Платон – біографія, історія життя. Особисте життя філософа. Платонічна любов. Тема кохання у творах платону

ПЛАТОН (427–347 до зв. е.),афінський філософ, учень Сократа66[У державах] укладено дві ворожих між собою держави: одне – бідняків, інше – багатіїв; і в кожному з них знову-таки безліч держав. «Держава», IV, 422e - 423a? Платон, 3:192 «Привілейовані

Кохання перше і кохання остання Кожен чоловік любить лише одного разу – між дванадцятьма та п'ятнадцятьма роками. Потім він лише знову і знову повторює це кохання. Курт Гец, німецький актор і письменник * Коли любиш, завжди здається, що це твоє перше і останнє кохання.?

Платонічна любов Платонічна любов не знає обіймів, тому що нескінченність не можна обійняти. Паоло Мантегацца, італійський лікар-сексолог та літератор (XIX ст.)Платонічна любов – перша стадія великого коханняі остання стадія малої.? Паоло

Ім'я: Платон (Plato)

Дата народження: 428-427 р. до н.

Дата смерті: 347-348 р. до н.

Вік: 77 років

Місце народження: Стародавні Афіни

Місце смерті: Стародавні Афіни

Діяльність: давньогрецький філософ, учень Сократа, вчитель Арістотеля

Сімейний стан: не був одружений

Платон - біографія

Якби складалися рейтинги великих мудреців, одне з перших місць у них, напевно, зайняв би Платон. Він став першим древнім філософом, чиї твори дійшли до нас практично повністю - багато в чому завдяки заступництву церкви, яка оголосила його «християнином до Христа».

Схвалення церковників Платон заслужив із кількох причин. По-перше, він услід за своїм учителем Сократом закликав до доброчесного життя - помірного, скромного, вільного від гніву та заздрощів. По-друге, стверджував, що дух куди важливіший за тіло і набагато більше вартий уваги. По-третє, вважав головним у житті ідеальне кохання, у якій християни бачили любов до Бога. За все це його, разом із ще кількома мудрецями, позбавили Ада, куди мали вирушити всі язичники. Платона (Афлатуна) високо цінували і мусульмани, що навіть оголосили його одним із пророків - попередників Мухаммеда.

Самі греки взагалі вважали філософа богоподібним – його днем ​​народження оголосили 7 таргеліону (21 травня), коли, за переказами, народився Аполлон. Багато хто вірив, що сонячний бог науки та мистецтва - справжній батькоПлатона, тим більше, що мати народила його в 427 році до н. е., коли її чоловік Арістон давно вже бився зі спартанцями в лавах афінського війська. Але навіть без участі Аполлона новонароджений цілком міг пишатися батьками.

Його батько був нащадком останнього царя Афін Кодра, власником багатого маєтку на острові Егіна. Високо цінуючи почесне походження, він дав молодшому синові ім'я Арістокл - «найкраща слава»; на той час у нього були сини Адимант і Главкон і дочка Потопу. Їхньою матір'ю була не менш знатна Періктіона, предком якої був знаменитий реформатор Солон, а братами – популярні політики Хармід та Критій.

За легендою, після народження Арістокла батьки віднесли його на священну гору Гімет, щоб принести жертви богам. Поки вони займалися закланням козеня, до залишеного без нагляду немовляті злетілися бджоли, але не покусали, а наповнили рота солодким медом - що передвіщало йому славу філософа. Після ранньої смерті Арістона його дружина повторно вийшла заміж і відвезла сина до Афін, де найняла йому найкращих вчителів. Гімнастиці його навчав переможець Олімпіади борець Арістонік; він ніби й дав своєму вихованцю прізвисько Платон, що означає «широкий».

Юнак і справді був широкоплечим і сильним, досяг успіхів у спорті і сам ніби пізніше заслужив олімпійський вінок за перемогу у змаганні борців. Щоправда, за іншою версією, прізвисько дісталося йому за широту розуму, який не знав перешкод. Якщо так, то його дав не борець, а філософ Кратіл, учень знаменитого Геракліта, - він навчав юного Платона мистецтву суперечки. Періктіона мріяла зробити із сина політика, а вміння відстоювати свою думку було запорукою успіху в хитросплетіннях афінської влади.

Філософи-софісти легко доводили, що чорне – це біле, але була людина, здатна переперечити будь-кого з них. До цього вчителя Платон незабаром попросився в учні. Попередньої ночі Сократу наснився прекрасний лебідь, і він оголосив (знов-таки за легендою), що новий учень перевершить мудрістю всіх інших. Закинувши колишні захоплення, Платон усією душею полюбив наставника та його філософію. З однією поправкою:

якщо Сократ викладав свої ідеї усно, стверджуючи, що у папері мудрість вмирає, його учень щонайменше сил записував сказане їм; із цих записів пізніше вийшли знамениті платонівські діалоги, хоча ніхто не знає, що в них належить Сократу, а що – самому автору.

Платон був поруч із учителем у драматичні для Афін роки, коли після поразки у війні зі Спартою владу в місті захопили «тридцять тиранів» на чолі з дядьком Платона Критієм. Той теж був учнем Сократа, що не завадило йому кинути непокірного філософа у в'язницю, і від смерті його врятувало лише повалення тиранів. Однак ситуація залишалася неспокійною; ворогуючі партії постійно влаштовували смути, всюди вишукуючи ворогів. Одним із них виявився Сократ - скривджений ним поет Мелет звинуватив його в розбещенні молоді.

Розбещення могло бути як духовним, і тілесним; філософи на відміну простих городян схвально ставилися до одностатевої любові, і сам Платон, за свідченням Діогена Лаертського, був закоханий у свого юного товариша Федра. Але, швидше за все, йшлося про те, що Сократ вселяв учням скептичне ставлення до богів, кажучи, що вірити треба лише одному божеству - своєму «демону», що підказує, як чинити у важких ситуаціях.

