§ 5. Цэвэр нөхцөлт ба хуваарилах силлогизм Одоо бид бүлгийн эхэнд уулзсан цэвэр тархалтын силлогизмуудыг авч үзэх хэрэгтэй. Дараах аргументыг авч үзье: Хэрэв бараа үйлдвэрлэх зардал багасвал тухайн барааг үйлдвэрлэх зардал өснө.

Одоо бид барааны үнэ эсвэл үнийн задаргаатай холбоотой өөр нэг цэг рүү шилжиж байна (энд хоёуланг нь таамагласан хэвээр байна.

[А.] Нийт ба цэвэр орлого Нийт орлоготой харьцуулахад цэвэр орлого (энэ нь нийт бүтээгдэхүүн эсвэл нийт бүтээгдэхүүний үнэ цэнтэй тодорхойлогддог) нь Физиократууд анх илүүдэл үнэ цэнийг тогтоодог байсан хэлбэр юм. Газар

1. Ухамсрын ЦЭВЭР ТУРШЛАГА, БҮТЭЦ Эмгэнэлт явдлын тухай ойлголт нь гоо зүйн үзэл баримтлалын хувьд ерөнхийдөө гоо зүйн категориудтай тодорхой харилцааг урьдчилан таамаглаж, нуун дарагдуулдаг бөгөөд энэ нь эргээд бүх зүйлд тодорхой дүн шинжилгээ хийхгүйгээр тайлбарлах боломжгүй юм. Эдгээр ангиллыг олж авах ерөнхий арга замууд.

Орчин үеийн сенсуалист философийг (мэдрэхүйн мэдлэгийн философи) үндэслэгч Английн гүн ухаантан Жон Локк (1632-1704) 1632 онд Врингтон (Бристоль хотын ойролцоо) хотод хуульчийн гэр бүлд төржээ. 1658 онд Оксфордын их сургуулийг төгссөнийхөө дараа тэрээр Грек хэл, уран илтгэл зааж, цензурын ажил хийжээ. Үүний зэрэгцээ Локк орчин үеийн гүн ухааны сэтгэлгээний ололт амжилтыг нарийвчлан судалж, энэ асуудалд мэргэжлийн ур чадвараараа "Доктор Локк" гэж хочилдог байв. 1668 онд Локк Лондонгийн Хатан хааны нийгэмлэгийн гишүүн болсон боловч схоластикийн эсрэг үзэл бодлоороо тэнд түүнд таалагдаагүй. 1675 онд Локк Францад очиж Декартын гүн ухааныг судалжээ.

Энэ мөчөөс эхлэн тэрээр "төрөлхийн үзэл санаа"-ын декартын онол, танин мэдэхүйн рациональ-зөн совингийн аргын гол өрсөлдөгч болж гүн ухаанд "орсон" бөгөөд үүний эсрэгээр табула раса ("хоосон хуудас") онолыг дэвшүүлсэн юм. . Хүн төрөлхийн мэдлэгээр дүүрээгүй, цэвэр ухамсартай төрдөг. Иймд хүн таньж мэдсэн бүхнийг туршлагаараа танин мэддэг.

Туршлага нь гадаад (гадаад ертөнцийн бидний мэдрэхүйн эрхтэнд үзүүлэх нөлөө) болон дотоод (сэтгэлгээний үр дүн, сэтгэлийн үйл ажиллагаа) аль аль нь байж болно гэж Локк үзэж байна. Гадны туршлага дээр үндэслэн бид "мэдрэхүйн санааг" ​​олж авдаг бөгөөд дотоод туршлагын бүтээгдэхүүн нь дотоод сэтгэцийн тусгал (өөрийгөө танин мэдэх үйл явц) юм. Хоёр туршилт хоёулаа энгийн санааг бий болгоход хүргэдэг гэж Локк үзэж байна. Илүү хийсвэр, ерөнхий санаанууд бидний оюун санаанд зөвхөн энгийн санаануудыг эргэцүүлэн бодох үндсэн дээр гарч ирдэг. Жишээлбэл, сүйх тэрэгнүүд ар араасаа урсан өнгөрч, бидний хажуугаар өнгөрч байгааг харахад зарим үйлдлүүдийн "дарааллын" тухай энгийн санаа бидний дотор гарч ирдэг, гэхдээ хэрэв бид энэ санааг эргэцүүлэн бодоход хэцүү байдаг. дараалал, дараа нь бид илүү ерөнхий ойлголттой болох болно - "цаг хугацаа" гэсэн санаа.

Бид гадаад мэдрэхүйн туршлага (мэдрэхүйн танин мэдэхүй) үндсэн дээр юмсын ертөнцийг танин мэддэг боловч үүний зэрэгцээ тодорхой бэрхшээлтэй тулгардаг гэж Локк үзэж байна. Жишээлбэл, аливаа зүйлийн жинхэнэ шинж чанарыг бидний мэдрэхүй бидний мэдлэгт авчирдаг зүйлээс хэрхэн салгах боломжтой вэ? Энэ асуудлыг шийдэхийн тулд Локк гадаад туршлагаас олж авсан санааг анхдагч чанарын санаа (энэ нь гадаад ертөнцийн объектуудад хамаарах шинж чанарууд: масс, хөдөлгөөн гэх мэт бидний мэдрэхүйд үзүүлэх нөлөөллийн улмаас үүсдэг) ​​гэж хуваасан. , ба хоёрдогч чанарын талаархи санаанууд(бидний мэдрэхүйн онцлогтой холбоотой: үнэр, өнгө, амт гэх мэт). Танин мэдэхүйн хувьд өөрийгөө хуурч мэхлэхгүйн тулд эдгээр санааг хуваалцах нь маш чухал юм. Локкийн хэлснээр, жишээ нь "алим улаан" гэж хэлж болохгүй. Алим нь тодорхой хэлбэр, масстай боловч алимны өнгө нь алимны өмч биш, харин бидний алсын хараа, өнгийг ялгадаг.

Онол нь илүү бодитой мэдлэгтэй болох хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой юм. нэрлэсэнболон бодит аж ахуйн нэгжүүдзүйлсийн. Бид аливаа зүйлийн нэрлэсэн мөн чанарыг ихэвчлэн бодитой гэж үздэг гэж Локк итгэдэг. Жишээлбэл, бид алтыг шар, хүнд, уян хатан, гялалзсан гэж хэлдэг - гэхдээ энэ мэдлэг нь зөвхөн бидний алтны талаархи санааг илэрхийлдэг боловч түүний жинхэнэ мөн чанар, мөн чанар, бүтэц биш юм. Тиймээс Локк эрдэмтдэд гадаад ертөнцийн объектуудыг төрөл зүйл, төрөл зүйлээр нь яаран ангилахаас сэрэмжлүүлэв. Нэгдүгээрт, нэг зүйлийн мөн чанарыг аль болох бүрэн мэдэж, дараа нь ангилах хэрэгтэй.

Хэдийгээр амьдрал нь тэмцэл, улс төрийн хэлмэгдүүлэлт, зовлон зүдгүүрээр дүүрэн байсан ч Локк хүний ​​анхдагч ялзраагүй мөн чанарт итгэх итгэлээ огтхон ч алдаагүй. Хүмүүсийн байгалийн байдалЛоккийн хэлснээр "Бүх эрх мэдэл, эрх нь харилцан бие биедээ байдаг, нэг нь нөгөөгөөсөө илүүгүй байдаг тэгш байдлын төлөв" байдаг. хүний ​​эрх чөлөөЗөвхөн байгалийн хуулийг хязгаарладаг бөгөөд үүнд: Хэн ч бусдын амь нас, эрүүл мэнд, эрх чөлөө, эд хөрөнгөд нь саад учруулах эрхгүй.Хүмүүс дэлхий ертөнц, бие биедээ зөв хандлагатай байж, харилцан эрх чөлөөг хязгаарлахгүйгээр, бие биедээ хор хөнөөл учруулахгүйгээр амьдрах бүрэн чадвартай. Локк ном хүртэл бичсэн "Боловсролын талаархи бодол"алдартай үгсээр эхэлсэн: "Эрүүл оюун ухаан эрүүл биед амьдардаг."

Локк боловсролын асуудлыг хэр нарийн ойлгосон нь түүний томъёолсон хангалттай шийтгэлийн зарчмаар нотлогддог: "Үгүй ээ, хэрэв үүнтэй холбоотой ичгүүр нь үйлдсэн үйлдлийнхээ ичгүүрийг даван туулж байвал хүүхдийн ёс суртахуунд тустай ямар ч засч залруулах арга хэмжээг би хүлээн зөвшөөрөхгүй."

Платоны үзэл бодлын онол.

"Санаа" бол Платоны гүн ухааны гол ойлголт юм. Бид энэ үгийг өдөр тутмын ярианд ихэвчлэн ашигладаг, бид энэ эсвэл өөр төрлийн тусгай уран зохиолд уулздаг. Гэхдээ Платон "санаа" гэж юу гэсэн үг вэ?

Платоны үзэл бодлын талаар ярьдаг жишээнүүдээс эхэлцгээе. Платон сайн сайхны санаа, гоо үзэсгэлэнгийн санаа, эр зоригийн санаа, ариун журмын үзэл санаа, цагаан санаа, тэгш байдлын санаа (геометрийн утгаараа) гэж ярьдаг. .

Үзэл санаа нь юмтай ижил биш гэдэг нь ойлгомжтой. Үзэсгэлэнтэй бүсгүй бол их, бага хэмжээгээр үзэсгэлэнтэй байдаг цагаан цамцих эсвэл бага цагаан. Үүнээс гадна бид гоо сайхныг ийм эсвэл цагаан гэж төсөөлж чадна. Аливаа зүйл нь ийм, тийм, тийм биш (мөн зарим талаараа тийм биш) бөгөөд санаа нь тухайн зүйлд хэзээ ч хүрэхгүй, тэмүүлдэг тодорхой байдлын хязгаар юм.

