Митрополит Іларіон (Алфєєв): Всім у своєму житті я завдячую Церкві. Місцевий тубільець, відкритий до нового: навіщо сектантам митрополит Іларіон Алфєєв
Піднесення опустилося на Нью-Йорк хмарами білої вишні та бузку. Манхеттен розквіт. Повернення з паломництва континентами в ліловому одязі з гілок бузку перебувала в Знам'янському синодальному соборі на перехресті Іст 93-ї вулиці і Парк Авеню. Ця будівля в середині 50-х років минулого століття подарувала Архієрейському Синоду Руській, що перебрався з Європи. Зарубіжної Церквиблагодійник Сергій Семененко. Другий Предстоятель Зарубіжної Церкви митрополит Анастасій (Грибановський) допоміг колись юнакові з документами на виїзд. Пан Семененко виріс, став банкіром та повернув «борг».
П'ятий першоєрарх - Митрополит Східно-Американський і Нью-Йоркський Лавр, кажуть, погодився зайняти найвищу в Церкві пост за однієї умови - жити він залишиться в дорогому його серцю Свято-Троїцькому монастирі в Джорданвіллі на півночі штату Нью-Йорк.
У травні 2008-го російське зарубіжжя ще переживало смерть. Ще ніхто не знав, що за півроку не стане і . Перший заступник архієпископ Іларіон (Капрал), який прибув з Австралії, зупинився в гостьовій кімнаті Синоду. Через два дні його буде обрано на пост Предстоятеля Російської Зарубіжної Церкви, а на Вознесіння відбудеться інтронізація, яку в зарубіжжі називають старим російським словом - насолода. Секретар Синоду вийде з мантією та білим клобуком. Прозвучить триразове « Аксіос!»
З отриманої в синодальних кулуарах інформації про нового першоієрарха журналістів більше за інших приверне одна, яку і поставлять у заголовок: «Добра людина з Нью-Йорка». Автор трохи переінакшив фразу, яка справді мала місце бути: до від'їзду в Австралію владику Іларіона, тоді єпископа Манхеттенського, і справді називали «доброю людиною… з Манхеттена». Кажуть, що безробітні та безпритульні вихідці з Росії часто знаходили притулок та допомогу через владику Іларіона.
У відцвітає вишня і незабаром розпуститься бузок. Великдень 2013 року митрополит Іларіон відслужив у Нью-Йорку при « Путівниця» російського розсіювання, і незабаром після Світлого Христового Воскресіння відзначить п'ятиріччя на посаді предстоятеля.
Ваше Високопреосвященство, п'ять років Ви очолюєте Російську Зарубіжну Церкву у складі єдиної Російської Церкви. Що, на Вашу думку, дали ці роки єднання?
Озираючись назад, я думаю: з чого почати? Можу говорити про щорічне, можна сказати: повернення на свою історичну батьківщину нашої Путівниці - Курсько-Корінної ікони Пресвятої Богородиціта її паломництва з різних єпархій Росії, України, Казахстану, а цього року святий образ вперше вирушить до Владивостока та Японії.
Можу розповісти про викладачів, ченців, священиків, які приїхали з Росії, України, збагативши наші православні традиції. І цей обмін продовжується і розширюється. Про сотні студентів та молодих людей, які щороку вирушають до Росії та колишні країниСНД не тільки для зустрічей зі своїми ровесниками, а й реально попрацювати – відновлювати російські святині на Соловках та Тихвіні.
Міг би розповісти про видання, зняті фільми, повернуті архівні документи. Про всезакордонні з'їзди, спільні молодіжні паломництва… Про укладені шлюби і дітей, що вже народилися в цих сім'ях, на різних континентах. Так про все це ви можете почитати в Інтернеті. Але всього цього не могло бути без нашої спільної молитви у Престола Божого, духовного збагачення євхаристійною єдністю з Церквою-Матер'ю, її єпископатом, духовенством, мирянами. Як у всіх людей, у нас можуть бути різні погляди щодо деяких питань. Важливо, що єдність нашої Церкви існує виключно на основі чистоти. І тому відновлення молитовного спілкування Російської Церкви, п'ять років якого ми відзначали минулого року, ми вважаємо історичною подією і за останні десятиліття найголовнішою.
- Ви самі часто приїжджаєте та служите у Вітчизні, молитеся у рідних святинь?
Набагато більше святинь я відвідав, коли був вікарієм у Нью-Йорку та єпархіальним архієреєм в Австралії. Зараз лише під час офіційних церковних заходів нам вдається послужити десь у Москві чи Підмосков'ї, а раніше я мав можливість їздити святинями Росії, України разом із нашими паломниками з різних країн. Вперше, єпископом Манхеттенським, я приїхав до Росії в 1990 році і за два місяці паломництва – червень та липень – відвідав Валаам та Санкт-Петербург, Київ та Почаївську лавру, де познайомився з намісником архімандритом Онуфрієм, нинішнім митрополитом. Тоді ж уперше зустрівся зі своїми родичами в Україні. У мене завжди було бажання дізнатися більше про сімейне коріння, про своїх двоюрідних братів і сестер, але я не сподівався, що моя мрія колись збудеться. Згодом познайомився з іншими своїми рідними в Росії, за допомогою генеолога з Санкт-Петербурга дізнався про родичів до десятого коліна.
- Владико, а як Ваша родина опинилася за межами Батьківщини?
Сам я народився вже в , а мої батьки – у селі Обеніжі Волинської губернії. Це маленьке село існує й досі у межах нинішньої України. Коли Волинь відійшла до Польщі, влада почала проводити політику ополячування: у школах змушували вчити польську мову, у церкві намагалися запровадити новий календар.
Тоді батько запропонував мамі емігрувати до Канади, якій були потрібні робочі руки для освоєння цілинних земель. Там народилися мої брати та сестри і я, наймолодший. Вдома ми говорили двома мовами – українською та англійською, а російську я освоїв пізніше, коли приїхав навчатися у семінарію до Джорданвіллю, США. Як і більшість іммігрантів, ми вели «подвійне» життя - канадське та російське, багате на традиції та духовну спадщину, і ніколи не поділяли наш народ на росіян та українців: усі вважали себе одним народом.
Батьки були людьми грамотними, але, як і всі приїжджі, постійно жили у злиднях: наша ферма ледве дозволяла зводити кінці з кінцями, і батько постійно шукав роботу.
Влітку я допомагав батькам на фермі: років із восьми разом із батьком працював на косарці та сеновязалці. Потім уже часто самостійно працював на тракторі та комбайні, а років із дванадцяти став керувати автомобілем. Як будь-якій дитині, монотонна робота мені набридала, але коли підріс - дякував батькам за те, що вони з дитинства дали мені можливість пізнати працю і засвоїти ціну працьовитості.
