Хазарський каганат – перша держава-паразит. Микола Левашов

Значним явищем у тюркській та загальносвітовій історії був Хазарський каганат. Але історія цієї держави часто описується як тло чи контекст історії інших народів. Вона все ще не вписана в систему загальнотюркської цивілізації та державності татарського народу, хоча є чимало ознак-критеріїв (спільність історичного походження, мови, способу життя тощо), що дозволяють розглядати Хазарію як важливу складову тюркської цивілізації та татарської субкультури.

Створення Хазарського каганату

Хазарський каганат (з VII по X ст.) став першою ранньофеодальною державою на сході Європи, що виникла до середини VII ст. у прикаспійських степах внаслідок розпаду Західно-Тюркського каганату.

Тюркомовні хозари – кочівники та скотарі з'явилися тут після гуннського «кидка» до Європи. За свідченням сирійського історика Захарія Мітіленського, на рубежі V – VI ст. у північно-західному Прикаспії влаштувалося 13 тюркомовних племен, серед яких були савіри, авари, болгари, хазари. Хазари разом із савірами проявляли себе як помітна військова сила, здійснюючи походи на візантійські та іранські володіння у Закавказзі.

У 560-570-ті роки. хозарські племена підпали під вплив Тюркського каганату. Разом із основними тюркськими групами каганату, який уклав союз із Візантією, хозари брали участь у походах на Іран. Після ослаблення та розпаду Західно-Тюркського каганату хозари виявилися одним із найбільших і найвпливовіших племен Північного Кавказу, створивши новий союз племен - Хазарський каганат. Влада в каганаті зберегла у руках тюркська (тюркютська) династія Ашина.

Племена Хазарського каганату

У другій половині VII ст. Хазари, скориставшись поділом Великої Болгарії між синами хана Кубрата, підкорили собі частину болгарських племен. У складі Хазарського каганату виявилися також савіри, барсили, беленджери, алани та інші місцеві племена.

Територія Хазарського каганату

Наприкінці VII – на початку VIII ст. хазари змогли підпорядкувати собі довколишні східнослов'янські племена і обклали їх даниною. Внаслідок військового протистояння з Візантійською імперією на рубежі VII-VIII ст. хозари оволоділи Таманським півостровом, Боспором, переважно Кримського півострова, крім Херсонеса.

За часів найвищого розквіту на початку VIII ст. Хазарський каганат включав великі території Північного Кавказу, все Приазов'я, більшу частину Криму, контролював степові і лісостепові простори аж до Дніпра. Незважаючи на посилення хозарської присутності у Причорномор'ї, стривожена арабськими походами Візантія встановлює із Хазарією союзні відносини.

VII – VIII ст. були періодом вибухоподібної експансії арабської цивілізації, що створила величезну імперію, що простягався від річки Інд в Азії до Піренейських гір у Європі. Вже в ході перших військових кампаній араби витісняють могутні держави того часу - Візантійську імперію та Сасанідський Іран, ослаблені внутрішніми протиріччями та одвічною взаємною боротьбою.

У середині VII ст. завершилося арабське завоювання Ірану, а на початку VIII ст. до складу арабської держави увійшли Закавказзя та частина Середньої Азії. Центром процвітаючого халіфату став Багдад.

Хазари здійснили кілька походів у контрольовані арабами землі Закавказзя. У відповідь араби у 735 р., подолавши Кавказькі гори, завдали поразки хазарам Хазарський каган та його оточення сприйняли від арабів іслам, який потім поширили серед населення каганату. Це результат арабського цивілізаційного впливу, проникнення країни арабських проповідників і мусульманських купців.

Столиця Хазарського каганату

Після арабських походів центр каганату переміщується північ. Столицею каганату спочатку було стародавнє місто Семендер у Північно-Кавказькому Прикаспії, а потім місто Ітіль на Нижній Волзі (неподалік сучасної Астрахані). Місто розташовувалося на обох берегах Волги та на невеликому острові, де розташувалася резиденція кагану. Він був обнесений стінами та мав хорошу систему укріплень.

У східній частині міста (Хазаран) розташовувався ремісничо-торговий центр з великими ярмарковими площами, караван-сараями, майстернями, а західну населяли чиновна та військова аристократія, тут же розташовувалися адміністративні будівліта ханський палац.

Населення столиці, як і всього каганату, було строкатим у етнічному відношенні: окрім хозар тут жили болгари та алани, тюрки та слов'яни, араби та хорезмійці, євреї та візантійці. Багато приїжджі купці затримувалися в Хазарії довго. Мусульмани мали мечеті християни церкви, юдеї – синагоги, а язичники – язичницькі храми та місця молінь.

За свідченням сучасників, у місті налічувалося не менше 30 мечетей, парафіяльних училищ та шкіл Житлові споруди складалися з дерев'яних будинків або наметів, повстяних юрт та напівземлянок. Ітіль проіснував до 965 р., коли був зруйнований київським князем Святославом Ігоровичем.

Економіка Хазарського каганату

Основним господарським заняттям населення Хазарії залишалося напівкочове скотарство, але активно розвивалися землеробство, садівництво та виноградарство. Багато зернові, городні та садові культуриприйшли до землеробів Хазарського каганату із Центральної та Середньої Азії, з Близького Сходу, із Південної та Центральної Європи. Близькість Каспійського та Азовського морів, Волги, Дону та інших річок зробила для населення Хазарії звичним рибальство.

Влітку багато скотарів вирушали на тимчасові кочів'я, взимку жили в поселеннях та містах. Стрімко розвивалося ремесло, яке переймало найпрогресивніші технічні прийоми та технології різних цивілізацій та народів.

Торгівля Хазарського каганату

Особливого значення у формуванні Хазарського каганату та розширенні його міжнародних зв'язків грала торгівля.

Каганат опинився на перетині традиційних торгових шляхів зі сходу на захід () і з Балтики до Каспійського і Чорне море(Великий волзький шлях).

З півночі йшли хутра, худоба, мед та віск, білужий клей, з півдня везли арабську сталь, ювелірні вироби, зі сходу – прянощі, дорогоцінні камені, із заходу – зброю, вироби з металу, тканини. Каганат був транзитним маршрутом у торгівлі невільниками, проте рабовласництво не набуло тут помітного поширення і за своїм типом було близько до патріархального рабства.

Саркел фортеця хозарського каганату

Найбільшим містом Хазарії було місто Саркел (від хозарського «білий дім»), побудоване в ІХ ст. на перетині кількох торгових караванних шляхів із водяним. У 834 р. візантійський імператор Феофіл на прохання хазарського кагану направив на Дон архітектора для будівництва кам'яної фортеці, яка була зведена місцевими майстрами. Фортеця захищала розташоване поруч торгове місто і була відокремлена від нього ровом. На внутрішній території фортеці, що мала товсті цегляні стіниі вежі, розташовувалася цитадель із двома сторожовими вежами.

Саркел швидко ріс і незабаром перетворився на найбільше місто Приазов'я з різномовним населенням, помітну частину якого складали болгари. Згодом місто було сильно зруйноване дружинниками князя Святослава, але проіснувало як південна російська твердиня під назвою Біла Вежа аж до середини XII століття.

Візантія та Хазарський каганат

Хазарія, опинившись у зоні геополітичної конкуренції найбільших імперійта цивілізацій (Візантія, Арабський халіфат), втягувалася не тільки в їхнє військове суперництво та політику, а й стала причиною культурно-релігійного протиборства. У зв'язку з такою роллю Хазарського каганату в Прикаспійсько-Причорноморському регіоні питання про державну релігію набувало ключове значення. Спочатку язичники - болгари і хозари піддавалися впливу арабів-мусульман, а візантійці впроваджували християнство, створивши у VIII століття біля каганату митрополію з сімома місцевими єпархіями.

Майже одночасно з прийняттям ісламу частина хозар Північного Дагестану почала сповідувати іудаїзм, який принесли на Кавказ євреї, вигнані спочатку із Сасанідського Ірану, а потім із Візантії.

Юдаїзм у Хазарському каганаті

Хазари виявляли значну віротерпимість, про що свідчили багато сучасників. Мабуть, тому спроби оголосити жодну з релігій державної не зустрічали спротиву у суспільстві. Так сталося, коли на зламі VIII-IX ст. Каган Обадія змістив колишню тюркську династію і оголосив юдаїзм державною релігією.

Оточення кагана прийняло іудаїзм, а більшість населення продовжувала сповідувати язичництво, іслам і християнство. Серед місцевих феодалів стався розкол, хозарські князі - противники нового кагану вирішили спертися допоможе угорців, кочували тим часом за Волгою, а Обадія найняв тюркські загони печенігів і гузов (огузов). Почалася міжусобна боротьба, внаслідок якої програші пішли на Дунай, а хтось із них, цілком імовірно, відкочував до Середнього Поволжя.

Розгром Хазарського каганату

Наприкінці IX ст. береги Дону та причорноморські степи заповнюють нові тюркські кочівники - печеніги, які серйозно ускладнювали хозарську. зовнішню торгівлю. Ще більш небезпечну загрозу гегемонії Хазарського каганату і хозарської торгівлі представляла Київська Русь, яка також прагнула поставити під свій контроль транзитну торгівлю сходу Європи: Великий шовковий шлях і балто-чорноморсько-каспійський шлях. В результаті численних російських походів були ослаблені основні центри життєзабезпечення міста Ітіль, Семендер і Саркел. Відновити каганат виявилося неможливим.

Племена і народи каганату переселилися чи асимілювалися іншими етносами, переважно з печенігами, та був з . Етнонім «хазари» якийсь час ще існував у Криму, який італійські джерела продовжували називати Хазарією до XVI в.

Ймовірно, далекими нащадками хозар можна вважати невеликий тюркомовний народ караїми, який сповідує караїмістську версію іудаїзму, який проживав у Криму в середні віки і частково переселився в XIV столітті до Польщі, Литви та України.

По роботах Г.В.Вернадського та інших істориків 19-21 століть.

Структура хозарської держави відповідає традиційному зразку кочових імперій Євразії. Хазари спочатку

1053 тому, в літо 965 р., великий російський князь Святослав Ігорович розгромив хозарську армію і взяв столицю Хазарського каганату - Ітіль.

Хазарський каганат представляв серйозну військову загрозу для Русі. Археологи виявили цілу систему кам'яних фортець на правому березі Дону, Північного Дінця та Оскола. Одна білокам'яна твердиня розташовувалась від іншої на відстані 10-20 кілометрів. Форпости розташовувалися правому, західному і північно-західному березі річок. Велику роль у спорудженні цих фортець відіграли візантійські інженери. Так, Саркел (Білу Вежу) на березі Дону звели саме візантійські інженери на чолі з Петроною Каматиром. Та й укріплення Ітіля робили візантійці-ромеї. Хозарське держава грало значної ролі у військово-політичної стратегії Константинополя, стримуючи Русь. Саркел був головною фортецею хозар на північно-західному кордоні держави. У ньому розміщувався постійний гарнізон із кількох сотень воїнів. Фортеці вирішували як оборонні завдання, а й наступальні, хижацькі. Фактично це були форпости, висунуті вперед, оскільки вони розташовувалися правому (західному) березі, а чи не лівому (східному), що посилило їх оборонне значення. Ці плацдарми використовувалися як прикриття для організації нападів і відходу хозарських військ. З них же робили грабіжницькі рейди невеликі хозарські загони.

були ордою вершників, якою вдавалося політично контролювати сусідні землеробські племена.

Історія Західнотюркютського каганату з 630 по 651 р. була суцільною громадянською війною між конфедераціями Дулу та Нушібі. Перевагу мали Нушібі, оскільки вони спиралися на багаті міста Середню Азію і союз із Китаєм, але войовничі кочівники Дулу запросили допоможе східнотюркютського царевича Юйгу-шада із загартованою у боях дружиною і це врівноважило сили. Війна була настільки запеклою, що ні та, ні інша сторона не мала можливості займатися підкоренням окраїн, що відпали, тюркютського каганату. Це і дозволило Кубрату зберегти незалежність новонародженого Болгарського ханства.

В той час як болгариочолювані династією Дуло, залишалися прихильниками тюрок Дулу, хазари зберігали вірність Нушібіі до 651 не мали жодних приводів для розриву з каганатом. Відповідно до цього хозари було неможливо бути противниками своїх західних сусідів- болгар. Але цей час імперія Тан настільки посилилася, що окупувала східні володіння каганату. Це викликало таке обурення серед самих Нушібі, що хан Ібі-Шегуй, який проводив прокитайську політику, виявився скинутим, а влада захопив вождь племен Дулу Хел Шаболо-хан.

Подальша доля Ібі-Шегуй-хана невідома. Куди ж тікали його прихильники? Каганат належав дулусці, в Тохарістані сидів Юйгу-шад, що відступив туди, ворог Ібі-Шегуя, Іран був закритий наступали арабами. Можливо він сховався в решти вірних Нушібі хозар, де й започаткував незалежну хозарську династію каганів з роду Ашина?

Про те, що справа могла відбуватися справді так, свідчить згадка в «Худуд ал-аламі» про те, що хозарська династія каганів належала до роду Ашина». Оскільки в подіях тридцятих років VII ст. -Шад не втрималися в Хазарії, то необхідно припустити, що один з членів тюркютського правлячого будинку пізніше знову з'явився в Хазарії і поклав тут початок династії каганів того ж походження.Той факт, що власники Хазарії з самого початку іменувалися каганами, свідчить, що засновником їхньої династії був каган, ним і міг бути наступник Ібі-Шегуй-хана, скинутий з тюркютського престолу, але який знайшов собі притулок у хозар, і раніше пов'язаних з нушибійськими племенами та їхніми ставлениками. історію самостійного Хазарського каганату треба вести із 651 р.

Їхнє панування, проте, було набагато м'якше стосовно підлеглих народів, ніж панування аварів і навіть булгар. Інтересхозар до торгівлідодавав своєрідні риси до характеру їх панування. Зайнявши територію Північного Кавказу, Азовський регіон та басейн нижньої Волги, хозарська держава стратегічно була розташована так, щоб

контролювати точки перетину найважливіших торгових шляхів західної Євразії.Охорона цих шляхів становила головну мету політики кагану, а винагороджувався він збором мит з караванів та суден, що курсували на північ і на південь, на захід та на схід. Ми вже називали хозар спочатку кочовим народомОднак це твердження потребує деякого уточнення. Вони являли собою змішання тюрків, північнокавказьких «гунів» та деяких тубільних «яфетичних» племен північнокавказького ареалу Торгівля та ремесла відігравали важливу роль на цих територіях задовго до приходу тюрків,і поселення міського типу існували там із незапам'ятних часів.

Незважаючи на сплату данини та хозарські набіги, південний край східних слов'ян отримав від хозарського панування і користь: для данників хазари тримали відкритими свої торгові шляхи, що з'єднували Хазарський каганат з Європою та Азією. Слов'яни-данники долучалися до міжнародної торгівлі, їхній економічний та суспільний розвиток йшов швидше.

