Шкільна енциклопедія Культура Київської Русі. Архітектура та мистецтво

Мистецтво, що склалося в Київської Русі IX-XII ст. і що характеризувалося синтезом східнослов'янських культурних традицій та традицій Візантії та країн Балканського півострова.

У відносно короткий терміндавньоруські фахівці освоїли прийоми кам'яного зодчества, мозаїки, фрески, іконопису, книжкової мініатюри, почавши пошук власних засобів художньої виразності.

У ІХ-Х ст. виникли нові типи міських поселень із деревоземляною фортецею (кремлем, дитинцем) та густо заселеним посадом. Княжі палаци у кремлях із середини X ст. мали двоповерхові кам'яні частини (у Чернігові, Києві).

З другої половини X ст. за письмовими джерелами та умовними зображеннями у рукописах відомі дерев'яні християнські храми з крутою покрівлею та невеликою главкою. Пізніше кількість глав збільшилася і досягла 13 (дерев'яний Софійський собор у Новгороді, 989 р., не зберігся). Більшість глав мав, можливо, перший кам'яний храм - Десятинна церква (989-996 рр., зруйнована 1240 р.).

Вироблений у Візантії тип хрестово-купольного храму інтерпретувався у величних тринефних (Спасо-Преображенський собор у Чернігові) та п'ятинефних (Софійські собори в Києві та Полоцьку) храмах з великими хорами для князів, з куполами на високих світлах. кладкою на фасадах.

Перші храми Київської Русі прикрашали переважно візантійські майстри.

У ХІ ст. розвинулася іконопис, проте ікони, що належать до епохи Київської Русі, у тому числі й твори художника Олімпія, який здобув у цей період велику популярність, не збереглися.

У другій половині ХІ ст. з'явився новий типпорівняно невеликого монастирського храму, тринефного, одноголового, часто без галерей, зі зменшеними хорами (Успенський собор Києво-Печерського монастиря). У XII ст. виразні засобиживопису оновлюються. У міру витіснення мозаїки більш дешевою та доступною фрескою зростає роль місцевих майстрів.

У розписах колірне моделювання змінюється лінійним опрацюванням, фарби світлішають, у типах осіб, костюмах набувають переважання слов'янські риси (фрески Кирилівського монастиря в Києві, остання третина XII ст.). Оформлення багато прикрашених рукописів ХІ-ХІІ ст. («Остромірове євангеліє», 1056-1057 рр.) наслідувало техніку перегородчастої емалі на численних віртуозних за виконанням ювелірних виробів ремісників Київської Русі.

Вже XI - початку XII в. виявилося значне своєрідність художньої культури деяких центрів Київської Русі, особливо Новгорода.

Монументальною простотою, пластичною потужністю обсягу виділяється Софійський собор у Новгороді, монолітною цілісністю композиції відрізняються новгородські собори початку XII в. (П'ятикупольний Миколо-Дворищенський, трикупальні собори Антонієва та Юр'єва монастирів).

Новгородський іконопис XI – першої половини XII ст. близька до візантинізуючого напряму мистецтва Київської Русі (ікони «Устюзьке благовіщення», «Ангел Златі власи»).

У другій половині ХІІ ст. в архітектурі придніпровських князівств відбулися серйозні зміни традиційних для Київської Русі архітектурних форм: в Овручі (церква Василя), Смоленську (церква Михайла Архангела), Чернігові (П'ятницька церква) та ін. лопатками на фасадах.

Спадщина Київської Русі, що стала значним вкладом у світову культуру, отримало подальший розвитоку художніх здобутках місцевих шкіл (Володимиро-Суздальська школа, Новгородська школа та ін) і багато в чому визначило подальшу еволюцію давньоруського мистецтва.

Культура періоду Київської Русі включає сукупність духовно-матеріальних цінностей, накопичених в результаті діяльності російських князівств. Найбільший розвитокотримала після Хрещення. Культура Київської Русі коротко відбито у цій статті.

