Князь олег княгиня ольга. Княгиня Ольга коротка біографія найголовніше. Ольга: образ дружини князя Ігоря

Бій Святослава з хозарами

До нашого часу дійшло мало відомостей про Російську державу початку Х ст. Але відомо, що на той час існувало близько 15 центрів племінних слов'янських спілок. Наприклад, на Оці існував племінний союз в'ятичів. На чолі племен стояли князі, обрані віче. На чолі спілки стояв верховний князь спілки. Територія В'ятки називалася Вантикою. Щороку князі з кінною дружиною в кольчугах об'їжджали підвладні їм племена з метою збирання данини. За аналогією з в'ятичами можна говорити про інші слов'янські племена Східної Європи. У районі набігів кочівників племінні спілки об'єднувалися для відсічі ворогів. У VI столітті нашої ери центром об'єднання став Російський союз племен, який об'єднав полян та сіверян. До IХ століття союз поширив свою владу на союзи древлян, дреговичів, волонян та інші племінні союзи. Межі Київської Русі- Спілки спілок племен були мінливі. Союзи могли виходити з об'єднання, обстоюючи свій суверенітет. Тому Києву доводилося вести повторні війни із слов'янськими племенами.

Феодальна ієрархія в Київській Русі складалася шляхом залучення племінної знаті до загального процесу. Першим таким загальнодержавним заходом було полюддя. Протягом півроку, частіше в зимовий час, київський князь з дружиною об'їжджав території підвладних йому племінних спілок, іноді пробираючи шлях довжиною до 1500 кілометрів з метою збирання данини. Друга, літня половина року, була присвячена військово - торговим експедиціям Російським (Чорним) морем, Каспійським морем, сухопутним шляхом під охороною збройних загонів варягів у південні держави для збуту зібраних під час полюддя товарів: зерна, меду, хутра, та ін Побори з племен понад норму могли призвести до непередбачуваних наслідків. Що й сталося з князем Ігорем Рюриковичем (Старим) – київським князем, сином новгородського князя Рюрика від шлюбу з Ефандою. Народився він у Новгороді Великому у 865 чи 877 році. У 879 році, після смерті Рюрика, опікуном його став сподвижник і швагер Олег, шведський ярл, який з Новгорода пішов княжити до Києва, вбивши місцевих правителів Аскольда та Діра. (Різні відомості. За одними - Аскольд розправився з Діросом в 876 р. За іншими джерелами, Віщий Олег убив Аскольда, захопивши престол у Києві).

Про життя Ігоря Рюриковича до князювання мало відомостей. Відомо, що коли він був ще під опікою Олега, йому привезли з Пскова дружину Ольгу. Першими справами Ігоря Рюриковича, коли він став великим князем у Києві, було упокорення древлян, яких він покарав збільшенням данини, вторинне підкорення уличів. Частину данини князь Ігор віддав своєму улюбленому воєводі Свенельду, що викликало обурення у дружині. 915 року Ігор Рюрикович уклав мир із печенігами на 5 років. У 935 році кораблі та війська великого князя ходили з грецьким флотом до Італії. Але 941 року мирні відносини з Візантією порушилися. І тоді Ігор Рюрикович із великим флотом - за літописом із 10 тисяч судів - пішов на Константинополь. Імператора Візантії було повідомлено про похід русів болгарами. Роман Лаканін – імператор – вислав проти Ігоря Рюриковича військо під командою Феофана Протовестіарія. Проте Російська флотилія встигла спустошити околиці Босфору і стала якорі поблизу Фара. Коли назустріч вийшов грецький флот, князь Ігор, упевнений у перемозі, наказав своїм воїнам щадити ворога та брати їх у полон живими. Але греки застосували "грецький вогонь", який русичі бачили вперше. Воїни, злякавшись, бігли до берегів Малої Азії, до Вифінії. Але Патрикій Варда та намісник Іоанн змусили воїнів повернутися на судна. Росіяни по дорозі ще раз воювали з греками біля берегів Фракії і з великою шкодою повернулися додому. У 945 році у Константинополі було укладено мирний договір. Того ж року великий князь, як завжди, вирушив на полюддя за даниною. Зібравши з древлян данину, він уже від'їхав, як почув ремствування в дружині про невелику кількість зібраної данини, більша частина якої йде Свенельду. Ігореві довелося повернути коней назад до древлян за повторним збором данини. Не сподобалося древлянському князю Мала. Він зі своєю дружиною накинувся на Ігоря Рюриковича, перебив дружину князя Ігоря, яке прив'язали до двох нахилених берез, відпустили їх, розірвавши тіло його навпіл. Це сталося 945 року. Ігор Рюрикович Старий княжив 33 роки і одружився з Ольгою трьох синів. Середнього звали Святославом. Князь Ігор Рюрикович був язичником, і клятву він давав на пагорбі, «к'де стояш Перун і поклавши зброю свою і щити і золото». Ольга поховала його за язичницьким обрядом під величезним курганом.

Першою дією Ольги після загибелі чоловіка була помста древлянам за загибель чоловіка, якою вона надала державно-ритуального характеру. Згідно з оповідями, ці події розвивалися наступним чином. Деревляни відправили до Києва посольство із пропозицією стати Ольгою дружиною древлянського князя Мала. «Послала нас Древлянська земля сказати тобі: чоловіка твого вбили тому, що був він немов вовк, захоплюючи і грабуючи, а наші князі гарні, бо вони добре вправили древлянську землю. Виходь заміж за нашого князя Мала». Ольга зажадала, щоб цих послів принесли їй у турі. Посли дозволили нести себе до кам'яного терему Ольги, де заздалегідь було викопано яму, куди й закопали їх живими. У древлянській землі ще не знали про розправу Ольги з послами, коли вона відправила туди своїх послів з проханням прислати до неї найкращих древлянських чоловіків, інакше вона не одружиться з Мала. За наказом Ольги цих чоловіків після прибуття закрили у лазні та спалили. Після цього Ольга вирушила до Древлянської землі, де влаштувала тризну за загиблим чоловіком. Після тризни розпочався поминальний бенкет, на якому київські дружинники порубали 5000 п'яних древлян. У заключній частині «Сказання» йдеться про облогу древлянського міста Іскоростеня, що тривала цілий рік. Але іскоростенці не здавалися, боячись помсти Ольги. Тоді Ольга зажадала з кожного двору по три голуби та по три горобці. Іскоростенці зраділи цій маленькій данині. Ольга, отримавши птахів, наказала прив'язати до кожного птаха шматочки сірки, увечері підпалили сірку, птахи повернулися у свої гнізда. Місто Іскоростень весь запалав. Ті люди, які врятувалися від вогню, були вбиті дружинниками Ольги, або взяті в рабство. Такий був результат боротьби Ольги з древлянами за загибель чоловіка. Деякі історики вважають, що всі ці страшні байки – вигадки літописця Нестора, який зневажав древлян. Насправді древлянська війна тривала 2 роки. Фортеця-місто Іскоростень впала після тривалої облоги. Когось справді Ольга стратила, ліквідувала древлянське князівство, заарештувала князя Мала, але життя йому зберегло.

Главою держави, що регентша за малолітнього Святослава, (Ольга продовжувала правити державою і після змужніння Святослава, оскільки він весь час проводив у походах) стала вдова Ігоря Ольга, псковитянка, родом, яка, за відомостями «Слов'янської енциклопедії», була дочкою якогось Словена Молодого , що народився від шлюбу Ізбору, сина Гостомисла та Прекраси. У «Слов'янській енциклопедії» вказано рік її заміжжя за Ігоря Рюриковича – 903 рік. Автор книги «Народження Русі» Борис Рибаков наводить інші цифри народження княгині Ольги на стор.147: «Заміж у Стародавній Русі виходили зазвичай у 16-18 років. Ольга, за цими розрахунками, народилася інтервалі 923-927 років. У момент бесід із візантійським імператором Костянтином їй мало бути 28-32 роки». Певно, вона була молодшою ​​дружиною Ігоря. Її син Святослав народився приблизно 941 (3) року.

Після вбивства чоловіка древлянами, Ольга в 945 році взяла кермо влади державою в свої руки, встановила розміри данини з підлеглих Києву племен, розширила володіння Київського великокнязівського будинку, організувала по всій державі адміністративні центри - цвинтарі та положення - опорні пункти полюддя, визначила кордони. угідь - «ловищ», головні рибальські місця, промислові угіддя, які давали мед і віск, провела розмежування угідь, організувала охорону кордонів заказників і призначила відповідну прислугу їхнього систематичного використання.

