"Интертекст": Муу багш. Ницше яагаад Шопенгауэрт хайртай байсан бэ? Философи a. Шопенгауэр ба Ф.Ницше
Амьдралын философи- 19-р зууны хоёрдугаар хагасын барууны гүн ухааны сэтгэлгээний хамгийн нөлөө бүхий чиг хандлагын нэг. Энэ чиглэлийн төлөөлөгчдийн сургаалийн гол ойлголт бол сонгодог философийн "оршихуй" гэсэн ойлголтыг орлуулах зорилготой "амьдрал" гэсэн ойлголт юм. Амьдрал төгсгөлгүй, идэвхтэй, олон талт; Энэ нь танин мэдэхүйн оновчтой аргуудын тусламжтайгаар боломжгүй бөгөөд оновчтой бус танин мэдэхүйн чадварын тусламжтайгаар ойлгогддог. Энэ чиглэлийн гарал үүсэл нь А.Шопенгауэр, Ф.Ницше нар юм.
Артур Шопенгауэр (1788-1860) - "бүх нийтийн гутранги үзлийн онолч"- "Дэлхий ертөнц хүсэл ба санаа" (1819) бүтээлдээ гол санаагаа томъёолсон. Бүтээлийн гарчиг нь А.Шопенгауэраас юуны түрүүнд дэлхийг хоёр дахин нэмэгдүүлэх санааг зээлж авсан И.Кантын үзэл суртлын нөлөөг харуулсан болно. Нэг талаас мэдрэхүйн ертөнц - бидний санаа бодлын ертөнц (Кант "үзэгдэл" гэж нэрлэдэг). Нөгөөтэйгүүр, тэдний ард Кант бидний мэдэж байгаачлан үл мэдэгдэх "өөрт нь юм" гэж тунхагласан мөн чанар нуугдаж байдаг. Шопенгауэр Кантын бүтэлгүйтэл нь ертөнцийн мөн чанарыг шинжлэх ухаанч, оновчтой аргаар ойлгохыг оролдсон нь зарчмын хувьд боломжгүй зүйл гэж үздэг. Зөвхөн зөн совинКантийн "өөртөө зүйл" гэдгийг олж мэдэх боломжийг бидэнд олгодог. ертөнцийн мөн чанар нь Зориг юм - сохор, хяналтгүй түлхэлт амин чухал энерги. Хүсэл бол "амьдрах хүсэл" юмУчир нь түүний "хүссэн зүйл" бол амьдрал. Үзэгдлийн мэдрэхүйн ертөнц нь “хүсэл зорилгын толь”, түүний бодит байдал, Зориг нь ертөнцийн дотоод агуулга, мөн чанар юм.
Дэлхийн хүсэл үндэслэлгүй,утга учиргүй, энэ нь амьдрал, түүний дотор хүний амьдралыг утгагүй болгодог. Үндэслэл хүн төрөлхтний оршин тогтнох эмгэнэлА.Шопенгауэрийн бүтээлийн олон хуудсыг зориулав. Бидний амьдрал хязгаарлагдмал учир эмгэнэлтэй, бид төрсөн цагаасаа эхлэн үхлийн өмч, учир нь амьсгалах агаар, балга ус, хоол хүнс бүр биднийг дайрч буй үхлийг тусгадаг бөгөөд энэ "тоглоом"-оос ялагчаар тодрох болно. . Хүний амьдрал бол "үхэх нь архагшсан".
Хувь хүний амьдрал зовлон зүдгүүрээр дүүрэн байдаг тул "амьдралын байнга харамсдаг түр зуурын байдал нь магадгүй хамгийн сайхан зүйл юм." Шопенгауэрын хэлснээр зовлон зүдгүүр нь априори хэлбэрийн зовлон зүдгүүрийг тодорхой агуулгаар дүүргэдэг: залуу насанд - материаллаг асуудал, хариу нэхээгүй хайр гэх мэт, хөгшрөлтөнд - өвчин эмгэг, үхлийн айдас; Гэвч хэрэв хэн нэгэн хэсэг хугацаанд зовлонгоос ангижрах "азтай" бол тэр хүнийг хамгийн хүнд хэлбэрийн нэг болох уйтгар гунигт автах болно. "Амьдрал бол зовлон ба уйтгарлын хоорондох дүүжин юм."
Хүний амьдралаа оновчтой зохион байгуулах гэсэн бүх оролдлого нь дэмий хоосон бөгөөд утгагүй юм, учир нь дэлхий ертөнцийг ухаалаг бус хүсэл зоригоор удирддаг: мөн чанартаа үндэслэлгүй зүйлийг оновчтой зохицуулах боломжгүй юм. Аз жаргалын тухай хүний бүх санаа бол бодит байдалтай харьцахыг тэсвэрлэх чадваргүй картын байшин юм. Шопенгауэр тэгдэг Хүсэл нь хүний оюун ухаанаас дээгүүрт тавигдах тухай дүгнэлт: Хүний оюун санааны бүхий л шинэ бүтээлүүд Дэлхийн хүсэл зоригт "үйлчилдэг": эдгээр нь хүнд таашаал өгч, амьдрах хүслийг нь төрүүлдэг "уруу таталтууд" юм. Ертөнцийн хүсэл зоригт боолчлогдсон оюун ухаан нь хүнийг “төөрөгдлийн манан”-д (хайр, аз жаргалын мөрөөдөл гэх мэт) бүрхдэг бөгөөд энэ нь хүмүүст зовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүрийг үл хайхран хүлээх, найдвар тавих боломжийг олгодог.
Шопенгауэр өөрөө сургаалаа гутранги үзэл гэж нэрлэсэн. Тэрээр гутранги үзэл нь орчлон ертөнцийн объектив бүтцийн зайлшгүй үр дагавар гэж тэр үзэж байсан, учир нь одоо байгаа ертөнц бол "хамгийн муу" юм.
Сэтгэгч хүний санал болгож буй гарц бол амьдралыг үгүйсгэх явдал юм: хувь хүний хүсэл зоригоо ертөнцийн "амьдрах хүсэл"-ийн эсрэг чиглүүлж байж л хүн амар амгалан, эрх чөлөөний мэдрэмжийг олж авдаг. "Зөвхөн өөрийн хүслийн хүчээр л хийж чадах зүйлийг залбирал, зусардалаар гуйхын тулд тэрээр өөртөө бурхдыг бүтээдэг нь дэмий юм" гэж сэтгэгч дүгнэжээ.
Фридрих Ницше ( 1844 - 1900) - Германы гүн ухаантан, яруу найрагч, олон тооны бүтээлийн зохиолч ("Заратустра ингэж ярив", "Сайн ба муугийн цаана", "Ёс суртахууны удмын бичиг", "Антихрист" гэх мэт) нь түүний амьдралынхаа туршид алдар нэрийг авчирсан ( ихэвчлэн дуулиан шуугиантай). А.Шопенгауэрын санаа бодлын эргэлзээгүй нөлөөг мэдэрсэн Ницше мөн амьдралыг гүн ухааныхаа гол объект болгож, түүнд юуны түрүүнд сайн дурын зарчмыг тодорхойлжээ. Амьдрал бол "эрх мэдлийн хүсэл", мөн Ницше "хүч" гэсэн ойлголтыг хүчтэй, сул дорой хүмүүсийн хоорондын харилцааг илэрхийлдэг бүх нийтийн үзэгдэл гэж өргөнөөр тайлбарладаг. Хүчний хүсэл эрмэлзэл бол байгалийн шалгарал биш хувьслын хөдөлгөгч хүч юм; Хамгийн чадварлаг хүмүүс биш харин хүсэл зориг нь хамгийн хөгжсөн хүмүүс амьд үлддэг. Хүчтэй нь сул доройг залгих нь тэгш бус байдал дээр суурилдаг амьдралын үндсэн хууль бөгөөд үүнийг гол зарчим болгон тогтоох ёстой, учир нь тэгш байдал нь доройтол, доройтол гэх мэт зүйлд хүргэдэг, эдгээр нь Ницшеанизмын гол үзэл санаа юм.
Европын соёлын ойртож буй хямралд дүн шинжилгээ хийхдээ Ницше түүний гол шинж чанарыг нэрлэжээ нигилизм,Түүний илрэлийг гурван үндсэн зүйлээс харж болно.
Юу ч үнэн байхаа больсон;
Бурхан үхсэн (өөрөөр хэлбэл Бурханд итгэх итгэл байхгүй болсон хөдөлгөгч хүчихэнх хүмүүсийн зан байдал);
Ёс суртахуун байхгүй, бүх зүйл зөвшөөрөгдсөн, "шүтээнүүдийн бүрэнхий" ирлээ.
Ницше Европын соёлыг хямралаас аварч, нигилизмийг даван туулахыг “үнэ цэнийг дахин үнэлэх”-ээс харж байна. "Дэлхийг үзэх үзлийн өөрчлөлт" -Энэ нь үнэн хэрэгтээ хүн төрөлхтний нийгмийг доройтолд хүргэсэн уламжлалт шашин, гүн ухааны үзэл бодол, соёлын удирдамж, ёс суртахууны үзэл санааг үгүйсгэсэн явдал юм. Ницше христийн шашин ба хүмүүнлэг ёс суртахууныг бүхэл бүтэн Европын хямралын гол буруутан гэж нэрлэсэн бөгөөд энэ нь хүний цаашдын хувьсал, төрөл зүйл болгон сайжрахад саад болж байна гэж үзэж байна.
Оросын сэтгэгч В.С.Соловьев бид Ф.Ницшегийн хамгийн үр дүнтэй санаануудын нэг гэж үздэг. орчин үеийн хүмүүс- Хэдийгээр бид өөрсдийгөө "тэнгэрлэг бүтээлийн титэм" эсвэл "байгалийн хувьслын оргил" гэж нэрлэдэг ч төгс биш юм. Домогт зөнч Заратуштрагийн амаар Ницше асуулт асууж байна: Энэ нь үнэхээр биднээс илүү (ухаалаг, илүү ёс суртахуунтай, зоригтой гэх мэт) байж чадахгүй гэж үү? Хариулт нь ойлгомжтой бөгөөд хүний хувьсал үргэлжлэх ёстой гэсэн үг. Үр дүн нь Ницшегийн хэлснээр "супер хүн" байх ёстой. Орчин үеийн хүн- зүгээр л сармагчин ба "супермэн" хоёрын хоорондох гүүр.Өөрөөр хэлбэл, “Супер хүн бол хүний хамгийн дээд биологийн төрөл бөгөөд сармагчинтай адил хүнтэй харьцдаг. Энэ нь "супер хүн" -д ёс суртахууны үнэт зүйлсийн тусгай тогтолцоо байгааг тайлбарлаж байгаа бөгөөд үүнд дараахь зүйл тулгуурладаг.