Писемність

Достеменно відомо, що писемність слов'ян була ще в дохристиянський період. Про це свідчать численні археологічні розкопки. Крім того, у Х столітті з'явилися письмові свідчення. Чорнорізець Хоробр наголошував, що слов'яни не мали букв для письма, але вони використовували риси та різи.

На повсюдне поширення писемності вплинуло створення слов'янської абетки. Цю подію пов'язують із іменами ченців із Візантії – Кирила та Мефодія. Спочатку була створена глаголиця, на якій було написано багато церковних книг. На початку Х століття в результаті синтезу глаголиці та грецького листа з'явилася кирилиця.

Прийняття християнства надало великий впливна розвиток писемності. Особливо те що, що допускалося богослужіння рідною мовою.

Грамотність була поширена і серед міського населення, про що говорять берестяні грамоти, що використовуються у побуті.

У зв'язку з татаро-монгольськими набігами багато пам'яток ранньої писемності було знищено. Найстарішим із тих, що збереглися, є "Остромирове Євангеліє". Написав його диякон Григорій у 1057 році.

Незважаючи на поширення писемності, центрами книжності були церкви і монастирі. Зазвичай вони переписували існуючі книги та вели власний літопис. З XI століття створювалися бібліотеки при монастирях.

Література

З ухваленням Хрещення досить швидкими темпами розвивалася культура Київської Русі. Стисло цей період можна охарактеризувати як книжковий. Виникнення писемності послужило початком на формування літератури. Спочатку це були переклади західних творів, які послужили виникненню власних літературних традицій.

Яскравим представником цього періоду був Іларіон. Митрополит став автором "Слова про закон та благодать". Це політичний трактат, який розкриває проблеми російської дійсності.

Одним із головних літературних творців був Нестор, чернець Києво-Печерської лаври. Він став автором "Читання", "Житія Феодосія" та "Повісті временних літ". Останній твірохоплює численні події, політичний устрій, відносини з іншими державами, релігійні аспекти, а також там описано культуру Київської Русі. Коротко Нестор висвітлює господарське життята побут.

Російські князі були дуже освіченими та талановитими. Видатним творцем був Володимир Мономах. "Повчання" стало найважливішим пам'ятником тогочасної літератури.

Центральною проблемою у літературі періоду Київської Русі була князівська влада та життя держави. Ці та інші питання порушує у своїх творах Данило Заточник.

Культура середньовічної Русі знайшла своє відображення у наймасштабнішому і найважливішому пам'ятнику літератури - "Слові про похід Ігорів".

Після Батиєва навали з'явилося багато письмових текстів, присвячених цій події ("Слово про загибель Руської землі").

Архітектура

Розвиток культури Київської Русі послужило і відновлення традицій зодчества. Аж до початку XI століття процвітало дерев'яне будівництво. Після Хрещення над ним переважило кам'яне. Зодчество розвивалося за аналогією з Візантійським.

Першим прикладом монументальної архітектури була Десятинна церква у Києві. Її зведення відносять до 989 року.

Найзначніша споруда цього періоду – Софійський собор. У його будівництві брали участь спеціалісти з Константинополя, допомагали їм київські майстри.

Більшість будівель того часу, що збереглися, занесено до списку Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО.

Живопис

Культура Київської Русі короткочасно перебувала під впливом ззовні. Поступово вона набувала рис самобутності та оригінальності. У живопису з'явилися нові види - фреска та мозаїка, розвивався іконопис.

В основному цей вид мистецтва застосовувався для розпису церков та монастирів. Культура середньовічної Русі ще включала написання самодостатніх полотен-картин.

Перші прикраси на стінах церков Києва робили майстри греків. Вони створювали складні сюжетивитримуючи інтер'єр храмів в одному стилі. Особливою красою вирізняються фрески Софійського собору.

У XII столітті з'явився світський живопис, який зображував полювання великих князів, різні змагання та святкування, світ природи.

У Новгороді та Володимиро-Суздальському князівстві вперше у живопису були відзначені особливості місцевого життята діяльності.