Хазарський воїн

З початку ІХ ст. східні слов'яни стали стикатися з проривали в Причорномор'ї через хозарські володіння тюркськими кочовими народами -печенігами, болгарами (булгарами). Один із трьох болгарських племінних спілок влаштувався на Середній Волзі та заснував свою державу – Волзьку Булгарію. Близько 900 з Азії через Південне Подніпров'я пройшли до Дунаю войовничі кочівники фінно-угорської сім'ї народів - мадяри (угорці). Слов'яни звали їх уграми.

Слов'яни та варяги.Судячи з археологічних розкопок, у ІХ ст. під час торгових операцій на землі східних слов'ян стали надходити арабські срібні монети (дирхеми). Срібні гроші залучили до східнослов'янського світу варягів. Цих північних германців, жителів Скандинавії, у Європі кликали норманнами («північними людьми»), вікінгами.

На швидкохідних човнах варяги приходили північ Східно-Європейської рівнини на землі ільменських словен, кривичів і финно-угорских племен. Вони влаштувалися в Старій Ладозі, розташованій на Волхові неподалік місця його впадання в Ладозьке озеро. В результаті варязького походу 859 р. кривичі, ільменські словени і чудь виявилися обкладені данини. Очевидно, у першій половині ІХ ст. варяги розвідали річкові шляхи та волоки, якими можна було потрапити з Балтійського моря до Чорного (шлях «з варяг у греки») та Каспійського (Великий Волзький шлях). Варязькі селища з'явилися у районі сучасних Смоленська, Ростова, Ярославля.

Варязький воїн

Зрозуміло, тюркська орда,яка вторглася на Північний Кавказу другій половині шостого століття, з стояла з кочівників, але на час підйому хозарської держави,через століття, деякі з цих кочівниківбули вже з накоми ззвичаями більш осілого життя.В той час як хазари більшу частину часу проводили у степах, майже кожен хазарський вельможа мав сади, виноградники та поля,де працювали його кріпаки, і які він любив відвідувати.

Розвиток давньоруської держави в ІХ - першій половині Х століття не може бути правильно зрозуміло без урахування тривалих зовнішніх контактів давньоруської держави з Хазарським каганатом, народами Північного Кавказу, Закавказзя, Ірану.

У IX столітті російська держава мала мало друзів та багато ворогів. Так історично вийшло, що найнебезпечнішими ворогами обов'язково були її могутні сусіди. На превеликий жаль близькими сусідами Давньоруської держави були хитрі і жадібні юдеї-хазари, хижі варяги і підступні греки, що бачили в молодій слов'янській державі об'єкт свого збагачення, а також головного і дуже небезпечного суперника, смертельного ворога в боротьбі за гегемонію в гегемонії.

Взаємини Російської держави з підвладним їй колом не слов'янських народів мали значний вплив на її зовнішню політику. Держава вперше взяла до рук жорсткий контроль над давніми торговими шляхами всередині країни і з неї в інші, часом дуже віддалені землі Європі, Азії і навіть Африки. Різними торговими угодами і з провідними державами Русь прагнула зміцнити свої міжнародні торгові правничий та створити стійкі спілки, спрямовані насамперед до охорони безпеки як самої Русі, і підвладних їй не слов'янських народів.

Непросто окреслити точні межі хозарської держави,особливо ще й тому, що має бути зроблено відмінність

між власне хозарськими землями та землями племен, підпорядкованих хозарському володарю, але які користувалися деякою автономією. Основне ядро хозарського держави включало північнокавказьку територіюі трикутний виступ на північ між нижнім Доном

Дон у нижній течії є тихою, спокійною річкою - з широкою заплавою, рясна рукавами, і характерною для більшості рівнинних річок, асиметричною будовою долини, з трьома надзаплавними терасами. Ширина русла в літню межу становить 150-550 м. Від станиці Мелеховської і до гирла Сіверського Дінця вздовж правого берега Дону розташовується гірсько-лісовий ландшафт, утворений відрогами Донецького кряжу. Обривисті схили, стуляючись з річковою смугою піщаного пляжу, оголюють доданки корінного берега - вапняки та суглинки. Поцятковані химерними зламами, порізані ярами і балками, ці схили надають ландшафту незвичайного вигляду.

та нижньою Волгою.Якийсь час хазари також контролювали степи та пустелі на схід від Волги до річки Яїка.

Волга - річкау Європейській частині Росії. Невелика частина дельти Волги, поза основним руслом річкизнаходиться на території Казахстану. Волгає однією з найбільших рікна Землі та найдовшою в Європі. Прилегла до Волзічастина території Росії називається Поволжям. Довжина річкискладає...

688. Таким чином східний кордон хозарської держави проходив каспійським узбережжям від гирла Яїка до

Дербентської протоки, або так званих Дербентських Воріт, які охоронялися потужним хозарським гарнізоном.

Назва «Дербент» у перекладі з перської означає «вузькі ворота». Одне з найдавніших серед існуючих міст світу стоїть на місці фортеці, спорудженої ще в 438 році персами. Протягом багатовікової історії міста головним завданням його укріплень було берегти стратегічно важливий прохід, що поєднує дві частини євразійського простору.

Південний кордон держави проходив, приблизно, по Головному Кавказькому хребту.

Дар'яльська ущелинав середині Кавказького хребтаохоронялося асами (аланами),які були підданими хозар.

Дар'яльське ущелина - ущелинарічки Терек у місці перетину Бокового хребта Великого Кавказу, на схід від гори Казбек, на кордоні Росії (Історична територія Інгушів передана Росією Північної Осетії) та Грузії - між селищем (і однойменним контрольно-пропускним пунктом) Верхній Ларс...

« Дар'яльська ущелина», картина Р. Г. Судковського, 1884 Державний Російський музей

Дар'яльська ущелина осет. Арвиком , დარიალის ხეობა
42°44′36″ пн. ш. 44°37′27″ ст. буд. HGЯO
Країни	Грузія Росія
Гірська система	Кавказ

Чорноморське узбережжявід гирла Кубані

до Керченської протокиможе бути прийнято за ділянку західного кордону хозарської держави.

Місто Боспор (Пантикапей. Керч)займав хозарський гарнізон. Азовське море утворювало природний північно-західний кордон. Таким чином ми можемо переконатися, що території, населені як північнокавказькими асами, так і приазовськими асо-слов'янами (антами)входили до склад хозарської держави. З цього виходить що іранці та слов'яно-аси (анти), швидше за все, відігравали важливу роль, оскільки асиймовірно, були найбільшрозвиненим народому цій політичній сфері. Деяке світломоже бути пролитий на культуру асів цього періоду завдяки вивченню археологічних матеріалів, таких, наприклад, як знахідкина Північному Кавказі, з одного боку, та в районі Донуі Дінця, з іншого. З літературних джерел відомо, що у хозарській армії був асо-слов'янський контингент. Північнокавказькі аси охороняли Дар'яльський прохід для хозар. Війська асів та асо-слов'ян використовувалися також і в інших місцях. У зв'язку з цим характерна назва міста Астрахань у дельті Волги, яке, мабуть, походить від «ас-тархан» («командир

загону асів»). Цікавим свідченням впливу слов'ян на хозарське життя є вживання хозарами слов'янського слова «закон». Поряд з народами та племенами, безпосередньо залежать від хозар, були й інші, які, визнавши панування кагану, зберегли свою автономію. Такими були мадяри – союзники хозар,згідно з Костянтином Багрянородним, на

протягом трьох століть. Деякі фінські племена в районі Оки та середньої Волги були також у той чи інший період пов'язані з хозарською державою. Ібн-Руста, наприклад, зазначає, що буртаси (мордва)знаходилися під сюзеренітетом кагану. Пізніше

буртасистали підданими волзьких булгар. Ціостанні, однак, самі якийсь час перебували під

Волзькі Булгари

владою хозар. Це питання не прояснено, і єдиним свідченнямє викликаючий сумнів «Лист хазарського царя Йосипа». Серед міст Хазарської імперії слід згадати такі чотири: Хамлідж (або Хамліх)і Ітіл,

обидва на нижнійВолзі;

Самандарбіля каспійського узбережжя Північного Кавказу (тотожний або з Махачкалою, або з Кізляром), і

Баланджар у Дагестані, що знаходиться на півдорозі між Самандаром та Дар'яльською ущелиною. Щодо Хамліджа,то його точне розташування не встановлено. На мою думку, він, мабуть, знаходився на волзькому кінці Волго-Донського волокабіля сучасного Сталінграда (Царицина). Ітіл знаходивсядесь у дельті Волги, біля Астрахані. Щодо останнього, то ми можемо припустити, що Астрахань була військовою фортецею, що захищає Ітіл. Судячи з назви, її гарнізон становив загін асів.Слід зауважити, що Астрахань не згаданасеред хозарських міст, що перераховуються арабськими авторами. Інший важливою хозарською фортецеюбула Тмутаракань на Чорному морів дельте Кубані. Вона була десь поряд з Малоросою;

Тмутаракань- одне з найдавніших міст Таманського півострова, розташоване на території нинішньої станиці Тамань Краснодарського краю. Цю назву носив, коли входив до складу Київської Русі. В античний час він називався. У тюрксько-хазарський період - Тумен-Тархан, Тумантархан.

можливо, це була інша назва Малороси. Назва Тмутаракань,повинно бути, походить від алтайських слів «тма»(пор. перське «туман») – військовий загін у десять тисяч чоловік «тархан» (вождь). Імовірно, під час тюркського вторгнення на Північний Кавказ у шостому столітті командувач тюркським загоном («тма-тархан»)

влаштував свій штаб у дельті Тамані, звідси й назва міста. Греки еллінізували назву, змінивши її на Τνματαρχα чи Таматарха, останнє, мабуть, – з «Тагматарха». Оскільки по-грецьки "тагматархес" означає "командир полку", ім'я зберегло своє початкове значення навіть у формі еллінізації. Таматарха згадується у візантійських джерелах, починаючи з восьмого століття. Звичайно, саме місто було засноване раніше, і, як ми щойно переконалися, його назва могла бути пов'язана з появою тюрків у шостому столітті. Між іншим, Російський тюрколог В.Д. Смирновтак само пов'язує з просуванням тюрків назва міста Керчі (Пантикапей)на протилежному боці Кіммерійського Боспору. Згідно з Смирновим, назва «Керч» має походити від тюркського слова «карші» («по той бік»)оскільки для тюрків, що наближалися з материкового району Північного Кавказу, це місто лежало по той бік протоки.

Деколи намагаючись висловити своє зневажливе ставлення до глибинки чи далекого місця люди кажуть, що це Тьмутаракань. Але що це таке і де це місце знають не багато хто. Виявляється Тмутаракань або, як ще кажуть, Тьмутаракань - одне з найдавніших міст Таманського півострова, яке розташоване на території сучасної станиці Тамань Темрюкського району Краснодарського краю. У VI столітті до н. місто було засноване греками з острова Лесбос і отримало назву Гермонасса. Він мав розвинену структуру та двоповерхові кам'яні будинки, що говорить про багатство мешканців. У VI столітті місто було завойоване Тюркським каганатомі з того часу отримав нова назва - Таматарха,яке відбувається від тюркського титулу тархан та слова тумен, що позначав у кочівників військовик потрапив під вплив хозарського каганату. Після розгрому Хазарського каганату 965 року (чи, за іншими даними, 968-969) київським князем Святославом Ігоровичем місто перейшло під владу Київської Русі. Тмутаракань (Тмуторокань, Тмуторокань, Тьмуторокань,

Тмуторотань, Торокань) – столиця давньоруського Тмутараканського князівства (2-я половина X – XI). У цей час відоме як велике торгове місто з гарною гаванню. Через Тмутаракань підтримувалися економічні та політичні зв'язки між російськими князівствами, народами Північного Кавказу та Візантією. У місті продовжували жити зихи, греки, алани, хозари, слов'яни та вірмени. Про час завоювання Київською Руссю Тмутаракані у джерелах відомостей немає. Вважається, що воно сталося під час східного походу Святослава у 960-х роках, або ж у результаті корсунського походу Володимира у 988 році. Раніше ця територія входила до складу Хазарського каганату, а раніше була ядром Боспорського царства. У 988/1010-1036 роках князівство було у володінні Мстислава Володимировича (помер 1036). У 1022 році Мстислав підкорив касогов, вбивши в поєдинку їхнього князя Редедю. У місті Тмутаракані Мстиславом було засновано церкву Богородиці, пізніше, під час заснування Тмутараканської єпархії, єпископської. 1024 року відбулася Битва при Листвені, яка закріпила авторитет Тмутараканського князівства. У 1030 р. Мстислав Володимирович здійснив похід на Ширван.У 1032 р. у союзі з сарірцями та аланами - другий похід на Ширван. У 1033 р. в союзі з аланами - третій, невдалий.З 1054 року Тмутараканське князівствовходило у володіння чернігівського князя Святослава Ярославовича. У 2-й половині ХІ ст. в

князівстві правили його сини Гліб, Роман та Олег Святославичі. У пізній період він неодноразово захоплювався іншими князями. У ХІ столітті половецькі кочів'я відрізають Тмутаракань від Русі. У 1083 році за допомогою візантійського флоту в Тмутаракані панує Олег Святославич - останній літописний тмутараканський князь. Він під ім'ям Михайла фігурує як візантійський архонт Матархи, Зихії і всієї Хазарії. Останній раз Тмутаракань була згадана в російських літописах під 1094 р. Пізніше князівство знаходилося під суверенітетом Візантії. За свідченнями місіонерів, населення та правителі сповідували християнство. На думку Плетньової С. А., у XII ст. у Тмутаракані встановилося половецьке панування.Згідно з іншою версією, там правили касозькі князі, династичними узами пов'язані з росіянами. У XIII-XV століттях місто є колонією Генуї, одночасно ним керують адигські князі. Під 1419 згаданий династичний шлюб знатного генуезця Вінченцо де Гізольфі та дочки адигського князя Берозоха - Біха-ханум. Правителем міста став син від цього шлюбу Захар де Гізольфі. Однак у 1475 турки захопили Матрегу і приєднали до своїх володінь. Тим не менш, дипломатична активність Захарії допомогла йому зберегти за собою посаду голови міста. Турецька фортеця Хункала була побудована на схід від міста, на руїнах генуезької фортеці, саме місто отримало назву Таман (XVI - кінець XVIII). Повернулося місто до Росії лише кілька століть. За підсумками Російсько-Турецької війни Тамань відійшла до Російської імперії. 1792 р. на Таманський півострів переселилися запорізькі козаки.

На місці колишньої турецької фортеціТамани вони заснували своє перше поселення – станицю Тамань.

Хазарський каганат. Ідеологія (релігія)

У спеціальній книзі про Хазарії було б доцільно дати розділ культуру хозар. Проте низка причин не дозволяє цього зробити. По-перше, крайня убогість писемних джерел, по-друге, невизначеність даних археології, де матеріал по самих хазар майже не вимальовується.