Хүмүүсийн байгалийн тэгш бус байдлыг хүлээн зөвшөөрөх;
Өмнөх ёс суртахуунаас ангид байх ("боолын ёс суртахуун", сул дорой хүмүүсийг өрөвдөх сэтгэл, буяны үйлс гэх мэт. түүнд харь);
"Амьдралын үнэ цэнэ" -ийг болзолгүй, цорын ганц үнэ цэнэ гэж хүлээн зөвшөөрөх;
Үүний зорилго нь Европын соёлын хямралыг даван туулах чадвартай "ирээдүйн тариалагчдын" шинэ хүн төрөлхтнийг бий болгох явдал юм.
Ницше эртний туульс дахь "супер хүн" -ийн прототипийг нээсэн: эдгээр нь Гомерын баатрууд (Аргонавт, Троян гэх мэт), Скандинавын Викингүүд, Исландын туульсын баатрууд, эртний германчууд гэх мэт. Гэсэн хэдий ч эдгээр үндэстний орчин үеийн үр удам нь тэдний баатарлаг өвөг дээдэстэй ижил төстэй зүйл байхгүй. Энэ нь Ницшегийн хэлснээр устгал зайлшгүй шаардлагатайг дахин нотолж байна хуучин системтүүхэнд өөрийгөө зөвтгөж чадаагүй, нийгмийг хямралд хүргэсэн үнэт зүйлс.
Ф.Ницшегийн философи нь хоёрдмол утгагүй үнэлгээ өгөх боломжгүй; Гэхдээ Ницшегийн санаанууд ерөнхий нигилист шинж чанартай байсан ч философийн сэтгэлгээний дараагийн хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн. 19-р зууны төгсгөл, 20-р зууны эхэн үед. “амьдралын гүн ухааны” санааг А.Бергсон (1869 - 1841), В.Дилтей (1833 - 1911), Г.Симмел (1858 - 1918), О.Шпенглер (1880 - 1936) болон бусад хүмүүс боловсруулсан.
19-р зууны хоёрдугаар хагаст. "амьдралын философи" гарч ирнэ. "Амьдралын философи" бол 19-р зууны төгсгөлд үндсэн хөгжлийг авсан философийн урсгал юм. Энэ чиглэлийн хүрээнд философийн онтологийн уламжлалт “оршихуй”, “оюун ухаан”, “матери”, “амьдрал” гэсэн ойлголтын оронд анхдагч байдлаар зөн совингоор ойлгогдсон цогц бодит байдал болгон дэвшүүлж байна. Энэхүү гүн ухаанд "орших" гэсэн ойлголтыг "амьдрал" гэсэн ойлголтоор сольсон. Амьдрал бол хөдөлгөөн, хөгжил. Түүнд тогтвортой байдал, амар амгалан байдал дутагдаж байна.
"Амьдралын гүн ухаан"-ын 3 сургууль байдаг:
1. Амьдралын академийн философи.
2. Бүтээлч хувьсал.
3. Хүсэл зоригийн философи.
Артур Шопенгауэр(1788-1860) нь хүсэл зоригийн гүн ухааныг бүтээгч, орчин үеийн иррационализмыг үндэслэгч гэж тооцогддог. Түүний үзэл баримтлалыг бас воюнтаризм гэж нэрлэдэг. Шопенгауэрын гол бүтээл болох "Ертөнц хүсэл ба төлөөлөл" нь түүний философийн үндэс суурийг шүүх боломжийг бидэнд олгодог. Дэлхий бол хүний ертөнц, энэ бол А.Шопенгауэрын гүн ухааны эхлэлийн цэг юм. тэр хэлэхдээ ертөнц бол "миний" санаа: энэ бол амьд, мэддэг оршнол бүрийн эрх мэдэлтэй үнэн юм.
А.Шопенгауэрын “Ертөнц бол миний санаа” гэсэн үг юу гэсэн үг вэ? Ертөнц бол миний ертөнц, миний үзэл бодол надад харагдах боломжийг олгодог шиг үүнийг хардаг гэдэг утгаараа минийх. Гэхдээ ертөнц бол зөвхөн миний ертөнц биш, надаас хамаардаггүй, бие даасан, объектив юм. Шопенгауэрын хэлснээр, ертөнцийн дүрслэл нь бодит бөгөөд зөрчилдөөнтэй байдаг, гэхдээ тэр үед болзолтой байдаг. Шопенгауэр ертөнцийг хувь хүний хүсэл зориг, түүний бодол санаа, хүсэл зоригоор хардаг байв. Тэрээр хувь хүн амьдралд өөрийн үндэс суурьтай гэж тэмдэглэсэн, учир нь хувь хүний хувьд бие нь зөвхөн төлөөлөл төдийгүй амьдрал өөрөө юм; бие нь тухайн хүнд амьдралын утга учрыг илчилдэг болно. Хүсэлгүйгээр биеийн хөдөлгөөн гэж байдаггүй учраас "биеийн хүсэл зориг, үйл ажиллагаа нь нэг юм" гэж тэр үздэг байв. Хүсэл зориг нь байгалийн сохроор ажилладаг бүх хүчинд илэрдэг; хүний санаатай үйл ажиллагаанд. Энэ нь өөрийн гэсэн хэлбэртэй байдаг - орон зай, цаг хугацаа, учир шалтгааны холбоо. Амьтны ертөнцөд, хүн төрөлхтөнд “амьдрах хүсэл” хаа сайгүй тэмцлээр илэрдэг. Танин мэдэхүй нь хүний оршин тогтнохын төлөөх тэмцэлд үйлчилдэг. А.Шопенгауэр шинжлэх ухаан мэддэг зүйлд бус харин практик асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд юу хийж чадах вэ гэдэгт анхаарлаа хандуулсан. Хүний хүсэл зориг нь эрх чөлөөний хувьд хүмүүсийн ёс суртахууны амьдралтай тодорхой хэмжээгээр холбоотой байдаг. Шопенгауэр хувь хүн дээр хууль, хэм хэмжээ ноёрхохыг эсэргүүцдэг. Тэрээр учир шалтгааны “эрх”-тэй холбоотой И.Кантын категорик императивыг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Тэрээр хүсэл зоригийг учир шалтгаанаас, иррационалыг рационалаас дээгүүр тавьдаг. Түүний бодлоор шалтгаан нь зөвхөн ертөнцийн талаархи гадаад мэдлэгийг өгдөг. Гэхдээ хүсэл зориг нь ертөнцийг дотроос нь ойлгох боломжийг олгодог бөгөөд хүн ертөнцийн сансрын суурь зарчимтай холбогддог. Хүсэл хүсэлд захирагддаггүй, харин сэтгэл нь хүсэлд захирагддаг. А.Шопенгауэрийн хэлснээр ариун журам ба оновчтой байдал нь нэг төрлийн бус ойлголт юм. Тэрээр гүн ухааны силлогизмаас илүү зүрх сэтгэлийн дуу хоолойд үнэн байдаг гэж үздэг.
Философич байдаг гэж итгэдэг байсан "Гурван гол булаг"хүний үйлдэл, зөвхөн тэдний сэтгэл хөдлөлөөр л боломжтой бүх сэдэл үйлчилдэг. Эдгээр "хавар":
Өөрийн сайн сайхныг хүсдэг эгоизм (энэ нь хязгааргүй);
Бусдын уй гашууг хүсдэг хорон санаа (хамгийн туйлын харгислалд хүрдэг);
Бусдын сайн сайхныг хүсдэг энэрэнгүй сэтгэл (язгууртан, өгөөмөр сэтгэлд хүрдэг).
А.Шопенгауэрын бүтээлд хууль сахидаг иргэний байр суурийг аз жаргалын төлөө тэмүүлсэн амьд, зовж зүдэрсэн хувь хүн эзэлжээ. Хүний зовлон бол мэдлэгийн хэмжүүрийг тогтоодог туйлын ноцтой зүйл юм. Шопенгауэрын хэлснээр хүмүүсийг удирдан чиглүүлдэг сэдвүүдийн хувьд "гурван нийтлэг" зүйл байдаг.
Өөр хэн нэгний хорон муу;
Өөр хэн нэгэн сайн.
А.Шопенгауэр хүсэл зоригоос амьдрал, хүний мөн чанарыг нээдэг. Хязгааргүй ертөнцийн хүсэл нь дэлхийн бүх үйл явдал, үзэгдлийг бий болгодог бөгөөд үүний зэрэгцээ өөрөө ямар ч үндэслэлгүй юм. Зоригийг А.Шопенгауэр зорилгогүй эцэс төгсгөлгүй тэмүүлэл гэж ойлгодог. Хүн бол хүсэл зоригийн хэрэгсэл юм; хүсэл эрмэлзэл нь түүний хүсэл эрмэлзэлд тохирох биелэлийг олдог. А.Шопенгауэрийн хэлснээр хүн хүслийн тойргоос гарч чадахгүй. А.Шопенгауэр зорилгогүй цэвэр тунгаан бодох нь хүслийг сулруулах цорын ганц арга зам гэж үздэг. Шопенгауэр ертөнцийг хүсэл зоригоор тодорхойлдог.
Хүсэл зоригийн философийн төлөөлөгч мөн Фридрих Ницше(1844-1900) - 19-р зууны хоёрдугаар хагасын Германы гүн ухаантан философийн санаануудНицшед афоризм, домог, номлол, полемик, тунхаглал байдаг. Маргаан, нотлох баримтад санаа зовохгүйгээр байр сууриа илэрхийлсэн. Түүний философийн үзэл бодол бол өөрийнх нь мөн чанар юм. Ницшегийн байнга бичсэнчлэн "үнэ цэнийг дахин үнэлэх" нь түүний байгалийн байдал байв.
Ф.Ницшегийн бүтээлүүд нь: “Эмгэнэлт явдлын төрөлт”, “Цаг үеэ олсон эргэцүүлэл”, “Хүн, дэндүү хүн”, “Албагар бодол ба үг”, “Сайн муугийн цаана”, “Антихрист” гэх мэт.
А.Шопенгауэрыг дагасан Ницше хүсэл зоригийг ертөнцийн үндэс нь формацийн хөдөлгөгч хүч, түлхэц, “эрх мэдэлд хүрэх хүсэл” гэж үзэж, Ф.Ницше өөрийгөө тэлэх хүсэл эрмэлзэл нь Чарльз Дарвины үзэл санааг шилжүүлсэн Хүний нийгмийн амьдралд амьтдын оршин тогтнохын төлөөх тэмцлийн тухай.
Ницшегийн гол үзэл баримтлал бол амьдралын тухай ойлголт юм. Тэрээр амьдралын философи хэмээх хөдөлгөөнийг үндэслэгч юм. Амьдрах хүсэл байгаа учраас амьдрал оршдог. Хүсэл зоригийн бүх илрэлүүдээс хамгийн чухал нь эрх мэдэлд хүрэх хүсэл юм. Эрх мэдэлд хүрэх хүсэлд тусалсан аливаа зүйл үндэслэлтэй байх ёстой. Ницше хүсэл зоригийг сайн дурын бөгөөд зорилготой гэж үздэг. Ницше хүч чадлын хүслийг амьдрал дахь өөрийгөө хамгаалах, хүч чадал, хүч чадлыг батлахад чиглэсэн бүх зүйлтэй холбодог. Чухамхүү эрх мэдлийн төлөөх хүсэл эрмэлзэл нь бүтээн байгуулалтыг эхлүүлэх шаардлагатай эхлэл юм шинэ системүнэт зүйлс.