- За які риси характеру Ви вдячні батькам?
За гостинність, чесність, скромність у повсякденному житті. Батьки завжди задовольнялися малим і простим, були добрими і гостинними, і для мене такий стиль життя теж став природним.
- А хто вплинув на Ваш вибір прийняти чернецтво та стати священиком?
Велике враження справляли на мене церковні богослужіння. До нас часто приїжджав здійснювати служби архієпископ Пантелеїмон (Рудик), який перебував під омофором Московського Патріархату. Наша ферма розташовувалась не так далеко від містечка Спіріт-Рівер, що в перекладі з англійської означає «Духовна річка». Серед українських ферм стояв Троїцький храм, але постійного священика у ньому не було. Духовенство різних юрисдикцій по черзі приїжджало до нас служити та виконувати вимоги.
Зовнішність архієрея мене відразу вразила. Шестирічний, я дивився на нього як на небожителя. Приходячи додому, я збирав ікони та свічки та любив грати у «батюшку». Коли мені було років вісім, у лісі, поряд із будинком, я влаштував «свою» таємну церкву: прикрасив її іконами та молився там.
Підлітком я любив слухати релігійні передачі канадським радіо, виписував православну церковну літературу, журнали та книги. Владика Пантелеїмон іноді дарував мені то ікони, то книжечки і примовляв: Ти будеш батюшкою. Всі роки навчання в гімназії я серцем відчував, що це лише підготовка до семінарії та священства.
У місті Едмонтон я познайомився з єпископом Руської Зарубіжної Церкви Саввою (Сарачевичем), людиною високого духовного життя та надзвичайної доброти. Розповідав йому про своє бажання навчатися у семінарії, а владика надихав мене своїми розповідями про чернецтво.
З його благословення я і приїхав до Америки, до Свято-Троїцького монастиря в Джорданвіллі. Це було у листопаді 1967 року. Серед мальовничих ферм, лісів та озер стояла засніжена обитель із прекрасним золотоголовим храмом та великим братським корпусом – частинка Святої Русі. Спочатку мені довелося дуже нелегко. Я навіть тужив, написав листа владиці Саві і просив забрати мене до себе в Канаду - послушником. Але він відповів, що якщо я маю прагнення стати справжнім ченцем, то я маю залишитися в семінарії і з терпінням переносити всі випробування. Після його відповіді мені стало спокійно на душі.
Коли навчання добігало кінця, мені вже нікуди не хотілося їхати, настільки я полюбив обитель, монастирську братію, ректора нашої семінарії архієпископа Аверкія (Таушева), у якого в останні роки його життя ніс послух келійника. Це була людина глибокої віри та незвичайної ерудиції. Нас вражала чистота його душі та добродушність.
Після закінчення семінарії я трохи викладав, але переважно працював у монастирській друкарні: набирав статті спочатку для англомовного журналу «Православне життя», а потім і для «Православної Русі» російською мовою. Так у мене розвивався досвід і набирача, і коректора, і редактора.
Ви стали одним із наймолодших єпископів Зарубіжної Церкви – Манхеттенським, потім була і Нова Зеландія, через 15 років - знову Нью-Йорк. Але не той, що був наприкінці XX століття. Вік минулий - ціла епоха в історії Зарубіжної Церкви. 90 років вона опікувалась росіянами, які, в прагненні зберегти віру, куди б не приїжджали, скрізь насамперед будували храм. Чи змінилася зараз місія РПЦЗ? Які завдання стоять перед Церквою сьогодні?
Ми й досі намагаємось зберігати те, що нам вдалося збудувати за ці десятиліття: храми, парафії, місії та громади на чотирьох континентах, підтримувати та окормлювати віруючих.
У нас великий фронт пастирської та місіонерської роботи у США. Сьогодні ми спостерігаємо вже п'яту хвилю еміграції, тому досвід місіонерської роботи, накопичений у російському зарубіжжі, потрібний і в наші дні. Майже у кожному місті Америки є росіяни православні люди, які потребують духовної обгодовування, громади та священика. Московський Патріархат, згідно з Томосом про автокефалію Православної Церкви в Америці, не має права створювати нові парафії на території США. Наша Церква не пов'язана з такими зобов'язаннями, але нам фінансово нелегко будувати нові церкви. З Божою допомогою, однак, поступово збираються громади, вони знаходять кошти і будують храми. Серед парафіян багато новонавернених - колишніх католиків, протестантів, єзуїтів, навіть сектантів, які у пошуках Істини звертаються до Православ'я та стають активними та ревними членами нашої Церкви.
Якщо подивитися на богослужбову практику парафій Зарубіжної Церкви, то богослужіння здебільшого відбуваються церковнослов'янською мовою і по юліанському календарю, тоді як більшість Патріарших парафій служать англійською. Чи означає це, що російське зарубіжжя намагається зберігати російську мову?
Поки що в більшості наших парафій служать по-церковнослов'янськи, а російська мова дійсно зберігається як мова проповіді та спілкування всередині церковної громади. Цікаво, що нащадки перших хвиль зберігали знання російської мови, а діти тих, хто приїхав з Росії 10-20 років тому, часто не говорять рідною мовою. Але загалом, звісно, відбувається природна асиміляція, що притаманно всіх національностей біля країни. І якщо російською багато хто ще говорить, то з середньостатистичних російських американців мало хто грамотно пише (я не маю на увазі тих, для кого російська мова є професією). І тільки на ім'я або прізвище можна дізнатися, що ці люди мають російське коріння. До церкви вони приходять зазвичай щорічно - на Великдень. Православні одружуються з інославними, і в таких сім'ях діти часто не виховуються так, як нам хотілося б.
На відміну від Східного узбережжя, на заході США та в Австралії еміграція пізніша, багато переселенців з Китаю, і тому там більше тримаються російські традиції та мови.
- Парафіяльні школи не рятують становище?
Вони необхідні, важливі, але загалом охоплюють невеликий відсоток російських дітей. Окрім школярів ми повинні не забувати і молодь. Мене тішить, що наші священнослужителі беруть активну участь у проектах синодального молодіжного відділу: організують спільні з російською молоддю з'їзди, поїздки по святих місцях Росії, України. Повертаються молоді люди сповнені вражень, багато хто знаходить свою другу – і що важливо: православну – половину. Особливо радісно, що молодіжне місіонерство пішло на місця – у парафії. Цього літа в рамках проекту «Тихвін» молодь зі столиці штату Нью-Йорк Олбані вдруге вирушить працювати в жіночий монастирпід Санкт-Петербургом
Поруч із місіонерською роботою у традиційних місцях проживання російської діаспори ми намагаємося засновувати парафії і там, де люди шукають світло істинної віри, - у країнах не православних і навіть християнських.