Через це я зосереджу увагу на одному питанні – ідеології (релігії) хозар. Я навмисно ставлю його саме так, а не в традиційному плані вивчення прийняття хозарами іудаїзму, тому що (і це я намагатимусь показати) останнє питання важливе, але є лише частиною ширшої проблеми.

Хазари, як і етнічні компоненти, що увійшли до їх складу (тюрки, угри, іранці), спочатку були язичниками, або, як їх іменували мусульманські письменники, "ахл ал-аусан" (лоді, що поклоняються ідолам, ідолопоклонники). Про хозарське язичництво досить докладно розповідає Мовсес Каланкатваці, посилаючись на албанського єпископа Ісраела. Ісраел, як християнський священнослужитель, з обуренням описує язичницькі обряди і, можливо, часом їх спотворює, бажаючи показати "хонов" дикунами і, як він пише, "відданими сатані". Так, описуючи похоронні обряди, єпископ зазначає, що "хони" били в барабани над трупами, завдавали собі ран на обличчі, руках, ногах; голі чоловіки билися мечами біля могили, змагалися в кінній їзді, а потім вдавалися до розпусти.

Описані Ісраелом звичаї нагадують деякі звичаї стародавніх скіфів, охарактеризовані Геродотом, і, здається, доводять спадкоємність між давньоіранськими кочівниками та хозарами VII ст.

Ще більше це підтверджується відомостями Ісраела про божества, яким поклонялися "хони". Серед таких першому плані фігурує Куар, бог блискавок. Ім'я цього божества іранське, хоча відому аналогію йому підшукати нелегко (може бути, від іранської назви сонця?). У Геродота та Аммчана Марцелліна згадується божество скіфів та алан, якого ці автори називають Аресом або Марсом. Іранське ім'я цього божества невідоме. Вчені зіставляють його з Батраз нартського епосу, але відомі нам варіанти цього епосу могли не зберегти споконвічного іранського імені.

Простіше Ісраел розповідає про інше хозарське божество, яке носило подвійне ім'я- Тангрі-хан та Ашандіат. Друге Мовсес Каланкатваці прямо пов'язує з персами (парсікк). За описом Ісраела, це божество представлялося у вигляді величезного потворного велетня, якому приносили жертву коня у священних гаях, описаних єпископом. Дуже цікаво подвійне ім'я цього божества. Тангрі - відоме тюркське племінне божество, варіанти якого є у всіх тюркських племен і народів (турків, азербайджанців, туркмен, якутів, чувашів і т. д.), хоча нині, здається, з'ясовується, що його ім'я не споконвічно тюркське. Але сам Каланкатваці, лише один раз згадавши Тангрі-хана, потім постійно називає його ім'ям іранського еквівалента Аспандіата; мабуть, цей варіант був найбільш поширений.

Коментуючи це місце з Каланкатваці, Ш. Смбатян пише, що невідомо, чи був у древніх персів культ бога Аспандіату, і вважає, що "Каланкатваці міг ввести в оману корінь "асп" на ім'я Аспандіат", який він ототожнив з пехлевійським та зендським аспа - кінь. Потім Смбатян прийде факт жертвопринесення коней у сармат і посилається на коментар М. Адонця (який, у свою чергу, користувався книгою Й. Маркварта) про героя іранського епосу Спандіате, сина Вістаспа, і його можливий зв'язок зі Спандаратом, чиє ім'я зустрічається в Камсараканів. Н. Адонц, крім того, припустив, що в Персії кіннота перебувала в руках роду Спандіату.

Спробуємо розібратися у цьому питанні. Насамперед, навряд чи правомірно пов'язувати хозарського Аспандіату з давньоперськими чи тим більше вірменськими богами. У давньовірменському існувало божество С(п)андарамет, яке Ж. Дюмезіль визначає як землю та порівнює з іранським Спента Армаїті.

Тим часом ім'я давньоіранське Спандіат, воно зустрічається у Ктесія у формі Сфендадат. Так звали, згідно з цим автором, мага, який проголосив себе сином Камбіза.

Згадаймо ім'я героя іранського епосу Спентодата (Спентадата, Іспандата). В іранському епосі, викладеному в "Шахнамі", Спентодат фігурує у формі новоперсидської цього імені Ісфендійар; подвигам цього героя, його боротьбі з Арджаспом, а потім Рустамом присвячено останній цикл епічної частини поеми.

По ат-Табари, Ісфендійар здійснив похід до Баб-е Суд, т. е. Дербенту, і це наводить на думку про зв'язки його з Кавказом. Спентодат-Ісфендійар – герой загальноіранського епосу і цілком міг існувати у сарматських племен. Водночас у формі аспандіату, а також у культі цього бога у хозар, безсумнівно, закладено й іншу основу, пов'язану з іранським "аспа" - "коня". Ймовірно, це було сарматське (масагето-аланське) божество, що відбивало культ коня, настільки важливий у кочівників. У цьому середовищі з ним міг асоціюватись і давньоіранський культ героя Спендодата.

Крім Куара і Тангрі-хана-Аспандіата, єпископ Ісраел відзначає у "хонов" поклоніння вогню, воді, місяці, богам доріг і т. д. З особливою ретельністю він підкреслює наявність багатоженства, а також інші шлюбні форми - два брати беруть одну дружину, діти беруть дружин батька і т. п. Можливо, це свідчення неоднакових шлюбних звичаїв, що існували у різних племен.

Якщо культ коня веде до кочівників-степовиків, то поклоніння священним деревам - свідчення інших впливів, які, можливо, сягають фінно-угорських племен, що увійшли до складу хозар. Той самий Ісраел описує величезний дуб, якому приносили в жертву коней, чиї голови та шкури вішали на його гілки.

Таким чином, є підстави зробити висновок, що хозарське язичництво було складною амальгамою культів різного змісту та походження.

В умовах контактів із країнами, де панували монотеїстичні релігії (християнство, іслам), вже у VII ст. постало питання про прийняття будь-якої з цих вір, оскільки вони більше відповідали і загальним умовамепохи, та інтересам ранньокласової Хазарської держави.

Перша спроба прийняти монотеїстичну релігію хозарами належить до 80-х років VII ст. Після вбивства ішхана Кавказької Албанії Джуаншера знати цієї країни обрала правителем племінника вбитого Вараз-Трдата. "Великий князь хонов" Алп-Ілутвер вторгся у межі Албанії, але посланий Вараз-Трдатом до Алп-Ілутверу католикос Албанії Еліазар зумів переконати владику хозар у непричетності нового албанського князя до вбивства дядька.

Згаданий вже єпископ Ізразл їздив до вірменського католикоса Саака та ішхана Григора Мамиконяна. Офіційно мета місії полягала в участі у перенесенні останків Григорія Лусаворича із Західної Вірменії до Валаршапата, але насправді йшлося про союз з Вірменією. Проти кого? А. Н. Тер-Гевондян вважає, що проти хозар, але навряд чи це так, оскільки Ісраел одразу ж після повернення з Вірменії очолив посольство на північ. Швидше за все, союз Албанії та Вірменії на початку 80-х років був спрямований проти Халіфату, де на той час припинилися смути, і Омейади, які зламали своїх противників, почали другу хвилю мусульманських завоювань на півночі і північному заході.

Не дивно, що посольство Ісраела було зустрінуте з великою шаною Алп-Ілутвером, який, мабуть, був намісником хакана хозар. Наслідком посольства Ісраела було прийняття християнства Алп-Ілутвером та його оточенням. Розповідь Мовсеса Каланкатваці про це складено у традиційному стилі християнських переказів зі знаменами та чудесами. Однак головне – хрещення Алп-Ілутвера – сумнівів не викликає. Було зруйновано язичницькі капища, зрубано священні дерева. Згідно з Каланкатваці, у м. Варачан було затверджено пайрапетський престол, тобто була заснована самостійна церква на чолі з пайрапетом-католикосом. Посольство у відповідь Алп-Ілутвера було адресовано не тільки албанським ішхану і католикосу, а й католикосу та ішхану Вірменії. Посли Алп-Ілутвера з'їздили туди, а після повернення до Албанії попросили дати їм католикосом Ісраела. Вараз-Трдат і католикос Еліазар спочатку заперечили, але коли хозарські посли заявили, що іншого вардапета вони не бажають, єпископ Ісраел сам виявив бажання поїхати до "хонів".

Тут відомості про подальші події у хозар закінчуються. Єпископ Ісраел згадується ще раз, але у зв'язку з албанськими справами, тож кінець настільки яскраво описаного звернення "князя хонов" у християнство не зрозумілий. За іншими джерелами відомо, що через два роки відбулася нищівна навала хозар на Закавказзі, під час якої загинув ішхан Вірменії Григор Мамиконян. Чим воно було викликане – можна лише припускати. Здається, прийняття Алп-Илутвером християнства було вороже зустрінуто основною частиною хозарської знаті; можливо, Алп-Ілутвер пішов на це, намагаючись створити собі незалежне володіння в межах Приморського Дагестану, і зазнав поразки боротьби з хаканом хазар. Жодних звісток про нього після подій 682 р. немає, і як учасник походу 684-685 р.р. він не фігурує. Отже, можна вважати, що його спроба утвердити християнство у "хонів" закінчилася невдачею.

В подальший час, аж до 30-х років VIII ст., ніяких звісток про спроби зміни релігії хозар немає. Очевидно, у цьому не було потреби. Язичницька Хазарія вела успішно (повністю чи частково) війни, які збагачували хозарську знати здобиччю, і старі язичницькі боги, з погляду цієї знаті, чудово виконували свою роль.

У 737 р. Мерваї ібн Мухаммед взяв хозарську столицю, після чого хакан втік північ. Араби переслідували його, і врешті-решт він запросив світу, обіцяючи прийняти іслам. Ал-Куфі у своїй барвистій, багатій деталями оповіданні стверджує, що правитель хозар і з ним "безліч людей з числа його рідних і одноплемінників" прийняли іслам. У цьому, однак, є всі підстави сумніватися. У ісламі ще період його виходу межі Аравійського півострова виробилося специфічне ставлення до інших релігій. Після деяких вагань халіфи та їхнє оточення, визнаючи іслам єдино істинною вірою, погодилися на певну віротерпимість по відношенню до релігій, що мають записані одкровення (християнство, іудаїзм, зороастризм). І хоча практичне ставлення до цих релігій змінювалося, в цілому вони залишалися на положенні заступників. Поганські ж культи такими не були.

Хазари були язичниками, і переможець Мерван відповідно до мусульманської практики запропонував їм перехід до ісламу. Ймовірно, хакан у тих умовах змушений був дати на це згоду, але навряд чи його виконав. Про обіцянку хакана стати мусульманином повідомляють два джерела (ал-Белазурі та ал-Куфі). Ні ал-Якубі, ні ат-Табарі, ні Ібн ал-Асір про це не згадують. І тут особливо примітне мовчання Ібн ал-Асіра, автора пізнього, але дуже точного у своїй інформації. Ібн ал-Асір знав працю ал-Куфі і використав його, але розповідь про прийняття ісламу хозарами опустив, і це не випадково. Ал-Куфі більше, ніж будь-який інший ранній арабський письменник, користувався різними усними переказами, у нього найбільше діалогів, які вказують на апокрифічність його матеріалу. Про прийняття хозарами ісламу у VIII ст. не згадує і такий ерудит, як ал-Мас'уді. Крім того, треба мати на увазі, що в Хазарії на той час мусульман не було, їх мало було навіть у Закавказзі та Середній Азії, а хакан навряд чи міг піти на прийняття релігії, яку в його державі ніхто не сповідав.

Минуло трохи більше сотні років, і мусульманські джерела фіксують іудаїзм як державну релігію Хазарії. Саме на цей час (приблизно 50-70-ті роки IX в.) відноситься повідомлення, ранній варіант якого знаходимо в Ібн Русте. Згідно з останнім, у Хазарії сповідували іудаїзм "вищий глава" (тобто хакан), шад, а також вожді ("коввад") і знати ("узама"), решта ж народ дотримувався віри, схожої на релігію турків. Таким чином, у другій половині ІХ ст. знати Хазарії сповідувала іудейську релігію, тоді як народ продовжував дотримуватися старих язичницьких культів.

Питання про юдаїзм серед хозар має стару історіографічну традицію, родоначальником якої можна вважати царя Йосипа, який пустив світом свою версію цієї події. Пізніше її доповнювали єврейські книжники Х-ХІІ ст., і лише в новий час вона була похитнута завдяки залученню арабських джерел. За період після публікацій Буксторфа (1660 р.) і по наш час виросла величезна та суперечлива історіографія, розбирати яку тут недоцільно. Важливіше виділити кілька питань і постаратися дати ними відповідь основі джерел і з урахуванням основний литературы. Це, по-перше, час прийняття юдаїзму верхівкою Хазарії та, по-друге, ініціатори цього акту.

На друге запитання відповідь вже, по суті, дана вище. Ініціатор - шад, що став потім баком - царем Хазарії, який відтіснив хакана на другий план, але змусив і його прийняти юдейську віру.

На перше запитання відповісти складніше. Тут у нашому розпорядженні насамперед версія царя Йосипа, який посилається на хозарські книги ("сфарім"), відомі "всім старим нашої землі" ("л-кіл зікней арцану"). Ймовірно, у Хазарії справді існували якісь книги (давньоєврейською мовою?), покликані закріпити та обґрунтувати легенди, канонізовані за вказівкою хозарських царів. Суть цих легенд у тому, що хозарський цар Булан отримав божественне одкровення, яке наказувало йому звернутися до істинної, тобто юдейської, віри. Про всяк випадок, проте, Булан влаштував своєрідний диспут між мусульманським каді та християнським священиком. Кожен із них хулив віру іншого, але обидва вони нібито погодилися на тому, що "віра Ізраїлю - найкраща віра і вся вона - істина".

Дата цієї події в короткій редакції листа Йосипа відсутня, а в розлогій вказано, що це сталося за 340 років до Йосипа. Багато хто відразу ж вважав її пізнішою припискою до тексту, інші почали доводити, що ця дата замінила в рукописі іншу, достовірну, яку думки розійшлися. Йосип після розповіді про чудове звернення Булана додає кілька фраз про діяльність царя Обадьї, який "зміцнив віру згідно із законом і правилом", тобто, як вважають, перейшов до рабиністичного юдаїзму. Обаді фігурує як син синів Булана, тобто як його нащадок. А потім перераховані наступні царі Хазарії числом 11-12, починаючи з сина Обадя Єзекії і закінчуючи автором листа Йосипом. Про достовірність цього списку судити важко, оскільки жодних паралельних даних немає. У Кембрдізькому документі згадані, крім Йосипа, його батько Аарон і дід Веніамін. Головне для нас не цей список, а дата прийняття іудаїзму, яка на підставі листа Йосипа не може бути встановлена. Не надає допомоги та залучення Кембриджського документа.