Інше мистецтво

На Русі було багато майстрів, які не піддавалися зовнішньому впливу. Це спеціалісти декоративно-ужиткових ремесел. Їхні роботи були абсолютно самобутні, а чужинці не могли відвести очей від ювелірних прикрас, посуду, майстерний дерев'яних меблів, розшиті золоті тканини.

Давньо російське мистецтвоперіоду Середньовіччя формувалося у зіткненні двох укладів – патріархального та феодального та двох релігій – язичництва та християнства. І як сліди патріархального способу життя ще довго простежувалися у феодальній Русі, і язичництво нагадувало себе майже переважають у всіх видах мистецтва. Для мистецтва домон-гольської доби характерна одна характерна риса– монументалізм форм. Особливе місце у ньому по праву займає архітектура. З християнством на Русь прийшла хрестово-купольна форма храму – типова для греко-східних православних країн.

Першим відомим кам'яним храмом Київської Русі була Десятинна церква (989-996), побудована візантійськими майстрами за князя Володимира. Була зруйнована 1240г. під час нашестя Батия.

У роки правління Ярослава Мудрого ((978г. - 1054) була основа-на ченцем Антонієм Києво-Печерська Лавра (1051). Зведено Софіївський собор (1037г.), який уособлював велич і силу держави. В архітектурі храму втілилася ідея ієрархії. Головний купол символізував Христа, а дванадцять інших куполів – його учнів-апостолів. При будівництві застосовувалися напівкруглі арки – зако-мари, характерні лише російського зодчества. Увага до склепінним аркам визначалося традицією, пов'язаною із символом неба – куполом. Весь центральний простір храму у плані утворював хрест. Всередині храм був прикрашений мозаїкою та фресками, із зображеннями князя з родиною в оточенні почту, Христа-Вседержителя, Богоматері Оранти.

Крім Софійського собору в Києві були побудовані Іринінський і Георгіївський храми, а також Золоті ворота, споруджені в наслідування константинопольським.

Необхідним елементом прикраси культової архітектурибула станковий живопис ─іконопис . Православна церква ніколи не допускала написання образів з живих людей та вимагала дотримання канону. Щоб неухильно дотримуватись вимог, іконописці користувалися у вигляді зразків або стародавніми іконами, або оригіналами, які містили словесний опис сюжету, або графічними зображеннями на дошці, які необхідно було домалювати. До шедеврів іконописного мистецтва домонгольського періоду відносять ікони: "Спас Нерукотворний", "Велика Панагія", "Дмитро Солунський", "Ангел Златі Власи", "Архангел Михайло", "Володимирська Бого-матір". Всі ці ікони, написані в різний час, поєднує слідування візантійської традиції. Історія зберегла мало імен іконнописців цього періоду. Серед найбільш відомих значиться Аліпій, який брав участь у розписі та створенні мозаїк Успенського собору Києво-Печерської лаври.

У ряді образотворчих мистецтв Київської Русі чільне місце належить монументального живопису – мозаїці та фресці . Систему розпису культової будівлі, як і сам тип будівлі, російські фахівці сприйняли від візантійців. В той же часязичницьке народне творчість вплинув формування прийомів давньоруського мистецтва і сприяло створенню власних традицій.

Не менш значущою в синтезі мистецтв Київської Русі була духовна музика. Як іконописних зображень, так музичних творів був обов'язковий канон, який регламентує творчість распевщиков і гімнографів. Єдиним досконалим музичним інструментом визнавався лише людський голос, тому церковний спів не мав інструментального супроводу. Нарівні з церковно-співочим мистецтвом, високої майстерності досягло мистецтво дзвону.