"Фейдо" харилцан ярианд Платон тэгш байдлын жишээн дээр юмс ба санаа бодлын харилцааны талаар ярьдаг. Би эдгээр чулууг (эсвэл гуалин) хараад тэд тэнцүү гэж дүгнэж байна. Мэдээжийн хэрэг, ухаалаг зүйл төгс тэнцүү байж чадахгүй гэдгийг би ойлгож байна. Гэхдээ миний дүгнэлтээр (миний бодлоор өөр хүн өөрөөр бодож магадгүй) эдгээр чулуунууд хангалттай тэнцүү гэдгийг би баталж байна.

Энэ төрлийн шүүлтүүдэд харьцуулах мөч байдаг. Өөрөөр хэлбэл, "эдгээр чулуунууд тэнцүү", "энэ охин үзэсгэлэнтэй" гэх мэт дүгнэлт хийх. Би тэгш байдал гэж юу болох, гоо үзэсгэлэн гэж юу болохыг аль хэдийн мэддэг байх ёстой (харьцуулах зүйлтэй байх).

Дүгнэх, бодохын тулд би аль хэдийн санааг мэддэг байх ёстой. Тэд аль хэдийн миний оюун санаанд байх ёстой.

Платон санаа бодлын талаархи мэдлэгийг туршлага дээр үндэслэн бий болгох боломжгүй гэдэгт гүн итгэлтэй байдаг. Би амьдралдаа хичнээн олон янзын амьтантай таарч байсан ч би үүнээс үзэсгэлэнтэй (эсвэл муухай) гэсэн санааг олж авахгүй. Би аль хэдийн "сайхан" гэж нэрлэхийн тулд юу үзэсгэлэнтэй болохыг (тодорхой биш ч гэсэн) мэдэж байх ёстой, мэдрэмжтэй зүйлийг жишиг болгон харьцуулахын тулд тэгш байдлын талаар аль хэдийн мэддэг байх хэрэгтэй.

Платон "Бид санааг хэрхэн мэдэх вэ?" Гэсэн асуултыг асуудаг. Бид тухайн зүйлийг харж байгаа ч гэсэн санааг санаж байгаа бололтой: чи тухайн зүйлийг харвал энэ нь таныг өөр зүйл, урьд нь мэддэг байсан ч мартсан зүйл рүү чиглүүлдэг. / Платон үүнийг ингэж дүрсэлдэг: аливаа зүйлийг хараад бид одоо харагдахгүй байгаа, гэхдээ нэг удаа харсан зүйлээ эргэн санадаг /.

Дурсамж /ерөнхийдөө/ бидэнд маш олон удаа, алхам тутамд тохиолддог. Би хар хүрэм хараад хар хувцас өмссөн найзыгаа санаж байна гэж бодъё (холбооны урсгал). Гэхдээ энэ нь Платон гэсэн үг биш юм. Энгийн нэгдлийн хувьд нэг зүйл өөр зүйлийг сануулдаг. Энд байгаа зүйл нь ямар нэгэн зүйл биш (гэхдээ санаа) юм.

Хэдийгээр "санаа" гэдэг нь шууд утгаараа "дүрс", "үзэгдэх" гэсэн утгатай боловч Платон нь хүний ​​нүдээр харж болох дүр төрхийг илэрхийлдэггүй. Биеийн нүдээр харж болох зүйл нь ийм, тийм, тийм, санаа бол туйлын (туйлын тодорхой) зүйл юм.

Мөн Платон дүгнэж байна: бидний сэтгэх чадвар (бид юу сайхан, юу сайн, юу тэнцүү болохыг мэддэг) оролцоог илэрхийлдэг. хүний ​​сэтгэл(бидний сэтгэлгээний мөн чанар) нөгөө рүү, илүү өндөр захиалгабодит байдал. Платоны хэлснээр хүн бол энэ нь мэдрэхүйн мэдрэмжтэй, нөгөө нь ойлгомжтой гэсэн хоёр ертөнцийн иргэн юм. Энэ дэлхий дээр оршин тогтнож, юмсыг мэдрэхээс өмнө хүний ​​сүнс тэнд байсан бөгөөд тэдний үлгэр жишээг харсан. Тэгээд тэр тэнд байхдаа тодорхой харав.

Ойлгомжтой Платон ертөнцийг жинхэнэ, үнэхээр оршин буй ертөнц / бүрэн оршдог ертөнц / гэж тодорхойлдог. Үгүй өөрчлөлтийг мэддэгмөн алга болох, алдах, үхэх; цаг хугацааны гаднах ертөнц ("бурханлаг ертөнц" гэж Платон гэж нэрлэдэг) бол санааны ертөнц юм. Бидний сэтгэл үүнд оролцдог тул бид бодож чаддаг.

Тиймээс "санаа" ("eidos") - шууд утгаараа "дүрс", "харах". Гэхдээ бие махбодын нүдээр харж болох дүр төрх биш, харин сүнс нь үзэл бодлын ертөнцөд байхдаа харсан анхны загвар юм. Платоны "эйдос" гэдэг нь аливаа юмс харагдахуйц жишиг, тэдний тэмүүлдэг тодорхой байдлын хязгаар гэсэн утгатай.(хүний ​​хувьд үүнийг шууд утгаар нь ойлгож болно: хүн зоригтой эсвэл үзэсгэлэнтэй болохыг эрмэлздэг; аливаа зүйлийн хувьд зөвхөн зүйрлэлээр /?/ тухайн зүйл нь нэг юмуу өөр "стандарт"-д нийцдэг).

Санаа ба зүйлсийн харилцааг Платон эх хувь, хуулбар хоёрын харилцаа гэж ойлгодог.Юмс нь санаа мэт боловч тодорхой биш (тиймээс бодит, үнэн биш). Үнэндээ Платон энэ тухай ярьдаг хоёр ертөнц: санааны ертөнц(жинхэнэ аж ахуйн нэгжүүдийн ертөнц) ба зүйлсийн ертөнц(мэдрэгдэх ертөнц) (ижил төстэй ертөнц).

Платон эдгээр хоёр ертөнцийн хоорондын харилцааны талаарх ойлголтыг өөрийн зохиосон домогоос маш сайн харуулсан бөгөөд "Төр" яриа хэлцэлд дурдсан байдаг: Платон тэнд бүх амьдралаа агуйд өнгөрөөж, эцэст нь ямар нэгэн байдлаар агуйд орсон хүний ​​тухай ярьдаг. гарч. Тэр ертөнц үнэн хэрэгтээ илүү бодит, өнгөлөг болохыг олж харсан бөгөөд түүний авсан зүйл нь түүний агуйн ханан дээр бодит зүйлсээс туссан сүүдэр төдий байсныг олж харсан.

Бид дахин онцолж, онцлон тэмдэглэж байна: Платон үзэл санааг аливаа зүйлээс бүрэн хамааралгүй оршихуйгаар хангадаг. Үүнээс ч илүү: Платоны хэлснээр санаанууд зүйлээс илүү бодитой байдаг. Мөн түүнчлэн өмнө. 1. Тэд мэдлэгийн дарааллаар юмсыг түрүүлж оршдог: аливаа зүйлийг мэдэрч эхлэхэд бид санааг аль хэдийн мэддэг болсон. 2. Мөн оршихуйн дарааллаар: энэ эсвэл тэр санаанд орсон зүйлс алга болдог, өөрчлөгддөг, санаа нь өөрөө юу ч болдоггүй, ийм байдаг, байсаар ирсэн (цагаан цамц цагаан байхаа больж, үзэсгэлэнтэй бүсгүй байхаа больж болно. үзэсгэлэнтэй, буянтай хүн ариун журамтай байхаа больж (эсвэл байхаа больсон) байж магадгүй ч өөртөө цагаан, үзэсгэлэнтэй, сайн зүйл тохиолдохгүй.

Платоны "санаа" гэж юу болох тухай ойлголт нь Локкийн (17-р зууны төгсгөл - 18-р зууны эхэн үед амьдарч байсан гүн ухаантан Жон Локк) эсрэг юм. Бид ихэвчлэн санааг ярихдаа үүнийг (ерөнхийдөө) санаж байдаг. Локкийн хэлснээр санаа бол туршлагын үр дүнд хүний ​​​​оюун ухаанд бий болдог зүйл юм: бид дэлхий дээр амьдардаг, юмсыг хүлээн авдаг, бидний оюун ухаан эдгээр олон янзын мэдээллийг системчлэх, гол, давтагдах, хийсвэр ойлголтыг хөгжүүлэх чадвартай байдаг. . Өөрөөр хэлбэл санаа бол бидний оюун санаанд байгаа зүйлсийн тусгал юм (Локкийн хэлснээр).

Платоны хэлснээр бол эсрэгээрээ: юмс бол санааны хуулбар юм. Мөн санаа бол мөнхийн, хувиршгүй мөн чанар бөгөөд хэн нэгний ухамсараас хамаардаггүй. Тэдгээр нь объектив (тэдгээр нь үргэлж байсаар ирсэн, хэн ч зохион бүтээгээгүй), гэхдээ бидний оюун ухаан тэдэнд хүрч чадна (тэдгээрийг бодоорой).

Христэд итгэгч Платонистууд дараа нь санааг Бурханы оюун санаанд (дараа нь дэлхий дээр хэрэгждэг) бодол санаа / санаа / гэж тайлбарлах болно, гэхдээ Платоны хувьд санаанууд нь туйлын бодитой байдаг.

Сурах бичгийн хэлээр үүнийг "объектив идеализм" гэж нэрлэдэг: Платоны хэлснээр санаа нь юмсаас илүү бодит бөгөөд анхдагч байдаг тул "идеализм"; мөн "объектив" учир нь тэдний оршин тогтнох нь хэн нэгний ухамсараас хамаардаггүй.