Різниця між становищем та цвинтарем була невелика. Положення щорічно приймало самого князя, його дружину, прислугу для збору данини. Так як полюддя проводилося взимку, в положенні були теплі приміщення, запаси фуражу та продовольства, коні. Погости були впроваджені княжою владою в гущавину селянських «ваг» (сел) та «вервей» (громадів). Там мають бути ті самі будівлі, що й у становищах, тільки вони були відірвані від князівського центру. Цвинтар повинен бути невеликою фортецею з невеликим гарнізоном. Люди, які жили в цвинтарі, повинні бути не лише слугами, а й воїнами. Для існування вони мали займатися сільським господарством, полюванням, ловом риби... На цвинтарі було більше, ніж на становище, приміщень для зберігання данини, продуктів харчування для гарнізону та данників, фуражу. Погости і становища були хіба що вузлами величезної сіті, накинутої князями на підлеглі їм племена. Кожен цвинтар з його будівлями, оборонним тином, що примикали до нього селами і ріллю був ніби напівсамостійною карликовою державою, що стоїть над селянськими вервями. Сила його була у зв'язку з Києвом. Полюддя починалося у листопаді, закінчувалося у квітні, із зупинками у положенні на 2-3 дні. Костянтин Багрянородний увічнив деякі назви становищ полюддя, наприклад, шлях від Києва: Іскоростень, Вручій, Чорнобиль, Брягін, Любеч, Стрежев, Рогачов, Копись, Одрськ, Каспля, Червоний, Смоленськ. Шлях від Смоленська: Догобуж, Єльня, Рогнідіно, Пацин, Заруб, Вщиж, Дебрянськ, Трубеч, Новгород - Сіверський, Радогощ, Ходогощ, Сосниця, Блістовіт, Сновськ, Чернігів, Моравійськ, Вишгород, Київ та ін.

Полюддя не проникало в глибину племен. Місцеві князі збирали наперед данину в глибинці і звозили на становище. Найбільшим племінним союзом були кривичі. Данина з них стікалася до їхньої столиці - Смоленська.

З квітня по листопад відбувався на Русі збут полюддя. Центром міжнародних торговельних зв'язків Східної Європи був Київ. Туди звозилося все зібране на полюддя і розподілялося для продажу торговими шляхами. Торгівлею займалися купці у супроводі озброєної дружини, частину яких складали найманці - варяги, яким потрібно було платити за охорону торгових суден та караванів. А охороняти було від когось. Уздовж торгових шляхів зі зброєю стояли ворожі заслони з хозар, мадяр, печенігів, половців, внутрішніх болгар та інших грабіжників. На продаж йшло зерно, хутро, мед, віск, зброя, ювелірні вироби, вироби ковальських майстрів та ін. Через Київ йшов шлях на захід у Польщу, до Кракова, до Регенсбурга на Дунаї. Через Київ йшов шлях із «Грек у варяги» і навпаки, що поєднував Візантію зі Скандинавією та з народами Балтики. Добре було організовано торговий шлях з Києва до Булгара на Волгу, а Волгою - до країн Азії, в Індію. Цей шлях було поділено на 20 станцій, розташованих на відстані 70 кілометрів одна від одної. Гонці цей шлях долали за день, купці з вантажем – за два дні та день для відпочинку. По російських землях Схід шлях йшов через такі станції: Київ, Супое, Прилук, Ромен, Липицьке городище, Гочево та інших. Десята станція - середина шляху - перебувала південніше Воронежа. Тут був східний кордон Русі. Усього 1400 кілометрів. У східному напрямкубули три торгових центру: Артаб, Салаб (Слава - Переяславль) та Куяба (Київ).

Мандрівник Х століття Худул ал - Алем так охарактеризував ці три міста Русі:

«Куяба (Київ) – це місто Русі… приємне місце, резиденція царя. З нього вивозять різні хутра та цінні мечі. Слава (це, очевидно, – Переяславль) – приємне місто. З нього, коли панує світ, їздять торгувати до Болгарського округу. Артаб (це, очевидно, - третя Русь у Західному Сибіру - Лукомор'є) - місто, де вбивають іноземців, коли вони потрапляють туди. Там виробляють цінні мечі і мечі, які можна перегнути надвоє, але якщо відпустити їх, вони повертаються в колишній стан».

Інший мандрівник... Хаукаль додає, що жителі Артанії, Артаби - Арси, чужих не пускають, «самі ж вони спускаються водою для торгівлі і не повідомляють нічого про справи свої та товари свої і не дозволяють нікому слідувати за собою і входити в країну свою» (стор. 113, Б. Щербаков, «Народження Русі»).

Щорічно навесні Київська Русь здійснювала вивезення величезної кількості товарів полюддя. На продані товари купці купували все, що робив багатий Схід. Човни з бочками меду, воском, з хутром бобрів, чорнобурих лисиць та іншими товарами готувалися до відплиття у Києві, Вишгороді, Вітічеві, у Переяславі Руському, Родні. Найпівденнішою спорудою було городище Воїнь на Дніпрі. Шлях Дніпром був небезпечний і важкий. На Дніпрі треба було подолати пороги. Перший поріг називався "Не спи!" Руси ледве перетягували свої судна через кожен поріг. Іноді навіть витягували поклажу на берег і волочили човни берегом. Весь шлях проходив під обстрілом печенігів. Біля сучасного Запоріжжя, пройшовши пороги, на острові Хортиця руси робили біля величезного дуба жертвопринесення з живих півнів, кругом встромляли стріли, клали шматки хліба та м'яса... Від Хортиці руси пливли до острова Березані, біля гирла Дніпра, де оснащувалися перед плаванням Дніпра. . У Березані шлях русів роздвоювався. Одні пливли до Константинополя, до Царгорода, інші - у далекі країни Халіфату. Плавання вздовж західного берега Чорного моря завершувалося в Константинополі, де руси проводили все літо та поверталися на Русь для нового полюддя.

Якщо російські купці проходили через Керченську протоку, що належала на той час хазарам, хазари брали з них право проїзду великий калим. Зробивши важкий і дорогий за сумою мит шлях Хазарією (300 кілометрів по Азовському морю, 400 кілометрів вгору по Дону і волоками і 400 кілометрів вниз Волгою) російська флотилія виходила в Каспійське море. Іноді купці доставляли свої товари на верблюдах (з Каспійського моря - Хазарське, Хваліське, Джурджанське) до Багдада, виплачуючи подушну подати.

З п'яти торгових шляхів, що йшли з Києва: цареградського, закаспійсько-багдадського, булгарського, регенсбурзького та новгородсько-скандинавського, найбільш важливими для держави були перші два шляхи. Російські купці – воїни були далекими попередниками знаменитого мандрівникаАфанасія Нікітіна. Договори Русі з Візантійською імперією (907, 911, 944 років) забезпечували можливість мирної торгівлі. Договір складався двома мовами: грецькою та російською, у двох примірниках від імені імператора та російських князів, що стояли на чолі племінних спілок. Російські посли отримували від греків посольський зміст «який хочуть». Купці – гості також отримували зміст помісячно (відрядження, говорячи сучасною мовою) протягом півроку, протягом якого мали розпродати все, що було зібрано під час зимового полюддя. Русичі, проживаючи у Константинополі, отримували від грецького уряду продукти харчування, користувалися лазнями – термами. Так як візантійці боялися озброєних русів, то після прибуття в чужу країну, імператорський чиновник становив список російських гостей (для видачі змісту) і супроводжував при вході до міста. Росіяни мали входити до міста лише через одні ворота без зброї, групами в 50 осіб. При поверненні додому імператор зобов'язаний був за договором забезпечити їх продовольством на дорогу, якірами, канатами, вітрилами. ...Покупка купцями східних шовкових тканин була лімітована (50 шматків). Кожна покупка пломбувалась цісаревим чоловіком. У договорах передбачалися дії сторін при аварії корабля, були статті про полонених рабів і т.д., так що зовнішня торгівляРусі була державною справою.

На початку IХ століття на Русі була така соціально - політична стратиграфія:

Великий князь Руський. Хакан - Рус (титул, рівний імператору).

Глави глав, світлі князі (князі союзів племен).

Будь-яке княже - князі окремих племен.

Великі бояри.

Бояри, мужі, лицарі.

Гості – купці.

Люди. Смерди.

Челядь. Раби.

Існувало тоді й поняття – «смерди». Їх почесним обов'язком була служба в княжій кінноті. Вони також орали землю, мешкали в селах, але були приписані до цвинтарів. У Стародавній Русі звичайне село називалося «весью». Дійшла до нашого часу приказка: «Забратися геть». Селом називали тоді князівське чи боярське селище. Смерди жили у «селах», а не в «терезах».

Система експлуатації селян - вервників (з громад) у їхніх весях складалася з наступних елементів: данина, що збирається під час полюддя, та ряд повинностей («повіз», виготовлення човнів і вітрил, будівництво становищ) у вигляді відпрацьовувальної ренти. Данина стягувалась племінною знатю, що ділилася з київським князем.

Князь Ігор був язичником. Його дружина Ольга підтримувала дружні стосунки із Візантією. Візантія вважала, що народ, який прийняв християнство з рук греків, ставав васалом грецького імператора, тобто залежним від Візантії народом та державою. Між Візантією та Києвом вівся політичний поєдинок. Кожна сторона прагнула відстояти свою позицію. Переговори були таємними. Подробиці переговорів невідомі. Тому Ольга зволікала з хрещенням Русі. Княгиня Ольга кілька разів відвідувала Константинополь із дружнім візитом, про що сам цісар Костянтин Багрянородний описав зустрічі з Ольгою у книзі «Про церемонії» під 957 роком та подарунки княгині від Візантії. Згадано золоту страву, на якій було піднесено 500 міліарісія (срібних монет). Головним предметом обговорення під час візитів Ольги до Константинополя був пункт про військову допомогу Візантії з боку Київської Русі та організацію російської церкви... У 962 році візантійський імператор знову попросив військової допомоги у Києва. Російські воїни були відправлені до Сирії воювати з арабами. Тоді ж у Києві Ольга приймала посольство німецького імператора Оттона Першого. 968 року княгиня Ольга керувала захистом Києва від печенігів. Померла 11 липня 969 року. Мощі її спочивають у Києві в Десятинній церкві. Канонізована Російською православною церквою.