Широке поширення у Київській Русі набула світська музика. У звичаях княжого двору супроводжували музикою офіційні церемонії і бенкету. Особливою популярністю користувалися героїчні пісні-слави, що виконуються при зустрічах князя після повернення з походу і при сходженні його на престол. У звичаях княжого двору була присутність скоморохів, чиє мистецтво було синкретичним, що поєднував у собі музику, співи, акробатику, танці, фокуси. Скоморохи також були оповідачами і потішниками, учасниками народних ігор і гулянь, пов'язаних з язичницькими традиціями, що збереглися на Русі після поширення християнства. В історичних документах та фольклорі збереглися згадки про участь скоморохів у весільних, похоронних обрядах та інших сімейних церемоніях. Високо цінувалася творчість поета XI ─ XII ст. Баяна, що складав усні сказання, пісні та супроводжував їх грою на гуслях.

У народному побутішироко використовувалися духові та щипкові інструменти: труби, флейти, сопілки, пищали, роги, сопілки, дерев'яні труби, гуслі, смички. Застосовувалася також волинка, відома в Стародавню Русьяк козиця. Дуже різноманітні були і ударні інструменти, куди входили барабани, бубни, ложки, брязкальця, тріскачки. Більшість їх збереглася в народній музиці донині.

Значне місце в мистецтві Київської Русі займало прикладне, декоративне мистецтво, в якому особливо опинилися живучи образи язичницької міфології. Давньоруські майстри були вправні в різного виду техніки: скані (Так називалося мистецтво філіграні, виробів з тонкого дроту); зерна (маленькі металеві зернятка, напаяні на виріб); черні (рельєф виробу зберігався срібним, а тло заливали чернью); фініфті (У техніці виїмчастої та перегородчастої емалі).

Ввібравши і творчо переробивши різноманітні художні впливи і передусім Візантії, Київська Русь створила свою самобутню культуру, визначила шляхи розвитку мистецтва окремих земель і князівств.

Контрольні питання:

1. Які культурні досягнення мали місце у середньовічній культурі?

2. Яку роль і значення мало християнство для формування європейської середньовічної культури?

3. Охарактеризуйте напрями середньовічної літератури.

4. Які основні стилі сформувалися у мистецтві Середньовіччя?

5. Охарактеризуйте соціально-політичну культуру Київської Русі на час її становлення.

6. Які чинники вплинули на вибір князем Володимиром православного спрямування християнства?

7. Чому назріла потреба відмовитися від язичницької віри? Які переваги забезпечувала християнська віра?

8. Охарактеризуйте основні напрями мистецтва Київської Русі.

Література:основна 1, с. 46-56, 99-106; 4, с. 75-83, 134-137]; додаткова.

У період складання і розквіту феодалізму на Русі (X - XVII ст.) Мистецтво формувалося на основі досягнень художньої культури східнослов'янських племен і скіфів і сарматів, що жили до них на цих землях. Природно, що культура кожного племені та регіону мало свої самобутні риси та відчувало вплив сусідніх земель та держав. Особливо відчутним був вплив Візантії з прийняття Руссю християнства (988 р.). Разом із християнством Русь сприйняло традиції античної, передусім грецької, культури.

Важливо відзначити, що російське мистецтво періоду середньовіччя формувалося у боротьбі двох укладів – патріархального та феодального, та двох релігій – язичництва та християнства. І як сліди патріархального способу життя ще довго простежується у мистецтві феодальної Русі, і язичництва нагадувало себе майже переважають у всіх його видах. Процес зживання язичництва був стихійним, але робилися спроби швидше зміцнити нову релігіюзробити її близькою, доступною людям. Невипадково церкви будувалися на місцях язичницьких капищ; до неї проникли елементи народного обожнювання природи, а деяким святим стали приписувати роль старих богів.

Сприйнявши від Візантії християнство, Русь, природно, сприйняла певні засади мови культури. Але ці основи були перероблені та набули на Русі свої специфічні, глибоко національні форми. "Ми взяли з Візантії євангеліє та традицію," - писав О.С. Пушкін. Звичайно, як всяке мистецтво епохи середньовіччя, мистецтва Стародавньої Русі слідує певним каноном, що простежується і в архітектурні форми, і в іконографії – у живописі. Створені були навіть зразки - "прореси," "оригінали," лицьові і тямущі (по-перше показувалася, як треба писати, по-друге це "тлумачилося," розповідалося), але і слідуючи каноном, і всупереч їм вміло проявити себе багата творча особистість художника . Спираючись на вікові традиціїсхідно-європейського мистецтва, російські майстри зуміли створити власне національне мистецтво, збагатити європейську культуру новими, властивими лише Русі формами храмів, своєрідними настінними розписами та іконописом, який не сплутаєш з візантійським, незважаючи на спільність іконографії та уявну близькість образотворчої мови.