Коли Сократ знову опинився у в'язниці, Платон та інші учні пропонували спершу викупити його, внісши заставу, потім організувати втечу. Але філософ відмовився: це означало визнати себе винним, а він збирався піти у вічність із чистою репутацією. Коли його засудили на смерть, він попрощався з близькими і випив отруту. Відразу після його похорону учні залишили Афіни: пройшла чутка, що розлючені демагоги можуть вчинити з ними так само, як із Сократом. Платон поїхав до Мегару до свого друга Евкліда, після чого його сліди надовго загубилися.

Ходили чутки, що він заради пізнання стародавньої мудрості відвідав країни Сходу, дійшовши до Вавилону і мало не до Індії. Все це сумнівно, але схоже на те, що філософ побував принаймні в Єгипті, куди раніше подорожував його предок Солон. Туди Платон вирушив не один, а з юним учнем Євдоксом, у майбутньому знаменитим астрономом. У єгипетських храмах Платон слухав повчання жерців, а в Кірені навчався математики і заодно познайомився з жителями Сіракуз, які розповіли йому про тиран цього сицилійського міста Діонісії Старшого.

Бажаючи уславитися шанувальником освіти, той кликав до себе на службу філософів і вчених, обіцяючи їм щедрий зміст. До нього вирушив і Платон, який знайшов у Сіракузах не лише спокій після довгих поневірянь, а й вірного друга. 18-річний швагер Діонісія Діон став учнем філософа, а за деякими даними - і його коханцем. Спостерігаючи за Діонісієм, який виганяв або стратив усіх, хто міг посягнути на його владу, Платон остаточно перейнявся огидою до політики. Він дійшов висновку, що всі держави керуються погано і виправити їх може лише правління філософів.

Його поради й повчання так набридли тирану, що той зрештою посадив мудреця на корабель і відіслав геть, наказавши капітанові при першій нагоді вбити незручного гостя або хоча б продати в рабство. Той так і зробив, але не знаючи місця народження Платона, відвіз його на невільничий ринок на рідному острові Егіна. Звичайно ж, там його впізнали та викупили – а капітан незабаром загинув у бою з піратами, що зміцнило повагу земляків до філософа. Анікериду, який купив його, егінці повернули гроші, але той благородно віддав їх Платону.

Вперше ставши власником солідної суми, мислитель, що витримався, вирішив витратити її з толком. Він вирушив до Афін і купив на північній околиці міста гай, названий на честь похованого там міфічного героя Академа. Там він близько 385 року до нашої ери заснував свою знамениту Академію, яка проіснувала майже тисячу років, доки візантійський імператорЮстиніан не закрив її як розсадник язичництва.

Академія розташовувалась у мальовничому парку, де височіли статуї богів та героїв. Стараннями філософа там були зведені гімнасії (крита галерея для вправ), житловий корпус, а пізніше - храм муз, або Музей. Він оголосив, що бере в учні всіх, хто хоче навчатись, незалежно від того, скільки вони можуть заплатити. Навіть якщо це був мішок ячменю або кошик фіг - улюблених ласощів Платона.

Ставши сколархом, чи ректором Академії, Платон велів створити у Музеї бібліотеку, основою якої стали його твори. Ще під час поневірянь він написав «Апологію Сократа», яка увічнила пам'ять про вчителя. У Афінах їм було створено основні твори - 36 діалогів, у яких відбилася теорія Платона, що згодом отримала назву «об'єктивного ідеалізму». Згідно з нею, всі речі являють собою подобу та відображення ідей, а процес пізнання є «анамнесис» - спогад душі про ідеї, які вона споглядала до поєднання з тілом. Філософ ілюстрував це твердження міфом про темну печеру: як той, хто перебуває в ній, бачить лише невиразні тіні реальних предметів, так людина може розглянути лише відображення. реального світувічних ідей.

Платон одним із перших задумався над суттю людини, над його роллю у світобудові. Спробувавши дати визначення людини («тварина про дві ноги, позбавлене пір'я»), він одразу зіткнувся з глузуваннями Діогена: той обскуб півня і приніс до Академії, заявивши: «Ось він, платонівська людина!» Тоді філософ вважав за краще перейти від біології до моралі - вірячи у вічність душі, він стверджував, що вона повинна очиститися від усього тілесного і піднятися у світ ідей, або, що те саме, у царство богів. "Неочищена" душа приречена на повернення в світ у новому тілі людини або тварини (у цьому твердженні Платона часто бачать вплив індійської філософії).

У діалозі «Федр» він описує душу людини як колісницю, запряжену двома кіньми, білим (благородні прагнення) та чорним (низовинні пристрасті). Возник-розум повинен міцно тримати поводи і спрямовувати колісницю на вірний шлях. Але розум не впорається, якщо йому не допоможе любов, за Платоном - прагнення вищої краси. Він першим ужив християнську формулу «Бог є любов» і він же першим висловив ідею про те, що чоловіки та жінки – розділені андрогіни, приречені шукати свою «половину». Схвалюючи подружнє кохання, він вважав при цьому, що мудреці повинні уникати її, оскільки вона прив'язує їх до тілесного світу. Ідеалом собі він вважав дружбу, оспівану у тому «Федрі» -діалозі, присвяченому його давньому коханому.

Під час сумно закінчених суперечок з Діонісієм Платон заявив тирану, що держава повинна робити людей мудрішими - а отже, щасливішими. Неправильну державу він описав у діалогах «Тімей» та «Критій», виклавши легенду про Атлантиду - велику і могутню острівній країні. Спочатку вона процвітала, але потім її мешканці запишалися, загрузли в розкоші та пішли війною на сусідні народи. Тоді боги вирішили покарати їх: «У один день і одну бідну ніч Атлантида зникла, занурившись у море».