Отже, епоха Ольги відзначена нововведеннями: створенням цвинтарів та встановленням норм повинностей, спробою запровадження християнства, створенням епічних творів про княгиню Ольгу, зокрема «Сказання про помсту» (про те, як Ольга помстилася древлянам за загибель чоловіка, знищивши вогнем столицю древлян) - перше на Русі монархічне твір. Держава Київська Русь виглядала вже цілком сформованим.

У той далекий час слово "Ольга" - "Хельга" означало не ім'я, а титул не тільки правительки держави, а й верховної жриці військ та держави. Отже, княгиня мала брати участь у ритуалах, священнодійствах. У той час державні ритуали прибалтійських слов'ян і народів Скандинавії супроводжувалися людськими жертвопринесеннями. Ользі це не подобалося, і вона почала замислюватися над питанням віри. Нам невідомо, коли вона прийшла до християнства, але до Візантії у 955 році вона приїхала зі своїм духівником Григорієм. Ім'я під час хрещення вона отримала Олена. Вона могла прийняти християнство не від заходу, де богослужіння тоді велося латиною, не у Візантії, де богослужіння велося грецькою мовою. Вона швидше за все прийняла християнство в Болгарії, де почали проводити богослужіння слов'янською мовою. Ольга прийняла хрещення не просто як слов'янська жінка, не просто як княгиня, а як верховна жриця.

У 955-957 pp. Ольга завітала до Константинополя. Її візит докладно описаний у грецьких хроніках того часу. Вона прибула на кораблі до Константинополя зі почтом із 35 жінок та 88 чоловіків. З чоловіків 44 особи були «гостями» – купцями, 22 – представниками бояр від волостей та міст Русі. Були представники і від Святослава – її сина. У візантійських хроніках статтю про візит Ольги під назвою росів. Прибула до Константинополя у червні, була прийнята його високістю 9 вересня.

Перед зустріччю з імператором Ольга зі своєю почтом мала пройти через усі зали палацу, через галереї палацу, як потрапити до приміщення, де стояв Соломонов трон, на вершині якого сидів імператор серед оточення почты. Чути було музику органів, закритих килимами. Біля підніжжя трону височіли золоті леви, що гарчали. На золотих деревах співали механічні птахи. Коли посли кланялися і потім піднімали голови, імператор уже сидів у іншому одязі. Все було розраховано, щоб справити враження на «варварів».

Потім Ользі вшанували - влаштували приватний прийом у покоях імператриці, де був присутній імператор у родинному колі. Далі був парадний обід у Юстиніановому залі. І знову була дистанція між візантійським імператором та княгинею Ольгою. Імператорська родинасіла за стіл, а княгиня Ольга мала стояти, поки їй не показали місце за іншим столом з придворними дамами. Наприкінці обіду солодке подали за окремим столиком, куди підійшла царська родината була запрошена Ольга. Це була велика честь, але княгині навряд чи сподобалося.

Її почет пригощали окремо, з молодшими придворними чинами. Потім вручали подарунки, розрахувавши дріб'язково, кому скільки. Княгиня отримала 500 срібних монет на золотому блюді. Іншим членам посольства відповідно – від 24 до 2 монет. 18 жовтня було влаштовано другий обід. Ольга знаходилася в одному залі з імператрицею, а імператор – в іншому залі зі свитою княгині. Обід закінчився скупими дарами. Ользі дали 200 срібних монет, решті – відповідно менше.

Зарозумілість і чванливість візантійців образили Ольгу. Віддавши блюдо з монетами до храму св. Софії, вона відбула на батьківщину зі своєю свитою. Ольга зрозуміла, що візантійці – ромеї – вороги Русі та союз з ним неможливий. на наступний рікдо Києва завітало грецьке посольство у відповідь з вимогою надіслати до Візантії війська для війни з арабами, рабів для імператора, хутра і віск. Княгиня Ольга відповіла: «Коли ваш цар постоїть у мене на Почайні (пристань) стільки ж, скільки я стояла в нього в Суді (гавань в Константинополі), тоді пришлю йому дари і військо». Послам довелося виїхати з порожніми руками.

Без союзників важко було воювати з Хазарією, від якої втомилися всі слов'янські та неслов'янські племена. Якщо Візантія – ворог, де шукати союзників? У 959 році до двору Оттона I (Німеччина) прибуло посольство з Русі з проханням надіслати єпископа та священиків. Ольга хотіла заснувати російську церковну організацію. Тоді ще Церква була єдиною. Створювати російський православний центр від Візантії Ольга відкинула. Підкорити російську церкву Константинополю, отже отримати залежність і шпигунів від імені місіонерів. Болгарія тоді була союзницею Хазарії. І тоді довелося звернутися по допомогу до німецького короля. Але місії від Німеччини не пощастило. Її не прийняли, можливо, тому, що там служба велася латиною. По дорозі назад місію з Німеччини пограбували варяги. Але Ольга тут ні до чого. Можливо, у провалі посольства з Німеччини свою роль відіграли слова 20-річного Святослава – сина Ольги. На пропозицію матері перейти в християнство він відповів: «Чи можу один прийняти новий законщоб дружина моя посміялася з мене». Прийняття нової віри у період призвело б східних слов'ян до розколу. Ольга це розуміла і вирішила зачекати на прийняття християнства для Русі.

Спогади сучасників про Святослава Ігоровича сповнені оспівування доблесті, хоробрості, мужності молодого князя - сина Ольги. Святослав зображений літописцями вперше ще у віці 3-5 років, коли він кидком свого списа відкрив бій із древлянами. Коли у віці 15 років його мати вмовляла наслідувати її приклад і прийняти християнство, Святослав відповів: «Як я захочу ін закон прийняти єдиний? А дружина цьому сміятися почати...» Автори славлять Святослава за вірність своїй язичницькій дружині. Святослав відразу відкинув християнство, передчуваючи, що з прийняттям християнства піде залежність Русі від Візантії. Він заявив: «Віра християнська – потворність є». Святослав Ігорович прожив недовге життя (944-972), княжив з 964 по 972 рік. У 964 році Літопис так написала про Святослава: «Князю Святославу виросли і одружилися. Нача вої з'яв купувати багато і хоробрий бо бо і сам хоробрий. І легко ходячи, як пардус, війни багато творили. Ходячи ж, воз по себо не вожаше, ні котьла, ні м'яс варя, але по-т'нку порізавши конину чи звірину чи яловичину на вугіллях випек ядяш. Ні шатьра мавше, але під'клад поситілаше, а сідьло - в головах. Так само й інші вої його вісь бяху. І посилав до країн дієслова: «Хочу на ви ити!»

Це був справжній спартанець, який звик до суворого похідного побуту, благородний, попереджаючи супротивника про свій похід словами: «Іду на ви». Перед битвами Святослав завжди надихав дружинників запальними, патріотичними промовами. Візантійський хроніст Х століття Лев Диякон наводить одну з промов Святослава: «...Пройнимось мужністю, яку заповідали нам предки, згадаємо про те, що міць росів досі була незламною, і будемо хоробро битися за своє життя! Не личить нам повертатися на батьківщину, рятуючись втечею. Ми повинні або перемогти і залишитися живими, або померти зі славою, здійснивши подвиги, гідні доблесних чоловіків!»

Літопис також передала нащадкам одну з промов Святослава (близько 969 року):

«Вже нам нема кому діти - волею і неволею стати проти.

Хай не соромимо землі Руські, але ляжемо кістку ту!

М'ртви бо сором не імам,

Якщо побігнемо, то сором імам.

І не їм втекти, але станемо міцно!

Я ж перед вами піду,

якщо моя глава ляжати - то продумайте про себе».

І виріши вої: «Іде глава твоя,

ту і глави наші складемо!»

Святослав воював у Волзькій Болгарії, у Хазарії біля Каспійського моря, у печенізьких степах, на території Болгарії та у Візантії. За найменшими підрахунками Святослав пройшов походами за кілька років 8000-8500 кілометрів. (Б. Рибаков, «Народження Русі», стор 152, Москва, 2004)

Військова діяльність Святослава проходила у двох напрямах: волзько - каспійському (хазарському) і візантійському, оскільки вони були основними у державному експорті. Боротьба за безпеку торгових шляхів була загальноєвропейською справою.

Хозарська держава, що тримала у своїх руках усі виходи на схід, брала величезні мита під час проїзду та повернення.

Візантія тоді вела агресивні дії проти Болгарії, повз яку йшов торговий шлях Русі до Константинополя. Ці два напрями вимагали військової підтримки.

Подібна інформація.

Княгиня Ольга почала правити давньоруською державою після трагічної загибелі свого чоловіка — київського князя Ігоря, з яким жорстоко розправилися древляни за свавілля під час стягнення данини.

