එම්මානුවෙල් කාන්ට් කළේ කුමක්ද? කාන්ට්ගේ ජීවිතය
Immanuel Kant යනු ජර්මානු සම්භාව්ය විඥානවාදයේ නිර්මාතෘවරයාය. ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඔහු ජීවත් වූයේ කොයිනිග්ස්බර්ග් නගරයේ (නැගෙනහිර ප්‍රුසියාව, දැන් කලිනින්ග්‍රෑඩ් නගරය, රුසියානු සමූහාණ්ඩුව), දිගු වසරදේශීය විශ්ව විද්යාලයේ ඉගැන්වූවා. එය රවුම් කරන්න විද්යාත්මක අවශ්යතාහුදු දාර්ශනික ගැටලුවලට සීමා නොවීය. ඔහු විශිෂ්ට ස්වභාවික විද්යාඥයෙකු ලෙස ඔප්පු විය.
කාන්ට්ගේ ප්රධාන කෘති
- "අහසේ සාමාන්ය ස්වභාවික ඉතිහාසය සහ න්යාය" (1755)
- "පිරිසිදු හේතුව විවේචනය" (1781)
- "ප්රායෝගික හේතුව විවේචනය" (1788)
- "විනිශ්චය පීඨයේ විවේචනය" (1790).
කාන්ට්ගේ විද්යාත්මක ක්‍රියාකාරකම් සාමාන්‍යයෙන් උප විවේචනාත්මක සහ විවේචනාත්මක කාල පරිච්ඡේදවලට බෙදා ඇත. කාන්ට්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල පූර්ව විවේචනාත්මක කාලපරිච්ඡේදය 18 වැනි සියවසේ 50 සහ 60 ගණන්වලට වැටේ. මේ වන විට ඔහු ප්රධාන වශයෙන් නියැලී සිටියේ තාරකා විද්යාව හා ජීව විද්යාව සම්බන්ධ ස්වභාවික විද්‍යා ගැටලු ගණනාවක් අධ්යයනය කිරීමෙහි ය. 1755 දී, ඔහුගේ "The General Natural History and Theory of the Sky" යන පොත ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර, එය මතුවීම පිළිබඳ ඔහුගේ උපකල්පනය ගෙනහැර දක්වයි. සෞරග්රහ මණ්ඩලයමුල් තාපදීප්ත දූවිලි නිහාරිකාවෙන් (ඊනියා කාන්ට්-ලැප්ලේස් කල්පිතය). මෙම උපකල්පනය තුළ, සමස්ත දෘෂ්ටිවාදාත්මක කොටස කාන්ට්ට අයත් වන අතර, එවැනි ක්රියාවලියක හැකියාව සහ නැගී එන ග්රහලෝක පද්ධතියේ ස්ථායීතාවය පිළිබඳ ගණිතමය තක්සේරුව ප්රංශ ජාතික ගණිතඥයෙකු වන P. Laplace ට අයත් වේ. මෙම කල්පිතය පසුගිය ශතවර්ෂයේ මැද භාගය වන තෙක් තාරකා විද්‍යාවේ පැවතුනි, "මහා පිපිරුම" පිළිබඳ නවීන සංකල්පය විශ්ව විද්‍යාඥයින් සතු විය.
එම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළදී, කාන්ට් විසින් සඳෙහි ආකර්ෂණයේ බලපෑම යටතේ, පෘථිවියේ දෛනික භ්‍රමණය මන්දගාමී වන බවත්, අවසානයේදී, (වසර බිලියන 4-5 කට පමණ පසු නවීන අදහස්) මෙය පෘථිවිය සදහටම සූර්යයා දෙසට හැරෙනු ඇති අතර එහි අනෙක් පැත්ත සදාකාලික අන්ධකාරයට ඇද වැටෙනු ඇත. පූර්ව විවේචනාත්මක කාලපරිච්ඡේදයේ කාන්ට්ගේ තවත් වැදගත් ජයග්‍රහණයක් වන්නේ මානව වර්ගවල (කොකේසයිඩ්, මොන්ගෝලොයිඩ් සහ නෙග්‍රෝයිඩ්) ස්වභාවික සම්භවය පිළිබඳ ඔහුගේ උපකල්පනයයි, පසුව එය සම්පුර්ණයෙන්ම තහවුරු විය.
1970 ගණන්වල ආරම්භ වූ තීරණාත්මක කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, කාන්ට් මූලික වශයෙන් ඥානවිද්‍යාත්මක කරුණු කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය - ඔහු අවට ලෝකය පිළිබඳ මිනිසාගේ දැනුමේ හැකියාවන් සහ හැකියාවන් අධ්යයනය කිරීම සහ ආචාර ධර්ම සහ සෞන්දර්ය ක්ෂේත්රයේ බරපතල පර්යේෂණ ද සිදු කළේය. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ විවේචනය යනු මනසෙහි හැකියාවන් සහ අනෙකුත් ආකාරයේ දැනුම ව්යාප්ත වන සීමාවන් ස්ථාපිත කිරීම ලෙස වටහාගෙන ඇත. නූතන යුගයේ දාර්ශනික අනුභූතිවාදයේ හෝ තාර්කිකවාදයේ ඥානවිද්‍යාත්මක ගැටලු විසඳීමෙන් කාන්ට් සෑහීමකට පත් නොවීය. පළමුවැන්න මිනිසා විසින් සංජානනය කරන ලද නීති සහ මූලධර්මවල අවශ්ය ස්වභාවය පැහැදිලි කිරීමට අපොහොසත් වන අතර දෙවැන්න සංජානනයේ අත්දැකීම්වල කාර්යභාරය නොසලකා හරියි.
කාන්ට්ගේ දැනුම පිළිබඳ න්යාය
අප්‍රියර්වාදය. දාර්ශනික දැනුම ඇතුළු විද්යාත්මක කරුණු සනාථ කිරීමේ ගැටලුව විසඳමින්, කාන්ට් නිගමනය කළේ අපගේ සියලු දැනුම අත්දැකීමෙන් ආරම්භ වුවද, එපමනක් නොව, අපගේ කිසිදු දැනුමක් කාලයාගේ ඇවෑමෙන් අත්දැකීමට පෙර නොවේ, එය සම්පූර්ණයෙන්ම අත්දැකීමෙන් ලැබෙන බව මෙයින් අනුගමනය නොකරන බවයි. "අපගේ අත්දැකීම් දැනුම පවා සෑදී ඇත්තේ හැඟීම් හරහා අප දකින දේ සහ අපගේ සංජානන පීඨය විසින්ම ලබා දෙන දේ වලින් විය හැකිය." මේ සම්බන්ධයෙන්, ඔහු ප්රාථමික දැනුමක් (ඕනෑම අත්දැකීමකින් ස්වාධීන, ඕනෑම නිශ්චිත අත්දැකීමකට පෙර) සහ අනුභූතික, පශ්චාත් දැනුමක් වෙන්කර හඳුනා ගනී, එහි මූලාශ්‍රය සම්පූර්ණයෙන්ම අත්දැකීම් වේ. පළමු ඒවාට උදාහරණ ලෙස ගණිතයේ විධිවිධාන සහ ස්වභාවික විද්‍යාවේ බොහෝ ප්‍රතිපාදන වේ. උදාහරණයක් ලෙස, "සෑම වෙනස්කමකටම හේතුවක් තිබිය යුතුය" යන ස්ථාවරය. කාන්ට්ට අනුව, ප්‍රියෝරි සංකල්පයක කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් නම්, ද්‍රව්‍යය පිළිබඳ දාර්ශනික සංකල්පය වන අතර, අපි සමපේක්ෂන ලෙස පැමිණෙන, ශරීරය යන සංකල්පයෙන් ක්රමයෙන් බැහැර කරමින් "එහි ඇති ආනුභවික සියල්ල: වර්ණය, තද බව හෝ මෘදු බව, බර, අනාරක්ෂිත බව ...".
විශ්ලේෂණාත්මක සහ කෘතිම විනිශ්චයන්. කෘතිම විනිශ්චයක් (භාෂාවෙන් ප්‍රකාශිත වාක්‍යයකින් ප්‍රකාශිත තාර්කික ස්වරූපයක්) සෑම විටම චින්තනයේ ව්‍යුහාත්මක ඒකකය ලෙස සැලකෙන සම්ප්‍රදායික තර්කනය ගැන කාන්ට් හොඳින් දැන සිටියේය. සෑම විනිශ්චයකටම තමන්ගේම විෂයයක් (සිතීමේ විෂයයක්) සහ පුරෝකථනය කරන්න (මෙම විනිශ්චයේ එහි විෂය පිළිබඳව පවසන දේ). මෙම අවස්ථාවේ දී, පුරෝකථනයට විෂය සම්බන්ධය දෙගුණයක් විය හැකිය. සමහර අවස්ථාවලදී, පුරෝකථනයේ අන්තර්ගතය විෂයයේ අන්තර්ගතය තුළ ඇඟවුම් කර ඇත; සහ විනිශ්චයේ පුරෝකථනය අපට විෂය පිළිබඳ නව දැනුමක් එක් නොකරයි, නමුත් පැහැදිලි කිරීමේ කාර්යයක් පමණක් ඉටු කරයි. කාන්ට් එවැනි විනිශ්චයන් විශ්ලේෂණාත්මක ලෙස හඳුන්වයි, උදාහරණයක් ලෙස, සියලු ශරීර දිගු කර ඇති විනිශ්චය. වෙනත් අවස්ථාවල දී, පුරෝකථනයේ අන්තර්ගතය විෂය පිළිබඳ දැනුම පොහොසත් කරන අතර, අනාවැකිය විනිශ්චය තුළ පුළුල් කිරීමේ කාර්යයක් ඉටු කරයි. එවැනි විනිශ්චයන් කාන්ට් සින්තටික් ලෙස හඳුන්වයි, උදාහරණයක් ලෙස, සියලු ශරීරවලට ගුරුත්වාකර්ෂණය ඇති බවට විනිශ්චය.
සියලුම ආනුභවික විනිශ්චයන් කෘතිම නමුත් ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය, කාන්ට් පවසන පරිදි සත්‍ය නොවේ. ඔහුගේ මතය අනුව, මෙය තීරණාත්මක මොහොතකාන්ට්ගේ දාර්ශනික ඉගැන්වීම්, ගණිතය, ස්වාභාවික විද්යාව සහ පාරභෞතික විද්යාව (එනම් දර්ශනය සහ දේවධර්මය තුළ) කෘතිම පූර්ව විනිශ්චයන් ඇත. ප්රධාන දාර්ශනික කෘතිය වන පවිත්ර හේතුව විවේචනය තුළ කාන්ට් ඔහුගේ ප්රධාන කර්තව්‍යය සකස් කරන්නේ පහත පරිදි ය: “ප්‍රියෝරි කෘතිම විනිශ්චයන් කළ හැක්කේ කෙසේද?” යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමට.
කාන්ට්ට අනුව, මෙය කළ හැක්කේ අපගේ හිසෙහි තාර්කික ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රියෝරි (අත්‍රාත්‍ය) ආකාරයක් පැවතීම හේතුවෙනි. එනම් මුලුමනින්ම කෘත්‍රිම සහ ප්රාථමික සත්‍ය එකතුවක් වන ගණිතයේ, අවකාශයේ සහ කාලයෙහි ප්‍රයෝරි ආකාර තිබේ. "ජ්‍යාමිතිය පදනම් වී ඇත්තේ අවකාශයේ "පිරිසිදු" මෙනෙහි කිරීම මතය. අංක ගණිතය එහි සංඛ්‍යා සංකල්ප නිර්මාණය කරන්නේ කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ඒකක අනුක්‍රමික එකතු කිරීමෙනි; නමුත් විශේෂයෙන්ම පිරිසිදු යාන්ත්‍ර විද්‍යාවට එහි චලිත සංකල්ප නිර්මාණය කළ හැක්කේ කාලය නිරූපණය කිරීම හරහා පමණි. 7+5=12 යන ප්රාථමික ගණිත සත්‍යයේ කෘත්‍රිම ස්වභාවය ගැන ඔහු තර්ක කරන්නේ මෙසේය: “මුලින්ම බැලූ බැල්මට 7+5=12 යනු තනිකරම විශ්ලේෂණාත්මක ප්‍රස්තුතයක් බව පෙනේ... එකතුව යන සංකල්පයෙන්. හත සහ පහ. කෙසේ වෙතත්, සමීපව බැලුවහොත්, 7 සහ 5 එකතුව යන සංකල්පයේ අඩංගු වන්නේ මෙම සංඛ්‍යා දෙක එකකට එකතු කිරීම පමණක් බවත්, මෙයින් පද දෙකම ඇතුළත් වන සංඛ්‍යාව කුමක්දැයි කිසිසේත් සිතාගත නොහැකි බවත් අපට පෙනී යයි. 7 ට 5 එකතු කළ යුතු බව, මම කෙසේ වෙතත්, එකතුව = 7 + 5 අනුව සිතුවෙමි, නමුත් මෙම එකතුව දොළහට සමාන යැයි සිතුවේ නැත. එබැවින්, ලබා දී ඇති අංක ගණිත ප්‍රස්තුතය සැමවිටම කෘත්‍රිම වේ...”.
දාර්ශනික කාණ්ඩ හතරක් (ගුණාත්මකභාවය, ප්‍රමාණය, සම්බන්ධතාවය සහ ක්‍රමය) භාවිතා කිරීම ස්වාභාවික විද්යාව හා සම්බන්ධ වේ: “... මනස ස්වභාවධර්මයෙන් එහි නීති (ප්රාථමික) ඇද නොගනී, නමුත් ඒවා එයට නියම කරයි ... මෙය නිර්මල තාර්කික සංකල්ප මතුවූයේ කෙසේද යන්නයි ... ඒවා පමණක් ... පිරිසිදු අවබෝධයෙන් දේවල් පිළිබඳ අපගේ දැනුම සියල්ල සෑදිය හැකිය. මම ඔවුන්ව හැඳින්වූයේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, කාණ්ඩවල පැරණි නම ... ". පාරභෞතික විද්‍යාවේදී, ලෝකයේ අදහස් ("විශ්වවිද්‍යාත්මක අදහස"), ආත්මය ("මනෝවිද්‍යාත්මක අදහස") සහ දෙවියන් ("දේව විද්යාත්මක අදහස") මගින් වඩාත් වැදගත් කාර්යභාරය ඉටු කරයි: "පාරභෞතික විද්යාව කටයුතු කරයි. පිරිසිදු සංකල්පහේතුව, හැකි කිසිඳු අත්දැකීමකින් කිසිදා ලබා නොදෙන ... අදහස් වලින් මා අදහස් කරන්නේ අවශ්ය සංකල්ප, විෂයය ... කිසිම අත්දැකීමකින් ලබා දිය නොහැක. කෘත්‍රිම සත්‍යයන් පිළිබඳ ඔහුගේ මූලධර්මය සමඟින්, කාන්ට් ඇත්ත වශයෙන්ම අපගේ හිසෙහි කිසිදු තාර්කික සැකසුමකින් "වලාකුළු" නොවන තනිකරම ආනුභවික, පර්යේෂණාත්මක දැනුමේ පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර එමඟින් ඔහුගේ කාලයේ පැවති අනුභූතිවාදයේ ආකාරවල නොගැලපීම පෙන්නුම් කරයි.
"තමන් තුළ ඇති දේ" පිළිබඳ ධර්මය. සංජානනය තුළ මිනිසාට ප්‍රවේශ විය හැක්කේ "ප්‍රපංච" (පෙනුම) ලෝකය පමණක් බව කාන්ට් විශ්වාස කළේය. විශේෂයෙන්ම, ස්වභාවධර්මය සංසිද්ධි වලින් සමන්විත වන අතර ඒවායින් පමණි. කෙසේ වෙතත්, සංසිද්ධි තේරුම්ගත නොහැකි, දැනුමට ප්‍රවේශ විය නොහැකි, එයට බාහිර (එය ඉක්මවා) “තමන් තුළ ඇති දේවල්” සඟවයි, උදාහරණ ලෙස, අනෙක් ඒවා අතර, ඔහු “සමස්තයක් ලෙස ලෝකය”, “ආත්මය”, “දෙවියන් වහන්සේ භාවිතා කරයි. ” (සියලු හේතු සංසිද්ධීන් සඳහා කොන්දේසි විරහිත හේතුව ලෙස). "තමන් තුළ ඇති දේ" පිළිබඳ නොදැනුවත්කම තහවුරු කිරීමෙන්, කාන්ට් දැනුම එක් හෝ තවත් මට්ටමකට සීමා කළේය.
කාන්ට්ගේ ප්‍රතිවිරෝධතා පිළිබඳ මූලධර්මය
කාන්ට්ට අනුව, මනස සංසිද්ධි ලෝකයෙන් ඔබ්බට ගොස් “තමන් තුළ ඇති දෙය” වෙත ළඟා වීම වළක්වන්නේ කුමක් ද? මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුර සෙවිය යුත්තේ සුප්‍රසිද්ධ කාන්ටියානු ප්‍රතිවිරෝධතා ධර්මයෙන් හෙළි වන මනසේ ලක්ෂණ මගිනි. ප්‍රතිවිරෝධතා යනු එකිනෙකට පරස්පර වන විනිශ්චයන් (“නිබන්ධනය” සහ “ප්රතිවිරෝධය”), සෑම පරස්පර විරෝධී විනිශ්චයන් යුගලයකම එකක් අනෙකාගේ නිෂේධනයක් වන අතර ඒ සමඟම මනසට එකකට පක්ෂව තේරීමක් කිරීමට නොහැකි වේ. ඔවුන්ට. පළමුවෙන්ම, කාන්ට් පහත සඳහන් ප්‍රතිවිරෝධතා හතර පෙන්වා දෙයි, අපගේ මනස සංසිද්ධි ලෝකයෙන් ඔබ්බට යාමට උත්සාහ කරන විගසම බලාපොරොත්තු රහිතව පැටලී ඇත: “1. නිබන්ධනය: ලෝකයට කාලය සහ අවකාශය තුළ ආරම්භයක් (මායිමක්) ඇත. ප්රතිවිරෝධය: කාලය හා අවකාශය තුළ ලෝකය අනන්තය. 2. නිබන්ධනය: ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම සරල (බෙදිය නොහැකි) වලින් සමන්විත වේ. ප්රතිවිරෝධය: කිසිවක් සරල නැත, සියල්ල සංකීර්ණ වේ. 3. නිබන්ධනය: ලෝකයේ නිදහස් හේතු තිබේ. ප්රතිවිරෝධය: නිදහසක් නැත, සෑම දෙයක්ම ස්වභාවයයි (එනම් අවශ්යතාවය). 4. නිබන්ධනය: ලෝකයේ හේතු අතර යම් අවශ්ය ජීවියෙක් ඇත (එනම් දෙවියන් - සංස්.). ප්රතිවිරෝධය: මෙම ලිපි මාලාවේ අවශ්ය කිසිවක් නැත, නමුත් සියල්ල අහම්බයකි. දර්ශනයේ ඉතිහාසය සැලකිය යුතු ප්‍රතිවිරෝධතා (විරෝධතා) ප්‍රමාණයක් ඇත, නමුත් ඒ සියල්ල තාර්කික ස්වභාවයකින් යුක්ත වූ අතර මනස විසින් සිදු කරන ලද තාර්කික දෝෂයන්ගේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස ඇති විය. අනෙක් අතට, කාන්ටියානු ප්‍රතිවිරෝධතා ඥානවිද්‍යාත්මක වන අතර තාර්කික ස්වභාවයක් නොවේ - ඒවා, කාන්ට්ට අනුව, "තමන් තුළ ඇති දේවල්", විශේෂයෙන් ලෝකය පිළිබඳ දැනුම සඳහා මනසේ පදනම් විරහිත ප්‍රකාශයන්ගේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස පැන නගී. එවැනි: “අපි ... ඉන්ද්‍රියමය වශයෙන් වටහා ගත් ලෝකයේ සංසිද්ධි තමන් විසින්ම ඇති දේවල් ලෙස සිතන විට ... එවිට හදිසියේම ප්‍රතිවිරෝධතාවක් හෙළි වේ ... එබැවින් මනස තමා සමඟම නොගැලපෙන බව දකියි.
නවීන විද්යාව ලබා දෙයි දීප්තිමත් උදාහරණකාන්ට් යන අර්ථයෙන් ප්‍රතිවිරෝධතා පිළිබඳ න්යායික ස්වාභාවික විද්‍යාවේ මතුවීම, එය ජය ගැනීම සඳහා අනුරූප න්‍යායන්ගේ සංකල්පීය පදනමේ සම්පූර්ණ ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීමක් අවශ්ය වේ. විශේෂ සාපේක්ෂතාවාදයේ, ගුරුත්වාකර්ෂණ සහ ඡායාමිතික පරස්පර වල ඊතර් කල්පිතයේ ප්රතිවිරෝධය එවැන්නකි. සාමාන්ය න්යායසාපේක්ෂතාවාදය, "මැක්ස්වෙල්ගේ භූතයන්", ආදිය.