Там міститься дещо інший варіант історії звернення хозар до іудаїзму. Акт цей приписується якомусь єврею, який нібито врятував хозар, які перебували у стані анархії, без царя та порядку. Цей варіант звернення хозар ще більш невиразний і суперечливий. Невідомий автор пов'язує прийняття іудаїзму з цим анонімним євреєм, що став "великим главою" хозар, тоді як хакан з'явився, за цією версією, пізніше як суддя ("шофет") у складі самих хозар. Паралельно "великий глава" перетворився на царя і т. д. Жодних дат тут немає.

Таке невиразне уявлення про дату юдаїзації хозар цілком природно спонукало пізніших єврейських книжників, які займалися проблемою хозар, спеціально звернутися до цього питання. Єврейський вчений Єхуда на-Леві, який писав близько 1140, посилаючись на якісь літописні книги, вважав, що хозарський цар прийняв юдейство за 400 років до нього, тобто близько 740 р. Цю дату прийняв і намагався обгрунтувати Д. Данлоп, який у своїй монографії приділив проблемі юдаїзму серед хозар особливу увагу. Однак, зважаючи на вказівку ал-Мас'уді про прийняття іудаїзму хозарами за часів Харун ар-Рашида (786-809 рр.), Д. Данлоп остаточний висновок сформулював так: у 740 р. хозари прийняли модифікований іудаїзм, а близько 800 р. - Равіністичний.

Звістки ал-Мас'уді для нас особливо цінні. На жаль, він докладно розглядав цю проблему у своїх незбережених працях, а в "Мурудж аз-захаб", мабуть, дав лише коротке резюме. Останнє зводиться до того, що хозарський цар прийняв іудейську віру в правління Харун ар-Рашида, а за часів візантійського імператора Романа Лакапіна (919-944 рр.), який учинив гоніння на євреїв, останні бігли до Хазарії. Б. М. Заходер уклав з цього, що можна говорити про два періоди юдаїзації Хазарії: за часів Харун ар-Рашида та за життя самого ал-Масуді, сучасника Романа Лакапіна.

Текст ал-Мас’уді жодних підстав для такого висновку не дає. Саме цей текст - наше єдине заслуговує на довіру свідчення про дату прийняття іудаїзму хозарським царем. Питання з датуванням Єхуди на Леві складне не тільки через те, що це пізній автор. Не можна абстрагуватися від того, що в нього сказано "близько 400 років тому", тому називати на цій підставі точно дату близько 740 р. навряд чи правильно. Очевидно, і ті "літописні книги", на які він посилається, точної датине містили, але це дозволяє поширити висновок автора XII в. про подію, що відбулося за близько 400 років до нього, на весь VIII ст., і тоді з'являється можливість приурочити його до часу Харун ар-Рашида, який вступив на престол у 786 р. Більш точної дати не знав, очевидно, і-ал-Мас Туди, що жив через півтораста років після цього. Точніше датувати не можемо й ми.

Які ж були причини прийняття юдаїзму верхівкою Хазарії?

Прийняття тієї чи іншої монотеїстичної релігії - закономірне явище в будь-якому феодалізованому суспільстві, де боротьба центральної влади, з одного боку, з сильними реліктами родоплемінного ладу, а з іншого - з феодальною децентралізацією, що зароджується, наполегливо вимагала заміни політеїзму монотея. Але форма монотеїзму могла бути різною, і це залежало від багатьох, у тому числі від зовнішньополітичних, факторів.

Взявши за дату юдаїзації хозарської знаті приблизно останню чверть VIII ст., подивимося, які причини призвели до цієї події. Хазарський шад, що став його ініціатором, мав вибір серед трьох монотеїстичних релігій: християнства, ісламу та іудаїзму. З них дві перші були державними релігіями двох найбільших держав того часу, з якими Хазарія мала найрізноманітніші зносини, - Візантії та Арабського халіфату. Християнство мало широке поширення серед підданих Хазарії - жителів Криму. Цю віру сповідувала більшість жителів Закавказзя - Вірменії, Грузії, Кавказької Албанії. Здавалося б, саме прийняття християнства хозарами і слід було очікувати, тим більше, що спроба такого роду вже мала місце у VII ст. І все-таки були причини, які цьому не сприяли. Якщо ще першій половині VIII в. Візантія була союзницею Хазарії проти арабів, то у другій половині цього століття ситуація змінилася. Хазари втрутилися в закавказькі справи і допомогли абхазькому князю Леону, батько якого був одружений з дочкою хакана, стати незалежним від імперії. Це сталося у 80-х роках VIII ст. Понад те, Леон II Абхазький (758-798 рр.) приєднав до своїх володінь Егрісі, тобто значну частину Західної Грузії. Це був сильний удар по Візантії, і щоб між нею і Хазарією відновилися добрі стосунки, знадобилося півсотні років. У таких умовах про прийняття християнства навряд чи могла йтися, тим більше, що християнські країни Закавказзя у другій половині VIII ст. принаймні двічі зазнавали хозарських навал.

Такі ж несприятливі були умови прийняття ісламу. Халіфат залишався головним противником хозар, хоча великих арабо-хазарських воєн у другій половині VIII ст. не було.

А ось для ухвалення іудейської релігії обставини складалися сприятливо. В умовах Європи, що занепала після варварських навал, єврейські громади та єврейський торговельний капітал не тільки зберегли свою силу та вплив, а й практично монополізували європейську торгівлю. Особливе заступництво надавали єврейським купцям Каролінги, які за потреби в грошах завжди зверталися до єврейських лихварів. Очевидно, такою самою значимістю єврейського купецтва в європейській торгівлі пояснюється заступництво йому з боку іспанських Омейадів. У ІХ ст. саме єврейські купці тримали у своїх руках транзитну торгівлю між Європою та Азією. Це були заповзятливі торговці, які розмовляли різними мовами (арабською, перською, грецькою, "франкською", іспансько-романською, слов'янською). Один із їхніх шляхів пролягав через Чехію, Угорщину, Русь та Волзьку Булгарію та взагалі Поволжя у межі Хазарського каганату.

Природно, що паралельно із торговими поїздками виникали й єврейські колонії у різних районах Східної Європи. Їх поява будувалося і періодично виникали в Візантійська імперіягоніннями на єврейські громади, внаслідок чого євреї емігрували до меж Хазарії. Там, згідно з ал-Мас'уді, існували особливо сприятливі умови для купців та ремісників.

Судячи з єврейських джерел, основна маса єврейських емігрантів до Хазарії прибула трьома шляхами: з Багдада, тобто, очевидно, з арабського Іраку, де здавна існувала друга за значимістю єврейська колонія, з Хорасана, тобто зі східних областей. включаючи Середню Азію, та з Візантії. У разі, безсумнівно, малися на увазі і кримські володіння імперії. У зв'язку з цим суперечка між С. П. Толстовим, котрий відстоював "хорезмійський варіант" головного вогнища єврейської еміграції в Хазарію, і М. І. Артамоновим, що так само гаряче його заперечував, втрачає свій основний зміст, хоча в деталях критика Артамонова мала підстави. У той самий час Артамонов у принципі правильно підкреслював роль старих іудейських громад Дагестану поширенні іудаїзму серед хозар.

Не можна скидати з рахунків кримські колонії євреїв. Невипадково у зв'язку з цим і особливу увагу царя Йосипа до географії Криму.

Згідно з Йосипом, хозарський цар, який прийняв іудаїзм, носив тюркське ім'я Булан ("лось, олень"); все ж таки інші згадані ним царі носили традиційні єврейські (біблійні) імена (Обадія, Ханукка, Іцхак, Забулон, Моше, Менахем, Веніамін, Аарон, Йосип). Можливо, що вони, подібно до російських князів XI-XII ст., що носили язичницьке і християнське ім'я, мали два імені - тюркське та іудейське. У Кембриджському документі фігурує Песах, ім'я якого не сходить до Біблії, але відомо в єврейському середньовічному середовищі. У нещодавно опублікованому документі давньоєврейською мовою, що походить із громади ("каhал") Києва (Кийув), датованому Х ст., перелічені кілька імен, які показують, що ця громада була радше релігійною, ніж етнічною. Поряд з такими традиційно іудейськими іменами, як Абраам, Іцхак, Шмуель і т. д., ми знаходимо там імена Кібр, МНС та ін. чуваської мови - нащадка мови волзьких булгар, найближчого хозарському.

Найважливіше питання, яке слід дати відповідь, - хто ж сповідував у Хазарії IX-Х ст. юдаїзм: чи весь народ чи якась його частина? У сучасної літературиІснує певна тенденція перебільшувати роль іудаїзму в Хазарії і навіть на Русі. Тим часом джерела для Х ст. дають цілком зрозумілу відповідь. Як ми вже бачили, у Хазарії жили євреї (етнічні) та частина хозар, які прийняли іудаїзм. І ті й інші джерелами нехай не зовсім чітко, але різняться. Одночасно відомо, що самі хозари сповідували і іслам, і християнство, і юдаїзм, і язичницькі культи, причому показово, що при перерахуванні цих релігій юдаїзм стоїть на останньому місці. Ал-Істахрі та Ібн Хаукаль навіть прямо вказують, що послідовників юдейської віринайменше, а найбільше в Хазарії мусульман та християн. За ал-Мас’уді, більшість жителів "ал-балад" (не зрозуміло, чи йдеться про Хазарію чи її столицю, мені здається, що саме про країну) - мусульмани.

Ті ж джерела кажуть, що юдаїзм сповідували цар, хакан, оточення царя та його рід ("Джин"). У Х ст. цар і хакан повинні були бути обов'язково іудеями з релігії, хоча один конкретний випадок, про який розповідає ал-Істахрі, свідчить про те, що серед хазарської знаті були мусульмани.

Таким чином, про широке поширення іудейської релігії серед населення Хазарії навіть у Х ст. говорити не доводиться. Основна його маса сповідувала іслам, християнство чи різні язичницькі культи. Цар і його оточення, які прийняли іудаїзм, дедалі більше віддалялися від своїх підданих. Посилення у Х ст. вплив частини останніх, що сповідували іслам, і особливо гвардії ал-ларисийа ставило царів ще складніше становище. У результаті центральна влада все більше втрачала свою силу та вплив.

Залишається подивитися, який вплив зробило прийняття юдаїзму хозарською верхівкою на культуру хозар. Вплив це заперечувати не можна, хоча не слід його перебільшувати. Те, що в Хазарії мали поширення давньоєврейська мова та писемність, доводиться листуванням Хасдая ібн Шафрута та царя Йосипа. Але ступінь цього поширення залишається під сумнівом. Відомий вчений ал-Надім (кінець Х ст.) зазначив, що хозари використовували єврейський лист. Пізніший перський письменник Фахр ад-дин Мубарак-шах (початок XIII в.) пов'язував хозарський лист із російським і румуйським (тобто грецьким) алфавітами. В. В. Бартольд на підставі цього припустив використання у хозар їхньої власної мови грецького алфавіту і пов'язав це з відомою діяльністю слов'янського просвітителя Кирила-Костянтина. Доцільно звернути увагу на повідомлення ал-Масуді про мусульманські школи в Атілі, де викладання могло вестися тільки на арабською мовою. Оскільки частина хозар сповідувала іслам, це говорить про відомої поширеності арабської культури. Деякі сучасні вчені вважають за можливе говорити про вплив на хозар перської культури.

Одним словом, різноманітність релігійних культів призводило до поширення різних культурних впливів, жоден з яких у Хазарії, мабуть, остаточно не взяв гору. Відсутність єдиної культури, літературної мови та писемності говорить про слабку консолідацію Хазарії і в культурному плані.

ХАЗАРІЯ, у вузькому значенні - область розселення хозар у 7-10 ст. (райони Нижньої Волги, Дону, Північного Кавказу, частина Північно-Каспійської низовини), широкому значенні- Територія, підпорядкована Хазарському каганату. З 10 ст, після розпаду Хазарського каганату, назва «Хазарія» довго зберігалася за Східним Кримом.

Хазарський племінний союз як самостійна політична одиниця утворився у 620-х роках. у складі Західно-Тюркського каганату у степах Східного Передкавказзя, а результаті розпаду останнього у 650-х гг. Хазарський каганат став його повноправним політичним спадкоємцем. Соціально-політична термінологія хозар, династія каганів Ашина і сам титул хозарських правителів каган ведуть свої витоки з Тюркського каганату. Хазари вважали своїм родоначальником Тогарму, згадуваного в Біблії прабатька тюркських народів (Бут. 10:3; Єх. 27:14, 38:6; I Хр. 1:6). Водночас у раннє хозарське політичне об'єднання, поряд із власне хозарами-тюрками, входила також низка гуннських, угорських та іранських племен. Важливу рольУ процесі хозарського етногенезу зіграли савіри - племена вихідців із Західного Сибіру. Досі невирішеною залишається проблема власності хазарської мови. Більшість учених визначають його як споріднений з давньобулгарським - предком сучасної чуваської мови.

Вже 7 ст. термін «хазари» вживався без етнічного забарвлення як географічно-політичне поняття, та був позначенням всіх підданих хозарського царя, які входили в хозарський племінний союз. Після розгрому хозарами Великої Булгарії у Приазов'ї близько 680 р. Хазарський каганат став єдиним політичним освітою Півдні Східної Європи та затвердив свою гегемонію у регіоні. Встановилася по суті хозарська «федерація», принципом якої було добровільне виявлення численними племенами покірності хозарському цареві та виплата формальної данини на умовах надання гарантії безпеки від зовнішніх нападів та збереження власної структури влади, судочинства та свободи віросповідання. У різні періоди існування хозарської «федерації» до неї входили азовські та волзькі булгари, кавказькі і донські алани, волзькі буртаси, заволзькі гузи, кримські готи, кавказькі горці, хорезмійські іранці-аорси, мадьяри. У період розквіту Хазарії її влада на захід сягала Дунаю, на схід - до Хорезма і Гургана, на північ - до Верхньої Волги, на південь - до Дербента.

Відразу після виникнення Хазарское держава зіткнулася з реальної зовнішньої загрозою - Арабським халіфатом. Смута в халіфаті, що почалася в 660-х рр., дозволила хазарам після розгрому близько 680 р. Приазовської Великої Булгарії в 684 р. підпорядкувати Закавказзя, але вже в результаті серії походів арабського полководця Хабіба ібн Маслами в 708- м та 713–14-му pp. арабам вдалося відвоювати Закавказзя, і навіть захопити Дербент. У 712-22 рр. хозари зайняли територію сучасного Азербайджану та частину Вірменії. У відповідь на це намісник халіфа в Закавказзі Джеррах ібн Абдаллах ал-Хакамі здійснив похід на хозар, дійшовши до їхньої столиці Баланджара, але облога була невдалою; в 730 р., під час вторгнення величезного хозарського війська (близько трьохсот тисяч) в Азербайджан, араби зазнали поразки і Джеррах був убитий. У 732-33 рр. Масламі вдалося захопити Баб ал-Абваб (Дербент), але подальше просування арабів на північ призвело до невдачі. Єдина перемога арабів пов'язана з походом двоюрідного брата халіфа Марвана ібн Мухаммада на хозар в 737 р.: Марван дійшов до Дону і змусив хазарського кагана підписати мирний договір на умовах формального прийняття ісламу. Надалі хазаро-арабські відносини стали стабільнішими, проте ще у 762–63 рр. в. й у 799 р. хазари двічі спустошували Азербайджан на помсту за вбивства арабами дочок хозарського кагану, виданих заміж за арабських намісників у Закавказзі.