Жишээлбэл, гурвалжин нь Платоны хэлснээр тодорхой /мэдэгдэхүйц/ гурвалжин байхаас үл хамааран мөнхийн байдаг. Мөн хэн ч бодсон ч бай, үгүй ​​ч бай л байдаг.

Хүмүүсийн аль нэг нь гурвалжин (нэг юм уу өөр геометрийн объект) байдаг гэж та эсэргүүцэх болно. Та тэгж хэлдэг философичдыг зааж болно. Гэхдээ та эцсээ хүртэл энэ замаар явахад бэлэн үү? Геометр бол хүний ​​оюун санааны бүтээл гэдгийг батлах уу? /Хэрэв тийм бол та үнэхээр Платонистыг эсэргүүцэгч гэсэн үг. Гэхдээ Платоны бодол бидэнд тийм харь гэж үү? Эцсийн эцэст, бид жишээ нь Пифагорын теоремыг батлахдаа түүний туйлын объектив үнэнийг хүний ​​оюун ухаанаас хамааралгүй гэж үздэг.

Тэгээд бид энэ хүнийг үзэсгэлэнтэй эсвэл энэ хүнийг буянтай гэж хэлэхэд гоо сайхан, ариун журам нь болзолгүйгээр (таны эсвэл өөр хэн нэгэн үүнийг ойлгох эсэхээс үл хамааран) оршдог зүйл гэж үзэхгүй байна гэж үү.

Хэрэв та сайн муу, гоо үзэсгэлэн, жишээлбэл геометрийг хүн бүтээсэн гэж маргаж байгаа бол энэ нь ямар үндэслэлээр (энэ нь бүрэн дур зоргоороо болохгүй вэ) гэсэн асуултанд хариулах хэрэгтэй болно.

Үзэл санаа, юмсын энэхүү тунгаан харилцаа нь Платонизмын тулгын чулуу юм. Юу өндөр магадлалтай болохыг Платон үргэлжлүүлэн хэлэв. Платон мэдрэмжтэй ертөнц хэрхэн үүссэн тухай ийм л судалтай ярьдаг.

Платон мэдрэхүйн ертөнц үүссэн тухай. Асуудал.

Энд Платон Парменидын үзэл санаанд хангалттай үнэнч байдаг: бодит мэдлэг нь зөвхөн өөрчлөгддөггүй зүйлсийн тухай, өөрчлөгддөг (өөрөөр хэлбэл мэдрэхүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн) тухай - зөвхөн үнэмшилтэй үзэл бодол байж болно. Платон юмсын ертөнц Сократын биш харин оюутан Тимейсийн аманд ("Тимей" яриа) хэрхэн үүссэн тухай үндэслэлийг тавьсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Платон (илүү нарийвчлалтай Тимей) дараах байдлаар маргадаг. Аливаа зүйл санаанаас ялгаатай нь ирж, явдаг. Тиймээс энэ ертөнцийг бүтээсэн байх магадлал өндөр байна. Платон энэ ертөнцийг бүтээгч Демиургийн тухай ярьдаг.

Демиурж сайн байх ёстой байсан. Тиймээс тэрээр сайн жишээнүүдийг (өөрөөр хэлбэл санаануудыг) харан дэлхийг бүтээсэн. Мөн Платон хэчнээн хичээсэн ч үзэл бодлын ертөнц шиг төгс юмсын ертөнцийг бүтээж чадаагүй гэж үздэг. Учир нь тэрээр энэ ертөнцийг бүтээхдээ өөрийн гэсэн инерцтэй (инерци) материалыг ашигласан.

Мэдрэхүйн ертөнцийн зүйлсийг Платоны үзэж байгаагаар хоёр зарчмын хослолын үр дүн гэж ойлгох ёстой (үүнийг ижил төстэй байдлаар эрэгтэй, эмэгтэй гэж тайлбарлаж болно): 1. идэвхтэй, хэлбэржүүлэх, тод (эрэгтэй) зарчим. - eidos; ба 2. Платон хоёрдмол утгагүй нэр өгдөггүй идэвхгүй, хүлээн авах, жирэмслэх, тодорхойгүй (эмэгтэй) зарчим.

Түүнд нэр өгөхөд хэцүү гэж тэр бичжээ, учир нь бид түүний тухай ямар нэгэн хууль бус аргаар л мэдэх боломжтой. "Тимей" зохиолд Платон түүнийг "Найрал", "Сувилагч", "Загалмайлсан эцэг" гэж нэрлэдэг.

Тиймээс анх удаагаа “ асуудал"- (материал), эйдосын нөлөөн дор ямар нэгэн зүйл (ямар нэгэн зүйл) болдог идэвхгүй эхлэл. Харанхуй, хязгааргүй эхлэл, нэгэн зэрэг бүх зүйл байх боломжийг олгодог (эхийн хэвлийд байгаа мэт).

Бодисын талаар юу ч хэлэх нь бараг боломжгүй, үүнийг мэдэх боломжгүй (үндсэндээ энэ нь тодорхойгүй). Энэ нь бараг бүрэн оршихгүй, зөвхөн ямар нэгэн зүйл болох боломжоор л цэвэр оршихгүйгээс тусгаарлагддаг (элс, лав нь түүн дээр дарагдсан зүйлийн хэлбэрийг авдаг шиг ямар ч хэлбэрийг авах).

/Аристотель ч мөн адил зүйлийг “матери” гэж ойлгоно. Зөвхөн Платоны дүрслэл, домог зүй алга болно. Ирээдүйд "матери" гэсэн ойлголтын утга нь бүхэлдээ 15 (16) зуун хүртэл, сэргэн мандалтын үеийн неоплатонизм үүсэх хүртэл хаа нэгтээ өөрчлөгдөхгүй: "матери" нь идэвхгүй, тодорхойгүй зарчим, эсрэгээр ойлгогдох болно. идэвхтэй гэж тус тус ойлгогдох идеал руу/.

Тиймээс Платон ертөнцийг гурван "давхар" (гурван түвшний оршихуй) -аас бүрдэх мэт дүрсэлж болно.

1) санаанууд (Платоны хэлснээр үнэн бөгөөд бүрэн оршихуйг эзэмшдэг зүйл);

2) зүйлс (санаа бодлын хуулбар) (юмсын ертөнц хагас задралын хугацаатай, аливаа зүйл санаатай нийцэх хэмжээгээр оршин байдаг);

3) асуудал (бараг бүрэн байхгүй, зөвхөн ямар нэгэн зүйл болох боломж).

Платоник Демиург хэв маягийг хараад ямар нэгэн материал (матери) ашиглан зүйлийг бүтээдэг. Эдгээр дээж (санаа) өөрсдөө, түүнчлэн матери, тэр бий биш юм. Мэдрэхүйн ертөнц бий болох тухай Платоны үзэл баримтлал нь оргүй ертөнцийг бий болгох тухай Христийн шашны сургаал биш юм. Платоны демиурж нь хүний ​​гар урчууд шиг ажилладаг бөгөөд өөрт байгаа материалдаа түүний зохион бүтээгээгүй хэлбэрийг тусгасан байдаг. /“Демиург” гэдэг нь шууд утгаараа “гар урлаач” гэсэн утгатай бөгөөд Платоны дараа л энэ үг нь Бүтээгч Бурханыг илэрхийлж эхэлсэн (ялангуяа Платоны хэллэгээр ойлгодог) /.

Платон эйдос ямар нэгэн эхлэлтэй байж болно (тэдгээрийг бүтээгдсэн) гэж бодохыг ч зөвшөөрдөггүй, түүний хувьд энэ нь зарчмын хувьд (байгалийн хувьд) өөрчлөгдөөгүй зүйл юм. Материйн тухайд гэвэл “матери үүссэн үү?” гэж асуувал тэр асуулт буруу тавигдах тийм наад захын оршихуй байдаг.

Хүний тухай Платоны сургаал.

Дээр дурдсан зүйлсээс харахад Платон сүнс, бие хоёрыг нэлээд эрс ялгаж, хооронд нь ялгаж салгасан нь тодорхой байна.

Бие махбодийн төрөлт, аль хэдийн дурьдсанчлан Платон бидний оршин тогтнох эхлэлийг авч үздэггүй. Эсрэгээрээ, Платоны хувьд хүний ​​сүнс угаасаа үхэшгүй мөнх гэдгийг харуулах, нотлох нь туйлын чухал юм (мэдээжийн хэрэг, энэ нь үргэлж үхэшгүй байдаг, энэ нь өөрөөр байж болохгүй).

Федогийн яриа хэлэлцээнд Платон сүнсний үхэшгүй байдлын талаар маргадаг. Эдгээрээс хамгийн чухал нь аль хэдийн өгөгдсөн: эдгээр гуалин нь тэнцүү, эсвэл энэ охиныг үзэсгэлэнтэй гэж дүгнэхийн тулд тэгш байдал, гоо үзэсгэлэнгийн талаар аль хэдийн мэддэг байх ёстой. Энэ нь Платоны хэлснээр, зүгээр л бидний сэтгэх чадвар/ бодохгүй байх, - амьтад бас хурдан ухаантай, тухайн нөхцөл байдалд байгаа юмс үзэгдлийн учир шалтгааны хамаарлыг олж авдаг, - тухайлбал сэтгэх, мэдрэхүйн тодорхой зүйлийг ерөнхий ойлголтын дор оруулах /, / бидний чадвар, юмсыг харах , тэдний сануулсан зүйлээс илүү зүйлийг эргэн санах/ Энэ нь хүний ​​сүнс өөр байгаль, өөр ертөнцөд оролцож байгааг илтгэнэ, үгүй сүйрлийг мэддэгмөн төрөлт, цаг хугацааны гаднах ертөнцөд (тэнгэрлэг ертөнц).