Ця фраза стала найвідомішою з усього, написаного Платоном: у ній часто бачать опис реальної історії, хоча скоріше це перший в історії фантастичний роман з повчальним відтінком. Розповіддю про сумну долю Атлантиди Платон нагадує
сучасникам, що влада має діяти розумно та справедливо. Так, як це описано в його діалозі "Держава" ("Політія"), де ідеальне суспільство складається з трьох станів: мудреці-правителі, воїни та трудівники.

Але незабаром до нього втерся в довіру історик Філіст, який запевняв, що тиран вільний робити все, що захоче, не питаючи поради ні в кого. Вже через півроку Платону разом із Діоном довелося тікати до Корінфу. Але правити без мудрого радника виявилося нелегко: з моря на Сіракузи нападали карфагеняни, з суші підступали римляни, ціни зростали, народ нарікав... Через п'ять років Діонісій Молодший знову запросив Платона до себе. Повернувшись, той насамперед зажадав помилувати Діона, але син показав, що гідний батька: він у гніві стратив рідних вигнанця, а його дружину віддав на наругу солдатам. Платон ледве вирвався з негостинного міста, а Діон через кілька років повернувся, скинув племінника, але незабаром був убитий змовниками.

Між двома подорожами філософа в Академії з'явився новий учень – 17-річний із глухої фракійської провінції. Він вразив усіх своїми пізнаннями, а головне – вмінням ясно і чітко мислити, яке завдяки йому отримало назву «логіки». Допитливого юнака цікавило все, особливо - загальні закони природи, що він вважав вічною і самоцінною, а чи не просто відображенням світу ідей, як у теорії його вчителя.

В історію увійшла його фраза «Платон мені друг, але істина дорожча», проте не всі знають, що він лише повторив платонівський вислів щодо Сократа. Закон «заперечення заперечення» був філософії ще в новинку, і старий Платон болісно переживав розбіжності з найкращим учнем. Особливо коли під час його від'їзду на Егін Аристотель почав читати лекції на його улюбленому місці біля стін Музею. Після смерті Платона він став наставником македонського царя Олександра і з його армією переможно вступив до Афін, після чого створив власну філософську школу під назвою Лікей.

Їх З Платоном теорії суперничають досі, хоча обидва мудреці до кінця життя шанували один одного - недарма на знаменитій фресці Рафаеля. Афінська школа» вони зображені поруч, пліч-о-пліч.

У Останніми рокамижиття втомлений та розчарований Платон працював над «Законами», своїм останнім твором. Це продовження «Держави» багато в чому протилежне йому: ідеї тут замінені практичними принципами, мета яких – не щастя людей, а збереження влади та багатства обраних. Там говориться, що межі станів мають бути непорушні, шлюби і просто спілкування між їхніми представниками забороняються, влада жорстко контролює все життя людей, займаючись у тому числі вихованням дітей та улаштуванням шлюбів для виведення сильного та здорового потомства.

Оспівана Платоном «розумна» держава нагадує не лише тодішню Спарту, а й тоталітарне суспільство майбутнього, яке зображують романи Оруелла та Замятіна. Античний філософ передбачає і цензуру, і громадські їдальні, і навіть пропаганду, яка вселяє громадянам потрібні думки, - і не просто передбачає, а й захоплюється всім цим. «Закони» настільки несхожі на попередні твори Платона, що їх нерідко вважають дописаними вже після смерті кимось із учнів - наприклад Філіпом Опунтським.

Будучи суворим і навіть жорстоким у своїх творах, у житті Платон залишався м'якою, терпимою, доброзичливою людиною - хоча ніколи не пускався, як Сократ, у розмови з першим зустрічним, зберігаючи гордість аристократа. Під час рідкісних візитів до міста афіняни не глузували з нього, як з інших філософів, а шанобливо стежили здалеку, лише іноді намагаючись доторкнутися до його хітону - на щастя.

Він помер у свій 80-й день народження у 347 році до нашої ери. Два невеликі ділянкиземлі, три міни грошей та золотий перстень заповідав рідним, а чотирьох рабів відпустив на волю. У заповіті, продиктованому Спевсіппу, написав: «Нікому нічого не винен». Його поховали в улюбленій Академії, прикрасивши надгробок трьома епітафіями, до яких через багато років додалася четверта.

Платонічна любов

Найвідоміше поняття, пов'язане з ім'ям Платона, - платонічна любов. Про неї філософ писав відомий діалог «Бенкет», присвячений відмінності тілесної любові від духовної. Платону, звичайно ж, була ближче за другу; в «Бенкеті» він навіть винайшов для неї особливу богиню Афродіту Уранію («небесну»), що відрізняється від Афродіти Пандемос - «всенародної», або «вульгарної». При цьому він виступав не проти тілесної любові взагалі, а проти любові до жінок - істот слабким і дурним.

Набагато гідніше, вважав він, любов до юнаків, наділених не лише красою, а й розумом і благородовим. Сократа, який міркує про це в «Бенкеті», поправляє таємнича Діотима - наймудріша жінка Афін. Вона каже, що тілесна краса скороминуща, а людина має прагнути вічного, ідеального, божественного. Прагнення до вищих цінностей - це і є платонічна любов, яка прямує трьома шляхами: через потяг до краси, істини і добра.

Так її розуміли шанувальники Платона і в Стародавній Греції, і в Італії епохи Ренесансу, де гуманіаи-платоніки відродили і дружні бенкети (агапи), і одностатеве кохання, і оспівування недосяжної краси. Інтерес до платонічної любові знову відродився в Англії XVII століття, але там під нею розуміли повну відмову від тілесної любові заради духовної. Це збігалося з християнським ідеалом, тому таке кохання оспівували Володимир Соловйов і Лев Толстой, а Отто Вейнінгер писав: «Кожна любов, крім платонічної, - звичайне свинство».