За оцінками більшості сучасних істориків, Хазарія відіграла велику роль у європейській історії, особливо в історії східноєвропейських народів - вона стала щитом, що закрив їх від арабської навали на північ і захистив європейську цивілізацію.

Важливим етапом хозарського протистояння з арабами був традиційний хозаро-візантійський союз. У 705 р. хозари брали активну участь у поверненні трону візантійському імператору Юстиніану II, одруженому з сестрою хозарського кагана Феодоре, який був у 695 р. засланий до Херсона. Однак у 710 р. Юстиніан організував похід на ворожий йому Херсон, що віддався під заступництво Хазарії. У Криму почалося повстання, що призвело до повалення Юстиніана та сходження на престол за підтримки хозар Вардана-Філіппа. У 732 р. майбутній імператор Костянтин V одружився з дочкою хазарського кагану Чичак (після хрещення - Ірина), їхній син Лев IV, який правив у 775–80 рр., носив прізвисько Хазар.

Після ліквідації арабської загрози основним завданням Хазарії стало підтримання безпеки на торгових шляхах, що проходили через її територію: їх захист від нападу кочівників із заволзьких степів. Ці шляхи простежуються по скарбах арабських монет - дирхемів, які служили засобом обміну при зовнішньоторговельних операціях. Самі хозари викарбували лише кілька випусків наслідувань аббасидським дирхемам. Знайдено також звичайні дирхеми з хозарськими рунічними та івритськими написами-«графіті».

Торгові шляхи пронизували всю територію Хазарії. Шлях «з німців у хозари» через Регенсбург, Прагу, Краків та Київ забезпечував вихід на ринки Західної Європи. По Каспію та Волзі проходив основний шлях, який зв'язував країни арабського Сходуз Балтикою та Скандинавією. Від Нижньої Волги до Середньої Азії та Уралу вели каравані шляхи. Зайнявши Крим та Тамань, хозари встановили контроль над значною частиною чорноморської торгівлі. Чорним морем і Доном йшов відрізок Великого шовкового шляху, що постачав шовк, прянощі та предмети розкоші з Китаю до Візантії. З земель Східної Європи, що перебували під хозарським контролем, вивозилися хутра соболя, білки, горностая, бобра та лисиці, а також раби, віск, мед, крупний рогата худоба, риба та рибний клей.

Транзитна торгівля між Сходом та Заходом у 9–10 ст. знаходилася в руках єврейських купців-раданітів, які подорожували від Іспанії до Китаю. Єврейсько-хазарські купці становили невід'ємну частину цієї спільноти та вели торгові операції на території Східної Європи, але іноді й самі доходили до Константинополя, Кордови та Олександрії. Мовою єврейсько-хазарських купців була слов'янська, що зазначено у повідомленні перського чиновника 9 ст. Ібн Хурдадбіх про раданітів. Про використання хозарами слов'янської мови повідомляє єврейський купець з Іспанії Ібрахім Ібн Якуб у середині 10 ст. На території Хазарії, особливо в її столиці Атілі (Ітілі), склалися великі колонії мусульманських та слов'янських купців. Мито з іноземних купців було однією із статей доходу правителів Хазарії. Крім того, хозари отримували натуральну данину хутром від підлеглих їм племен. На ці кошти вони містили постійну найману армію з дванадцяти тисяч осіб, що складалася з мусульман, вихідців із Хорезму.

На чолі держави формально був каган, сакральний правитель. Реальна ж влада була в руках його заступника - бігу (інакше його називали шад), який стояв на чолі війська і відав збором податків. На думку більшості дослідників, хозарська діархія веде своє походження від загальнотюркської системи двовладдя у сакральній державі. Автор написаного на івриті у 10 ст. документа, який згодом названий Кембриджським (див. нижче), пов'язує появу хозарської діархії з часом звернення хозар до іудаїзму. У 1-й половині 8 ст. (близько 740 р.) частина хозар прийняла іудаїзм на чолі з воєначальником Буланом, який став царем (бігом). Наприкінці 8 – на початку 9 ст. один із його нащадків, цар Овадія, оголосив іудаїзм державною релігією.

Збереглося лише кілька документів на івриті, пов'язаних із хозарами; в їх основі лежить листування між сановником іспанських Омейядів Хісдаєм Ібн Шапрутом та хозарським царем Йосефом. Отримавши інформацію про існування незалежної єврейської держави, Хісдай відправив через єврейських купців послання хозарському цареві. Його цікавили обставини появи євреїв у Хазарії, розміри країни, кількість міст, чисельність війська, система оподаткування та судочинства у державі, зовнішньополітична ситуація, історія хозарської царської династії тощо. буд. . Йосеф стверджував, що хазари не нащадки древніх ізраїльтян, як вважав Хісдай, а тюркський народ, який прийняв іудаїзм. Покладаючись на хазарські літописи, що знаходилися в його розпорядженні, Йосеф послідовно виклав історію Хазарії і особливо історію звернення хозар в іудаїзм. Він також докладно описав географію Хазарії, її кордони та міста, становище народів, що населяли її і платили йому данину. Лист Йосефа дійшов до нас у трьох редакціях: короткої, розлогій і у версії Ієх уди бен Барзилая ал-Барджелони (кінець 11 ст. – початок 12 ст.) у його галахічному тракту «Сефер х а-'іттім» («Книга часів», початок 12 ст). Останній варіант - найдавніший, він свідчить про справжність самого листа Йосефа, незважаючи на те, що текст Барзила є лише короткий викладлисти. Коротка редакція листа була опублікована Іцхаком Акрішем у 1577 р. у Стамбулі на основі невідомих матеріалів; Існує також кілька копій короткої версії в бібліотеках Великобританії. Величезна редакція була виявлена ​​А. Гаркаві в 1874 р. в колекції А. Фірковича. Очевидно, вона зберегла найбільш повний варіант оригінального документа, хоча остаточно проблему співвідношення версій цього листування досі не вирішено.

У колекції Фірковича, окрім хозарсько-єврейського листування, були і сувої Тори, що містять епіграфи-колофони (див. Книгодрукування) з відомостями про продаж та купівлю їх у 9–13 ст. хозарськими, кримськими та таманськими євреями, а також так званий Маджліський документ, в якому був запис якогось Аврахама з Керчі про посольство князя Володимира до хозарського правителя Давида в 986 р., та інші матеріали. Фіркович стверджував, що на караїмському цвинтарі в Чуфут-Калі він виявив надгробок з ім'ям Іцхака Сангарі, який за переказом обернув у 1-ій половині 8 ст. в юдаїзм Булана. Переважна більшість вчених вважає ці відомості фальсифікованими (див. А. Фіркович), хоча питання масштабах підробок поки залишається відкритим.

У 1912 р. Ш. Шехтер у Кембриджських зборах рукописів Каїрської генізи знайшов так званий Кембриджський документ - анонімне послання хазарського єврея. Вчені вважають, що це копія 11 ст, зроблена з оригінального послання 959 р. Хісдаю Ібн Шапруту. Документ - звіт про події, що призвели до звернення хозар до іудаїзму, а також про війну хозар з русами. На відміну від офіційної версії хозарської історії, представленої у відповіді царя Йосефа, анонімний автор документа фіксує збережену хозарськими євреями усну історичну традицію.

Інша унікальна знахідка в Кембриджських зборах була зроблена в 1962 році Н. Голбом. Це був так званий Київський лист - найдавніший зі східноєвропейських писемних джерел, що дійшли до теперішнього часу, написаних на рабиністичному івриті. У ньому міститься прохання про збирання грошей для викупу з боргового полону одного з членів київської хазарсько-єврейської громади - мара Я'акова, сина рабі Ханукі. Під листом стоять підписи членів громади, серед яких, поряд з традиційними єврейськими іменами (Аврахам, Іцхак, Реувен, Ієх уда, Йосеф, Моше), знаходиться також рідкісне, але що відноситься до єврейської традиції ім'я Сінай, а також неєврейські тюркські (Кібар, Сурта, Манас, Манар, Куфін) та слов'янське ім'яГостата (Гостята). На листі є ремарка, написана тюркськими рунами: «Хокурум» («Я прочитав [це]»), поставлена ​​чиновником хозарської адміністрації Києва, що дає змогу віднести час написання листа до періоду хозарського контролю над Києвом на початку 10 ст.

Великий внесок у вирішення конкретних питань історії Хазарії роблять також відомості арабських, перських, візантійських, сирійських, китайських, вірменських, грузинських і давньоруських джерел. Значний матеріал дали археологічні розкопки хозарських міст на Дону, Північному Кавказі, Тамані та Криму.

Найбільш дослідженою і водночас найбільш дискусійною в хозарознавстві є проблема звернення хозар до іудаїзму. Сюжет звернення в іудаїзм хозарського царя був покладений в основу відомої філософської праці Єх уди х а-Леві «Сефер х а-кузарі» («Книга хозара», близько 1140). Цей твір написано у формі діалогів між хозарським царем Кузарі та представниками різних віросповідань: правовірним іудеєм, караїмом, християнином, мусульманином та філософом арістотелівської школи. Метою ха-Леві було довести істинність іудаїзму та його перевагу над ін. релігіями. До цього висновку приходить і цар Хазарії, він вирушає до місцевих хозарських євреїв, що живуть у горах Варасана, робить там обрізання, а потім робить переможця в диспуті, єврейського мудреця Іцхака Сангарі, своїм учителем. Очевидно, в основі написаного в середині 12 ст. праці х а-Леві лежали якісь хозарські літописи, на які він і посилається. Можливо, їх привезли до Іспанії (Толедо), що переселилися туди на початку 12 ст. хозарські євреї.

Дуже близький до оповідання х а-Леві текст міститься в листі Йосефа, який також скористався у своєму викладі історичних подій хозарськими літописами. Згідно з Йосефом, хозарський цар Булан у пошуках істинної віри звернувся до представників різних релігій після того, як ангел Всевишнього, що прийшов до нього уві сні, наказав йому побудувати Скінію Завіту. Християнський священик і мусульманський каді самі нібито визнали, що віра Ізраїлю краща за інших вір. Хазарський цар пройшов обряд обрізання, після чого весь його народ наслідував його приклад. Потім цар послав по єврейських мудреців для навчання єврейському закону. Про звернення хозарського царя в іудаїзм внаслідок перемоги єврейського мудреця у релігійному диспуті представників різних релігій повідомляють також арабські автори 11 ст. ал-Бакрі та Абд ал-Джаббар.

З апокрифічних сказань про слов'янського просвітителя святого Кирила (Костянтина) відомо ще про один релігійний диспут, який відбувся в 860 р. при дворі хозарського царя, проте спроби пов'язати звернення хозар саме з цією датою здаються неспроможними, оскільки в самих текстах сказань немає такої інформації .

Дещо інший виклад подій, що передували зверненню хозар в іудаїзм, міститься в Кембриджському документі: «Армінія. Наші батьки тікали від них, тому що не могли винести ярмо ідолопоклонників, і люди Казарії прийняли їх, бо люди Казарії були спочатку без Тори, тоді як їхні сусіди в Армінії залишалися без Тори та листи. Вони переженилися з жителями цієї країни, змішалися з язичниками, навчилися їхнім справам, завжди виходили з ними на війну і стали з ними одним народом. Вони були тверді тільки в завіті обрізання і лише частина з них дотримувалась суботи...»

Далі в тексті розповідається про одного єврея, щасливого хозарського воєначальника Сабріеля, який під впливом своєї дружини Серах і її праведного батька повернувся в іудаїзм. Після цієї події Сабріель зібрав диспут представників різних релігій, вирішальну роль у якому відіграли священні єврейські книги Тори, що зберігалися в печері в хазарській долині Тизул. В результаті перемоги євреїв на релігійному диспуті хозарські євреї повернулися до дотримання заповідей, хозари звернулися до іудаїзму, а Сабріель (його ідентифікують з Буланом, див. вище) був обраний царем.

Розповідь про легендарну печеру з книгами, окрім Кембриджського аноніма і х а-Леві, наводить також Хісдай Ібн Шапрут у листі до Йосефа. Згадані при цьому долина Тизул і гори Варасана дозволяють співвіднести місце, де відбувалося звернення царя хозарського, з регіоном Північного Приморського Дагестану, районом найдавнішого проживання євреїв на хозарській території біля хозарського міста Самандар. Основна міграція євреїв на територію Північного Дагестану відбулася у 451–456 роках. з області Вірменія (включала, окрім Вірменії, Грузію та ряд прикаспійських областей), що входила до складу сасанідського Ірану, внаслідок насильницького насадження зороастризму в Закавказзі. Відповідно до даних Кембриджського документа, свідченнями єврейського мандрівника 9 ст. Елдада х а-Дані та єврейського середньовічного твору «Актан де мар Я'аков» («Поневіряння мар Я'акова»), ці євреї вважали себе нащадками коліна Шим'она - одного з десяти колін зниклих Після міграції вони були пов'язані з іранською племінною спільністю барсилів, що увійшла у 7–8 ст. у хозарський племінний союз.

Рано виниклі контакти між євреями і хозарами, які мігрували в Хазарії, багато в чому визначили вибір хозарського царя. Початкова форма іудаїзму, прийнятого Буланом-Сабріелем близько 740 р. (ця датування з «Сефер ха-кузарі» обґрунтована американським сходознавцем Д. М. Данлопом), в цілому відповідає примітивній формі іудаїзму, що практикувався в той період хозарськими євреями. Наявність Скінії Заповіту і практика жертвоприношень, відзначена Ієх удой бен Барзилаєм ал-Барджелоні, свідчить не про караїмську (див. Караїми) чи рабиністичну, а скоріше про якусь біблійну форму іудаїзму. Релігійна реформа, яка утвердила рабиністичний іудаїзм як офіційну релігію Хазарії, була проведена на початку 9 ст. царем Овадією. Ці події, описані в листі Йосефа, загалом відповідають відомостям арабського історика 10 ст. Масуді про офіційне прийняття юдаїзму хозарами під час правління халіфа Харуна ар-Рашида (786–809).

Найбільш ранні відомості про прийняття хозарами іудаїзму містяться у творі латинського автора Друтмара Аквітанського (близько 864 р.), арабських авторів Ібн Руста (близько 912 р.) та Ібн ал-Факіха (близько 903 р.). Короткі зауваження про хозарський іудаїзм зустрічаються в працях Са'адії Гаона і караїмського історика Я'куба ал-Кіркісані. Караїмський автор середини 10 ст. Яфет ібн Алі називає хозар мамзерімдемонструючи негативне ставлення караїмів до хозарського прозелітизму (див. Прозеліти). Той самий Яфет ібн Алі вважав похід «ізраїльського царя» (царя хозар) на Баб ал-Абваб (Дербент) на початку 10 ст. початком месіанської ери.