Хэрэв та Платон теологичтой хэтэрхий төстэй юм шиг санагдаж байвал та түүний дотор Бурхан байдаг гэдгийг нотлох баримт олж чадахгүй гэдгийг анхаарна уу. Платон угтаа Демиурж байгаа эсэх, эсвэл энэ нь зүгээр л юмс, санаа бодлын харилцааг тайлбарлах техникийн хэрэгсэл мөн эсэх нь хамаагүй. Гэвч хэрэв сүнсний үхэшгүй мөн чанарын тухай диссертацийг Платонизмоос хасвал түүнээс юу ч үлдэхгүй (хамгийн сайндаа л алс холын цуурай).

Үхэшгүй мөнх (үхэшгүй мөнх) сүнсний тухай санаа нь Бурханы үзэл санаатай зөрчилддөг гэж хэлж болно: байгалийн үхэшгүй (болзолгүй үхэшгүй) сүнс өөрөө өөрийгөө хангах чадвартай бөгөөд ямар ч аврал, хамгаалалт шаарддаггүй. бурхан.

Тиймээс Платоны хэлснээр сүнс нь үхэшгүй мөнх бөгөөд бурханлаг ертөнцөд оролцдог бөгөөд энд (мэдрэхүйгээр мэдрэгддэг зүйлсийн ертөнцөд) ямар ч газар байдаггүй. Тэр буцах хэрэгтэй.

Бие махбодтойгоо холбоотой байхын тулд сүнс нь зовдог. 1) Тэр сохор юм шиг санагдаж байна: тэр аливаа зүйлийг байгаагаар нь, жинхэнэ гэрлээр нь харахаа больсон. 2) Тэр үнэхээр юу хүсч байгаагаа ойлгохоо больж, хүслээ бие махбодийн хүсэл тэмүүлэл, амьтны импульстэй хольж эхэлдэг. 3) Мэдээжийн хэрэг, тэр бүх зүйлийг мартаж, ой санамжаа (бүх мэдлэгээ) алддаг.

Платоны хэлснээр бие бол сүнсний шорон, түүний унасан, тэндээс гарах ёстой тор юм.

Тэр яаж энэ шоронд орсон юм бэ? Уулын ертөнцөд тэсвэрлэх чадваргүй сул дорой байдлаасаа. Платоны хэлснээр бие махбодийн төрөлт нь уналт, азгүй явдал юм.

Өөр нэг хариулт (Тимаеусаас): хүн бүр бие махбоддоо дор хаяж нэг амьдралаар амьдрах ёстой байсан, энэ бол хүн бүр анх удаа тэнцээгүй шалгалт, шалгалт юм.

Сэтгэлийн аялал, түүнд юу тохиолдсон, түүнийг юу хүлээж байгаа талаар ярихдаа Платон яруу найргийн зүйрлэлийн хэлээр байнга ярьдаг. Яагаад ийм зүйл болж байгаа нь тодорхой байна: тэр тодорхой домог ярьж, / бодит байдлын талаар / үнэнийг сануулж байна.

Федрусын харилцан ярианд Платон сүнсийг хоёр морины татсан сүйх тэрэгтэй зүйрлэдэг (тэрэгчин бол оюун ухаан юм). Хүний сүнс (бурхадын сүнснүүдээс ялгаатай) нэг муу, тайван морьтой тул эцэст нь мэдрэхүйн ертөнц рүү унадаг.

Тим зохиолд Платон хүмүүсийн сүнс оддын тоогоор бүтээгдсэн гэж хэлдэг. Мөн хүн бүр өөрийн од руу буцах хэрэгтэй.

Сүнс унасан бөгөөд буцаж очих шаардлагатай байна. Үхэл асуудлыг шийдэхгүй, учир нь бие махбодтой нь бодол санаа, хүсэл тэмүүллээр нь холбогдож, хэтэрхий хүнд болж, ямар ч одонд унахгүй. Түүнийг амьдралынхаа туршид цэвэрлэж, хэн бэ, хаанаас ирснийг санаарай (тэр ертөнцийг санаарай). Энэ ертөнц тэр ертөнцтэй төстэй учраас тэр энэ ертөнцийг санаж чадна. Платоны хэлснээр цэвэршүүлэх зам бол мэдлэгийн зам юм.

Хүн энэ махан ертөнцийн олзлогдолоос ангижрахын тулд дахин төрж, үхсэний дараа оддоо хүрэхийн тулд гүн ухаантан (зөв бодож сурсан, амьдралаа зүгээр л бодож өнгөрөөсөн) амьдралаар амьдрах хэрэгтэй. Тэр бол Платоны хэлснээр философи бол сүнсийг аврах хэрэгсэл юм.

Тэрээр мөн үүнийг "үхэх урлаг" ("Фейдо") гэж нэрлэдэг: философич бол амьдралынхаа туршид сүнс, бие махбодоо (сэтгэлийн хүслийг биеийн хүслээс) салгаж сурсан, улмаар үхэл юм. (Сүнсийг биеэс нь салгах) түүнийхээс айх ёсгүй.

Энэ догол мөрийг "Хүний тухай Платоны сургаал" гэж нэрлэдэг. Гэхдээ энэ нэр нь бүрэн зөв биш юм: Платон зөвхөн хүний ​​сүнсийг сонирхдог. Бие махбодийг тэрээр түр зуурын хоргодох байр гэж үздэг (хамгийн сайн нь биш). Тиймээс тэрээр сүнснүүдийн шилжилтийн боломжийн талаар амархан ярьдаг: сүнс (хүний) өөр биед, жишээлбэл, амьтны бие рүү шилжиж болно.

Харин эрэгтэй хүн яах вэ? Гэхдээ Платон хүний ​​тухай яг ингэж ярьдаг: бие ба сүнс, тийм ч холбоогүй, ихэвчлэн дайнд байдаг. /Платон хүний ​​тухай (бүхэлдээ) асуудал (сүнс, бие хоёрын харилцааны асуудал)-аас өөр юу ч хэлж чадахгүй/.

Платон хүнийг / бусад амьтдын дунд амьд амьтан гэж / гаднах (тайлбарлах) тодорхойлолтыг өгөхийг оролдоход тэрээр "хоёр хөлтэй өдгүй" тэнэг байдалд орох болно.

/Үүний хариуд Диоген аман зохиолын дагуу Платоны “академи”-д ирж, зулгаасан азарган тахиа авч ирээд: “Чиний хүн байна” гэж хэлэв/.

Платоны мэдлэгийн онол.

Өмнөх догол мөрөнд хэлсэн зүйлийг нэгтгэн дүгнэвэл Платоны мэдлэгийн онол юу вэ? Платоны хэлснээр мэдлэг бол санах ой юм: энэ мэдрэхүйн (бие махбодын) ертөнцийн зүйлсийг мэдрэхдээ бид тэдгээртэй төстэй, дуурайдаг санаануудыг эргэн санадаг.

Бид үнэхээр бүгдийг мэддэг гэсэн үг. Бид тэнд байсан бөгөөд бүх зүйлийг харсан. Гэхдээ тэд мартсан. Зүйлс, энэ мэдрэхүйгээр хүлээн авсан ертөнц эргэн санах чадвартай.

Үүнээс үзэхэд, ялангуяа Платоны хэлснээр ертөнцийг мэдэх боломжтой юм. Хүний сэтгэл санаа, хэв маягийг хардаг бөгөөд үүний дагуу юмсын дарааллыг бий болгосон. Хэрэв бид Платоникийн танин мэдэхүйн ойлголтыг хүлээн зөвшөөрвөл дэлхийг 100% баталгаатай таних боломжтой болно.

Танин мэдэхүйн субьект нь Платоны хэлснээр санаанууд юм: бид юмсыг танин мэдэхдээ тэдгээрт ижил төстэй зүйлийг танин мэдэж, тэдгээрийг санаатай холбоотой болгодог, аливаа зүйлийг эйдосын (матери) хоёрдмол утгагүй тодорхой байдлаас ялгадаг ижил зүйл, бид танихгүй. (энэ нь мэдэгдэхгүй).

Философийн түүхэнд хожим Платоник мэдлэгийг дурсамж гэж ойлгох нь эсрэг байр суурьтай өрсөлдөж, зэрэгцэн орших болно. эмпиризм(эмпирикч нь мэдлэгийг эхнээс нь, бидний мэдрэхүй юмсыг мэдрэх мөчөөс эхэлдэг гэж үздэг бөгөөд энэ ойлголтоос өмнө ямар ч санаа байдаггүй).

Платон Эрос дээр.

Платон дахь танин мэдэхүй нь ёс суртахууны, тэр ч байтугай ид шидийн утгатай байдаг: энэ бол оюун ухаан (сэтгэлгээ) нь хүнийг дээш, тэнгэрлэг ертөнц рүү хөтөлдөг.

Гэхдээ Платоны ярьдаг мэдлэг нь ямар ч хуурай эрдэм шинжилгээний үндэслэл биш юм (энэ нь логикчийн үйл ажиллагаа шиг харагдахгүй байна). Шалтгаан нь Платоны ойлгосноор хүсэл тэмүүлэлтэй харь, эротик түлхэлт биш юм. Зөвхөн энэ хүсэл тэмүүллийг зөв чиглүүлэх ёстой (жишээлбэл, дээшээ), энэ нь сохор байх ёсгүй.

Платон физик эросуудын хооронд тууштай, тууштай зүйрлэлийг зурдаг/ хавар амьтан, хүмүүсийг юу догдлуулдаг вэ /, хүний ​​хийж чадах олон төрлийн бүтээлч үйл ажиллагаа.

"Баяр" харилцан ярианд Паусаниасын амаар Платон байдаг гэж хэлдэг хоёр Эросба хоёр Афродит: нэг Афродита бүдүүлэг(жишээ нь хэвийн). Мөн нөгөө нь - Афродита Ураниа(тэнгэрийн).