Ф.Ницше “Христийн эсрэг үзэлтэн” бүтээлдээ Христийн шашныг эрх мэдэлд хүрэх хүсэл эрмэлзлийг сулруулдаг шашин хэмээн шүүмжилсэн байдаг. Ницше хэлэхдээ: "Бурхан үхсэн - Бурхан урт наслаарай!"Хүмүүс үргэлж мөрөөддөг байсан хүчтэй зан чанар, мөрөөдөл нь Бурхан болж хувирав. Бурхан бол супер хүн. Ф.Ницшегийн хэлснээр, Христийн шашин нь эрүүл бүхний эсрэг - хүч чадал, гоо үзэсгэлэн, эр зориг, аз, эцэст нь амьдралын өөрийнх нь эсрэг хуйвалдаан хийсэн. Эцсийн эцэст, Христийн шашин нь байгалийн сул тал гэж тооцогддог хүч чадал болж, сул дорой байдал нь жинхэнэ хүч чадал болсон. Христэд итгэгчдийн даруу байдал, түүнд муу зүйл хийсэн хүмүүс энэ үеэр шийтгэгдэх болно гэж найдаж байна Эцсийн шүүлтхэн нэгэн илүү хүчтэй - энэ нь сул дорой байдлын шинж биш гэж үү? 19-р зуунд "Супер хүн" гарч ирж, Бурханы мөрөөдөл үхэж, супер хүмүүс гарч ирэв. Хүний хувьд тэрээр бие махбодийн зарчим, ерөнхийдөө биологийн, организмын зарчмыг онцолсон. Хүн бүр өөрийн хувийн шинж чанарт үндэслэн ертөнцийг өөрийн гэсэн аргаар бүтээдэг.
Ф.Ницше хүн төрөлхтнийг зоригтой хүмүүс, сул дорой хүмүүс гэж хоёр хуваасан. Супер бие хүний даалгавар бол ямар ч аргаар хамаагүй эрх мэдэлд хүрэх явдал юм.
Нийгэмд хоёр ёс суртахуун байх ёстой.
Эхний ёс суртахуун нь супер хүний хувьд байдаг;
Хоёр дахь ёс суртахуун бол сул дорой хүнд зориулагдсан.
Өөрийн төрлийн нийгэм дэх супер хүн шударга зантай байх боловч сул дорой хүмүүсийн нийгэмд сул дорой хүмүүсийг захирч чадах бүх зүйлийг зөвшөөрдөг. "Супер хүн"-ийн дүр төрх нь эрх мэдлийн төлөө цангасан "хүчтэй хүн"-ийг шүтэх явдал юм. Ницшегийн хэлснээр, ёс суртахууны бүх шалгуур нь дур зоргоороо байдаг бөгөөд хүний зан үйлийн бүх хэлбэр нь “эрх мэдэлд хүрэх хүслийг” далдалдаг. У сул дорой хүмүүсЭнэ нь "эрх чөлөөний хүсэл", илүү хүчтэй хүмүүсийн дунд - илүү их эрх мэдэлд хүрэх хүсэл, эсвэл энэ нь амжилтанд хүргэхгүй бол "шударга ёсны хүсэл", хамгийн хүчтэй нь хүн төрөлхтнийг хайрлах хүсэл байдлаар илэрдэг. бусдын хүслийг дарах хүсэл. Ницшегийн философи нь Германы фашизмын үзэл суртлын үндэс болсон. Үүнийг тэмдэглэх нь зүйтэй гол чиг хандлагаЭнэ сэтгэгчийн бодлоор хүнийг шүтэх ёсыг сайжруулах, хүний зан чанарыг сайжруулах явдал байв.
Нэг найз маань: "Максим, чамд яагаад ийм гунигтай иррационалистууд хэрэгтэй байна вэ? Чи бол сэтгэл засалч." Ийм асуултад би ихэвчлэн сэтгэл засал нь шинжлэх ухаан, урлаг болохын хувьд, ялангуяа хүмүүнлэг сэтгэл заслын эмчилгээ нь 19-р зуунд улс төр, эдийн засгийн өргөн уудам нутагт өрнөж байгаагүй рационализмын хямралтай холбоотой үүссэн гэж хариулдаг. ирж буй шуургыг зөгнөхөд тийм ч их зүйл байгаагүй. Энэхүү хямрал нь хувь хүн байхыг хичээж буй хүний сэтгэлд тохиолдсон бөгөөд энэ нь түүнийг эцэст нь гадаад ертөнцийн оронд дотоод ертөнц рүү харахыг албадав.
Ийнхүү Европ 19-р зуунд Гегелийн диалектикийн далбаан дор оров. Тэрээр хөгжил дэвшлийн төлөөх хүсэл, маргааш өчигдрөөс илүү аз жаргалтай байх болно, хүн оюун ухааны хүчээр амжилтанд хүрч чадна гэсэн итгэл үнэмшилтэй байв. Гэсэн хэдий ч, Гегелийн Үнэмлэхүй санаа бол сүнсгүй бөгөөд түүний философи нь Бурхантай харилцах харилцаанд төвлөрдөг Христийн шашныг шашингүй, оновчтой сургаал болгох оролдлого юм. Орчин үеийн тогтсон философи нь "Яагаад бид вэ?" Гэсэн асуултанд ойролцоогоор хариулж чадсан боловч "Яагаад би?" Тэр субъектив зүйлд анхаарал хандуулахын тулд хэтэрхий объектив байсан.
Сорен Кьеркегаард кофе шопд суугаад тамхи татдаг байсан тухай домог байдаг. Ямар ч оюун ухаантай хүн хүмүүсийн амьдралыг хөнгөвчлөхийг хичээдэг гэж тэрээр бодсон. Өөртөө ямар ч авьяасыг мэдрэхгүй байсан Кьеркегаард өөр замаар явахаар шийдсэн - тэр амьдралыг улам хүндрүүлнэ гэж шийдсэн бөгөөд бидний хүн нэг бүрийн хувийн оршихуйн хамгийн нарийн төвөгтэй байдлыг олж харсан. Орост яг тэр үед Метрополитан Филет (Дроздов) үүнтэй төстэй санааг илэрхийлж, дундад зууны үеийн "Төгс Хүчит Бурхан өөрөө өргөж чадахгүй чулууг бүтээж чадах уу?" Гэсэн асуултад хариулжээ. - маш товчхондоо: "Тэр ийм чулууг аль хэдийн бүтээсэн. Энэ бол эрэгтэй." Би юу? Би өөрийн оршин тогтнох бодит үнэнийг хэрхэн мэдрэх вэ? Дэлхий ертөнц миний оюун санаанд хэрхэн нийцдэг вэ? Эдгээр асуултууд нь мэдрэмж шаарддаг үндэслэлээс давж гардаг; Үнэндээ эдгээр нь аливаа сэтгэлзүйн онолын сэдэв болдог асуултууд юм.
Артур Шопенгауэр хувь хүний оршихуйг зовлон гэж ярьдаг.Хүн ертөнцийн хүсэлд татагдаж, амьдралын шуналыг бадрааж, түүнийг хүмүүс, ертөнцтэй зөрчилдсөн орооцолдолд оруулдаг. Тэрээр оршихуйн гүн урсгалтай холбоогоо мэдрэхээ больж, амар амгаланг алдаж, сэтгэлийнхээ нүхийг өөрт байгаа бүх зүйлээр бөглөхийг хичээдэг.
Сорен Киеркегаард хүн төрөлхтний хөгжил нь цөхрөлөөр дамждаг гэдгийг анхааруулсан.Аливаа амьдралын хэв маяг нь аливаа үйлдлээр хэрэгцээгээ хангах боломжгүй гэсэн ойлголттой тулгардаг. гадаад ертөнц. Хэрэв та жирийн хүний ухамсарт өөрийгөө хадгалж, өсөхөөс татгалзвал хэзээ ч амьдарч байгаагүй мэт болно. Бүрэн бүтэн байдал, аз жаргал байхгүй.
Фридрих Ницше "Хөгжмийн сүнснээс эмгэнэлт явдал төрөх нь" зохиолдоо Грекийн домгийг дурсдаг.Хаан болон түүний хамтрагчид амьдралынхаа гол асуултыг асуухын тулд Дионисусын хамтрагч Силенийг удаан хугацаанд хөөцөлдөж байв. Эцэст нь тэд түүнийг гүйцэж ирээд: "Үхлийн хүний хийх хамгийн зохистой зүйл юу вэ?" Гэж асуув. Силенус гунигтай хариулав: "Түүнд огт төрөөгүй нь дээр байсан юм."
Тэд тус бүр нь Буддагийн "Зовлонт байдаг" гэсэн анхны эрхэм үнэнтэй нийцдэг. Гэхдээ яг л Буддагийн адил зовлон зүдгүүрийг өгүүлэхдээ зогсохгүй, замыг санал болгодог. Философич бүр авралын замын талаархи өөрийн үзэл баримтлалын талаар ярьдаг бөгөөд энэ нь тухайн хүнд тусгайлан зориулагдсан байдаг. Энэ бол өмнө нь зөвхөн шашны сэтгэлгээгээр, тэр үед ч шашны ухамсрыг төлөвшүүлэх эхний үе шатанд илэрч байсан философийн түүхэнд шинэлэг санаа юм. Нэг ёсондоо баруун болон дорно дахины шашны туршлага, иррационалист гүн ухаанд хадгалагдаж ирсэн гэмээ наминчлах уламжлал, эргэцүүлэн бодох дадлага нь практик сэтгэл судлалын барилга байгууламжийг бий болгосон үндэс суурь юм.
Одоо авралын санаанууд руугаа буцъя. Тэд маш их ялгаатай боловч бие биенээ нөхдөг. Шопенгауэр дорно ба барууны даяанчлалын гүн ухааныг баримталж, зовлонгийн шалтгаан нь нэг талаас жинхэнэ Орчлон ертөнцөд асгарсан хүсэл зоригоор өдөөгдсөн байнгын шунал, нөгөө талаас хүн өөрөө өөрийгөө тусгаарлах явдал юм. Хүн өөрийгөө таньж мэдэх, хүсэл зоригийн хөдөлгөөнийг ажигласнаар түүнийг оюун ухааны хүчээр унтрааж, зөрчилдөөний ээдрээг тайлж чаддаг. Үүний дараа тэрээр "би" -ийн хил хязгаарыг алдаж, субьект ба объектын хоорондох зөрчилдөөнийг арилгахад сэтгэл дундуур, холбоогүй байдалд ордог. Шопенгауэрын аргын эхний хэсэг нь сэтгэл засалч Ирвин Яломыг мөн чанартаа бид психоаналитик аргын тогтсон арга зүйтэй гэж хэлэхэд хүргэсэн. Фрейд Шопенгауэраас зээлсэн гэдгээ үгүйсгэсэн нь итгэхэд бэрх юм.