У домонгольську пору політичним і культурним центром російської землі був Київ - " мати міст російських, " як назвали їх у давнину сучасники, порівнюючи за красою і значимістю з Константинополем. Зростанню могутності Києва сприяло його географічне положенняна перетині торгових шляхів зі Скандинавських країн на південь, у Цар - град, із заходу, з Німеччини, до Хорезму. За князя Володимира та його сина Ярослава Київська Русь стала сильною державою, невідомою раніше східним слов'янам. Російське військо тримало у страху і візантійців, і хозар. Західні слов'яни шукали з Руссю дружби, німецькі імператори укладали союзи. Російські князі видавали своїх дочок заміж за іноземних государів. Так зміцнилося міжнародне становище Київської Русі.

У цьому роботі відбито основні напрями мистецтва Київської Русі: фольклор, музика, театр, архітектура, образотворче мистецтво (іконопис), література.

І тому використовувалася література таких авторів як Барська Н.А., Лебедєва Ю.Л., Муравйов А.В. та інші.

Фольклор Київської Русі

Мова - це насамперед засіб спілкування між людьми. Він пов'язує особистість із соціальною групою: і з найближчим оточенням - сім'єю йди задругою, і з ширшою соціальною групою - родом, племенем, нацією. У суспільстві мова виконує різні офіційні функції, обслуговуючи Церкву, державу, правосуддя. На стадії " літературної мовивін стає інструментом освіти, науки, літератури.

До досягнення цієї фінальної культурної стадії, мова переживає тривалий процес внутрішнього розвитку, будучи засобом самовираження окремих осіб та груп під час роботи та відпочинку. Продукти такого самовираження ми зазвичай називаємо "фольклором". Відлуння цієї давньої поетичної традиції збереглися переважно в селянському середовищі, принаймні в Росії, і тому термін "фольклор" став майже синонімічним поняттям. народна література", позначаючи літературні творинижчих класів. У давній період ситуація була іншою, оскільки розвиток творчих здібностейв галузі літератури ґрунтувалося на співпраці всіх соціальних груп. У київський період, після запровадження на Русі християнства та появи письмових текстів, у літературному мистецтві сформувався своєрідний дуалізм. Як майстерно формулює це Роман Якобсон:

"Протягом багатьох століть російська письмова література майже повністю залишалася прерогативою Церкви: при всьому його багатстві та високій художності давньоруська літературна спадщина майже все складається з життєписів святих і благочестивих людей, релігійних сказань, молитов, проповідей, богословських міркувань та літописів у монастирському. Стародавній російський народ мав багатющу, оригінальну, різноманітну і високохудожню літературу, але єдиним засобом її поширення було усне виклад.

Головною складовоюРосійського фольклору є пісня - в ній тісно переплітаються мова та ритм, слово та мелодія. Російське прислів'я досить характерно каже: "З пісні слова не викинеш". Також було сказано, що "Пісня – живий літопис російського народу". З незапам'ятних часів росіяни знімали в пісні весь хід свого життя: роботу і розваги, радість і смуток, незначні обставини і великі історичні події.

Російський фольклор супроводжував російський народ протягом усієї його історії, і лише в саме Останнім часомджерела фольклору почали пересихати під впливом індустріалізованої та механізованої цивілізації. У селах, особливо на півночі Росії, оповідачі стародавніх билин досі у великій пошані.