කාන්ට්ගේ දර්ශනයේ හේතුව සහ හේතුව පිළිබඳ සංකල්පය
කාන්ට්ගේ දාර්ශනික ඉගැන්වීම්වල වැදගත්ම කාර්යභාරය ඉටු කරනු ලබන්නේ හේතුව සහ හේතුව, තාර්කික සහ තාර්කික චින්තනය යන සංකල්ප මගිනි. පුනරුදයේ දාර්ශනිකයන් (N. Cusa සහ J. Bruno) අතර, ඇරිස්ටෝටල් (න්යායික හා ප්රායෝගික හේතුව අතර වෙනස) සමඟ අතීතයේ යම් දුරකට සිදු වූ මෙම සංකල්ප අතර වෙනස ඔහු ඔවුන්ගේ විරුද්ධත්වයට ගෙන එයි. සිතීම, යම් යම් නීතිරීතිවලට යටත්ව, මෙම අර්ථයෙන් කැනන සහ ප්‍රඥප්තිය, සහ නිර්මාණාත්මක චින්තනය, ඕනෑම කැනනයකින් ඔබ්බට යමින්. “මනුෂ්‍යයා තමා තුළම තමා කැපී පෙනෙන පීඨයක් සොයා ගනී, මෙය හේතුවකි. හේතුව හේතුවට වඩා පිරිසිදු ස්වයං ක්‍රියාකාරිත්වයකි ... [එය] එහි ක්‍රියාකාරීත්වය මගින් සංකල්ප සෑදිය හැක්කේ ඉන්ද්‍රිය නිරූපණ නීති යටතට ගෙන ඒම මගින් ඒවා විඥානය තුළ ඒකාබද්ධ කිරීමට පමණි ... හේතුව, කෙසේ වෙතත්, අදහස් යන නාමයෙන් පෙන්වයි. එවැනි නිර්මල ස්වයංසිද්ධතාවයක් එයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, එය කාමුකත්වයට ලබා දිය හැකි සියල්ලෙන් ඔබ්බට ගොස්, ඉන්ද්‍රියමය වශයෙන් වටහා ගත් ලෝකය බුද්ධිමත් ලෝකයෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමෙන් එහි වැදගත්ම කාර්යය ඉටු කරයි, එමඟින් මනසට එහි සීමාවන් පෙන්වයි. තාර්කික සහ තාර්කික චින්තනය පිළිබඳ අධ්‍යයනයේ තවත් පියවරක් ජී. හේගල් විසින් සිදු කරන ලද අතර, ඔහු තුළ මනස සැබෑ දාර්ශනික, අපෝහක චින්තනයක් ලෙස පෙනේ.
කාන්ට්ගේ ආචාර ධර්ම
කාන්ට්ගේ සදාචාරය පිළිබඳ මූලධර්මය, ප්රායෝගික හේතු විචාරයේ (1788) මෙන්ම, 1797 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද, The Metaphysics of Morals හි ඔහුගේ කෘතියේ ද දක්වා ඇත, එහිදී Kantian සදාචාරාත්මක සංකල්පය වඩාත් දැඩි හා සම්පූර්ණ ස්වරූපයෙන් දිස් වේ.
කාන්ට්ගේ දර්ශනයේ තේරුම නම් කාන්ට් විද්යාත්මක දැනුම, දර්ශනය සහ තාර්කික මිනිස් ජීවිතයක් ගොඩනැගීම සඳහා පැහැදිලි තර්ක සොයමින් සිටින බවයි. සදාචාරාත්මක ක්ෂේත්රය, මිනිස් හැසිරීම් තුළ ආත්මවාදයේ බොහෝ ප්‍රකාශනයන් අඩංගු වන බැවින් මෙම කාර්යය සදාචාරාත්මක මූලධර්මය වර්ධනය කිරීමේදී වඩාත්ම දුෂ්කර බව පෙනේ. එසේ වුවද, විඥානයේ ගැටලුව විධිමත් කිරීම සඳහා, කාන්ට් වෛෂයික චරිතයක් ඇති සදාචාරාත්මක නීතියක් සැකසීමට දීප්තිමත් උත්සාහයක් දරයි. ඔහු මිනිස් ජීවිතයේ තාර්කිකත්වය පිළිබඳ ගැටළුව විශේෂ විශ්ලේෂණයක විෂය බවට පත් කරයි - මෙය ඔහු තුළ පිළිබිඹු වේ සදාචාරාත්මක සංකල්පය.
ප්රායෝගික හේතුවේ සාරය සහ නිශ්චිතභාවය
කාන්ට් ඔහුගේ දාර්ශනික පද්ධතියේ න්යායික හා ප්රායෝගික හේතුව යන සංකල්ප අතර වෙනස හඳුනා ගනී. කලින් පෙන්වා දුන් පරිදි, න්යායික හේතුව ක්රියාත්මක වන්නේ පිරිසිදු අදහස් ක්ෂේත්රය තුළ සහ දැඩි අවශ්‍යතාවයේ රාමුව තුළ පමණි. ප්රායෝගික හේතුව අනුව, දාර්ශනිකයා මානව හැසිරීම් ක්ෂේත්රය තේරුම් ගනී එදිනෙදා ජීවිතය, ඔහුගේ සදාචාරාත්මක ක්රියාකාරිත්වය සහ ක්රියාවන් පිළිබඳ ලෝකය. මෙහිදී, ප්රායෝගික හේතුව අනුභූතික අත්දැකීම් මට්ටමින් ක්රියාත්මක විය හැකි අතර, බොහෝ විට දැඩි අවශ්‍යතාවයෙන් ඔබ්බට ගොස් නිදහස භුක්ති විඳිය හැකිය. කාන්ට් පෙන්වා දෙන පරිදි, ප්රායෝගික තර්ක ක්ෂේත්රය තුළ, "පවිත්ර හේතුව පිළිබඳ විවේචනය මෙම ප්‍රකාශය වලංගු නොවන බව ප්රකාශ කර ඇතත්, අපි මෙම සංවේදී ලෝකයෙන් ඔබ්බට අපගේ දැනුම පුළුල් කර ඇත්තෙමු."
මෙය කළ හැකි වන්නේ කාන්ට්ට අනුව මිනිසා කාන්ත්‍රික වශයෙන් සංජානනය කරන ලද (විශිෂ්ට) සහ තේරුම්ගත හැකි (නාමමය) ලෝකයට අයත් වන බැවිනි. "සංසිද්ධියක්" ලෙස පුද්ගලයෙකු අවශ්‍යතාවයට, බාහිර හේතුකාරකත්වයට, සොබාදහමේ නීතිවලට, සමාජ ආකල්පවලට යටත් වන නමුත් "තමන් තුළම ඇති දෙයක්" ලෙස ඔහුට එවැනි දැඩි අධිෂ්ඨානයකට අවනත වී නිදහසේ ක්රියා කළ නොහැක.
පිරිසිදු, න්යායික හේතුව සහ ප්රායෝගික හේතුව අතර වෙනස පෙන්නුම් කරමින්, කාන්ට් න්යායික හේතුවට වඩා ප්රායෝගික හේතුවේ ප්‍රමුඛත්වය අවධාරනය කරයි, මන්ද, ඔහුගේ මතය අනුව, දැනුමට වටිනාකමක් ඇත්තේ පුද්ගලයෙකුට ශක්තිමත් සදාචාරාත්මක පදනමක් ලබා ගැනීමට උපකාර වන විට පමණි. මේ අනුව, ඔහු පෙන්වා දෙන්නේ මිනිස් මනස දැනුමට පමණක් නොව සදාචාරාත්මක ක්රියාවන්ට ද සමත් වන අතර එමඟින් සදාචාරය ක්රියා මට්ටම දක්වා ඉහළ යන බවයි.
කාන්ට් පෙන්වා දෙන්නේ පෙර ආචාර ධර්ම න්‍යායන් තුළ සදාචාරය ව්‍යුත්පන්න වූයේ එයට බාහිර මූලධර්ම වලින් බවයි: දෙවියන්ගේ කැමැත්ත, සමාජයේ සදාචාරාත්මක ආකල්ප, විවිධ ආනුභවික තත්වයන් - මෙම කාන්ට් හඳුන්වන්නේ “කැමැත්තේ විෂමතාව” ලෙසයි. ඔහුගේ ප්‍රවේශයේ නව්‍යතාවය පවතින්නේ ප්රායෝගික හේතුව ස්වයන්ක්‍රියව කැමැත්ත තීරණය කරයි. සදාචාරයේ "ස්වාධීනත්වය" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සදාචාරාත්මක මූලධර්මවල මූලික ස්වාධීනත්වය සහ සහජ වටිනාකමයි. ඔහු මෙසේ ලියයි: "කැමැත්තේ ස්වාධීනත්වය සමන්විත වන්නේ කැමැත්ත විසින්ම නීතිය තමාටම නියම කරයි - සදාචාරාත්මක නීතියේ එකම මූලධර්මය මෙයයි." එනම්, කාන්ට් සඳහා, පුද්ගලයෙකු සදාචාරාත්මකව ක්රියා කරන ජීවියෙකු පමණක් නොව, ඔහුගේ ක්රියාවන්ට වගකිව යුතු පුද්ගලයෙකි.
කාන්ට්ගේ සදාචාරාත්මක කාණ්ඩ
කාන්ට් විශ්වාස කරන්නේ සදාචාරාත්මක සංකල්ප අත්දැකීමෙන් ලබාගත් ඒවා නොවන බවත්, ඒවා ප්‍රථමයෙන් සහ මිනිස් මනස තුළ තැන්පත් වී ඇති බවත්ය. ඔහුගේ සදාචාරාත්මක සංකල්පය තුළ, ඔහු සදාචාරයේ වඩාත් වැදගත් හා සංකීර්ණ කාණ්ඩ ගවේෂණය කරයි: හොඳ කැමැත්ත, නිදහස, යුතුකම, හෘදය සාක්ෂිය, සතුට සහ වෙනත් ය.
කාන්ට්ගේ ආචාර ධර්ම පිළිබඳ ආරම්භක සංකල්පය ඔහු කොන්දේසි විරහිත යහපතක් මෙන්ම ඕනෑම මිලක් අභිබවා යන වටිනාකමක් ලෙස හඳුන්වන ස්වයංක්‍රීය හොඳ කැමැත්තකි. යහපත් කැමැත්ත යනු සදාචාරාත්මක ක්ෂේත්රයේ පුද්ගලයෙකුගේ න්යායික හා ප්රායෝගික තේරීම සඳහා පූර්වාවශ්යතාවක්, පදනමක්, චේතනාවකි. මෙය මිනිසාගේ නිදහස් තේරීමයි, මානව ගෞරවයේ උල්පත වන අතර, එය ද්රව්යමය ලෝකයේ අනෙකුත් ජීවීන්ගෙන් පුද්ගලයෙකු ලෙස ඔහුව වෙන් කරයි. නමුත් එවැනි නිදහසක් ද අන්තරායෙන් පිරී ඇත: පුද්ගලයෙකුගේ කැමැත්ත තර්කයට පමණක් නොව හැඟීම්වලට ද යටත් කළ හැකිය, එබැවින් ක්රියාවන්ගේ සදාචාරය පිළිබඳ සම්පූර්ණ සහතිකයක් තිබිය නොහැක. පුද්ගලයෙකුගේ අධ්\u200dයාපනයේ සහ ස්වයං අධ්\u200dයාපනයේ ක්\u200dරියාවලියේදී සදාචාරය සැකසීම අවශ්\u200dය වේ, නමුත් ජීවිතයේ සෑම දෙයක්ම පුරෝකථනය කළ නොහැකි බැවින්, කාන්ට්ට අනුව, මිනිසුන්ට යහපත්කම සඳහා නැඹුරුවක් සහ අභිලාෂයක් ඇති කළ හැකිය.
දාර්ශනිකයා නිදහස පිළිබඳ සංකල්පය හඳුන්වන්නේ යහපත් කැමැත්තේ ස්වාධීනත්වය පැහැදිලි කිරීමට සහ තේරුම් ගැනීමට යතුරයි. නමුත් අවශ්යතාවය පාලනය වන ලෝකයක තාර්කික ජීවියෙකුගේ නිදහස කෙසේ විය හැකිද? කාන්ට්ගේ නිදහස පිළිබඳ සංකල්පය රාජකාරිය පිළිබඳ සංකල්පය සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ. ප්‍රථමයෙන් න්යායික හේතුව වෙත හැරී "මට කුමක් දැනගත හැකිද?" යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දුන් දාර්ශනිකයා ප්රායෝගික හේතුව වෙත ගොස් "මා කළ යුත්තේ කුමක්ද?" යන ප්රශ්නය මතු කරන්නේ එබැවිනි. පුද්ගලයෙකුගේ නිදහස් තේරීම තීරණය වන්නේ රාජකාරියේ නියමයන් මත පමණක් බව ඔහු නිගමනය කරයි. කාන්ට් සඳහා "මට යුතුය" යන්නෙන් අදහස් වන්නේ "මම නිදහස්" යන්නයි. මිනිසා, අභ්‍යන්තර නිදහස ඇති අයෙකු ලෙස, වගකීම් දැරීමට හැකියාව ඇති ජීවියෙකි ... තමාට ණයක් හඳුනාගත හැකිය. එමනිසා, රාජකාරිය පමණක් ක්‍රියාවකට සදාචාරාත්මක ස්වභාවයක් ලබා දෙයි, එකම සදාචාරාත්මක චේතනාව රාජකාරිය පමණි.
ජර්මානු දාර්ශනිකයා රාජකාරිය පිළිබඳ සංකල්පය සවිස්තරාත්මකව ගවේෂණය කරන අතර විවිධ ආකාරයේ පුද්ගලයෙකුගේ යුතුකම් සලකා බලයි: තමාට සහ අනෙක් පුද්ගලයින්ට. පුද්ගලයෙකුගේ ප්රධාන අරමුණු අතර, ඒ සමඟම ඔහුගේ රාජකාරිය නියෝජනය කරන සහ ප්රාථමික මූලධර්ම මත පදනම්ව, කාන්ට් "තමාගේම පරිපූර්ණත්වය සහ වෙනත් කෙනෙකුගේ සතුට" වෙන් කරයි. සදාචාරයේ පාරභෞතික විද්‍යාවේ කතුවරයා අවධාරනය කරන්නේ මෙයයි, මන්ද, උදාහරණයක් ලෙස, කෙනෙකුගේ සතුට ද ඉලක්කයක් විය හැකි නමුත්, කිසිසේත්ම පුද්ගලයෙකුගේ යුතුකමකි, මන්ද "රාජකාරිය යනු අකමැත්තෙන් පිළිගත් ඉලක්කයකට බලකිරීමකි." ඒ වගේම සතුට යනු සෑම කෙනෙකුම අනිවාර්යයෙන්ම තමාටම ප්‍රාර්ථනා කරන දෙයයි. කෙනෙකුගේ සතුට සාක්ෂාත් කර ගැනීම යුතුකමක් විය නොහැක, මන්ද මෙය මනසේ පරමාදර්ශයක් නොව පරිකල්පනය වන අතර එය පිළිබඳ අදහස පදනම් වී ඇත්තේ ප්‍රාථමිකයක් මත නොව ආනුභවික මූලධර්ම මත ය. සෑම පුද්ගලයෙකුටම බොහෝ ආශාවන් ඇත, නමුත් කාන්ට් තමාගෙන්ම මෙසේ අසයි: ඔවුන්ගේ ඉටුවීම සතුටට හේතු වේද? තවත් ඉතා දුෂ්කර ගැටලුවක් වන්නේ අනෙකාගේ සතුටයි, මන්ද කිසිවෙකුට ඔහුට සතුටු වීමට බල කළ නොහැකි අතර අනෙක් පුද්ගලයා මෙයින් තේරුම් ගන්නේ කුමක්දැයි සිතාගත හැකිය. වඩාත්ම වැදගත් ආචාරධාර්මික කාණ්ඩය ලෙස සතුට සඳහා ප්‍රවේශයේ සියලු සංකීර්ණත්වය සහ ප්‍රණීතභාවය තිබියදීත්, කාන්ට් එය විස්තරාත්මකව පරීක්ෂා කර අවසානයේ සතුට මිනිසාගේ ගුණධර්ම සමඟ සම්බන්ධ කරයි.
එහෙත්, මිනිසාගේ පරිපූර්ණත්වය පිළිබඳ ප්රශ්නය ගැන සඳහන් කරමින්, කාන්ට් නිශ්චිත ය - මෙය ඉලක්කය වන අතර ඒ සමඟම සෑම කෙනෙකුගේම යුතුකමයි. මිනිසාගේ පරිපූර්ණත්වය සමන්විත වන්නේ ඔහුට ස්වභාවධර්මයෙන් තෑග්ගක් ලෙස ලැබුණු දේ තුළ නොව, ඔහුගේ උත්සාහයේ හා තර්කානුකූල ක්රියාවන්ගේ ප්රතිඵලය විය හැකි දෙයයි. මේ සම්බන්ධයෙන්, දාර්ශනිකයා කරුණු දෙකක් ඉස්මතු කරයි: ස්වාභාවික ජීවියෙකු ලෙස මිනිසාගේ භෞතික පරිපූර්ණත්වය සඳහා ඇති ආශාව සහ "හුදෙක් සදාචාරාත්මක අර්ථයකින් කෙනෙකුගේ සදාචාරාත්මක පරිපූර්ණත්වය වැඩි කිරීම." ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයෙකු තම ස්වභාවයේ ප්රාථමික බවින්, තිරිසන් තත්ත්වයෙන් මිදීමට වගබලා ගත යුතුය. මෙම අරමුණු වලට ඇතුළත් වන්නේ: - ස්වයං සංරක්ෂණය; - ප්‍රජනනය, ආශාව සදාචාරාත්මක ආදරය සමඟ එකමුතු වන විට, - කෙනෙකුගේ ශාරීරික තත්වය පවත්වා ගැනීම.
නමුත් කාන්ට් සඳහා පරම ප්‍රමුඛතාවය සදාචාරාත්මක පරිපූර්ණත්වයයි, "අප තුළ සදාචාරයේ සංස්කෘතිය." ඔහු මෙසේ ලියයි: "පුද්ගලයෙකුගේ ශ්රේෂ්ඨතම සදාචාරාත්මක පරිපූර්ණත්වය මෙයයි: කෙනෙකුගේ යුතුකම ඉටු කිරීම සහ, එපමනක් නොව, යුතුකමේ හේතූන් මත (නීතිය රීතියක් පමණක් නොව, ක්රියාවන් සඳහා චේතනාවක් ද වේ)." කාන්ට්ගේ ආචාර ධර්මයේ මෙම අතිශය වැදගත් ස්ථාවරය පුද්ගලයෙකුට සදාචාරාත්මක ක්‍රියාවක් පමණක් නොව ක්‍රියාව සඳහා සදාචාරාත්මක චේතනාවක් අවශ්ය වේ, මන්ද පුද්ගලයෙකුට “යහපත් ක්‍රියාවක්” කළ හැකි බැවිනි, උදාහරණයක් ලෙස, ඔහුගේම ප්‍රයෝජනය සඳහා හෝ දුරාචාර හේතුන් මත. . සදාචාරාත්මක ජීවියෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකුගේ යුතුකම ගැන කතා කරමින්, කාන්ට් එය බොරුව, මසුරුකම සහ වහල්භාවයේ දුෂ්ටකම් සමඟ සංසන්දනය කරයි. එසේ කිරීමෙන් ඔහු සූත්රගත කරයි ප්රධාන මූලධර්මයමිනිසා තමා සමඟ ඇති සම්බන්ධය: ඔබේ ශාරීරික පරිපූර්ණත්වයෙන් නොව සදාචාරාත්මක පරිපූර්ණත්වයෙන් ඔබව දැන ගන්න, මන්ද සදාචාරාත්මක ස්වයං දැනුම, ගැඹුරට විනිවිද යාම, හදවතේ “අගාධය”, සියලු මානව ප්‍රඥාවේ ආරම්භය වේ.
වෙනත් පුද්ගලයින් සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ යුතුකම් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, කාන්ට් අන්‍යෝන්‍ය බැඳීම් ද ඉස්මතු කරයි: ආදරය, මිත්‍රත්වය සහ අන් අයගේ සතුටට දායක වන නමුත් අන්‍යෝන්‍ය භාවය අවශ්ය නොවන ඒවා - පුණ්‍ය කටයුතු, කෘතඥතාව, සහභාගීත්වය, ගෞරවය. ඒ අතරම, දාර්ශනිකයා අවධාරනය කරන්නේ, අවසානයේදී, අනෙක් පුද්ගලයින්ට ඇති යුතුකම පුද්ගලයෙකුගේ යුතුකම තමාට වන අතර, එය ඉටු කිරීම ඔහුගේ පරිපූර්ණත්වය කරා ගමන් කිරීමට උපකාරී වේ. පරිපූර්ණත්වය කරා එවැනි ක්රමානුකූල, ප්රගතිශීලී ව්යාපාරයක් පුද්ගලයෙකුට තමාට වඩාත්ම පරිපූර්ණ යුතුකම වන අතර, ආඥාවක් ලෙස, කාන්ට් නැවත නැවතත්: "පරිපූර්ණ වන්න!"
සදාචාරාත්මක නීතියක් ලෙස වර්ගීකරණ අනිවාර්යය
මානව සංජානනය සහ හැසිරීම පිළිබඳ විවේචනාත්මක විශ්ලේෂණයක පදනම මත, කාන්ට් සදාචාරයේ නීතිය තර්කයට යටත්ව සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. ඔහු විශ්වාස කරන්නේ මිනිස් ජීවිතයේදී, ඕනෑම අවස්ථාවක, මනස ඉලක්ක තබා ගන්නා බවත්, මෙහිදී එය න්යාය ක්ෂේත්රයේ මෙන් එවැනි ප්‍රතිවිරෝධතාවලට යටත් නොවන බවත්ය. ඒ අතරම, ප්රායෝගික තාර්කික ක්ෂේත්රය තුළ, සාමාන්ය හේතුව ද “නිවැරදි බව සහ පරිපූර්ණත්වය” වෙත පැමිණිය හැකිය: අවංක, කරුණාවන්ත, ප්‍රඥාවන්ත සහ ගුණවත් වීමට නම්, “අපට කිසිදු විද්‍යාවක් සහ දර්ශනයක් අවශ්ය නොවේ.” මනස සහ හැඟීම් එකඟ නම්, ඔවුන් අතර ගැටුමක් නොමැත, එසේ නොමැතිනම් පුද්ගලයෙකු මනසට මනාප ලබා දිය යුතුය. කාන්ට්ට අනුව, සදාචාරාත්මකව ක්රියා කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සමහර විට කැමැත්තේ බලකිරීම යටතේ වුවද සාධාරණව ක්රියා කිරීමයි. එමනිසා, මිනිස් හැසිරීම් වල මූලධර්ම කිසි විටෙකත් ආනුභවිකව තීරණය නොවේ, නමුත් සෑම විටම මනසේ ක්‍රියාකාරකම් මත පදනම් වේ, ප්‍රාථමිකයක් පවතින අතර පර්යේෂණාත්මක දත්ත මත රඳා නොපවතී.