Ницше өөр замаар явдаг. Тэрээр Шопенгауэрын нэгэн адил хүсэл зоригийг анхаарч үздэг ч ядаж түүнийг хазаарлах үед түүнийг дайсан гэж үздэггүй. Алдарт "Бурхан үхсэн" гэдэг нь "Гей шинжлэх ухаан" киноны нэгэн галзуу хүн хүмүүсийг өөрсдийгөө бурханчлахыг уриалдаг. Тэрээр эргэн тойрныхоо хүмүүсийг Бурханыг хөнөөж, түүний оронд залрахын оронд хулчгар байдлаар явсан гэж буруутгадаг. Эрт ба хожуу үеийн Ницше бол өөр үнэлэмжийн суурьтай философич боловч амьдралынхаа хоёр үе шатанд тэрээр амьдрал зовлонгоор дүүрэн байсан ч хүн бүр амьдралаа өөрчлөх боломжтой гэж үздэг. урлагийн бүтээл, эртний Грекийн эмгэнэлт явдлын баатруудтай тэнцэх болно. Тэрээр бөмбөрцгийн зүүн ба баруун тархи сэтгэл судлалын хэлээр Аполлон ба Дионисиан хоёрын нэгдмэл байдлын тухай, яг одоо байгаа мэдрэмжинд өөрийгөө шингээж, тэдний эрч хүчийг ашиглах чадварын тухай ярьдаг. Гештальт эмчилгээг бүтээгч Ницшетэй ижил зантай Фриц Перлс гэгээрлийн дорно дахины ангиллын талаар ойролцоогоор ижил зүйлийн талаар ярих болно.
Кьеркегаард хямралыг дамждаг сүнслэг өсөлтийн үе шаттай шинж чанарыг онцлон тэмдэглэв. Энгийн хүнээс гоо зүйн хэв маяг, өөртөө хаалттай, ёс суртахууны төрөл, нийгэмд хаалттай, шашны төрөл, Бурханыг өөрийн зүрх сэтгэлийн гүнд нээн илрүүлэх замд бид хуучин үнэт зүйлс болох цөхрөлийн үетэй тулгардаг. сүйрч, гаднаас бидэнд өгөх ямар ч утга байхгүй гэдгийг бид ойлгож байна. Франкл бичсэнчлэн утгыг олох боломжгүй, гэхдээ үүнийг үүсгэж болно. Кьеркегаард бидний хүн нэг бүр Бурханд найдснаар Абрахам шиг итгэлийн баатар болж чадах эрс цөхрөлийн агшинд сэтгэлийн гүн дэх утгыг сонсохыг санал болгож байна. Өвдөлт бол зайлсхийх боломжгүй зүйл юм, учир нь бидний хүн нэг бүр өөрийн мөн чанарын мунхагийн анхны гэм нүгэлд нэрвэгддэг. Киеркегаардын сургаал нь Шопенгауэр, Ницше нарын санааг тодорхой хэмжээгээр нэгтгэдэг. Эхлээд бид хил хязгаарыг олж авч, нийгэмшиж, хувь хүний шинж чанарыг олж авч, өөртөө хүсэл зоригийг ухамсарлаж, өргөн цар хүрээтэй үйл ажиллагаа явуулж, дараа нь бидний тэмүүлж байсан бүхэн хуурмаг, оюун санааны урхи, санаа гэдгийг ойлгож, хүсэл зоригийг унтраадаг. Оршихуйд бууж өгснөөр бидэнд мөнхийн ба трансцендент Бурханыг илчилдэг. Дотоод эв нэгдэл бий болж, хүлээн зөвшөөрөх чадвар нь илэрч, тухайн хүн Маслоугийн хэлснээр өөрийгөө танин мэдэхүйн хүн болж хувирдаг.
Физикчид байгалийн бүх нууцыг нээнэ гэж бодож байсан орчин үеийн эрин үед, Киплинг “цагаан ачаа” үүрэх нэр төрийн тухай бичихэд, Маркс, Энгельс нар Гегелийн диалектикийг хувиргаж, байгалийн ертөнц бий болно гэж таамаглаж байсан. Хүмүүсийн гараар дамжуулан дэлхий дээрх коммунист "Бурханы хаант улс" , иррационалистуудын санааг хэн ч анхаарч үзээгүй. Тэд ахиц дэвшлийг гутаан доромжлохыг оролдсон хуурамч бошиглогчид шиг санагдсан. Гэвч 20-р зууны гамшиг биднийг өөрсдийнхөө зөв гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, Хайдеггерийн бичсэнчлэн оршихуйн тухай, ялангуяа хувь хүний тухай асуудлыг сэргээхэд хүргэв. Амьдрал яагаад үнэ цэнэтэй болохыг бид бүгд ойлгох хэрэгтэй байсан. Мэргэжилтэн үйлчлүүлэгчийн хамтрагч болох, сэтгэлийн гүнд нь айдасгүйгээр, үнэнч шударгаар хандахад нь туслах хүн болохыг санал болгодог сэтгэл заслын эмчилгээ энд ирдэг. Тусламжийн онцгой ариун ёслол үүсдэг бөгөөд дүрэм журам нь хүн учраас үндэслэлгүй юм.
Хамгийн анхны иррационалист философичдын нэг бол Германы гүн ухаантан юм А.Шопенгауэр (1788-1860). Түүний гол бүтээл болох "Ертөнц хүсэл ба төлөөлөл" нь аль 1819 онд хэвлэгдсэн боловч амьдралынхаа сүүл үе хүртэл олонд танигдаж чадаагүй юм. Шопенгауэр Кантын гүн ухаанд тулгуурладаг боловч "өөрөө юмс"-ын тухай сургаалаа илт үндэслэлгүй болгож, төсөөллийн бүтээмжийн хүчний иррационал шинж чанарыг үнэмлэхүй болгожээ. Түүнд мөн Энэтхэгийн гүн ухаан нөлөөлсөн.
Шопенгауэр ертөнцийг хоёр талаас нь авч үздэг: төлөөлөл болон хүсэл зориг. "Мэдлэгийн төлөө орших" ертөнц бүхэлдээ субьекттэй холбоотой объект, миний санаа, субьектгүйгээр оршин тогтнодоггүй ("Сэдьектгүйгээр объект байхгүй"). Шопенгауэр дүрслэлийг субьект ба объектын нэгдмэл байдал гэж үзээд орчин үеийн философи дахь нийтлэг санааг урьдчилан таамаглаж байна. Дэлхий ертөнцийг орон зай, цаг хугацаа, учир шалтгааны холбоо, олон талт байдлын хэлбэрээр илэрхийлдэг. Дүрслэх ертөнц бол үзэгдлийн ертөнц, шинжлэх ухааны ертөнц юм. Шинжлэх ухааны мэдлэг нь юмсын хоорондын харилцааг судалдаг ч юмсын мөн чанар, бодит байдал нь далд байдаг. Үзэгдлийн ертөнц бол хуурмаг зүйл, Маяагийн хөшиг юм. Хүний бие нь зөвхөн ертөнцийг дүрслэх талаас нь л хүнийг ойлгохгүй байгааг харуулж байна. Бие бол бусад объектуудын дунд бие махбодь төдийгүй хүсэл зоригийн илрэл юм. (" Сайн дурын үйлдэлбиеийн хөдөлгөөн нь нэг бөгөөд адилхан"). Бие бол үзэгдэх хүсэл зориг, практик үйл ажиллагааны мөн чанар нь хүсэлд байдаг. Шопенгауэр дур зоргоороо хувь хүний төдийгүй бүх ертөнцийн мөн чанар юм гэж дүгнэжээ. Хүсэл бол чөлөөт бөгөөд үндэслэлгүй, цаг хугацаанаас гадуур, олон талт орон зай - өөрөө юм. Хүсэл бол нэг боловч хүсэл зоригийн "объектжих үе шатууд" - Платоны санаануудыг ялгах боломжтой. Хүсэл эрмэлзэл нь янз бүрийн хэлбэрээр илэрдэг - объектжилтийн ухамсаргүй үе шатаас эхлээд ертөнцийн тухай ойлголтыг бий болгох хүртэл. Танин мэдэхүй, шалтгаан нь хоёрдогч, хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой дериватив юм.
Амьдрах хүсэл нь зовлонгийн үндэс болдог тул тасралтгүй хурцадмал байдал юм. Хүний амьдрал хангагдаагүй хэрэгцээ, уйтгар гунигт шаналах хооронд өнгөрдөг. Дэлхий бол зовлонгийн газар, өөдрөг үзэл нь ичгүүргүй юм. Шопенгауэрын ёс зүй - ёс зүй гутранги үзэл.Энэ бол Баруун Европын гүн ухаанд шинэ үзэгдэл юм. Уран бүтээлээр дамжуулан, өөрчлөгдөөгүй санаануудыг эргэцүүлэн бодох замаар зовлон зүдгүүрийг багасгаж болно. Гэвч хүсэл зоригийг номхотгох замаар зөвхөн даяанч зангаар л зовлонг бүрэн арилгах боломжтой. Амьдрах хүсэл мөхөхийн зэрэгцээ гадаад үзэмжийн ертөнц устаж, юу ч биш болж уусаж, оюун санааны амгалан тайван байдал үүсдэг.