Молода держава, зібрана воєдино Віщим Олегом, була підлеглі його мечем окремі землі, де мешкали різні східнослов'янські, фінно-угорські та інші племена. Виплата ними данини Києву формально означала, що на Русі виникла нова політична система влади, проте механізм взаємодії центру та окремих територій ще не склався. Київська Русь X століття займала величезний простір, де багато волостів керувалися місцевими князями, хоч і визнали верховну владу Києва, але продовжували жити за своїми законами.

Ставши правителькою за малолітнього спадкоємця Святослава, Ольга змогла змусити служити собі князівську дружину, очолювану могутнім воєводою Свенельдом. З його допомогою вона жорстоко придушила бунт древлян, знищивши фактично всю родоплемінну верхівку та старійшин цього племені. Показавши силу центральної влади, вона здійснила об'їзд своїх земель і зайнялася їх «влаштуванням». Організація Ольгою цвинтарів для збору данини та встановлення нею «уроків» — певного розміру виплат із населення — стала першим проявом установи державної владияк такий.

Княження Ольги різко відрізнялося від попередніх: літописні розповіді про правління Віщого Олега та князя Ігоря наповнені повідомленнями про завойовницькі походи та численні війни. Ольга ж дотримувалася миролюбної зовнішньої політики. У її час на Російській землі панували тиша та спокій. Здійснивши похід на древлян, княгиня зайнялася внутрішнім облаштуванням країни. Держава майже на двадцять років отримала мирний перепочинок, що сприяло його економічному зміцненню. Прийнявши святе хрещенняу Константинополі, княгиня Ольга стала «провісницею християнства» на Русі. Її спроби поширення православ'я у своїй країні не увінчалися успіхом, проте вони підготували ґрунт для подальшого хрещення всієї Руської землі.

ХРОНОЛОГІЯ ПОДІЙ

  945 р.Вбивство князя Ігоря древлянами. Початок князювання Ольги у Київській Русі.

  946 р. весна— Приїзд древлянських послів до Києва з наміром сватати Ольгу за князя Мала. Розправа Ольги із древлянським посольством.

  946 р. літо— Прибуття до Києва до Ольги «найкращих чоловіків» Древлянської землі. Спалення древлянських сватів за наказом Ольги.

  946 р. кінець літа- Третя помста Ольги древлянам. Вбивство представників древлянських пологів під час тризни за Ігорем.

  946 р.Похід київського війська на чолі з воєводою Свенельдом разом із княгинею Ольгою та княжичем Святославом у Древлянську землю. Облога, взяття та спалення Іскоростеня. Вбивство міських старійшин. Завершення війни із древлянами. Накладення на них "данини важкої".

  947 р.Об'їзд княгинею Ольгою волостей Київської Русі. Заснування цвинтарів та становищ для збору данини в басейні Мети та Луги та по Дніпру та Десні. Визначення твердого розміру данини з підвладних племен.

  Середина X ст.Переселення половців у степу Причорномор'я та на Кавказ.

  Середина X ст.Приєднання до Київського князівства землі тиверців.

  Середина X ст.Відокремлення Полоцького князівства.

  Середина X ст.Перша згадка у літописі Вишгорода – міста, на північ від Києва.

  2-а підлога. X ст.Освіта Володимиро-Волинського князівства.

  954 р.Участь візантійців (разом з росіянами) у битві під Ал-Хадасом.

  955 р.Літописна вказівка ​​на подорож Ольги до Константинополя. Ухвалення київською княгинею Ольгою хрещення (з ім'ям Олена).

  957 9 вересня— Прийом княгині Ольги у Константинополі візантійським імператором Костянтином VII Багрянородним.

  959 р. осінь— Повідомлення німецької хроніки про посольство княгині Ольги до німецького короля Оттона І з проханням про направлення католицького єпископа на Російську землю.

Княгиня Ольга є однією з визначних та загадкових особистостей на Київському престолі. Вона управляла Руссю 15 років: з 945 по 960 рік. І прославилася як перша жінка-правителька, як твердий, рішучий політик та як реформатор. Але деякі факти її справ та життя дуже суперечливі, а багато моментів не з'ясовано досі. Це дозволяє поставити під сумнів не лише її політичну діяльністьале саме існування. Давайте розберемося до тих даних, які дійшли до нас.

Інформацію про життя Ольги ми можемо знайти в «Ступіньній книзі» (1560-1563 рр.), що дає систематичний виклад російської історії, в «Повісті минулих літ», у збірнику «Про церемонії візантійського двору» Костянтина Багрянородного, в Радзивіловській та деяких інших літописах. Деяка інформація, яку можна отримати з них, спірна, а іноді прямо протилежна.

Особисте життя

Найбільші сумніви викликають датування народження княгині. Одні літописці повідомляють 893 рік, але тоді вийшла б заміж вона у десятирічному віці, а народила першого сина у 49. Тому ця дата здається малоймовірною. Сучасні історики висувають своє датування: від 920 до 927-928 років, але підтверджень цих здогадів ніде не знайти.

Також нез'ясованою залишилася національність Ольги. Її називають слов'янкою з Пскова (або з давнини під Псковом), варяжкою (через схожість її імені з давньоскандинавським Хельгом), і навіть болгаркою. Таку версію висунули болгарські історики, переклавши стародавнє написання Пскова Плесків як Плиску - столицю тодішньої Болгарії.

Рід Ольги також викликає суперечки. Прийнято вважати її незнатного роду, але існує Іоакимівська літопис (щоправда, її справжність стоїть під сумнівом), яка повідомляє про князівське походження княгині. Деякі інші літописи, теж спірні, підтверджують думку, що Ольга була нібито дочкою Віщого Олега – регента Ігоря Рюриковича.

Заміжжя Ольги – наступний суперечливий факт. За «Повісті минулих літ» весілля відбулося 903 року. Існує гарна легендапро ненавмисну ​​зустріч Ігоря та Ольги в лісах під Псковом. Нібито молодий князь переправлявся через річку на поромі, яким правила прекрасна дівчина у чоловічому одязі – Ольга. Він зробив їй пропозицію - вона відмовилася, але пізніше їх шлюб все ж таки відбувся. Інші літописи повідомляють легенду про навмисне заміжжя: регент Олег сам вибрав Ігореві дружину – дівчину на ім'я Прекраса, якій він дав своє ім'я.

Про подальше життя Ольги ми нічого не можемо знати. Відомий лише факт народження першого сина – приблизно 942 рік. У літописних записах вона знову з'являється лише після смерті чоловіка 945 року. Як відомо, Ігор Рюрикович загинув під час збирання данини у древлянських землях. Його син тоді був трирічною дитиною, і правління взяла Ольга Ольга.

Початок правління

Почала Ольга із розправи над древлянами. Стародавні літописці стверджують, що древлянський князь Мал двічі надсилав до неї сватів із пропозицією вийти за нього заміж. Але княгиня відповідала відмовими, жорстоко вбиваючи послів. Потім вона здійснила два військові походи в землі Мала. За цей час було перебито понад 5 000 древлян та знищено їхню столицю – місто Іскоростень. Тут напрошується питання: як після цього Ольгу зарахували до лику святих рівноапостольних і називали Святою?

Подальше правління княгині мало більш гуманний характер - вона подала перший приклад будівництва будинків з каменю (київський палац і заміська резиденція Ольги), об'їздила землі Новгорода і Пскова, і встановила розмір данини та місця її збору. Але деякі вчені сумніваються в істинності цих фактів.

Хрещення у Константинополі

Усі джерела називають лише приблизні дату, місце та хрещеників Ольги, що теж викликає багато запитань. Але більшість із них сходяться на тому, що вона прийняла християнську віруу 957 році у Константинополі, а її хрещениками стали візантійський імператор Роман II та патріарх Полієвкт. Слов'янські літописи наводять навіть легенду про те, як імператор хотів взяти Ольгу за дружину, але та двічі перехитрила його і залишила ні з чим. А ось у збірці Костянтина Багрянородного зазначається, що Ольга під час візиту вже була хрещеною.

Припущення

Звісно, ​​такі суперечності у джерелах можна пояснити давністю епохи Ольги. Але можна припустити, що літописи говорять нам про двох (а то й більше) жінок одного імені. Адже тоді на Русі існував звичай багатоженства, і є дані про кількох дружин Ігоря. Можливо, князь в 903 році взяв за дружину одну Ольгу одного походження, а народила йому Святослава інша Ольга іншого походження. Цим легко пояснюється плутанина з роком її народження, датою весілля та народженням сина.

І так само хочеться вірити, що до лику святих зарахували зовсім іншу Ольгу, не ту, що чинила звірячі розправи над древлянами.

Її називали "начальницею віри" та "коренем Православ'я", оскільки саме вона стала предтечею християнства на Русі. Ряд дослідників припускає, що дружина князя Ігоря княгиня Ольга хрестилася 1059 років тому. Існує і стійка думка, що хрестилася рівноапостольна княгиняу Києві в 955 р., (оскільки сюжет цей докладно описаний у "Повісті временних літ" саме під 955 роком), а подорож до Візантії зробила в 957 р., будучи християнкою. Документальні історичні джерела не дають однозначної відповіді це питання.