ඕනෑම තත්වයක් යටතේ සෑම පුද්ගලයෙකුටම වලංගු වන සදාචාර නීතිය ඉටු කිරීම සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ යුතුකම, යුතුකම් මත සාධාරණ මානව සබඳතා ඇති කළ හැකිය. සාමාන්ය ප්රායෝගික මූලධර්ම සමඟින්, කාන්ට් පෙන්වා දෙන පරිදි, සෑම විටම බොහෝ විශේෂිත නීති ඇත, එබැවින් ඔහු ප්රායෝගික මූලධර්ම "උපරිම" සහ "අත්‍යවශ්‍ය" ලෙස බෙදා ඇත.
මැක්සිම් යනු හැසිරීමේ පුද්ගලික, ආත්මීය මූලධර්ම, එනම්, පුද්ගලයෙකු ක්රියා කිරීමට පොළඹවන සහ විශේෂිත පුද්ගලයින්ට සම්බන්ධ වන සලකා බැලීම් හෝ චේතනාවන් ය. නිදසුනක් වශයෙන්, "කළ සෑම අපහාසයකින්ම පළිගැනීම" යන උපරිමය විවිධ වෛෂයික සහ ආත්මීය තත්වයන් මත පදනම්ව විවිධ ආකාරවලින් ක්රියාත්මක කළ හැකිය. එසේත් නැතිනම් තමාගේ සෞඛ්‍යය ගැන සැලකිලිමත් වීමට පුද්ගලයෙකුගේ යුතුකම මෙම ඉලක්කය සපුරා ගැනීමේ විවිධ ක්‍රම ඇතුළත් විය හැකිය.
අනිවාර්යයිහැසිරීමේ වෛෂයික මූලධර්මය, සෑම කෙනෙකුටම වැදගත් වන සදාචාරාත්මක නීතියකි. කාන්ට් අත්‍යවශ්‍ය වර්ග දෙකක් හඳුනා ගනී: උපකල්පිත සහ වර්ගීකරණය. ඔහු මෙසේ ලියයි. එයම යහපත් ලෙස ඉදිරිපත් කරන්නේ නම්…එවිට අත්‍යාවශ්‍යය වර්ගීකරණය වේ.”
උපකල්පිත අත්‍යාවශ්‍යය නිශ්චිත ඉලක්ක ඉදිරියේ කැමැත්ත නිර්වචනය කරයි: නිදසුනක් ලෙස, "ඔබට සාර්ථක වීමට අවශ්ය නම්, ඉගෙනීමට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන්න" හෝ "ඔබට ශූරයෙකු වීමට අවශ්ය නම්, ඔබේ මාංශ පේශි වැඩි කරන්න," "ඔබට අවශ්ය නම් නොසැලකිලිමත් මහලු වයස, ඉතිරි කිරීමට ඉගෙන ගන්න." නිශ්චිතවම මෙම අරමුණු සඳහා උනන්දුවක් දක්වන සියලු දෙනා සඳහා මෙම අත්‍යවශ්‍ය වෛෂයික බලයක් ඇත, ව්‍යතිරේක ඔවුන්ගේ යෙදුමේදී කළ හැකිය.
වර්ගික අනිවාර්යය- මෙය වෛෂයික, විශ්වීය, කොන්දේසි විරහිත, අවශ්ය සදාචාරාත්මක නීතියක් වන අතර, එය ඉටු කිරීම ව්යතිරේකයකින් තොරව සෑම පුද්ගලයෙකුගේම යුතුකමකි. මෙම නීතිය සෑම කෙනෙකුටම එක හා සමානයි, නමුත් කාන්ට් එය ඔහුගේ කෘතිවල සූත්‍ර කිහිපයකින් ලබා දෙයි. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් පවසන්නේ උපරිම හැසිරීම් පිළිබඳ ආත්මීය මූලධර්ම වුවද, ඒවාට ද සෑම විටම විශ්වීය අර්ථයක් තිබිය යුතු බවයි. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, වර්ගීකරණ අත්‍යාවශ්‍යය මේ ආකාරයට පෙනේ: "එවැනි උපරිමයකට අනුව ක්රියා කරන්න, ඒ සමඟම, එය විශ්වීය නීතියක් බවට පත්වීමට ඔබට ප්‍රාර්ථනා කළ හැකිය." මිනිස් පුද්ගලයා අන් සියල්ලටම වඩා නිරපේක්ෂ සහ කොන්දේසි විරහිත වටිනාකමක් ලෙස කාන්ට්ගේ අදහස සමඟ තවත් වචන සම්බන්ධ වේ: “ඔබ සැමවිටම මනුෂ්‍යත්වයට සලකන ආකාරයට ක්රියා කරන්න, ඔබේම පුද්ගලයා තුළ මෙන්ම අන් සියල්ලන්ගේම පුද්ගලයා තුළ. අවසන් කරන්න සහ කිසි විටෙකත් එය මාධ්යයක් ලෙස සලකන්න එපා."
මෙම නීතිවලට අනුකූලව කටයුතු කිරීම මිනිසාගේ යුතුකම සහ ඔහුගේ ක්රියාවන්ගේ සදාචාරය සහතික කිරීමකි. නමුත් මෙම වෛෂයික මූලධර්මයට අමතරව, කාන්ට් සෑම පුද්ගලයෙකු තුළම පවතින සදාචාරයේ තවත් නිර්ණායකයක් ද ගවේෂණය කරයි - මෙය හෘද සාක්ෂියයි. හෘදය සාක්ෂිය යනු අත්පත් කර ගත නොහැකි දෙයක්, එය "මුල් බුද්ධිමය හා සදාචාරාත්මක නැඹුරුවාවන්", මෙය නොවැළැක්විය හැකි කරුණකි. පුද්ගලයෙකුට හෘදය සාක්ෂියක් නොමැති බව සමහර විට කියනු ලැබේ, නමුත් මෙයින් අදහස් කරන්නේ එය නොපැමිණීම නොවේ, නමුත් "ඔහුගේ විනිශ්චයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකිරීමේ" නැඹුරුවක් පෙන්නුම් කරයි. කාන්ට් හෘද සාක්ෂිය "අභ්‍යන්තර විනිශ්චයකරුවෙකු", "පුද්ගලයෙකු තුළ අභ්‍යන්තර විනිශ්චයක විඥානය" ලෙස සංලක්ෂිත කරයි. හෘද සාක්ෂියේ යාන්ත්‍රණය ප්‍රපංච හා බුද්ධිමත් ලෝකය යන දෙකටම අයත් පුද්ගලයෙකුගේ ද්විත්ව භාවය ඉවත් කරයි. කාන්ට් තර්ක කරන්නේ සෑම දෙයක්ම නිවැරදිව තේරුම් ගැනීමට නොහැකි නමුත් අධාර්මික ලෙස ක්රියා කිරීම බවයි; හෘද සාක්ෂියට එකඟව සම්මුතීන් ඇති කළ නොහැක, ඉක්මනින් හෝ පසුව ඔබේ ක්රියාවන් සඳහා ඔබට එයට පිළිතුරු දීමට සිදුවනු ඇත.
සදාචාරාත්මක නීතිය සැකසීමේ සියලු බරපතලකම සහ නොපැහැදිලි බව සමඟ, කාන්ට් නිසැකවම එය ක්රියාත්මක කිරීමේ දුෂ්කරතා තේරුම් ගනී. නිදසුනක් වශයෙන්, සැබෑ තත්වයකදී බොරු නොකියන හෝ සොරකම් නොකිරීමට පුද්ගලයෙකුගේ යුතුකම ඉටු කිරීමට අපහසු විය හැකිය: නිදසුනක් වශයෙන්, දානපතිකමෙන් බොරු කීම හෝ කුසගින්නෙන් මිය යන පුද්ගලයෙකු විසින් පාන් කෑල්ලක් සොරකම් කිරීම. මේ සියල්ල ජීවිතයේ කළ හැකි අතර, කාන්ට් ඔහුගේ කෘතිවල මෙම ප්‍රතිවිරෝධතා සලකා බලයි, ඔහු "casuistic ප්‍රශ්න" ලෙස හඳුන්වන සුවිශේෂී එකතු කිරීම් හඳුන්වා දෙයි. ඔහු නිගමනය කරන්නේ එවැනි අවස්ථාවන්හිදී කෙනෙකුගේ ක්‍රියාව කිසිවිටෙක සදාචාරාත්මක ලෙස බැහැර නොකළ යුතු බවත්, සැමවිටම නිර්වචනවල නිරවද්‍ය විය යුතු බවත්ය - සදාචාරය සදාචාරය, නීතිය නීතියයි. සදාචාරය කොන්දේසි විරහිත බැවින්, එය විශ්වීය නීති සම්පාදනය වේ, සදාචාරාත්මකව යුක්ති සහගත ඉන් බැහැර වන අවස්ථා නොමැත, සහ විය නොහැක.
එවැනි තිබියදීත් තාර්කික ප්රවේශයසදාචාරය පිළිබඳ ගැටලුවට, මිනිසා විශ්වයේ ශ්රේෂ්ඨතම අභිරහස ලෙස පවතින බව දාර්ශනිකයා පිළිගන්නා අතර, ප්රායෝගික හේතුව පිළිබඳ විචාරය අවසානයේ ඔහු මෙසේ ලියයි: මට ඉහළින් තරු පිරුණු අහස සහ මා තුළ පවතින සදාචාර නීතිය.
සදාචාරයේ මූලධර්මය තුළ, කාන්ට්:
- විද්යාත්මක සාමාන්‍යකරණය සහ සදාචාර විඥානයට ගරු කිරීම මත පදනම් වූ ගැඹුරු, රසවත් ආචාර ධර්ම න්‍යායක් නිර්මාණය කළේය
- සදාචාරයේ ස්වාධිපත්‍යය පිළිබඳ නිබන්ධනය සනාථ කරන ලදී, එයම වටිනා සහ නීතියක් වන අතර එයට බාහිර මූලධර්ම වලින් ව්‍යුත්පන්න නොවේ
- යෝජනා කළා න්යායික පදනමසෑම තාර්කික ජීවියෙකුම ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා අනිවාර්ය වන සදාචාරාත්මක නීතියක් සකස් කර ඇති පුද්ගලයෙකුගේ තාර්කික ජීවිතය සංවිධානය කිරීම සඳහා
- එක් එක් පුද්ගලයාගේ ආත්ම-වටිනාකම පිළිබඳ මූලධර්මය නව ආකාරයකින් සනාථ කර ඇත, එය කිසිදු තත්වයක් යටතේ කිසිදු ඉලක්කයක් සපුරා ගැනීමට මාධ්යයක් විය නොහැක
- ප්රායෝගික හා න්යායික හේතුවේ එකමුතුකම මත පදනම් වූ සදාචාරය සහ විද්යාත්මක දැනුම අතර සම්බන්ධයේ වැදගත්කම අවධාරණය කළේය.
සමාජ දේශපාලන අදහස්
මහා ප්රංශ විප්ලවය සහ ඉංග්‍රීසි සහ ප්රංශ ප්‍රබුද්ධත්වයේ අදහස් කාන්ට්ගේ සමාජ දේශපාලන අදහස් කෙරෙහි විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. රූසෝ අනුගමනය කරමින්, කාන්ට් ජනප්‍රිය ස්වෛරීත්වය පිළිබඳ අදහස වර්ධනය කරයි, එය ඔහුගේ මතය අනුව ඇත්ත වශයෙන්ම යථාර්ථවාදී නොවන අතර විනාශයේ අන්තරායෙන් රජයට තර්ජනය කළ හැකිය. එබැවින්, ජනතාවගේ කැමැත්ත පවතින රජයට යටත්ව පැවතිය යුතු අතර, රාජ්ය ව්‍යුහයේ වෙනස්කම් "ප්‍රතිසංස්කරණ හරහා ස්වෛරීයාටම පමණක් කළ හැකි අතර, විප්ලවයෙන් ජනතාවට නොවේ." ඒ අතරම, කාන්ට් යනු පීඩනයට සහ කුරිරු පාලනයට අධිෂ්ඨානශීලී විරුද්ධවාදියෙකි; ඔහු විශ්වාස කරන්නේ ඒකාධිපතියා පෙරලා දැමිය යුතු නමුත් නීතිමය මාර්ගයෙන් පමණි. උදාහරණ වශයෙන්, මහජන මතයකෲර පාලකයාට සහාය දීම ප්‍රතික්ෂේප කළ හැකි අතර, සදාචාරාත්මක හුදකලා තත්වයන් යටතේ, ඔහුට නීතිවලට අනුකූල වීමට හෝ ජනතාවට පක්ෂව ඒවා ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට බල කෙරෙනු ඇත.
සමාජ ඓතිහාසික ප්‍රගතිය පිළිබඳ කාන්ට්ගේ අදහස් තීරණය වන්නේ එයයි අවශ්ය කොන්දේසියඔහුගේ ජයග්‍රහණය වන්නේ ඓතිහාසික ක්‍රියාවලියේම පරස්පර ස්වභාවය අවබෝධ කර ගැනීමයි. මෙම ප්‍රතිවිරෝධතාවයේ සාරය පවතින්නේ එක් අතකින් මිනිසුන් සමාජයේ ජීවත් වීමට නැඹුරු වන අතර අනෙක් අතට ඔවුන්ගේ ඉතා පරිපූර්ණ නොවන ස්වභාවය සහ අයහපත් කැමැත්ත නිසා ඔවුන් එකිනෙකාට විරුද්ධ වෙමින් සමාජයට තර්ජනය කරයි. විසංයෝජනය. කාන්ට්ට අනුව, මෙම විරුද්ධත්වය සහ ඒ හා බැඳුනු දුක් වේදනා හා ව්යසනය නොමැතිව කිසිදු සංවර්ධනයක් කළ නොහැකි වනු ඇත. නමුත් මෙම දිශාවට චලනය ඉතා සෙමින් හා ක්‍රමානුකූලව සිදු වුවද, මිනිසාගේ සදාචාරය වැඩිදියුණු වන විට දිගටම පවතිනු ඇත.
නිසැකවම, යුද්ධය සහ සාමය පිළිබඳ කාන්ට්ගේ අදහස් අදාළ වේ. ඔහු මෙම ගැටලුව සඳහා "සදාකාලික සාමය කරා" (1795) යන නිබන්ධනය කැප කරයි, එහි මාතෘකාවෙහිම අපැහැදිලි බවක් ඇත: එක්කෝ ජාත්යන්තර ගිවිසුමකින් යුද්ධ නැවැත්වීම හෝ යුද්ධයෙන් පසු "මිනිස් වර්ගයාගේ යෝධ සුසාන භූමියේ" සදාකාලික සාමය. සමූලඝාතනය. යුද්ධයේ ව්‍යසනයන් හරහා මානව වර්ගයා සැමවිටම සාමය කරා ගමන් කරන බව කාන්ට් විශ්වාස කරන අතර, මෙය සිදුවීම වලක්වා ගැනීම සඳහා, ඔහු පෘථිවියේ විශ්වීය සාමය ස්ථාපිත කිරීම අතිශයින් වැදගත් සහ වගකීමක් ලෙස සලකන අතර මෙහි නොවැළැක්විය හැකි බව සාධාරණීකරණය කරයි. දාර්ශනිකයා එවැනි ජාත්යන්තර ගිවිසුමක් පිළිබඳ අදහස ඉදිරිපත් කරයි, උදාහරණයක් ලෙස: - එක සාම ගිවිසුමකටවත් සැඟවුණු හැකියාවක් අඩංගු විය නොහැක. නව යුද්ධය; - ස්ථාවර හමුදාවන් අවසානයේ අතුරුදහන් විය යුතුය; බලහත්කාරයෙන් මැදිහත් වීමට කිසිදු රාජ්‍යයකට අයිතියක් නැත දේශපාලන ව්යුහයසහ වෙනත් රාජ්‍යයක පාලනය. බොහෝ ආකාරවලින්, මෙම අදහස් දේශපාලඥයින් විසින් ක්රියාත්මක කළ යුතු අතර, කාන්ට් ද උපදෙස් ලබා දෙයි. මෙහිදී දාර්ශනිකයා දේශපාලනය සදාචාරය සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහ කරයි: කෙනෙකුට සදාචාරය දේශපාලනයේ අවශ්‍යතාවලට අනුවර්තනය කළ හැකිය (“දේශපාලන සදාචාරවාදී”), නැතහොත් දේශපාලනය සදාචාරයට යටත් කළ හැකිය (“සදාචාර දේශපාලනඥයා”). ඇත්ත වශයෙන්ම, පරමාදර්ශය වන්නේ සදාචාරයට ගැළපෙන රාජ්ය ප්‍රඥාවේ මූලධර්ම ස්ථාපිත කරන "සදාචාර දේශපාලකයා" මිස රාජ්ය නායකයාගේ ප්‍රයෝජනය ඉලක්ක කරගත් සදාචාරයක් ගොඩනඟන දේශපාලන සදාචාරවාදියා නොවේ.
ඔහුගේ සමාජ-දේශපාලන අදහස් අනුව, කාන්ට් ප්‍රවේශම් සහගත ශුභවාදියෙකු ලෙස ක්රියා කරයි, මිනිසුන්ගේ සදාචාරාත්මක දියුණුව තුළින් සමාජය නොවැළැක්විය හැකි ලෙසම එහි පරමාදර්ශී රාජ්යය කරා ගමන් කරනු ඇතැයි විශ්වාස කරයි - යුද්ධ හා කැලඹීම් නොමැති ලෝකයක්.
කාන්ට්ගේ සියලුම වැඩ කටයුතු එක් එක් පුද්ගලයා, සමාජය, ලෝකය වඩා හොඳ, සාධාරණ හා වඩා මානුෂීය විය හැකි ආකාරය සාධාරණීකරණය කිරීමට කැපවී ඇත. සදාචාරය පිළිබඳ අදහස සියලු වර්ගවල මානව අධ්‍යාත්මික ක්‍රියාකාරකම් විනිවිද යයි: විද්යාව, දර්ශනය, කලාව, ආගම. ඔහුගේ රැකියාව කුමක් වුවත්, පෘථිවියේ සිටින සෑම පුද්ගලයෙකුම වඩා හොඳ, වඩා සාධාරණ හා සදාචාරාත්මක විය හැකි බවට කාන්ට්ගේ විශ්වාසය විශිෂ්ටතම ශුභවාදීව විදහා දක්වයි.
කාන්ට්ගේ සෞන්දර්යය
1790 දී, කාන්ට්ගේ තුන්වන ශ්රේෂ්ඨ ග්‍රන්ථය, විනිශ්චය පිළිබඳ විවේචනය, ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර, එහි පළමු කොටසෙහි කාන්ට් පහත සඳහන් සෞන්දර්යාත්මක ගැටළු සහ කාණ්ඩ සලකා බලයි: ලස්සන; උතුම්; සෞන්දර්යාත්මක සංජානනය; අලංකාරයේ පරමාදර්ශය, කලාත්මක නිර්මාණශීලීත්වය; සෞන්දර්යාත්මක අදහස; සෞන්දර්යය සහ සදාචාරය අතර සම්බන්ධය. කාන්ට් සෞන්දර්යය වෙත පැමිණෙන්නේ, ස්වභාවධර්මයේ ලෝකය සහ නිදහසේ ලෝකය අතර ඔහුගේ දාර්ශනික ඉගැන්වීමේ ප්‍රතිවිරෝධතාව විසඳීමට උත්සාහ කරමින්: “අධි සංවේදී, යටින් පවතින ස්වභාවයේ එකමුතුකම සඳහා පදනමක් තිබිය යුතුය, ප්‍රායෝගිකව නිදහස පිළිබඳ සංකල්පය අඩංගු වේ. ” නව ප්‍රවේශයකට ස්තූතිවන්ත වන්නට, කාන්ට් සෞන්දර්යාත්මක ඉගැන්වීමක් නිර්මාණය කළ අතර එය සෞන්දර්ය ඉතිහාසයේ වඩාත්ම වැදගත් සංසිද්ධියක් බවට පත්විය.
සෞන්දර්යයේ ප්රධාන ගැටලුව වන්නේ අලංකාරය කුමක්ද යන ප්රශ්නයයි (අලංකාරය සාමාන්‍යයෙන් අලංකාරයේ ඉහළම ස්වරූපය ලෙස වටහාගෙන ඇත). කාන්ට්ට පෙර දාර්ශනිකයන් සුන්දරත්වය සංජානන වස්තුවේ ගුණාංගයක් ලෙස අර්ථ දැක්වීමට පෙර, කාන්ට් මෙම කාණ්ඩයේ නිර්වචනයට පැමිණෙන්නේ සුන්දරත්වය වටහා ගැනීමේ හැකියාව හෝ රසය විනිශ්චය කිරීමේ හැකියාව පිළිබඳ විවේචනාත්මක විශ්ලේෂණයක් මගිනි. "රසය යනු අලංකාරය විනිශ්චය කිරීමේ හැකියාවයි." "යමක් ලස්සනද නැද්ද යන්න තීරණය කිරීම සඳහා, අපි නිරූපණය සම්බන්ධ කරන්නේ දැනුම සඳහා අවබෝධය හරහා දැනුමේ වස්තුවට නොව, විෂය සහ ඔහුගේ සතුට හෝ අප්‍රසාදය පිළිබඳ හැඟීමයි." කාන්ට් සුන්දරත්වය ඇගයීමේ සංවේදී, ආත්මීය සහ පුද්ගලික ස්වභාවය අවධාරණය කරයි, නමුත් ඔහුගේ විවේචනයේ ප්රධාන කාර්යය වන්නේ විශ්වීය, එනම් එවැනි ඇගයීමක් සඳහා පූර්ව නිර්ණායකයක් සොයා ගැනීමයි.