Философийн сургаал Ф.Ницше (1844-1900)тууштай, зөрчилтэй, гэхдээ энэ нь сүнс, хандлага, зорилгын хувьд нэгдмэл байдаг. Амьдралын гүн ухаанаар хязгаарлагдахгүй. Түүний гол бүтээлүүд: "Заратустра ингэж хэлэв" (1885), "Сайн ба муугийн цаана" (1886) болон бусад. Эртний Ницше Шопенгауэрын нөлөөнд автсан боловч сүүлчийнхээс ялгаатай нь тэрээр оршихуй, мэдлэгийн асуудалд бага анхаардаг байв. Түүний бүтээл голчлон Европын соёл, ёс суртахууны асуудлыг шүүмжилдэг. Шинжлэх ухааны үндэслэлтэй зөрчилдөж буй "амьдрал" гэсэн үндэслэлгүй хүсэл зориг нь анхны бодит байдлыг бүрдүүлдэг. Дэлхий бол бидний амьдралын ертөнц юм. Биднээс хамааралгүй ертөнц гэж байдаггүй. Дэлхий ертөнцийг тасралтгүй болж буй үйл явцаар хардаг, энэ бол ертөнц юм байнгын тэмцэлоршихуйн төлөө, хүсэл зоригийн зөрчил. Ницше орчин үеийн бусад философичдын нэгэн адил ертөнцийг биологичлодог бөгөөд энэ нь түүний хувьд үндсэндээ "органик ертөнц" юм. Түүний үүсэх нь эрх мэдлийн хүсэл зоригийн илрэл бөгөөд энэ нь бодит байдлын харьцангуй тогтвортой дэг журмыг бий болгодог, учир нь их хүсэл эрмэлзэл нь бага зүйлийг ялдаг. Шопенгауэраас ялгаатай нь Ницше хүсэл зоригийн олон ургальч үзлээс үүдэлтэй бөгөөд тэдний тэмцэл бодит байдлыг бүрдүүлдэг. "Хүсэл" гэдэг нь илүү тодорхой - эрх мэдлийн хүсэл гэж ойлгогддог. Эцэст нь тэрээр хүсэл зоригийг бэхжүүлэх хэрэгцээг хамгаалж, Шопенгауэрыг хүсэл зоригийг тайвшруулах хүсэлтэй гэж шүүмжилдэг. Оршихгүй байхын төлөө бус харин бүрэн дүүрэн амьдралын төлөө зүтгэх хэрэгтэй - энэ бол Ф.Ницшегийн философийн зарчим юм. Тэрээр хөгжлийн үзэл санааг шүүмжилдэг: зөвхөн төлөвшил бий "мөнхийн буцах"Үе үе үе ирдэг нигилизм, эмх замбараагүй байдал ноёрхож, ямар ч утгагүй. Хүсэл эрмэлзлийн хэрэгцээ үүсч, өөртэйгөө эвлэрэх нь гарч ирж, ертөнц дахин давтагдана. Мөнхийн эргэн ирэлт бол дэлхийн хувь тавилан бөгөөд үүний үндсэн дээр "хувь заяаны хайр" үүсдэг. Ертөнцийн тухай мэдлэг нь логикт хүрдэггүй, шинжлэх ухааныг нэгтгэх нь ертөнцийг эзэмших арга хэрэгсэл бөгөөд дэлхийн талаарх мэдлэгийг олж авах боломжгүй юм. Үнэн бол зөвхөн "ашигтай төөрөгдөл" юм. Танин мэдэхүйн явцад бид ертөнцийн мөн чанарт нэвтэрдэггүй, харин зөвхөн ертөнцийг тайлбарлах хүсэл эрмэлзэл нь хүний өөрийн "ертөнцийг" бүтээхэд илэрдэг.
Түүний орчин үеийн соёлыг шүүмжилж Ницше өөрийн эрин үеийн түүхэн онцгой газрыг тэмдэглэв. Энэ бол "Бурхан үхсэн" гэж Ницше тунхаглаж байсан үе юм шинэ эрин үеирэх супермэн. Түүний Заратустра бол энэ санааны бошиглогч юм. Орчин үеийн хүн сул дорой, тэр бол "ямар нэг зүйлийг даван туулах ёстой". Христийн шашинэнэрэн нигүүлсэхүйн шашин нь сул дорой хүмүүсийн шашин тул эрх мэдэлд хүрэх хүслийг сулруулдаг. Эндээс Ницше Христийн шашныг эсэргүүцдэг (Есүсийн зан чанарыг өндөр үнэлдэг). Христийн сүм бүх зүйлийг орвонгоор нь эргүүлсэн ("ямар ч үнэнийг худал болгон хувиргасан") гэж тэр итгэдэг. Шаардлагатай "Дэлхийн үзэл бодлын өөрчлөлт".Уламжлалт ёс суртахууныг мөн дахин үнэлдэг. Орчин үеийн ёс суртахуун бол сул дорой хүмүүсийн ёс суртахуун, "боолууд" бөгөөд энэ нь хүчирхэг хүмүүсийг ноёрхох хэрэгсэл юм. Ёс суртахууны хувьсгалын буруутнуудын нэг нь Сократ, тиймээс Ницше ёс суртахуун нь гажуудаагүй байсан Сократын өмнөх үеийнхнийг идеал болгожээ. Ницше язгууртны ёс суртахууныг магтан дуулдаг бөгөөд энэ нь эр зориг, өгөөмөр сэтгэл, хувь хүний онцлог шинж чанартай байдаг. Энэ нь хүн ба дэлхий хоёрын холбоо, хайрын баяр баясгалан, эрүүл саруул ухаанд тулгуурладаг. Энэ бол хуурмаг зүйлээс ангижирч, "эрх мэдэлд хүрэх хүсэл"-ийн өндөр түвшинг ухамсарлаж, "махчин араатны гэм зэмгүй ухамсарт" буцаж ирдэг хүчирхэг, эрх чөлөөтэй хүний ёс суртахуун юм. Ницшегийн тунхагласан "ёс суртахуунгүй байдал" нь "боолын ёс суртахуун" -ыг "мастер ёс суртахуун" -аар сольсонтой холбоотой юм. Шинэ ёс суртахуун нь мөн чанартаа бол ертөнцийн шинэ тайлбар юм. Ницшегийн философи нь ихэвчлэн хоёрдмол утгатай үнэлгээ авдаг: фашизмын үзэл сурталчид үүнийг ашиглахыг оролдсон бөгөөд тэд үүнийг империалист хөрөнгөтний үзэл суртал гэж үздэг байв. Үүний зэрэгцээ тэрээр орчин үеийн философи, соёлын хэд хэдэн хөдөлгөөнд нөлөөлсөн
Философийн танилцуулга Фролов Иван
7. А.Шопенгауэр, Ф.Ницше (сонгодог гүн ухаанаас иррационализм ба нигилизм хүртэл)
Артур Шопенгауэрын 1813 онд гарсан "Хангалттай байдлын хуулийн дөрвөн үндэсийн тухай" хэмээх философийн анхны зохиол нь түүний үеийнхэнд бараг анзаарагдаагүй бөгөөд философичийг хүлээн зөвшөөрч, түүний бүтээлийг сонирхох нь 50-60-аад онд л сэрж эхэлсэн юм. түүний гүн ухааны үйл ажиллагаа аль хэдийн зогссон. Фридрих Ницшед хүлээн зөвшөөрөгдөхийг бүрэн дүүрэн мэдрэх боломж олгоогүй боловч дараа нь түүний санаа бодлын нөлөө философич мөрөөдөж ч чадахгүй тийм хэмжээнд хүрсэн.
Хоёр философич нийгэм, соёлын асуудлын илэрхийлэлийг өөрсдийн дэвшүүлсэн санаануудын иж бүрдлээр олж харах боломжтой болоход ойртох үед нийгмийн анхаарлыг татсан. Үүний зэрэгцээ эдгээр сэтгэгчдийн сонирхлын огцом өсөлт, тэдний үзэл бодлыг бусад гүн ухааны үзэл санаатай хослуулсан нь тэдэнд "муу онигоо" болж, бусад хүмүүсийн тайлбар, чиг хандлагын хуурамч гэрлээр харуулжээ.
Эдгээр сэтгэгчдийг галзуу, ид шидтэнгүүд, өмнөх бүх философийн уламжлалыг сүйтгэгчид, орчин үеийн модернизм ба постмодернизмын өвөг дээдэс, бошиглогчид гэх мэт олон зүйл гэж нэрлэдэг. Тэдний үзэл бодлыг хэрхэн үнэлж байгаагаас үл хамааран тэдний анхны болзолгүй өвөрмөц байдлыг үгүйсгэх аргагүй бөгөөд тэдгээрийн хоорондох бүх ялгааг харгалзан Ницшегийн бүтээл нь гүн ухааны өмнөх үеийнхний санааг дахин эргэцүүлэн бодоход ихээхэн хэмжээгээр бүтээгдсэн байдаг.
А.Шопенгауэр: ертөнцийг хүсэл ба төлөөлөл болгон
Артур Шопенгауэр (1788-1860) философийн карьераа 1820 онд Берлиний Их Сургуульд хувийн дозентоор эхлүүлсэн бөгөөд түүний сонирхол өмнө нь хэд хэдэн хувиралтад орж байжээ.
Гёттингений их сургуульд байгалийн шинжлэх ухаан, тэр дундаа анагаах ухааныг судлах нь удалгүй Кантын гүн ухааны гүн гүнзгий хүсэл тэмүүллийг бий болгосон. 1813-1814 онд ээжийнхээ утга зохиолын салон дээр тухайн үед нэрт зохиолч Ж.В.Гётетэй нэлээд ойр дотно болж, түүнд асар их зөрчилтэй ч гэсэн нөлөө үзүүлжээ. Мөн 1813 онд Шопенгауэр "Хангалттай үндэслэлийн хуулийн дөрвөн үндэсийн тухай" хэмээх анхны философийн зохиолоо хэвлүүлсэн бөгөөд энэ нь өмнөх философийн уламжлалаас эрс ялгаатай байв. Энэхүү зохиол нь үр хөврөлд байгаа мэт түүний бараг бүх философийг урьдчилан таамаглаж байгаа бөгөөд удалгүй Шопенгауэрын үндсэн бүтээл болох "Дэлхий ертөнц хүсэл ба төлөөлөл" (1818, 1819 онд хэвлэгдсэн) дээр тусгагдсан болно.
Түүний анхны бүтээлүүд нь Германы ид шидтэн Ж.Боегийн алсын хараатай, зөгнөлийн аялгуу, Францын сэтгэгч Вольтерийн цөс, ёжлол, хар ухаан, идэмхий байдлыг хослуулсан илтгэлийн хэв маягаараа ялгагдана.
1811 онд А.Шопенгауэрын сонссон Ж.Г.Фихтегийн лекцүүд, мөн Гегелийн лекцийн курсуудтай хийсэн амжилтгүй өрсөлдөөн нь философичийг "эрдмийн" философийн салбараас үүрд холдуулж, орчин үеийн байдал, түүний үзэл баримтлалд тууштай дайсагналыг бий болгосон. асуудлууд. Үүнээс хойш сэтгэгчийн ганцаардсан амьдрал Шопенгауэрын амьдралын хэв маяг болж байна. Цорын ганц томоохон үйл явдал бол 1831 онд Германыг хамарсан холерын тахлын улмаас Берлинээс Майн Франкфурт руу ниссэн явдал бөгөөд ялангуяа Гегелийн үхэлд хүргэсэн юм. Франкфурт хотод Шопенгауэр "Ертөнц бол хүсэл ба төлөөлөл" бүтээлдээ тусгагдсан гол санааг нөхөж, нарийвчлан тайлбарлаж, "байгалийн хүсэл зориг"-д зориулсан эссэ бичдэг, мөн зарим зүйлийг шинэ хэлбэрээр илчилсэн афоризмуудын цуглуулга бичжээ. түүний сургаалын талууд. Тэрээр буддын гүн ухааныг судлахад ихээхэн анхаарал хандуулдаг нь түүний ёс зүйн үзэл санаанд нөлөөлсөн.
Шопенгауэр түүний сургаалийг бусад сэтгэгчид түүний өмнө илчилж чадаагүй нууцыг илчилсэн гэж тодорхойлсон. Философич бүтээлийнхээ гарчигт ертөнцийн оньсого, түүний үндэс нь юу болохыг шийдэх гарцыг тавьжээ. чухал ажил"Ертөнц бол хүсэл, санаа" - бусад бүх зүйл, бүтээлийн нэгэн адил тэрээр энэ үндсэн санааг зөвхөн тайлбар, нэмэлт, тодруулга гэж үзсэн.
