ජන මංපෙත එයට වැඩිය නො වේ. ඇලෙක්සැන්ඩර් පුෂ්කින් - මම අතින් සාදන ලද ස්මාරකයක් ඉදිකර නැත: පදය
1. මහා කවියාපරිදි. පුෂ්කින් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සබඳතාවයේ විවිධ අවධීන් පසුකර ගිය අතර එය ඔහුගේ කාර්යයෙන් පැහැදිලිව පිළිබිඹු වේ.
කවියාගේ මුල් කවිවල තරුණ ශුන්‍යවාදය, නිදහස් චින්තනය සහ අපහාස කිරීම පවා ඇත, එය වෝල්ටේරියන්වාදය සහ ෆ්‍රීමේසන්රි සඳහා සමස්ත ඉහළ සමාජයේම උද්යෝගයට අනුකූල විය.
නමුත් කාලයත් සමඟ කවියාගේ අදහස් නාටකාකාර ලෙස වෙනස් වී ඇත.
ඒ ඒ.එස්. පුෂ්කින් තම ජීවිතයේ අවසානයේ ඇදහිල්ල ඉතා බැරෑරුම් ලෙස සැලකූ බව ඔහුගේ බොහෝ කියමන් සහ කවි පවසයි. "අපගේ පියා" සහ "හර්මිට් පියවරුන් සහ නිර්මල භාර්යාවන්" යන පදවල ඔහුගේ යාච්ඤාවන් මැවුම්කරු කෙරෙහි දීප්තිමත් ඇදහිල්ලකින් හා ගෞරවාන්විත ආකල්පයකින් පිරී ඇත.
“... මිනිසුන්ගේ පියාණෙනි, ස්වර්ගික පියාණෙනි!
ඔව්, ඔබේ සදාකාලික නාමය
අපගේ හදවත් විසින් විශුද්ධ කරන ලදී;
ඔබගේ රාජ්‍යය පැමිණේවා
ඔබගේ කැමැත්ත අප සමග වේවා
ස්වර්ගයේ මෙන්, පෘථිවියේද ... "
2. “මම අතින් සාදන ලද ස්මාරකයක් මා විසින්ම ඉදිකර නැත ...” යන කවිය කවුරුත් දනිති, නමුත් කවියාගේ වචන වලින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද:
"නැහැ, මම සියල්ලෝම මිය යන්නේ නැත - ආත්මය ආදරණීය වීණාවේ ඇත
මගේ අළු නොනැසී පවතිනු ඇත, දූෂණය පලා යයි"?
ආත්මය - ගීයේ, කාව්යයේ සදාකාලික හා නොනැසී පවතිනු ඇතැයි කියනු ඇති බව පෙනේ. නමුත් ලෝකයම සදාකාලික හා දූෂිත නොවන අතර, "අනාවැකිය නතර වන අතර, භාෂාවන් නිශ්ශබ්ද වන අතර, දැනුම අහෝසි වනු ඇත" (කොරි. 13.8) කාලය පැමිණෙනු ඇත. ඉතින්, එය වෙනස් අර්ථයක් ඇත. එය කුමක් ද?
A. S. Pushkin බයිබලය හොඳින් දැන සිටි අතර, බයිබලයේ, lyre-harp වාදනය කිරීම යනු දෙවියන් වහන්සේට ස්තුති දීම සහ යාච්ඤා කිරීමයි. ආත්මය “මගේ දූවිල්ලෙන් බේරී දූෂණයෙන් පලා යන්නේය” එනම් එය නොදිරන සහ සදාකාලික වනු ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේ තුළය.
ආත්මය මුලින් උපත ලැබුවේ දෙවියන් වහන්සේගේ හුස්මෙන්, එය පිරිසිදු හා ලස්සනයි, එබැවින්, දෙවියන් වහන්සේගේ උපකාරයෙන් ජීවිත කාලය තුළ, ඔබ එය හැකි සෑම ආකාරයකින්ම පාපයෙන් හා නපුරෙන්, බාහිර හා අභ්‍යන්තරයෙන් ආරක්ෂා කර, එය පිරිසිදුව තබාගෙන ශක්තිමත් කළ යුතුය. ශුද්ධකම තුළ, සැමවිටම දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සිටීම.
ආත්මය මැවුම්කරු ඉදිරියේ පෙනී සිටින විට, එය කාගේදැයි කිසිවෙකු අසන්නේ නැත - කවියෙකු, කසළකරුවෙකු හෝ විද්‍යාඥයෙකු. ආත්මයේ ගුණාත්මක භාවය, එයින් අදහස් කරන්නේ එහි මරණින් පසු ඉරණම රඳා පවතින්නේ වෘත්තිය, අධ්‍යාපනය හෝ දක්ෂතාවය මත නොව, එහි ශුද්ධකම සහ දෙවියන් වහන්සේට සමීප වීමේ මට්ටම මත පමණක් බවයි. ආත්මය, සදාකාලයට ඇතුළු වූ පසු, “දූවිල්ලෙන් බේරී දූෂණයෙන් පලා යන්නේ” ඔහු තුළ ය.
"දෙවියන් වහන්සේගේ අණ පරිදි, කෞතුකාගාරය, කීකරු වන්න..."
පදයේ අවසාන පේළිවල, A.S. පුෂ්කින් පැහැදිලිව හා නිශ්චිතවම පවසන්නේ කාව්ය කෞතුකාගාරය කාටද යන්නයි, එබැවින් කවියා විසින්ම කීකරු විය යුත්තේ - දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට!
කවියාගේ දක්ෂතාවය දෙවියන්ගේ තෑග්ගයි. මැවුම්කරුව අපකීර්තියට පත් කිරීමට එය භාවිතා කරන තැනැත්තාට දුක් වේ, නමුත් ඔහුගේ කැමැත්තට සවන් දී එය ඉටු කරන තැනැත්තා ආශීර්වාද ලද්දකි, ඔහුගේ නිර්මාණශීලීත්වයෙන් ඔහුව මහිමයට පත් කරයි!
මියයාම, ඒ.එස්. පුෂ්කින් කවි ගැන සිතුවේ නැත. සියල්ලන්ටම ආයුබෝවන් කියමින් ඔහු මිනීමරුවාගෙන් සහ ඔහුගේ සහචරයන්ගෙන් පළිගැනීම දැඩි ලෙස තහනම් කළේය. ඊට පසු, ඔහු තම ඥාතීන්ට කිතුනුවකු ලෙස මිය යාමට අවශ්ය බව පැවසූ අතර, ක්රිස්තුස්ගේ ශුද්ධ අභිරහස් සමඟ ඔහුව සන්නිවේදනය කරන ලෙස පූජකවරයාගෙන් ඉල්ලා සිටියේය.
කවියාගේ ආත්මය සියල්ලන් ඉදිරියේ පෙනී සිටීමට සූදානම් වෙමින් සිටියේය!
සමාලෝචන
Potihi.ru ද්වාරයෙහි දෛනික ප්‍රේක්ෂකයින් 200,000 ක් පමණ නරඹන්නන් වන අතර, ඔවුන් මෙම පෙළෙහි දකුණට වන්නට පිහිටා ඇති රථවාහන කවුන්ටරයට අනුව පිටු මිලියන දෙකකට වඩා වැඩි ගණනක් නරඹයි. සෑම තීරුවකම අංක දෙකක් අඩංගු වේ: බැලීම් ගණන සහ අමුත්තන් ගණන.
විවිධ කතුවරුන්ගේ කෘති සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණය
V.Ya හි වැඩසටහනට අනුව 9 ශ්‍රේණියේ සාහිත්ය පාඩමක් සඳහා අවස්ථා සැලැස්ම. කොරොවිනා.
අධ්යාපනික හා පර්යේෂණ ක්රියාකාරකම්වල තාක්ෂණය
විවිධ කතුවරුන්ගේ කෘති සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණය මත.
"සහ පඩිපෙළේ කල්මික් මිතුරෙක්"
සෑම ජාතියක්ම අද්විතීයයි. A. S. පුෂ්කින් මෙය පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කළේ දේශගුණයේ බලපෑම, රජයේ ස්වරූපය, ඇදහිල්ල, "එක් එක් පුද්ගලයින්ට විශේෂ භෞතික විද්‍යාවක් ලබා දෙන අතර එය කවියේ කැඩපතෙන් වැඩි වශයෙන් හෝ අඩුවෙන් පිළිබිඹු වේ." “සිතීමේ සහ හැඟීමේ ක්රමයක් තිබේ, සමහර පුද්ගලයින්ට පමණක් අයත් සිරිත් විරිත්, විශ්වාසයන් සහ පුරුදු වල අන්ධකාරයක් ඇත,” ඔහු “සාහිත්යයේ ජාතිකත්වය” යන ලිපියේ ලිවීය.