-
Як ви дісталися цих країн?
Це не ми їх знайшли, а Господь їх направив. Першими були гаїтяни. Ще єпископом Манхеттенським у 1990-х роках я їздив служити в Порт-о-Пренс, де було засновано православну громаду. Тоді там була лише одна парафія і двоє священиків. Цікаво, що сьогодні всі священики на Гаїті за фахом вчителя: і служать, і навчають дітей. Двоє студентів з Гаїті навчаються в семінарії Московського Патріархату, і бажаючих вступити в семінарію вже достатньо.
Дві громади Зарубіжної Церкви – в Домініканській республіці: на честь Казанської ікони Божої Матері та в ім'я преподобного СерафимаСаровського. Домініканські парафіяни - це переважно російські дружини домініканців, як і в сусідній Коста-Ріці. Наш місцевий священик до висвячення навчався в Радянському Союзі, тому розмовляє російською, служить іспанською і церковнослов'янською.
Ієромонах Герман (Кастро) служить у містечку Камуала (Нікарагуа), опікуючи місцеве населення, і ми сподіваємося влаштувати православний храму Манагуа для наших співвітчизників.
Нещодавно священик Петро Джексон, до прийняття Православ'я сам багато років був протестантським місіонером у Південній Америці, разом зі своєю дружиною матінкою Стиляною повернувся з Гватемали, де вони відвідали кілька тисяч новонавернених народності майя. Проаналізувавши звіт, я благословив отця Петра брати участь у влаштуванні в Гватемалі православної семінарії (Грецької митрополії), яка готуватиме духовенство для більш ніж 300 нових православних парафій у країні, де зараз чекають на священика.
Вже близько десяти років православна місія РПЦЗ діє в Індонезії. Настоятель архімандрит Данило (Бьянторо) переклав православне богослужіннямісцевими мовами - індонезійська та явська.
- Нещодавно Ви висвятили священиків і для громад у Пакистані.
До Пакистану сам я не доїхав: все ж таки вирішив прислухатися до застереження про небезпеку перебування зараз у країні православних іноземців, тому трьох пакистанців висвячувати пройшло в Шрі-Ланці. А до Пакистану служити їздить з Австралії отець Адріан Августос. - друга за чисельністю мусульманського населення країна у світі після. Християн там лише близько 4 відсотків: половина з них – католики, інша половина – англікани.
Сам благочинний і духовний наставник пакистанської громади ієрей Адріан (до хрещення – Вішал Августос) народився на півночі Індії у місті Лакнау, навчався у католицькій школі. Розчарувавшись у католицтві, пішов до Англіканської церкви, але різниці між ними не знайшов і почав дізнаватися Інтернетом про Православ'я. Написав мені, і в нас почалося листування. Так як в Індії немає православної церкви, я запропонував йому приїхати в Австралію і пожити на приході, щоб перейнятися православним духом. Ще до приїзду Вішал багато дізнався про Православ'я. У Сіднеї я хрестив його з ім'ям Адріан, він молився у наших храмах, вступив на богословські курси. Після мого обрання першоієрархом він приїжджав до Нью-Йорка і незабаром був висвячений у сан диякона, а тепер служить священиком в Австралії. У будні, як і багато наших священиків, отець Адріан працює на світській роботі - у відділі роботи з клієнтами одного з банків Сіднея.
У першу свою поїздку до Пакистану отець Адріан хрестив 174 особи, під час візитів до Пакистану та Інтернету веде пастирські курси для новосвяченого духовенства, а місцеве духовенство веде катехизаторські курси для дорослих парафіян, заняття у недільній школі для дітей. У Пакистані вже висвячено трьох місцевих священиків. Єреї Йосип, Антоній та Кирило до переходу до Православ'я навчалися у католицькій семінарії.
Нещодавно отець Адріан придбав ділянку землі під будівництво храму, створив Місіонерський фонд допомоги новим християнам, на рахунок якого надходять пожертвування на будівництво церкви у Саргоді.
Серед хрещених їм нещодавно є іранці та афганці. В Індії ревні у вірі християни також заснували громади, проводять катехизаторські інтернет-курси для бажаючих приєднатися до Православ'я та чекають на священика. У таких віддалених від православного світукраїнах велику допомогунадає Інтернет, який дає можливість знайти необхідну довідкову та контактну інформацію, читати богословську літературу та твори святих отців.
- Деякі критики говорять про поспішність висвячення новонавернених у священний сан...
Цієї зими я їздив у , познайомився зі ситуацією загалом і з представниками цих громад. І я на власні очі бачив, як ці люди серйозно, трепетно та старанно готуються до серйозного кроку у своєму житті: одні – до хрещення, інші – до прийняття сану. Люди ці горять, як свічки, серед чужого їм за духом світу. Якщо громаді не дати вчасно священика, не почати служити літургію, ніхто не може знати, що чекає на цих людей. Якщо вони просять дати їм Живої Води, ми не можемо і не повинні відмовляти.
До того ж, ми самі понад 90 років живемо серед інославного оточення, і у нас, у Зарубіжній Церкві, є досвід прийняття інославних до Православ'я. Тому коли Господь посилає завдання, я не наважуюсь сказати Йому: «Ні». Коли люди хочуть приєднатися до Церкви, мати місіонерську спільноту, я завжди намагаюся йти їм назустріч, тому що наш обов'язок – виконувати наказ Спасителя: «йти, навчити і христити в ім'я Отця і Сина і Святого Духа».
Скільки часу Ви проводите у поїздках, якщо врахувати, що залишаєтеся ще правлячим архієреєм Австралійсько-Новозеландської єпархії?
Наша Східно-Американська єпархія займає територію від штату Мен та кордону з Канадою до Центральної Америки(Нікарагуа, Пуерто-Ріко, Домініканська республіка та Гаїті). У рік намагаюся відвідати якнайбільше парафій, але перебування в кожному місці через щільний графік доводиться зводити до мінімуму. До того ж, у нас не переривається традиція завжди здійснювати архієрейські богослужіння на парафіях у престольні свята. Поперемінно на одних парафіях служу сам, на інших - два мої вікарні єпископи.
Владика, всім відомий більш демократичний, ніж у Росії, стиль життя та організація побуту архієреїв за кордоном.
За кордоном ми не маємо фінансів для утримання постійного штату: секретарів, келійника, обслуговуючого персоналу. Як правило, закордонні архієреї про свій побут найчастіше дбають самі: водять, готують, стирають.
- У Нью-Йорку Ви не зраджуєте своїх звичок і можете швидко приготувати обід?
Звичайно. Люблю готувати супи на швидку руку. Часто сам «вигадую» страви. Не люблю довго сидіти за обідом: сам приготую, швидко перекушу та знову за роботу.