Бүдүүлэг Афродитагийн Эросоос үүдэлтэй хайр нь муу, учир нь ийм хайраар дурласан хүн хайртай хүнээ хамгийн түрүүнд бие махбодын төлөө хайрладаг бөгөөд энэ нь ийм хайр хурдан өнгөрдөг гэсэн үг юм. Ийм хайраар хайрладаг хүн хамгийн сайн сайхныг биш харин өөрийн эзэмшиж, эзэмшиж чадах зүйлээ хайрладаг. Өөрөөр хэлбэл, Афродита Вулгарын хайр нь хувиа хичээсэн үзэлтэй холилдсон байдаг.

Афродита Ураниагийн хайрыг хайрладаг хүн үнэхээр хамгийн сайныг нь хайрладаг - түүнээс илүү байдаг. Тиймээс энэ хайр нь хүнийг дээш өргөх чадвартай (түүнийг оршихуйн шатаар доороос нь чирэх).

Платон "Баяр" дээр нэгэн төрлийн шатыг ярьдаг. Түүнийг дуудцгаая" Эрос шат". Хайр үргэлж сайхан биеийг хайрлахаас эхэлдэг гэж Платон бичжээ, энэ бол үзэсгэлэнтэй юм. Гэвч хүн өсч томрох тусам ухаалаг болж, сүнс нь биеэсээ илүү үзэсгэлэнтэй, хайранд зохистой гэдгийг ойлгодог. Тэгээд тэр хайртдаа юуны түрүүнд сэтгэлийн төлөө (дараа нь биеийн төлөө) хайртай.

Гэхдээ Платоны Эрос шат нь хоёр хүний ​​ийм бүрэн сүнслэг хайраар төгсдөггүй.

Энэ шатны оргилд хүрсэн таамаглалын мэргэн хүн юуны түрүүнд гоо үзэсгэлэнг (сайхан, хаана ч байхгүй, юунд ч байдаггүй, гэхдээ үргэлж, болзолгүй үзэсгэлэнтэй гэсэн санаа) хайрлах болно. тэр хүн - тэр үүнтэй холбоотой учраас.

Платоны хэлснээр хайрлах бүх хүслээ нэг хүнд чиглүүлэх нь буруу /энэ бол хэтэрхий бага/. Гэхдээ энэ эротик шатлалын дээд хэсэгт хэн нэгэн биш, харин ямар нэг зүйл, хүн биш, харин санаа байдаг.

Энэ Платон мэргэн хүмүүст хайртай юу? Тийм ээ, мэдээжийн хэрэг, тэр хайртай: энэ оргилд хүрсэн хүн гоо үзэсгэлэнг хараад байгаа бүх зүйлд түүний тусгалыг хайрладаг (нэг хүнд биш, бүх хүнд хайраа түгээдэг), гэхдээ юуны түрүүнд хамгийн гол нь - өөртөө.

Платон "Баяр" дээр бүтээлч сэтгэлгээг жирэмслэх, төрөлттэй зүйрлэж, хүн дэлхийд авчрах оюун санааны "жимс"-ийн тухай ярьдаг. Зарим хүмүүсийн хувьд бие нь ачааллыг шийдэхийг эрэлхийлдэг бол зарим хүмүүсийн хувьд юуны түрүүнд сүнс байдаг.

Мөн эгэл жирийн хүүхдүүд төрөхтэй адил сайхан бодол, сайхан үг, сайхан хөгжим, эсвэл сайхан хууль төрдөг. хоёр хүний ​​оролцоог шаарддаг. Платон багш шавь хоёрын харилцааны нэгэн төрлийн сүнслэг гэрлэлтийн талаар маш хүндэтгэлтэй бөгөөд нухацтай бичдэг.

Өмнө нь Сократ сэтгэлийг (оюутан) ачаанаас чөлөөлөхөд тусалдаг эх баригчтай өөрийгөө харьцуулдаг гэж ярьдаг. Гэхдээ тэр багшийг (өөрийгөө оруулаад) ирээдүйд юу хүлээх ёстойг нь шавьдаа шингээдэг хань ижилтэй харьцуулдаг.

Ийм бүтээлч нөхөрлөлийн нөхцөлд хоёулаа сүнслэгээр баяждаг ("төрүүлэх") (нөлөөлөл нь хоёр талдаа байдаг) гэдгийг энд хэлмээр байна. Гэвч Платоны Сократын хэлснээр бол багш шавь нараасаа гоо үзэсгэлэн, залуу насаа эдлэхээс өөр юу ч авдаггүй юм байна.

Платоны хэлснээр хайр бол үхэшгүй мөнхийн хүсэл юм. Энэ нь энгийн хайр болон Тэнгэрлэг Афродитын өдөөсөн хайрын аль алинд нь хамаатай. Бүх амьд оршнолууд уралдаанаа үргэлжлүүлж (шинэ үеийг төрүүлснээр) үхэшгүй мөнх байдалд хүрдэг.

Хүний оюун санааны үйл ажиллагаа мөн үхэшгүй мөнхийн хүсэлд хөтлөгддөг. Хэрэв бүх амьтад жирэмсэлж, өөрийн төрлийг төрүүлээгүй бол амьдрал зогсох болно. Хэрэв хүн жирэмсэлж, "гоо үзэсгэлэнд төрөөгүй" байсан бол түүний сэтгэлд нөхөж баршгүй зүйл тохиолдох байсан.

Бие махбод насан туршдаа байнга шинэчлэгдэж, үхсэн эсийг орлох шинэ эсүүдийг бий болгож байдагтай адил сүнс байнга дасгал хийж (сэтгэж, бүтээхгүй) байсан бол бүх мэдлэгээ алдах байсан ( түүний байгаа бүх зүйл) (өөрөөр хэлбэл үхсэн).

Платон мэдээжийн хэрэг, сүнсний үхэшгүй мөн чанарын тухай ярьдаггүй, харин сүнсэнд хамаарах бүх зүйлийн талаар (юуны өмнө мэдлэгийн тухай) ярьдаг: сүнслэг байхын зэрэгцээ тэд мөнх бус байх ёстой. үргэлж дахин төрдөг.

"Найр"-д сүнс ба бие махбодийн хоорондох Платоны антагонизмыг бага зэрэг зөөлрүүлсэн. Платон энд сүнслэг болон бие махбодийн хоорондын зүйрлэлийг татдаг.

Гэхдээ Платоник хайрын гүн ухаан нь дараахь зүйлээр тодорхойлогддог: Эросын хүчийг хамгийн зөв (жинхэнэ) (байгалийн) ашиглах нь түүний "байгалийн" хэрэглээ биш (шинэ үеийг бий болгох) - Эрос хүч, Платоны хэлснээр хүний ​​сүнсийг дээш өргөх зорилготой (энэ дүр төрхийн ертөнцөөс жинхэнэ мөн чанарын ертөнц рүү).

Тэд цэцгийн орны эргэн тойронд багтахуйц тэнцүү, эсвэл эмийн санд хэрэглэхэд хангалттай гэж бодъё.

Хэрэв үүнийг "сэтгэх" гэж ойлговол - аливаа зүйлийг тодорхой ерөнхий ойлголтод хуваарилах.

Энэ нь тодорхойгүй байг, гэхдээ бид юу сайн, юу нь муу болохыг мэддэг хэвээр байна. Эцсийн эцэст бид бусад хүмүүсийн болон өөрсдийнхөө үйлдлийг ямар нэгэн байдлаар шүүдэг!

Платон харилцан яриандаа ихэвчлэн ханддаг дүрслэлийн хэл, энэ эсвэл тэр домог эсвэл сургаалт зүйрлэлийг хэлэх (түүний бичсэн, магадгүй зохиосон). Бид үүнтэй тулгарсаар байна.

"Демиург" гэдэг нь шууд утгаараа "дархан" гэсэн утгатай. Платоны дараа энэ нь бүтээгч Бурханы утгыг олж авдаг (тодорхой Платоны утгаар).

Бие дэх амьдрал бол хүн бүр анх удаа давж чадаагүй сорилт юм. Сократ "Фейдо"-д анхны амьдралаа зохистой өнгөрөөгүй хүмүүс дараа нь эмэгтэй хүн болж төрдөг гэж хэлдэг. Хэрэв энэ нь тус болохгүй бол дараагийн амьдралд сүнс нь нэг юм уу өөр амьтны биед шилждэг (хүний ​​шинж чанараас хамааран).

Тиймээс Федо дахь Платон сүнснүүдийн оршихуйг тайлбарладаг: эдгээр нь хүсэл эрмэлзэл, бодлоор өөрсдийгөө энэ ертөнцтэй хэт хүчтэй холбосон хүмүүсийн сүнс юм. Тэд дэлхий дээр хэсэг хугацаанд тэнүүчилж, дараа нь шинэ биед дахин төрдөг. Энэ нь амьтны бие ч байж болно. Энэ тохиолдолд аль амьтны биед энэ эсвэл тэр хүний ​​сүнсийг байрлуулах нь түүний өмнөх амьдралын донтолтоос хамаарна: муу хүн чоно, хөдөлмөрч зөгий болж төрдөг.

Оюутнуудтайгаа уулзаж ярилцаж байсан газар

Энэ тухай "Аристотелийн мэдлэгийн онол" сэдвээр, мөн "17-18-р зууны англи эмпиризм" - Ж.Локк, Д.Хьюм нарын мэдлэгийн онолоос үзнэ үү.