Високе і позбавлене фізичного потягу любов називають платонічним. Вважають, що таку назву вид любові отримав на честь давньогрецького філософа Платона.

У наш час платонічні відносини – не надто часте явище. Платонічну любов важко визначити, часто її ототожнюють із дружбою.

Чому люди люблять платонічно? У чому полягає суть цього високого почуття?

Кохання по Платону

Ще третьому столітті до нашої ери Платон описав любов, позбавлену сексуального контексту як справжню любов. Оскільки філософ був ідеалістом, земне кохання він вважав відображенням небесного, ідеального кохання.

Платонічна любов - це чиста і непорочна прихильність двох людей.

Платон розділяв духовну та фізичну складову кохання. Чим менше в коханні фізичного, матеріального, тим вона ідеальніша. За Платоном душа зберігає знання про ідеальну безтілесну любов, але земна любов передбачає тілесний контакт, тому не може бути істинною.

Любов по Платону - це потяг до прекрасного і прагнення. Це відчуття щастя життя, а чи не досвід гетеросексуальних відносин. Кохання потрібне душі, а не тілу, яким керує бажання задовольнити потреби.

Сексуальний потяг – це кохання, а інстинкт. Коли людина любить істинну любов, вона підноситься над усім земним.

Цікаво, що сам Платон говорив про духовне кохання як про відносини між двома чоловіками. Він описував любов до жінки лише як спосіб продовжити рід. Призначення жінки – народження та виховання дітей, а не духовний зв'язок із чоловіком.

За минулі тисячоліття з часів Платона поняття платонічного кохання доповнилося і розширилося.

У наш час платонічна любов найчастіше сприймається як близькі гетеросексуальні відносини, що виключають сексуальний контакт.

Причини платонічного кохання

Чому трапляється так, що дві людини, яких природа наділила можливістю кохати один одного фізично, обирають інше кохання?

Причини платонічного кохання між чоловіком та жінкою:

Нерозділеність почуттів. Коли людині трапляється, у неї не залишається іншого вибору, як мати платонічні почуття до коханого, але не люблячій людині. У такому разі сексуальне бажання є, але безпосередньо не задовольняється. Нещасні закохані роблять це опосередковано через творчість та іншу діяльність.
Вік. У дитинстві та ранній юності люди не відчувають сексуального потягу через статеву незрілість, але переживають прихильність, симпатію, душевну близькість. Перше кохання в дитинстві та підлітковому віці часто буває платонічної.
Виховання. Консервативні батьки забороняють секс дітям, які не досягли вісімнадцяти років, до одруження або з конкретною людиною. Платонічні відносини у такому разі це тимчасове явище, любов доповниться сексуальним зв'язком, як тільки це стане можливим.
Асексуальність, відсутність потягу. У цьому випадку люди, які перестали бути цікавими один одному як сексуальні партнери або ніколи не були ними, люблять взаємно ніжне кохання, без бажання зайнятися сексом.

9. Платон: вчення про кохання («Бенкет», «Федр»)

Еротика як алогічний шлях до абсолюту

Тематика прекрасного не пов'язана у Платона з проблематикою мистецтва.Остання як проста імітація видимості не розкриває інтелігібельностікраси. Тематика еросу та любові виявлена ​​під час обговорення медіуму, мосту, що пов'язує чуттєве з надчуттєвим. Ерос і є сила, що дає крила, що несе через всі щаблі краси до Краси в собі, до метаемпіричноїсуті. А оскільки для всякого грека Прекрасне не мислимо поза Благам, то і Ерос є та сила, яка тягне до Благу, а еротика - ще одна брама, це алогічний шлях до Абсолюту. Любовна аналітика - чи не найвражаюче з усього написаного Платоном. Кохання не є ні прекрасним, ні добрим, але - спрага краси і добра. Любов, отже, не Бог (адже Бог - завжди добре і прекрасне), а й не людина. Вона не смертна, але й безсмертна. Вона - одна з демонічних істот, що сполучають людину і Бога .ЛюбовОтже, це філософія у всій повноті змістів цього терміна. Софія, - мудрість, нею цілком володіє лише Бог. Невігластво - доля того, хто геть-чисто позбавлений мудрості. " Філософос - це, в точному сенсі, той, хто ні неосвічений, ні мудрий, але, не володіючи мудрістю, він одержимий пристрастю до неї;

Те, що у розхожому значенні слова люди називають любов'ю, є лише частинка істинної Любові, суть якої у бажанні прекрасного, добра, мудрості, щастя, безсмертя, Абсолюту. Любов знає багато доріг, що ведуть до різних ступенів блага (будь-яка форма любові - спрага вічного володіння благом), але лише справжній коханець знає, як подолати їх усе і досягти вищої точкизеніту, щоб побачити те, що чудово абсолютним чином.

а)Нижчий ступінь "сходів кохання" - це любов фізична, бажання володіти красивим тілом і породити в ньому інше тіло. І вже тут є бажання безсмертя, бо "шлях у смертному зачатті, народження - це вічність та безсмертя".

б)Потім ступінь закоханої зачарованості не тілом, а душею: вона несе насіння, яке проростає у просторі духу. Серед них ми знаходимо по висхідній закоханих у душі, одержимих мистецтвом, прихильників справедливості та закону, захоплених чистою наукою.

в)Нарешті, на вершині наших сходів на нас чекає сліпуче сяйво ідеї Прекрасного як Абсолюту.