කාන්ට් රසය පිළිබඳ විනිශ්චයේ පහත සඳහන් සුවිශේෂී ලක්ෂණ වෙන්කර හඳුනා ගනී:
- රසය පිළිබඳ විනිශ්චය යනු වස්තුවක් “සියලු උනන්දුවකින් තොරව සතුට හෝ අප්‍රසාදය මත පදනම්ව විනිශ්චය කිරීමේ හැකියාවයි. එවැනි සතුටක් ඇති වස්තුව ලස්සන ලෙස හැඳින්වේ. කාන්ට් රසය පිළිබඳ විනිශ්චය ප්රසන්න සතුට සහ යහපතෙහි සතුට සමඟ සංසන්දනය කරයි. ප්රසන්න දෙයින් ලැබෙන සතුට සංවේදනයක් පමණක් වන අතර මෙම හැඟීම ඇති කරන වස්තුව මත රඳා පවතී. සෑම පුද්ගලයෙකුටම තමාගේම සතුටක් ඇත (උදාහරණයක් ලෙස, වර්ණය, සුවඳ, ශබ්ද, රසය). "ප්රසන්න සම්බන්ධයෙන්, මූලික මූලධර්මය වලංගු වේ: සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම රසය ඇත." යහපතෙන් ලැබෙන සතුට සෑම කෙනෙකුටම වැදගත් වේ, මන්ද එය විෂයයේ සදාචාරාත්මක වටිනාකම පිළිබඳ සංකල්පය මත රඳා පවතී. සතුට වර්ග දෙකම ඒවාට හේතු වූ වස්තුවේ පැවැත්ම පිළිබඳ අදහස සමඟ සම්බන්ධ වේ. අලංකාරය තමා තුළම ප්‍රසන්නය, එය ආත්මයේ තත්වය තුළ එහි පදනම ඇති උනන්දුවක් නැති, කල්පනාකාරී සතුටකි. රසය පිළිබඳ විනිශ්චය සඳහා, වස්තුවක් ප්රයෝජනවත්, වටිනා හෝ ප්රසන්නද යන්න සම්පූර්ණයෙන්ම උදාසීන වේ, ප්රශ්නය වන්නේ එය ලස්සනද යන්න පමණි. සෑම උනන්දුවක්ම අපගේ විනිශ්චයට බලපාන අතර එය නිදහස් වීමට ඉඩ නොදේ (හෝ රසය පිළිබඳ පිරිසිදු විනිශ්චය).
- සතුට සියලු පුද්ගලික උනන්දුවන්ගෙන් නිදහස් නම්, එය සෑම කෙනෙකුටම වලංගු යැයි ප්රකාශ කරයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, සෑම කෙනෙකුටම තමාගේම ඇති බව පැවසිය නොහැක විශේෂ රසය, “ආසාදය නොව, නිශ්චිතවම මෙම වින්දනයේ විශ්වීය වලංගු භාවය ... රසය පිළිබඳ විනිශ්චයේදී ප්‍රියෝරි පෙනී යයි සාමාන්ය රීතිය". එහෙත් රසය පිළිබඳ විනිශ්චයේ විශ්වීයත්වයේ පදනම සංකල්පය නොවේ. “වස්තු විනිශ්චය කරනු ලබන්නේ සංකල්ප මගින් පමණක් නම්, අලංකාරය පිළිබඳ ඕනෑම අදහසක් නැති වී යයි. එමනිසා, සෑම කෙනෙකුටම ලස්සන දෙයක් හඳුනා ගැනීමට බල කළ හැකි රීතියක් තිබිය නොහැක. අලංකාරයෙන් සතුටක් ලැබීමේ අවශ්යතාවය සහ විශ්වීයත්වය සඳහා ප්‍රථමික පදනම කුමක්ද? කාන්ට් විශ්වාස කරන්නේ මෙය අධ්‍යාත්මික බලවේගවල නිදහස් ක්‍රීඩාවේ සමගිය බවයි: පරිකල්පනය සහ හේතුව.
- පරිකල්පනයේ සහ තර්කයේ නිදහස් ක්‍රීඩාවේ සමගිය, අලංකාරයෙන් සතුටක් දැනීම, වස්තුවේ යෝග්‍යතාවයේ ස්වරූපයට අනුරූප වේ (උපයෝගීතාවය යනු කොටස් සහ සමස්තයේ එකඟතාවයකි). විෂයයේ අන්තර්ගතය සහ ද්‍රව්‍ය සමගාමී මිස නිර්ණය කරන සාධක නොවේ. එමනිසා, රසය පිළිබඳ පිරිසිදු විනිශ්චයක් අප තුළ ඇති කළ හැකිය, නිදසුනක් ලෙස, මල් හෝ අරමුණු නොවන රටා (ඒවා සමඟ බාහිර උනන්දුවක් මිශ්ර නොවේ නම්). පින්තාරු කිරීමේදී, උදාහරණයක් ලෙස, මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, කාන්ට්ට අනුව, ප්රධාන භූමිකාව චිත්ර ඇඳීම සහ සංගීතය, සංයුතිය මගින් ඉටු කරනු ලැබේ.
මෙම දෘෂ්ටිකෝණය අර්ථවත් වන්නේ රසය පිළිබඳ විනිශ්චය පිළිබඳ විශ්ලේෂණ රාමුව තුළ පමණක් වන අතර, කාන්ට් රසය පිළිබඳ විනිශ්චයේ සුවිශේෂී ලක්ෂණ හෙළි කිරීමට උත්සාහ කරයි. උත්තරීතර ධර්මයේ, අලංකාරය, කලාව පිළිබඳ පරමාදර්ශය, දාර්ශනිකයා රසය විනිශ්චය සහ ලෝකයට පුද්ගලයෙකුගේ සම්බන්ධතාවයේ අනෙකුත් අංශ අතර සම්බන්ධය පෙන්නුම් කරයි.
අලංකාරයේ පරමාදර්ශය පිළිබඳ විනිශ්චයන් රසය පිළිබඳ පිරිසිදු විනිශ්චයන් විය නොහැක. ඔබට පරමාදර්ශයක් සිතාගත නොහැක අලංකාර මල්, අලංකාර ගෘහභාණ්ඩ, අලංකාර දර්ශන. මිනිසා සුන්දරත්වයේ පරමාදර්ශය විය හැක්කේ එහි පැවැත්මේ අරමුණ ඇති දෙයට පමණි. නමුත් එවැනි පරමාදර්ශයක් සැමවිටම සදාචාරාත්මක අදහස් සමඟ සම්බන්ධ වේ.
කාන්ට් රසයේ ප්රතිවිරෝධය සූත්රගත කර “රසයන් විවාදාත්මක නොවේ, රස විවාදාත්මකයි” සහ එය විසඳන ආකාරය පෙන්වීය. "සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම රසයක් ඇත" - එවැනි තර්කයක් බොහෝ විට රසයෙන් තොර පුද්ගලයින්ගේ නින්දා අපහාස වලින් ආරක්ෂා වේ. එක් අතකින්, රසය පිළිබඳ විනිශ්චය සංකල්ප මත පදනම් නොවන අතර, "රසය ස්වාධීනත්වය පමණක් හිමිකම් කියයි", එබැවින් එය ගැන තර්ක කළ නොහැකිය. එහෙත්, අනෙක් අතට, රසය පිළිබඳ විනිශ්චය විශ්වීය පදනමක් ඇත, එබැවින් කෙනෙකුට ඒ ගැන තර්ක කළ හැකිය. පළමු නිබන්ධනයේ "ලස්සන" මගින් "ප්රසන්න" සහ දෙවැන්න - "හොඳ" තේරුම් ගන්නේ නම් රසයේ ප්රතිවිරෝධය දිය නොවේ. නමුත් සුන්දරත්වය පිළිබඳ මෙම දෘෂ්ටි කෝණයන් දෙකම කාන්ට් විසින් ප්‍රතික්ෂේප කරන ලදී. ඔහුගේ ඉගැන්වීමේ දී, රසය පිළිබඳ විනිශ්චය යනු ආත්මීය හා පරමාර්ථය, පුද්ගලයා සහ විශ්වීය, ස්වායත්ත සහ පොදුවේ වලංගු, සංවේදී සහ අධි සංවේදී යන අපෝහක එකමුතුවකි. මෙම අවබෝධයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, රසයේ ප්‍රතිවිරෝධයේ ස්ථාන දෙකම සත්‍ය ලෙස සැලකිය හැකිය.
සුන්දරත්වය මෙන් නොව, ස්වරූපය හා බැඳුනු ස්වභාවධර්මයේ වස්තුවක්, උත්තරීතරය මිනුම් සීමාවෙන් ඔබ්බට ගිය අරූප දේ සමඟ ගනුදෙනු කරයි. ස්වභාව ධර්මයේ මෙම සංසිද්ධිය අප්රසාදයට හේතු වේ. එබැවින්, උත්කෘෂ්ටත්වයෙන් ලැබෙන සතුටේ පදනම ස්වභාවය නොව, හේතුව, ස්වභාව ධර්මයට වඩා මිනිසාගේ උසස් බව පිළිබඳ විඥානය දක්වා පරිකල්පනය පුළුල් කරයි. ස්වභාවධර්මයේ සංසිද්ධි (ගිගුරුම්, අකුණු, කුණාටුව, කඳු, ගිනිකඳු, දිය ඇලි, ආදිය) හෝ සමාජ ජීවිතය (උදාහරණයක් ලෙස, යුද්ධය) උත්තරීතර ලෙස හැඳින්වේ, ඔවුන් තුළ නොව, "ඒවා වැඩි වන බැවිනි. මානසික ශක්තියසාමාන්‍ය දෙයට වඩා ඉහළින් සහ ස්වභාවධර්මයේ පෙනෙන සර්වබලධාරිත්වයට එරෙහිව අපගේ ශක්තිය මැනීමට ධෛර්යය ලබා දෙන ප්‍රතිරෝධය දැක්වීමේ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් හැකියාවක් අප තුළම සොයා ගැනීමට අපට ඉඩ සලසයි.
කාන්ට් කලාව නිර්වචනය කරන්නේ සොබාදහම, විද්යාව සහ ශිල්පය සමඟ සංසන්දනය කිරීමෙනි. "සොබාදහමේ සුන්දරත්වය සුන්දර දෙයක් වන අතර කලාවේ සුන්දරත්වය යනු දෙයක අලංකාර නිරූපණයකි." කලාව ස්වභාවධර්මයෙන් වෙනස් වන්නේ එය මිනිසාගේ නිර්මාණයක් වන බැවිනි. නමුත් කලාව අපට ස්වභාවධර්මය ලෙස පෙනෙන්නේ නම් එය කලාවකි. දැනුමෙන් කුසලතාව වෙනස් වන ආකාරයටම කලාව විද්‍යාවෙන් වෙනස් වේ. යාත්‍රාව මෙන් නොව, එය නිදහස් ක්‍රියාකාරකමක් වන අතර එයම විනෝදජනක වන අතර ප්රතිඵලය සඳහා නොවේ. කාන්ට් කලාව ප්රසන්න හා අලංකාර ලෙස බෙදා ඇත. පළමුවැන්නෙහි අරමුණ ප්රසන්න ය, දෙවැන්නෙහි අරමුණ සුන්දර ය. පළමු අවස්ථාවේ දී සතුටේ මිනුම සංවේදනයන් පමණි, දෙවැන්න - රසය පිළිබඳ විනිශ්චය.
කාන්ට් ගැටලුවට විශාල වැදගත්කමක් ලබා දෙයි කලාත්මක නිර්මාණශීලීත්වය. මේ සඳහා ඔහු "ප්‍රතිභාව" යන යෙදුම භාවිතා කරයි. කාන්ට්ගේ දර්ශනය තුළ, මෙම යෙදුමට නිශ්චිත අර්ථයක් ඇත. මෙය පුද්ගලයෙකුගේ විශේෂ සහජ දක්ෂතාවයේ නම වන අතර, ඔහුට කලා කෘති නිර්මාණය කළ හැකිය. කාන්ට් කලාව අධි සංවේදී ලෝකය විනිවිද යාමේ වැදගත් මාධ්යයක් ලෙස සලකන බැවින්, ඔහු කලාත්මක නිර්මාණයේ නිදහස ආරක්ෂා කරයි. ප්‍රතිභාව හරහා, "සොබාදහම කලාවට පාලනය ලබා දෙයි", ලෝකය ප්‍රතිභාවට නොවේ.
1. දක්ෂයකුගේ ප්රධාන දේපල මූලාරම්භය විය යුතුය. 2. නමුත් විකාර ද මුල් විය හැක. ප්‍රතිභාවේ කෘතීන්, අනුකරණයන් නොවී, තමන්ම ආදර්ශ විය යුතුය, ඇගයීමේ රීතියකි. 3. දක්ෂයෙකුගේ නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරිත්වය පැහැදිලි කළ නොහැක. 4. ස්වභාවධර්මය දක්ෂයෙකු හරහා නීතියක් නියම කරන්නේ කලාවට මිස විද්‍යාවට නොව, "ප්‍රසිද්ධ නීති පළමුව පැමිණ එහි ක්රියා විලාසය තීරණය කළ යුතු" (කාන්ට්ගේ දර්ශනයේ විද්‍යා ක්ෂේත්රය ක්ෂේත්‍රයට සීමා වේ. සංසිද්ධි ලෝකය).
බුද්ධිමතෙකුගේ ප්රධාන හැකියාව වන්නේ පරිකල්පනය සහ හේතුවේ එවැනි අනුපාතයක් වන අතර එමඟින් සෞන්දර්යාත්මක අදහස් නිර්මාණය කිරීමට හැකි වේ. සෞන්දර්යාත්මක අදහස යටතේ, කාන්ට් තේරුම් ගන්නේ “එම පරිකල්පනයේ නිරූපණය, එය බොහෝ සිතුවිලි ඇති කරන අතර, කෙසේ වෙතත්, නිශ්චිත චින්තනයක් නැත, එනම්. කිසිම සංකල්පයක් එයට ප්‍රමාණවත් විය නොහැකි අතර, ඒ අනුව, කිසිම භාෂාවකට එය සම්පූර්ණයෙන් ළඟා කර ගැනීමට සහ එය තේරුම් ගත හැකි බවට පත් කළ නොහැක. කලාවේ මූලධර්මය තුළ, කාන්ට් සෞන්දර්යාත්මක අදහසක් ප්රකාශ කිරීමේ මාධ්යයක් ලෙස ස්වරූපය තේරුම් ගනී. එබැවින්, ඔහුගේ කලාව වර්ගීකරණයේදී, ඔහු මුල් තැන දෙන්නේ වාස්තවික නොවන කලාව නොව, "සෞන්දර්යාත්මකව අදහස් දක්වා නැඟී එන" කවියයි.
ඔහුගේ සෞන්දර්යය තුළ, කාන්ට් සුන්දරත්වය සදාචාරයට වඩා වෙනස් වන ආකාරය පෙන්නුම් කරයි, පසුව පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ මෙම අංශ අතර සම්බන්ධතාවයේ ස්වභාවය හෙළි කරයි: “ලස්සන යනු සදාචාරයේ සංකේතයකි.” හැමෝම ලස්සනට කැමති වෙන්න එකම හේතුව ඒකයි. සුන්දරත්වය සමඟ මුණගැසෙන විට, ආත්මය සංවේදී හැඟීම් වලට ගොදුරු වීමේ හැකියාවට වඩා යම් උසස් බවක් සහ උන්නතාංශයක් දැනේ. “රසය යනු සදාචාරාත්මක අදහස්වල සංවේදී ප්‍රතිමූර්තිය විනිශ්චය කිරීමේ හැකියාව” බැවින් සදාචාරාත්මක අදහස් වර්ධනය කිරීම සහ සදාචාරාත්මක හැඟීම් සංස්කෘතිය රසය පිළිබඳ අධ්‍යාපනයට සේවය කරයි.
සෞන්දර්ය නාට්‍ය වැදගත් භූමිකාවක්වඩාත්ම වැදගත් දෙයට පිළිතුරක් සොයන කාන්ට්ගේ දර්ශනය තුළ දාර්ශනික ප්රශ්නය"මිනිසෙකු වීමට ඔබ කුමක් විය යුතුද?" කාන්ට්ගේ සියලුම සෞන්දර්යාත්මක අදහස් කෙතරම් ගැඹුරු සහ සිත්ගන්නාසුළුද යත් ඒවා වර්තමානයේ හොඳින් අධ්යයනය කළ යුතු විෂය වේ. සමාජය දියුණු වන විට ඒවායේ අදාළත්වය නැති නොවේ. එපමණක්ද නොව, ඔවුන්ගේ අදාළත්වය වැඩි වෙමින් පවතින අතර, අපට නව රසවත් හා වැදගත් අංගයන් හෙළි කරයි.
කාන්ට්ගේ දර්ශනය නිසැකවම දර්ශනවාදයේ, මූලික වශයෙන් ජර්මානු දර්ශනයේ වර්ධනයට හිතකර බලපෑමක් ඇති කළේය. සම්භාව්ය දර්ශනය. කාන්ට් විසින් සොයා ගන්නා ලද දර්ශනය සහ දර්ශනය අතර සම්බන්ධය අතිශයින් ඵලදායී විය. නවීන විද්යාව, තාර්කික හා දැනුමේ න්‍යායේ රාමුව තුළ න්යායික චින්තනයේ ආකෘති සහ ක්‍රම තේරුම් ගැනීමට ඇති ආශාව, දාර්ශනික කාණ්ඩවල සංජානන භූමිකාව ගවේෂණය කිරීම, මනසෙහි අපෝහක නොගැලපීම හෙළිදරව් කිරීම. ඔහුගේ නිසැක කුසලතාව සදාචාරාත්මක රාජකාරිය පිළිබඳ ඉහළ තක්සේරුවක්, න්යායික හා ප්රායෝගික හේතුව අතර ප්‍රතිවිරෝධතාව ඉවත් කරන දර්ශනයේ ශාඛාවක් ලෙස සෞන්දර්යය දෙස බැලීම, රාජ්යයන් අතර ගැටුම් නිරාකරණය කිරීමේ මාධ්යයක් ලෙස යුද්ධවලින් මිදීමේ ක්‍රම පිළිබඳ ඇඟවීමකි.
එම්මානුවෙල් කාන්ට් යනු ශ්රේෂ්ඨ නූතන දාර්ශනිකයන්ගෙන් කෙනෙකි. ඔහු 1724 අප්රේල් 22 වන දින කොනිග්ස්බර්ග් හි උපත ලැබීය, 1804 පෙබරවාරි 12 වන දින එහි දී මිය ගිය අතර, ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන්, පුරාවෘත්තයට අනුව, ස්කොට්ලන්තයෙන් පැමිණි අතර, කාන්ට් දැඩි ආගමික අධ්‍යාපනයක් ලබා ඇති අතර ඔහුගේ විශ්ව විද්‍යාලයෙන් උපන් නගරයඋනන්දුවෙන් ගණිතය, භෞතික විද්යාව සහ දර්ශනය හැදෑරුවා. පළමු විද්යාවන් දෙකෙහි කාන්ට්ගේ අධ්‍යයනයන්හි ඵලය වූයේ ඔහුගේ පළමු කෘතියයි: "සජීවී බලවේග පිළිබඳ සැබෑ තක්සේරුවක් සඳහා සිතුවිලි" (කොනිග්ස්බර්ග්, 1747). ඉන්පසු වසර 9 ක් කාන්ට් ගෘහ ගුරුවරයෙකු වූ අතර 1755 දී "පාරභෞතික දැනුමේ පළමු මූලධර්මවල නව ආලෝකය" යන නිබන්ධනය සඳහා ආචාර්ය උපාධිය ලබා ගත්තේය. එම වසරේම (1755) ඔහුගේ අනෙක් කෘතියේ - "අහසේ සාමාන්ය ස්වාභාවික ඉතිහාසය සහ න්යාය" (කොයිනිග්ස්බර්ග්), ඔහු පසුකාලීනව අපේක්ෂා කළේය. ලැප්ලැසියන්අපගේ සෞරග්රහ මණ්ඩලයේ සම්භවය පිළිබඳ න්යාය සහ එහි යාන්ත්‍රික න්යාය ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහ කළේය ටෙලිවිද්‍යාත්මක. ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම්වල මෙම පළමු කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළදී, කාන්ට් විසින් බලපෑම් කරන ලදී ක්රිස්ටියන් වුල්ෆ්.
එහි සංවර්ධනයේ දෙවන කාල පරිච්ඡේදය හැඳින්විය හැක ආනුභවිකව- සැක සහිත. කාන්ට් ඉංග්‍රීසි දාර්ශනිකයන්, විශේෂයෙන්ම Hutcheson සහ Hume සමීපව අධ්යයනය කළේය. දෙවැන්නා කාන්ට් (ඔහුගේම වචන වලින්) "ප්‍රබන්ධ නින්දෙන්" අවදි කළේය. කාන්ට්ගේ කෘති දෙවන කාල පරිච්ඡේදයට අයත් වේ: “දෙවියන් වහන්සේගේ පැවැත්ම පිළිබඳ හැකි එකම සාක්ෂිය මත” (1762), “ස්වාභාවික දේවධර්මයේ සහ සදාචාරයේ මූලධර්මවල පැහැදිලිකමේ මට්ටම පිළිබඳ විමර්ශනයක්” (1763) සහ තවත් සමහරක්.