Прийняття юдаїзму хозарами як офіційної державної релігії дозволило їм не потрапити до релігійної і, як наслідок, політичної залежності від християнської Візантії та ісламського Арабського халіфату.

На хозарському троні протягом 200 років правила династія єврейських царів, нащадків Булана-Сабріеля та Овадії: Єзекія, Менаше, Ханукка, Іцхак, Звулун, Моше (або Менаше), Ніссі, Аарон, Менахем, Біньямін, Аарон та Йос.

Хазарський іудаїзм, який практикував виняткову релігійну толерантність, залучив до Хазарії кошти міжнародного торгового капіталу, що принесло країні процвітання Єдиний спалах релігійного протистояння стався у 922 р., коли у відповідь на руйнування арабами синагоги в місті Дар ал-Бабунадж хазарський цар наказав зруйнувати мінарет мечеті в Атілі (Ітілі) та вбити муедзіна. При цьому він нібито сказав: «Якби я не боявся, що всі синагоги, що знаходяться в країнах ісламу, будуть зруйновані, я зруйнував би і саму мечеть».

Точні масштаби поширення хозарського прозелітизму виходячи з наявних джерел визначити важко. Крім воєначальника, який був ініціатором звернення, обраного потім царем, юдеями стали хозарський каган, а також усі етнічні хозари. Відомо, що частина аланів сповідувала юдаїзм. Гебраїзми (наприклад, кашер) присутні у мові осетинів - нащадків аланів. Іудейські імена носили сини легендарного вождя огузів Сельджука. Численні гебраїзми в мові чувашів, нащадків волзьких булгар дозволяють припустити, що іудаїзм проникав і в їхнє середовище. Більшість населення Хазарії, однак, залишилося язичницьким. На території Хазарії існували також великі християнські (у Криму та Самандарі) та мусульманські (в Ітілі) колонії. У самій столиці Хазарії - Атілі / Ітілі / - було сім суддів: двоє для євреїв, двоє для мусульман, двоє для християн і один для язичників - слов'ян та русів.

Хазари-іудеї, які стояли при владі, таким чином становили значну меншість у строкатому етнорелігійному світі Південно-Східної Європи.

Звернення хозар в іудаїзм не тільки прискорило процес зближення хозар з євреями з Армінії, які мігрували на Північний Кавказ, а також євреями Боспора, а й сприяло активній міграції євреїв з інших країн діаспори. Кембриджський документ стверджує, що хвиля єврейських біженців до Хазарії йшла з Багдада, Хорасана та Візантії. Арабський автор середини 10 в. Масуді вказує на міграцію євреїв із країн ісламу та Візантії. Міграція з Візантії, на його думку, відбулася під час гоніння на євреїв за царювання Романа Лекапіна (920–944). Це повідомлення підтверджується відомостями з інших джерел. Можна припустити, що візантійські євреї втекли до Хазарії і під час більш ранніх переслідувань євреїв у Візантії (723-й та 847-й рр.), проте точних даних щодо цього немає. Са'адія Гаон згадує близько 929 р. переїзд в Хазарію вавилонського єврея Іцхака бар Аврахама як вельми звичайне, поширене явище. Очевидно, євреї-купці з різних країн приходили до Хазарії у торгових справах і багато хто поселявся там. У пізньосередньовічній єврейській історіографії збереглися відомості про масову втечу перських євреїв у Русію (тобто Хазарію) в 690 р., які могли бути відлунням більш раннього переселення євреїв до Хазарії з сасанідської Армінії, хоча, можливо, власне перські євреї мігрували 8 ст. Кримчацький історик 18 ст. Давид Лехно приурочує переселення перських євреїв на південь Східної Європи до 10 ст, проте джерела цього повідомлення невідомі.

Єврейські колонії у містах Північного Кавказу та Нижнього Поволжя, про які згадують арабські джерела 10 ст., виникли внаслідок активних етнічних контактів між хозарами-юдеями та єврейськими мігрантами. Стародавня хозарська столиця, звана Баланджар в арабських джерелах і Варачан в вірменських, і ототожнювана археологами з Верхньочирюртівським городищем на річці Сулак, була зруйнована в ході хазаро-арабських воєн. Після цього основним центром єврейських поселень у Північному Дагестані стало «місто садів та виноградників» Самандар, розташоване на околицях сучасної Махачкали, біля села Тарки. У Самандарі правил самостійний єврейський цар, який перебував у спорідненості з хозарським царем. Масуді називає область, центром якої був Самандар, Джидан, з цією назвою, можливо, пов'язане поширене пізніше загальнослов'янське прізвисько євреїв «жид».

Крім того, є свідчення, що єврейські поселення були у Зіріхгерані (сучасне село Кубачі), Хайзані (сучасний Кайтак на північний захід від Дербента) та Ірхані-Іхрані (сучасна Аварія).

Після перенесення столиці Хазарії в середині 9 ст. в Атіль (Ітіль), розташований в гирлі Волги недалеко від сучасної Астрахані, там склалася найбільша єврейсько-хазарська громада.

Атіль складався з двох основних частин - східної та західної, а також острова, на якому знаходився палац кагану. Східна його частина була найбільшим міжнародним торговим центром, у ній мешкали купці з різних країн. В арабських та перських джерелах вона називається Казаран або Хамліх. Західна частина Атиля перевершувала за розмірами східну, в ній були зосереджені основні релігійні та політичні установи, там мешкав хозарський цар та хозари-юдеї. У мусульманських джерелах західний Атіль називається також Сарігшин.

Поширення хозарських євреїв на захід було пов'язане з їхньою торговельною активністю. У центрі Саркела, розташованого на Дону, на перетині важливих сухопутних та річкових шляхів, під час розкопок у 1950-х роках. було виявлено хозарська синагога. Саркел - Лівобережне Цимлянське городище - було побудовано 838 р. з допомогою візантійців поруч із зруйнованим Правобережним городищем, званим в арабських джерелах ал-Байда («Біла»). У зборах А. Фірковича знаходяться два рукописи Тори, судячи з написів на них, написаних у Саркелі, проте їхня справжність викликає великі сумніви.

Значна хозарсько-єврейська колонія знаходилася у Києві (де було написано Київський лист). У історичній науціпоширена думка, що Київ було засновано близько 830 р. як хозарський торговельний центр на північному заході.

Сама назва «Київ», можливо, відповідає імені начальника гвардії хозарського царя Куйя. Ім'я одного з легендарних літописних засновників Києва – Хорива, на думку ряду вчених, походить від івритської назви гори Сінай – Хорев. Інша назва київської фортеці на Дніпрі - Самбатас - зустрічається в тексті твору візантійського імператора Костянтина Багрянородного і походить від назви легендарної єврейської річки Самбатіон, за якою мали розташовуватися «зниклі єврейські коліна». У билинах Дніпро називається Ізрай-річка (ймовірно від Ізраїль). З хозарами пов'язана практично вся відома за літописом топоніміка древнього Києва: «Жиди», «Жидівська брама», «Козаре», «Копирьов кінець» (можливо, від назви «кабар» /кавар/ - одного з племен хозарської спільноти), «Пасинча бесіда» (може походити від «басинк» - збирач данини у хозар).

Очевидно, з епохою хозарського панування пов'язане виникнення єврейських громад у Чернігові, Смоленську, Володимирі-Волинському та Перемишлі, відомості про які розкидані у документах 11–13 ст. У перших двох містах археологи зафіксували хозарську присутність.

Іншим був процес єврейського заселення Криму та Тамані. У містах Боспора знайдено вибиті на мармурових плитах, що належать до 1–3 ст. Манумісії - акти про відпустку рабів на волю за умови передачі їх під заступництво синагоги. Крім того, на вапнякових плитах цього періоду єврейська символіка (менора, шофар, лулав, жезл Аарона) поєднується з написами грецькою мовою. Проте від часу гуннського навали в 4 в. міське життя пішло на спад, еллінізовані єврейські громади занепали. Тільки єврейська громада Херсонеса безперервно існувала з античності до раннього середньовіччя. За винятком короткого часу, коли Херсонес підкорявся хазарам у 8 ст, він перебував у межах політичного впливу Візантії. Повідомлення про єврейську громаду Херсонеса в ранньому середньовіччі знаходяться в житії Кирила (9 ст.) та «Київсько-Печерському патерику» (11 ст.).

На численних єврейських надгробних пам'ятниках, знайдених у Керчі, Фанагорії та Тмутаракані, поряд із єврейською символікою (зображення менори, шофара, лулава та етрога), присутні знаки власності – тюркські тамги. Подібні до цих тамгам знаки використовувалися в багатьох хозарських містах, і самі надгробки відносять до хозарсько-єврейських пам'яток. З цього випливає, що вторинна єврейська колонізація Тамані у ранньому середньовіччі була пов'язана з підпорядкуванням цього регіону хазарам наприкінці 7 ст. На кількох надгробках з Фанагорії знайдено написи єврейським листом невідомою мовою, що ряд дослідників ототожнює з хозарською, а також грецькі написи з візантійською формою букв, написані праворуч наліво. Один із написів на івриті говорить: «Це могила Мірьям», а інша - «Менахем бар Амца». У 1866 р. у Фанагорії було знайдено поховання хозарсько-єврейського священнослужителя, в якому знаходився шкіряний одяг з пришитими до них позолоченими дзвіночками і призначений для жертвопринесення судини.

У 1970-ті роки. було виявлено середньовічний єврейський некрополь у Югославії, біля Челарево, у якому поховані кочівники з характерними поясними наборами, коні; на цеглах зустрічаються зображення менори, шофара та етрога. Дослідники вважають, що єврейський елемент у пам'ятниках карпатського басейну пов'язаний з каварами – одним із хозарських племен, які мігрували на Дунай разом із мадярами наприкінці 9 ст.

Найбільш рання згадка про велику єврейську громаду в районі Фанагорії в хозарський період міститься у візантійського хроніста Феофана в записах від 680 р. Арабський автор Ібн ал-Факіх (близько 903 р.) називає Фанагорію Самкерш ал-Ієх уд - Самкерш. У листі Йосефа та Кембриджському документі Фанагорію називають відповідно Самкерц та Самкрай. У приписках із колекції Фірковича Фанагорія фігурує, мабуть, під ім'ям Тохт.

Поруч із Фанагорією розташовувався ще один великий центр єврейської діаспори - Тмутаракань, що ототожнюється з Таманським городищем. В епіграфах Фірковича Тмутаракань називається Матарха, Таматарха чи Таман-Тарка. У посвяченнях, датованих Фірковичем 8 ст, згадано низку хозарських імен (Ото бат Аарон, Бек Пакід бен Йелдуган х а-Кедарі). На думку А. Гаркаві, самі епіграфи – справжні, Фіркович лише додав дати. Тмутараканські хазари брали активну участь у 11 ст. у боротьбі давньоруських князів за владу (російські літописні повідомлення під 1024, 1079 та 1083 рр.).

Основним джерелом формування єврейських громад Криму була міграція візантійських євреїв, які рятувалися від релігійних переслідувань. У листі константинопольського патріарха Фотія архієпископу Боспору Антонію (кінець 9 ст) вказується на необхідність звернення до християнства євреїв Керчі. Наприкінці 11 ст., після захоплення міста візантійцями, керченські євреї були вигнані до найближчих поселень. Відомий хозарсько-єврейський поет із Керчі кінця 10 ст. - Початки 11 ст. Аврах ам бен Сімха ха Сфарді, в колекції Фірковича знаходяться написані ним вірші. Фіркович стверджував, що виявив у Мангупі його надгробний пам'ятник, датований 1027 року.

Крім керченських та таманських єврейських надгробків, окремі єврейські символи зустрічаються також у знахідках з інших ранньосередньовічних поселень Криму: менора та лулав (Судак), менора та єврейські написи (Партеніт), менора та тамга (Ескі-Кермен), менська -Кермен), менора та тамга (Киз-Кермен), менора (Мангуп), хануккія (Бахчисарайський район).

У розлогій редакції листа Йосефа перераховані підлеглі хазарам кримські міста: К-р-ц (Керч), Суграй (Судак), Алус (Алушта), Л-м-б-т (Ламбат), Б-р-т-ніт (Партеніт) ), Алубіха (Алупка), Кут (Ескі-Кермен), Манк-т (Мангуп), Ал-ма (Алма-сарай), Г-рузін (Гурзуф). У цьому списку немає Чуфут-Кале; в епіграфах Фірковича він називається Села х а-ієх удим ( "Єврейська скеля"). За письмовими джерелами відомий ще один великий хозарський центр у Криму – Фулли, проте невідомо, де він знаходився, найімовірніше, що Фулли – це Ескі-Кермен.

Дослідники досі не підтвердили гіпотезу про хозарську приналежність великої синагоги в Кафе (Феодосії), яка була перебудована в 1308 при генуезцях. У Феодосії археологи не виявили культурного прошарку 10 ст. Єврейський напис від 909 р., знайдений у Феодосії, вважається перенесеним з Керчі. Ранні археологічні верстви (до 13 ст) відсутні і в Солхаті (Старий Крим); це місце у епіграфах Фірковича вже у 10 в. Згідно з епіграфами, у Солхаті існували дві єврейські громади: хозар-герів (див. Гіюр) і євреїв від народження. У матеріалах Фірковича часто згадується Мангуп, проте дослідження 1990-х років. на єврейському цвинтарі Мангупа не підтверджують ранніх (з 9 ст) датування місцевих надгробних пам'яток, запропонованих Фірковичем. Саме городище існувало вже в хозарський період, проте назва Мангуп з'являється в оригінальних джерелах лише з 14 ст. Крім цих великих центрів єврейської діаспори, в епіграфах Фірковича згадані також невеликі хазарсько-єврейські громади: Онкат, Таш-Ірган, Цабак чи Абак, Цикорця, Каракубань, Анапа та Гагри.

Одна з найбільш дискусійних тем у сучасній хозарській історіографії – проблема хазаро-російських відносин. Ще з часів розселення південно-східної групи слов'янських племен у лісостеповій зоні Східної Європи у 8 ст. вони почали платити хозарам данину за захист від набігів кочівників – по «білій вевіриці з диму», тобто по шкірці горностая з дому на рік. Коментуючи літописну розповідь про хозарську данину зі слов'ян, В. Ключевський писав: «Хазарське ярмо було для дніпровських слов'ян не дуже важко і не страшно. Навпаки, позбавивши східних слов'ян зовнішньої незалежності, воно принесло їм більше економічної вигоди. З того часу для дніпровців, слухняних данників хозар, були відкриті степові та річкові дороги, які вели до Чорноморських та Каспійських ринків». На думку радянського дослідника М. Артамонова (див. нижче) та ряду ін. .