Але за потреби наші парафіяни завжди готові допомогти. На приходах всіх континентів і церковні старости, і члени церковних рад, сестри працюють безоплатно і самі жертвують потреби храму. Та й більшість священиків і матусь у нас у невеликих парафіях у будні часто трудяться на світській роботі як прості миряни.
Владико, зараз часто пишуть про різні захоплення ченців. На Вашу думку, чи належить ченцю мати хобі? Якщо так, то чим ви захоплюєтеся?
Строго кажучи, ченцю краще особливо не приліплюватися ні до чого, а мати старанність до молитви. Але я все життя любив та збирав книги. В Австралії мріяв зробити мою бібліотеку, зібрану за 40 років, основою для єпархіальної богословської бібліотеки. Велику бібліотеку вдалося зібрати і систематизувати в Синодальному будинку Нью-Йорку, до неї увійшли книжки із зборів деяких архієреїв.
Нашим семінаристам я завжди раджу, по-перше, поки що молоді, більше читати, особливо богословську літературу і творіння святих отців, бо з роками часу на читання залишатиметься дедалі менше.
- А що радите по-друге?
Бути уважними до кожної людини, не намагатися тікати від людей: бути «усім для всіх, щоб урятувати хоч деяких», - так писав апостол Павло. Якщо хтось думає, що бути добрим, чемним, дбайливим можна навчитися з роками, коли станеш старшим, то скажу: це рідко в кого може статися. До цього слід привчати себе з дитинства, з юності. А головне, пам'ятати, що мета нашого життя не в матеріальному добробуті та зовнішньому щастя, а в набутті Божої благодаті та підготовці до вічного життя, і для цього, перш за все, слід збирати скарби духовні, яких у нас ніхто ніколи не забере.
- Владико, як Ви ставитеся до того, що у Вас, Предстоятеля Церкви, і досі зберігається репутація доступної та доброї «людини з Манхеттена»? Багато наших співвітчизників пам'ятають, як ще на початку 1990-х отримували від Вас допомогу, добра порада, підтримку при влаштуванні в новій країні...
Пам'ятаю, що ще в радянські часи, а особливо після падіння комуністичного режиму, багато російських іммігрантів почали приїжджати до Нью-Йорка. Молоді люди приходили та просили хрестити їх; багато хто не знав англійської мови і звертався з проханнями допомогти їм заповнити ті чи інші документи. До цього я не був обізнаний у роботі з імміграційними паперами, але дуже скоро навчився... Але хіба можна цим пишатися? Адже доброта - це і є вимога заповіді Христа, бо «на всякому місці очі Господні: вони бачать злих і добрих» (Прип. 15: 3). Та й давні святі відрізнялися добротою і гостинністю, і нам належить слідувати їхньому прикладу.
Латвійець Іларіон Гірс виріс і народився в Ризі. Здобувши там освіту, незабаром відбувся як професійний юрист. Після 4-х років у великій юридичній фірмі, відкрив свою справу, географія його практики була великою, з Риги він літав у закордонних справах у більш ніж десяток країн.
І все б нічого, якби не громадянська позиція Гірса щодо російських латвійців та незалежний погляд на історію своєї рідної країни. З 2011 року відкрито включився до суспільного життя країни, і швидко став однією з перших осіб російського протестного руху в Латвії, виступивши головним юристом та заступником голови латвійської партії «За рідну мову!» та товариства «Російська Зоря».
З кожним роком демонізація його особи в латвійських ЗМІ посилювалася - дійшло до того, що голова правлячої в Латвії партії публічно визнавала його загрозою національній безпеці, а глава МВС Латвії зізнався, що Іларіон є одним із тих громадських лідерів, придушенням яких займається підвідомча йому поліцейська спецслужба. .
За 4 роки його суспільно-політичної боротьби йому в Латвії спробували закинути 7 злочинів, п'ять із них одночасно, що є поки що неперевершеним антирекордом сучасної Латвійської Республіки по відношенню до російського громадського діяча.
Іларіон думав про еміграцію ще до заняття активною політикою в Латвії, неонацистські риси в ній його не влаштовували. Росія, Канада, Австралія та Нова Зеландія дивилися тоді у напрямку цих країн для переїзду. У Росію душа кликала, але сюди було найстрашніше, розповів він: «Тут складно стати на ноги. Для емігранта це сувора країна».
Похід у політику був його спробою зробити Латвію принципово краще, для себе та своїх земляків, але сил не вистачило, і він визнає, що виявився нижчим за своє завдання. Під тиском обставин та в повній згоді зі своїми товаришами по боротьбі, влітку 2016 року він поїхав.
Будучи російським ідеалістом, вирушив до Росії. Приїхавши, Іларіон Гірс попросив тут політичного притулку та отримав його. Незабаром виповниться рівно рік, як він живе і працює в Москві. Про те, якою Росія виявилася насправді, а також про відносини Латвії з Росією, він розповів у наступному ролику:
Іларіон Гірс - один із тих іноземних громадян, хто попросив у Росії політичного притулку. Торік у Латвії на правозахисника порушили кримінальну справу за його громадянську позицію стосовно російських латвійців та незалежний погляд на історію своєї рідної країни. Не сподіваючись на справедливий судовий розгляд, минулого року Іларіон вирішив поїхати. Вибір упав на Росію.
За рік життя в Москві латвієць зрозумів, що справжня Росія і та, якою її малюють на Заході, разюче відрізняються один від одного.
Наприклад, головне протиріччя щодо Заходу до Росії та її народу, як до варварів, Іларіон знайшов у російській культурі та досягненнях науки:
Як таке можливо, щоб варвари брали такі висоти: у музиці, живописі, скульптурі, науці. Є такий феномен.
У самій Латвії, звідки Гірс поїхав, активно просувають ідею, що після посилення напруженості з Євросоюзом і США Росію «лихоманить» так, що її громадяни опинилися за межею бідності, а санкції вдарили настільки, що економіка ось-ось звалиться.
У Латвії не поширюються такі комічні історії, як в Україні, що в Москві за підсумками санкцій почали їсти їжаків, яких ловлять на під'їзді до міста. Але культивується, що Росія мало не тріщить по швах через санкції. Але будь-яка розсудлива людина розуміє, що це не так.
З іншого боку, Іларіон не заперечує, що санкції вплинули на нашу економіку:
Санкції, звісно, надали певний стримуючий вплив в розвитку Росії. Але є й позитивні моменти. Заходиш у магазин і бачиш, що імпортозаміщення так чи інакше працює. Це видно у продуктах, у їх якості.
Інший міф, що культивується латвійською владою та місцевими ЗМІ, це так звана «російська агресія»:
На це є багато причин. Крім того, що хтось отримує на цьому свій зиск, вони ще таким чином зберігають свій режим. Тому що поки люди залякані, вони не думатимуть про зміну. Хоча насправді підстав для зміни влади повно у Латвії.