"Хэн нэгэн хүн хайрын замд сургамж авч, гоо үзэсгэлэнг зөв дарааллаар нь тунгаан бодох юм бол тэр энэ замын төгсгөлд хүрч ирээд гэнэт байгальд гайхамшигтай үзэсгэлэнтэй зүйлийг олж харах болно, тэр Сократыг урьд өмнө нь хийж байсан бүх зүйлээ олж харна. хийсэн - ямар нэг зүйл, нэгдүгээрт, мөнхийн, өөрөөр хэлбэл, төрөлт, үхэл, өсөлт, ядуурлын аль нь ч биш, хоёрдугаарт, үзэсгэлэнтэй зүйлд биш, харин муухай зүйлд, нэг удаа биш, хаа нэгтээ, хэн нэгэнтэй харьцуулахад заримдаа үзэсгэлэнтэй байдаг. ямар нэг зүйл, өөр цагт, өөр газар, өөр газар, өөртэй харьцуулахад, муухай. Энэ гоо үзэсгэлэн нь түүнд ямар нэг царай, гар эсвэл биеийн бусад хэсэгт биш, ямар нэгэн хэл яриа, мэдлэг хэлбэрээр биш, амьтан, дэлхий, тэнгэр эсвэл өөр ямар нэгэн зүйлээр харагдах болно. өөр ямар нэг зүйл, гэхдээ өөрөө, үргэлж өөртөө жигд; Гэсэн хэдий ч бусад гоо сайхны сортууд бий болж, мөхөх байдлаар оролцдог боловч энэ нь илүү их эсвэл бага болдоггүй, ямар ч нөлөө үзүүлэхгүй.Платон, "Баяр" (Сократын хэлсэн үг, Сократ Диотимагийн үгийг өөрчилсөн).

"Бие махбодь нь ачаанаас ангижрахыг хичээж байгаа хүмүүс" гэж тэр үргэлжлүүлэн "эмэгтэйчүүд рүү илүү их хандаж, ийм байдлаар Эрост үйлчилж, хүүхэд төрүүлснээр үхэшгүй байдал, аз жаргалыг олж авч, үүрд мөнхөд дурсамж үлдээнэ гэж найдаж байна. Гэвч сүнслэг байдлын хувьд жирэмсэн бол зарим нь сүнслэгээр жирэмсэн, тэр ч байтугай бие махбодийн хувьд жирэмсэн байхаас ч илүү байдаг - сүнс нь тэвчихэд тохиромжтой зүйлтэй жирэмсэн байдаг" гэж тэр тайлбарлав. Тэр юу авч явах ёстой вэ? Шалтгаан ба бусад сайн чанарууд. Тэдний эцэг эх нь бүгд бүтээгчид бөгөөд зохион бүтээгч гэж хэлж болох мастерууд юм. Хамгийн чухал, үзэсгэлэнтэй зүйл бол

төр, гэр орноо хэрхэн удирдахыг ойлгох бөгөөд энэ чадварыг ухаалаг, шударга ёс гэж нэрлэдэг.Платон "Баяр" (Сократын хэлсэн үг)

“Учир нь амьтдад ч, хүмүүст ч мөнх бус мөн чанар нь аль болох үхэшгүй мөнх байхыг эрмэлздэг. Энэ нь зөвхөн нэг л замаар хүрч чадна - үе үе, хуучин оронд шинийг үлдээх болгонд; Учир нь аливаа амьд биет амьд үлдэж, өөрийнхөөрөө үлдэнэ гэж хэлсэн ч гэсэн хүн, жишээлбэл, нялх наснаасаа хөгшрөх хүртэл нэг хүн гэж тооцогддог - энэ нь хэзээ ч ижил байдаггүй, гэхдээ адилхан гэж тооцогддог боловч үргэлж шинэчлэгдэж, ямар нэг зүйл алддаг, энэ нь байсан ч бай

үс, мах, яс, цус, эсвэл ерөнхийдөө биеийн бүх зүйл, зөвхөн бие махбодь төдийгүй сүнсэнд хамаарах зүйл: хэн ч өөрчлөгдөөгүй, түүний зуршил, зан чанар, үзэл бодол, хүсэл тэмүүлэл, баяр баясгалан, уй гашуу нь өөрчлөгддөггүй. , айдас байхгүй, ямар нэг зүйл үргэлж гарч ирдэг, гэхдээ ямар нэг зүйл алга болдог. Гэсэн хэдий ч бидний мэдлэгтэй холбоотой нөхцөл байдал бүр ч гайхмаар юм: бид зарим мэдлэгийг олж авдаг төдийгүй заримыг нь алдаж, улмаар мэдлэгийн хувьд бид хэзээ ч ижил байдаггүй тул мэдлэгийн төрөл бүрийн хувь тавилан ийм байдаг. . Дасгал гэж нэрлэгддэг зүйл нь мэдлэгээ алдахаас өөр юу ч биш юм, учир нь мартах нь ямар нэгэн мэдлэгээ алдах явдал бөгөөд мартагдсан зүйлийг дахин санахад хүргэдэг дасгал нь бидэнд мэдлэгийг маш их хадгалдаг. адилхан байх.Платон "Баяр" (Сократын хэлсэн үг).

"Цэвэр шифер" гэдэг нь дундад зууны үеийн латин нэр томъёо tabula rasa (шууд утгаараа "цэвэрлэсэн таблет" бичихэд зориулагдсан) гэсэн үгийн сул орчуулга юм. Энэ илэрхийлэл нь ихэвчлэн гүн ухаантан Жон Локк (1632-1704)-тэй холбоотой байдаг ч тэр үнэндээ өөр зүйрлэл ашигласан байдаг. Түүний "Хүний ойлголтын тухай эссе"-ийн алдартай хэсгийг энд оруулав.

Оюун санаа бол ямар ч шинж тэмдэг, санаагүй цагаан цаас гэж бодъё. Гэхдээ тэр тэднийг яаж авах вэ? Хүний идэвхтэй, хязгааргүй төсөөллийн бараг хязгааргүй олон янзаар зурсан асар их нөөцийг тэр хаанаас олж авах вэ? Тэр бүх үндэслэл, мэдлэгийн материалыг хаанаас авдаг вэ? Үүнд би нэг үгээр хариулдаг: туршлагаасаа.

Локк төрөлхийн үзэл бодлын онолыг шүүмжилсэн бөгөөд үүний дагуу хүмүүс бэлэн математикийн үзэл баримтлал, мөнхийн үнэн, Бурханы санаагаар төрдөг гэж үздэг. Альтернатив онол болох эмпиризмыг Локк оюун санааны үйл ажиллагааг дүрсэлсэн сэтгэл судлалын онол, бид үнэнийг хэрхэн ойлгодог вэ гэсэн асуултад хариулдаг танин мэдэхүйн онол гэж хоёуланг нь бодож үзсэн. Энэ хоёр чиглэл нь либерал ардчиллын үндэс гэж тооцогддог түүний улс төрийн гүн ухааныг хөгжүүлэхэд тусалсан. Локк улс төрийн статус кво, тухайлбал сүмийн эрх мэдэл, хаадын тэнгэрлэг эрх гэх мэт догматик үндэслэлүүдээр маргаж байсан нь тухайн үед илэрхий үнэн гэж тооцогддог байв. Аливаа хувь хүний ​​эзэмшиж чадах мэдлэгт тулгуурлан, харилцан зөвшилцсөний үндсэн дээр нийгмийн бүтцийг бүхэлд нь дахин бодож үзэх ёстой гэж тэрээр уриалав. Санаа нь туршлагаас төрдөг бөгөөд энэ нь хүн бүрт харилцан адилгүй байдаг бөгөөд үзэл бодлын зөрүү нь нэгнийх нь оюун ухаан нь үнэнийг ойлгоход дасан зохицсон, нөгөөгийнх нь оюун ухаан согогтой байснаас биш, харин хоёр сэтгэл янз бүрийн хэлбэрээр бий болсон. Мөн эдгээр ялгааг дарах биш хүндэтгэх ёстой. Локкийн "хоосон цаас"-ын тухай санаа нь хааны эрх мэдэл, удамшлын язгууртны оршин тогтнох үндсийг сүйрүүлсэн бөгөөд тэд төрөлхийн мэргэн ухаан, онцгой сайн чанаруудаа тунхаглахаа больсон, учир нь язгууртан гэр бүлийн үр удам нь "хоосон цаас"-тай ижил байдаг. бусад хүмүүс. Энэ санаа нь мөн боолчлолын эсрэг хүчтэй нотолгоо байсан - боолуудын дорд, захирагдах байр суурийг тэдний төрөлхийн чанараар зөвтгөх боломжгүй болсон.

Өнгөрсөн зуунд "хоосон цаас" сургаал нь нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны ихэнх салбаруудын мөрийн хөтөлбөрийг тодорхойлсон. Сэтгэл судлал нь хүний ​​бүх бодол санаа, мэдрэмж, зан үйлийг хэд хэдэн аргаар тайлбарлахыг оролдсон. энгийн механизмуудсурах. Нийгмийн шинжлэх ухаанБүх уламжлал, нийгмийн зохицуулалтыг хүрээлэн буй орчны соёлын нөлөөн дор хүүхдүүдийг нийгэмшүүлэх үр дүн гэж тайлбарлав: үг хэллэг, дүр төрх, хэвшмэл ойлголт, үлгэр дуурайл, шагнал, шийтгэлийн урьдчилан таамаглах боломжгүй нөлөөллийн систем. Идэвхтэй мэт санагдах ойлголтуудын урт бөгөөд өсөн нэмэгдэж буй жагсаалт хүний ​​сэтгэлгээ(сэтгэл хөдлөл, хамаатан садан, хүйс, өвчин эмгэг, байгаль, ертөнцийг бүхэлд нь) өнөөдөр "зохион бүтээсэн" эсвэл "нийгмийн бүтээн байгуулалт" гэж үздэг. "Цэвэр шифер" ариун үхэрорчин үеийн улс төрийн болон ёс зүйн итгэл үнэмшил. Энэхүү сургаалын дагуу арьс өнгө, угсаатны бүлэг, хүйс, хувь хүмүүсийн хооронд байдаг аливаа ялгаа нь төрөлхийн чанараас биш, харин өөр өөр шинж чанартай байдаг. амьдралын туршлага. Эцэг эхийн хүмүүжил, боловсрол, хэвлэл мэдээлэл, нийгмийн урамшууллын системийг шинэчлэх замаар туршлагаа өөрчил, тэгвэл та хүнийг өөрчил. Нийгмийн хоцрогдол, ядуурал, нийгэмд харш зан үйлийг арилгах боломжтой, үүнээс гадна үүнийг хийхгүй байх нь хариуцлагагүй явдал юм. Мөн хүйс, угсаатны төрөлхийн шинж чанарт үндэслэн ялгаварлан гадуурхах нь зүгээр л утгагүй юм.