පුෂ්කින්ගේ කෘතිවල ප්‍රසිද්ධ සහ එතරම් ප්‍රසිද්ධ නැති බොහෝ මිනිසුන්ගේ නම් තිබේ; මෙම ජනයාගෙන් සමහරක් තවමත් සංරක්ෂණය කර ඇති නම් යටතේ ද තවත් සමහරක් පැරණි යුගයේ පැවති පැරණි ඒවා යටතේ ද පෙනී සිටිති. සියල්ලටත් වඩා, ඔහුගේ දූරදර්ශී "ස්මාරකය" තුළ අල්ලා ගන්නා ලද ජනතාවගේ නම් මේවාය:
මා පිළිබඳ කටකතාව මහා රුසියාව පුරා පැතිරෙනු ඇත.
එහි ඇති සෑම භාෂාවක්ම මට කතා කරනු ඇත,
සහ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ආඩම්බර මුනුපුරා, සහ ෆින්, සහ දැන් වල්
Tungus, සහ steppes හි Kalmyk මිතුරෙක්.
"ස්මාරකයේ" දක්වා ඇති ජනතාවගේ නම් කවියා විසින් තෝරා ගැනීම අහම්බයක් නොවේ, වෙනත් කවියන් රයිම් සඳහා සිදු වන පරිදි, නමුත් ගැඹුරින් සිතා බලා ඇත. මිනිසුන්ගේ නම් හතරෙන්, සාරාංශයක් ලෙස, රුසියාවේ මුළු විශාල භූමියම ආවරණය වී ඇත. "ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ආඩම්බර මුනුපුරා" රුසියානුවන්, යුක්රේනියානුවන් සහ බෙලරුසියානුවන් නියෝජනය කරයි; ෆින් - රටේ උතුරේ විශාල භූමි ප්රදේශයක ජීවත් වන ජනතාවගේ නියෝජිතයෙක්; Tungus - සයිබීරියාවේ සහ කල්මික්ස් - දකුණු සහ ගිනිකොන දෙසින්, මොන්ගෝලියානු-තුර්කි ජනයා. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම කවිය මත වැඩ කරන අතරතුර, කවියා සඳහන් කළ පුද්ගලයින් හතර දෙනා වහාම හඳුනා නොගත්තේය. කෙටුම්පතේ දැක්වෙන පරිදි, කවියේ සියලුම අනුවාදවල ඇති නම් දෙකක් පමණක් ඔහුට අවිවාදිත විය - මේවා “රුසියානු” සහ “ෆින්” ය. ආරම්භක අනුවාදයේ ඇතුළත් කර ඇති "Tungus" සහ "Kalmyk" පසුව ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලද අතර එවැනි විකල්ප දක්වා ඇත: "සහ Finn, Georgian, a Kirghiz", සහ "Finn, Georgian සහ දැන් වල් සර්කැසියන්". පෙනෙන විදිහට, කවියා වඩාත් නියෝජිත ජනතාවගේ නම් මත පදිංචි විය, වඩාත් නිවැරදිව, රටේ විශාල භූමි ප්‍රදේශයේ වාසය කළ ජනයාගේ නම් - බෝල්ටික් වෙරළේ සිට ඔකොට්ස්ක් මුහුද දක්වා. ආක්ටික් සාගරයේ සිට කැස්පියන් මුහුද දක්වා. මෙය අවධාරණය කරන්නේ A. S. පුෂ්කින්ගේ ජනවාර්ගික කරුණු පිළිබඳ දැනුවත්භාවය, ඉතිහාසය පිළිබඳ ඔහුගේ දැනුම පමණි. විවිධ ජාතීන්, ඔහු කල්මික්වරුන්ගේ ඉතිහාසය N. Ya. Bichurin ගේ අත්පිටපතෙන් හොඳින් දැන සිටි අතර, ඔහු "පුගචෙව් ඉතිහාසය" වෙත සටහන් වල ලියා ඇත: එල්. ටී.) කල්මික්වරුන් පිළිබඳ ඔහුගේ තවමත් ප්රකාශයට පත් නොකළ පොතෙන් උපුටා ගැනීමකි. ඒ අතරම, පර්යේෂක A. I. Surzhok ට අනුව, පුෂ්කින්, “කල්මික්වරු රුසියාවෙන් ඛේදජනක ලෙස පිටවීම පිළිබඳ ඔහුගේම, සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වාධීන සංකල්පයට අනුගත වෙති” 1: “ඉවසීමෙන් වෙහෙසට පත් වූ ඔවුන් රුසියාව හැර යාමට තීරණය කළහ…” හිරිහැර කිරීම. ඇය ඇගේ මුල් නිජබිම වෙත, Dzungaria වෙත ගියේ, කල්මික්වරුන්ගෙන් කොටසක් පමණි. මඟදී බොහෝ සෙසු ගෝත්‍රිකයන් අහිමි වූ ඔවුහු ඩුංගරියාවට ළඟා වූහ. “නමුත් චීන ආරක්ෂකයින්ගේ මායිම් දාමය ඔවුන්ගේ පැරණි මාතෘ භූමියට ඇතුල්වීම තර්ජනාත්මක ලෙස අවහිර කළ අතර කල්මික්වරුන්ට එයට විනිවිද යාමට හැකි වූයේ ඔවුන්ගේ ස්වාධීනත්වය නැතිවීමත් සමඟ පමණි” (පුගචෙව්ගේ ඉතිහාසයට සටහන්).
“ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ආඩම්බර මුනුපුරා” ගැන වැඩි යමක් කතා කිරීමට අවශ්ය නැත: කවියා ඔහුගේ කෘතිවල ඔහු වෙනුවෙන් බොහෝ රේඛා කැප කළේය.
A. S. පුෂ්කින් තම ජනතාව, රුසියානු මිනිසා, මූලික වශයෙන්, රුසියානු ජනතාවගේ පදනම වූ ගොවියා ගැන ආඩම්බර විය. “රුසියානු ගොවියා දෙස බලන්න,” ඔහු ලිවීය, “ඔහුගේ පියවර සහ කතාවේ වහල් අවමානයේ සෙවනැල්ලක්වත් තිබේද? ඔහුගේ ධෛර්යය සහ බුද්ධිය ගැන කියන්නට දෙයක් නැත. ඔහුගේ ප්‍රතිග්‍රාහකත්වය දනියි. කඩිසරකම සහ දක්ෂතාවය පුදුම සහගතයි. සංචාරකයා රුසියාවේ කලාපයෙන් කලාපයට ගමන් කරයි, රුසියානු භාෂාවෙන් එක වචනයක්වත් නොදැන, ඔහු තේරුම් ගන්නා සෑම තැනකම, ඔහුගේ අවශ්යතා සපුරා ඇති අතර, කොන්දේසි ඔහු සමඟ අවසන් වේ. ප්‍රංශ ජාතිකයන් un badaud ලෙස හඳුන්වන දෙය ඔබ අපේ ජනතාව තුළ කිසිදා හමු නොවනු ඇත. ඔබ ඔහු තුළ කිසි විටෙකත් රළු පුදුමයක් හෝ වෙනත් කෙනෙකු කෙරෙහි නූගත් පිළිකුලක් නොදකිනු ඇත ”(“ මොස්කව් සිට ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් දක්වා ගමන ”).
ෆින් A. S. පුෂ්කින්ට පැහැදිලිවම සාමූහික නමක් ඇත, එනම්, එය ෆින්ලන්තයේ ප්රධාන ජනගහනය වන ෆින්ලන්ත ජාතිකයින්ට (සුඕමි, ඔවුන් තමන් ලෙස හඳුන්වන පරිදි) පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ ඥාතීන් වන කරේලියන්, එස්තෝනියානුවන් සහ ෆින්ලන්ත වැසියන්ට ද යොමු කරයි. භාෂා කණ්ඩායම. මීට පෙර, පූර්ව විප්ලවවාදී කාලවලදී, ඔවුන් චුකොන්ස් (සාන්ත පීටර්ස්බර්ග් විසින් වට කරන ලද ෆින්ලන්ත ජනගහනය) ලෙසද හැඳින්වේ:
ඔබේ චුකොනොච්කා, ඇය-ඇය,
බයිරන්ගේ ග්රීක කාන්තාවන් වඩාත් ආදරණීයයි.
අනික ඔයාගේ Zoil කෙලින් චුකොනෙට්ස් කෙනෙක්.