Недобросусідське ставлення до Росії, на думку Іларіона Гірса, призведе лише до одного:
Зубожіння народу. У радянські часи Латвія була вітриною республіки, а сьогодні це друга найбідніша республіка в Європейському Союзі. Це є об'єктивна картина. Зараз, коли Росія вивозить вантажні потоки з Латвії, переорієнтуючи їх на свої порти, що я вважаю правильним, бо негідно це - годувати ту країну, державу, режим, який на тебе нападає. Неправильно. Якщо вони кусають руку, що годує, треба прибрати цю руку.
Катастрофічні економічні наслідки для Латвії можна простежити вже зараз:
У Латвії все погано, окрім екології. Та й то не заслуга нинішнього правлячого режиму латиської етнократії, оскільки ліквідували всю промисловість і не мали чим забруднювати. А якщо без гумору, то справді все неповноцінно. Латвія за останні чверть століття втратила понад чверть населення. Не було жодної чуми, війни.
Як порівняння латвієць згадав депортації за часів СРСР:
Латиський істеблішмент любить докоряти Радянському Союзу та Росії, як наступниці СРСР, депортації сталінські. Але те, що примусово депортував із Латвії нині правлячий режим латиської етнократії, радянській владі й не снилися такі масштаби. Адже значна втрата населення сталася не через смертність, а саме через потребу: люди їдуть у пошуках роботи, її просто нема всередині країни.
Причини криються і в зовнішньому впливі на Латвію, адже на сьогоднішній день державний суверенітет країни, за словами Гірса, лише порожні слова:
У світовій політиці Латвія сьогодні не є суб'єктом. Фактично вона – об'єкт. Ігрова фігура у грі наддержав. Насамперед, США та Росії. Але сьогодні фактично Латвія – це 51-й штат Америки. Якби їх запросили приєднатися, весь істеблішмент був би за. Незалежність, демократія – це все гучні слова, які хоч і прописані в латвійській конституції, але фактично при уважному погляді зрозуміло, що це не так.
Фактично Латвія була незалежною і не була жодного разу. Як тільки вийшла з Радянського Союзу, одразу попрямувала до іншої. У НАТО та Євросоюз. Весь суверенітет делеговано. Єдине, у чому в них залишилася свобода - це щодо них до росіян. Дискримінувати росіян. Ось що вони можуть, це право їм поки що надають.
Поряд із цим, абстрагуючись від ставлення до влади, Іларіон не втомлюється повторювати, що любить свою рідну країну:
Я люблю Латвію. Це моя мала батьківщина. Від'їзд звідти був нелегким. Але водночас, приїхавши до Росії, я не почуваюся на чужині, бо це моя велика батьківщина. Так сьогодні склалося, що з малої довелося перебратися на велику. Думаю, що це історичне непорозуміння. Все налагодиться, режим латиської етнократії вичерпає себе, насправді вже є ознаки цього.
Митрополит Іларіон (Алфєєв) уявив, що він вищий за Суд April 4th, 2017
«Іменами катів не можна називати вулиці та площі. Імена терористів і революціонерів не повинні увічнюватись у наших містах» митр Іларіон
Чи не надто багато на себе взяв отче? Чи не зігнеться спина під вагою багажу?
***
ІА Червона весна
Перепоховати тіло Володимира Леніна було можливо відразу після краху Радянського Союзу, тепер це питання може бути вирішене лише після настання за ним суспільної згоди, про це заявив голова синодального відділу зовнішніх церковних зв'язків митрополит Волоколамський Іларіон.
Митрополит продемонстрував жорстку позицію щодо діячів революції: « Іменами катів не можна називати вулиці та площі. Імена терористів та революціонерів не повинні увічнюватись у наших містах. Пам'ятники цим людям не повинні стояти на наших майданах. Муміфіковані тіла цих людей не повинні лежати та виставлятися на загальний огляд ».
Однак при цьому митрополит Іларіон наголосив, що сьогодні ніхто не хоче. розбурхати старі рани, розбурхати наше суспільство, спровокувати розкол». Він заявив: « Я сказав би, що ми з цими рішеннями запізнилися вже на чверть століття. Їх треба було прийняти тоді одразу. Коли пам'ятник Дзержинському з площі Дзержинського прибирали (1991 року — прим. ІА Червона Весна), тоді ж треба було й винести тіло Леніна з мавзолею. Якщо цього не зробили тоді, то зараз потрібно дочекатися того моменту, коли довкола цього питання в суспільстві буде згода».
Нагадаємо, що 12 березняАрхієрейський синод РПЦЗзвернувся із посланням, у якому закликав прибрати мавзолей Володимира Леніна з Червоної площі та прибрати його пам'ятники з площ країни.
За кілька днів, 16 березня, з офіційною заявою виступив перший заступник голови синодального відділу із взаємин РПЦ із суспільством та ЗМІ. Олександр Щипков. Щипков назвав ідею перепоховання Леніна невчасною. Тоді він заявив наступне: « Його присутність на Червоній площі не має нічого спільного із християнськими традиціями. Але ми можемо порушувати питання про перепоховання не раніше, ніж припиниться кампанія з декомунізації та десовєтизації на пострадянському просторі. І згодом, порушуючи це питання, ми зобов'язані виходити виключно з релігійних, а не політичних міркувань»..
***
Нагадаємо також, що о. Іларіон (Алфєєв)належить до спільноти сповідників проекту «Бутівський полігон», жертви якого вже чверть століття як з апломбом анонсовані, але так і не знайдені.
Куди поспішає
митрополите?
= Arctus =
Recent Posts from This Journal
Клим Жуков про статтю Владислава Суркова "Довга держава Путіна"
Сергій Лобовіков. Співак російського села (98 фото)Немає на його фотографіях ні репінських членів Державної ради, ні сірівських дам та осіб імператорського прізвища, ні куїнджіївських поетичних.
Живопис в'єтнамської художниці Тран Нгуєн (18 робіт)
Хелавіса (Млин) - Дороги
"За Сталіна відправляли до таборів ГУЛАГу за запізнення на роботу"За Сталіна відправляли до таборів ГУЛАГу за найменше запізнення на роботу. Розбираємось правда чи брехня. Предметом більшості є розмовою на цю…
Як змінити ставлення до Нестора за 7 хвилин? Лжеісторія СРСРПро СРСР на Ютубі ми чули всяке. Але Дудь, Варламов, Kamikadzedead та інші Itpedia з їхньою антирадянською псевдоісторичною істерією здаються…
Де був справжній «голодомор» та хто його організував?Звинувачення у «голодоморі» — улюблений коник української антиросійської пропаганди. Нібито радянський Союз, Що сучасним…
14 грудня 2013 року гостем передачі «Церква та мир», яку на телеканалі «Росія-24» веде митрополит Волоколамський Іларіон, стала ректор Московського державного лінгвістичного університету Ірина Халєєва.