Уншлагын номлолыг ихэвчлэн өөр хоёр хүн дагалддаг бөгөөд хоёулаа орчин үеийн оюуны амьдралд ариун статусыг олж авсан. Эдгээрийн эхнийх нь миний өгсөн нэр нь философич Жан-Жак Руссо (1712-1778)-тай ихэвчлэн холбоотой байдаг ч үнэндээ Жон Драйдений 1670 онд хэвлэгдсэн Гранадагийн байлдан дагуулалт номноос авсан:

Би анхны хүн шиг эрх чөлөөтэй - байгалийн хүүхэд,

Боолчлол нь хууль тогтоомжид хараахан ороогүй байхад,

Ойд байхдаа зэрлэг язгууртнууд догдолж байв.

Эрхэм зэрлэг хүний ​​тухай ойлголт нь Европын колоничлогчид Америк, Африк, дараа нь Далайн уугуул овог аймгуудтай уулзсанаас санаа авчээ. Энэ нь хүн төрөлхтөн байгалиасаа амин хувиа хичээдэггүй, амар амгалан, тайван байдаг бөгөөд шунал, харгислал, түгшүүр зэрэг муу муухай бүхэн соёл иргэншлийн үр дүнд бий гэсэн итгэл үнэмшлийг илэрхийлдэг. Руссо 1755 онд бичсэн:

... олон (зохиогчид) хүн төрөлхийн харгис бөгөөд ёс суртахуунаа зөөлрүүлэхийн тулд түүнд гадны хяналт хэрэгтэй гэсэн дүгнэлтийг яаравчлав; Энэ хооронд амьтдын тэнэглэл, хүний ​​үхлийн мэдлэгээс мөн чанараараа иргэний төлөв байдалд байгаа хүнээс илүү эелдэг зөөлөн зүйл байхгүй ... Та энэ байдлын талаар бодох тусам улам ихсэх болно. Энэ нь үймээн самуунд хамгийн бага өртдөг, энэ нь хүний ​​хувьд хамгийн сайн зүйл байсан гэдэгт итгэлтэй байсан бөгөөд нийтлэг сайн сайхны төлөө хэзээ ч тохиолдох ёсгүй гамшигт ослын улмаас л энэ байдлаас гарах ёстой байв. Хүн төрөлхтөн өнө мөнхөд үлдэхийн тулд бүтээгдсэн, энэ төр нь дэлхийн жинхэнэ залуу нас, түүний бүх зүйл гэдгийг хөгжлийн энэ үе шатанд бараг бүгдээрээ олддог зэрлэгүүдийн жишээ нотлох мэт. Цаашдын хөгжилЭнэ нь хувь хүнийг сайжруулах алхмуудыг илэрхийлдэг бололтой, гэхдээ үнэндээ уралдааны доройтол руу чиглэсэн.

Энэ нь хүмүүс бүгдийг нь айдастай байлгадаг нийтлэг эрх мэдэлгүйгээр амьдарч байхад тэд дайн гэдэг байдалд, яг бүхний эсрэг бүхний дайны байдалд байдгийг харуулж байна ... Ийм байдалд хөдөлмөрч байх газар байхгүй, Учир нь хэн ч хөдөлмөрийн үр шимийг нь баталгаажуулдаггүй, тиймээс хөдөө аж ахуй, усан тээвэр, далайн худалдаа, тохь тухтай барилга байгууламж, хөдөлгөөн, хөдөлгөөн хийх хэрэгсэл байдаггүй. агуу хүч, газрын гадаргын талаарх мэдлэг, цаг хугацааны тооцоо, гар урлал, уран зохиол, нийгэм байхгүй, хамгийн аймшигтай нь мөнхийн айдас, хүчирхийллийн үхлийн байнгын аюул байдаг бөгөөд хүний ​​амьдрал ганцаардмал, ядуу, найдваргүй байдаг. , уйтгартай, богино настай.

Хүмүүс эрх чөлөөгөө дээд захирагч эсвэл төлөөлөгчийн хуралд даатгаснаар л энэхүү тамын оршлоос зугтаж чадна гэж Хоббс итгэдэг байв. Тэрээр үүнийг Левиафан гэж нэрлэсэн нь Бүтээлийн үүрээр ЭЗЭНий байлдан дагуулсан далайн мангас гэсэн еврей үг юм. Эдгээр түшлэгтэй антропологичдын аль нь зөв байхаас их зүйл шалтгаална. Хэрэв хүмүүс язгууртан зэрлэгүүд бол давамгайлсан левиафан байх шаардлагагүй. Түүгээр ч зогсохгүй хүмүүсийг өөрсдийн өмч хөрөнгийг өөр хэн нэгний өмчөөс ялгахыг албадах замаар, өөрөөр хэлбэл хуваалцаж болох өмчөөс Левиафан өөрөө онцгой шунал, дайчин байдлыг бий болгодог бөгөөд үүнийг хянах ёстой. Аз жаргалтай нийгэм нь төрөлхийн эрхээр бидэнд байх болно; Бидний хийх ёстой бүх зүйл бол биднийг үүнээс салгаж буй зохион байгуулалтын саад бэрхшээлээс ангижрах явдал юм. Нөгөөтэйгүүр, хүмүүс төрөлхийн муу байдаг бол бидний найдаж болох хамгийн сайн зүйл бол цагдаа, армийн хүчинтэй эвлэрэл юм.

Энэ хоёр онол нь хувийн амьдралд ч гэсэн нөлөө үзүүлдэг. Хүүхэд бүр зэрлэг (соёлгүй гэсэн үг) болж төрдөг тул хэрвээ зэрлэгүүд угаасаа дуулгавартай, номхон дөлгөөн байдаг бол хүүхдийг хүмүүжүүлэхэд төрөлхийн чадавхийг нь хөгжүүлэх боломж олгох л хэрэгтэй, харин муу хүмүүс бол нийгмийн бүтээгдэхүүн юм. энэ нь тэднийг завхруулсан. Хэрэв зэрлэгүүд муу бол боловсрол бол сахилга бат, зөрчилдөөний бүс бөгөөд хорон санаатнууд өөрсдийгөө харуулдаг. муу тал, үүнийг зохих ёсоор номхотгож чадаагүй байна. Эрдэмтдийн жинхэнэ зохиолууд нь сурах бичигт дурдсан онолуудаас илүү төвөгтэй байдаг. Бодит байдал дээр Хоббс, Руссо нарын үзэл бодол тийм ч их ялгаатай биш юм. Руссо нь Хоббсын нэгэн адил зэрлэгүүд бол ганцаардмал, хайр, үнэнч байдлын хэлхээ холбоогүй, аливаа ажил, ур чадварт харь хүмүүс гэж (алдаатай) итгэдэг байсан (мөн тэр тэдэнд хэлгүй гэж зарласнаар тэрээр Гоббсыг эхлүүлж чадна). Хоббс өөрийн левиафаныг нийгмийн гэрээгээр өөрт нь хүлээлгэсэн хамтын хүслийн биелэл гэж төсөөлж, тодорхойлсон. Руссогийн хамгийн алдартай бүтээлийг "Нийгмийн гэрээний тухай" гэж нэрлэдэг бөгөөд тэрээр хүмүүсийг ашиг сонирхлоо "ерөнхий хүсэл зориг"-д захирахыг уриалсан байдаг. Гэсэн хэдий ч Хоббс, Руссо нар дараагийн зууны сэтгэгчдэд урам зориг өгсөн "анхны төлөв байдлыг" өөр өөр аргаар дүрсэлсэн.

"Эрхэм зэрлэг" гэсэн ойлголт нь өөрийгөө ухамсарлахад нөлөөлсөнийг анзаарахгүй байхын аргагүй юм. орчин үеийн хүн. Энэ нь байгалийн бүх зүйлд (хоол хүнс, эм тариа, хүүхэд төрүүлэх) тууштай хандах, хүний ​​бүтээсэн зүйлд үл итгэх байдал нь мэдэгдэхүйц юм; хүмүүжил, боловсролын авторитар хэв маяг нь моодонд ороогүй, үзэл бодлоороо нийгмийн асуудлуудхүний ​​амьдралд байдаг эмгэнэл гэхээсээ илүү манай нийгмийн институци дахь засч залруулах боломжтой согогууд юм.

Магистрын анги

Эхнээс нь…

Өдрийн мэнд, эрхэм хамт олон!

Дорнын нэг мэргэн ухаан хэлэхдээ: надад хэлээрэй - тэгвэл би мартна, надад үзүүлээрэй - би санаж байна, би үүнийг өөрөө хийгээч - тэгвэл би ойлгох болно! Өнөөдөр багш нар оюутнуудын чадварыг хөгжүүлэх зорилттой тулгарч байгаа бөгөөд энэ нь сурагчийг амжилтанд хүргэх болно.

Таны ойлгож байгаагаар амжилт гэж юу вэ?

(эрэлт, карьер, амжилт...)

Бидний өнөөгийн нийгэм дэх амжилтыг ямар хүчин зүйл тодорхойлдог гэж та бодож байна вэ?

(сайн боловсрол, мэргэжлийн ур чадвар, биелэлт, хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэл, бие даасан байдал, эрүүл мэнд, өөртөө итгэх итгэл, аз, гэр бүлийн дэмжлэг ...)

Би чамаас асуумаар байна, та хүүхдүүдээ амжилттай байгаасай гэж хүсч байна уу?