На початку 9 ст. на південь Східної Європи почали проникати загони вікінгів-норманів, які займалися торгівлею та розбоєм. Першими жертвами їхніх нападів стали візантійські колонії у Причорномор'ї. Відправною точкою експансії військово-торгівельної спільності русів у Східній Європі був «острів русів», описаний у мусульманських джерелах, про локалізації якого досі сперечаються дослідники. Ймовірно, він розташовувався на Таманському півострові з центром Тмутаракані або на Верхній Волзі в районі сучасного Ростова - Білоозера. Анонімний автор перського твору "Муджмал ат-таварих" ("Збори історій") передає легенду про появу русів на "острові", що знаходився в межах хазарського впливу, у зв'язку з договором хазар з русами про надання останнім цій території. Існує ймовірність, що походи русів на Візантію у 860 р. та 904 р., а також серія походів русів на мусульман-шиїтів (дейлемітів) Прикаспію у 864 р. та 910–913 рр. пов'язані з хазаро-російським військовим союзом. Кожна зі сторін у цьому союзі переслідувала свої цілі: хозари – політичні, руси – військовий видобуток. Обидві сторони були зацікавлені у контролі на торгових шляхах Південно-Східної Європи, від чого залежала переважна більшість доходів хозар та русів. З появою русів на "острові" починається відлік часу давньоруської державності. Титул верховного імператора русів - «каган» - був запозичений у хозар. Цей титул зберігався київськими князями до Ярослава Мудрого. На початку 10 ст. у русів утворюється дуальна структура верховної влади із сакралізацією верховного імператора, а також запозичена у хозар. Руси використовували хозарський термін «бояри» («болярі») для позначення вищого соціального прошарку суспільства. До прийняття християнства давньоруська культурна традиція перебувала під значним впливом хозарської юдейської культури. У «Повісті временних літ» – першому загальноросійському літописному зводі – міститься значний пласт старозавітної традиції, сприйнятої, ймовірно, через середньовічну єврейську літературу. У давньоруському законодавстві, особливо у «Російській правді», багато статей запозичені з талмудичного права. Перський філософ 11 ст. Насір і Хосров зазначав, що священною книгою русів була Тора. Очевидно, це пов'язані з впливом єврейської юридичної практики винесення судових рішень у суді для русів і слов'ян, що у Атілі в 10 в. У ритуальних предметах найбільшого російського кургану – Чорної могили у Чернігові – та знайдених там творах прикладного мистецтва простежується явний хозарський культурний вплив.

Нова фаза утворення давньоруської державності починається із затвердження русів у Києві, в центрі шляху, що формується, «з варяг у греки». Упродовж першої половини 10 ст. відбувається перепідпорядкування слов'янських племінних спілок радимичів, жителів півночі і в'ятичів від хозар до русів. Дата появи русів у Середньому Наддніпрянщині остаточно не встановлена. Запропонована американо-українським сходознавцем професором О. Пріцаком (див. нижче) датування Київського листа 930-м роком перебуває у суперечності з літописними датуваннями, які оголошуються пізніми штучними вставками редактора літопису. Точнішим здається датування захоплення русами хозарського Києва в 910-х рр., оскільки тексти арабських географів, в яких згадується цар русів у Куябі-Києві, вперше згадані в написаному близько 920 р. творі ал-Балхі.

Перший серйозний конфлікт хозар із русами близько 913 р. докладно описаний у творі ал-Масуді «Промивальні золота». З дозволу хозарського царя руси вторглися землі прикаспійських мусульман, розорили їх і з награбованою здобиччю повернулися в гирлі Волги. Саме тоді ними напала мусульманська гвардія хозарського царя - арсії. Хазарський цар попередив русів про небезпеку, але було пізно. Арсії винищили загони русів та створили напруженість у відносинах Хазарії та Русі.

Після невдалої спробинацькувати в 932 р. на хозар аланів Візантією був підкуплений князь русів Хельгу (більшістю вчених ототожнюється з Олегом з російських літописів), який напав у 940 р. на хозарське місто Самкерц - Фанагорію на Тамані. У помсту хозарський полководець, намісник хозарського царя на Боспорі, Песах розорив візантійські міста Криму, а потім переміг Хельгу і наказав йому йти в похід на Візантію. Детальна розповідь про ці події представлена ​​в Кембриджському документі: «Тоді сказав Хельгу: “Воістину, Роман підбив мене на це”. І сказав йому Песах: “Якщо це так, то йди і воюй проти Романа, як ти бився проти мене, і я відступлюся від тебе. Але якщо ні, тоді я тут або помру, або мститимусь, поки живий”. І пішов він проти своєї волі, і воював проти Константинополя на морі чотири місяці. І впали там його чоловіки, тому що македоняни перемогли його завдяки грецькому вогню. Він утік і, посоромившись повернутися в свою країну, біг морем до Персії, і там він і все його військо впало. Тоді Русь була підпорядкована владі хозар». Під походом русів у Персію Кембриджський анонім, очевидно, розумів спробу завоювання русами найбільшого торговельного центру Закавказзя - міста Бердаа, описану під 943-944 рр. у мусульманських джерелах.

Розповіді про невдалий похід русів на Візантію в 941 р. містяться в багатьох візантійських та давньоруських джерелах. Відлуння війни Хельгу з Песахом містяться в російських билинах, що оповідають про битви велетня Жидовина з давньоруськими богатирями. Витоки епічного образу велетня Жидовина, зафіксованого також у болгарському та румунському фольклорі, дослідники відносять до хозарського періоду.

Фраза Кембриджського аноніма про підпорядкування русів хазарам стала приводом до створення рядом російських істориків і публіцистів націоналістичного напрями (наприклад, Л. Гумільовим, У. Кожиновим) теорії про «жахливому хозарському ярма» на Русі (10 в.), проте вона підтверджується даними джерел .

Після загибелі князя Ігоря в 945 р. давньоруська держава залишилася самостійною політичною одиницею і, як і до конфлікту 940 р., узгоджувало свою зовнішню політику з хозарським урядом. Так тривало до 965 р., коли князь Святослав та його воєвода Свенельд розпочали серію військових походів. У своєму листі Йосеф стверджував, що не пускає більше флот русів проходити Волгою на Каспій для пограбування мусульманських земель.

Поширене у сучасній історіографії твердження про розгром Хазарії військами Святослава не підтверджується фактами. Єдине літописне свідчення говорить про напад Святослава на Саркел - Білу Вежу в 965 р., після чого Святослав вирушив у Дунайську Болгарію і воював там до своєї загибелі в 972 р. У 965 р. на Хазарію напали племена огузьких. Хазарський цар звернувся по військову допомогу до Хорезму, хорезмійці допомогли йому за умови, що хазари звернуться до ісламу, і вторглися територію Хазарії. Хазари, крім царя, прийняли іслам. Лише після цього, в 968-69 рр.., на Хазарію напали війська не пов'язаних з Києвом русів, розорили Атіль і Самандар, а потім пішли до Візантії та Іспанії. Після цього частина хозар Нижнього Поволжя і Північного Кавказу опинилася у сфері впливу імператора Хорезма, частина - під заступництвом ширваншаха, а частина - під владою русів. До кінця 10 ст. ситуація почала стабілізуватися, але Хазарія залишалася роздробленою на дрібні залежні князівства.

Наступником Хазарського каганату після його розпаду та новим політичним гегемоном Східної Європи став Російський каганат – Київська Русь. Прийняття Руссю за Володимира християнства (988) визначило переорієнтацію Русі на візантійську культурну традицію. У російському літописі описується релігійний диспут представників різних релігій, серед яких названі і хозарські євреї – «жидові козарстії». В основу сюжету про вибір віри в літописному оповіді було покладено один із варіантів хозарсько-єврейської легенди про релігійний диспут. У літописі хозарських євреїв дорікають у тому, що вони не мають своєї держави, на підставі чого Володимир нібито відкидає іудаїзм. Той самий аргумент використовує автор 11 в. Іларіон, який в антиіудейському творі «Слово про Закон і Благодать» протиставляє старозавітний Закон євангельської Благодати, а юдейську Хазарію («пересохле озеро») Київської Русі («джерело, що наповнилося»). Напружений християнсько-юдейський релігійний діалог у Києві 11–12 ст. був пов'язаний з активною участю хазарсько-єврейської громади у формуванні міського життя Києва та сильним старозавітним впливом у ранньому російському християнстві.

Незалежне хозарське князівство з центром у Керчі було завойовано 1016 р. у спільному поході візантійських та російських військ. Залежна від Хорезма невелика політична освіта в Нижньому Поволжі з центром в Саксині - важливій торговельній колонії, що знаходилася на місці Атиля, зазнала значної ісламізації. Інший уламок іудейської Хазарії - невелике єврейське князівство з центром у Самандарі - проіснувало до монголо-татарської навали в 1238-39 рр. У 1030 р. він відбив напад правителя Ганджі курда Фадлуна. У 1064 р. залишки хозар (три тисячі сімей) переселилися до Кахтан-Самандару.

Близько 1185 р. єврейський мандрівник Птахія з Регенсбурга зустрів у Багдаді послів правителів Самандара, які просили надіслати до них вчених євреїв для навчання Торі та Талмуду. На початку 12 ст. хозарські євреї брали участь у месіанському русі Давида Алрої. У 1245 р. про юдеїв на півдні Східної Європи пише посланець римського папи до монголів Іоан де Плано Карпіні, а в 1254 р. - фламандський мандрівник-монах Віллем Рубрук. У 1309 і 1346 католицька церква в місті Пресбург (Братислава) заборонила християнам одружуватися з хозарами. У 13 та 14 ст. до Криму посилали католицьких місіонерів для звернення хозар до християнства.

Проблема нащадків хозар досі залишається предметом різноманітних теорій і спекуляцій, що пов'язано насамперед із незначною кількістю джерел, що збереглися. Найбільш відома запропонована вперше на початку 20 ст. австрійським істориком М. Гумпловичем та єврейсько-польським істориком І. Шипером, а потім докладно обґрунтована ізраїльським професором А. Поляком (див. нижче) гіпотеза про хозарське походження сучасних східноєвропейських євреїв-ашкеназів. У популярній формі дуже спрощений варіант цієї теорії був викладений у бестселері А. Кестлера «Тринадцяте коліно» (1977). На відміну від Поляка, який підкреслював роль єврейської міграції через Хазарію в Східну Європу і таким чином стверджував, що більшість ашкеназького єврейства має змішане єврейсько-хазарське походження, Кестлер намагався довести, що всі ашкенази - нащадки хазар, що звернулися в іудаїзм. Теорія про хозарське походження ашкеназів, вперше використана арабськими представниками в 1947 р. в ході полеміки щодо розділу Палестини, в 1970-90-х рр.. активно поширювалася антисіоністськими організаціями для доказу того, що євреї не мають історичного права на Ерец-Ісраель. Ці ж аргументи використовувалися лівоекстремістськими угрупованнями східних євреїв (наприклад, рухом «Чорні пантери») у їх боротьбі з ізраїльським істеблішментом та алією з Радянського Союзу (пізніше СНД).

В основі теорії Поляка лежить припущення про масову міграцію хозарських євреїв на захід, на території Галичини, Волині та Польщі після розпаду Хазарського каганату. Єдина звістка, що підтверджує цю гіпотезу, - літописне повідомлення 1117 про переселення хозар з Білої Вежі (Саркела) під Чернігів і підставі ними поселення Біла Вежа. Багато документів підтверджують, що з початку 10 ст. хозарські євреї селилися у центрах міжнародної транзитної торгівлі, проте про кількість цих груп джерела відомостей не надають. На підставі поширеності в Стародавню Русьі Польщі топонімів типу Жидово, Жидичів, Жидова віла, Козарі, Козара, Козарзевек та інших., Поляк за І. Шипером передбачає, що це сільськогосподарські поселення було засновано хозарськими євреями. Він вказує на два основні шляхи міграції євреїв: через Угорщину та через Галичину – до Польщі. Етнічні зв'язки угорського єврейства з хозарським до 13 ст. підтверджуються сучасними істориками, проте даних про масову міграцію угорських євреїв у Польщу у джерелах немає. На думку Поляка, перша хвиля єврейської міграції на захід відбулася на початку 11 ст., а друга - у 13 ст., разом із загальним рухом племен Золотої Орди на захід. Проте відомості про єврейські громади Польщі до 13 ст. незначні, а 14 ст. починається масова міграція євреїв із Німеччини до Польщі. Поляк висуває для підкріплення своєї теорії гіпотезу про хазарсько-готське походження мови ідиш, ґрунтуючись на можливості використання хозарськими євреями, що жили в Криму, мови кримських готов, близької до східнонімецької говірки, з якої утворився ідиш. Однак про мову кримських готовий практично нічого не відомо, як і про їхній зв'язок із хозарськими євреями. Поляк вказує також на низку етнокультурних паралелей між тюркськими народами (у тому числі хозарами) та ашкеназьким єврейством: в одязі ( штраймл), у формі організації життя у невеликих замкнутих поселеннях (пор. містечко), у прізвищах-прізвиськах (Каплан, Балабан, Каган та ін.).

Дуже популярна хозарська теорія походження кримських караїмів, заснована на матеріалах Фірковича, а також деяких даних порівняльного мовознавства. У той же час караїмська мова сходить не до хозарської, а до кипчакско-половецької мови (входить до тюркської групи мов), що поширилася у Східній Європі у 12–13 ст.; крім того, найбільш ранні звістки про караїми у Криму належать до 13 ст. Разом з тим, у караїмській традиції зберігся звичай їсти так звану хазар-алваси - "хазарську халву" або "халву втіхи". У караїмському фольклорі є низка згадок про хозарів, але дати проникнення цих «хазарських елементів» викликають у дослідників сумніви.

Аналогічні припущення висловлюються і щодо кримчаків – рабиністичних іудеїв Криму. У їхніх культурних традиціях та власних іменах простежується певний тюркський вплив, проте кримчацька мова також належить до огузько-кипчацької групи тюркських мов і не збігається з хозарською.

У той же час назви днів тижня у кримських караїмів та кримчаків паралельні карачаївською, балкарською та чуваською (мовами, пов'язаними з хозарською мовою) і не мають нічого спільного з кримсько-татарською мовою. Припущення про хазарське походження гірських євреїв Дагестану і Азербайджану викликає сумнів, оскільки їхня мова (єврейсько-татська) відноситься до південно-західної підгрупи іранських мов. Джерела не дозволяють простежити спадкоємність між єврейсько-хазарськими ранньосередньовічних общинами Північного Дагестану і пізніми поселеннями євреїв на тій же території. З 12 ст. до середини 17 в. про євреїв у цьому регіоні немає відомостей. Проте за свідченням І. Анісімова («Кавказькі євреї-гірці», М., 1888), ще 19 ст. горські євреї вважали за своїх хозарських царів. До хозарсько-тюркської традиції може сягати і зафіксований у горянських євреїв язичницький звичай викликання дощу.

