 1030 років Російська Православна Церква представляє світові біблійне вчення про храм і богослужіння. Писання порівнює Плоть і Кров Господа Ісуса Христа з храмовою завісою (Євр. 10:19-20), яка роздерлася надвоє в момент смерті хресної Спасителя (Мф. 27:51; Мк. 15:38; Лк. 23:45). Подібно до храмової завіси, облачення священнослужителів вказують на поєднання земного і небесного в боголюдському організмі Церкви.

Кольорове розмаїття є невід'ємною частиною церковно-літургійної символіки, засобом на почуття молящихся. Колірна гамма богослужбових одягнень складається з наступних основних кольорів: білий , червоний , помаранчевий , жовтий , зелений , блакитний , синій , фіолетовий , чорний . Усі вони символізують духовні значення святих і священних подій.

Найважливіші свята Православної Церкви та священні події, яким засвоєно певні кольори шат, можна об'єднати у шість основних груп:

Господа Ісуса Христа, пророків, апостолів та святителів . Колір одягу - золотий (жовтий), всіх відтінків
Група свят та днів пам'яті Пресвятої Богородиці, безтілесних сил, дів та незайманих . Колір одягу - блакитний і білий
Група свят та днів пам'яті про Хресті Господньому . Колір одягу - фіолетовий або темно червоний
Група свят та днів пам'яті мучеників . Колір одягу - червоний (у Великий четвер колір одягу - темно червоний хоча все вбрання вівтаря залишається чорний , на престолі - біла пелена)
Група свят та днів пам'яті преподобних, подвижників, юродивих . Колір одягу - зелений . День Святої Трійці, Вхід Господній до Єрусалиму, день Святого Духа святкуються, як правило, у зелених одязі всіх відтінків.
У період постів колір одягу - темно синій , фіолетовий , чорний , темно червоний , темно-зелений . Чорний використовується переважно у дні Великого посту. На першому тижні цієї посади і на будніх днях інших тижнів колір одягу чорний ; у недільні та святкові дні - темний із золотим або кольоровим оздобленням.

Поховання, як правило, відбуваються в білих одязі.

У давнину у Православній Церкві не було чорних богослужбових одяг, хоча повсякденний одяг духовенства (особливо - чернецтва) мали чорний колір. У давнину в Грецькій та Російській Церквах за Статутом Великим постом одягалися в «багряні ризи» - у вбрання темно-червоного кольору. У Росії вперше було офіційно запропоновано одягнутись по можливості в чорні ризи петербурзькому духовенству в 1730 р. для участі в похороні Петра II. З того часу чорні облачення входять у побут похоронних і великопостних служб.

У каноні богослужбових шат немає «свого місця» у помаранчевого кольору. Однак він присутній у Церкві з найдавніших часів. Будучи з'єднанням червоного і жовтого кольорів, помаранчевий колір у тканинах майже завжди ковзає: з відтінком у бік жовтого він сприймається як жовтий (золото часто дає помаранчевий відлив), і з переважанням червоного - як червоний.

У церковних облаченнях присутні білий колір, як символ світла, всі сім кольорів спектру сонячного світла та чорний колір.

Сім основних кольорів веселки (спектру) відповідають таємничому числу сім, покладеному Богом у порядки небесного та земного буття, - шести дням творіння світу та сьомому дню спокою Господа; Трійці та Четвероєвангелію; сімом обрядам Церкви; семи світильникам у небесному храмі і т. д. Наявність у фарбах трьох непохідних і чотирьох похідних кольорів відповідає уявленням про нествореного Бога в Трійці і створеного Ним творіння.

Свято свят - Великдень Христовий починається в білих одязі на знак Божественного світла, що засяяло з Гробу Воскреслого Спасителя. Але вже пасхальна літургія, а потім увесь тиждень служить у червоних ризах, що знаменують торжество невимовної полум'яної любові Божої до роду людського, явленої в Спокутному Подвигу Сина Божого. У деяких храмах прийнято на великодній утрені на кожній із восьми пісень канону міняти вбрання, так що священик постає щоразу в ризах іншого кольору. В цьому є сенс. Гра квітів веселки дуже відповідає цій урочистості урочистостей.

Неділі, пам'ять апостолів, пророків, святителів відзначаються в ризах золотого (жовтого) кольору, оскільки це прямо пов'язане з уявленням про Христа як Цара Слави і Предвічного Архієрея і про тих Його служителів, які в Церкві знаменували собою Його присутність і мали повноту благодаті найвищого ступеня священства.