Баярлалаа. Би ч гэсэн шавь нараа амжилттай байгаасай гэж хүсдэг. Би багшийн хувьд шавь нараа амжилттай, тиймээс эрэлттэй байхын тулд юу хийж чадах вэ гэж бодсон орчин үеийн нийгэм? Сургалтыг хэрхэн сонирхолтой, идэвхтэй болгох вэ, ингэснээр хувийн утга учиртай болж, шинэ зүйл сурахад саад болохгүй. Би хариулт хайж эхлэв. Би хичээл дээрээ асуултынхаа хариултыг олсон интерактив арга зүйсурах. Миний гарт хоосон хуудас байна.

Надад хэлээч, багшийн гарт байгаа хоосон хуудас юу гэсэн үг вэ?

Цэвэр хуудас нь өөрөө бүтээлч хандлагыг санал болгодог бөгөөд энэ нь багш, сурагчийг хоёуланг нь ажиллахад урамшуулдаг тул би мастер ангиа "Цэвэр хуудаснаас ..." гэж нэрлэв.

"Интерактив" гэдэг үг нь өөрөө англи хэлнээс гаралтай (inter - "хооронд", үйлдэл - "үйлдэл"), иймээс интерактив аргууд нь боловсролын үйл явцад оролцож буй бүх оролцогчид бие биетэйгээ харьцаж сурах боломжийг олгодог. Эдгээр аргууд нь суралцагч төвтэй суралцах арга барилд хамгийн их нийцдэг, учир нь тэдгээрт хамтарсан боловсрол (хамтын, хамтын сургалт) багтдаг бөгөөд оюутан, багш хоёр хоёулаа боловсролын үйл явцын субьект байдаг. Багш нь ихэвчлэн сургалтын үйл явцыг зохион байгуулагч, бүлгийн ахлагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд оюутны санаачлагыг бий болгох нөхцлийг бүрдүүлдэг. Өнөөдөр заах арга зүй нь багшид интерактив сургалтын бүхэл бүтэн арга, хэлбэр, аргыг санал болгодог. Миний туршлагаас харахад хамгийн сонирхолтой зүйл бол кластер хийх арга юм. Кластер - бөөгнөрөл, түүнчлэн хуримтлал, төвлөрөл. Боловсролын үйл ажиллагаанд кластер гэж нэрлэдэг график аргаболовсролын материалын зохион байгуулалт.

Кластерууд нь зургийн хэлбэр бөгөөд мөн чанар нь хуудасны голд бичигдсэн байдаг. түлхүүр үг(санаа, сэдэв), түүний хажуу тал дээр үүнтэй ямар нэгэн байдлаар холбоотой мэдээлэл бичигдсэн байдаг.

Төв хэсэгт нь сэдэв, эргэн тойронд нь том семантик нэгжүүд байрладаг, бид тэдгээрийг сэдэвтэй шулуун шугамаар холбодог, семантик нэгж бүр өөрийн гэсэн онцлог, онцлогтой байдаг.

Кластерыг хичээлийн янз бүрийн үе шатанд ашиглаж болно. Сорилтын шатанд - өдөөх зорилгоор. Ойлгох үе шатанд - боловсролын материалыг бүтэцжүүлэх. Тусгалын үе шатанд - нэгтгэн дүгнэх үед.

Энэ техникийг практикт хэрхэн ашиглаж болохыг ойлгохын тулд би танд дараах хичээлийг санал болгож байна.

10-р ангийн нийгмийн ухааны хичээл.

Багш ангид ордог.

Мэндчилгээний дараа оюутнууд ширээн дээрээ суухад багш дараах асуултыг тавьдаг.

Намайг орж ирэхэд чи яагаад боссон юм бэ?(Энэ бол норм юм)

Нийгмийн дүрмийг юу гэж нэрлэдэг вэ?(Нийгмийн)

Та хичээлийн сэдвийг тааж чадах уу?(Нийгмийн хэм хэмжээ)

Самбар дээр мэдээлэл бичих хүнийг сонго.

"Нийгмийн хэм хэмжээ" гэсэн ойлголттой холбоотой ямар холбоо, семантик нэгжүүд байдаг. Зөн совин, төсөөлөлдөө эрх чөлөөг өг, санаанд орсон бүх зүйлийг хэлэхээс бүү ай.

(Шашин, хууль, ёс суртахуун, гоо зүй, ёс зүй, зан заншил, уламжлал, улс төрийн хэм хэмжээ)

Таны нэрлэсэн утгын нэгжүүдийг ямар семантик бүлэгт нэгтгэж болох вэ?(Нийгмийн хэм хэмжээний төрлүүд)

Үүний зэрэгцээ самбар дээр бичээс байдаг.

Байнга юм уу нийгмийн хэм хэмжээажиглагдаж байна уу, эсвэл тэдгээрийг зөрчсөн тохиолдол бий юу?(Харамсалтай нь нийгмийн хэм хэмжээ ихэвчлэн зөрчигддөг)

Нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөнөөс гажсан зан үйлийг юу гэж нэрлэдэг вэ?

(Девиант)

Девиант зан үйлийн үндсэн хэлбэрүүд юу вэ?

(Архи, хар тамхи, гэмт хэрэг, амиа хорлолт, гэмт хэрэг)

Девиант зан үргэлж сөрөг байдаг уу?

(Үгүй ээ, дандаа биш. Шинжээчдийн үзэж байгаагаар орчин үеийн нийгэмд гажуудсан зан үйл байх нь зайлшгүй юм. Заримдаа гажсан зан нь эерэг байдаг)

Эерэг девиант зан үйлийн жишээг өг.

(Үндэсний баатрууд, шилдэг тамирчид, улс төрийн удирдагчид, салбарын удирдагчид, зохион бүтээгчид)

Нийгмийн хяналтын элемент буюу механизм юу вэ?

(хориг шийтгэл)

Та ямар төрлийн хориг арга хэмжээг нэрлэж болох вэ?

(Эерэг, сөрөг, албан ёсны, албан бус)

Кластер дуусгах.

Таны ажилд баярлалаа!

Миний санаа бол сурагчдад нийгмийн хэм хэмжээний талаарх ойлголтыг бүрдүүлэхийн тулд график зохион байгуулагч (кластер) ашиглах явдал байв.

Хичээл дээр энэ техникийг ашиглан сурагчид ямар ур чадвар, чадварыг хөгжүүлдэг вэ?

Боловсролын материалыг ангилах, системчлэх, объектыг харилцаа холбоо, шинж чанарын нэгдмэл байдалд авч үзэх чадварыг хөгжүүлж, системчилсэн болон боловсролын тогтолцоог хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. шүүмжлэлтэй сэтгэлгээ, орчин үеийн нийгэмд бүтээлч, чадварлаг, эрэлт хэрэгцээтэй хувь хүнийг хөгжүүлэх, төлөвшүүлэхэд тусалдаг, улмаар амжилтанд хүрдэг.

Миний бодлоор багшийн тайлбараар хүүхдэд хичээл зааж эхлэх шаардлагагүй. Мэдлэг нь суралцагчийг ажиллахад түлхэц өгөх, харилцан үйлчлэлийг дэмжих сонирхол дээр суурилсан байх ёстой, тэгвэл мэдлэг нь үхсэн жин болж хувирахгүй.

Мэдлэгийн хоосон хуудас зөвхөн мэдлэгээр төдийгүй бас дүүрэн байх болно хувийн туршлага, оюутны бүтээлч ололт амжилт, бодол санаа, сэтгэл хөдлөл.

Эцэст нь би та нарт нэгэн сургаалт зүйрлэл хэлье. Нэгэн мэргэн хүн шавь нараа цуглуулж, асар том чулуу байх уулын бэлд аваачиж өгөөд: "Энэ чулууг уулын оройд өргөсөн хүнийг би өөрийн залгамжлагч гэж дуудна" гэжээ. Оюутны нэг нь чулуу руу дөхөж очоод хараад "Энэ чулууг өгсөх боломжгүй" гэж тэр даруй хажуу тийшээ алхав. Өөр нэг нь чулууг хараад түүнийг өргөж, бодож байгаад: "Энэ чулууг ууланд өргөх боломжгүй" гэж хэлэв. Гурав дахь нь чулуунд ойртож, түүнийг тал бүрээс нь шинжиж, дээш өргөөд, ууланд авирч, буцаж ирээд, тэргэнцэр авч, чулууг уулын оройд өргөв. Үүнд мэргэн шавь нартаа: “Би залгамжлагчаа оллоо. Таныг хүрээлэн буй бодит байдлыг бүрэн судалж, ойлгож, яаран дүгнэлт хийхгүй, шийдвэр гаргахад зоригтой байж, зорилгодоо анхаарлаа төвлөрүүлж, алдаа гаргахаас бүү ай байхыг хүсч байна.

нийгмийн хэм хэмжээ хазайсан зан үйл шийтгэл төрлүүд эерэг сөрөг шашин R A V O ёс суртахуун ёс зүй гоо зүй УЛАМЖЛАЛТ ЗАХИАЛ эерэг сөрөг Сэдэв "Нийгмийн хэм хэмжээ"

Энэхүү техникийг ашиглах нь оюутнуудын өндөр урам зоригийг бий болгодог үр дүн боловсролын үйл явц. Оюутнуудын оюуны чадавхийг нэмэгдүүлэх, сэтгэлгээний уян хатан байдал. Бие даан зохиох, үзэл баримтлалыг бий болгох, түүнтэй ажиллах чадварыг хөгжүүлэх. Зохиогчийн мэдээллийг бусдад дамжуулах, засварлах, өөр хүний ​​​​үзэл бодлыг ойлгох, хүлээн зөвшөөрөх чадварыг хөгжүүлэх. Хүлээн авсан мэдээлэлд дүн шинжилгээ хийх чадварыг хөгжүүлэх.

мэдлэг бүтээлч туршлага бодол санаа сэтгэл хөдлөл