"බැරටින්ස්කි වෙත"
අපේ රටේ, ෆින්ලන්ත කණ්ඩායමේ ජනතාව (කරෙල්ස්, එස්තෝනියානුවන්, මාරිස්, මොර්ඩ්වින්ස්, උඩ්මර්ට්ස්, කෝමි) මිලියන 4 කට වඩා වැඩි ජනතාවක් සිටින අතර, මෙම ජනතාව විසින් පිහිටුවන ලද ජනරජවල වර්ග ප්‍රමාණය වර්ග මීටර් 1375 දහසකි. කිලෝමීටර්, එනම් සෝවියට් සංගමයේ යුරෝපීය භූමි ප්‍රදේශයෙන් 1/4 කට වඩා.
තුන්ගස් , හෝ, ඔවුන් දැන් මිනිසුන්ගේ ස්වයං නාමයෙන් හඳුන්වන පරිදි, Evenki, ඔවුන් නියෝජනය කරන්නේ කුඩා ජනතාවක් (ජනතාව 28 දහසක් පමණි), නමුත් ස්වාධීන කලාපයපුරාණ කාලයේ සිට ක්‍රයියාගේ සංයුතියේ, Evenki සාක්ෂි දරයි, විශේෂයෙන්, බොහෝ Evenk විසින් භූගෝලීය නම්, මූලික වශයෙන් විශාල ගංගා ගණනාවක් - Yenisei, Lena, Yana, Evenki වචනය මත පදනම් වේ eneඑහි තේරුම "විශාල ගංගාව" යන්නයි. ඉවෙන්ක් ඇත්ත වශයෙන්ම සියලුම සයිබීරියාවේ ජනතාවගේ නියෝජිතයෙකු වන අතර දිගු කලක් තිස්සේ එහි “වල්” නියෝජිතයෙකු නොවීය, නමුත් අනෙකුත් ජනයාට වඩා අඩු බුද්ධියක් නැත.
නමුත් පූර්ව විප්ලවවාදී අතීතයේ දී, වෙනත් බොහෝ කුඩා ජනයාට මෙන් ඊවන්ක්වරුන්ට ඔවුන්ගේම ලිඛිත භාෂාවක් නොතිබූ අතර, යමෙකුට අවංකවම කිව හැක්කේ, සම්පූර්ණයෙන්ම නූගත්, සංචාරක ජීවන රටාවක් ගත කළ, කඳවුරුවල කේතුකාකාර වසංගත ඔවුන්ගේ වාසස්ථාන ලෙස සේවය කළේය.
සිට කල්මික්ස් කවියා කෙලින්ම සන්නිවේදනය කළේය, ස්ටෙප් කරත්තයක කල්මික් පවුලේ අමුත්තෙකු විය, ජාතික ආහාරය රස බැලූ නමුත්, රුසියානු ආහාර වලට හුරුපුරුදු වූ ඔහු එයට කැමති වූයේ නැත. A. S. Pushkin 1829 දී කොකේසස් වෙත යන අතරතුර කල්මික් පවුලකට ඔහු කළ සංචාරය විස්තර කරන ආකාරය මෙන්න: “පසුගිය දිනෙක මම කල්මික් කූඩාරමකට (සුදු පැහැති ෆීල්ට් වලින් ආවරණය වූ කොටු වොට්ල් වැටක්) ගියෙමි. මුළු පවුලම උදේ ආහාරය ගැනීමට යමින් සිටියහ; වට්ටක්කා මැදින් තැම්බූ අතර කරත්තයේ මුදුනේ සාදන ලද සිදුරකින් දුම පිට විය. ඉතා හොඳ පෙනුමක් ඇති තරුණ කල්මික් කාන්තාවක් මැහුම් කරමින් දුම්කොළ දුම් පානය කරමින් සිටියාය. මම ඇය අසලින් වාඩි වුණෙමි. "ඔයාගේ නම කුමක් ද?" "***" - "ඔයාගේ වයස කීය ද?" - "දස සහ අට." - "ඔබ මහන කරන්නේ කුමක්ද?" - පෝර්ටා. - "කාට ද?" - "මා". ඇය ඇගේ නළය මා අතට දී උදේ ආහාරය ගැනීමට පටන් ගත්තාය. එළුමස් මේදය සහ ලුණු සහිත වට්ටක්කා තුළ තේ පෙරන ලදී. ඇය මට ඇගේ ලේන්සුව පිරිනැමුවාය. මම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට අකමැති වී හුස්මක් නොගන්නට උත්සාහ කරමින් උගුරක් ගත්තෙමි ... මම එය කන්න යමක් ඉල්ලා සිටියෙමි. ඔවුන් මට වියළි මාර කෑල්ලක් දුන්නා; මමත් ඒකට සතුටු වුණා. Kalmyk coquetry මාව බය කළා; මම ඉක්මනින් කරත්තයෙන් බැස ස්ටෙප් සර්ස් ”(“අර්ස්රම් වෙත ගමන”) සිට ධාවනය කළෙමි.
කෙටුම්පත් ප්‍රවේශය අනුව විනිශ්චය කිරීම, කල්මික් කරත්තයට මෙම සංචාරයේ අවසානය තරමක් වෙනස් විය. ප්‍රවේශයේ මුල් පිටපතට අනුව, කවියා වියළන ලද මුරුංගා කැබැල්ල ඉතා සතුටින් ගිල දැමීය. “මෙම ජයග්‍රහණයෙන් පසුව, මම සිතුවේ මට යම් ත්‍යාගයකට හිමිකම් ඇති බවයි. නමුත් මගේ ආඩම්බර සුන්දරත්වය අපේ බලලිකාවට සමාන මුසිකි වාදනයකින් මගේ හිසට පහර දුන්නා. මෙන්න ඇය වෙනුවෙන් පණිවිඩයක්, එය බොහෝ විට ඇය වෙත ළඟා නොවනු ඇත. ”
"සහ පඩිපෙළේ කල්මික් මිතුරෙක්"
සමුගැනීම, ආදරණීය කල්මික්!
මගේ උපක්‍රම තිබියදීත්, ටිකක්,
මට ප්රශංසනීය පුරුද්දක්
පඩිපෙළ අතරට ගෙන ගියේ නැත
ඔබේ කරත්තය අනුගමනය කරමින්.
ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබේ ඇස් පටුය
තවද නාසය පැතලි වන අතර නළල පළල වේ,
ඔබ ප්‍රංශ භාෂාවෙන් බබළන්නේ නැත
ඔබ සිල්ක් වලින් ඔබේ කකුල් මිරිකන්නේ නැත,
සමෝවර් එකට කලින් ඉංග්‍රීසියෙන්
රටාවක් සමඟ පාන් කුඩු නොකරන්න.
ඔයා ශේක්ස්පියර්ව පොඩ්ඩක්වත් අගය කරන්නේ නැහැ.
හීනෙකට වැටෙන්න එපා
සිතේ සිතිවිල්ලක් නොමැති විට,
ඔබ සභාව තුළ හඹා නොයන්න ...
අවශ්ය කුමක්ද? - හරියටම පැය භාගයක්,
අශ්වයන් මට සවි කරද්දී,
මගේ මනස සහ හදවත වාඩිලාගෙන ඇත
ඔබේ බැල්ම සහ වල් අලංකාරය.
මිතුරන්! සෑම දෙයක්ම සමාන නොවේ:
නිෂ්ක්‍රීය ආත්මයකින් ඔබව අමතක කරන්න
දීප්තිමත් ශාලාවක, විලාසිතාමය පෙට්ටියක,
නැත්නම් සංචාරක කිබිත්කාවකද?
A. Blok මෙම කවියෙන් "ආරම්භ වූ" බව සටහන් කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි, ඊජිප්තු කාන්තාවකගේ ප්රතිමූර්තියක් නිර්මාණය කරයි: "ඊජිප්තු කාන්තාවකගේ සියලුම ලක්ෂණ අලංකාරයේ ඕනෑම ආකාරයක "කැනනයකින්" දුරස් වේ. නළල ඉතා විශාල බව පෙනේ, ඇය කොණ්ඩයෙන් එය ආවරණය කළේ නිකම්ම නොවේ. කම්මුල්වල ඉලිප්සාකාරයේ මොන්ගෝලියානු දෙයක් තිබේ, පුෂ්කින් "සංචාරක කරත්තයක" "ආසාමාන්‍ය සිහිනයකින් තමාව අමතක කර" ඇති අතර සිහිනෙන් පැතිකඩ සහිත කවිවල අත්පිටපත් හරස් කළේය.