У діалозі "Федр" Платон поглиблює синтетичне розуміння кохання як сполучної сили, пов'язуючи його з теорією спогаду. Душа, як ми вже знаємо, у своєму первісному житті, в усьому дотримуючись Бога, бачила Гіперуранію, тобто. світ ідей. Потім, втративши крила і знайшовши тіло, вона все забула. Але, з зусиллями піднімаючись над собою, у роздумах помалу душа нагадує вже бачене. Специфіка ідеї Прекрасного полягає в тому, що спогад про неї "надзвичайно наочно і чудово солодко". Це свічення ідеальної Краси в живому тілі спалахує душу, пробуджуючи в ній бажання польоту, незнищенну волю повернутися туди, де їй не судилося залишитися. Це і є робота Ероса з його тугою по надчуттєвому, що повертає душам їх давні крила, що тягне занебесні дали. Любов платонічна - це ностальгія за абсолютом, позамежний потяг до метаемпіричному, Сила, що повертає нас до первісного буття серед Богів.

Про Красу та про кохання

… Коли хтось дивиться на тутешню красу, пригадуючи при цьому красу істинну, він окриляється, а, окрилившись, прагне злетіти; але, ще не набравши сил, він на зразок пташеня дивиться вгору, нехтуючи тим, що внизу, - це і є причина його шаленого стану. З усіх видів несамовитості ця - найкраща вже за своїм походженням, як для того, хто володіє нею, так і для того, хто її з ним поділяє.Причетний до такого шаленства любитель прекрасного називається закоханим. ("Федр")

Завдяки пам'яті виникає туга про те, що було тоді… Краса сяяласеред усього, що там було; коли ж ми прийшли сюди, ми почали сприймати її сяйво найвиразніше за допомогою найвиразнішого з почуттів нашого тіла - зору, адже воно найгостріше з них. ("Федр") Не є ... любов не що інше, як любов до вічного володіння благом? ... Ну, а якщо любов - це завжди любов до добра, ... то яким чином повинні чинити ті, хто до нього прагне, щоб їх запал і завзяття можна було назвати коханням? Що вони мають робити ?Про ніповинні народити в прекрасному як тілесно, так і духовно… Справа в тому, Сократе, що всі люди вагітні як тілесно, так і духовно, і коли вони досягають відомого віку, природа наша вимагає дозволу від тягаря. Дозволитися ж вона може тільки в прекрасному, але не в потворному ... Ті, у кого вирішитися від тягаря прагне тіло ... звертаються більше до жінок і служать Ероту саме так, сподіваючись дітонародженням придбати безсмертя і щастя і залишити про себе пам'ять на вічні часи. Вагітні ж духовно ... вагітні тим, що якраз душі і належить виношувати. А що їй належить виношувати? Розум та інші чесноти. Батьками їх бувають усі творці та ті з майстрів, яких можна назвати винахідливими. Найважливіше і найпрекрасніше - це розуміти, як керувати державою і домом, і називається це вміння розважливістю і справедливістю. Він (людина-філософ) радіє прекрасному тілу більше, ніж потворному, але особливо радий він, якщо таке тіло зустрінеться йому в поєднанні з прекрасною, благородною і обдарованою душею: для такої людини він відразу знаходить слова про чесноту, про те, яким має бути і чому має присвятити себе гідний чоловік, і береться за його виховання.Проводячи час з такою людиною, він стикається з прекрасним і народить те, чим давно вагітний. Завжди пам'ятаючи про свого друга, де б той не був - далеко чи близько, він спільно з ним вирощує своє дітище, завдяки чому вони набагато ближче один одному, ніж мати і батько, і дружба між ними міцніша, тому що діти, що пов'язують, прекрасніші і безсмертніше.яким шляхом потрібно йти в коханні - самому чи під чиїмось керівництвом: почавши з окремих проявів прекрасного, треба весь час, ніби по сходах, підніматися заради найпрекраснішого вгору - від одного прекрасного тіла до двох, від двох - до всіх, а потім від прекрасних тіл до прекрасних вдач, а від прекрасних вдач до прекрасних вчень, поки не піднімешся від цих навчань до того, що є вчення про найпрекрасніше, і не пізнаєш, нарешті, що ж це- Чудове. ("Бенкет") «Бенкет» - філософський твір про кохання. Філософ все трактує розширювально. І про кохання він каже не так, як у романі. християнської літератури періоду становлення Середньовіччя.застільних розмов з часом змінювалися, сама ж розмова являла собою другий етап бенкету, коли після рясної їжі гості зверталися до вина. За чашею вина спільна розмова мала не лише розважальний, а й високоінтелектуальний, філософський, етичний, естетичний характер. Розваги зовсім не заважали серйозної розмові, лише допомагали одягати її в легку напівжартівливу форму, що гармоніювало з бенкетною обстановкою. "Бенкет" Платона називався "промовами про кохання". Тема діалогу - сходження людини до вищого добра, яке є не що інше, як втілення ідеї небесної любові. Як справжні гріхи вони говорять не про любов самої по собі, а про те, що своїм існуванням завдячує одному з богів. Ім'я його – Ерот .діалог являє собою розповідь про бенкет, влаштований з нагоди перемоги трагічного поета Агафона в афінському театрі. Розповідь ведеться від імені Аристодема, який прийшов разом із Сократом і був присутнім на бенкеті. Композиція "Піра" дуже легко піддається аналізу з огляду на те, що нескладно простежити її структуру: між невеликим вступом і таким самим висновком у діалозі міститься сім промов, у кожній з яких трактується той чи інший аспект однієї й тієї ж теми - теми кохання. Насамперед привертає увагу незвичайна логічна послідовність як у межах кожної з семи промов, і у співвідношенні всіх промов.

Вступ.

2.Для кращого розуміння логіки діалогу хотілося б навести план його за промовами із зазначенням тем і ораторів:

а) найдавніше походження Ерота (Федр);

б) два Ерота (Павсаній);

в) Ерот розлитий по всій природі (Еріксимах);

г) Ерот як прагнення людини до початкової цілісності (Арістофан);

д) досконалість Ерота (Агафон);

е) мета Ерота – оволодіння благом (Сократ);

ж) незгоду із Сократом (Алківіад).