Шопенгауэр хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг нь чөлөөт, "бие даасан" хүсэл зориг байсан практик шалтгааны тэргүүлэх байдлын тухай Кантын санаанаас эхлэн шалтгаантай холбоотой хүсэл зоригийн тэргүүлэх байр суурийг хамгаалдаг бөгөөд энэ нь үндсэндээ Кантийн эсрэг чиглэлд шилжих гэсэн үг юм. Энэ замд тэрээр хүмүүний сүнсний сайн дурын (хүсэл зоригтой холбоотой) болон сэтгэл хөдлөлийн (сэтгэл хөдлөлтэй холбоотой) шинж чанарууд, хүмүүсийн амьдралд гүйцэтгэх үүргийн талаар олон сонирхолтой, ухаалаг санааг боловсруулсан. Рационалист философийг зөрчилтэй гэж шүүмжилдэг жинхэнэ амьдралхүсэл зоригийг оюун санааны энгийн хавсралт болгон хувиргах үед Шопенгауэр хүсэл зориг, өөрөөр хэлбэл хүний хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэл, үйл ажиллагааны хөшүүрэг, түүнийг хэрэгжүүлэх үйл явц нь өвөрмөц, харьцангуй бие даасан бөгөөд гол төлөв чиглэлийг тодорхойлдог гэж үздэг. оновчтой мэдлэгийн үр дүн.
"Шалтгаан" гэж өмнөх философи ойлгосноор Шопенгауэр уран зохиол гэж тунхагласан. Хүсэл зоригийг шалтгааны оронд тавих ёстой. Гэвч хүсэл зориг нь философичдын бичсэнчлэн "бүхнийг чадагч" шалтгаанаар "хүчээ хэмжих" чадвартай болохын тулд Шопенгауэр юуны түрүүнд хүсэл зоригийг шалтгааны хяналтаас хараат бус байдлаар танилцуулж, түүнийг "туйлын чөлөөт хүсэл зориг" болгон хувиргасан. ," гэсэн шалтгаан, үндэслэлгүй. Хоёрдугаарт, хүсэл зориг нь орчлон ертөнц дээр хаягдсан юм шиг: Шопенгауэр хүний хүсэл нь Орчлон ертөнцийн "нууцлаг хүчнүүд", түүний зарим "сайн дурын түлхэлтүүд" -тэй төстэй гэж тунхагласан. Тиймээс хүсэл нь анхны зарчим болж, үнэмлэхүй - ертөнц "хүсэл ба санаа" болж хувирав. "Сэтгэлийн домог зүй" нь "хүсэл зорилгын домог зүй"-д оров. Рационализмын нэг талыг барьсан байдал нь сайн дурын туйлшралын эсрэг байв. Эргэн тойрон дахь бодит байдлын бүх олон янз байдал, амьдралын бүх хэлбэрүүд Шопенгауэрт "танин мэдэхүйн субьект" -ээс шилжсэн "танин мэдэхүйн сэдэв" -тэй зүйрлэснээр бодит хүсэл зоригийн илрэл болгон гарч ирэв. дотоод ертөнцгадаад ертөнцөд. Хүний хувьд түүний мэдрэмж нь хүсэл зоригийн хангалттай илэрхийлэл болж, юуны түрүүнд бэлгийн дур хүслийг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь "хүсэл зорилгын жинхэнэ төвлөрлийг" илэрхийлдэг. Амьдрах хүсэл зоригийн хувьд оюун ухаан нь Шопенгауэрын хэлснээр дараах хэлбэрээр илэрч болно: хүсэл зоригийг мэддэг "зөн совин" хэлбэрээр; зарц хэлбэрээр, хүсэл зоригийн "хэрэгсэл"; сул дорой гоо зүйн эргэцүүлэл хэлбэрээр, эцэст нь, хүсэл зоригийг ухамсартайгаар эсэргүүцэх хэлбэрээр, түүний эсрэг даяанчлал, нам гүм үзлээр тэмцэнэ. Хүсэл зоригийг эсэргүүцэхтэй холбоотой сүүлчийн тал нь Шопенгауэрын ёс зүйн сэдэв бөгөөд түүний онолын болон хувийн гутранги үзэл, мисантропизмийг нотолсон байдаг. Зовлонг хүмүүсийн амьдралаас арилгах боломжгүй тул түүнээс ангижрахыг тэрээр даяанчлал, бие махбодоос татгалзахыг хүслийн илрэл гэж үздэг бөгөөд эцэст нь хувь хүний хүсэл зоригийг ертөнцөд шингээх, өөрөөр хэлбэл түүнийг хүн болгон хувиргах явдал гэж үздэг. байхгүй байдал.
Шопенгауэрын философид хувь хүн өөрийгөө тайлбарлах төв, мэдлэг нь өөрөө нэг төрлийн антропологийн шинж чанартай, антропоморф шинж чанартай, субьектээс объект руу үргэлж шилждэг. Тиймээс, субьектийг эсэргүүцдэг дэлхийн бүх категориуд - орон зай, цаг хугацаа, учир шалтгааны холбоог философич үндсэндээ физиологийн үүднээс тайлбарладаг. Дүрслэх ертөнц бол зөвхөн мэддэг төдийгүй юуны түрүүнд жолооддог субъектын тархины үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн юм.
Шопенгауэр Кантын трансцендент идеализмыг үнэлэхдээ: "Платоны уйгагүй давтдаг үнэнд Кант бүрэн бие даан хүрч, үүнийг ихэвчлэн дараах байдлаар илэрхийлжээ: "Мэдрэхүйд харагдах энэ ертөнц жинхэнэ оршихуйгүй, харин зөвхөн мөнхийн оршихуй юм; Энэ нь нэгэн зэрэг оршдог ба байхгүй, түүний мэдлэг нь сүнслэг зүүд шиг тийм их мэдлэг биш юм." 19-р зууны дунд үед энэхүү философи нь бүтээлч сэхээтнүүдийн дунд ийм өргөн резонанс олсон нь санамсаргүй зүйл биш юм. Хөгжмийн зохиолч Р.Вагнер, Базелийн түүхч Ж.Бёркхардт, ялангуяа Платоны гүн ухаан, Сократын өмнөх Грекийн гүн ухааныг судлахад багагүй цаг зарцуулсан сонгодог филологийн залуу профессор Ф.Ницше Шопенгауэрыг дагалдагчид болжээ. .
Бидний эргэн тойрон дахь ертөнц бол гайхамшиг, хий үзэгдэл, үйл ажиллагаа явуулж буй оюун санааны бүтээл юм - хувь хүн бүрийн бүтээсэн домог. объектив бодит байдал, түүний өөрөөсөө гадна төлөвлөгдсөн.
Ф.Ницше: эрх мэдлийн төлөө хашгирч байна
Ницшегээс өмнөх хүнийхээ философийн талаарх дараах үнэлгээг уншиж болно: “...19-р зууны цорын ганц философич бол Артур Шопенгауэр мөн үү? Энд нэг философич байна; түүнд тохирсон соёлыг хайж олоорой! Хэрэв та ийм философичтой нийцэх соёл ямар байх ёстойг тааварлаж чадвал та өөрийн бүх боловсрол, өөрийнхөө тухай өгүүлбэрийг аль хэдийн хэлсэн байна!"
Үүний зэрэгцээ, Ницшегийн Шопенгауэрын гүн ухаанд хандах хандлага нь тийм ч хоёрдмол утгагүй эерэг биш бөгөөд энэ нь (бүр эрт үед ч) дахин эргэцүүлэн бодох, бусад үнэлгээ, бусад тайлбарыг гаргах оролдлого юм. Хамгийн гол нь энэ бол Шопенгауэрын гутранги үзэл, бусдын үзлийг өөр, өөдрөг эмгэнэлтэй ертөнцийг үзэх үзэл болгон хувиргах хүсэл юм. Анх удаа яриа нь Шопенгауэрын "хүсэл"-ийг "амьдрах хүсэл" гэж ойлгосон амьдралын гүн ухаан руу чиглэж, "дэлхийн уй гашуу" багшийн дүгнэлт, түүний өгүүлбэрүүдийн хэт сөрөг байдлыг үгүйсгэв.
Фридрих Ницше (1844-1900) протестант пасторын гэр бүлд төржээ. Тэрээр бие даасан фанатизм, дотоод логикийг дагах хүслийг эртнээс хүлээн авсан сүнслэг хөгжилтүүний ирээдүйн хувь заяаг бүхэлд нь тодорхойлсон бөгөөд энэ нь тууштай, шийдэмгий байдлаараа гайхалтай юм.
Ницшегийн үр бүтээлтэй ажил нь арван найман жил гаруй үргэлжилсэн бөгөөд байгалийн жамаар гурван үе шатанд хуваагддаг бөгөөд тус бүр нь зургаан жилийг хамардаг бөгөөд түүний оюун санааны хувьслын тодорхой үе шат юм. Романтик гэж нэрлэгддэг анхны үе (1870-1876) нь сонгодог филологийн залуу профессор эртний болон орчин үеийн философитой холбон тайлбарласан А.Шопенгауэр, түүний санааг ихээхэн нөлөөлсөн нь дамжиггүй. "Позитивист" гэж нэрлэгддэг хоёр дахь үе (1876-1882) нь Ницшегийн амьдралын гүн ухааныг тухайн үеийн зонхилох философийн чиг хандлагатай эвдэх урт, заримдаа зовлонтой үйл явцыг тусгаж, улс төрийн "боломж" гэсэн ертөнцийг үзэх үзэл бодлыг хөгжүүлэх оролдлогыг харуулдаг. "Өдрийн бузар мууг" даван туулж, бодит байдал, одоо байгаа бүх үнэт зүйлсийг үнэлэх, дахин үнэлэх өөр хэтийн төлөвт хүрсэн. Эцэст нь, гурав дахь үе (1882-1888) бол "үнэмлэхүй батлах" үе юм; Энэ бол түүний олсон "эрх мэдлийн хүсэл", "супер хүн", "мөнхийн эргэн ирэлт" гэсэн домог зүйд үндэслэсэн шинэ, "мөнхийн", "мөнхийн" гүн ухааны "номлол" юм.