අතීතයේ සංචාරගත ජනතාවක් වූ කල්මික්වරු දැන් ඔවුන්ගේම අය වෙති ස්වාධීන ජනරජයකොටසක් ලෙස රුසියානු සමූහාණ්ඩුව, රට තුළ ඔවුන්ගෙන් 170 දහසකට වඩා 4/5 ක් ජීවත් වේ. දැන් අපේ බහුජාතික රටේ අනෙකුත් ජනයා මෙන් අධ්‍යාපනයේ ඉහළම මට්ටමට ළඟා වී ඇති කල්මික්වරු මානව සංස්කෘතියේ සියලු ජයග්‍රහණවලට ආගන්තුක නොවේ. ජනරජයේ අගනුවර වන එලිස්ටා හි, සෑම කල්මික් ජාතිකයෙකුම කවි දෙසට හැරෙන ශ්‍රේෂ්ඨ ජාත්‍යන්තරවාදී කවියෙකු වන A. S. පුෂ්කින් වෙනුවෙන් ස්මාරකයක් ඉදිකරන ලදි.
ඔහුගේ කෘතිවල බොහෝ මිනිසුන් පෙනී සිටිති.
කවියා සම්පූර්ණ කවියක් කැප කළේය ජිප්සීස් "... ඝෝෂාකාරී සමූහයක් තුළ බෙසරාබියාව වටා සැරිසරන්න." ඔහු සති දෙකක් ජිප්සී කඳවුරක ගත කළේය.
"Bessarabia හි ජීවත් වන විට," V. A. Manuilov ලියයි, "පුෂ්කින් ජිප්සී භාෂාව ඉගෙන ගත්තා, ජිප්සී ගීත ගැන දැන හඳුනා ගත්තා, පැරණි මෝල්ඩේවියානු ජනප්රවාද සහ ගීත ලිව්වා ... "කළු සාළුව" යනු මෝල්ඩේවියානු ගීතයක කලාත්මක ප්රතිනිර්මාණයකි...." 3 .
ජිප්සීස්වරුන්ගේ අසාමාන්ය ඉරණම A. S. පුෂ්කින් කවියට සටහන් දීමට පෙලඹවූ අතර, එහි ඔහු මෙසේ ලියයි: “යුරෝපයේ ඔවුන් දිගු කලක් ජිප්සීස් වල ආරම්භය දැන සිටියේ නැත; ඔවුන් ඊජිප්තුවෙන් පැමිණි අය ලෙස සැලකේ - මේ දක්වා සමහර රටවල ඔවුන් ඊජිප්තුවරුන් ලෙස හැඳින්වේ. ඉංග්‍රීසි සංචාරකයින් අවසානයේ සියලු ව්‍යාකූලතා විසඳා ඇත - ජිප්සීස් ඉන්දියානුවන්ගෙන් නෙරපා හරින ලද කුලයකට අයත් බව ඔප්පු විය. ඔට්ටු අල්ලනවා. භාෂාව සහ ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල ලෙස හැඳින්විය හැකි දේ - මුහුණේ ලක්ෂණ සහ ජීවන රටාව පවා - මේ සඳහා සැබෑ සාක්ෂි වේ. දරිද්‍රතාවයෙන් සුරක්ෂිත වූ වනචාරී නිදහසට ඔවුන් දක්වන බැඳීම, මේ රස්තියාදුකාරයන්ගේ අකර්මණ්‍ය ජීවිතය පරිවර්තනය කිරීමට රජය ගෙන ඇති ක්‍රියාමාර්ගවලින් හැම තැනම හෙම්බත් වී ඇත - ඔවුන් එංගලන්තයේ මෙන් රුසියාවේ සැරිසරති; පිරිමින් පළමු අවශ්යතා සඳහා අවශ්ය ශිල්පවල නිරත වේ, අශ්වයන් වෙළඳාම, වලසුන් පැදවීම, රැවටීම සහ සොරකම් කිරීම, කාන්තාවන් පේන කීම, ගායනය සහ නැටුම් දඩයම් කරති.
මෝල්ඩෝවාහි, ජිප්සීස් ජනගහනයෙන් බහුතරයක් වේ ... "
සංඛ්‍යාන දත්ත නොමැති කවියාගේ අවසාන ප්‍රකාශය වැරදිය (ජිප්සීස් මෝල්ඩෝවා ජනගහනයෙන් බහුතරයක් නොවීය). ඔහු Bessarabia ගැන ඔහුගේ සටහනට එකතු කිරීම අහම්බයක් නොවේ: “ගැඹුරු පුරාණයේ සිට දන්නා බෙසරාබියාව අපට විශේෂයෙන් සිත්ගන්නා සුළු විය යුතුය.
ඇය ගායනා කරන්නේ Derzhavin විසිනි
සහ රුසියානු මහිමයෙන් පිරී ඇත.
නමුත් මේ වනතුරු මේ ප්‍රදේශය අප හඳුනාගෙන ඇත්තේ සංචාරකයන් දෙතුන් දෙනෙකුගේ වැරදි විස්තර වලින්.
1833 වන විට බෙසරාබියාවේ ජනගහනය 465,000 ක් විය. ඊළඟ අර්ධ ශතවර්ෂය තුළ එය මිලියන 1.6 දක්වා වැඩි වූ අතර, 1889 දී ඉන් අඩක් පමණ මෝල්ඩෝවන් වූ අතර 18.8 දහසක් ජිප්සීස් විය.
දැනට, මෝල්ඩෝවාවේ, මිලියන 4 ක ජනතාවක් අතරින්, මෝල්ඩෝවන්වරු එහි ජනගහනයෙන් 2/3 ක් පමණ වන අතර, දස දහසකට වඩා මඳක් වැඩි පිරිසක් සිටින අතර, ඔවුන් මෙම බහුජාතික ජනරජයේ අනෙකුත් ජාතීන් අතර අටවන ස්ථානයේ සිටී (මෝල්ඩෝවාවන්ට පසුව, යුක්රේනියානුවන්, රුසියානුවන්, ගගවුස්). , බල්ගේරියානුවන්, යුදෙව්වන්, බෙලරුසියානුවන්). සෝවියට් සංගමයේ සියලුම රෝමාවරුන්ගෙන් 1/20 ක් පමණක් ජීවත් වන්නේ මෝල්ඩෝවාවේ (1979 සංගණනයට අනුව, ඔවුන්ගෙන් 209,000 ක් රට තුළ සිටියහ).
පැරණි චිසිනෝ බසාර් ගැන කවියාගේ උචිත ප්‍රකාශය මෙන්න:
මුදලට ආදරය කරන යුදෙව්වන් සමූහයා අතරේ,
සළුව යට, කොසැක්, කොකේසස්හි පාලකයා,
කතා කරන ග්‍රීකයෙක් සහ නිහඬ තුර්කි ජාතිකයෙක්,
වැදගත් පර්සියානු ජාතිකයෙක් සහ කපටි ආර්මේනියානුවෙක්.
"සෙනඟ අතරේ මිරිකනවා..."
කොකේසස්හි ජනයා කවියාගේ අවධානයෙන් මඟ හරිනු නොලැබේ. ජෝර්ජියාවට ගිය ඔහු ඒ ගැන කතා කළේය ජෝර්ජියානුවන් : “ජෝර්ජියානුවන් යුදකාමී ජනතාවකි. ඔවුන් අපේ බැනර් යටතේ ඔවුන්ගේ ධෛර්යය ඔප්පු කර ඇත. ඔවුන්ට මානසික ධාරිතාවවැඩි අධ්‍යාපනයක් බලාපොරොත්තු වෙනවා. ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රීතිමත් සහ සමාජශීලී ය" ("Arzrum වෙත ගමන"). සංක්ෂිප්ත වාක්‍ය ඛණ්ඩ හතරකින්, එහි විභවයන් සහිත පුද්ගලයින් පිළිබඳ ධාරිතාවයෙන් යුත් විස්තරයක් ලබා දී ඇත, එය සම්පූර්ණයෙන්ම හෙළි වූයේ සියවසකට පසුව පමණි - සෝවියට් සමයේදී.