Митрополит Іларіон:Доброго дня, дорогі брати і сестри. Ви дивіться передачу «Церква та мир». Сьогодні ми говоритимемо про вивчення іноземних мов, для чого це потрібно і чи потрібно, зокрема, церковній людині, священнослужителю. У мене в гостях – доктор педагогічних наук, професор, академік Російської академіїосвіти, ректор Московського державного лінгвістичного університету Ірина Халєєва. Здрастуйте, Ірино Іванівно.
І. Халєєва:Здрастуйте, Владико. Дуже дякую, що запросили мене на Вашу передачу. Це питання, як і раніше, актуальне і надзвичайно важливе. Мені хотілося б почути Вашу освічену думку щодо ролі та місця лінгвістики, іноземних мов, а отже, і комунікації, у богословському дискурсі та церковному світі. Питання не пусте, оскільки я не перший рік знаю Вас як надзвичайно освіченої людини− не лише як композитора та музиканта, а й відомого у всьому світі богослова. Я знаю, що Ви володієте англійською та іншими іноземними мовамина такому самому рівні, як володієте рідною російською мовою. Тож у мене до Вас запитання (а потім і я на нього відповім, як сама розумію): чи всі священики Московського Патріархату володіють іноземними мовами, і чому це може бути важливим саме для священнослужителя?
Митрополит Іларіон:Священнослужитель у наш час – це не просто людина, яка має вміти хрестити, повінчати і заспівати, а й публічна постать. Це людина, яка має спілкуватися з людьми, у тому числі й різних національностей. Жоден священик не застрахований від того, що до нього прийде на сповідь людина, яка не володіє російською мовою. Звичайно, від священнослужителя не можна вимагати, щоб він володів усіма можливими іноземними мовами, — це неможливо. Але ж невипадково у всіх духовних семінаріях викладаються сьогодні іноземні мови – не лише давні, якими ми читаємо Святе Письмо або творіння святих отців, але й нові мови, якими ми розмовляємо. І невипадково ми сьогодні вимагаємо, щоб усі священики мали, як мінімум, семінарську освіту, а це означає, що для кожного нашого священика нормою має стати володіння хоча б однією іноземною мовою. Звичайно, від норми до реальності є певна відстань, і найчастіше у семінаристів виникає запитання: «Навіщо мені взагалі англійська мова? Я що, на ньому з бабками в селі розмовлятиму?»
Але, по-перше, на мій погляд, сам такий підхід є помилковим, бо сьогодні ти служиш у селі, а завтра можеш опинитися в місті, сьогодні ти спілкуєшся лише з вузьким колом людей, а завтра тебе можуть запросити на телебачення. У нас є священики, які служать за кордоном, і якщо ти маєш можливість говорити іноземною мовою, то відкривається додаткове місіонерське поле.
Але найголовніше (я це можуть сказати за своїм досвідом), що кожна нова мова – це не просто набір слів та понять, а абсолютно новий Світ, це література, це здатність формулювати думки, причому зовсім інакше, ніж ми це робимо своєю рідною мовою. Таким чином відкривається ще один горизонт. Кожна нова мова – це можливість поринути у нову культуру, розширити свій кругозір. Зрештою, я за своїм досвідом можу сказати, що вивчення іноземних мов впливає і на те, як ми підходимо до своєї мови. Ми зовсім по-іншому починаємо говорити російською мовою, коли володіємо іноземними мовами.
І. Халєєва:Дякую, Владико. Чи можна наступне питання?
І. Халєєва:Саме почну з цього. Навчальний заклад, ректором якого я є, зветься «Московський державний лінгвістичний університет». Лінгвістика в нашому випадку означає навчання, як мінімум, двома мовами з усіх напрямків підготовки. Наші студенти опановують п'ять мов (трьома неживими та двома сучасними). І шостий – це рідна, російська. Тому бачу величезну значимість знання мов.
Років двадцять тому моєю світлою мрією було, щоб студенти університету мали уявлення про теологію. Вам знайомий наш університет, і Ви знаєте, що ми, дякувати Богу, завдяки Патріархії та особисто Вам відреставрували храм святої рівноапостольної Марії Магдалини. Тепер у ньому відбуваються служби…
У зв'язку з цим у мене питання. У освітній стандартз теології входить багато спеціальних дисциплін, зокрема такі курси, як патристика, теорія бібліїстики. Якою мовою потрібно вивчати, наприклад, праці отців Церкви, якщо ми говоримо про патристику? Наскільки мені відомо, у XIX та XX столітті Російська православна церквазмушена була вдаватися до перекладів з німецької, французької, англійської мов. Можливо, у той час не володіли іноземними мовами або володіли недостатньо, тому потрібно було зробити доступнішими ці тексти для більш широкої публіки… не переклади текстів, а першоджерела?
Митрополит Іларіон:Я маю сказати, що в дореволюційних духовних семінаріях та академіях рівень вивчення мов був набагато вищим, ніж зараз. Парадоксально, але це факт, який дуже легко доводимо. Достатньо, скажімо, звернутися до дисертацій студентів того часу та побачити, наскільки широким спектром іноземних джерел вони користувалися. Вважалося само собою зрозумілим, що святих отців треба читати мовою оригіналу, що Новий Завіт слід вивчати грецькою мовою, а Старий Завіт – давньоєврейською або арамейською мовою. Відповідні курси, причому на дуже високому рівні, проводились у духовних академіях та семінаріях, а також курси нових мов. У цьому плані те, що ми намагаємося робити зараз у Загальноцерковній аспірантурі, де я є ректором, у наших духовних академіях, у Свято-Тихонівському гуманітарному університеті, у Російському православному університеті, – це спроба відновити традиції, які в нас було втрачено.
А навіщо це потрібно? Насамперед, для роботи з джерелами, тому що Святе Письмо, дійсно, було написано конкретними мовами. Ми не можемо до кінця зрозуміти зміст тих чи інших слів Святого Письма, тих чи інших фрагментів, якщо не ознайомимося з ними в оригінальному джерелі. Тільки оригінальна мова, причому володіння цією мовою не просто на рівні читання зі словником, а на такому рівні, який дає можливість оцінити контекст, в якому з'явився той чи інший текст, історичну ситуацію, побутування цього тексту в рукописній традиції – те, що ми називаємо лінгвістикою в широкому значенні слова – дає можливість якісно та професійно підходити до священного тексту. Тут ми говоримо про науку, що називається біблійною критикою та займається вивченням того, як той чи інший текст передавався з покоління в покоління – спочатку за допомогою рукопису, а потім друкованих видань. Ця наука набула широкого і всебічного розвитку в XIX - XX столітті, розвивається і зараз. Знову ж таки, без знання давніх мов, а також без знання нових мов, якими написані наукові праці з біблійної критики, ми не можемо адекватно сприймати священні тексти, компетентно їх тлумачити.