Житіє так оповідає про праці Ольги: "І керувала княгиня Ольга підвладними їй областями Руської землі не як жінка, а як сильний і розумний чоловік, твердо тримаючи у своїх руках владу і мужньо обороняючись від ворогів. І була вона для останніх страшна, своїми ж людьми кохана, як правителька милостива і благочестива, як суддя праведний і нікого не скривджуючий, що накладає покарання з милосердям і нагороджує добрих, вона вселяла всім злим страх, віддаючи кожному пропорційно гідності його вчинків, у всіх справах управління вона виявляла далекоглядність. Ольга, милосердна до душі, була щедровіта жабракам, убогим і незаможним, до її серця скоро доходили справедливі прохання, і вона швидко їх виконувала... З усім цим Ольга поєднувала помірковане і цнотливе життя, вона не хотіла виходити вдруге заміж, але перебувала в чистому вдівстві, дотримуючись сина свого до днів віку його князівської влади, коли ж останній змужнів, вона передала йому всі справи правлі ня, а сама, усунувшись від поголосу і піклування, жила поза турботами управління, вдаючись до справ благотворення ".

Автор "Ступіньної книги" пише: "Подвиг її в тому був, що дізналася вона істинного Бога. Не знаючи закону християнського, вона жила чистим і цнотливим життям, і хотіла бути християнкою з вільної волі, серцевими очима шлях пізнання Бога знайшла і пішла по ньому без вагання".

Преподобний Нестор літописець оповідає: "Блаженна Ольга змалку шукала мудрості, що є найкраще у світі цьому, і знайшла багатоцінні перли - Христа".

Доручивши Київ підросла сину Святославу, Ольга вирушила з великим флотом до Константинополя. Давньоруські літописці назвуть це діяння Ольги "ходінням", воно поєднувало в собі і релігійне паломництво, і дипломатичну місію, і демонстрацію військової могутності Русі. "Ольга захотіла сама сходити до греків, щоб на власні очі подивитися на службу християнську і цілком переконатися в їхньому вченні про істинного Бога", - розповідається в житії святої Ольги.

Таїнство Хрещення звершив над нею патріарх Константинопольський Феофілакт (933-956 рр.), а сприймачем з купелі (хрещеним батьком) став імператор Костянтин Багрянородний (912-959 рр.), який залишив у своєму творі "Про церемонії візантійського" час перебування Ольги у Константинополі. На одному з прийомів княгині було піднесено золоту, прикрашену дорогоцінним камінням страву. Ольга пожертвувала його у ризницю собору Святої Софії, де його бачив та описав на початку XIII ст. Російський дипломат Добриня Ядрейкович, згодом архієпископ Новгородський Антоній: " Страва велика золото службове Ольги Руської, коли взяла данину, ходивши до Царгорода: у блюді ж Ольгині камінь дорогий, тому ж камені написаний Христос " .

Патріарх благословив новохрещену княгиню хрестом, вирізаним із цільного шматкаЖивотворного Древа Господнього. На хресті був напис: "Оновися Російська земля Святим Хрестом, його ж прийняла Ольга, благовірна княгиня".(Після завоювання Києва литовцями Ольгин хрест був викрадений із Софійського собору і вивезений католиками до Любліна. Подальша його доля невідома.) При хрещенні княгиня удостоїлася імені святої рівноапостольної Олени ( давньогрец. "Смолоскип". - С. М.), що багато потрудилася у поширенні християнства у величезній Римській імперії і здобула Животворячий Хрест, на якому був розіп'ятий Господь.

До Києва Ольга повернулася з іконами, богослужбовими книгами, а головне – із твердою рішучістю звернути свій народ у християнство. Вона звела храм в ім'я святителя Миколая над могилою Аскольда – першого київського князя-християнина. З проповіддю віри вона вирушила на рідну Північ, до Псковських земель, звідки була родом. Дійсно, це ж псковське село Вибути (вгору від Пскова по річці Великої) подарувала "дивну в дівицях", що прийняла християнство за три десятиліття до хрещення Русі її онуком Володимиром. Іоакимівський літопис уточнює, що Ольга (Хельга, Вольга) належала до роду князів Ізборських – однієї з давньоруських князівських династій.

Свята Ольга започаткувала особливе шанування на Русі Пресвятої Трійці. З віку у століття передавалося оповідання про бачення, що було їй біля річки Великої, неподалік рідного села. Вона побачила, що зі сходу сходять з неба "три пресвітлі промені". Звертаючись до своїх супутників, колишніх свідками видіння, Ольга сказала пророчо: "Хай буде вам відомо, що звільненням Божим на цьому місці буде церква в ім'я Пресвятої та Життєдайної Трійці і буде тут великий і славний град, багатий на всіх". На цьому місці Ольга звела хрест і заснувала храм в ім'я Святої Трійці. Він став головним собором Пскова, що з того часу іменувався "Будинком Святої Трійці". Таємничими шляхами духовного спадкоємства через чотири століття це шанування передано преподобному Сергію Радонезькому.

Материнські зусилля княгині Ольги мали драматичний і трагічний результат: цілком успішний воїн, її син Святослав залишався язичником, на його розпорядження було вбито племінник Ольги Гліб. Ольга гірко нарікала синові "... жалкую про те, що хоч я багато вчила і переконувала залишити ідолське безбожність, увірувати в істинного Бога, пізнаного мною, а ти нехтуєш цим, і знаю я, що за твою непослух до мене на тебе чекає худий кінець, і по смерті - вічна мука, приготована язичникам. Виконай же тепер хоч цю мою останнє прохання: Не йди нікуди, доки я не переставлюся і не буду похована; тоді йди куди хочеш. По моїй смерті не роби нічого, що вимагає в таких випадках язичницький звичай; але нехай мій пресвітер з кліриками поховали за звичаєм християнським моє тіло; не смійте насипати наді мною могильного пагорба і робити тризни; але пішли до Царгорода золото до святішого патріарха, щоб він звершив молитву і приношення Богові за мою душу і роздав жебракам милостиню.".

Чуючи це, Святослав гірко плакав і обіцяв виконати все заповідане нею, відмовляючись лише від прийняття святої віри. Напередодні смерті блаженна Ольга впала в крайню знемогу, причастилася; весь час перебувала у ревній молитві до Бога і Пречистої Богородиці; закликала всіх святих; з особливим старанням молилася про просвітництво після її смерті землі Руської; передбачаючи майбутнє, неодноразово передбачала, що Бог просвітить людей землі Руської і багато з них будуть великими святими; про якнайшвидше виконання цього пророцтва і молилася блаженна Ольга перед своєю смертю.

11 липня 969 р. свята Ольга померла, "і плакали по ній плачем великим син її та онуки, і всі люди". Пресвітер Григорій точно виконав її заповіт.

Свята рівноапостольна Ольга була канонізована на соборі 1547, який підтвердив повсюдне шанування її на Русі ще в домонгольську епоху.

Бог прославив "начальницю віри" в Російській землі чудесами та нетлінням мощей. За святого князя Володимира мощі святої Ольги були перенесені до Десятинного храму Успіння. Пресвятої Богородиціі покладено у раку, у яких було прийнято поміщати мощі святих православному Сході. Над гробницею святої Ольги у церковній стіні було вікно; і якщо хтось з вірою приходив до мощей, бачив їх через віконце, причому деякі бачили сяйво, що виходило від них, і багато одержимих хворобами отримували зцілення. А віконце, що приходив з маловір'ям, не відкривалося, і він не міг бачити мощів, а тільки труну.

Свята рівноапостольна Ольга стала духовною матір'ю російського народу, через неї почалося його освіта світлом Христової віри. Безперечно, правий історик Н. М. Карамзін, який відніс княгиню до перших російських паломниць.

Ілюстрації: Княгиня Ольга (художник Бруні); Хрещення кн. Ольги (Б. А. Чоріков (1807-1840-і рр.), Випускник Академії мистецтв); Княгиня Ольга (художник Васнєцов); пам'ятник кн. Ользі у Києві (відновлений у 1996 р. проект 1911 р. скульпторів І. П. Кавалерідзе та Ф. П. Балавенського, фото автора); пам'ятник кн. Ользі у Пскові (скульптор У. Кликов, 2003).

Прогалини в біографії

Княгиня Ольга (у хрещенні Олена) – безумовно, обличчя історичне. Її високий статус у владній ієрархії русів як дружина Ігоря і незвичайне становище в російській історії як першої самостійної жінки-правительки, «праматір усіх князів руських», засвідчені трьома сучасними джерелами: 1) договором з греками 944 р., в якому фігурує посол від "Олги княгині"; 2) твором Костянтина Багрянородного «Про церемонії візантійського двору», де знаходиться відомий опис двох палацових прийомів «Ельги Росени» (буквально: Ольги Руської) у Константинополі; 3) повідомленням Продовжувача хроніки Регінона Прюмського про місію німецького єпископа Адальберта до «Олени, королеви ругів».