Свята Богоматері знаменуються блакитним кольором одягу тому, що Приснодіва - обраний посуд благодаті Духа Святого, двічі осяяний Його натієм - і в Благовіщенні і в П'ятидесятниці. Позначаючи суто духоносність Пресвятої Богородиці, блакитний колір у той же час символізує Її небесну чистоту та непорочність.

У свята, де прославляється безпосередньо діяння Святого Духа, - День Святої Трійці та День Святого Духа використовується зелений колір. Цей колір утворюється поєднанням блакитного і жовтого кольорів, що знаменують Духа Святого і Бога Сина, Господа нашого Ісуса Христа, що точно відповідає за змістом того, як Господь виконав Свою обітницю послати від Отця на поєднану з Христом і у Христі Церкву Духа Святого, «Господа животворного ». Все, що має життя, твориться волею Отця через Сина і оживляється Духом Святим. Тому символом вічного життя є дерево і в Святому Письмі, і в церковній свідомості. Тож і звичайна земна зелень дерев, лісів та полів завжди сприймалася релігійним почуттям, як символ життя, весни, поновлення, оживлення.

Якщо спектр сонячного світла у вигляді кола, щоб кінці його з'єдналися, виявиться, що фіолетовий колір є середостінням двох протилежних кінців спектру - червоного і блакитного (синього). У фарбах фіолетовий колір утворюється з'єднанням цих двох протилежних кольорів. Таким чином, фіолетовий колір поєднує в собі початок і кінець світлового спектру. Цей колір засвоєний спогадам про Хрест і великопісні служби , де згадуються страждання та Розп'яття Господа Ісуса Христа заради спасіння людей. Господь Ісус сказав про Себе: «Я є Альфа і Омега, початок і кінець, Перший і Останній» (Об'явл. 22, 13)

Хресна смерть Спасителя стала заспокоєнням Господа Ісуса Христа від Його справ спасіння людини в земному людському єстві. Це відповідає заспокоєнню Бога від творіння світу в сьомий день, після створення людини. Фіолетовий колір - сьомий за рахунком від червоного, з якого починається спектр. Притаманний пам'яті про Хрест і Розп'яття фіолетовий колір, що містить у собі червоний та блакитний кольори, позначає, крім того, особливу присутність усіх Іпостасей Святої Трійці у хресному подвигу Христа. Фіолетовий колір висловлює думку, що Своєю смертю на Хресті Христос переміг смерть.

Святам мучеників служить червоний колір богослужбових шат на знак того, що кров, пролита ними за віру в Христа, стала свідченням їхньої полум'яної любові до Господа «всім серцем і всією душею» (Мк. 12, 30). Таким чином, червоний колір у церковній символіці – це колір безмежної взаємної любові Бога та людини.

Білий колір богослужбових шат прийнятий у свята Різдва Христового, Богоявлення, Благовіщення тому, що він знаменує собою нестворене Божественне Світло, що приходить у світ і освячує собою творіння Боже, що перетворює його. З цієї причини у білих ризах служать і у свята Преображення та Вознесіння Господнього.

Білий колір також прийнятий для поминання померлих, тому що він дуже ясно виражає зміст і зміст заупокійних молитов, в яких випитується для спокою зі святими, що відійшли від земного життя, в селищах праведників, наділених, згідно з Одкровенням, у Царстві Небесному в білі ризи Божественного світла.

Про святість богослужбових шат свідчить Сам Господь. Перебуваючи на межі матеріального та духовного світів, церковні облачення є святинею і зримим чином Божественної Слави: «І ось, жінка, яка дванадцять років страждала на кровотечу, підійшовши ззаду, доторкнулася до краю одягу Його, бо вона говорила сама в собі: якщо тільки доторкнуся до одежі Його, одужаю» (Мф. 9:20-21; Мк. 5:25-34; Лк. 8:43-48); «І принесли до Нього всіх хворих, і просили Його, щоб тільки доторкнутися до краю Його одягу; і які торкалися, зцілювалися» (Мт. 14:34-36); «І сяяло обличчя Його як сонце, а одяг Його став білим, як світло» (Мт. 17:2).

Олександр А. Соколовський

Присутня у храмі на православному богослужінні, неодмінно звертаєш увагу на красу та урочистість вбрання. Кольорове розмаїття є невід'ємною частиною церковно-літургійної символіки, а кожен колір – духовне значення події, на честь якої звершується богослужіння.

Колірну гаму одягу складають всі кольори веселки: червоний, жовтий, помаранчевий, зелений, блакитний, синій, фіолетовий, а також їхня сукупність – білий колір та протилежність останнього – чорний колір. Кожен колір засвоєний певній групі святкових чи пісних днів.