Якщо повернутись до теми іноземних мов, то я хотів би поставити Вам питання: який основний метод їх вивчення (давайте візьмемо живі мови) використовується у вашому університеті? Мені, на жаль, майже не довелося вивчати мови на такій стабільній університетській основі. Який спосіб у вас використовується і який вважається, скажімо так, найефективнішим?
І. Халєєва:Якщо говорити про спеціалістів – випускників нашого університету, то для них необхідні поглиблене вивчення, занурення у самі основи мови, культуру, ментальність У нас в університеті існує наукова теорія, Яка називається «теорія вторинної мовної особистості». Ми не ставимо собі завдання з російської зробити англійця, німця, грека тощо, але намагаємося найвищою мірою розвинути його вторинне мовне і концептуальне свідомість. Це надзвичайно важливо, і, мабуть, на церковному полі це ще важливіше.
Ми намагаємося, не допускаючи комунікативних збоїв через самостійну роботу, за допомогою нових технологій тримати студентів у цьому постійному зануренні. Мовне середовище набирається з часом, від заняття до заняття. Важлива саме ментальність, я маю на увазі занурення у розумовий світ, у свідомість партнера з іншомовної комунікації.
Митрополит Іларіон:Теорія вторинної мовної особистості для мене досі була невідома.
І. Халєєва:Я вам надішлю свою книгу.
Митрополит Іларіон:Дякую. Але мені здається, що я сам вивчав мови відповідно до цієї теорії, принаймні так, як Ви її зараз виклали, тому що для мене, скажімо, англійська була не просто мовою, а середовище, в яке я дійсно занурився, аж до того, що коли я цією мовою читав і писав, то починав нею і думати. Для мене питання перекладу вже не стояло, тобто я освоював саме це середовище.
Ви чудово знаєте, що мова – це не просто набір слів, а насамперед спосіб самовираження, ідіоматика, тобто знання різного родупоєднань слів, які, як правило, в різних мовахзовсім не збігаються один з одним. Більше того, майже у кожного слова, якщо воно не відноситься до побутових предметів (наприклад, стілець або стіл), є спектр понять, який тільки частково може збігатися в різних мовах. Тому накладання однієї мови іншою може бути лише дуже приблизним.
Звідси й виникають проблеми, пов'язані з перекладом, у тому числі перекладом священних текстів, так що ніколи той самий священний текст не буде однаково сприйматися людьми, які читають його різними мовами.
Думаю, підбиваючи підсумки нашої бесіди, ми з Вами погодимося і сподіваюся, з нами будуть згодні також телеглядачі, що в нинішніх умовахглобального світу, коли майже кожному з нас відкрито можливість відвідування інших країн, спілкування з людьми інших культур, іноземні мови є дуже великим багатством. Я сподіваюся, що наші телеглядачі, в тому числі й віруючі, яких серед них дуже багато, особливо уважно ставитимуться до того, щоб дати повноцінну можливість вивчати іноземні мови своїм дітям. Адже, як показує досвід, саме у дитячому та юнацькому віці мови засвоюються, по-перше, найлегше, а по-друге, безболісно.
Але в той же час хотів би застерегти наших телеглядачів від такого захоплення іноземними мовами, яке іноді призводить до забуття своєї власної мови. Так, часом батьки відправляють своїх дітей закордон, в іншомовну школу, а потім вони не можуть повернутися назад на батьківщину, оскільки перестають нормально і природно говорити рідною мовою. Я думаю, що наше спільне завдання полягає в тому, щоб уберегти дітей від цих крайнощів, дати їм можливість повноцінного розвитку, але зберегти їх для нашої Вітчизни.
Латвійський правозахисник та громадський діяч Іларіон ГірсНещодавно отримав статус політичного біженця в Росії. Чому було ухвалено таке рішення, як зробити Росію ще більш привабливою для самих росіян та іноземців, а також про те, як слід вибудовувати стосунки з Прибалтикою, він розповів кореспондентові «Вільної преси».
«СП»: - Іларіоне, що стало причиною вашого звернення за політичним притулком до РФ?
Переслідування мене в Латвії за мою громадянську позицію досягло того рівня, за якого передбачалося припинення суспільно-політичної діяльності та покаяння за неї. Це здавалося мені недостойним. Єдина альтернатива – стати політв'язнем, але у в'язниці користі Російському світу від мене було б небагато. Пошук притулку в Росії видавався мені найбільш природним і вірним, нехай навіть мені й було б легше переїхати до Швейцарії, Великобританії чи Фінляндії. Я російська людина, і трубив у Латвії, що Росія відроджується, що кожна російська має в міру своїх сил тому сприяти, і податись в інші краї було б поганим прикладом.
При цьому маю уточнити: я отримав статус політбіженця, він має більш гуманітарний характер, ніж політичний, і, що важливо, ясно гарантований міжнародним правом.
«СП»: - Наскільки тривалою та складною була ця бюрократична процедура, і які права та гарантії сьогодні у вас є?
Процедура тривала довше, ніж хотілося б, хоча на Заході вона займає ще більше часу. Особисто мені скаржитися нема на що, мене знали з моєї суспільно-політичної діяльності і поставилися відповідно. Але загалом процедура може і повинна бути більш людяною. Що мені дає статус політичного біженця: головне, що я більше не підлягаю видачі до Латвії, і не лише з Росії, а й з більшості інших країн світу, які підписали Конвенцію про статус біженців. Крім того, мій статус дає мені право на проживання та роботу в Росії нарівні з росіянами, він також дає мені право займатися тут громадською діяльністю. А за рік я зможу звернутися з проханням надати мені громадянство Росії.
«СП»: - Чи знайомі ви з людьми, які опинилися в аналогічній ситуації?
Коли я запитав у міграційному відомстві, скільки ще аналогічних моєму випадку з Латвії, мені відповіли, що ці дані закриті, але, посміхнувшись, додали: «У будь-якому випадку, ви - одиниця». Не знаю, що це означає, що я перший чи один із небагатьох. У статусі політбіженця з Латвії мені ніхто інший не відомий, але тимчасовий притулок у Росії отримали як мінімум ще троє, у Латвії їм загрожують в'язницею за службу в ополченні Донбасу.