Незважаючи на це, найважливіші віхи її біографії досі залишаються предметом суперечок і кардинальних переоцінок. Перегляду піддаються насамперед літописна та житійна версії Ольгиного життя, оскільки з історичної точки зору обидві вони є не що інше, як суміш напівзабутих і своєрідно витлумачених переказів, нанизаних на два ідейні стрижні давньоруського літописання та агіографії, якими є «варяж». Російська земля і корінна, початкова «чистота» російського християнства, тобто прийняття його безпосередньо від греків.

Перше, що впадає у вічі в традиційній біографії київської княгині, - це повна її «несамостійність», у тому сенсі, що найважливіші вікові параметри життя Ольги (крім точної дати смерті – 11 липня 969 р.) визначаються у літописі виключно через біографію Ігоря. Остання ж, як ми мали нагоду переконатися, - поганий путівник для біографа через її безперечну штучність і неправдоподібність. Абсолютна точка відліку віку Ольги – дата її народження – у літописі відсутня. Перші опосередковані відомості про вік княгині наводяться під 903 р., коли, згідно з літописними розрахунками, вона була одружена з Ігорем. Спираючись на цю дату, деякі редакції Ольгиного Житія повідомляють, що на той час їй було близько двадцяти років, що малоймовірно, оскільки цей вік, за поняттями, що панували тоді, автоматично переводив її в розряд «перестиглих» дівчат, які не могли розраховувати на престижний княжий шлюб. Проложне Житіє Ольги відмірює їй 75 років життя, а Ступінна книга вказує, що, проживши в подружжі 42 роки, блаженна княгиня померла «близько вісімдесяти років». Мазуринський літописець повідомляє, що деякі вчені книжники рахували їй і 88 років.

Таким чином, літописно-житійна хронологія відсуває дату народження Ольги у IX сторіччя, приурочуючи її до проміжку між 881 та 894 роками. Віри їй немає ніякої, чи, точніше, вона вимагає такої сліпої віри, яка дозволила літописцеві анітрохи не вагаючись помістити під 955 р. переказ про сватання до Ольги візантійського імператора, спокушеного красою київської княгині. Тим часом красуні мав іти чи то сьомий, чи то восьмий десяток! 1 Передання це, безумовно, має самостійне, позалітописне коріння, і саме його існування чудово викриває досить пізнє походження та незграбні прийоми літописно-житійної реконструкції Ольгиної біографії 2 .

1 Н.М. Карамзін, називаючи історію зі сватанням нечуваністю, все ж таки запевняв читачів своєї "Історії", що імператора, мабуть, зачарувала мудрість Ольги.
2
(якщо робити повернення до примітки, всі примітки можна вставляти в кінець статті, див. внизу)

Весілля Ігоря та Ольги, нібито зігране в 903 р., неймовірне ще й тому, що відстоїть майже на чотири десятки років від появи їхнього первістка. При такому стані речей саме час народження Святослава набуває вирішальної ролі у питанні про вік Ольги ( Див: Нікітін A. Підстави російської історії. М., 2000. С. 202; Рибаков Б.А. Світ історії. Початкові віки російської історії. М., 1987. С. 113 ). Жодної іншої, надійнішої мірки у нас немає. Щоправда, «Повість временних літ» і тут не може похвалитися бездоганною точністю своїх відомостей. Фраза «усе ж літо народився Святослав у Ігоря» поміщена під 942 р. Потім, у договорі 944 р., він представлений власним послом, як повноправний княжич. Це означає, що до цього часу над ним уже був здійснений обряд постригів (остриження волосся), що супроводжувався принародним дійством - оперізуванням мечем і «посадженням на коня», що символізувало здобуття малолітнім княжичем прав успадкування «одного та діднього» надбання. Зазвичай постриги влаштовувалися після досягнення спадкоємцем трьох років. У такому разі народження Святослава відсувається з 942 на 940-й – початок 941 р., а весілля Ігоря на Ользі слід зарахувати відповідно до 938 – у першій половині 940-х років. Архангелогородський літопис 3 повідомляє, що Ольга стала дружиною Ігоря у десятирічному віці. У цьому немає нічого неможливого, тому що для жінок звичайний шлюбний вік (12-14 років) міг бути значно знижений. Наприклад, з «Повісті временних літ» відомо про вінчання п'ятнадцятирічного князя Ростислава Рюриковича з восьмирічною Верхуславою Всеволодівною (1187). Отже, з урахуванням свідчення архангелогородського літописця, ймовірний час народження Ольги датується другою половиною 20-х років. Х ст. Якщо ж прийняти припущення, що на час свого одруження Ольга таки переступила тодішній поріг повноліття для жінок, її народження відбулося, очевидно, між 924 і 928 гг. 4

3 А.А. Шахматов вважав, що це літописне склепіння містить " давнішу, повну і виправлену редакцію Початкового склепіння " ( Шахматов А.А. Про початкове Київське літописне склепіння. М., 1897. С. 56).
4 На 920-ті роки. показує і Б.А. Рибалок (див.: Рибаков Б.А. Світ історії. Початкові віки російської історії. М., 1987. С. 113).

Батьківщина Ольги - Псков чи Болгарія?

Поява Ольги в Києві «Повість временних літ» описує наступним чином: Ігор, що змужнів, як і раніше, покірно підкорявся віщому Олегу, який «і приведе йому дружину від Плескова, ім'ям Олгу».

Згідно з іншою легендою, справжнє ім'я Ольги було Прекраса, «а Олег поімєнова [перейменував] ю і нарече у своє ім'я Ольга» (Іоакимівський літопис, у викладі Татищева). Втім, джерелам не відомий жоден подібний випадок зміни язичницького імені на інше, а язичницьке. Натомість ми знаємо, що насправді речей Олег та Ігор ніколи не зустрічалися, тому маємо право припустити, що Олег зайняв тут місце іншого, справжнього свата, про що розмова попереду. Поки ж поставимо питання: звідки Ігореві «привели» його знамениту дружину?

У питанні про походження Ольги досі панує «псковська легенда», що ототожнює літописний «Плесків» із давньоруським Псковом, який і оголошується місцем народження княгині. «Народне краєзнавство» дало Ользі ще більш точну прописку, зробивши її уродженкою «весі Вибутської» (село Вибутіно/Вибути, або Лабутіно, за дванадцять верст від Пскова вгору по річці Великої). Цим усувається суперечність зі свідченням Житія, що за часів Ольгиної молодості про Псков і помину був: «ще граду Пскову несе». Крім того, в народної традиціїВибутино мав славу також батьківщиною князя Володимира I Святославича, чим «забезпечувався ніби прямий зв'язок двох перших російських святих - рівноапостольних, бабки та онука, Ольги та Володимира» ( Бджолов Є.В. Генеалогія давньоруських князів IX – початку XI ст. М., 2001. С. 129 ).

Версія про псковське коріння Ольги повинна бути взята під сумнів насамперед через досить пізнє її походження. Хоча обидві форми цього топоніму – «Плесків» і «Псков» – присутні в Новгородському I літописі старшого та молодшого зводів, проте в Новгородському I літописі старшого ізводу лексему «Псков» з'являється і витісняє попередню – «Плесків» – тільки з 1352 р., що дозволяє датувати виникнення «псковської легенди» часом раніше кінця XIV – початку XV в. Втім, вперше у закінченому вигляді вона читається лише в Ступіньовій книзі (1560-ті рр.), де Ользі вже приписано саму підставу Пскова. Ця легенда також швидко стала для старомосковських книжників «історичним фактом». Ольгино Житіє в редакції Димитрія Ростовського (1651-1709) повідомляє, що Ольга "з Новаграда йде в батьківщину свою, іде ж народися, у всю Вибутську і повчи родичі своє знання Бога. Іде ж інша річка від сходу, Пскова нарицаемая, впадає, бяше ж на тому місці ліс великий, і прорече, що на місці тому бути граду велику і славну. населення" [цит. по: Татіщев В.М. Зібрання творів у 8-ми тт.: Історія Російська. - репринт з вид. 1963, 1964 р. – М., 1994. Т. IV. С. 404).

Зазнавали змін і поглядів на соціально-етнічне походження Ольги. Зі слов'янки-простолюдини, перещічки через річку Велику («рода не княжа і не вельможеска, але від простих людей» 5 ) вона перетворювалася під пером літописців та істориків на «доньку» Олега Віщого, у «онуку» чи «правнуку» Гостомисла, княжну з роду ізборських князів, або на знатну скандинавку Хельгу 6 .

5 Однак простота ця - уявна, бо приховує в собі запоруку майбутньої величі. Роблячи Ольгу перевощицею, Житіє насправді уподібнює її матері Костянтина Великого, імператриці Олені (за давньоруською традицією - небесною покровителькою Ольги/Олени), яка до свого найяснішого шлюбу була дочкою доглядача поштової станції ( Карташев А.В. Історія Російської Церкви. Т. 1. М., 2000. С. 120).
6 Однак саги чомусь називають цю "свою" Ольгу/Хельгу перекрученим ім'ям Алогія, не кажучи при цьому жодного слова про її "варяжство". Незрозуміло також, яким чином скандинавка Хельга опинилася в Псковській землі, яка навіть за норманістськими мірками "не була тим центром, де були сильні позиції скандинавів" ( Бджолов Є.В. Генеалогія давньоруських князів IX – початку XI ст. С. 128).