වසර 15 ක් පුරා කාන්ට් පෞද්ගලිකව සිටි අයෙකු වූ අතර 1770 දී පමණක් ඔහුගේ උපන් නගරයේ විශ්ව විද්යාලයේ තාර්කික හා පාරභෞතික විද්යාව පිළිබඳ පුටුව ලබා ගත්තේ "සංවේදී හා තේරුම්ගත හැකි ලෝකයේ ස්වරූපය සහ මූලධර්ම පිළිබඳ" ඔහුගේ නිබන්ධනය ආරක්ෂා කරමිනි. මෙම කෘතිය Immanuel Kant ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල තුන්වන කාල පරිච්ඡේදයට සංක්‍රමණය වන අතර, ඔහු විසින් පසුකාලීනව පුළුල් ලෙස වර්ධනය කරන ලද, ලෝකෝත්තර සෞන්දර්යය, අර්ධ වශයෙන්, ලෝකෝත්තර විශ්ලේෂණ සහ, සාමාන්‍යයෙන්, නිර්මල හේතුව විවේචනය පිළිබඳ සමහර සිතුවිලි අඩංගු වේ; නමුත් මෙම කාර්යයේදී කාන්ට් තවමත් බොහෝ දුරට පැරණි පාරභෞතිකය මත පදනම් විය. කෙසේ වෙතත්, කාන්ට්ගේ අභ්‍යන්තර දාර්ශනික කාර්යය තවත් වසර 10 ක් අඛණ්ඩව පැවතුනි, ඔහු විසින් මාස හතරකින් ලියන ලද ඔහුගේ ප්රධාන කෘතිය ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට පෙර: Critique of Pure Reason (1781). මෙම කාර්යය කෙටි කාල පරාසයන් තුළ අනෙකුත් ප්රධාන කෘතීන් විසින් අනුගමනය කරන ලදී: 1783 දී "ඕනෑම අනාගත පාරභෞතික විද්‍යාවකට ප්‍රොලෙගෝමනා", 1785 දී "සදාචාරයේ පාරභෞතිකයේ මූලධර්ම", 1788 දී "ප්රායෝගික හේතුව විවේචනය", 1790 දී "පීඨයේ විවේචනය විනිශ්චය", 1793 දී "ආගම තර්කයේ සීමාවන් තුළ පමණක්", 1797 දී "නීතියේ මූලධර්මයේ පාරභෞතික මූලධර්ම" සහ "ගුණ ධර්මයේ පාරභෞතික මූලධර්ම" (සාමූහිකව "1798" සදාචාරයේ පාරභෞතික විද්‍යාවේ සාමූහිකව පිහිටුවා ඇත. ප්රායෝගික දෘෂ්ටි කෝණයකින්". ඊට අමතරව, කාන්ට් බොහෝ කුඩා රචනා ලිවීය.
en.wikipedia.org
චරිතාපදානය
සෑදල සාදන්නෙකුගේ දුප්පත් පවුලක උපත. පිරිමි ළමයා ශාන්ත එමානුවෙල්ගේ නමින් නම් කරන ලදී, පරිවර්තනයේ මෙම හෙබ්‍රෙව් නමේ තේරුම "දෙවියන් වහන්සේ අප සමඟ ය" යන්නයි. ඉමැනුවෙල්ගේ දක්ෂතා දුටු දේවධර්මයේ වෛද්ය ෆ්‍රාන්ස් ඇල්බට් ෂුල්ස්ගේ රැකවරණය යටතේ, කාන්ට් කීර්තිමත් ෆ්‍රෙඩ්රික්ස්-කොලෙජියම් ව්‍යායාම ශාලාවෙන් උපාධිය ලබා පසුව කොනිග්ස්බර්ග් විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළත් විය. ඔහුගේ පියාගේ අභාවය හේතුවෙන්, ඔහු තම අධ්‍යයන කටයුතු අවසන් කිරීමට අසමත් වන අතර, ඔහුගේ පවුල පෝෂණය කිරීම සඳහා, කාන්ට් වසර 10 ක් ගෘහ ගුරුවරයෙකු බවට පත් වේ. 1747-1755 දී, ඔහු සෞරග්රහ මණ්ඩලයේ සම්භවය පිළිබඳ ඔහුගේ විශ්වීය උපකල්පනය, අද දක්වා එහි අදාළත්වය නැති වී නැති මුල් නිහාරිකාවෙන් වර්ධනය කර ප්‍රකාශයට පත් කළේ මේ අවස්ථාවේ දී ය.
1755 දී කාන්ට් ඔහුගේ නිබන්ධනය ආරක්ෂා කර ආචාර්ය උපාධිය ලබා ගත් අතර අවසානයේ ඔහුට විශ්ව විද්යාලයේ ඉගැන්වීමේ අයිතිය ලබා දුන්නේය. අවුරුදු හතළිහක ඉගැන්වීම ආරම්භ විය. කාන්ට්ගේ ස්වාභාවික විද්යාව සහ දාර්ශනික අධ්‍යයනයන් "දේශපාලන විද්යාව" opuses මගින් පරිපූරණය කර ඇත: "සදාකාලික සාමය කරා" යන නිබන්ධනයේ, ඔහු ප්‍රථමයෙන් යුරෝපය ප්‍රබුද්ධ ජනතාවගේ පවුලක් බවට ඒකාබද්ධ කිරීම සඳහා සංස්කෘතික හා දාර්ශනික පදනම් නියම කළේය. තමාගේම මනස භාවිතා කිරීමට ධෛර්යය වේ."
1770 සිට, කාන්ට්ගේ කෘතියේ "විවේචනාත්මක" කාල පරිච්ඡේදය ගණනය කිරීම සිරිතකි. මේ වසරේ, වයස අවුරුදු 46 දී, ඔහු Königsberg විශ්ව විද්යාලයේ තාර්කික හා පාරභෞතික විද්යාව පිළිබඳ මහාචාර්යවරයෙකු ලෙස පත් කරන ලදී, එහිදී ඔහු 1797 දක්වා පුළුල් විෂය මාලාවක් ඉගැන්වීය - දාර්ශනික, ගණිතමය, භෞතික.
මේ කාලය වන විට [කවදාද?] කාන්ට්ගේ ඔහුගේ කාර්යයේ අරමුණු පිළිබඳ මූලික වශයෙන් වැදගත් පාපොච්චාරණය පරිණත වී තිබුණි: කාර්යයන් තුනක්:
* 1) මට දැනගත හැක්කේ කුමක්ද? (පාරභෞතික);
* 2) මා කළ යුත්තේ කුමක්ද? (සදාචාරය);
* 3) මට බලාපොරොත්තු විය හැක්කේ කුමක් ද? (ආගම);
* අවසාන වශයෙන්, මෙය අනුගමනය කළ යුතු වූයේ සිව්වන කාර්යය - පුද්ගලයෙකු යනු කුමක්ද? (මානව විද්යාව, මම වසර විස්සකට වැඩි කාලයක් දේශන පවත්වමින් සිටිමි).
මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළදී, කාන්ට් විසින් මූලික දාර්ශනික කෘති ලියා ඇති අතර එය විද්යාඥයාට 18 වන සියවසේ කැපී පෙනෙන චින්තකයෙකු ලෙස කීර්තියක් ගෙන දුන් අතර ලෝක දාර්ශනික චින්තනයේ තවදුරටත් වර්ධනයට විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය:
* "පිරිසිදු හේතුව විවේචනය" (1781) - ඥානවිද්‍යාව (ඥානවිද්‍යාව)
* "ප්රායෝගික හේතුව විවේචනය" (1788) - ආචාර ධර්ම
* "විනිශ්චය පීඨයේ විවේචනය" (1790) - සෞන්දර්යය
අයහපත් සෞඛ්ය තත්ත්වයෙන් පසුවූ කාන්ට් සිය ජීවිතය දැඩි පිළිවෙතකට යටත් කළ අතර එමඟින් ඔහුගේ සියලු මිතුරන් ඉක්මවා ජීවත් වීමට ඔහුට හැකි විය. චර්යාව අනුගමනය කිරීමේ ඔහුගේ නිරවද්‍යතාවය, වෙලාවට වැඩ කරන ජර්මානුවන් අතර පවා අතුරු වචනයක් බවට පත් වූ අතර බොහෝ කියමන් සහ කථාන්දර ඇති කළේය. ඔහු විවාහ වී සිටියේ නැත. ඔවුන් පවසන්නේ [කවුද?] ඔහුට බිරිඳක් ලැබීමට අවශ්ය වූ විට, ඔහුට ඇයට සහයෝගය දැක්විය නොහැකි බවත්, ඔහුට දැනටමත් හැකි වූ විට, ඔහුට අවශ්ය නොවූ බවත්ය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු ස්ත්‍රී ද්‍රෝහියෙකු නොවීය, ඔහු ඔවුන් සමඟ කැමැත්තෙන් කතා කළේය, ඔහු ප්රසන්න ලෞකික මැදිහත්කරුවෙකු විය. ඔහුගේ මහලු වියේදී ඔහු රැකබලා ගත්තේ ඔහුගේ සහෝදරියක විසිනි. ඔහුගේ දර්ශනය තිබියදීත්, ඔහුට සමහර විට වාර්ගික අගතීන්, විශේෂයෙන් යුදෙව් විරෝධී භීතිකාව පෙන්විය හැකිය.
කාන්ට්ව තැන්පත් කරනු ලැබුවේ උතුරු පැත්තේ නැගෙනහිර කෙළවරේ ය ආසන දෙව්මැදුරමහාචාර්ය ගුහාවේ Königsberg, ඔහුගේ සොහොන මත දේවස්ථානයක් ඉදිකරන ලදී. 1924 දී, කාන්ට්ගේ 200 වැනි සංවත්සරයේදී, දේවස්ථානය නව ව්‍යුහයකින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලදී, විවෘත තීරු සහිත ශාලාවක ස්වරූපයෙන්, ආසන දෙව්මැදුරට වඩා වෙනස් ශෛලියක්.
නිර්මාණශීලීත්වයේ අදියර
කාන්ට් ඔහුගේ දාර්ශනික වර්ධනයේ අදියර දෙකක් පසු කළේය: "පූර්ව-විවේචනාත්මක" සහ "විවේචනාත්මක" (මෙම නියමයන් නිර්වචනය කරනු ලබන්නේ දාර්ශනික "පිරිසිදු හේතුව පිළිබඳ විවේචන", 1781; "ප්රායෝගික හේතුව විවේචනය", 1788; "විවේචනය" විසිනි. විනිශ්චය පීඨයේ", 1790)
I අදියර (1747-1755) - කලින් දාර්ශනික චින්තනයෙන් මතු වූ ගැටළු කාන්ට් විසින් වර්ධනය කරන ලදී.
* යෝධ ආරම්භක වායුමය නිහාරිකාවකින් සෞරග්රහ මණ්ඩලයේ සම්භවය පිළිබඳ විශ්වීය කල්පිතයක් ("සාමාන්ය ස්වභාවික ඉතිහාසය සහ අහසේ න්යාය", 1755) වර්ධනය කරන ලදී.
* සතුන් ඔවුන්ගේ සම්භවය අනුව බෙදා හැරීමේ අදහස ඉදිරිපත් කරන්න;
* මානව වර්ගවල ස්වාභාවික සම්භවය පිළිබඳ අදහස ඉදිරිපත් කරන්න;
* අපගේ ග්‍රහලෝකයේ ඉබ්බ් සහ ප්‍රවාහවල භූමිකාව අධ්යයනය කළේය.
II අදියර (1770 හෝ 1780 ගණන්වල සිට ආරම්භ වේ) - ඥානවිද්‍යාවේ ගැටළු සහ විශේෂයෙන් සංජානන ක්රියාවලිය, පාරභෞතික, එනම් පැවැත්ම, සංජානනය, මිනිසා, සදාචාරය, රාජ්යය සහ නීතිය, සෞන්දර්යය පිළිබඳ සාමාන්ය දාර්ශනික ගැටළු පිළිබිඹු කරයි.
දර්ශනය
දැනුම පිළිබඳ න්යාය
කාන්ට් ප්‍රජානන ක්‍රමය ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර ඒ වෙනුවට විවේචනාත්මක දාර්ශනික ක්‍රමය පදනමක් ලෙස ගැනීම අවශ්ය බව විශ්වාස කළේය, එහි සාරය පවතින්නේ මනස සංජානනය කිරීමේ ක්‍රම අධ්යයනය කිරීමේදී ය; පුද්ගලයෙකුට මනස සමඟ ළඟා විය හැකි සීමාවන්; සහ මානව සංජානනයේ තනි මාතයන් අධ්යයනය කිරීම.
කාන්ට්ගේ ප්රධාන දාර්ශනික කෘතිය වන්නේ පිරිසිදු හේතුව පිළිබඳ විවේචනයයි. කාන්ට් සඳහා ඇති මුල් ගැටලුව වන්නේ "පවිත්ර දැනුමක් ලබා ගත හැක්කේ කෙසේද?" යන ප්රශ්නයයි. පළමුවෙන්ම, මෙය පිරිසිදු ගණිතයේ සහ පිරිසිදු ස්වාභාවික විද්‍යාවේ හැකියාව ගැන සැලකිලිමත් වේ (“පිරිසිදු” යනු “අනුභවික නොවන”, එනම් සංවේදනය සමඟ මිශ්ර නොවූ එකක්). කාන්ට් මෙම ප්රශ්නය සකස් කළේ විශ්ලේෂණාත්මක සහ කෘතිම විනිශ්චයන් අතර වෙනස අනුවයි - "කෘත්‍රිම විනිශ්චයන් ප්‍රථමයෙන් කළ හැක්කේ කෙසේද?" "කෘත්‍රිම" විනිශ්චයන් මගින්, සංකල්පවල අරුත හෙළි කරන විශ්ලේෂණාත්මක විනිශ්චයන්ගෙන් ඔහු වෙන්කර හඳුනාගත් විනිශ්චයට ඇතුළත් සංකල්පවල අන්තර්ගතය හා සැසඳීමේ දී, අන්තර්ගතයේ වර්ධකයක් සහිත විනිශ්චයන් කාන්ට් තේරුම් ගත්තේය. "අ ප්‍රියෝරි" යන්නෙහි තේරුම "අත්දැකීමෙන් බැහැර" යන්නයි, "අත්දැකීමෙන්" - "අත්දැකීමෙන්" යන යෙදුමට ප්‍රතිවිරුද්ධව.
කාන්ට්, හියුම් අනුගමනය කරමින්, අපගේ දැනුම ආරම්භ වන්නේ අත්දැකීමෙන් නම්, එහි සම්බන්ධය විශ්වීයත්වය සහ අවශ්යතාවය එයින් නොවන බව එකඟ වේ. කෙසේ වෙතත්, හියුම් මෙයින් සංශයවාදී නිගමනයකට එළඹෙන්නේ අත්දැකීම් සම්බන්ධය පුරුද්දක් පමණක් නම්, කාන්ට් මෙම සම්බන්ධය යොමු කරන්නේ විඥානයේ ප්‍රථම ක්‍රියාකාරකමකටය. විඥානයේ මෙම ක්‍රියාකාරීත්වය අත්දැකීමෙන් හෙළිදරව් කිරීමෙන්, කාන්ට් ලෝකෝත්තර පර්යේෂණ ලෙස හඳුන්වයි. කාන්ට් විසින්ම මේ ගැන ලියන ආකාරය මෙන්න: "වස්තු පිළිබඳ අපගේ දැනුමේ වර්ග සමඟ වස්තූන් සමඟ එතරම් ගනුදෙනු නොකරන ඕනෑම දැනුමක් මම පාරභෞතික ලෙස හඳුන්වමි, මන්ද මෙම දැනුම ප්රාථමික විය හැකි බැවිනි."
කාන්ට් මිනිස් මනසේ බලයන් පිළිබඳ අසීමිත ඇදහිල්ල බෙදා නොගත් අතර, මෙම ඇදහිල්ල ප්‍රබලවාදය ලෙස හඳුන්වයි. ඔහුට අනුව, කාන්ට්, දර්ශනවාදයේ කොපර්නිකන් විප්ලවය සිදු කළේ, දැනුමේ හැකියාව සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා, අපගේ සංජානන හැකියාවන් ලෝකයට නොගැලපෙන නමුත් ලෝකය අනුකූල විය යුතු බව හඳුනා ගත යුතු බව මුලින්ම පෙන්වා දීමෙනි. අපගේ හැකියාවන්ට, දැනුම කිසිසේත් සිදු විය හැකි වන පරිදි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අපගේ විඥානය ලෝකය සත්‍ය ලෙසම (dogmatism) නිෂ්ක්‍රීයව වටහා නොගනී, එය ඔප්පු කළ හැකි හා සනාථ කළ හැකි පරිදි. නමුත් ඊට පටහැනිව, ලෝකය අපගේ දැනුමේ හැකියාවන්ට අනුරූප වේ, එනම්: විඥානය යනු අත්දැකීමෙන් අපට ලබා දී ඇති ලෝකයම ගොඩනැගීමට ක්‍රියාකාරී සහභාගිවන්නකි. අත්දැකීම් යනු ලෝකය (තමන් තුළ ඇති දේ) සහ මෙම සංවේදනයන් විඥානය විසින් අවබෝධ කර ගන්නා ලද ආත්මීය ස්වරූපය විසින් ලබා දෙන එම අන්තර්ගතයේ, පදාර්ථයේ සංශ්ලේෂණයකි. තනි කෘතිම පදාර්ථයක් සහ ස්වරූපයක් කාන්ට් අත්දැකීමක් ලෙස හඳුන්වයි, එය අවශ්‍යතාවයෙන් ආත්මීය දෙයක් බවට පත්වේ. කාන්ට් ලෝකය තමන් තුළ පවතින ආකාරයටම (එනම්, විඥානය ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාකාරිත්වයෙන් පිටත) - තමන් තුළ ඇති දේවල් සහ ලෝකය සංසිද්ධිය තුළ ලබා දී ඇති පරිදි, එනම් අත්දැකීමෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ එබැවිනි.
අත්දැකීම් අනුව, විඥානයේ හැඩගැස්වීමේ (ක්‍රියාකාරකම්) මට්ටම් දෙකක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:
* මේවා ආත්මීය හැඟීම් - අවකාශය සහ කාලය. මෙනෙහි කිරීමේදී, හැඟීම් (ද්‍රව්‍ය) අප විසින් අවකාශය හා කාලය යන ආකාරවලින් වටහා ගන්නා අතර, ඒ අනුව හැඟීමේ අත්දැකීම අවශ්ය සහ විශ්වීය දෙයක් බවට පත්වේ. මෙය සංවේදී සංශ්ලේෂණයකි.
* මේවා අවබෝධයේ ප්‍රවර්ග වේ, මෙනෙහි කිරීම් සම්බන්ධ කර ඇති ස්තුතිය. මෙය මානසික සංශ්ලේෂණයකි.
ඕනෑම සංශ්ලේෂණයක පදනම, කාන්ට්ට අනුව, ස්වයං විඥානය - අවබෝධයේ එකමුතුකම (Leibniz ගේ පදය). අවබෝධය පිළිබඳ සංකල්ප නිරූපණයන් යටතේ යටපත් වන ආකාරය සඳහා විචාරය තුළ වැඩි ඉඩක් වෙන් කර ඇත. මෙහිදී තීරණාත්මක කාර්යභාරය ඉටු කරනු ලබන්නේ පරිකල්පනය සහ තාර්කික වර්ගීකරණ ක්‍රම වාදය මගිනි.
කාන්ට් පහත සඳහන් හේතු කාණ්ඩ හඳුනා ගනී:
* ප්‍රමාණ කාණ්ඩ
1 එකමුතුකම
2 බොහෝ
3 අඛණ්ඩතාව
දැනුම ලබා දෙන්නේ කාණ්ඩ සහ නිරීක්ෂණ සංශ්ලේෂණය මගිනි. ලෝකය පිළිබඳ අපගේ දැනුම යථාර්ථයේ නිෂ්ක්‍රීය පරාවර්තනයක් නොව, විඥානයේ ක්‍රියාකාරී නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකමක ප්‍රතිඵලයක් බව කාන්ට් ප්‍රථම වරට පෙන්වා දුන්නේය.
අවසාන වශයෙන්, අවබෝධයේ ආනුභවික යෙදුම විස්තර කර ඇති කාන්ට්, ඔහු තර්කය ලෙස හඳුන්වන අවබෝධයේ පිරිසිදු යෙදුමක හැකියාව පිළිබඳ ප්රශ්නය අසයි. මෙහිදී නව ප්‍රශ්නයක් පැන නගී: "පාරභෞතික විද්යාව කළ හැක්කේ කෙසේද?". නිර්මල හේතුව අධ්‍යයනයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, කාන්ට් ඔප්පු කරන්නේ හේතුවට සාංදෘෂ්ටික අර්ථයක් තිබිය නොහැකි බවත්, එනම් එයට නිර්මල දැනුම පදනම් කර ගත නොහැකි බවත්, එය නිර්මල පාරභෞතික විද්යාව සෑදිය යුතු බවත්, මන්ද එය පැරලොජිසම් සහ දිය නොවන ප්‍රතිදේහ (ප්‍රතිවිරෝධතා) තුළ "පැටලී ඇති" බැවිනි. , එහි එක් එක් ප්‍රකාශයන් එක හා සමානව යුක්ති සහගත වේ), නමුත් නියාමක අර්ථය පමණි - සියලු දැනුම තෘප්තිමත් කළ යුතු මූලධර්ම පද්ධතියක් ලෙස. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඕනෑම අනාගත පාරභෞතිකයක්, කාන්ට්ට අනුව, ඔහුගේ නිගමන සැලකිල්ලට ගත යුතුය.
මනුස්සයෙක් ගැන
මිනිසා පිළිබඳ කාන්ට්ගේ අදහස් මානව විද්යාව ප්රායෝගික දෘෂ්ටි කෝණයෙන් (1798) යන පොතෙන් පිළිබිඹු වේ. එහි ප්රධාන කොටස පුද්ගලයෙකුගේ හැකියාවන් තුනට අනුකූලව කොටස් තුනකින් සමන්විත වේ: දැනුම, සතුට සහ අප්‍රසාදය පිළිබඳ හැඟීම, ආශාවේ හැකියාව.
"මිනිසෙක් යනු කුමක්ද?"
මිනිසා "ලෝකයේ වැදගත්ම දෙය" වන්නේ ඔහුට ස්වයං විඥානයක් ඇති බැවිනි.
මිනිසා ඉහළම වටිනාකම, එය පුද්ගලයෙකු, පෞද්ගලිකත්වය. පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං විඥානය මමත්වය ඇති කරයි ස්වභාවික දේපලපුද්ගලයා. පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ "මම" මුළු ලෝකය ලෙස නොව, එහි කොටසක් ලෙස පමණක් සලකන විට පමණක් ඔහු එය ප්රකාශ නොකරයි. මමත්වය මැඩපැවැත්වීම, පෞරුෂයේ අධ්‍යාත්මික ප්‍රකාශනයන් මනසින් පාලනය කිරීම අවශ්ය වේ.