Крім "Слова про похід Ігорів", яке, безумовно, створив не "народ", а окремий творець, що належав до класу аристократії, перший письмовий текст російської фольклорної поеми, духовний вірш, датується п'ятнадцятим століттям. Найдавніша з відомих рукописів російських народних балад, мабуть, створена в 1619 р. для Річарда Джеймса, Оксфордського випускника, який служив капеланом у англійських купцівв Росії. Англійцю, таким чином, належить честь першопрохідника у вивченні російського фольклору. У рукописі Джеймса міститься лише шість пісень.

Більшість нам відомих творівросійського фольклору, у тому числі народної прози, такої як чарівні казки, зафіксовані письмово або, останнім часом, у звуковому варіанті протягом вісімнадцятого, дев'ятнадцятого та двадцятого століть. Таким чином, немає формальних свідоцтв для датування цих матеріалів, крім дати запису, яка в більшості випадків є порівняно свіжою.

Для деяких епічних пісень ранню дату створення можна встановити за контекстом. Так, пісня про загибель воєводи Скопіна-Шуйського, одна із записаних для Джеймса, безумовно не могла з'явитися раніше 1610 року, дати смерті воєводи. Найчастіше, однак, цей спосіб ненадійний. Деякі епічні пісні, що оспівують князя Володимира, могли бути створені в його час, але не можна бути впевненими, що ми маємо початковий текст.

Таким чином, спробувати вибрати із загального фонду древнього російського фольклору частину, яку можна впевнено віднести до київського періоду, справді дуже важке завдання. Ми можемо бути впевненими, що та чи інша народна пісня дуже давня, але навряд чи нам удасться довести це у кожному конкретному випадку. Проте очевидно, що коріння фольклору, у тому числі російського народного мистецтва, сягає глибоко в історію - у багатьох випадках набагато далі від київського періоду. Отже, картина цивілізації того періоду буде неповною, якщо залишити поза розглядом фольклор, і навіть гіпотетичне датування деяких пісень краще за ігнорування предмета.

Очевидно, що деякі обрядові пісні, що спочатку супроводжували або символізували різні стадії сільськогосподарського циклу, дуже давні. Сліди язичницьких вірувань, поклоніння Сонцю та Землі проглядаються в багатьох із них. До цієї групи належать пісні, що виконувались під час свят з нагоди дня. зимового сонцестояння(коляди), весняного рівнодення(масляна), літнього сонцестояння (семик або русалья) та осіннього сонцестояння. Після введення на Русі християнства колишні язичницькі свята були поєднані з християнськими, і тексти деяких пісень відповідно змінилися, старі колядові пісні грали роль різдвяних гімнів. У багатьох випадках свідченням стародавнього походженняпісні, окрім її змісту, є давня мелодійна форма. Загалом існує досить непрямих доказів, що багато російських обрядових пісень склалися в київський період, якщо не раніше. Важливу частину обрядових пісень становить цикл весільних пісень, що відповідає складним церемоніям, що супроводжували стародавній весільний обряд, який досі виконується у селянському середовищі. Кожній дії обряду відповідає спеціальна пісня. Деякі дуже життєрадісні, інші сумні та навіть сумні.

Образотворче мистецтво та живопис Давньої Русі формувалося в період складання та зміцнення феодальних соціально-економічних відносин і своїми витоками пов'язане з художньою культурою східно-слов'янських племен X-XII століть. Ще задовго до утворення Київської держави слов'яни створили самобутню мистецьку культуру.

Християнське віровчення розглядає храми як місце залучення людини до божества. Тому архітектура стала провідним видом мистецтва. , формуючись в іконостаси, виступала як безпосередній доданок архітектурної споруди, бо службове призначенняіконостасу - служити стінкою - перешкодою, що відокремлює вівтар від решти приміщення.

Площина стіни як один з основних елементів образу в, що впливають і на художнє уявлення іконописця і різьбяра по каменю.

Будучи мальовничим твором, ікона різко відрізняється від такої форми виразу, як . У догматичному церковному поданні ікона розуміється як сполучна ланка між віруючими та богом.