Білий колір

Об'єднує в собі всі кольори веселки, символ Божественного світла, що засяяло з Труни воскреслого Спасителя і освячує творіння Боже.

У білих одязі служаться всі великі свята: Різдво Христове, Богоявлення, Вознесіння, Преображення; у них починається Пасхальна утреня на знак Світла, що засяяв із Труни воскреслого Спасителя. Білі ризи покладаються для здійснення хрещень і поховань (оскільки для християнина смерть є переходом в інший, найкращий світ).

Червоний колір

У червоних ризах за білими, продовжує богослужіння Великодня і залишається незмінним до свята Вознесіння. Це – символ невимовної, полум'яної Божої любові до роду людського і перемоги «Сонця правди» – воскреслого Господа Ісуса Христа.

Але це також колір крові, і тому в червоних чи багряних одязі проходять служби на честь святих мучеників на знак того, що пролита за віру Христову кров стала свідченням їхньої полум'яної любові до Господа.

Жовтий, золотий або оранжевий кольори

У каноні богослужбових шат немає місця в помаранчевого кольору. Однак він присутній у Церкві з найдавніших часів. Цей колір дуже тонкий і не всяким оком сприймається правильно. Будучи з'єднанням червоного і жовтого кольорів, помаранчевий колір у тканинах завжди ковзає: з відтінком у бік жовтого він сприймається як жовтий, і з переважанням червоного — як червоний. Така нестійкість помаранчевого кольору: позбавила його можливості зайняти певне місце серед загальноприйнятих кольорів для одягнень. Але фактично, він завжди зустрічається в церковних ризах, які є або жовтими, або червоними.

Це царські кольори. Є квітами слави, величі та гідності. Застосовуються у свята на честь Господа Ісуса Христа та у недільні дні. Христос – Цар Слави, а Його служителі мають у Церкві повноту благодаті найвищого ступеня священства; крім того, в золотих шатах Церква відзначає дні Його особливих помазаників – пророків, апостолів та святителів.

Зелений колір

Різдво Пресвятої Богородиці (До віддання включно)
Хрестовоздвиження (До віддання включно) та інші свята на честь Хреста Господнього
Суботи, Тижні Великого посту та полієлейні свята у седмічні дні Великого посту	Фіолетовий
Літургія Преждеосвячених Дарів	Фіолетовий, багряний чи чорний
Тиждень Хрестопоклонний	Фіолетовий або бордовий
Вхід Господній до Єрусалиму	Зелений чи білий
Пристрасний тиждень	Чорний або темно-фіолетовий
Великий Четвер	Фіолетовий
Велика субота (на літургії після читання Апостола) і початок богослужіння на Великдень (до ранку 1-го дня Великодня включно)
(До віддання включно)
Вознесіння Господнє (До віддання включно)
П'ятидесятниця (До віддання включно)
Понеділок Святого Духа	Зелений чи білий
Різдво св. Іоанна Предтечі
Першоверх. апп. Петра та Павла	Золотистий (жовтий) чи білий
Преображення Господнє (До віддання включно)
Успіння Пресвятої Богородиці
Усікнення глави св. Іоанна Предтечі	Червоний чи бордовий
Панські середні свята, седмічні та недільні дні поза Великим постом	Золотистий (жовтий)
Богородичні свята

Заупокійні богослужіння (поза Великим постом)
Таїнство Хрещення
Таїнство Вінчання	Білий, золотистий або червоний (від Тижня Фоміної до Великодня)

______________________

1 Вказівки на колір одягу викладаються з урахуванням церковної практики, що встановилася, а також глави 4-го тому Настільна книгасвященнослужителя» (М., 1983. З. 148) - «Кольори богослужбових облачень. Символіка кольорів».

2 Існує практика здійснення богослужінь на честь Хреста Христового в бордових одязі або в ризах червоного кольору, але темнішого відтінку, ніж великодні.

3 У давнину в Православної церквизовсім не було чорних шат, а в великий пістслужили у «багряних ризах», тобто у темно-бордових. Таким чином, у седмічні дні Великого посту служби можуть відбуватися і у фіолетових облаченнях, але темнішого відтінку, ніж у недільні дні св. Чотиридесятниці.

4 Існує практика, згідно з якою протягом всього Успенського посту (крім Преображення) вживаються ризи блакитного кольору.

5 Хмари в седмічні дні замінюються ризами, що відповідають лику святого, у разі скоєння святого поліелея або служби з великим славослів'ям. У періоди святкувань колір одягу задля святкування поліелейних святих у багатьох храмах не змінюється. При збігу пам'яті святого з неділею колір одягу не змінюється і залишається золотистим.