පුරාණ ආර්මේනියාවේ දේශය හරහා යමින්, A. S. පුෂ්කින් ඔහුට සම්පූර්ණයෙන්ම නුහුරු මිනිසුන් සමඟ රාත්‍රිය නතර වූ අතර, ඔහු ඉතා කාරුණිකව පිළිගත් අතර, ඔහු ඔහුගේ අවධානයට යොමු කරයි: “වැස්ස මා මතට ඇද හැළුණා. අවසානයේ අසල නිවසකින් තරුණයෙක් එළියට ආවා ආර්මේනියානු සහ, මගේ තුර්කිය සමඟ කතා කිරීමෙන් පසු, ඔහු තරමක් පිරිසිදු රුසියානු භාෂාවෙන් කතා කරමින්, ඔහුගේ ස්ථානයට මාව කැඳවීය. ඔහු මාව පටු පඩිපෙළකින් ඔහුගේ නිවසේ දෙවන කාර්තුවට ගෙන ගියා. පහත් සෝෆා සහ අබලන් කාපට් වලින් සපයා ඇති කාමරයේ, මහලු කාන්තාවක්, ඔහුගේ මව වාඩි වී සිටියාය. ඇය මා අසලට පැමිණ මගේ අත සිප ගත්තාය. එයාගේ පුතා කිව්වා ගින්නක් හදලා මට රෑ කෑම උයන්න කියලා. මම ඇඳුම් ගලවා ගිනි මැලය ඉදිරිපිට වාඩි වී සිටියෙමි ... වැඩි කල් නොගොස් වයසක කාන්තාව මට ළූණු සමඟ එළුමස් උයා දුන්නාය, එය මට සූපශාස්ත්‍ර කලාවේ උස බව පෙනුනි. අපි හැමෝම එකම කාමරයක නිදාගන්න ගියා; මම වියැකී යන ගිනි උදුනට එරෙහිව වැතිර නිදා ගතිමි ... ". මෙය ජීවිතය පෙන්වන කුඩා ජනවාර්ගික සටහනකි සාමාන්ය ජනතාවආර්මේනියාව.
බෝල්ටික් ප්‍රාන්තයේ සිටිමින්, කවියා විසින් නිම නොකළ කෘතියේ වීරයා (“179 * මම ආපසු යමින් සිටියෙමි ...”) මෙසේ සටහන් කරයි: “දුර සිට තරුණයෙකුගේ දුක්බර ගීතයක් එස්තෝනියානුවන් ».
ඇත්ත වශයෙන්ම, A. S. පුෂ්කින් බෝල්ඩිනෝ අසල්වැසියන් සමඟ හුරුපුරුදු විය - මොර්ඩෝවියානුවන් , මෙන්ම අපගේ අනෙකුත් අසල්වැසියන් - චුවාෂ් හා චෙරමිස් (දැන් මාරි). "පුගචෙව්ගේ ඉතිහාසය" හි ඔහු මෙසේ ලියයි: "මොර්ඩෝවියානුවන්, චුවාෂ්වරු, චෙරමිස් රුසියානු බලධාරීන්ට කීකරු වීම නතර කළහ." පුගචෙව්ගේ හමුදාවේ "... දස දහසක් දක්වා කල්මික්වරු, බෂ්කීර්වරු, යසක් ටාටාර්වරු ..." සිටියහ. ඉහත සඳහන් කළේ ගැන kyrgyz-kaisakah (කසකස්).
අපේ රටේ ජනතාවගේ නම් දුසිම් දෙකකට වඩා කවියාගේ කෘතිවල දක්නට ලැබේ.
A. S. පුෂ්කින්ගේ කෘතිවල විදේශීය රටවල විවිධ ජනයා ද සඳහන් වේ: Arvanites, Bosniaks, Dalmatians, Vlachs, Ottomans, Adekhi, Saracens (Sarachins) සහ වෙනත් අය, කවියාගේ පුළුල් භූගෝලීය දැනුම පෙන්නුම් කරයි.
Arvanites - ඇල්බේනියානුවන්ගේ තුර්කි නාමය, ඔවුන් "කිර්ඩ්ෂාලි" කතාවේ පෙනී සිටියි: "... ඔවුන්ගේ ඉරිතැලීම් හා මනරම් ඇඳුමෙන් සැරසුණු අර්නෝට්ස්, කළු මුහුණු ඇති පිරිමි ළමයින් අතැතිව සිහින් මෝල්ඩේවියානු කාන්තාවන් කරුට්සා වට කර ගත්හ" (karutsa - a වේවැල් කරත්තය).
බොස්නියාක්ස් (Bosniaks) - බොස්නියාවේ පදිංචිකරුවන්, අතීතයේ තුර්කි පළාතක්, සහ දැන් යුගෝස්ලාවියාව තුළ ජනරජයක්: "Beglerbey ඔහුගේ Bosniaks සමඟ අපට එරෙහිව ආවා ..." ("The Battle of Zenica the Great" - "බටහිර ගීත වලින්" ස්ලාව් ජාතිකයන්").
ඩල්මැටියා - කලින් ඔස්ට්‍රියානු පළාතක් වූ Dalmatia හි පදිංචිකරුවන් ඇඩ්‍රියාටික් මුහුද, සහ දැන් යුගෝස්ලාවියාවේ කලාපය: “සහ ඩල්මැටියානුවන්, අපේ හමුදාව දැක, ඔවුන්ගේ දිගු උඩු රැවුල ඇඹරී, එක් පැත්තකින් තොප්පි දමා, “අපිව ඔබ සමඟ රැගෙන යන්න: අපට බුසර්මන්වරුන් සමඟ සටන් කිරීමට අවශ්‍යයි” (“සටන Zenica the Great" - "බටහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ගීත" වෙතින්.
වල්ලචියන් - තුර්කි පාලනය යටතේ පැවති Wallachia ප්‍රාන්තයේ පදිංචිකරුවන්; පසුව, විමුක්තියෙන් පසු, ඔවුන් රුමේනියානු ජාතියේ කොටසක් බවට පත් වූ අතර, වල්ලචියාව රුමේනියාවේ කොටසක් බවට පත් විය. එය නම් කර ඇති "Kirdzhali" කතාවේ වීරයා මෙසේ පවසයි: "තුර්කිවරුන් සඳහා, Moldavians සඳහා, Vlachs සඳහා, ඇත්ත වශයෙන්ම, මම මංකොල්ලකාරයෙක්, නමුත් රුසියානුවන්ට මම ආගන්තුකයෙක්." Kirdzhali හි මූලාරම්භය "බල්ගේරියානුවන් විය."
ඔටෝමන්වරු - පැරණි නමටර්ක් (ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යයේ නිර්මාතෘ වන 16 වන සියවසේ තුර්කි සුල්තාන් ඔස්මාන් I විසින් නම් කරන ලදී).
මම දොන් අතර සිටියෙමි,
මම ඔටෝමන්වරුන්ගේ කල්ලියක් ද පැදවූයෙමි;
සටන සහ කූඩාරම් මතකයට
මම ගෙදරට කසයක් ගෙනාවා -
අර්ස්රම් අසල සටනට ඔහු සහභාගී වූ බව කවියා සිහිපත් කරන අතර, ඔහු අර්ස්රම් වෙත යන ගමනේදී ඔහු නිහඬව සිටින අතර, ඔහු පයික් සහිත අශ්වයෙකු පිට තමා නිරූපණය කළ චිත්‍රයක් පමණක් තබයි. ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවෙකු වන N. A. Ushakov ගේ සාක්ෂිය මෙයයි: “1829 ජූනි 14 වන දින වෙඩි තැබීම කැපී පෙනෙන්නේ අපේ තේජාන්විත කවියෙකු වන A. S. පුෂ්කින් එයට සහභාගී වූ බැවිනි ... මරා දැමූ එක් කොසැක්ගේ පයික් අල්ලාගෙන ඔහු සතුරු අසරුවන්ට එරෙහිව දිව ගියේය. රවුම් තොප්පියකින් සහ සළුවකින් සැරසී සිටින නුහුරු නුපුරුදු වීරයෙකු ඔවුන් ඉදිරිපිට දුටු විට අපගේ දොන් මිනිසුන් අතිශයින් මවිතයට පත් වූ බව කෙනෙකුට විශ්වාස කළ හැකිය. එය කොකේසස් හි කෞතුකාගාරයේ ප්‍රියතමයන් හි පළමු සහ අවසාන මංගල දර්ශනය විය" 7 . මාර්ගය වන විට, මෙම කථාංගය විස්තර කර ඇති පොතක් කතුවරයාගෙන් ලැබුණු පසු, A. S. පුෂ්කින් 1836 ජුනි මාසයේදී ඔහුට පිළිතුරු දුන්නේය: "ඔබ මට අමරණීයභාවය ලබා දුන් බව මම පුදුමයෙන් දුටුවෙමි - ඔබේ පෑනෙහි එක් පේළියකින්."
මෙම කථාංගය පුෂ්කින්ගේ "Delibash" කාව්‍යයට ආභාෂය ලබා දුන්නේය. මෙන්න එහි ආරම්භය:
කඳු පිටුපස ගැටුම;
ඔවුන්ගේ සහ අපේ කඳවුර දෙස බලයි;
කොසැක් වලට පෙර කන්ද මත
රතු ඩෙලිබාෂ් සුළඟක් හමයි.