Вступ починається розповіддю про зустріч якогось Аполлодора з Фалера з якимсь Головконом, а також проханням останнього розповісти про бенкет у будинку Агафона та згодою Аполлодора зробити це зі слів якогось Аристодема з Кідафін, який особисто був присутнім на бенкеті. .Д алеєслід розповідь Аристодема про обставини, що передували бенкету: зустрічі Аристодема з Сократом, запрошення його на бенкет, запізнення Сократа, люб'язної зустрічі Аристодема в будинку Агафона і пропозиції одного з гостей, Павсанія, не просто зайнятися бенкетом, але кожному з його головних учасників вимовити Ероту, богу кохання. найдавнішого походженняЕрота. "Ерот - це найбільший бог, Якими люди і боги захоплюються з багатьох причин, і не в останню чергу через його походження: адже почесно бути найдавнішим богом. А доказом цього служить відсутність у нього батьків... Земля та Ерот народилися після Хаосу," тобто суще і любов нероздільні і є найдавнішими категоріями.Федра ще позбавлена ​​аналітичної сили і виставляє лише найзагальніші властивості Ерота, про які говорили починаючи з часів безроздільного панування міфології. Так як об'єктивний світ представлявся в давнину максимально конкретним і максимально чуттєвим, то аж ніяк не дивно, що всі рухи у світі мислилися внаслідок любовного потягу. Всесвітнє тяжіння, Яке здавалося очевидним і в ті часи, тлумачилося як тяжіння виключно любовне, і зовсім не дивно, що Ерот трактується в промові Федра як принцип і максимально стародавній, і максимально могутній. Він говорить про найбільшому моральному авторитеті Ерота і ні з чим не порівнянну життєву силу бога любові: "Він з'явився для нас першоджерелом найбільших благ... якби можливо було утворити з закоханих та їхніх коханих державу..., вони керували б ним найкращим чином, уникаючи всього ганебного і змагаючись один здругом", бо "...Він найбільш здатний наділити людей доблестю і дарувати їм блаженство за життя і після смерті". У зв'язку з цим Федір починає розвивати ідею про найвищу цінність істинної любові, підкріплюючи свої міркування розповіддю про ставлення до неї божеств: " Боги високо цінують чесноту в любові, більше захоплюються, і дивуються, і благодійствують у тому випадку, коли коханий відданий закоханому, ніж коли закоханий відданий предмету свого кохання". Своєрідним висновком цієї промови служить висловлювання про те, що "любить божественніший за коханого, тому що натхненний богом, а коханий вдячний своєю відданістю люблячому”.

* Міркування про природу любові тривають у другій промові - промови Павсанія.Теорія Ерота, викладена у першій промові, навіть з тодішньої точки зору здавалася надто вже загальною та чужою будь-якого аналізу. Справді, в Ероті закладено найвищий початок, але є також нижчий. Міфологія підказувала, що вище є щось просторово вище, тобто небесне; а традиційне для античного світу вчення про перевагу чоловічого початку над жіночим підказувало, що вище - це обов'язково чоловіче. Тут Платон підійшов до вельми делікатної теми, що вимагає обережності в оцінках. Йдеться про одностатеве кохання, отже, вищий Ерот - це кохання між чоловіками. В Античній Греції це було не відхиленням, а скоріше нормою .Конкретнимиобразами, що уособлюють любов вищу і нижчу, у промові Павсанія є два Ерота і за аналогією з ними дві Афродіти. Оскільки ніщо саме собою ні прекрасно, ні потворно, то критерієм прекрасного Ерота служить походження його від Афродіти Небесної, на відміну вульгарного Ерота, сина Афродіти Вульгарної. Афродіта Вульгарна причетна і до чоловічого, і до жіночого початку. Ерот Афродіти Вульгарної пішов і здатний на що завгодно. Це саме те кохання, яким люблять люди нікчемні, причому люблять, по-перше, жінок не менше, ніж юнаків, по-друге, люблять своїх коханих більше заради їхнього тіла, ніж заради душі, і люблять вони тих, хто дурніший, піклуючись тільки про те, щоб досягти свого". "Ерот же Афродіти Небесної сходить до богини, яка, по-перше, причетна лише до чоловічому початку, а не до жіночого, - недарма це любов до юнаків, - а по-друге, старша і чужа злочинної зухвалості". Отже, небесна любов є любов до чоловіка, які прекрасніші, розумніші за жінок. Закоханим же все дозволено, але тільки у сфері душі та розуму, безкорисливо, заради мудрості та досконалості, а не заради тіла .Про узагальненогоі не надто конкретним висновком цієї промови представляється таке твердження: "Про будь-яку справу можна сказати, що саме по собі вона не буває ні прекрасною, ні потворною. Що б ми не робили, це прекрасно не само по собі, а дивлячись по тому, як це робиться, як відбувається: якщо справа робиться прекрасно і правильно, то вона стає прекрасною, а якщо неправильною, то, навпаки, потворною... Те ж саме і з любов'ю: не всякий Ерот прекрасний і гідний похвал, а лише той, який спонукає прекрасно кохати".