Загалом дослідники вважають, що у кожній із цих єврейських етнолінгвістичних груп присутній хазарсько-єврейський етнічний елемент; разом з тим, у жодній з них він не є визначальним.

Початок хозарознавства в Європі поклав відомий вчений 17 ст. І. Букстроф, який видав в оригіналі та з латинським перекладом єврейсько-хазарське листування. Більшість вчених 18–19 ст. поставилося критично до цих матеріалів. Скептична позиція вчених до хазарської проблеми дещо змінилася після появи праць сходознавців, які залучили відомості арабських географів та істориків на підтвердження самого факту існування хазар. Першу спеціальну роботу, присвячену хозарам («Про хозарів», 1754), написав датський учений П. Сум. У російській історіографії спробу зібрати разом розрізнені відомості про хозарів зробив Д. Мов («Досвід історії хазарів», СПб., 1840). Ряд аспектів хозарської історії було порушено Г. Д. Клапротом, Д'Оссоном, Х. Д. Френом та Й. Марквартом. Вони створили вельми ідеалізовану картину життя Хазарії, що позначилося на характерному зауваженні відомого російського сходознавця 19 ст. В. Григор'єва: «Незвичайним явищем у середні віки був народ хозарський. Оточений племенами дикими та кочуючими, він мав усі переваги країн освічених: влаштоване правління, велику та квітучу торгівлю та постійне військо. Коли найбільше шаленство, фанатизм і глибоке невігластво заперечували один в одного панування над Західною Європою, держава Хазарська славилася правосуддям і віротерпимістю, і гнані за віру стікалися звідусіль. Як світлий метеор, яскраво блищала вона на похмурому горизонті Європи і згасла, не залишивши жодних слідів свого існування».

Проблемами хазаро-російських відносин займалися, залучаючи літописні відомості, російські історики В. Татіщев, Н. Карамзін, С. Соловйов, В. Ключевський та український історик М. Грушевський. Хазарська історія була включена в узагальнюючі праці з єврейської історії Г. Греца, С. Дубнова, І. Берліна («Історичні долі єврейського народу на території російської держави», П., 1919). Відомості про хозарів, що збереглися в єврейській середньовічній літературі, зібрані в праці А. Гаркави «Сказання єврейських письменників про хозарів і хозарське царство» (СПб., 1874). Пізніше академік П. Коковцов видав із критичними коментарями найповніший корпус хазаро-єврейських джерел, включивши до нього, крім усіх варіантів єврейсько-хазарського листування, також повідомлення середньовічних єврейських авторів про хазарів (П. Коковцов, «Єврейсько-хазарське листування» , Л., 1932). Незважаючи на наведені Коковцовим численні докази справжності листування, у 1930-х роках. виникли різко критичні статті французького дослідника Р. Грегуара, у яких весь комплекс хазаро-єврейських документів оголошувався підробкою. Аргументи Г. Грегуара були спростовані 1938 р. ізраїльським істориком М. Ландау.

Завдання створення повної історії Хазарії з використанням всього комплексу джерел було вперше здійснено професором Тель-Авівського університету А. Поляком у монографії «Козарія: толдот мамлаха ех удіт бе-Ейропа» («Хазарія: історія єврейської держави в Європі», Т.-А. , 1944). Поляк вперше спробував обґрунтувати тезу про існування Хазарської держави до 13 ст., а також гіпотезу про генетичний зв'язок ашкеназького єврейства з хазарсько-єврейськими громадами Східної Європи. Однак через те, що монографія Поляка була видана на івриті, а також через схильність автора висувати недостатньо обґрунтовані гіпотези, його робота не мала істотного впливу на вивчення хазарської проблеми.

У книзі американського сходознавця Д. М. Данлопа «Історія хозар-іудеїв» (Прінстон, 1954) міститься ретельний аналіз джерел, насамперед арабських, що дозволило досліднику створити найповнішу картину хозарської історії. Його фундаментальна праця, яка підбиває підсумок усього попереднього вивчення хозар, досі залишається основною роботою про Хазарію. Данлоп досліджував історію звернення хозар в іудаїзм та історію арабо-хазарських воєн.

Найбільш повне систематизоване археологічне дослідження хозар було зроблено С. Плетнєва. У своїх монографіях «Від кочів до міст» (М., 1967), «Саркел і Шовковий шлях» (Воронеж, 1996) та ін. вона остаточно довела хозарську приналежність до так званої «салтово-маяцької» археологічної культури, поширеної в 7–10 ст. на великих територіях Східної Європи та Північного Кавказу.

У Останнім часомпродовжуються активні розкопки хозарських міст - у Дагестані (М. Магомедов), на Дону (В. Флеров) та в Криму (А. Айбабін).

Великою подією в хозарської історіографії стала публікація спільної джерелознавчої роботи американського гебраїста Н. Голба та тюрколога О. Пріцака (Н. Голб, О. Пріцак «Хазарсько-єврейські документи X століття», Ітака-Лондон, 1982; російський переклад - М.-Ієр ., 1997). Голб і Пріцак довели, що Київський лист походить із хазарсько-єврейської громади Києва 10 ст., і навели докази справжності Кембриджського документа, поставленої під сумнів Коковцовим.

Хазарською етнічною історією та проблемою хазарської мови займався американський сходознавець і тюрколог П. Б. Голден («Хазарські дослідження», Будапешт, 1980). У 1990 р. вийшла узагальнююча монографія академіка А. Новосельцева "Хазарська держава та її роль в історії Східної Європи та Кавказу" (М.); у цій роботі, що продовжила найкращі традиціїРосійська школа сходознавства у вивченні внутрішньої і зовнішньої політики хозар не була, однак, здійснена синтезом археологічних матеріалів з даними письмових джерел (на сучасному етапі це основна проблема вивчення історії Хазарії).

КЕЕ, тому: 9.
Кільк.: 522–541.
Видано: 1999.

Пам'ятник Святославу Хороброму

Виникнення Хазарського каганату

Держава хозар зародилася в середині VII ст. на уламках Тюркського каганату. Територіально нове державна освітазаймало величезний простір: все Північне Причорномор'я, більшу частину Криму, Приазов'я, Північний Кавказ, Нижнє Поволжя та Прикаспійське Заволжя. Етнічно населення каганату складало конгломерат тюркських народів. Щоправда, спочатку хозари були європеоїдами, але потім, приблизно з кінця VI століття почали активно перемішуватися з тюркютами (східні географи цього періоду ділили хозар на два розряди: смаглявих, чорнявих та «білих»).

Хазарський каганат, Хазарія (650-969) – середньовічна держава, створена кочовим народом – хозарами. Виділився із Західно-Тюркського каганату. Контролював територію Передкавказзя, Нижнього та Середнього Поволжя, сучасного північно-західного Казахстану, Приазов'я, східну частину Криму, а також степи та лісостепи Східної Європи, аж до Дніпра.
Центр держави спочатку перебував у приморській частині сучасного Дагестану, столиця – м. Семендер. Пізніше перемістився в пониззі Волги. Частина правлячої еліти прийняла юдаїзм. У політичній залежності від хозарів деякий час перебувала частина східнослов'янських племінних спілок.

Для більшості російських людей усі знання про Хазарії вичерпуються відомими пушкінськими рядками, за якими «віщий Олег» збирається «помститися нерозумним хазарам». У підручниках історії розгрому каганату князем Святославом присвячено лише кілька скупих слів. Не згадана перемога Русі над могутнім південним сусідом та в офіційно затвердженому списку днів військової слави. Звичайно, кілька висловлювань Святослава стали хрестоматійними («Іду на ви!» і т.д.), але мало для кого вони асоціюються з розгромом хозар.

Також інформацію можна отримати в пісні "Пісня про побиття іудейської Хазарії Світлославом Хоробрі". Поема Славомисла "Пісня про побиття іудейської Хазарії Світлославом Хоробрі" вперше була опублікована в 1847 році польським археологом Фаддеєм (Тадеушем) Воланським у книзі "Пам'ятники слов'янської писемності до Різдва Христового", де давньоруський текст був давньоруський текст.

Поява юдеїв та захоплення влади в Хазарії

Появу іудеїв у Хазарії можна пов'язати з міграцією іудеїв з Персії, де вони намагалися здійснити захоплення влади фінансовим шляхом (лихварство) та знищення представників сильних родів персів та захоплення влади.

Також появою іудеїв у Хазарії можна пов'язати з представником тюркського роду Булана, який вийшов зі степу. Який вирішив повернутися до " релігії предків - юдаїзму " , т.к. у його роді було прийнято святкувати суботу. Також запрошення "братів за вірою" до Хазарії. Про цю подію добре написав Л.М. Гумільов у своїй книзі "Відкриття Хазарії".

У цей період склалося формальне двовладдя: номінально главою держави був каган, який представляв місцеве населення. Фактично країною управляв бек єврейського походження, влада якого передавалася від батька до сина. Положення кагану навряд можна назвати завидним. Він був не тільки маріонеткою іудеїв, але був також своєрідною жертовною твариною, яку можна було вбити на вимогу натовпу чи бека. Приводом для цього могло стати стихійне лихо, військова поразка, неврожай та інше. У защемленому становищі перебувала й обкладена суворими податками тюркська більшість Хазарії - за іудейською термінологією «гої», «недолюдини».

Перший бек - Обадія - створив для подальшої єврейської імміграції надзвичайно сприятливі умови: побудував безліч синагог та навчальних центрів, зібрав «мудреців ізраїльських», дав їм срібло та золото, за що вони «пояснювали йому 24 книги Святого Письма, Мішну, Талму молитов». З Обадії і пішли 12 хозарських беків-юдеїв. Обадія прославлявся як правитель, що «відродив стародавній іудейський закон». У країні почало жорстко придушуватись християнство.

Як військову силу хозари користувалися послугами численного найманого мусульманського війська. Ця «гвардія» діяла і в зовнішніх війнах, і як каральна сила всередині країни. Вигідне геополітичне становище Хазарії, наявність значних вільних капіталів, дозволило каганату впливати на всю світову політику. У фінансовій кабалі опинилися і французькі Каролінги, і іспанські Омейяди.

Що вже казати про землі, населені слов'янами! «Повість временних літ» повідомляє під 884 роком, що хазарам платили данину поляни, жителі півночі, в'ятичі, родимичі. У васальній залежності знаходилися тиверці та уличі, з якими воював князь Олег. Треба підкреслити, що при всій своїй могутності каганат був колосом на глиняних ногах, адже юдейська верхівка не сприймала Хазарію, як свою Батьківщину, ніяк не дбала про автохтонну більшість, всю фінансову вигоду пускало виключно для зміцнення становища юдеїв у всій Ойкумені. Наймане військо було дієве при набігах на сусідів та пограбування данників, але при відображенні зовнішньої агресії виявилося практично марним…

Близько 940 року бек Песах напав на Русь, «пішов на Хельгу» (Олега), підступив до Києва і спустошив країну, а потім змусив Олега проти його волі воювати з візантійцями, стравивши таким чином обох своїх супротивників. Вимушений союз русів із хозарами обійшовся першим дуже дорого - у війні з Візантією наші предки втратили весь флот та 50 тисяч воїнів. Болючим було й оподаткування слов'янських земель даниною.

Розгром Юдейської Хазарії

Військова діяльність Святослава за свого небувалого розмаху була підпорядкована двом основним напрямам: візантійському і хозарському. Характеризуючи зміст останнього напряму, академік Рибаков пише: «Боротьба за свободу та безпеку торгових шляхів з Русі на Схід ставала загальноєвропейською справою…»

Похід проти каганату був продуманий бездоганно. Протяжність походу – близько 6000 км. На його здійснення знадобилося близько трьох років. Вести наступ через Донські степи, контрольовані хозарською кіннотою, князь не наважився. Руси зрубали і налагодили тури, і навесні 965 року спустилися Окою і Волгою до фортеці Ітіль, в тил хозарським регулярним військам, що чекали ворога між Доном і Дніпром. Вибираючи сприятливі моменти, дружинники виходили берег, де поповнювали запаси їжі.

Опір русам очолив не бек Йосип, який ганебно біг разом зі своїми одноплемінниками, а безіменний каган. Здобути перемоги над повністю деморалізованими тюрко-хазарами виявилося нескладно. «І бувши лайкою, оддалі Святослав хазаром і град їх узя», - лаконічно заявляє літописець. Після Ітіля впав Семендер та Саркел. Розкішні сади та виноградники були розграбовані та віддані вогню, мешканці міст розбіглися. Загибель юдейської громади Ітіля дала свободу хазарам та всім навколишнім народам. Усі партії, що спиралися на підтримку агресивного юдаїзму, втратили опору. У Франції втратила позиції династія Каролінгів, що поступилася гегемонією національним князям і феодалам, халіф у Багдада послабшав і втратив контроль над своїми володіннями, а самі хозарські євреї розпорошилися по околицях своєї колишньої держави.

Хазарський каганат був зруйнований Святославом. Кінець Хазарії означав об'єднання в єдиній державі, Київської Русі, здебільшого східнослов'янських племен. Під час походу було зруйновано і залежні від каганату землі булгар, буртасів, ясів та кагів. Влада хозар була зруйнована у центрі Хазарії, а й у її околицях. Кінець Хазарії означав свободу проїзду Русі в Каспійське море, Хорезм та Закавказзя. Русь відкрила собі вільну дорогу Схід. Торгові зв'язки Русі зі Сходом зміцнилися завдяки усунення посередників Хазарії.
Перемога князя Святослава означала і світоглядну перемогу Русі у праві вибору особливого шляху духовного розвитку.

Підсумки

Давайте запитаємо себе: чому такі епохальні події тисячолітньої давності подаються сьогодні, як проміжні факти історії Вітчизни, які не заслуговують на пильну увагу сучасників?

Що ж був Хазарський каганат, яким чином його правителям вдалося домогтися такого безпрецедентного становища в середньовічному світі, і чому лише один сконцентрований удар російських військ поклав край потужному панування?

Як відзначають багато дослідників, розгром Хазарії, верхи якої сповідували іудаїзм і підтримували його серед підвладних і оточуючих народів через поширення вигідного для їхнього світогляду поневолення, рабства, покори і переваги іудеїв, означало скруху кайданів найтяжчого гноблення духовного, яке могло завдати гноблення духовного, яке могло зазнати гноблення духовного, яке могло завдати духовного життя слов'ян та інших народів Східної Європи

Верхівка влади не користувалася підтримкою місцевого населення, тому після перемог Святослава Хороброго ніхто не прагнув відновлювати державу.

Тепер стає зрозумілим, чому подвиг Святослава не пропагується так широко, як він на те заслуговує. Паралелі з сьогоденням напрошуються самі собою.

Залишки юдеїв повернулося до Європи, частина осіла у м. Києві, що призвело до подальшого ослаблення Київської Русі. Залишки розпорошилися по всьому колишньому Хазарському Каганату.