Энэ хувьслын явцад Ницшегийн Шопенгауэрт хандах хандлага ч өөрчлөгдсөн. "Хөгжмийн сүнснээс эмгэнэлт явдал төрөх нь" (1872) бүтээлд Дионисийн зарчим, өөрөөр хэлбэл Шопенгауэрын үндсэндээ үндэслэлгүй, харалган хүсэл нь Ницшегийн гэрэл ба хэлбэр, шалтгаан, хэмжүүрийн зарчимтай зөрчилддөг. Аполлониан гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь Шопенгауэрын бодлоор "төлөөлөлийн ертөнц"-тэй нийцдэг. Дионисийн зарчим бол Ницшегийн хэлснээр бол жинхэнэ бодит байдал, харин Аполлонийн зарчим бол амьдралын жинхэнэ элементийг биднээс нуудаг Майягийн нэгэн төрлийн хуурмаг, хөшиг юм. Позитивизм ба Дарвинизмын хүчтэй нөлөөг мэдэрсэн Ницше Шопенгауэрын "үнэ цэнийн хэмжүүр"-ийг эргүүлж, гол төлөв ёс суртахууны зарчмуудад нөлөөлсөн. Бидний мэдэж байгаагаар, Шопенгауэрын философигэхдээ гутранги үзэлтэй. Түүний ёс суртахууны үндэс нь энэрэн нигүүлсэх мэдрэмж - хамгийн дээд буян юм. Тэрээр хүний гол муу зүйл бол хувь хүн байх зарчмаас үүдэлтэй, таашаал ханамжгүй хүсэл тэмүүллээр өдөөгдсөн эгоизм гэж үздэг. Шопенгауэрын хэлснээр зөвхөн хүсэл тэмүүллээс татгалзах нь хүнийг мөнхийн сэтгэл ханамжгүй хүсэл зоригийн зовлонгоос ангижруулж чадна. Ницше "үнэ цэнийн дахин үнэлгээ" хийсэн: хүсэл зоригоос татгалзах биш, өөрөөр хэлбэл амьдрал, мөнхийн - хэт цаг хугацааны болон бусад ертөнцийн оршин тогтнох хүсэл биш, түүний оронд Шопенгауэр юу ч биш, харин баяр баясгалантай нотолгоо юм. бүх хүсэл тэмүүлэлтэй амьдрал - энэ бол амьдрал бол цорын ганц бодит байдал гэдэгт итгэлтэй байгаа Ницшег уриалж байгаа зүйл юм, учир нь үүнээс өөр дээд зарчим байдаггүй. Ницше энэрэн нигүүлсэхүйн ёс суртахууны хувьд Шопенгауэр Христийн шашинтай ижил төстэй боолын сэтгэлзүйн илрэлийг олж хардаг. Хүчирхийлэлгүй, хөршөө хайрлах Христийн ёс зүйг Ницше зэвүүцлийн үр жимс гэж үздэг - сул дорой, буурь суурьтай хүмүүсийн хүчирхэг, язгууртнууд руу чиглэсэн өс хонзонгийн мэдрэмж, амьдралын хүсэл зоригийг хамгийн цэвэр бөгөөд дээд хэлбэрээр нь тээж явдаг. эрх мэдэлд хүрэх хүсэл. Эрх мэдлийн романс, дайчин атеизм ба Христийн шашны эсрэг дайн, хувь хүний үзэл баримтлал, онолын (үнэн) болон ёс суртахууны (сайн) аль алиных нь үнэлэмжийн харьцангуй байдлыг батлах явдал юм. Натурализм, тэр дундаа Дарвинизмын призмээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн баатрыг шүтдэг романтик-язгууртны индивидуализм нь Ницшегийн супер хүнийг шүтэхдээ өөрийн илэрхийлэлийг олсон.
Ницшегийн боловсруулсан амьдралын метафизикийг "Заратустра ингэж хэлэв" (1883-1884) бэлгэдлийн шүлэг, "Сайн ба муугийн цаана" (1886), "Ёс суртахууны угийн бичиг" (1887) зохиолуудад хоёуланг нь тайлбарласан болно. , "Антихрист" (1888) ), "Ницше эсрэг Вагнер" (1888), "Ecce homo" (1888). Сэтгэгчийн оюун санааны эрэл хайгуулыг нэгтгэсэн гол ажил болох "Эрх мэдэлд хүрэх хүсэл" (1889-1901 онд хэвлэгдсэн) үүнийг дуусгах ёстой байв. Гэсэн хэдий ч 1889 оны 1-р сарын эхээр сэтгэцийн эмгэгНицшегийн бүтээлч үйл ажиллагааг тасалдуулсан.
Эрх мэдэлд хүрэх хүсэл бол хүний зан үйлийн сайн дурын импульсийн нэг төрөл юм. Гэсэн хэдий ч Ницше үүнийг үйл ажиллагааны тодорхойлогч өдөөгч, хүний гол чадвар гэж үзээд зогсохгүй "бүх амьдралын гүнд" "танилцуулсан". Түүний бодлоор "амьдрал" гэж юу болох, энэ нь ямар хүсэл эрмэлзэл, хурцадмал байдлыг илэрхийлж байгааг ойлгохын тулд "мод, ургамал, амьтанд" эрх мэдлийн хүсэл зоригийн томъёог ашиглах ёстой. Түүгээр ч зогсохгүй түүнд эрх мэдлийн хүсэл эрмэлзэл нь байгалийн шинжлэх ухааны таамаглалын шинж чанарыг олж авсан физикийн савлагаагаар илэрхийлэгддэг. "Манай физикчид Бурхан ба ертөнцийг бүтээсэн "хүч" хэмээх ялалтын үзэл баримтлал нь нэмэлт зүйлийг шаарддаг: тодорхой дотоод хүсэл зоригийг түүнд оруулах ёстой бөгөөд үүнийг би "хүсэл" гэж нэрлэдэг. эрх мэдэл, өөрөөр хэлбэл эрх мэдлийн илрэл эсвэл эрх мэдлийг ашиглах, эрх мэдлийг бүтээлч зөн совингоор ашиглах гэх мэт ханашгүй хүсэл." . Ницше 18-р зууны Хорватын математикч Р.Бошковичийн санааг ашиглан "хүчний атом" буюу "хүчний квант" гэсэн ойлголтыг томъёолсон бөгөөд энэ нь таталцал, түлхэлт гэсэн хоёр үндсэн шинж чанараараа тодорхойлогддог. “Үндсэндээ зөвхөн хүчирхийлэл, хүчирхийллээс өөрийгөө хамгаалах хүсэл л байдаг. Өөрийгөө хамгаалах биш: атом бүр бүх оршихуйд өөрийн нөлөөг бий болгодог - хэрэв бид хүч чадлын хүслийн цацрагийг устгавал атомыг устгах болно. Тийм ч учраас би үүнийг тодорхой хэмжээний "эрх мэдэлд хүрэх хүсэл" гэж нэрлэдэг. Амьдралыг "хүч хуримтлуулах тодорхой хүсэл" гэж бүдэг бадаг зүйрлэлээр тайлбарлаж, Ницше амьдрал "хамгийн их хүчийг мэдрэхийг хичээдэг" гэж үздэг. “Механикаар авч үзвэл орчлон ертөнцийн энерги тогтмол хэвээр байна; эдийн засгийн хувьд энэ нь тодорхой өндөрт дээшилж, мөнхийн мөчлөгт дахин унадаг. Энэхүү "эрх мэдэлд хүрэх хүсэл" нь хүчийг зарцуулах чиглэлд, утгаар нь илэрхийлдэг: энэ үүднээс авч үзвэл энергийг амьдрал болгон хувиргах, "хамгийн дээд хүчин чадалтай амьдрал" болгон хувиргах нь зорилго юм. Хүсэл зоригийн домог зүйчлэл, хүний энэхүү зохисгүй чадварыг онтологчлох (өөрөөр хэлбэл "орших") нь сэтгэл татам афоризм, парадокс бодол, товхимол хэлбэрээр толилуулсан Ницшегийн философийн бүхэл бүтэн сүнс, хэв маягтай хамгийн их нийцдэг. сургаалт зүйрлэлүүд.
Гэсэн хэдий ч эрх мэдлийн хүслийг орчлон ертөнцийн "гэдсэнд" "танилцуулах", амьдралын эрч хүчтэй "дурын" түлхэлтийг өөртөө татах нь философийн хэллэгийн үрэлгэн зүйрлэлээс илүү зүйл юм. Энэхүү сэтгэн бодох аргын цаана бас тодорхой хүсэл тэмүүлэл нуугдаж байдаг. Ийнхүү Ницше нэг талаас орчин үеийн нийгмээ, оюун санааны хомсдол, амьдралын ёс суртахуунгүй байдал, шашны хоёр нүүртэй байдлыг хурц бөгөөд үндэслэлтэй шүүмжилж, нөгөө талаас "супер хүн"-ийг шүтэх үзлийг зөвтгөхийг оролддог. эрх мэдлийн хэт их хүсэл. Хэрэв Шопенгауэрийн ертөнцийн үндэс болсон хүсэл зориг Ницшед эрх мэдлийн хүсэл болж хувирвал Шопенгауэрийн ертөнц түүнд "перспективизм" буюу "амьдралын хэтийн оптик" хэлбэрээр дүрслэгдсэн байдаг. Физикчдийн ертөнцийн "шинжлэх ухааны дүр төрх"-ийг зурах оролдлогыг үнэлж, Ницше бичжээ: "Эцэст нь тэд өөрсдөө ч мэдэлгүйгээр өөрсдийн системд ямар нэг зүйлийг орхигдуулсан: тухайлбал, эрх мэдлийн төв болгоны тусламжтайгаар шаардлагатай хэтийн төлөвийг орхисон. - зөвхөн хүн биш - өөрөөсөө бусад ертөнцийг бүтээдэг; өөрөөр хэлбэл, түүнийг хүч чадлаараа хэмжиж, түүнд хүрч, хэлбэржүүлдэг... Тэд жинхэнэ оршихуйд хэтийн төлөвийг бий болгодог энэ хүчийг, эсвэл сургуулийн хэлээр бол субъект болгон оруулахаа мартжээ.
Ийм "перспективизм"-ийн байр сууринаас Ницше позитивизм ба эерэг шинжлэх ухааны арга зүйг үгүйсгэдэг. "Үзэгдэл үзэгдлээс хэтэрдэггүй позитивизмын эсрэг" гэж тэр бичжээ, "зөвхөн баримтууд л байдаг, би: үгүй, яг үнэндээ баримт байдаггүй, зөвхөн тайлбар л гэж хэлмээр байна." "Перспективизм" нь Ницшегийн өмнөх болон орчин үеийн бараг бүх философийн үндсэн ангиллын үзэл баримтлал болох субстанц, субьект, объект, учир шалтгааны хамаарал гэх мэтийг эрх мэдлийн хүсэл зоригийн бодит "квант"-ын нэг төрлийн "давхар өсөлт" гэж шүүмжилсний үндэс юм. Ницшегийн хэлснээр рационал сэтгэлгээнд суурилсан рационализм нь "бид өөрсдийгөө чөлөөлөх боломжгүй схемийн дагуу тайлбарлах" юм. Сэтгэн бодох нь зөвхөн хэрэглэхэд тохиромжтой уран зохиолыг бий болгодог. Парменид хэлэхдээ: "Чи байхгүй зүйлийн тухай бодож болохгүй; Бид нөгөө төгсгөлд байгаа бөгөөд "Бодож болох зүйл нь уран зохиол байх ёстой" гэж хэлдэг.