З матеріальної точки зору на Заході впорядковане життя набагато доступніше, ніж у Росії, принаймні поки що. Я хотів би, щоб і в цьому плані Росія стала не менш привабливою. І що швидше, то краще. Однак Росія навіть зараз дає притулок тим, кому Захід за своїми подвійними і навіть потрійними стандартами його не гарантує, наприклад, мешканцям України, що біжать від голоду і війни. Едварду Сноудену. Адже спочатку він летів у Латинську Америку, але влада США під час московської пересадки Сноудена анулювала його паспорт, сподіваючись, що Росія прогнеться і видасть правдошукача на розправу. Але Росія у своїх зовнішньополітичних рішеннях все більше зважає на моральні міркування, це Сноудена і врятувало. Він опинився в набагато більш захищеному становищі, ніж міг бути в Латинській Америці, де його легко могли б ліквідувати або викрасти. Росія зазвичай заступається за тих, за кого ніхто інший більше не заступиться.
«СП»: - Чи погоджуєтесь ви з думкою, що Росія стає більш привабливою для людей, яких з тих чи інших причин не влаштовує життя в західних країнах? Поки що це ті, кому вважають за краще називати маргіналами.
Кращих людей історія часто називали маргіналами, зневажливо до них ставилися, переслідували. Пам'ятаючи про це, варто критично ставитися до цього ярлика. На Росію все більше дивляться, як на привабливе місце, тому що вона протистоїть глобалізації, будучи в певному сенсі найконсервативнішим місцем на карті Європи, яка здебільшого «лягла» під США з їхніми «винятковими цінностями». Консервативні європейці, які не приймають стандарти США, зазнають жорсткого тиску. Їх маргіналізують, а особливо непокірним – наприклад, у питаннях ювенальної юстиції – загрожує в'язниця. У Росії консерватизм сприймається як норма, і наша країна стає для цих людей маяком, але, як би того не хотілося, таких людей у Євросоюзі поки що меншість.
«СП»: - Які ініціативи слід втілити у життя для того, що Росія стала реальним центром тяжіння для європейських політиків, громадських діячів?
По-перше, Росії слід остаточно відмовитися від прагнення опинитися на рівних за столом ключових країн Старої Європи, вона повинна претендувати на більше, на належне особливе місце у всьому світі, де вона є унікальним поєднанням європейського та азіатського начал. Росія більше, ніж європейська країна, вона є євразійською державою. "Росія є замаскованим під країну континентом, Росія є завуальованою під народ цивілізацією", - так говорив глава Єврокомісії. Баррозудякую йому, він тоді в Санкт-Петербурзі в 2013 році в цій частині сказав правду. І Росії в міжнародних справах треба триматися відповідно, і чим привабливішою і шановнішою вона буде у своїх власних очах, тим більше означатиме для тих самих європейців з американцями. Росія повинна розробити і явити світові гідну цивілізаційну альтернативу на основі поєднання найкращого від своїх азіатських та європейських засад.
«СП»: - Чим особисто ви збираєтесь займатися тут?
Просто відсиджуватися не буду, шукаю собі тямущого застосування на благо Росії. Я сподіваюся відновитись тут і в суто професійному плані. Попри розхожі в Латвії чутки, що я агент Кремля і спонсорувався з Росії, я оплачував свою діяльність сам із тих грошей, які заробляв, успішно займаючись юриспруденцією.
Є в мене тут уже й одна громадська ініціатива – запуск Євразійського міжнародного кубка публічного права, Така конкурентна стосовно західного аналога ідея освітнього штибу і геополітичного сенсу була мною в серпні цього року опублікована за допомогою ІА REGNUM. В ідеалі, втілення цієї ідеї потребує тристоронньої участі Росії, Індії та Китаю.
Крім того, зараз вирішується питання щодо можливості створення правозахисного крила при Безсмертному полку Росії. І якщо мене визнають відповідним, то я пошту за честь бути до нього причетним.
- СРСР дав свого часу дав серйозний імпульс економіці Латвії та іншим прибалтійським країнам. Але зараз замість пам'яті про це – міф про «радянську окупацію». Чи можливо впливати на русофобську Латвію через співпрацю з європейськими країнами, зокрема, скандинавськими?
Зараз у банківській сфері Латвії грає велику рольШвеція, по суті, висмоктуючи капітал та нічого не створюючи всередині. Власне, шведи так само поводилися, коли сотні років тому володіли територією, відомою сьогодні під назвою Латвія. А Держава Російська у будь-якій формі, будучи Російською Імперієючи СРСР, завжди Латвію розвивало. Латвія має усвідомити, що благополуччя та процвітання всього латвійського народу можливе виключно у співдружності з Росією. Не обов'язково бути частиною Росії, але найкраще майбутнє Латвії у співпраці з Росією, а не у протиставленні себе їй.
Звичайно, Росія могла б впливати через інші країни, але треба розуміти, що той апартеїд, який встановився в Латвії та Естонії, розподіл населення на кілька сортів негромадян та громадян різного класу, був суто прибалтійським свавіллям. Встановлення цього ладу підтримали ззовні. Є підстави вважати, що ідея перетворення російських Прибалтики на ізгоїв прийшла через океан. Потрібно розуміти, що Латвія не самостійна держава, а фактично ще один штат Америки. І та сама Швеція, незважаючи на географічну близькість і значну частку банківського ринку, не має навіть близько того впливу, який у Латвії мають США.
«СП»: - Що ж має взяти на озброєння Росія – жорстку офіційну лінію, інструменти «м'якої» сили, чи може справа за приватною ініціативою?
Гадаю, в Прибалтиці рано чи пізно відбудуться зміни, але для цього Росія має стати настільки привабливою, настільки благополучною, щоб у неї знову просилися. І це насамперед завдання внутрішньої політики РФ, в якій я лише починаю розумітися.
У зовнішній політиці, звісно ж, треба працювати інструментами м'якої сили, але в цій м'якій силі акцент має бути на силу, а не на м'якість. Досі Росія говорила багато правильних слів, але слова не стали справами. Прибалтійським етнократіям багато сходило з рук, від приниження росіян до войовничих заяв на адресу Росії.
Росія, безумовно, має важелі впливу, в тому числі й економічні. Росія має припинити годувати тих, хто її кусає. Потрібно дати зрозуміти, що Прибалтика з її нинішньою антиросійською політикою – це не міст між Росією та Європою, а глухий кут. Латвія, Естонія та Литва мають стати нерукостислими для офіційної Росії та російського бізнесу. Лише тоді політика етнократій почне змінюватись. Тут все залежить від державної волі Кремля: вона скрізь має бути такою ж сильною, як, наприклад, у Сирії. І, повторюся, насамперед необхідно підняти рівень життя у самій Росії. РФ за природними запасами є найбагатшою країною світу, і цих ресурсів об'єктивно достатньо, щоб російська - у цивілізаційному сенсі - народ жив багато.