6 У дні пам'яті благовірних князів, які прийняли чернечий постриг (наприклад, св. блгв. кн. Данило Московський), богослужіння відбувається у зелених одязі. Служба на честь благовірних князів-мучеників чи страстотерпців відбувається у мученицьких ризах.

Також є благочестива традиція мирянам одягатися в належні кольори свят, наприклад: жінкам одягати хустинку у колір свята. У цьому немає нічого поганого, але навпаки має заохочуватися.

У нашому храмі немає кількох видів богослужбових одягнень, тому на фотографіях колір, покладений до богослужбового дня і в якому відбувається служба, може відрізнятися.

КОЛІР ПРОДІЛКИ

Те саме стосується настінних розписів, оздоблення храмів та інших атрибутів.

Свято свят — Великдень Христовий починається в білих одязі на знак Божественного світла, що засяяло з Гробу Воскреслого Спасителя.

Але вже пасхальна літургія, а потім увесь тиждень служить у червоних ризах, що знаменують торжество невимовної полум'яної любові Божої до роду людського, явленої в Спокутному Подвигу Сина Божого.

У деяких храмах прийнято на великодній утрені на кожній із восьми пісень канону міняти вбрання, так що священик постає щоразу в ризах іншого кольору. В цьому є сенс. Гра квітів веселки дуже відповідає цій урочистості урочистостей.

Блакитний

Свята Богоматері знаменуються блакитним кольором одягу тому, що Приснодєва - обрана посудина благодаті Духа Святого, двічі осяяна Його натієм - і в Благовіщенні і в П'ятидесятниці. Позначаючи суто духоносність Пресвятої Богородиці, блакитний колір у той же час символізує Її небесну чистоту та непорочність. Блакитний колір є також кольором високої енергії, що відповідає уявленню про силу Святого Духа і Його дію.

Зелений

Святам, де прославляється безпосередньо дія Святого Духа, — Дню Святої Трійці та Дню Святого Духа засвоєно не блакитний, як можна було б очікувати, а зелений колір.

Цей колір утворюється поєднанням блакитного та жовтого кольорів, що знаменують Духа Святого і Бога Сина, Господа нашого Ісуса Христа. Все, що має життя, твориться волею Отця через Сина і оживляється Духом Святим. Тому символом вічного життя є дерево і в Святому Письмі, і в церковній свідомості. Тож і звичайна земна зелень дерев, лісів та полів завжди сприймалася релігійним почуттям, як символ життя, весни, поновлення, оживлення.

Фіолетовий

Якщо спектр сонячного світла уявити як кола, щоб кінці його з'єдналися, то виявиться, що фіолетовий колір є середостінням двох протилежних кінців спектру — червоного і блакитного (синього). У фарбах фіолетовий колір утворюється з'єднанням цих двох протилежних кольорів. Таким чином, фіолетовий колір поєднує в собі початок і кінець світлового спектру.

Цей колір засвоєний спогадами про Хрест і великопостові служби, де згадуються страждання і Розп'яття Господа Ісуса Христа заради спасіння людей. Господь Ісус сказав про Себе: «Я є Альфа і Омега, початок і кінець, Перший і Останній» (Об'явл. 22, 13).

Фіолетовий колір - сьомий від червоного, з якого починається спектральна гама. Притаманний пам'яті про Хрест і Розп'яття фіолетовий колір, що містить у собі червоний і блакитний кольори, позначає, крім того, певну особливу присутність усіх Іпостасей Святої Трійці в хресному подвигу Христа.

І в той же час фіолетовий колір може висловлювати думку про те, що Своєю смертю на Хресті Христос переміг смерть, оскільки з'єднання разом двох крайніх кольорів спектру не залишає в замкненому колі, що утворилося тим самим кольоровому колі, ніякого місця чорноті, як символу смерті.

Символіка червоного

Святам мучеників засвоєно червоний колір богослужбових шат на знак того, що кров, пролита ними за віру в Христа, стала свідченням їхньої полум'яної любові до Господа «всім серцем і всією душею» (Мк. 12, 30). Таким чином, червоний колір у церковній символіці – це колір безмежної взаємної любові Бога та людини.

Символіка зеленого

Символіка білого

Білий колір богослужбових шат прийнятий у свята Різдва Христового, Богоявлення, Благовіщення тому, що він, як зазначалося, знаменує собою нестворене Божественне Світло, що приходить у світ і освячує собою творіння Боже, що перетворює його. З цієї причини у білих ризах служать і у свята Преображення та Вознесіння Господнього.