*Третя мова-мова Еріксімаха.Він каже, що Ерот є не тільки в людині, а й у всій природі, у всьому бутті: "Живе він не тільки в людській душіі не тільки в її прагненні до прекрасних людей, а й у багатьох інших її поривах, та й взагалі багато в чому іншому на світі – у тілах тварин, у рослинах, у всьому сущому, бо він був великий, дивовижний, всеосяжний, причетний до всіх справам покупців, безліч богів".Думка Еріксимаха про кохання, розлите по всьому світу рослин і тварин, типова саме для грецької філософії. На мою думку, його думка цікава і астрономія має відношення до кохання. * Аристофан, який говорить четвертим, знову повертається у своїй промові до людини, але не до душі її, а до тіла, причому, доісторичного тіла. Аристофан складає міф про первісне існування одночасно у вигляді чоловіків та жінок. Люди були трьох статей. Оскільки ці люди були дуже сильні і зловмишляли проти Зевса, останній розсікає кожного на дві половини, розсіює їх по всьому світу і змушує їх завжди шукати один одного для відновлення їх колишньої повноти і могутності. Тому Ерот є прагнення розсічених людських половин одна до іншої заради відновлення цілісності: "Кохання називається жага цілісності і прагнення до неї". Мова Арістофана - один з найцікавіших зразків міф творчості Платона. У міфі, створеному Платоном, переплетені та її власні фантазії, і деякі загальноприйняті міфологічні і філософські погляди. Загальноприйняте романтичне тлумачення цього міфу як міфу про прагнення двох душ до взаємного з'єднання немає нічого спільного з платонівським міфам про чудовиськах, розділених навпіл і вічно відчувають спрагу фізичного з'єднання. * Потім слово бере господар будинку - Агафон. На відміну від попередніх ораторів перераховує окремі конкретні суттєві властивості Ерота: красу, вічну молодість, ніжність, гнучкість тіла, досконалість, невизнання їм ніякого насильства, справедливість, розважливість і хоробрість, мудрість у всіх мистецтвах і ремеслах і впорядкування всіх діл богів. ось настає черга Сократа. Його мова в «Пірі», звісно, ​​центральна. Веде її Сократ у звичайній для нього манері, на свій лад. Він вимовляє не монолог, а ставить запитання і вислуховує їх. Партнером обирає Агафона. Йдеться Сократа має свою особливість, оскільки він одразу каже, що скаже про Ероту правду. Виходить, що решта говорили неправду. На початку бесіди Агафон, погоджуючись з одним із зауважень Сократа, каже: «Я не можу сперечатися з тобою, Сократе». На що Сократ відповідає: «Неті, любий мій Агафон, ти не в силах сперечатися з істиною, а сперечатися з Сократом справа не хитра». .Д алеєслід найпростіша концепція: мета Ерота - оволодіння благом, але з якимось окремим, а всяким благом і вічне володіння ним. Оскільки вічністю не можна опанувати одночасно, можна лише опановувати нею поступово, тобто. зачинаючи і породжуючи замість себе інше, отже, Ерот є любов до вічного породження в красі заради безсмертя, породження як тілесному. Смертна істота прагне подолати свою смертну природу .Д алеєрозвивається тема безсмертя. Заради нього і існує кохання, доказів тому скільки завгодно можна навести. Наприклад, візьмемо, честолюбство. «Ти здивуєшся його безглуздості, якщо не згадаєш те, що я сказала, і пропустиш з уваги, як одержимі люди бажанням зробити гучним своє ім'я, «щоб на вічний час здобути безсмертну славу», заради якої вони готові наражати себе на ще більші небезпеки, ніж заради своїх дітей, витрачати гроші, зносити будь-які тяготи, померти, нарешті ». Інший спосіб досягти безсмертя - залишити потомство тілесне, тобто розмножити себе. Багато хто каже: «Я живу заради своїх дітей», ці люди прагнуть утвердити себе в генах і думках, заради цього і існує кохання .Теперпро шлях кохання. Існує щось на кшталт науки кохання. Почати треба в молодості з устремління до прекрасного. У спогляданні прекрасного самого по собі тільки й може жити людина, яка його побачила. Моя думка, треба прагнути кращого з самого початку, поступово піднімаючись «східцями все вище і вище». «Я є шлях і істина, і життя; ніхто не приходить до Отця, як тільки через мене». (Іоанн., 14,6). Ось і розкритий сенс кохання.

ПЛАТОН (близько 428-347 рр. до н. е..)

Платон-філософ, яскравий представник античного об'єктивного ідеалізму, ідеолог рабовласницької аристократії. Платон народився близько 428 р. в Афінах і належав до давнього афінського роду. Приблизно з 408 р він став учнем філософа Сократа. Після процесу Сократа та його смерті Платон повинен був залишити Афіни; він жив у Мегарах, багато подорожував. Повернувшись до Афін, він почав викладати в Академії, де заснував свою школу .Смолодості спробував сили в поезії, Платон і своє філософське вчення одягає форму художніх діалогів, в яких тонко описує різні нюанси характерів дійових осіб, вводить яскраві, іноді поетичні описи і взагалі показує себе художником, майстром слова. Художні діалоги Платона вплинули на розвиток філософського діалогу Вольтера, Дідро та інших. Ми наводимо уривки з двох діалогів - "Бенкет" і "Федр". У цих діалогах Платон розкриває свій естетичний ідеал, який стоїть у зв'язку з його вченням про ідеї. Платон виступає тут як як філософ, а й як письменник-поет.

"… Він (людина-філософ) радіє прекрасному тілу більше, ніж потворному, але особливо радий він, якщо таке тіло зустрінеться йому в поєднанні з прекрасною, благородною і обдарованою душею: для такої людини він відразу знаходить слова про чесноту, про те, яким повинен бути і чому повинен присвятити себе гідний чоловік, і береться за його виховання, проводячи час з такою людиною, він стикається з прекрасним і народить те, чим давно вагітний, завжди пам'ятаючи про свого друга, де б той не був - далеко чи близько, він разом з ним вирощує своє дітище, завдяки чому вони набагато ближчі один одному, ніж мати і батько, і дружба між ними міцніша, тому що діти, що їх пов'язують, прекрасніші і безсмертніші.

Ось яким шляхом треба йти в коханні - самому або під чиїмось керівництвом: почавши з окремих проявів прекрасного, треба весь час, ніби по сходах, підніматися заради найпрекраснішого вгору - від одного прекрасного тіла до двох, від двох - до всіх, а потім від прекрасних тіл до прекрасних вдач, а від прекрасних вдач до прекрасних вчень, поки не піднімешся від цих навчань до того, яке і є вчення про найпрекрасніше, і не пізнаєш, нарешті, що ж це - Прекрасне ("Бенкет") .