Шинжлэх ухаан, гүн ухааныг сүйтгэгч шүүмжлэлийн үр дүнд Ницше 20-р зууны төгсгөлийн постмодерн сэтгэлгээг тодорхой хэмжээгээр хүлээсэн үзэл баримтлалыг бий болгосон: түүх байхгүй, цаг хугацааны хязгаар, шалтгаан байхгүй, ерөнхий зарчимдетерминизм, төв ба зах, шатлал, дэс дараалал, шинжлэх ухааны мэдлэгийн стратеги. Атомуудын бөөгнөрөл, хүч чадлын хүслийн "квантууд" мөнхийн үүсэх үйл явцад бие биедээ нөлөөлж, "ижил зүйлээ буцаах" нь тоо томшгүй олон хослол, чуулга, хүч чадлын шинэ бүлгүүдийг бий болгож, зөвхөн дахин задарч, энэ тоглоомыг тоглодог. эцэс төгсгөлгүй - энэ бол Ницшегийн санал болгосон ертөнцийн динамик дүр төрхөөс үүдэлтэй оршихуйн "хэтийн төлөв" мөн чанар юм. Амьдрал өөрөө Шопенгауэрын амьдралын хүсэл зоригийн хамгийн дээд илэрхийлэл болох Ницшегийн философи нь зөвхөн "ямар нэгэн зүйлд хүрэх хэрэгсэл юм: энэ бол хүч чадлын өсөлтийн хэлбэрүүдийн илэрхийлэл юм." Эцсийн дүгнэлт: "Хүсэл хүсэл байхгүй, зөвхөн хүчээ байнга нэмэгдүүлж, алддаг хүсэл зоригийн цэг таслалууд байдаг."
Ницше бол өөрийн төрөлхийн, онгон дэгжин байдал, хүн төрөлхтөнд ертөнцийг үзэх үзлийн эсрэг метафизик цэвэр ариун байдал руу буцахыг хичээдэг нэгэн төрлийн консерватив хувьсгалч юм. Хувь хүн бүр домогт Адам шиг юмсыг дахин нэрлэж, ертөнцийн өөрийн гэсэн дүр төрхийг бий болгодог ч үүгээрээ "хүчний хүсэл" ба "мөнхийн эргэн ирэлт" гэсэн метафизикийн дагуу ажилладаг. Энэ бол түүний хувь тавилан, түүний хувь тавилан, түүний амор фати (хувь заяаны хайр) - ийм юм эцсийн хөвч, философийг дуусгах. Ницше бол бүхэлдээ ертөнцийн тухай домогт, Дионисийн үзэл баримтлал, амьдралын нэгэн төрлийн үлгэр домгийн метафизик юм. Энэ бол домогт псевдо-физикист ангилалд багтсан амьдралын философи юм.
Философийг домог зүй болгон хөгжүүлснээр Ницшегийн гүн ухааныг 19-р зууны сүүл, 20-р зууны эхэн үеийн бүтээлч сэхээтнүүдийн дунд маш их алдартай болгосон. Түүний цуурай, тод ба далд нөлөөг "амьдралын гүн ухаан" хэмээх өргөн жигүүр дор нэгтгэсэн философийн олон салбарууд мэдэрдэг.
Төгсөх ангийн оюутнуудад зориулсан философи номноос зохиолч Калной Игорь Иванович1. ГЕРМАНЫ СОНГОДОГ ГҮН УГНЫ НИЙГМ, ГНОСЕОЛОГИЙН УРЬДЧИЛГАА ХБНГУ, 18-р зуун. нийгэм-эдийн засгийн зогсонги байдалд байсан. "Бүх зүйл муу байсан бөгөөд нийт улс даяар дургүйцэл ноёрхож байв ... Ард түмэн дорд, боол, өрөвдмөөр дүүрэн байв.
21-р боть номноос зохиолч Энгельс Фридрих6. Л.ФЕЙЕРБАХ - ГЕРМАНЫ СОНГОГДОГ ГҮН УХААНЫ СҮҮЛИЙН ТӨЛӨӨЛӨГЧ, ТҮҮНИЙ АНХНЫ ШИНЭЧЛЭГЧ Людвиг Фейербах (1804–1872) бол Германы сонгодог философийн сүүлчийн төлөөлөгч, түүнийг шинэчлэгч юм. Фейербахыг философич болгон төлөвшүүлэх нь сонирхол татдаг. Тэр зочилдог
Зөвлөлтийн философийн жүжиг номноос. Эвальд Васильевич Ильенков (Ном - харилцан яриа) зохиолч Толстых Валентин ИвановичЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ БА ГЕРМАН СОНГОДОГ ГҮННГИЙН Төгсгөл 1886 оны эхээр бичсэн "Die Neue Zeit" сэтгүүлийн 1886 оны 4, 5 дугаарт нийтлэгдсэн ба тусдаа хэвлэл 1888 онд Штутгарт. "Людвиг Фейербах ба төгсгөл" номын Герман хэл дээрх орчуулгын текстийн дагуу хэвлэгдсэн.
Философийн удиртгал номноос зохиолч Фролов Иван“ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ БА СОНГОГДОГ ГЕРМАН ГҮННГИЙН Төгсгөл” НОМЫН ӨМНӨХ ҮГ 1859 онд “Улс төрийн эдийн засгийн шүүмжлэлийн тухай” бүтээлийнхээ оршилд Карл Маркс 1845 онд Брюссельд “Бид үзэл бодлоо илэрхийлэхээр шийдсэн тухай өгүүлжээ. хамтдаа" - яг,
Олон түмэн, масс, улс төр номноос зохиолч Хевеши Мария АкошевнаВ.М.Межуев Эвальд Ильенков ба сонгодог жүжгийн төгсгөл Марксист философиМЕЖУЕВ Вадим Михайлович - Философийн ухааны доктор, Оросын ШУА-ийн Философийн хүрээлэнгийн ахлах эрдэм шинжилгээний ажилтан. 50-60-аад оны дайны дараах Зөвлөлтийн гүн ухаанд. Е.В.Ильенков бол хамгийн том, магадгүй хамгийн том нь юм
Философийн түүхийн товч эссе номноос зохиогч Иовчук М Т5. К.Маркс, Ф.Энгельсийн философи (сонгодог философиос ертөнцийг өөрчлөх хүртэл) Карл Маркс (1818–1883) Фридрих Энгельс (1820–1895)-тай хамтран бүтээсэн марксист философи нь Германы нэгэн төрлийн бүтээл байв. сонгодог философи: "урвуу"
Соёл ба ёс зүй номноос зохиолч Швайцер Альберт6. Позитивизм (сонгодог философиос шинжлэх ухааны мэдлэг хүртэл) Позитивизм нь эерэг, шинжлэх ухааны мэдлэгийг үзэл суртлын утопи болон шинжлэх ухааны мэдлэгтэй харьцуулах философийн чиглэл юм.
Амьдралын утга учир номноос. Үнэ цэнийн философи, боловсролын онол, их сургуулийн асуудал дээр ажилладаг. 1-р боть зохиолч Рубинштейн Моисей Матвеевич1-р бүлэг Сонгодог философиос сонгодог бус философи руу шилжих нь Орчин үеийн эрин үе нь зөвхөн хүмүүсийн хувьд төдийгүй хүнд сорилтуудын үе байсан. нийгмийн тогтолцоо, гэхдээ бас оюун санааны болон ёс суртахууны зарчим, үнэт зүйлсийн төлөө. Энэ эрин үе нь хувь хүн, нийгмийн зорилго, үзэл санааны хүчийг сорьдог
Улс төрийн онтологи номноос зохиолч Матвейчев Олег АнатольевичГерманы сонгодог философи ба Марксизм дахь олон түмнийг гэгээрүүлэх санаанууд Германы сонгодог философи нь бүх хийсвэр байдлыг үл харгалзан Францын хувьсгалын үзэл санаа, үйл явдлуудыг тусгаж, гэгээрлийн шугамыг үргэлжлүүлж байсан нь мэдэгдэж байна. гэж Кант бодов
Философи ба хэл шинжлэлийн хэлний үзэгдэл номноос. Заавар зохиолч Фефилов Александр Иванович§ 1. Түүхэн үндэссонгодог Германы философи 18-р зууны хоёрдугаар хагаст. В баруун ЕвропКапиталист үйлдвэрлэлийн хэлбэрийг бий болгож, хөрөнгөтнийг эдийн засгийн хувьд өөрчилснөөр нийгэм эдийн засгийн шинэ өөрчлөлтүүд гарч байна.
19-р зууны марксист философи номноос. Зохиогчийн хоёрдугаар ном (19-р зууны хоёрдугаар хагаст марксист философийн хөгжил)XV. ШОПЕНХАУЭР, НИЦШЕ 2-р үеийн ёс суртахууны агуу сэтгэгчид хоёулаа том золгүй явдал гэж үзэх ёстой. 19-р зууны хагасолон зууны турш - Шопенгауэр, Ницше нар цаг хугацаа хэрэгтэй зүйлээ олоход тусалсангүй - нийгмийн ёс зүй, энэ нь яг тэр үед ёс зүй байх болно. Тэд
Түгээмэл философи номноос. Заавар зохиолч Гусев Дмитрий АлексеевичIV. Өөдрөг үзэл, гутранги үзлийн философи дахь АМЬДРАЛЫН УТГЫН АСУУДАЛ (ЛЕЙБНИЦ БА ШОПЕНХАУЭР) Дэлхий ертөнц, амьдралын үнэ цэнэ, утга учрыг тодорхойлох янз бүрийн урсгалуудын хоорондын тэмцэл хүн төрөлхтний сэтгэлгээний түүхэнд олон янзын хэлбэрийг авч ирсэн бөгөөд аль хэдийн. өнгөрсөн хугацаанд хурц
Зохиогчийн номноос Зохиогчийн номноос3. Германы сонгодог философийн үүднээс хэл 3.1. Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831). Хэл, ухамсар, бодит байдлын хоорондын харилцааны диалектик Германы гүн ухаантан, диалектикийн онолыг бүтээгч, мөн чанарыг нь "Зөрчилдөөн бол шалгуур" гэсэн зарчмаар тодорхойлдог.
Зохиогчийн номноос3. Ф.Энгельсийн “Людвиг Фейербах ба Германы сонгодог философийн төгсгөл” бүтээл Ф.Энгельсийн “Людвиг Фейербах ба Германы сонгодог философийн төгсгөл” бүтээлийг 1886 онд бичиж, мөн онд “Сэтгүүлд хэвлүүлсэн. Die Neue Zeit” (“Шинэ цаг”). Шууд шалтгаан
Зохиогчийн номноос4. Шалтгаан биш, хүсэл зориг (Шопенгауэр, Ницше) Амьдралын гүн ухааны алдартай төлөөлөгчдийн нэг бол Германы сэтгэгч Артур Шопенгауэр юм. Гегель орчлон ертөнцийн үндэс нь шалтгаан гэж үздэг байсан гэж Шопенгауэр хэлэв. Гэхдээ яагаад бидний амьдралд тохиолддог бүх зүйл, дүрмээр бол,