У «псковській легенді» виразно простежується вплив іншої легенди – «варязькій», з її концепцією походження давньоруської держави з північноруських земель. Обидві отримали загальноросійське визнання майже одночасно, і тоді, як у XV – XVI ст. спадкоємці Каліти засвоїли собі родове прізвисько Рюриковичі, яке дозволило їм дивитися на навколишні російські князівства, у тому числі і на Новгородсько-Псковські землі, як на свою «отчину та дідіну». Саме на цей час припадає канонізація Ольги (1547). Отже, остаточне оформлення «псковської» версії її походження та інших «фактів» її житійної біографії відбулося у другій половині XV – першій третині XVI ст. Але насправді у розпорядженні історика немає жодного факту, що підтверджує існування в ранньому Середньовіччі міцних зв'язків Північної Русі з Південною, який не мав би легендарного характеру 7 . Тому пошук для Ігоря дружини на берегах річки Великої, та ще «від простих людей» 8 є не що інше, як пасторальна фантазія московсько-новгородських книжників XV - XVI ст. Юний Ігор, говорить переказ, якось полював "в області Псковської" і, бажаючи переправитися на інший берег річки Великої, гукнув човняра, що пропливав повз. Сівши в човен, князь виявив, що править нею дівчина незвичайної краси. Ігор спробував відразу спокусити її, але був зупинений благочестивими і розумними промовами свого перевізника. Засоромившись, він залишив свої нечисті помисли, але згодом, коли йому настав час одружитися, він згадав "дивну в дівчатах" Ольгу і послав за нею свого родича - віщого Олега. Неважко помітити, що слов'янка-язичниця копіює тут ідеальну поведінку благочестивої дівчини з російського терема XV-XVI ст., вихованої у традиціях Домострою. Але в язичницькому суспільстві дошлюбні сексуальні стосунки не розцінювалися як "наруга" дівочої честі (порівн., напр., з повідомленням письменника XI ст. аль-Бекрі про слов'янські вдачі того часу: "А коли дівчина кого полюбить, то вона до нього вирушає і у нього задовольняє свою пристрасть”). У російському фольклорі зустріч на переправі означає передвістя весілля (див.: Афанасьєв А.Н. Міфи, повір'я та забобони слов'ян. У 3 т. М., 2002. Т. I. С. 89).

7 Літописні повідомлення про походи з півночі на південь Аскольда і Діра, а потім Олега безумовно ставляться до області переказів, будучи "відгомонами пізніших подій часу Володимира та Ярослава, які завоювали Київ із Новгорода" ( Ловмянський X. Русь і нормани. М., 1985. С. 137). На думку А.А. Шахматова, найдавніші літописні звістки про Олега взагалі не називали його столиці, звідки він здійснив завоювання Києва (див.: Шахматов А.А. Розвідки про найдавніших російських літописних склепінь. СПб., 1908. С. 543-544, 612).
8 Думка про шлюб із простолюдином відкидалася членами княжих пологів з порога. Рогніда, відмовляючи Володимиру у своїй руці, дорікнула нареченому саме його походженням від матері-ключниці: "Не хочу розути робичича [сина рабині]..." Розування нареченого - елемент давньоруського весільного обряду.

«Повість временних літ», власне, і не дає жодного приводу вважати Ольгу псковитянкою. Всі зв'язки Ольги з Псковом (не з «Плісковом»!) обмежуються в літописі вказівкою на те, що за часів Нестора псковитяни зберігали нібито належала їй реліквію - сани, які, як дозволяє здогадуватися літописний текст, дісталися їм під час об'їзду Ольгою Новгородською землі. З позицій сучасного історичного знання включення імені Ольги до історії Пскова - однаково, чи його засновниці чи уродженки - не витримує жодної критики, бо археологи не наважуються датувати становлення цього міста навіть початком XI в. Дослідники дедалі більше схиляються до того що, що у ІХ – Х ст. племінним центром псковських кривичів був не Псков, а Ізборськ ( Див: Сєдов В.В. Початок міст на Русі// Праці V Міжнародного конгресу слов'янської археології. 1-1. М., 1987 ). На це слабке місце «псковської легенди» свого часу безпомилково вказав Д. І. Іловайський. Розмірковуючи над літописним «Плесков», він резонно зауважив, що «важко тут розуміти наш Псков, тоді не тільки не грав ніякої політичної ролі, але навряд чи існував» ( Іловайський Д.І. Ймовірне походження св. княгині Ольги та Нове джерело про князя Олега // Іловайський Д.І. Історичні твори. Ч. 3-тя. М., 1914. С. 441-448 ).

Довгий час правильне рішенняпитання про місце народження Ольги важко було повною відсутністю будь-яких джерел, які спростовували «псковську легенду». Але в 1888 р. архімандрит Леонід (Кавелін) ввів у науковий побут невідомий раніше рукопис зі зборів А. С. Уварова - так званий короткий Володимирський літописець (кінець XV ст.). Тоді зрозуміли, що у Київській Русі існувала інша, «допсковська» версія походження «праматері князів руських» з дунайської Болгарії. Текст цей говорив: «Ігоря ж Олег жени в Болгарех, напувають за нього княжну ім'ям Олгу, і бе мудра вельми» ( Леонід (Кавелін), архімандрит. Звідки родом була св. велика княгиня російська Ольга? // Російська старовина. 1888. № 7. С. 217 ).

Справді, у першій половині Х ст. існувало єдине місто, назва якого могла дати русифіковану форму "Плесків" - болгарська Плиска або Пліскова (в районі сучасного Шумена). Лінгвістичне відповідність у разі повне і незаперечне. На користь тотожності Плиски з літописним Плесков є також безліч історичних свідчень. Ця давня столиця Першого Болгарського царства неодноразово згадується у джерелах першої половини IX – XII ст. (Напис хана Омортага, твори візантійських письменників Лева Діакона, Анни Комнін, Кедріна, Зонари). Плиска була великим і густонаселеним містом, з величезним язичницьким капищем площею понад 2000 м2, у другій половині ІХ ст. перебудований у величний християнський храм. Спалена в 893 р. угорцями, Пліска на якийсь час запустіла, у зв'язку з чим резиденція болгарських царів і архієпископів була перенесена до Великого Преслава. Але зруйноване місто у першій чверті Х ст. відродився, прийнявши у свої стіни відомих діячів церкви та багатьох представників болгарської знаті, а потім ще довго зберігав значення видатного культурно-духовного центру. Звичайно, цей «Плесків» був незрівнянно привабливішим ярмарком наречених, ніж Богом забуте селище кривичів на пустельних берегах річки Великої.

Варто зазначити, що різні списки «Повісті временних літ» містять фразу про прибуття Ольги з Плескова до Києва відразу після повідомлення про невдалу війну болгарського царя Симеона з греками та угорцями. Обидві новини відносяться, таким чином, до одного регіону - Балкан.

Болгарське походження Ольги, однак, ще не означає того, що вона була етнічною болгаркою 9 . Річ у тім, що є повідомлення літописця 1606 р. з Погодинського збірника: «…одружися князь Ігор Рюрикович у Плескові, співаючи себе княжну Ольгу, дочка Тмутаркана, князя половецького». Зважаючи на явний анахронізм згадки тут половців, які з'явилися в південноруських степах лише в середині XI ст., це зіпсоване місце можна відновити таким чином: «…одружись князь Ігор Рюрикович у Плескові, співаючи за себе княжну Ольгу, доньку князя тмутарка.

9 Болгарські історики, спираючись на встановлену тотожність Пліски і Плескова, проголошують Ольгу корінною болгаркою, племінницею царя Симеона (888-927) (див.: Нестор, архімандрит. Чи мав її в жиліті б'лгарська кр'в київськіят князь Світлослав Ігорович? // Духовна култура. 1964. № 12. С. 12-16; Він же. Б'лгарскіят цар Сімеон та Київська Русія // Духовна култура. 1965. № 7-8. С. 45-53; Чилінгіров С. Як е дав българинът на вторите народи. Софія, 1941). О.Л. Нікітіна, одного з російських прихильників болгарської версії, не влаштовує тут лише особистість дядька Ольги. "Перегляд традиційної хронології Повісті минулих літ щодо Олега, Ігоря та Ольги, - пише він, - робить сумнівним можливість настільки близької спорідненості останньої з Симеоном..." ( Нікітін А.Л. Підстави російської історії. М., 2000. С. 210). Але сам факт походження Ольги з болгарської Плиски здається йому незаперечним, що, у свою чергу, оголошується "недвозначним свідченням її спорідненості з царюючим будинком Першого Болгарського царства і безпосередньо з тим царем Петром Симеоновичем (сином і спадкоємцем царя Симеона), що живе. С. Ц.)..." (Там же. С. 218). На підтвердження тому вчений посилається на почесті, якими супроводжувалися два прийоми Ольги у палаці Костянтина Багрянородного: "Обов'язковий у таких випадках потрійний прискінесис (поклін, при якому розповсюджуються на підлозі) для неї був замінений лише легким нахилом голови, а потім, сидячи в присутності та імператора, вона розмовляла з останнім "скільки побажала"" ( Там же. С. 217). Вишиковується наступний ланцюжок доказів. Петро Симеонович був одружений з Марією-Іриною, онукою імператора Романа I Лакапіна (920-944); "У такому разі Ольга/Ельга припадала імператору (Костянтину Багрянородному. - С. Ц.) властивістю, чому й була прийнята у внутрішніх покоях палацу, куди не допускалися іноземні посли та взагалі іноземці" ( Там же. С. 218). Тут доречно зауважити, що Ольга все ж таки не була ні послом, ні "взагалі іноземкою", а приїхала до Константинополя як глава суверенної держави, у зв'язку з чим з повною підставою могла розраховувати на особливу до себе увагу. Отже, надані Ользі почесті були обумовлені ні її властивістю з імператором, ні спорідненими зв'язками з болгарським царюючим будинком, а пояснюються її статусом великої російської княгині, " архонтиси Росії " . Отже, опис прийомів Ольги Костянтином не свідчить у тому, що вона була кревною болгаркою з сім'ї правителів Першого Болгарського царства. До речі, якби вона була болгарською царівною, то, звичайно, була б хрещена ще в дитинстві і навряд чи стала б дружиною російського князя-язичника.