"Бенкет" Платона належить до жанру застільних розмов і іменувався "промовами про кохання". Тема діалогу - сходження людини до вищого добра, яке є не що інше, як втілення ідеї небесної любові. Як справжні гріхи вони говорять не про любов самої по собі, а про те, що своїм існуванням завдячує одному з богів. Ім'я його – Ерот.

Весь діалог є розповіддю про бенкет, влаштований з нагоди перемоги трагічного поета Агафона в афінському театрі. Розповідь ведеться від імені Арістодема, який прийшов разом із Сократом і був присутнім на бенкеті.

Композиція "Піра дуже легко піддається аналізу з огляду на те, що нескладно простежити її структуру: між невеликим вступом і таким самим висновком у діалозі міститься сім промов, у кожній з яких трактується той чи інший аспект однієї і тієї ж теми - теми кохання.

Насамперед, привертає увагу незвичайна логічна послідовність як у межах кожної з семи промов, і у співвідношенні всіх промов.

Перший і найочевидніший висновок із платонівського "Піра" - утвердження зв'язку кохання та пізнання. У Платона любов - це процес, що рухається, що піднімається з ступеня на ступінь знання. Тому діалектика кохання у Платона є діалектикою знання, платонічний ерос - це ерос пізнання.

Другий дуже важливий висновок, що міститься в "Бенкеті", - зв'язок еротичного знання з красою. Зрештою, любов є пізнання вищої форми краси. Тут філософія любові у Платона органічно переростає в естетику, любов виявляється прагненням прекрасного, естетичного переживання краси. Цей аспект платонічної теорії кохання чудово розкриває А.Ф. Лосєв.

Коментуючи “Бенкет”, він пише: “Естетичне переживання є любов. у вигляді стійкого досягнення, де обидва злиті до невпізнання Ці досягнення є об'єктиваціями любові, чи то в чуттєвій сфері, чи то в галузі духу... Таким чином, естетичне і в своєму суб'єктивному аспекті є любовне прагнення, і в своєму об'єктивному аспекті пронизане цими а любовними прагненнями". Лосєв А.Ф. Історія античної естетики. Софісти. Сократ. Платон/А.Ф.Лосєв. – М., 1969. – С.200.

Підбиваючи підсумок ідеям, які у аналізованому діалозі Платона, з необхідністю приходиш до висновку про багатство теоретичного змісту цього твору, про його невичерпність. Художня структура "Піра", відсутність у ньому замкнутої логічної системи дозволяють давати йому різні тлумачення.

Так і було в історії. Одні автори звертали увагу на ідею про два типи кохання, що відповідають двом типам Афродіти-вульгарної та небесної (мова Павсанія), інші - на міф про андрогін ("чоловіків"), істоти обох статей, яких Зевс розчленував на окремі половини, змусивши їх віч шукати один одного (мова Арістофана), треті - на космологічне значення кохання, на ідею її розлитості в природі (мова Еріксімаха).

Все це дійсно є в діалозі, і подібна невичерпність спричинила те, що "Бенкет" був і залишається найбільш, мабуть, важливим джерелом з теорії кохання у всій європейській літературі.

Темі кохання присвячений і діалог Платона "Федр". У ньому, щоправда, немає такої складної діалектики, як у "Пірі", натомість тут розкриваються деякі нові сторони кохання, про які не йдеться в "Пірі".

У діалозі "Федр" Платон поглиблює синтетичне розуміння кохання як сполучної сили, пов'язуючи його з теорією спогаду. Душа, як ми вже знаємо, у своєму первісному житті, в усьому дотримуючись Бога, бачила Гіперуранію, тобто. світ ідей. Потім, втративши крила і знайшовши тіло, вона все забула. Але, з зусиллями піднімаючись над собою, у роздумах помалу душа нагадує вже бачене. Специфіка ідеї Прекрасного полягає в тому, що спогад про неї "надзвичайно наочно і чудово солодко". Це свічення ідеальної Краси в живому тілі спалахує душу, пробуджуючи в ній бажання польоту, незнищенну волю повернутися туди, де їй не судилося залишитися. Це і є робота Ероса з його тугою по надчуттєвому, що повертає душам їхні давні крила, що тягне занебесні дали. Любов платонічна - це ностальгія за Абсолютом, позамежний потяг до метаемпіричного, сила, яка повертає нас до первісного буття серед Богів.

У " Федрі " Платон прославляє божественне натхнення (mania). Щоб розкрити природу цієї божественної сили, він вдається до порівняння душі з колісницею, запряженою двома кіньми, добрим і злим, що тягне душу в різні боки. Душі людей, які прагнуть вгору для споглядання істини, здіймаються на крилах, ті ж душі, які не здатні підніматися вгору, кидають крила і падають на землю (Федр, 246 с).

Душа, яка пам'ятає про прекрасні форми, що споглядаються у світі божественних істин, операється, народження крил викликає болісну насолоду. "Вона шаленить і від несамовитості не може вона ні спати вночі, ні вдень залишатися на одному місці. У тузі біжить вона туди, де думає побачити володаря краси" (Федр 251 e).

Так народжується Ерос, який викликає в душах шаленство, екстаз та почуття блаженства.

В цілому "Бенкет" і "Федр", твори, що відносяться приблизно до одного і того ж часу, чудово доповнюють один одного і дають уявлення про платонівської філософії любові.

"Бенкет" Платона - чудовий і невмираючий пам'ятник європейської думки, а в більш широкому значенні, та європейської культури. Вона постійно поверталася до нього, створювала все нові коментарі та доповнення, черпаючи з нього новий філософський зміст, отримуючи естетичну та інтелектуальну насолоду.

Теорія кохання Платона створила особливий тип кохання, який отримав назву "платонічна любов".