අඩෙහි - මීට පෙර සර්කැසියානුවන් ලෙසද හැඳින්වූ කබාර්ඩියන්, සර්කැසියානුවන්, ඇඩිගේස් - ඥාතීන් තිදෙනෙකුගේ "ඇඩිගේ" යන ස්වයං නාමයෙන්.
සංවාද සහ ප්‍රීති සඳහා නොවේ,
ලේ වැකි රැස්වීම් සඳහා නොවේ
මංකොල්ලකෑමේ විනෝදයට නොවේ
ඉතින් වේලාසනින් අඩේකී රැස්ව සිටියාය
ගසුබ් මහල්ලාගේ මිදුලට.
"ටසිත්"
සරචින්ස් (මැග්පී ස්වරූපයෙන් කවියෙකු සඳහා), හෝ සරසන්ස්, මුලින් (පුරාණ ඉතිහාසඥයින් සඳහා) අරාබියේ සංචාරක ගෝත්‍රවල නම, පසුව පොදුවේ සියලුම අරාබිවරුන් සහ සමහර විට මුස්ලිම්වරුන්. සරචින්වරු බටහිර කුමන්වරු ය.
මිත්රශීලී සමූහයක සහෝදරයන්
ඇවිදින්න එළියට යනවා
අළු තාරාවන්ට වෙඩි තියන්න
දකුණු අත විනෝද කරන්න
සොරොචිනා පිට්ටනියේ ඉක්මන් ...
"මියගිය කුමරියගේ කතාව සහ බොගටිර්වරු හත්දෙනා"
P. A. Vyazemsky (1835-1836 දෙවන භාගය) වෙත ලිපියක් මගින් "Arabs" සහ "Araps" ගැන A. S. Pushkin විසින් පැහැදිලි කිරීම සැලකිය යුතු කරුණකි: "Arab ( ගැහැණුනැත) අරාබියේ පදිංචි හෝ ස්වදේශික, අරාබි. ස්ටෙප් අරාබිවරුන් විසින් කැරවාන් කොල්ලකන ලදී.
arap, ගැහැණු arapki, එසේ පොදුවේ හඳුන්වන්නේ Negroes සහ mulattoes ලෙසිනි. මාලිගා ඇරප්ස්, මාලිගාවේ සේවය කරන නීග්‍රෝවරු. ඔහු දක්ෂ කළු ජාතිකයන් තිදෙනෙකු සමඟ පිටත් වේ».
A. S. Pushkin හි විවිධ පුද්ගලයින්ගේ නම් ඓන්ද්‍රීයව කෘතීන් තුළට වියන ලද අතර, එහි උචිත ලක්ෂණ සහ අර්ථ දැක්වීම් ලබා දී ඇති අතර, වචන එකකින් හෝ දෙකකින් ඔවුන්ගේ දෘශ්‍යමාන රූප නිර්මාණය කරයි: “උඩු රැවුලකින් සහ බැටළුවෙකුගේ තොප්පියකින් මෝල්ඩෝවන්”.
A. S. පුෂ්කින් මිනිසුන්ගේ සමානාත්මතාවය, ඔවුන්ගේ මිත්‍රත්වය පිළිබඳ දැඩි ශූරයෙකු වූ අතර, ස්වභාවයෙන්ම, පුද්ගලයෙකු විනීත නම් පමණක් එක් හෝ තවත් පුද්ගලයෙකුට අයත් වීම ලැජ්ජාවක් ලෙස සැලකුවේ නැත.
ඔබ ධ්‍රැවයක් බව නොවේ:
Kosciuszko Lyakh, Mitskevich Lyakh!
සමහර විට, ඔබම ටාටාර් කෙනෙක් වෙන්න, -
මෙන්න මම ලැජ්ජාවක් දකින්නේ නැහැ;
යුදෙව්වෙක් වන්න - එය කමක් නැත;
"ඒක නෙවෙයි ප්‍රශ්නේ..."
කවියා ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන් ගැන ආඩම්බර විය (මාතෘ පැත්තෙන්) - හැනිබල්, අප්‍රිකාවේ උපන්, මහා පීටර්ගේ "අරාප්":
ෆිග්ලියාරින් නිවසේ වාඩි වී තීරණය කළා,
ඒ කළු සීයා තමයි මගේ හැනිබල්
රම් බෝතලයක් සඳහා මිලදී ගන්නා ලදී
සහ නායකයා අතට පත් විය.
මේ නායකයා තමයි ඒ තේජාන්විත නායකයා,
අපේ පෘථිවිය ගමන් කළේ කවුරුන් විසින්ද,
කවුද ප්‍රබල ස්වෛරී ධාවනයක් දුන්නේ
දේශීය නෞකාවේ සුක්කානම.
මෙම නායකයා මගේ සීයාට ලබා ගත හැකි විය.
ඒ වගේම අරප් මිලදී ගත්තා
කඩිසර, නොදිරන, වැඩී ඇත,
රජු විශ්වාසවන්තයෙක් මිස වහලෙක් නොවේ.
ඔහු හැනිබල්ගේ පියා විය.
Chesme හි ගැඹුර අතර කාටද පෙර
නැව් සමූහය ඇවිළී ගියේය
සහ නවරින් පළමු වතාවට වැටුණා ...
"මගේ පෙළපත"
A. S. පුෂ්කින්, චින්තකයෙකු ලෙස, තම රටේ ජනතාවගේ පමණක් නොව, ලෝකයේ ද ඉරණම ගැන සිතුවේය. මෙම දැවැන්ත උනන්දුව, සමකාලීන ලෝකයේ ජීවිතයේ සෑම අංශයකටම ඔහුගේ බුද්ධිය විනිවිද යාමේ ගැඹුර මහා පෝලන්ත කවියෙකු වන ඇඩම් මිකීවිච් විසින් අගය කරන ලදී: “... පුෂ්කින් වෙනුවට කිසිවෙකුට ආදේශ කළ නොහැක. මෙතරම් ඉහළ මට්ටමකට වෙනස් සහ පෙනෙන ලෙස අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් වෙනස් ගුණාංග ඒකාබද්ධ කරන පුද්ගලයෙකු ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට රටකට ලබා දෙන්නේ එක් වරක් පමණි. ඔහුගේ කාව්ය කුසලතා පාඨකයන් මවිතයට පත් කළ, සජීවී බව, සියුම් බව සහ මනසේ පැහැදිලි බව ශ්‍රාවකයන් විස්මයට පත් කළ පුෂ්කින්, අසාමාන්ය මතකයක්, නිවැරදි විනිශ්චයක්, පිරිපහදු කළ සහ විශිෂ්ට රසයක් තිළිණ කළේය. ඔහු විදේශ හා දේශීය ප්‍රතිපත්ති ගැන කතා කරන විට, ඔබ සවන් දෙන්නේ රාජ්ය කටයුතුවල පළපුරුදු වූ සහ පාර්ලිමේන්තු විවාදවලින් සංතෘප්ත වූ මිනිසෙකුට යැයි කෙනෙකුට සිතිය හැකිය. ඔහු අභිලේඛනවලින් සහ උපහාසයෙන් බොහෝ සතුරන් ඇති කළේය. මඩ ගසා ඔහුගෙන් පළිගත්තා. මම රුසියානු කවියා ඉතා සමීපව සහ සෑහෙන කාලයක් තිස්සේ දැන සිටියෙමි; මට ඔහු තුළ ඉතා සිත් ඇදගන්නාසුළු, සමහර විට අශෝභන, නමුත් සෑම විටම අවංක, උදාර සහ සුහදව ගලා යාමට හැකියාව ඇති චරිතයක් මට හමු විය. ඔහුගේ වැරදි ඔහු ජීවත් වූ තත්වයන්ගේ ඵලයක් ලෙස පෙනෙන්නට තිබුණි; ඔහු තුළ යහපත් වූ සියල්ල හදවතින් ගලා ආවේ ය.
විශාල හා කුඩා ජාතීන්ගේ ඉරණම, මානව වර්ගයාගේ අනාගතය පිළිබඳ කනස්සල්ලෙන් කවියාගේ හදවත නොසන්සුන් ලෙස ස්පන්දනය විය.
නිදහස් මිනිසුන්ගේ මිත්‍රත්වය පෘථිවියේ සාමය වන අතර එය අනාගතයේදී එය පුරෝකථනය කරමින් A. S. පුෂ්කින් දැඩි ලෙස අපේක්ෂා කළේය. Abbé Saint-Pierre විසින් "සදාකාලික සාමයේ ව්යාපෘතිය" පිළිබඳ සටහනක ඔහු චිසිනාවු හි රැඳී සිටි කාලය ගැන සඳහන් කරමින් මෙසේ ලිවීය.