* පුද්ගලයාට මාධ්යයක් ලෙස නොව අවසානයක් ලෙස සලකන්න. *
පුද්ගලයෙකුට අවිඥානික අදහස් තිබිය හැකිය - "අඳුරු". විඥානයේ අන්ධකාරයේ දී, නිර්මාණාත්මක අදහස්වල උපත ක්රියාවලිය සිදු විය හැකි අතර, එය පුද්ගලයෙකුට දැනගත හැක්කේ සංවේදනයන් මට්ටමින් පමණි.
ලිංගික හැඟීමෙන් (ආශාවෙන්) මනස වලාකුළු වේ. කාන්ට්ට අනුව, සදාචාරාත්මක හා සංස්කෘතික සම්මතයන් හැඟීම් සහ ආශාවන් මත පටවනු ලැබේ.
කාන්ට් දක්ෂතා සහ ප්‍රතිභාව වැනි මානව හැකියාවන් විශ්ලේෂණය කළේය. නව නිපැයුම් සහ සොයාගැනීම් තුළ ප්‍රකාශිත දක්ෂතා - ඉහළම මට්ටමකුසලතා, හැකියාවන්ගේ ස්වභාවයෙන් දත්ත සාක්ෂාත් කර ගැනීම. ජේනියස් යනු නිර්මාණාත්මක කුසලතාවයේ ඉහළම උපාධිය වන අතර එය නව දෙයක් සොයා ගැනීම සහ සොයා ගැනීම තුළ විදහා දක්වයි.
සදාචාරාත්මක මූලධර්මය සහ ආගමේ ගැටලුව
දෙවියන් වහන්සේ "අත්‍යවශ්‍ය වස්තුවකි". දෙවියන් වහන්සේව අවංකව විශ්වාස කිරීම යනු කාරුණික හා පොදුවේ සැබවින්ම සදාචාරාත්මක වීමයි. කාන්ට්ගේ දර්ශනය තුළ සදාචාරය දිව්යමය අදහස සමඟ සම්බන්ධ වේ. පල්ලිය, ඇදහිල්ලේ පරමාදර්ශයෙන් ඉදිරියට යමින්, සියලු මිනිසුන්ගේ විශ්වීය හා අවශ්ය සදාචාරාත්මක එකමුතුව වන අතර පෘථිවියේ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යය නියෝජනය කරයි. ලෞකික හා කාමුක ජීවිතයේ සදාචාරාත්මක ලෝක පිළිවෙලේ ආධිපත්‍යය සඳහා උත්සාහ කිරීම ඉහළම යහපතයි.
මනඃකල්පිත සදාචාරය යනු උපයෝගීතාව, ප්රසන්න බව, සහජ බුද්ධිය, බාහිර අධිකාරිය සහ විවිධ ආකාරයේ හැඟීම් මත පදනම් වූ එකකි.
පුද්ගලයෙකු තුළ සැබෑ සදාචාරාත්මක හැඟීම්, සදාචාරාත්මක හැඟීම් හෝ ගුණධර්ම තිබීම විනිශ්චය කළ හැක්කේ පුද්ගලයෙකු තම පෞද්ගලික අවශ්‍යතා හෝ ජීවිතයේ සියලු යහපැවැත්ම සදාචාරාත්මක රාජකාරියට - හෘද සාක්ෂියේ අවශ්‍යතාවලට යටත් කරන ආකාරය අනුව ය.
එම්මානුවෙල් කාන්ට්ගේ ආචාර ධර්ම
කාන්ට්ගේ සදාචාරාත්මක ඉගැන්වීම ප්රායෝගික හේතුව විවේචනය තුළ දක්වා ඇත. කාන්ට්ගේ ආචාර ධර්ම පදනම් වී ඇත්තේ "එසේ නම්" මූලධර්මය මත ය. දෙවියන් සහ නිදහස ඔප්පු කළ නොහැක, නමුත් යමෙකු ඔවුන් මෙන් ජීවත් විය යුතුය. ප්රායෝගික හේතුව නම් අපගේ ක්රියාවන් උපරිම (තත්ත්ව චේතනා) සහ අත්‍යවශ්‍ය (සාමාන්‍යයෙන් වලංගු නීති) හරහා මෙහෙයවන හෘදය සාක්ෂියයි. අත්‍යවශ්‍ය වර්ග දෙකක් තිබේ: වර්ගීකරණ සහ උපකල්පිත. වර්ගීකරණ අත්‍යවශ්‍ය රාජකාරිය පිළිපැදීම අවශ්ය වේ. උපකල්පිත අත්‍යාවශ්‍යතාවයට අපගේ ක්රියාවන් ප්රයෝජනවත් විය යුතුය. වර්ගීකරණ අත්‍යවශ්‍ය සූත්‍ර දෙකක් තිබේ:
* "ඔබේ හැසිරීමේ උපරිමය (මූලධර්මය) විශ්වීය නීතියක් බවට පත් විය හැකි ආකාරයට සැමවිටම ක්රියා කරන්න (සියල්ලන් ක්රියා කිරීමට ඔබ කැමති පරිදි ක්රියා කරන්න)";
* "ඔබේ ම පුද්ගලයා තුළ (මෙන්ම වෙනත් ඕනෑම පුද්ගලයෙකු තුළ) මනුෂ්‍යත්වය සැමවිටම අවසානයක් ලෙස පමණක් නොව කිසි විටෙකත් - මාධ්යයක් ලෙස සලකන්න."
සදාචාරාත්මක ඉගැන්වීමේදී, පුද්ගලයෙකු දෘෂ්ටි කෝණයන් දෙකකින් සලකනු ලැබේ:
* සංසිද්ධියක් ලෙස මිනිසා;
* මිනිසා තමා තුළම දෙයක් ලෙස.
පළමුවැන්නාගේ හැසිරීම තනිකරම තීරණය වේ බාහිර සාධකසහ උපකල්පිත අනිවාර්යයට කීකරු වේ. දෙවැන්න වර්ගීකරණ අත්‍යවශ්‍යයයි - ඉහළම ප්රාථමික සදාචාර මූලධර්මයයි. මේ අනුව, හැසිරීම ප්රායෝගික අවශ්‍යතා සහ සදාචාරාත්මක මූලධර්ම මගින් තීරණය කළ හැකිය. ප්‍රවණතා දෙකක් පැන නගී: සතුට ලුහුබැඳීම (සමහර ද්රව්යමය අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීම) සහ ගුණධර්ම ලුහුබැඳීම. මෙම අභිලාෂයන් එකිනෙකට පරස්පර විය හැකි අතර "ප්රායෝගික හේතුවේ ප්‍රතිවිරෝධයක්" ඇත.
එම්මානුවෙල් කාන්ට්ගේ සෞන්දර්යය
සෞන්දර්යය තුළ, කාන්ට් සෞන්දර්යාත්මක අදහස් වර්ග දෙකක් අතර වෙනස හඳුනා ගනී - අලංකාර සහ උතුම්. සෞන්දර්යය යනු යම් අදහසක් එහි පැවතීම නොතකා එයට කැමති දෙයයි. අලංකාරය යනු ස්වරූපය හා සම්බන්ධ පරිපූර්ණත්වයයි. උත්කෘෂ්ටය යනු බලයේ (ගතිකව උත්කෘෂ්ට) හෝ අවකාශයේ (ගණිතමය උත්කෘෂ්ට) අනන්තය හා සම්බන්ධ පරිපූර්ණත්වයයි. ගතිකව උත්කෘෂ්ට උදාහරණයක් වන්නේ කුණාටුවකි. ගණිතමය වශයෙන් උත්කෘෂ්ට උදාහරණයක් කඳු වේ. දක්ෂයෙකු යනු සෞන්දර්යාත්මක අදහස් මූර්තිමත් කිරීමට සමත් පුද්ගලයෙකි.
රාජකාරිය
සුචරිතය සඳහා වෙහෙසෙන පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය තුළ යම් ආකාරයක ආවේගයක්, ඔහුව පොළඹවන කැමැත්තක් ඇත. යහපත් ක්රියාවන්. මෙය පිරිසිදු සුහදතාවයකි. එය සාධාරණයි, මන්ද එයට සෑම දෙයක්ම කෙසේ විය යුතුද යන අදහසට අනුව ක්රියා කිරීමේ හැකියාව ඇත - එනම් නිවැරදිභාවය පිළිබඳ නීතිය. පුද්ගලයෙකු නීතියට දක්වන ආකල්පය ගෞරවයෙන් පෙන්නුම් කරයි. ගෞරවය, මිනිසා තුළ ආවේනික හැඟීමක් ලෙස, සම්පූර්ණයෙන්ම මනස මත රඳා පවතින අතර එය බිය හෝ නැඹුරුව ආකාරයෙන් ප්රකාශ කළ හැකිය. සදාචාර නීතියට ගරු කරමින් ක්රියා කිරීමේ අවශ්යතාවය රාජකාරියයි.
රාජකාරිය පුද්ගලයාගේ ආනුභවික අවශ්‍යතාවලට පටහැනි වුවද, පුද්ගලයාගේ ප්රසන්න, ප්රයෝජනවත් හෝ සදාචාරාත්මක සලකා බැලීම් පිළිබිඹු කරන යම් යම් නැඹුරුවාවන් ප්රකාශ කරයි.
නිරපේක්ෂ සදාචාරය සහ හොඳ කැමැත්ත මත
"සදාචාරයේ පාරභෞතික විද්‍යාවට මූලික කරුණු" (1785) හැඳින්වීමේදී, කාන්ට් ඔහුගේ න්යායික ආචාර ධර්මවල මූලික ප්‍රත්‍යය සම්පාදනය කළේය: සදාචාර නීතිය අනිවාර්ය නම්, එහි නිරපේක්ෂ අවශ්‍යතාවයක් ඇත. සදාචාර නීතියේ "සියල්ල සිදු විය යුතු" උපදෙස් අඩංගු වේ. සෑම පුද්ගලයෙකුම සදාචාරයේ මූලධර්ම, නීති සහ ඒවා ක්රියාත්මක කරන අවස්ථා දැන සිටිය යුතුය. නිරපේක්ෂ නීතියසදාචාර නීතියට යටින් පවතින අතර, එය යහපත් කැමැත්ත මත පදනම් වේ.
හොඳ කැමැත්ත පිරිසිදුයි (කොන්දේසි විරහිත කැමැත්ත). නිර්මල යහපත් කැමැත්ත නිර්මල බැවින් සහ ආනුභවික කිසිවක් අඩංගු නොවන බැවින්, තර්කයෙන් පරිබාහිරව පැවතිය නොහැක. තවද, මෙම කැමැත්ත උත්පාදනය කිරීම සඳහා, ඔබට මනසක් අවශ්ය වේ.
සදාචාර නීතිය - බලහත්කාරය, ආනුභවික බලපෑම්වලට පටහැනිව ක්රියා කිරීමේ අවශ්යතාවය. එබැවින්, එය බලහත්කාර විධානයක ස්වරූපය ගනී - අත්‍යවශ්‍ය වේ.
උපකල්පිත අත්‍යවශ්‍ය (සාපේක්ෂ හෝ කොන්දේසි සහිත අත්‍යවශ්‍ය) - ක්රියාවන් විශේෂ අවස්ථා වලදී යහපත් වේ, යම් යම් අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා (ඔහුගේ සෞඛ්‍යය ගැන සැලකිලිමත් වන පුද්ගලයෙකුට වෛද්ය උපදෙස්).
වර්ගීකරණ අත්‍යාවශ්‍යය - ප්‍රතිවිපාක නොතකා, තමන් තුළම යහපත් ක්රියා නියම කරයි (උදාහරණයක් ලෙස, අවංකභාවයේ අවශ්යතාවය). "එවැනි උපරිමයකට අනුකූලව පමණක් ක්රියා කරන්න, ඔබට මඟ පෙන්වනු ලබන අතර එය විශ්වීය නීතියක් බවට පත්වීමට ප්‍රාර්ථනා කළ හැකිය."
* "ඔබ සෑම විටම පුද්ගලයෙකුට, ඔබේම පුද්ගලයා තුළ සහ වෙනත් ඕනෑම පුද්ගලයෙකු තුළ, අවසානයක් ලෙස සලකන ආකාරයට ක්රියා කරන්න, කිසි විටෙකත් ඔහුට මාධ්යයක් ලෙස නොසලකන්න."
* "එක් එක් පුද්ගලයාගේ කැමැත්ත කැමැත්ත ලෙස මූලධර්මය, එහි සියලු උපරිමයන් සමඟ විශ්ව නීති ස්ථාපිත කිරීම."
මේවා එකම නීතිය නියෝජනය කිරීමේ විවිධ ක්‍රම තුනක් වන අතර, ඒ සෑම එකක්ම අනෙක් දෙක ඒකාබද්ධ කරයි.
සදාචාරාත්මක නීතිය සමඟ යම් ක්‍රියාවක අනුකූලතාවය පරීක්ෂා කිරීම සඳහා, කාන්ට් චින්තන අත්හදා බැලීමක් භාවිතා කිරීමට යෝජනා කළේය.
නීතිය සහ රාජ්යය පිළිබඳ අදහස
නීතියේ මූලධර්මය තුළ, කාන්ට් ප්රංශ බුද්ධත්වයේ අදහස් වර්ධනය කළේය: සියලු ආකාරයේ පුද්ගලික යැපීම් විනාශ කිරීමේ අවශ්යතාවය, පුද්ගලික නිදහස සහ නීතිය ඉදිරියේ සමානාත්මතාවය ප්රකාශ කිරීම. කාන්ට් සදාචාරාත්මක නීති වලින් නීතිමය නීති ලබා ගත්තේය.
රාජ්‍යයේ මූලධර්මය තුළ, කාන්ට් විසින් ජීන්-ජැක් රූසෝගේ අදහස් වර්ධනය කළේය: ජනප්‍රිය ස්වෛරීභාවය පිළිබඳ අදහස (ස්වෛරීභාවයේ මූලාශ්‍රය රජු වන අතර, ඔහුට “වැරදි ලෙස ක්රියා කළ නොහැකි” බැවින් ඔහුව හෙළා දැකිය නොහැක.
කාන්ට් වෝල්ටෙයාර්ගේ අදහස් ද සලකා බැලුවේය: ඔහු තම මතය නිදහසේ ප්රකාශ කිරීමට ඇති අයිතිය පිළිගත්තේය, නමුත් අවවාදයෙන්: "ඔබ කැමති තරම් සහ ඕනෑම දෙයක් ගැන තර්ක කරන්න, නමුත් කීකරු වන්න."
රාජ්යය (පුළුල් අර්ථයෙන්) නීතිමය නීතිවලට යටත් වන බොහෝ පුද්ගලයන්ගේ සංගමයකි.
සියලුම ප්රාන්තවලට බලතල තුනක් ඇත:
* ව්යවස්ථාදායක (උත්තරීතර) - ජනතාවගේ එක්සත් කැමැත්තට පමණක් අයත් වේ;
* විධායකය (නීතියට අනුව ක්රියා කරයි) - පාලකයාට අයත් වේ;
* අධිකරණ (නීතියට අනුව ක්රියා කරයි) - විනිසුරුවරයාට අයත් වේ.
රාජ්ය ව්යුහයන් වෙනස් කළ නොහැකි අතර ඒවා තවදුරටත් අවශ්ය නොවන විට වෙනස් කළ නොහැකිය. ජනරජය පමණක් කල් පවතින ය (නීතිය ස්වාධීන වන අතර කිසිදු පුද්ගලයෙකු මත රඳා නොපවතී). සැබෑ ජනරජයක් යනු ජනතාව විසින් තෝරා පත් කර ගන්නා ලද බලයලත් නියෝජිතයන් විසින් පාලනය කරනු ලබන පද්ධතියකි.
රාජ්යයන් අතර සබඳතා පිළිබඳ මූලධර්මය තුළ, කාන්ට් මෙම සබඳතාවල අසාධාරණ තත්ත්වයට විරුද්ධ වේ, ආධිපත්යයට එරෙහිව ජාත්යන්තර සබඳතාශක්තිමත් අයගේ අයිතිවාසිකම්. එබැවින්, කාන්ට් යනු දුර්වලයින්ට ආධාර සපයන සමාන ජනතාවගේ එකමුතුවක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා ය. එවැනි සමිතියක් මනුෂ්‍යත්වය සදාකාලික සාමය පිළිබඳ අදහසට සමීප කරන බව ඔහු විශ්වාස කළේය.
Immanuel Kant විසින් ප්‍රශ්න
මට දැනගත හැක්කේ කුමක්ද?
* කාන්ට් දැනුමේ හැකියාව හඳුනා ගත් නමුත් ඒ සමඟම මෙම හැකියාව මානව හැකියාවන්ට සීමා කළේය, එනම් එය දැනගත හැකි නමුත් සියල්ල නොවේ.
මම කළ යුත්තේ කුමක් ද?
* සදාචාරාත්මක නීතියට අනුව කටයුතු කිරීම අවශ්ය වේ; ඔබ ඔබේ මානසික හා ශාරීරික ශක්තිය වර්ධනය කර ගත යුතුය.
මට බලාපොරොත්තු විය හැක්කේ කුමක් ද?
* ඔබට ඔබ සහ රාජ්ය නීති මත විශ්වාසය තැබිය හැකිය.
පුද්ගලයෙකු යනු කුමක්ද?
* මිනිසා යනු ඉහළම වටිනාකමයි.
පැවැත්මේ අවසානය ගැන
බර්ලින් මාසික සඟරාවේ (ජුනි 1794) කාන්ට් සිය ලිපිය පළ කළේය. සෑම දෙයකම අවසානය පිළිබඳ අදහස මෙම ලිපියෙන් ඉදිරිපත් කර ඇත්තේ මනුෂ්‍යත්වයේ සදාචාරාත්මක අවසානය ලෙස ය. ලිපිය කතා කරයි අවසාන ඉලක්කයමානව පැවැත්ම.
අවසන් විකල්ප තුනක්:
1 ස්වභාවික - දිව්ය ප්රඥාව අනුව.
2 අද්භූත - මිනිසුන් නොදන්නා හේතු නිසා.
3 අස්වාභාවික - මානව නොසැලකිලිමත්කම, අවසාන ඉලක්කය පිළිබඳ වැරදි අවබෝධය හේතුවෙන්.
සංයුති
* Akademieausgabe von Immanuel Kants Gesammelten Werken (ජර්මානු)
රුසියානු සංස්කරණ
* එම්මානුවෙල් කාන්ට්. වෙළුම් හයකින් වැඩ කරයි. වෙළුම 1. - M., 1963, 543 s (දාර්ශනික උරුමය, වෙළුම 4)
* එම්මානුවෙල් කාන්ට්. වෙළුම් හයකින් වැඩ කරයි. වෙළුම 2. - M., 1964, 510 s (දාර්ශනික උරුමය, වෙළුම 5)
* එම්මානුවෙල් කාන්ට්. වෙළුම් හයකින් වැඩ කරයි. වෙළුම 3. - M., 1964, 799 s (දාර්ශනික උරුමය, වෙළුම 6)
* එම්මානුවෙල් කාන්ට්. වෙළුම් හයකින් වැඩ කරයි. වෙළුම 4, 1 කොටස. - එම්., 1965, 544 s (දාර්ශනික උරුමය, වෙළුම 14)
* එම්මානුවෙල් කාන්ට්. වෙළුම් හයකින් වැඩ කරයි. වෙළුම 4, 2 කොටස. - M., 1965, 478 s (දාර්ශනික උරුමය, වෙළුම 15)
* එම්මානුවෙල් කාන්ට්. වෙළුම් හයකින් වැඩ කරයි. වෙළුම 5. - M., 1966, 564 s (දාර්ශනික උරුමය, වෙළුම 16)
* එම්මානුවෙල් කාන්ට්. වෙළුම් හයකින් වැඩ කරයි. වෙළුම 6. - එම්., 1966, 743 s (දාර්ශනික උරුමය, වෙළුම 17)
* එම්මානුවෙල් කාන්ට්. පිරිසිදු හේතුව විවේචනය. - එම්., 1994, 574 s (දාර්ශනික උරුමය, වෙළුම 118)
* එම්මානුවෙල් කාන්ට්. ආචාර ධර්ම පිළිබඳ දේශන. - එම්.: රෙස්පුබ්ලිකා, 2000. - 431 පි.
* එම්මානුවෙල් කාන්ට්. පිරිසිදු හේතුව විවේචනය / පර්. ඔහු සමග. N. Lossky සත්‍යාපනය කර සංස්කරණය කළේ Ts. G. Arzakanyan සහ M. I. Itkin විසිනි; සටහන. Ts. G. Arzakanyan. - එම්.: එක්ස්මෝ, 2007. - 736 පි. - ISBN 5-699-14702-0
* එම්මානුවෙල් කාන්ට්. පිරිසිදු හේතුව විවේචනය / (ජර්මානු භාෂාවෙන් පරිවර්තනය; I. Evlampiev විසින් පෙරවදන). - එම්.: එක්ස්මෝ; ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: මිඩ්ගාඩ්, 2007. - 1120 පි. - (සිතීමේ යෝධයන්) ISBN 5-91016-017-4
රුසියානු පරිවර්තන මාර්ගගතව ඇත
* පිරිසිදු හේතුව විවේචනය
* ප්රායෝගික හේතුව විවේචනය
* විනිශ්චය කිරීමේ හැකියාව විවේචනය කිරීම
* සදාචාරයේ පාරභෞතික විද්‍යාවේ පදනම්
* භෞතික දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පෘථිවිය වයසට යනවාද යන ප්රශ්නය
* සාමාන්ය ස්වභාවික ඉතිහාසය සහ අහස පිළිබඳ න්යාය
* ජීවමාන බලවේගවල සැබෑ ඇගයීම පිළිබඳ සිතුවිලි
*ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු: බුද්ධත්වය යනු කුමක්ද?