Мистецтво Київської Русі досягло свого найвищого розквіту наприкінці X — у першій половині XI століття. У XI столітті було створено першу з визначних пам'яток російської образотворчого мистецтва— це мозаїки та фрески Софійського собору.

Софійський собор був закладений у 1037 році, і будувався як глава Київської Русі. У головному куполі на золоченому фоні був представлений Христос - Вседержитель, що суворо дивиться на землю. Нижче містилися на такому ж золоченому тлі небесні варти — архангели. Під ними й у простінках між вікнами барабана бані — апостоли, учні Христа. Нижче на ярусах, що підтримують купол, — чотири євангелісти, які були біографами Христа.

У куполі храму розташовано зображення Христа — Вседержителя та архангелів.

Для виконання мозаїк та розписів були запрошені візантійські майстри. Усі сюжети були релігійними. Фрески відтворюють сцени полювання, ігри скоморохів, потіху князів. Київська художня школа - єдина та визначальна розвиток давньоруського мистецтва.

Мозаїки Софії Київської

Але в XII столітті у зв'язку з роздробленням Русі на окремі князівства призвело до появи місцевих шкіл образотворчого мистецтва. Найбільшими з них були Новгородська та Володимиро - Суздальська.

Ікона Божої Матері Володимирської (фрагмент).

Новгородське мистецтво.

Мистецтво Новгорода в XII - XIV століттях набуло значного розквіту. Загальновідома роль Новгорода як міжнародного торгового центруСередньовіччя. Певна демократичність суспільного життяНовгорода наклала відбиток та її культуру.

Ікона » Спас Нерукотворний». XII століття, Новгород. Зараз ікона знаходиться у Третьяковській галереї

Розписи Георгіївського собору зі Старою Ладогою, побудованого в 60 - е роки XII століття, храми Благовіщення в Аркажах (побудований в 1189), Спаса - Нередиці (1199), потім пізнішої епохи - Успіння на Волотовому полі (1363) на Ілліні (1378) і багато інших церквах, а також іконопис - все це виражало особливості новгородської школи.

Простонародність образу святих, контрастний сміливий колорит Новгородської школи разюче відрізняється від Київської школи, яка використовує переважно тональний колорит.

Новгородський фресковий живопис досяг свого розквіту у другій половині XIV століття. У цей час прибув із Візантії та пов'язав свою творчу долю з Новгородською школою Феофан Грек (1350 – 1410 роки життя).

Проникнення гострих проблем соціальної дійсності релігійну живопис Новгорода визначило її значення для подальшого розвитку російської художньої культури.

Володимиро - Суздальська школа.

Суперником Новгородської художньої школи могло виступати лише мистецтво Володимиро - Суздальської землі. Його вищі досягнення відносяться до другої половини XII - XIII століть.

Володимирська іконаБожої Матері, привезена у 1130 році з Візантії.

До кращих пам'яток входять церква Покрови на Нерлі (1165 рік), Дмитрівський собор у Володимирі та Георгіївський собор у Юр'єві — Польському, збудований у 1230 — 1234 роках. Величезне значення мала декоративна скульптура.

Володимиро-Суздальські майстри щедро покривали скульптурним декором зовнішні стіни хамів. Одним із найпопулярніших персонажів виступав біблійний цар Давид, творець єдиної давньої єврейської держави. Рельєфні зображення характеризувались площинним характером. Різьбярі по каменю зображували Давида граючим на арфі і чарівним своїм мистецтвом все, що існує, включаючи звірів і птахів.

У рельєфах владимирських церков вміщено також персонажів старовинних античних переказів. Можна бачити кентавра — напівкінь — напівлюдини та грифона — тварина з тілом лева та крилами орла. Наявність подібних мотивів показувала, як далеко поширилося на Русі античне вплив, і якому багатющій грунті зростала древня російська художня культура.

Після монгольських завоювань почалося об'єднання північно-східних земель навколо Москви. Така далекоглядність правителів, і, Івана Калити, сприяла перетворенню Москви на найбільший політичний центр. Саме Москва надалі стала найважливішим культурним центром Русі.