"එක. වහල්භාවය, රාජකීයත්වය යනාදිය මිනිසුන්ට පැහැදිලි වූවා සේ, කාලයාගේ ඇවෑමෙන් යුද්ධයේ හාස්‍යජනක කුරිරුකම මිනිසුන්ට පැහැදිලි නොවනු ඇත ... අපගේ ඉරණම කන්න, බොන්න සහ නිදහස් වීම බව ඔවුන්ට ඒත්තු ගැන්වෙනු ඇත.
2. ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා - මානව චින්තනයේ විශිෂ්ට ඉදිරි පියවරක් වන, එකම පියවරක් නොවනු ඇති බැවින් - අවශ්‍යයෙන්ම හමුදා සංඛ්‍යාව අඩු කිරීමට නැඹුරු වන බැවින්, සන්නද්ධ හමුදා මූලධර්මය සෑම ව්‍යවස්ථාමය අදහසකටම සෘජුවම විරුද්ධ වන බැවින්, එය වසර 100කට අඩු කාලයකින් ස්ථාවර හමුදාවක් බිහි නොවනු ඇත.
3. මහා ආශාවන් සහ විශිෂ්ට හමුදා කුසලතා සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ගිලටීනය මේ සඳහා පවතිනු ඇත, මන්ද සමාජය ජයග්‍රාහී ජෙනරාල්ගේ ශ්‍රේෂ්ඨ සැලසුම් අගය කිරීමට කිසිසේත් නැඹුරු නොවන බැවිනි: මිනිසුන්ට ප්‍රමාණවත් තරම් වෙනත් සැලකිල්ලක් ඇති අතර ඔවුන් මේ සඳහා පමණක් යටත් වේ. නීති ආරක්ෂා කිරීම "(" සදාකාලික සාමය මත" ).
"සදාකාලික සාමය" පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන් කවියාගේ නිදහසට ආදරය කරන අදහස් වර්ධනය වීමට අපේ රටවැසියා වන ඒ.ඩී.උලිබිෂෙව්ගේ බලපෑම ඇති වූ බව උපකල්පනය කළ හැකිය. ශාස්ත්‍රාලිකයෙකු වන එම්පී ඇලෙක්සෙව් මේ ගැන මෙසේ ලියයි: “සාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි පවා හරිත ලාම්පුවේ සාමාජිකයින්ගේ කවය තුළ 1819 අවසානයේ ඔහුට ඇසෙන්නට විය. කුඩා වැඩඔහුගේ A. D. Ulybyshev ගේ මිතුරා "Sleep" ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, මෙම මුල් දෙසැම්බර "යුතෝපියාව" සමඟ කටයුතු කරයි. අනාගත රුසියාවවැඩවසම්-නිරපේක්ෂ තන්ත‍්‍රයේ පීඩනයෙන් විප්ලවවාදී පෙරළියෙන් පසුව නිදහස් විය” 9 . එය රුසියාවේ දියුණු දේශපාලන චින්තනයේ ලියවිල්ලක් විය.
A. S. Pushkin, මහා පෝලන්ත කවියෙකු වන A. Mickiewicz සමඟ එක්ව, කාලය පැමිණෙන බව ඒත්තු ගැන්වීය.
මිනිසුන් ආරවුල් අමතක කරන විට,
උතුම් පවුලකට එකතු වන්න.
"එයා අපි අතරේ ජීවත් උනා..."
“මෙවරද පුෂ්කින් නිවැරදි යැයි අපි බලාපොරොත්තු වෙමු,” පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රී Alekseev ඔහුගේ අධ්යයනය අවසන් කරයි “පුෂ්කින් සහ සදාකාලික සාමයේ ගැටලුව”.
ජන මාවත එය ඉක්මවා නොයනු ඇත,
ඔහු කැරලිකරුවන්ගේ ප්‍රධානියා ලෙස ඉහළට නැග්ගා
ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ කුළුණ.
මගේ අළු නොනැසී පවතිනු ඇත, දිරාපත් වී යයි -
අඩුම තරමින් එක් පිට්ටනියක්වත් ජීවත් වනු ඇත.
මා පිළිබඳ කටකතාව මහා රුසියාව පුරා පැතිරෙනු ඇත.
10
එහි ඇති සෑම භාෂාවක්ම මට කතා කරනු ඇත,
Tunguz, සහ steppes හි Kalmyk මිතුරෙකු.
මගේ කුරිරු යුගයේ මම නිදහස උත්කර්ෂයට නැංවූ බව
දෙවියන්ගේ අණ පරිදි, කෞතුකාගාරය, කීකරු වන්න,
ප්‍රශංසාව සහ අපහාස උදාසීන ලෙස පිළිගනු ලැබීය.
20
අනික මෝඩයෙක් එක්ක වාද කරන්න එපා.
මම අතින් සාදා නොගත් මටම ස්මාරකයක් ඉදිකළෙමි.
ජන මාවත එයට වර්ධනය නොවනු ඇත,
ඔහු කැරලිකරුවන්ගේ ප්‍රධානියා ලෙස ඉහළට නැග්ගා
ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ කුළුණ.
නැත, මා සියල්ලන්ම මිය නොයනු ඇත - ආත්මය ආදරණීය වීණාවේ ඇත
මගේ අළු නොනැසී පවතිනු ඇත, දිරාපත් වී යයි -
තවද මම උපාදාන ලෝකයෙහි ඇති තාක් කීර්තිමත් වන්නෙමි
අඩුම තරමින් එක් පිට්ටනියක්වත් ජීවත් වනු ඇත.
මා පිළිබඳ කටකතාව මහා රුසියාව පුරා පැතිරෙනු ඇත.
10
එහි ඇති සෑම භාෂාවක්ම මට කතා කරනු ඇත,
සහ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ආඩම්බර මුනුපුරා, සහ ෆින්, සහ දැන් වල්
Tungus, සහ steppes හි Kalmyk මිතුරෙක්.
දිගු කලක් මම මිනිසුන්ට කරුණාවන්ත වන්නෙමි,
මම ගීතාවලියෙන් හොඳ හැඟීම් ඇති කළ බව,
මගේ කුරිරු යුගයේ මම නිදහස උත්කර්ෂයට නැංවූ බව
තවද ඔහු වැටී සිටින අයට දයාව ඉල්ලා සිටියේය.
දෙවියන්ගේ අණ පරිදි, කෞතුකාගාරය, කීකරු වන්න,
අමනාපයට බිය නොවී, ඔටුන්නක් ඉල්ලා නොසිටින්න,
ප්‍රශංසාව සහ අපහාස උදාසීන ලෙස පිළිගනු ලැබීය
20
අනික මෝඩයෙක් එක්ක වාද කරන්න එපා.
ප්රභේද සහ විෂමතා
"මම මටම ස්මාරකයක්, වැඩිදියුණු කිරීමක්"
(පිටුව 424)
මා පිළිබඳ කටකතා මහා රුසියාව පුරා පැතිරෙනු ඇත
එහි පවතින සෑම භාෂාවක්ම මට කතා කරනු ඇත -
සහ [ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ මුනුපුරා], සහ ෆින් සහ දැන් බිමවල්
[Tunguz] [Kyrgyz] සහ Kalmyk -
තවද බොහෝ කලක් මම මිනිසුන්ට කරුණාව දක්වන්නෙමි
මම සොයා ගත් ගීත සඳහා අලුත් ශබ්ද මොනවාද
රදිෂ්චෙව්ගේ ඉක්බිතිව මම නිදහස උත්කර්ෂයට නැංවෙමි
[සහ ගැනආලෝකකරණය>]
ඔහ් මියුස්, ඔබේ ඇමතුම, කීකරු වන්න
අමනාපයට බිය නැත, ඔටුන්නක් ඉල්ලා නැත
ප්රශංසා සහ [අපයෝජනය] සමූහයක් උදාසීන ලෙස පිළිගනු ලැබේ
ඒ වගේම මෝඩයා එක්ක වාද කරන්නත් එපා
B. සුදු අත්සනක ප්රභේද.
(LB 84, fool. 57v.)
3 ආරම්භ කළේ:ඕ <н>
5 නැහැ, මම මැරෙන්නේ නැහැ - ආත්මය අමරණීය වීණාවක ඇත
6 එය මට වඩා ජීවත් වන අතර දිරාපත්වීම පලා යනු ඇත -
9 මහා රුසියාව පුරා මා ගැන කටකතා පැතිරෙනු ඇත
12 තුන්ගුස් සහ පඩිපෙළේ කල්මික් පුත්.