Ольга й справді належала до найвищої знаті, княжого роду. В Ігоревому договорі з греками вона носить титул княгині і її посол названий відразу за послами Ігоря і Святослава - суттєвий доказ на користь родової знатності Ольги, особливо якщо згадати, що договори Олега та Святослава зовсім обходяться без згадки їхніх дружин. "Княгинею від Плескова" Ольга називається в Єрмолінському літописі (друга половина XV ст.). З «Повісті временних літ» відомо про те, що вона отримала після весілля з Ігорем власну долю – місто Вишгород; крім того, їй належало село Ольжичі. Згодом на потреби її двору йшла третина данини, що збиралася в «Деревській землі». Ще за життя чоловіка у розпорядженні Ольги була «своя дружина». Нарешті, Ольга правила Києвом у період неповноліття Святослава і потім - у ті роки, коли князь, що змужнів, шукав собі «честі» в чужих землях. Все це досить безперечно вказує на її приналежність до якоїсь володільної прізвища.
Але хто такий «тмутарканський князь»?

Оцінюючи показання Погодинського збірника, слід враховувати, що у давньоруської Тмуторокані (на Таманському півострові) є дунайський двійник - місто Тутракан, що існує й досі (у пониззі Дунаю, неподалік Силистри). Давньоруська форма «Тмутаркан» (з Погодинського збірника) явно ближча до болгарського варіанту - Тутракан, ніж до Тмуторокані з «Повісті временних літ». Надзвичайно важливим є й те, що поява в тексті «князя Тмутаркана» не завадила літописцеві з Погодинського збірника знову згадати «Плесків» – міста з такою назвою на Таманському півострові ми не знайдемо, а в дунайській Болгарії Тутракан та Плиска – сусіди. Варто зазначити, що у XII – XIV століттях у «Тутраканській» області Північного Подунав'я справді кочувала частина половецької орди. Але під пером літописця початку XVII ст. половці, поза сумнівом, заступили місце якогось іншого народу, який у першій половині Х ст. населяв Тутракан та його околиці.

Прямих свідчень про етнічну приналежність тутраканських князів ми не маємо. Але що цікаво: Тутракан лежить у тій області, яку середньовічні джерела дозволяють умовно називати Дунайської Руссю. Тут, на болгарському Дунаї, знаходився цілий розсип «російських міст», згадуваний у «Списку російських міст далеких і ближніх» (XIV ст.): Відичів град (сучасний Відін), Тернов (нинішній Велико-Тирново, поряд з яким протікає річка Росиця) ), Кіліа (на Кілійському гирлі Дунаю), Каварна (за 50 км на північ від Варни), а також «на гирло Дністра над морем Білгород» (сучасний Білгород-Дністровський). Кілометрах за шістдесят від Тутракана вище Дунаю досі знаходиться місто Русе/Русь, а ближче до чорноморського узбережжя - місто Росиця. Можливо, одне з цих «російських» поселень мав на увазі кардинал Цезар Бароній, коли згадав якесь «місто російських», в якому гінці візантійського імператора Костянтина Мономаха наздогнали папських послів, які поверталися до Риму влітку 1054 р. (повідомлення між Константинополем і Римом Дунаю) ( Див: Рам Б.Я. Папство та Русь у X-XV століттях. М., 1959. С. 58 ).

Нарешті, є пряме свідчення Ольгиного посла на ім'я Іскусєві, який належав, звичайно, до найближчого оточення княгині, який у договорі 944 р. оголосив про свою (і, отже, Ольгін) приналежність до «роду російського». В одному зі списків Псковського літопису (XVI ст.) Повідомляється, що батько Ольги був російський, а мати «від мови варязька» ( Макарій, митрополит. Історія християнства у Росії. СПб., 1897. Т. I. С. 228 ), що, здається, вказує також на етнічні зв'язки Ольги зі слов'янським Помор'ям; можливо, матір'ю Ольги була вендська князівна.

Звідси ймовірно, що князі Тутракана були «від роду російського».

Повертаючись до іменування батька Ольги "половецьким князем" ("дочка Тмутаркана, князя половецького"), зауважу, що змішання русів з половцями можна вважати досить характерним явищем для пізніх середньовічних джерел. Наприклад, у сербському перекладі XIV ст. доповнень до візантійського хронографа Зонари читаємо: "Роди ж нарікані русі, кумани [одна з назв половців] суті, живе в Євксині ..." . Отже, маємо стійка традиція " накладання " друг на друга етнонімів " руси " і " половці " , чи його корінного зв'язку. Її виникнення, мабуть, пояснюється дуже поширеним звичаєм середньовічної історіографії присвоювати "новим" народам, що нещодавно влаштувалися в "давній" землі, назва цієї землі, що закріпилася за нею набагато раніше. Так, слов'яни, проникнувши в "Велику Скіфію", стали "скіфами", що влаштувалися в Криму руси - "таврами", "тавроскіфами" і т. д. Як ми бачили, Тутракан знаходився в області, яка навіть у XVII ст. переконання давньоруських книжників, "биша Русь" (приписка до "Сказання про Російську грамоту"). Тому етноніми "російський" та "половець" у цьому регіоні згодом могли бути синонімами.

Тутраканські руси, звичайно, зазнавали сильного болгарського впливу - політичного та культурного. Останнє видно, наприклад, речей, що Костянтин Багрянородний відтворює ім'я Ольги з його болгарського варіанта - Ельга (болгарське Ельга). Можна припустити, що Ольга в підлітковому віці була віддана на виховання до двору болгарського архієпископа в Плиску/Плесків, звідки вона потім і була «приведена» до Києва як наречена Ігоря.

На закінчення звернемо увагу на те, що Ольгін син, Святослав, у повній свідомості свого права, продовжував вважав болгарський Дунай «своєю» землею: «Не любо мі є жити Києву, хочу жити Переяславьці в Дунаї, бо є середовище [середина] землі моєї…» (про особливо абсурдно ця фраза звучить при "норманському" трактуванні походження давньоруської держави). Очевидно, що для Святослава пониззя Дунаю могли бути «серединою його землі» тільки через спадкові права на цю територію, що перейшли до нього від Ольги. В оповіданні Костянтина Багрянородного про щорічне плавання київських русів до Царгорода між іншим йдеться, що, минувши дельту Дунаю, вони вже «не бояться нікого» - тобто, як випливає із сенсу фрази, не лише печенігів, а й болгар. Джерела не зберегли вказівки на висновок у першій половині Х ст. союзного російсько-болгарського договору, наявністю якого намагалися пояснити це місце у творі Костянтина ( Див: Літаврін Г.Г. Давня Русь, Болгарія та Візантія в IX-X ст. // IX Міжнародний з'їзд славістів. Історія, культура, етнографія та фольклор слов'янських народів. М., 1983. С. 73-74 ). Зате одруження Ігоря на тутраканській князівні, прямо чи опосередковано підтверджена одразу кількома свідченнями, чудово прояснює справу, вичерпно відповідаючи на запитання, чому посли та дружинники київського князя відчували себе в «російській» (дунайській) Болгарії як удома.

Найбільш далекоглядні історики і раніше відзначали, що «з точки зору історичної ймовірності привід дружини до Ігоря з болгарського міста Пліскова зрозуміліший, ніж поява Ольги з Пскова, про який більше нічого не відомо в Х ст.»110. Справді, «болгаро-російське» походження Ольги стає зрозумілим у світлі головного напряму російської експансії наприкінці 30-х – початку 40-х гг. Х ст. Зміцнення позицій київських русів у Північному Причорномор'ї та пошук дружини для Ігоря у Пскові - політичний абсурд. Але оволодіння гирлом Дніпра та весілля на болгарській «русинці» - ланки одного ланцюга.

2 Перші згадки про Ольгу в давньоруських джерелах зустрічаються у Якова Мниха та митрополита Іларіона – авторів другої третини XI століття. У них дуже коротких характеристикахсвятої княгині ще відсутні багато подробиць, що увійшли пізніше до Повості временних літ та Ольгин житія.