ඉමැනුවෙල් කාන්ට් රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තකයන්
* ෆෝට්, බොරිස් ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොවිච්
* ලොස්කි, නිකොලායි ඔනුෆ්රිවිච්
* සොකොලොව්, නිකොලායි මැට්වීවිච්
* ව්ලැඩිස්ලාව්ලෙව්, මිහායිල් ඉවානොවිච්
* ෂයින්මන්, සිසිල් යාකොව්ලෙව්නා
ද බලන්න
* බර්ක්ලි, ජෝර්ජ්
* පූර්විකාවක්
* නිත්‍ය දර්ශනය
* ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාමය තත්ත්වය
සාහිත්යය
* නාර්ස්කි I. S. Imanuel Kant. (කවරය මත: කාන්ට්). - එම්.: චින්තනය, 1976. - 208 පි. - (අතීතය ගැන සිතන්නන්). - පිටපත් 55,000.
* Asmus V. F. Immanuel Kant. - එම්.: උපාධි පාසල, 2005. - 439 පි. - (දාර්ශනික චින්තනයේ සම්භාව්ය). - පිටපත් 2000 ක්. - ISBN 5-06-004516-1
Bely A. A. "පුෂ්කින්ගේ පෙළෙහි කාන්ට්ගේ උපුටා දැක්වීම"
* රුසියාවේ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ පියා ලෙස Barenboim P. D. Kant // නීති සම්පාදනය සහ ආර්ථික විද්යාව. - එම්.: නීති සම්පාදනය සහ ආර්ථික විද්යාව, 2009, අංක 9. - S. 5-9
* Gulyga A. V. Kant (ZhZL)
* Kembaev Zh.M. Imanuel Kant විසින් "නිදහස් රාජ්‍යවල ෆෙඩරල්වාදය" පිළිබඳ අදහස අන්තර් රාජ්ය ඒකාබද්ධතාවයේ නෛතික න්යාය වර්ධනය කිරීමේ ප්රධාන සන්ධිස්ථානයක් ලෙස // Izvestiya vysshikh uchebnykh obrazovaniya. නීති විද්යාව. 2009. අංක 6. S. 103-112.
* පොපර් කේ. "ඉමැනුවෙල් කාන්ට් - බුද්ධත්වයේ දාර්ශනිකයා"
* Oizerman T. I. Kant සහ Hegel (සංසන්දනාත්මක පර්යේෂණවල පළපුරුද්ද). - එම්.: "Kanon +" ROOI "පුනරුත්ථාපනය", 2008. - 520 පි. - පිටපත් 5000. - ISBN 978-5-88373-047-3
* Suslova L. A. I. Kant හි දර්ශනය (ක්‍රමවේද විශ්ලේෂණය): Proc. විශ්ව විද්‍යාල / සමාලෝචකයින් සඳහා අත්පොත: යූරල් දර්ශන පීඨයේ දර්ශන ඉතිහාස දෙපාර්තමේන්තුව රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයඔවුන්ට. ඒ.එම්. Gorky, (දෙපාර්තමේන්තු ප්රධානියා, දාර්ශනික විද්යාව පිළිබඳ වෛද්ය, මහාචාර්ය K.N. Lyubutin); ආචාර්ය දර්ශනය විද්යාව, මහාචාර්ය. වී.එන්. Kuznetsov (Lomonosov මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලය). - එම්.: ඉහළ. පාසල, 1988. - 224 පි. - පිටපත් 10000.
* Foucault M. "බුද්ධත්වය යනු කුමක්ද"
* Shultz I. "පිරිසිදු හේතුව පිළිබඳ විවේචනය" පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමේ ඉදිරිපත් කිරීම: කියවීම සඳහා මාර්ගෝපදේශයකි. එක්. ඔහු සමඟ .. - එඩ්. 2, නිවැරදි කරන ලද .. - එම් .: පොත් නිවස "LIBROKOM", 2010. - 152 පි. - (ලෝක දාර්ශනික චින්තනයේ උරුමයෙන්: දර්ශනයේ ඉතිහාසය). - ISBN 978-5-397-01495-3
* කාන්ට් පිළිබඳ අධ්‍යයන 100 ක් (මරණයේ 200 වැනි සංවත්සරය සහ එම්මානුවෙල් කාන්ට්ගේ උපතේ 280 වැනි සංවත්සරය සඳහා කැප වූ ජාත්යන්තර සම්මුඛ සාකච්ඡාව) // ඓතිහාසික හා දාර්ශනික අල්මානාක්. - නිකුතුව 1: කාන්ට් සහ වර්තමානය. - එම්.: නවීන සටහන් පොත්, 2005. - 271 පි. - පිටපත් 500 යි. - ISBN 5-88289-274-0
* සෙනසුරාදා නැවත ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී: කාන්ට් / ජෙනරල් පිළිබඳ එතුඩ්ස් 100 ක්. සංස්. V. V. Vasiliev. - එම්.: KDU, 2005. - 272 පි. - පිටපත් 1000 යි. - ISBN 5-98227-097-0
* සම්මන්ත්‍රණයේ ද්‍රව්‍ය "කාන්ට් සහ නූතන දර්ශනය" (මොස්කව්, මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලය, නොවැම්බර් 19-20, 2004) // ඓතිහාසික හා දාර්ශනික අල්මානාක්. - නිකුතුව 1: කාන්ට් සහ වර්තමානය. - එම්.: නවීන සටහන් පොත්, 2005. - 271 පි. - පිටපත් 500 යි. - ISBN 5-88289-274-0
මොස්කව්, අප්රේල් 22 - RIA Novosti.ඉමැනුවෙල් කාන්ට් (1724-1804) නම් දාර්ශනිකයාගේ උපතේ 290 වැනි සංවත්සරය අඟහරුවාදා සමරනු ලැබේ.
පහත දැක්වෙන්නේ චරිතාපදාන සටහනකි.
ජර්මානු සම්භාව්ය දර්ශනයේ නිර්මාතෘ එම්මානුවෙල් කාන්ට් 1724 අප්රේල් 22 වන දින කොයිනිග්ස්බර්ග් (දැන් කලිනින්ග්‍රෑඩ්) වෝර්ඩර් වෝර්ස්ටාඩ් උපනගරයේ සැඩ්ලර් කෙනෙකුගේ දුප්පත් පවුලක උපත ලැබීය (සෑඩ්ලර් යනු අශ්වයන් සඳහා ඇස් කණ්ණාඩි නිෂ්පාදකයෙකි. දර්ශන ක්ෂේත්රය සීමා කිරීමට). බව්තීස්මයේදී, කාන්ට්ට එමානුවෙල් යන නම ලැබුණද, පසුව ඔහුම එය තමාට වඩාත් සුදුසු යැයි සලකමින් එම්මානුවෙල් ලෙස වෙනස් කළේය. පවුල රෙපරමාදු ආගමේ එක් අංශයකට අයත් විය - පුද්ගල භක්තිය සහ සදාචාරාත්මක නීති දැඩි ලෙස පිළිපැදීම දේශනා කළ pietism.
1732 සිට 1740 දක්වා කාන්ට් ඉන් එකක ඉගෙනුම ලැබීය හොඳම පාසල් Koenigsberg - ලතින් "Friedrichs-Collegium" (Collegium Fridericianum).
කාන්ට් ජීවත් වූ හා වැඩ කළ Kaliningrad කලාපයේ නිවස නැවත යථා තත්ත්වයට පත් කරනු ලැබේKaliningrad කලාපයේ ආණ්ඩුකාර Nikolai Tsukanov ශ්රේෂ්ඨ ජර්මානු දාර්ශනිකයෙකු වන Immanuel Kant ගේ නමට සම්බන්ධ Veselovka ගම්මානයේ භූමිය සංවර්ධනය කිරීම සඳහා සංකල්පයක් සංවර්ධනය කිරීම සති දෙකක් ඇතුළත සම්පූර්ණ කිරීමට උපදෙස් දුන් බව ප්රාදේශීය රජය නිවේදනයක් නිකුත් කරමින් කියා සිටියේය. .1740 දී ඔහු කොනිග්ස්බර්ග් විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළත් විය. කාන්ට් ඉගෙනුම ලැබුවේ කුමන පීඨයේද යන්න පිළිබඳ නිශ්චිත දත්ත නොමැත. ඔහුගේ චරිතාපදානයේ බොහෝ පර්යේෂකයන් එකඟ වන්නේ ඔහු දේවධර්ම පීඨයේ ඉගෙන ගත යුතුව තිබූ බවයි. කෙසේ වෙතත්, ඔහු හැදෑරූ විෂයයන් ලැයිස්තුව අනුව විනිශ්චය කිරීම, අනාගත දාර්ශනිකයා ගණිතය, ස්වභාවික විද්යාවන් සහ දර්ශනයට වැඩි කැමැත්තක් දැක්වීය. මුළු අධ්‍යයන කාලය සඳහාම ඔහු සහභාගි වූයේ එක් දේවධර්ම පාඨමාලාවක් පමණි.
1746 ගිම්හානයේදී, කාන්ට් ඔහුගේ පළමු විද්යාත්මක කෘතිය - "ජීවමාන බලවේග පිළිබඳ සැබෑ තක්සේරුවක් සඳහා වූ සිතුවිලි", ගම්‍යතා සූත්‍රය සඳහා කැප කරන ලද දර්ශන පීඨයට ඉදිරිපත් කළේය. මෙම කෘතිය 1747 දී කාන්ට්ගේ මාමා වූ සපත්තු සාදන්නා වූ රිච්ටර්ගේ මුදලින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.
1746 දී, දුෂ්කර මූල්‍ය තත්ත්වය හේතුවෙන්, අවසාන විභාග සමත් නොවී සහ ශාස්ත්‍රපති උපාධිය සඳහා ඔහුගේ නිබන්ධනය ආරක්ෂා නොකර විශ්ව විද්‍යාලයෙන් පිටවීමට කාන්ට්ට සිදුවිය. වසර ගණනාවක් ඔහු කොයිනිග්ස්බර්ග් අවට වතුවල ගෘහ ගුරුවරයෙකු ලෙස සේවය කළේය.
1754 අගෝස්තු මාසයේදී එම්මානුවෙල් කාන්ට් නැවත කොනිග්ස්බර්ග් වෙත පැමිණියේය. 1755 අප්රේල් මාසයේදී ඔහු ශාස්ත්‍රපති උපාධියක් සඳහා "ගිනි ගැන" සිය නිබන්ධනය ආරක්ෂා කළේය. 1755 ජූනි මාසයේදී ඔහුගේ පළමු දාර්ශනික කෘතිය වූ "පාරභෞතික දැනුමේ පළමු මූලධර්ම පිළිබඳ නව පැහැදිලි කිරීමක්" සඳහා ඔහුගේ ආචාර්ය උපාධිය පිරිනමන ලදී. කෙසේ වෙතත්, විශ්ව විද්‍යාලයෙන් වැටුපක් ලබා නොගෙන විශ්ව විද්යාලයේ ඉගැන්වීමේ අයිතිය ඔහුට ලබා දුන් දර්ශනවාදයේ Privatdozent යන මාතෘකාව ඔහුට ලැබුණි.
1756 දී කාන්ට් සිය නිබන්ධනය "භෞතික මොනාඩොලොජි" ආරක්ෂා කර සාමාන්ය මහාචාර්ය තනතුර ලබා ගත්තේය. එම වසරේම, ඔහු තර්ක ශාස්ත්‍රය සහ පාරභෞතික විද්යාව පිළිබඳ මහාචාර්ය තනතුර සඳහා රජුට පෙත්සමක් ඉදිරිපත් කළ නමුත් එය ප්‍රතික්ෂේප විය. කාන්ට්ට ලැබුණේ 1770 දී පමණි ස්ථිර ස්ථානයමෙම විෂයයන් පිළිබඳ මහාචාර්යවරුන්.
කාන්ට් දර්ශනය ගැන පමණක් නොව, ගණිතය, භෞතික විද්යාව, භූගෝල විද්යාව සහ මානව විද්යාව පිළිබඳව ද දේශන පැවැත්වීය.
කාන්ට්ගේ දාර්ශනික අදහස් වර්ධනය කිරීමේදී, ගුණාත්මකව වෙනස් කාල පරිච්ඡේද දෙකක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: 1770 දක්වා පැවති මුල්, හෝ "පූර්ව විවේචනාත්මක" සහ පසුව "විවේචනාත්මක", ඔහු තමාගේම දාර්ශනික පද්ධතියක් නිර්මාණය කළ විට, " විවේචනාත්මක දර්ශනය".
මුල් කාන්ට් ස්වභාවික-විද්යාත්මක භෞතිකවාදයේ නොගැලපෙන ආධාරකරුවෙකු වූ අතර, ඔහු ගොට්ෆ්‍රයිඩ් ලයිබ්නිස්ගේ සහ ඔහුගේ අනුගාමික ක්රිස්ටියන් වුල්ෆ්ගේ අදහස් සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහ කළේය. මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ ඔහුගේ වඩාත්ම වැදගත් කෘතිය වන්නේ 1755 හි "සාමාන්ය ස්වාභාවික ඉතිහාසය සහ අහසේ න්යාය" ය, එහි කතුවරයා සෞරග්රහ මණ්ඩලයේ ආරම්භය (සහ ඒ හා සමානව සමස්ත විශ්වයේ ආරම්භය ගැන) උපකල්පනයක් ඉදිරිපත් කරයි. කාන්ට්ගේ විශ්වීය කල්පිතය ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ ඓතිහාසික දර්ශනයේ විද්යාත්මක වැදගත්කම පෙන්නුම් කළේය.
දයලෙක්තිකයේ ඉතිහාසය සඳහා ද වැදගත් වන මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ තවත් නිබන්ධනයක් වන්නේ, සැබෑ සහ තාර්කික ප්‍රතිවිරෝධතා අතර වෙනසක් ඇති කරන දර්ශනයට (1763) සෘණ ප්‍රමාණ පිළිබඳ සංකල්පය හඳුන්වා දීමේ උත්සාහයකි.
1771 සිට දාර්ශනිකයාගේ කාර්යයේ "විවේචනාත්මක" කාල පරිච්ඡේදයක් ආරම්භ විය. එතැන් සිට, කාන්ට්ගේ විද්යාත්මක ක්‍රියාකාරකම් ප්රධාන මාතෘකා තුනකට කැප කර ඇත: ඥාන විද්යාව, ආචාර ධර්ම සහ සෞන්දර්යය, ස්වභාවධර්මයේ අවශ්‍යතා පිළිබඳ මූලධර්මය සමඟ ඒකාබද්ධ විය. මෙම සෑම මාතෘකාවක්ම මූලික කෘතියකට අනුරූප විය: Critique of Pure Reason (1781), Critique of Practical Reason (1788), Critique of Judgement (1790) සහ තවත් කෘති ගණනාවක්.
ඔහුගේ ප්රධාන කෘතිය වන The Critique of Pure Reason තුළ, කාන්ට් උත්සාහ කළේ දේවල සාරය ("තමන් තුළ ඇති දේ") පිළිබඳ නොදැනුවත්කම සනාථ කිරීමට ය. කාන්ට්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන්, අපගේ දැනුම තීරණය වන්නේ බාහිර භෞතික ලෝකය විසින් නොව අපගේ මනසෙහි සාමාන්ය නීති සහ ක්‍රම මගින් නොවේ. මෙම ප්රශ්නය සූත්රගත කිරීමත් සමඟ දාර්ශනිකයා නව දාර්ශනික ගැටලුවකට - දැනුමේ න්‍යායට පදනම දැමීය.
දෙවරක්, 1786 සහ 1788 දී, කාන්ට් කොනිග්ස්බර්ග් විශ්ව විද්යාලයේ රෙක්ටර් ලෙස තේරී පත් විය. 1796 ගිම්හානයේදී ඔහු විශ්ව විද්යාලයේ අවසන් දේශන පැවැත්වූ නමුත් ඔහු විශ්ව විද්‍යාල කාර්ය මණ්ඩලයේ ඔහුගේ ස්ථානය හැර ගියේ 1801 දී පමණි.
එම්මානුවෙල් කාන්ට් ඔහුගේ ජීවිතය දැඩි දින චර්යාවකට යටත් කළේය, එයට ස්තූතිවන්ත විය දිගු ජීවිතයක්, ස්වභාවයෙන්ම දුර්වල සෞඛ්ය තිබියදීත්; 1804 පෙබරවාරි 12 වන දින විද්යාඥයා ඔහුගේ නිවසේදී මිය ගියේය. ඔහුගේ අවසාන වචනය "ගට්" විය.
කාන්ට් විවාහ වී සිටියේ නැත, නමුත් චරිතාපදානකරුවන්ට අනුව ඔහුට මෙම අභිප්‍රාය කිහිප වතාවක් තිබුණි.
කාන්ට්ව මහාචාර්ය ගුහාවේ කොනිග්ස්බර්ග් ආසන දෙව්මැදුරේ උතුරු පැත්තේ නැගෙනහිර කෙළවරේ තැන්පත් කරන ලද අතර ඔහුගේ සොහොන මත දේවස්ථානයක් ඉදිකරන ලදි. 1809 දී, අබලන් වීම හේතුවෙන් ගුහාව කඩා බිඳ දැමූ අතර, ඒ වෙනුවට ඇවිදීමේ ගැලරියක් ඉදිකරන ලද අතර එය "Stoa Kantiana" ලෙස හැඳින්වූ අතර 1880 දක්වා පැවතුනි. 1924 දී ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පී ෆ්‍රෙඩ්රික් ලාර්ස්ගේ ව්‍යාපෘතියට අනුව, කාන්ට් ස්මාරකය ප්‍රතිසංස්කරණය කර නවීන පෙනුමක් ලබා ගත්තේය.
1857 දී ක්රිස්ටියන් ඩැනියෙල් රවුච්ගේ සැලසුමට අනුව එම්මානුවෙල් කාන්ට්ගේ ස්මාරකය බර්ලිනයේ ලෝකඩයෙන් කාල් ග්ලැඩන්බෙක් විසින් වාත්තු කරන ලද නමුත් නගරවාසීන් විසින් එකතු කරන ලද මුදල් නොතිබූ බැවින් 1864 දී පමණක් කොනිග්ස්බර්ග් හි දාර්ශනිකයාගේ නිවස ඉදිරිපිට ස්ථාපනය කරන ලදී. ඇති. 1885 දී නගරය නැවත සංවර්ධනය කිරීම සම්බන්ධයෙන් ස්මාරකය විශ්ව විද්‍යාල ගොඩනැගිල්ලට ගෙන යන ලදී. 1944 දී, මෙම මූර්තිය කවුන්ටස් මේරියන් ඩෙන්හොෆ්ගේ වතුයායේ බෝම්බ ප්‍රහාරවලින් සඟවා තිබූ නමුත් පසුව එය නැති විය. 1990 ගණන්වල මුල් භාගයේදී, කවුන්ටස් ඩෙන්හොෆ් ස්මාරකය ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම සඳහා විශාල මුදලක් පරිත්‍යාග කළේය.
පැරණි කුඩා ආකෘතියකින් මූර්ති ශිල්පී හැරල්ඩ් හැක් විසින් බර්ලිනයේ වාත්තු කරන ලද කාන්ට්ගේ නව ලෝකඩ ප්‍රතිමාවක් 1992 ජුනි 27 වන දින කලිනින්ග්‍රෑඩ් හි විශ්ව විද්‍යාල ගොඩනැගිල්ල ඉදිරිපිට ස්ථාපනය කරන ලදී. සුසාන භූමිය සහ කාන්ට්ගේ ස්මාරකය නූතන Kaliningrad හි සංස්කෘතික උරුමයේ වස්තූන් වේ.
නම:එම්මානුවෙල් කාන්ට්
වයස:වයස අවුරුදු 79 යි
ක්‍රියාකාරකම්:දාර්ශනිකයා, ජර්මානු සම්භාව්ය දර්ශනයේ නිර්මාතෘ
පවුලේ තත්ත්වය:අවිවාහක
Immanuel Kant: චරිතාපදානය
ඉමැනුවෙල් කාන්ට් යනු ජර්මානු චින්තකයෙකි, සම්භාව්ය දර්ශනයේ සහ විවේචන න්‍යායේ නිර්මාතෘවරයා ය. කාන්ට්ගේ අමරණීය උපුටා දැක්වීම් ඉතිහාසයට එක් වී ඇති අතර විද්‍යාඥයාගේ පොත් ලොව පුරා දාර්ශනික ඉගැන්වීම්වල පදනම වේ.
කාන්ට් උපත ලැබුවේ 1724 අප්රේල් 22 වන දින ප්‍රුසියාවේ කොයිනිග්ස්බර්ග් තදාසන්න ප්‍රදේශයේ ආගමික පවුලක ය. ඔහුගේ පියා ජොහාන් ජෝර්ජ් කාන්ට් ශිල්පියෙකු ලෙස වැඩ කළ අතර සෑදල සෑදූ අතර ඔහුගේ මව ඇනා රෙජිනා නායකත්වය දුන්නාය. ගෘහ.
කාන්ට් පවුල තුළ දරුවන් 12 දෙනෙකු සිටි අතර, එම්මානුවෙල් සිව්වැන්නා ලෙස උපත ලැබීය, බොහෝ දරුවන් ළදරු වියේදී රෝගවලින් මිය ගියහ. සහෝදරියන් තිදෙනෙක් සහ සහෝදරයන් දෙදෙනෙක් දිවි ගලවා ගත්හ.
කාන්ට් විශාල පවුලක් සමඟ ඔහුගේ ළමා කාලය ගත කළ නිවස කුඩා හා දුප්පත් විය. 18 වන සියවසේදී ගොඩනැගිල්ල ගින්නෙන් විනාශ විය.
අනාගත දාර්ශනිකයා තම තරුණ කාලය කම්කරුවන් සහ ශිල්පීන් අතර නගරයෙන් පිටත ගත කළේය. ඉතිහාසඥයින් දිගු කලක් තිස්සේ කාන්ට් අයත් වන්නේ කුමන ජාතියටදැයි තර්ක කර ඇත, ඔවුන්ගෙන් සමහරෙකු විශ්වාස කළේ දාර්ශනිකයාගේ මුතුන් මිත්තන් ස්කොට්ලන්තයෙන් පැමිණි බවයි. එම්මානුවෙල් විසින්ම මෙම උපකල්පනය බිෂොප් ලින්ඩ්බ්ලොම් වෙත ලිපියක් මගින් ප්රකාශ කළේය. කෙසේ වෙතත්, මෙම තොරතුරු නිල වශයෙන් තහවුරු කර නොමැත. කාන්ට්ගේ සීයා මෙමෙල් කලාපයේ වෙළෙන්දෙකු වූ අතර ඔහුගේ මාතෘ ඥාතීන් ජර්මනියේ නන්බර්ග් හි ජීවත් වූ බව දන්නා කරුණකි.
කාන්ට්ගේ දෙමාපියන් තම පුතා තුළ අධ්‍යාත්මික අධ්‍යාපනය ලබා දුන් අතර, ඔවුන් ලුතරන්වාදයේ විශේෂ ප්‍රවණතාවක අනුගාමිකයෝ වූහ - දේව භක්තිය. මෙම ඉගැන්වීමේ සාරය නම් සෑම පුද්ගලයෙකුම දෙවියන් වහන්සේගේ ඇසට යටින් සිටින බැවින් පුද්ගලික භක්තියට මනාප ලබා දී ඇත. ඇනා රෙජිනා තම පුතාට ඇදහිල්ලේ මූලික කරුණු ඉගැන්වූ අතර කුඩා කාන්ට් තුළ ඔහු අවට ලෝකය කෙරෙහි ආදරයක් ඇති කළේය.
භක්තිවන්ත ඇනා රෙජිනා තම දරුවන්ව දේශනාවලට සහ බයිබල් පාඩම්වලට රැගෙන ගියාය. දේවධර්මය පිළිබඳ ආචාර්ය ෆ්‍රාන්ස් ෂුල්ට්ස් බොහෝ විට කාන්ට් පවුලට ගිය අතර එහිදී එම්මානුවෙල් ශුද්ධ ලියවිල්ල අධ්යයනය කිරීමට සමත් වන බවත් ඔහුගේම අදහස් ප්රකාශ කිරීමට හැකි වූ බවත් ඔහු දුටුවේය.
කාන්ට්ට වයස අවුරුදු අටක් වන විට, ෂුල්ස්ගේ උපදෙස් පරිදි, ඔහුගේ දෙමාපියන් ඔහුව කොයිනිග්ස්බර්ග් හි ප්‍රමුඛ පෙළේ පාසලක් වන ෆ්‍රෙඩ්රික් ජිම්නාසියම් වෙත යැව්වා, එවිට පිරිමි ළමයාට කීර්තිමත් අධ්‍යාපනයක් ලැබෙනු ඇත.
කාන්ට් 1732 සිට 1740 දක්වා වසර අටක් පාසැලේ ඉගෙනුම ලැබීය. ව්‍යායාම ශාලාවේ පන්ති 7:00 ට ආරම්භ වූ අතර 9:00 දක්වා පැවතුනි. සිසුන් දේවධර්මය, පැරණි සහ නව ගිවිසුම්, ලතින්, ජර්මානු සහ ග්‍රීක, භූගෝල විද්යාව ආදිය හැදෑරීය. දර්ශනය ඉගැන්වූයේ ඉහළ ශ්‍රේණිවල පමණක් වන අතර, පාසලේදී එම විෂය වැරදි ලෙස ඉගැන්වූ බව කාන්ට් විශ්වාස කළේය. ගණිතය පන්ති ගෙවා සිසුන්ගේ ඉල්ලීම පරිදි සිදු කරන ලදී.
ඇනා රෙජිනා සහ ජොහාන් ජෝර්ජ් කාන්ට්ට තම පුතා අනාගතයේදී පූජකයෙකු වීමට අවශ්ය වූ නමුත් හයිඩෙන්රිච් විසින් ඉගැන්වූ ලතින් පාඩම් ගැන පිරිමි ළමයා පැහැදුණු නිසා ඔහුට සාහිත්‍ය ගුරුවරයෙකු වීමට අවශ්ය විය. ඔව්, කාන්ට් ආගමික පාසලේ දැඩි නීති රීති වලට කැමති වූයේ නැත. අනාගත දාර්ශනිකයා දුර්වල සෞඛ්ය සම්පන්නව සිටි නමුත් ඔහුගේ බුද්ධියට සහ ඉක්මන් බුද්ධියට ස්තූතිවන්ත වෙමින් ඔහු කඩිසරව ඉගෙන ගත්තේය.
වයස අවුරුදු දහසයේදී, කාන්ට් කොනිග්ස්බර්ග් විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළත් වූ අතර, එහිදී ශිෂ්‍යයාට මෙම සොයාගැනීම් මුලින්ම හඳුන්වා දෙනු ලැබුවේ පයිටිස්ට් සහ වුල්ෆියන් ගුරුවරයා වන මාටින් නට්සන් විසිනි. ඊසාක්ගේ ඉගැන්වීම් ශිෂ්‍යයාගේ ලෝක දැක්ම කෙරෙහි සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළේය. දුෂ්කරතා මධ්‍යයේ වුවද කාන්ට් සිය අධ්‍යයන කටයුතු සඳහා උනන්දුවෙන් කටයුතු කළේය. දාර්ශනිකයාගේ ප්‍රියතමයන් වූයේ ස්වාභාවික හා නිවැරදි විද්යාවන් ය: දර්ශනය, භෞතික විද්යාව, ගණිතය. පාස්ටර් ෂුල්ට්ස්ට ගරු කිරීම සඳහා කාන්ට් දේවධර්ම පන්තියට එක් වරක් පමණක් සහභාගී විය.
කාන්ට් ඇල්බර්ටිනාවේ ලැයිස්තුගත කර ඇති බවට නිල තොරතුරු ඔහුගේ සමකාලීනයන් වෙත ළඟා නොවීය, එබැවින් ඔහු දේවධර්ම පීඨයේ ඉගෙනුම ලැබුවේ අනුමාන කිරීමෙන් පමණක් බව විනිශ්චය කළ හැකිය.
කාන්ට්ට වයස අවුරුදු 13 දී, ඇනා රෙජිනා අසනීප වී ඉක්මනින් මිය ගියාය. විශාල පවුලක්ජීවිතය ගැටගසා ගැනීමට සිදු විය. එම්මානුවෙල්ට ඇඳීමට කිසිවක් නොතිබූ අතර ආහාර සඳහා ප්‍රමාණවත් මුදල් ද නොතිබුණි, ඔහු ධනවත් පන්තියේ මිතුරන් විසින් පෝෂණය කරන ලදී. සමහර විට තරුණයාට සපත්තු පවා නොතිබූ අතර, ඔවුන් මිතුරන්ගෙන් ණයට ගැනීමට සිදු විය. නමුත් මිනිහා සියලු දුෂ්කරතා දාර්ශනික දෘෂ්ටි කෝණයකින් සැලකූ අතර දේවල් ඔහුට කීකරු වන බවත් අනෙක් අතට නොවන බවත් පැවසීය.
දර්ශනය
විද්‍යාඥයන් එම්මානුවෙල් කාන්ට්ගේ දාර්ශනික කෘතිය කාල පරිච්ඡේද දෙකකට බෙදා ඇත: පූර්ව විවේචනාත්මක සහ විවේචනාත්මක. පූර්ව විවේචනාත්මක කාලපරිච්ඡේදය යනු කාන්ට්ගේ දාර්ශනික චින්තනය ගොඩනැගීම සහ ජර්මනියේ දර්ශනය ආධිපත්‍යය දැරූ ක්රිස්ටියන් වුල්ෆ්ගේ පාසලෙන් සෙමින් නිදහස් වීමයි. කාන්ට්ගේ කෘතියේ තීරණාත්මක කාලය වන්නේ විද්‍යාවක් ලෙස පාරභෞතිකය පිළිබඳ අදහස මෙන්ම විඥානයේ ක්‍රියාකාරීත්වය පිළිබඳ න්යාය මත පදනම් වූ නව මූලධර්මයක් නිර්මාණය කිරීමයි.
Immanuel Kant ගේ කෘතිවල පළමු සංස්කරණ එම්මානුවෙල් ඔහුගේ පළමු රචනය “ජීවමාන බලවේගවල සැබෑ තක්සේරුව පිළිබඳ සිතුවිලි” ලියා ඇත්තේ විශ්ව විද්‍යාලයේදී ගුරුවරයා වන නට්සන්ගේ බලපෑම යටතේ නමුත් රිච්ටර් මාමාගේ මූල්‍ය ආධාරයට ස්තූතිවන්ත වෙමින් 1749 දී කෘතිය ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.
මූල්‍ය දුෂ්කරතා හේතුවෙන් කාන්ට්ට විශ්ව විද්‍යාලයෙන් උපාධිය ලබා ගැනීමට නොහැකි විය: ජොහාන් ජෝර්ජ් කාන්ට් 1746 දී මිය ගිය අතර, ඔහුගේ පවුල පෝෂණය කිරීම සඳහා, එම්මානුවෙල්ට ගෘහ ගුරුවරයෙකු ලෙස වැඩ කිරීමටත්, ගණන් කිරීමේ, මේජර්වරුන් සහ පූජකවරුන්ගේ පවුල්වල දරුවන්ට ඉගැන්වීමටත් සිදු විය. අවුරුදු දහයක්. හිදී නිදහස් කාලයඑම්මානුවෙල් ඔහුගේ කෘතිවල පදනම වූ දාර්ශනික කෘති ලිවීය.
1747-1751 දී කාන්ට් ඉගැන්වූ දේවගැති ඇන්ඩර්ස්ගේ නිවස 1755 දී, Immanuel Kant නැවතත් Königsberg විශ්ව විද්‍යාලයට පැමිණියේ ඔහුගේ "On Fire" නිබන්ධනය ආරක්ෂා කර ගැනීමට සහ ශාස්ත්‍රපති උපාධියක් ලබා ගැනීමටය. සරත් සෘතුවේ දී, දාර්ශනිකයා දැනුම පිළිබඳ න්යාය ක්ෂේත්රයේ "පාර්භභෞතික දැනුමේ පළමු මූලධර්මවල නව ආලෝකය" සඳහා ඔහුගේ ආචාර්ය උපාධිය ලබා ගන්නා අතර විශ්ව විද්යාලයේ තර්කනය සහ පාරභෞතික විද්යාව ඉගැන්වීමට පටන් ගනී.
Immanuel Kant ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල පළමු කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, විද්‍යාඥයින්ගේ උනන්දුව ආකර්ෂණය වූයේ විශ්වයේ ආරම්භය ගැන කාන්ට් පවසන "The General Natural History and Theory of the Sky" යන විශ්වීය කෘතිය මගිනි. ඔහුගේ කෘතියේ දී කාන්ට් රඳා පවතින්නේ දේවධර්මය මත නොව භෞතික විද්යාව මතය.
එසේම මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ කාන්ට් භෞතික දෘෂ්ටි කෝණයකින් අභ්‍යවකාශ න්යාය අධ්යයනය කර පැවැත්ම සනාථ කරයි උත්තරීතර බුද්ධියජීවිතයේ සියලු සංසිද්ධි ඇතිවන්නේ එයින්. විද්යාඥයා විශ්වාස කළේ පදාර්ථයක් තිබේ නම් දෙවියන් වහන්සේ සිටින බවයි. දාර්ශනිකයාට අනුව, භෞතික දේවල් පිටුපස සිටින කෙනෙකුගේ පැවැත්මේ අවශ්යතාවය පුද්ගලයෙකු හඳුනාගත යුතුය. කාන්ට් මෙම අදහස ඔහුගේ කේන්ද්‍රීය කෘතිය වන දෙවියන්ගේ පැවැත්ම පිළිබඳ සාධනය සඳහා ඇති එකම ඉඩ ප්‍රස්ථාවෙන් පැහැදිලි කරයි.
කාන්ට්ගේ කෘතියේ තීරණාත්මක කාල පරිච්ඡේදය ආරම්භ වූයේ ඔහු විශ්ව විද්යාලයේ තර්කනය සහ පාරභෞතික විද්යාව ඉගැන්වීමට පටන් ගත් විටය. එම්මානුවෙල්ගේ උපකල්පන ක්ෂණිකව වෙනස් නොවී, ක්රමයෙන් වෙනස් විය. මුලදී, එම්මානුවෙල් අවකාශය හා කාලය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් වෙනස් කළේය.
කාන්ට් ඥානවිද්‍යාව, ආචාර ධර්ම සහ සෞන්දර්යය පිළිබඳ විශිෂ්ට කෘති ලිවීය: දාර්ශනිකයාගේ කෘති ලෝක ධර්මයේ පදනම බවට පත් වූයේ විවේචනාත්මක කාල පරිච්ඡේදයේදී ය. 1781 දී, Immanuel ඔහුගේ මූලික කෘතිවලින් එකක් වන Critique of Pure Reason ලිවීමෙන් ඔහුගේ විද්යාත්මක චරිතාපදානය පුළුල් කළේය, එහි ඔහු වර්ගීකරණ අත්‍යවශ්‍ය සංකල්පය විස්තරාත්මකව විස්තර කළේය.
පෞද්ගලික ජීවිතය
කාන්ට් ඔහුගේ අලංකාරයෙන් කැපී පෙනුනේ නැත, ඔහු කෙටි, පටු උරහිස් සහ හිස් පපුවක් ඇත. කෙසේ වෙතත්, එම්මානුවෙල් තමාවම පිළිවෙලට තබා ගැනීමට උත්සාහ කළ අතර බොහෝ විට මැහුම්කරු සහ කොණ්ඩා මෝස්තරකරු බැලීමට ගියේය.
දාර්ශනිකයා හුදකලා ජීවිතයක් ගත කළ අතර කිසි විටෙකත් විවාහ නොවී, ඔහුගේ මතය අනුව, ප්‍රේම සබඳතා විද්යාත්මක ක්‍රියාකාරකම්වලට බාධා කරයි. මේ හේතුව නිසා විද්යාඥයා කිසි විටෙකත් පවුලක් ආරම්භ නොකළේය. කෙසේ වෙතත්, කාන්ට් කාන්තා සුන්දරත්වයට ආදරය කළ අතර එය භුක්ති වින්දා. මහලු වියේදී, එම්මානුවෙල් ඔහුගේ වම් ඇස අන්ධව සිටියේය, එබැවින් රාත්රී භෝජන සංග්‍රහය අතරතුර ඔහු තරුණ රූපලාවන්‍ය ශිල්පිනියකට ඔහුගේ දකුණු පැත්තේ වාඩි වන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය.
විද්යාඥයා ආදරයෙන් බැඳී සිටියාද යන්න නොදනී: ලුයිස් රෙබෙකා ෆ්රිට්ස්, ඇගේ මහලු වියේදී, කාන්ට් ඇයට කැමති බව සිහිපත් කළාය. දාර්ශනිකයා දෙවරක් ආදරය කළ බවත් විවාහ වීමට අදහස් කළ බවත් බොරොව්ස්කි පැවසීය.
එම්මානුවෙල් කිසි විටෙකත් ප්‍රමාද නොවූ අතර මිනිත්තුව දක්වා දෛනික චර්යාව අනුගමනය කළේය. සෑම දිනකම ඔහු තේ කෝප්පයක් පානය කිරීම සඳහා එක් ආපන ශාලාවකට ගියේය. එපමණක්ද නොව, කාන්ට් එකම වේලාවක පැමිණියේය: වේටර්වරුන්ට ඔරලෝසුව දෙස බැලීමටවත් අවශ්ය නොවීය. දාර්ශනිකයාගේ මෙම ලක්ෂණය ඔහු ආදරය කළ සාමාන්ය ඇවිදීමට පවා අදාළ වේ.
විද්යාඥයා දුර්වල සෞඛ්ය සම්පන්නව සිටි නමුත්, ඔහුගේම ශරීර සනීපාරක්ෂාව වර්ධනය කර ගත් අතර, ඒ නිසා ඔහු දැකීමට ජීවත් විය මහලු වයස. සෑම උදෑසනකම එම්මානුවෙල් 5 ට ආරම්භ විය. තම රාත්රී ඇඳුම් ගලවා නොගෙන කාන්ට් ඔහුගේ කාර්යාලයට ගිය අතර එහිදී දාර්ශනිකයාගේ සේවක මාටින් ලැම්පේ දුර්වල හරිත තේ කෝප්පයක් සහ අයිතිකරුට දුම් පානය කරන පයිප්පයක් සූදානම් කරමින් සිටියේය. මාටින්ගේ මතක සටහන් වලට අනුව, කාන්ට්ට අමුතු අංගයක් තිබුණි: කාර්යාලයේ සිටියදී, විද්යාඥයා තොප්පියට ඉහළින් තොප්පියක් පැළඳ සිටියේය. ඊට පස්සේ හෙමිහිට තේ බීලා, දුම්කොළ උරලා, ඉදිරි දේශනයේ දළ සටහන කියෙව්වා. එම්මානුවෙල් අඩුම තරමින් පැය දෙකක්වත් ඔහුගේ මේසයේ ගත කළේය.
උදේ 7 ට, කාන්ට් තම ඇඳුම් මාරු කර දේශන ශාලාවට බැස්සේය, එහිදී කැපවූ සවන්දෙන්නන් ඔහු එනතුරු බලා සිටියහ: සමහර විට ප්‍රමාණවත් තරම් ආසන පවා නොතිබුණි. ඔහු දාර්ශනික අදහස් හාස්‍යයෙන් දියාරු කරමින් සෙමින් දේශන කළේය.
එම්මානුවෙල් මැදිහත්කරුගේ රූපයේ ඇති කුඩා තොරතුරු කෙරෙහි පවා අවධානය යොමු කළේය, ඔහු අලස ලෙස ඇඳ පැළඳ සිටි සිසුවෙකු සමඟ සන්නිවේදනය නොකරයි. එක් සිසුවෙකුගේ කමිසයේ බොත්තමක් නැති වී ඇති බව දුටු කාන්ට්ට ඔහු ප්‍රේක්ෂකයන්ට පවසන්නේ කුමක්ද යන්න පවා අමතක විය.
පැය දෙකක දේශනයකින් පසු, දාර්ශනිකයා නැවත කාර්යාලයට පැමිණ නැවතත් රාත්රී පිජාමා, තොප්පියකට මාරු වී කුකුළා තොප්පියක් පැළඳ සිටියේය. කාන්ට් පැය 3 යි විනාඩි 45 ක් ඔහුගේ මේසයේ ගත කළේය.
එවිට එම්මානුවෙල් අමුත්තන්ගේ රාත්රී භෝජන සංග්‍රහය සඳහා සූදානම් වෙමින් සිටි අතර මේසය පිළියෙළ කරන ලෙස කෝකියාට නියෝග කළේය: දාර්ශනිකයා තනිවම කෑමට අකමැති විය, විශේෂයෙන් විද්යාඥයා දිනකට වරක් කෑවේය. මේසය කෑම වලින් පිරී තිබුනි, ආහාර වේලෙහි නැතිවූ එකම දෙය බියර් පමණි. කාන්ට් මෝල්ට් පානයට අකමැති වූ අතර බියර් වයින් මෙන් නොව නරක රසයක් ඇති බව විශ්වාස කළේය.
කාන්ට් තම මුදල් සමඟ තබා ගත් ඔහුගේ ප්‍රියතම හැන්දකින් ආහාර ගත්තේය. මේසයේ, ලෝකයේ සිදුවන ප්‍රවෘත්ති සාකච්ඡා කරන ලදී, නමුත් දර්ශනය නොවේ.
මරණ
විද්යාඥයා ඔහුගේ ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය ජීවත් වූයේ නිවසක, බහුල ලෙස ය. සෞඛ්‍යය හොඳින් නිරීක්ෂණය කළද, 75 හැවිරිදි දාර්ශනිකයාගේ ශරීරය දුර්වල වීමට පටන් ගත්තේය: පළමුව, ඔහුගේ ශාරීරික ශක්තිය ඔහු හැර ගිය අතර, පසුව ඔහුගේ මනස වලාකුළු බවට පත් විය. ඔහුගේ උසස් වයසේදී, කාන්ට්ට දේශන පැවැත්වීමට නොහැකි වූ අතර, රාත්රී කෑම මේසයේදී විද්යාඥයාට ලැබුණේ සමීප මිතුරන් පමණි.
කාන්ට් ඔහුගේ ප්‍රියතම ඇවිදීම අත්හැර නිවසේ රැඳී සිටියේය. දාර්ශනිකයා "පිරිසිදු දර්ශනයේ පද්ධතිය සම්පූර්ණයෙන්" රචනා කිරීමට උත්සාහ කළ නමුත් ඔහුට ප්‍රමාණවත් ශක්තියක් නොතිබුණි.
පසුව, විද්යාඥයා වචන අමතක කිරීමට පටන් ගත් අතර, ජීවිතය වේගයෙන් මැකී යන්නට පටන් ගත්තේය. මිය ගියා මහා දාර්ශනිකයා 1804 පෙබරවාරි 12 ඔහුගේ මරණයට පෙර, කාන්ට් මෙසේ පැවසීය: "Es ist gut" ("එය හොඳයි").
එම්මානුවෙල්ව කොනිග්ස්බර්ග් ආසන දෙව්මැදුර අසල තැන්පත් කරන ලද අතර, කාන්ට්ගේ සොහොන මත දේවස්ථානයක් ඉදිකරන ලදී.
ග්‍රන්ථ නාමාවලිය
- පිරිසිදු හේතුව විවේචනය කිරීම;
- ඕනෑම අනාගත පාරභෞතිකයකට ප්‍රොලෙගෝමෙනා;
- ප්රායෝගික හේතුව විවේචනය කිරීම;
- සදාචාරයේ පාරභෞතිකයේ මූලික කරුණු;
- විනිශ්චය කිරීමේ හැකියාව විවේචනය කිරීම;