14-16
මම සොයා ගත් ගීත සඳහා අලුත් ශබ්ද මොනවාද
රදිෂ්චෙව්ගෙන් පසුව මම නිදහස උත්කර්ෂයට නැංවෙමි
සහ දයාව ගායනා කළා
14 මම ගීත වලින් හොඳ හැඟීම් අවදි කළා කියලා
17 අහෝ මියුසීය, ඔබගේ කැඳවීමට කීකරු වන්න
18 අමනාපයට බිය නොවන්න, ඔටුන්නක් ඉල්ලා නොසිටින්න;
19 ප්‍රශංසාව සහ අපහාස උදාසීන ලෙස පිළිගනු ලැබීය
පෙළ යටතේ: 1836
අගෝස්තු.<уста> 21
කම්<енный>උග්ර<ов>
සටහන්
දිනය 1836 අගෝස්තු 21. එය පුෂ්කින්ගේ ජීවිත කාලය තුළ ප්රකාශයට පත් නොකළේය. 1841 දී Zhukovsky විසින් ප්‍රථම වරට ප්රකාශයට පත් කරන ලද්දේ පුෂ්කින්ගේ කෘතිවල මරණින් පසු සංස්කරණයක් වන වෙළුම IX. පිටු 121-122, වාරණය: 4 නැපෝලියන් කුළුණ; 13 ඒ වගේම බොහෝ කාලයක් මම ඒ මිනිසුන්ට කරුණාවන්ත වෙනවා; 15 ජීවමාන කවියේ චමත්කාරයෙන් මට ප්‍රයෝජනවත් වූ බව.
ප්රතිසංස්කරණය කරන ලද මුල් පිටපත බාර්ටෙනෙව් විසින් "පුෂ්කින්ගේ කවිය "ස්මාරකය" - "රුසියානු ලේඛනාගාරය" 1881, පොතේ ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. I, අංක 1, පිටුව 235, ෆැක්ස් සමග. මුල් අනුවාදයන් "පුෂ්කින්ගේ මරණින් පසු කවි" - "පුෂ්කින් සහ ඔහුගේ සමකාලීනයන්" යන ලිපියේ එම්.එල්. හොෆ්මන් විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. XXXIII-XXXV, 1922, pp. 411-412 සහ D. P. Yakubovich ලිපියේ "ස්මාරකයේ අවසාන ගාථා තුනේ කෙටුම්පත" - "පුෂ්කින්. පුෂ්කින් කොමිසමේ Vremnik, වෙළුම. 3, 1937, පිටු 4-5. (මූලික අර්ධ ප්රකාශනය - නොවැම්බර් 11, 1936 අංක 52/197 දිනැති "සාහිත්ය ලෙනින්ග්‍රෑඩ්" හි) ප්රකාශනය බලන්න
"මම අතින් සාදන ලද ස්මාරකයක් මා විසින්ම ඉදිකළෙමි ..." A. පුෂ්කින්
Exegi ස්මාරකය.
මම අතින් සාදා නොගත් මටම ස්මාරකයක් ඉදිකළෙමි.
ජන මාවත එයට වර්ධනය නොවනු ඇත,
ඔහු කැරලිකරුවන්ගේ ප්‍රධානියා ලෙස ඉහළට නැග්ගා
ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ කුළුණ.නැත, මා සියල්ලන්ම මිය නොයනු ඇත - ආත්මය ආදරණීය වීණාවේ ඇත
මගේ අළු නොනැසී පවතිනු ඇත, දිරාපත් වී යයි -
තවද මම උපාදාන ලෝකයෙහි ඇති තාක් කීර්තිමත් වන්නෙමි
අඩුම තරමින් එක් පිට්ටනියක්වත් ජීවත් වනු ඇත.මා පිළිබඳ කටකතාව මහා රුසියාව පුරා පැතිරෙනු ඇත.
එහි ඇති සෑම භාෂාවක්ම මට කතා කරනු ඇත,
සහ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ආඩම්බර මුනුපුරා, සහ ෆින්, සහ දැන් වල්
Tungus, සහ steppes හි Kalmyk මිතුරෙක්.දිගු කලක් මම මිනිසුන්ට කරුණාවන්ත වන්නෙමි,
මම ගීතාවලියෙන් හොඳ හැඟීම් ඇති කළ බව,
මගේ කුරිරු යුගයේ මම නිදහස උත්කර්ෂයට නැංවූ බව
තවද ඔහු වැටී සිටින අයට දයාව ඉල්ලා සිටියේය.දෙවියන්ගේ අණ පරිදි, කෞතුකාගාරය, කීකරු වන්න,
අමනාපයට බිය නොවී, ඔටුන්නක් ඉල්ලා නොසිටින්න;
නොසැලකිලිමත් ලෙස ප්‍රශංසාව සහ අපවාද ලැබේ
ඒ වගේම මෝඩයා එක්ක වාද කරන්නත් එපා.
1837 ජනවාරි 29 වන දින ඇලෙක්සැන්ඩර් සර්ජිවිච් පුෂ්කින්ගේ ඛේදජනක මරණයෙන් පසු, 1836 අගෝස්තු 21 දිනැති “මම අතින් සාදන ලද ස්මාරකයක් ඉදි නොකළෙමි” යන කාව්යයේ කෙටුම්පතක් ඔහුගේ පත්‍රිකා අතර තිබී හමු විය. මුල් කෘතිය කවියට සාහිත්‍යමය නිවැරදි කිරීම් කළ කවියෙකු වන Vasily Zhukovsky වෙත භාර දෙන ලදී. පසුව, 1841 දී ප්රකාශයට පත් කරන ලද පුෂ්කින්ගේ කෘතිවල මරණින් පසු එකතුවට කවි ඇතුළත් විය.
මෙම කවිය නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසය හා සම්බන්ධ උපකල්පන ගණනාවක් තිබේ. පුෂ්කින්ගේ කෘතියේ පර්යේෂකයන් තර්ක කරන්නේ "මම අතින් සාදන ලද ස්මාරකයක් මා විසින් ඉදිකරන ලද" කෘතිය පුෂ්කින් සරලව ව්‍යාකූල කළ වෙනත් කවියන්ගේ කෘති අනුකරණය කිරීමක් බවයි. නිදසුනක් වශයෙන්, 17 වන සියවසේ දීප්තිමත් ලේඛකයින් වන Gavriil Derzhavin, Mikhail Lomonosov, Alexander Vostokov සහ Vasily Kapnist ගේ කෘතිවල සමාන "ස්මාරක" සොයාගත හැකිය. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ පුෂ්කින්වාදීන් විශ්වාස කිරීමට පෙළඹෙන්නේ කවියාට මෙම කාව්‍යය සඳහා ප්රධාන අදහස් ලැබුනේ හොරේස්ගේ "Exegi monumentum" නම් වූ ඔඩෙන් බවයි.
මෙම කෘතිය නිර්මාණය කිරීමට පුෂ්කින් හරියටම පෙලඹවූයේ කුමක්ද? අද, මෙය අනුමාන කළ හැක්කේ එය පමණි. කෙසේ වෙතත්, කවියාගේ සමකාලීනයන් කවියට තරමක් සිසිල් ලෙස ප්‍රතිචාර දැක්වූ අතර, ඔවුන්ගේ සාහිත්ය කුසලතා ප්රශංසා කිරීම අවම වශයෙන් වැරදි බව විශ්වාස කළහ. පුෂ්කින්ගේ කෘතිය අගය කරන්නන්, ඊට පටහැනිව, මෙම කෘතියේ ගීතිකාවක් දුටුවේය නූතන කවියසහ ද්රව්යය මත ආත්මික ජයග්රහණය. කෙසේ වෙතත්, පුෂ්කින්ගේ සමීප මිතුරන් අතර, මෙම කෘතිය උත්ප්‍රාසයෙන් පිරී ඇති බවත්, කවියා තමාටම ආමන්ත්‍රණය කළ අභිලේඛනයක් බවත් මතයක් තිබුණි. මේ අනුව, ඔහුගේ කාර්යයට සෙසු ගෝත්‍රිකයන්ගේ වඩා ගෞරවනීය ආකල්පයක් ලැබිය යුතු බව අවධාරණය කිරීමට ඔහුට අවශ්ය බව පෙනෙන්නට තිබුණි, එය තාවකාලික පැහැදීමෙන් පමණක් නොව ද්‍රව්‍යමය ප්‍රතිලාභවලින් ද සහාය විය යුතුය.
මෙම කෘතියේ පෙනුමේ "උත්ප්‍රාසය" අනුවාදයට පක්ෂව, පුෂ්කින්ට සහාය වූ මතක සටහන් රචක පියොටර් වියසෙම්ස්කිගේ සටහන් මිත්ර සබඳතාසහ කාර්යයේ සන්දර්භය තුළ "අතින් සාදන ලද නොවේ" යන වචනය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් අර්ථයක් ඇති බව තර්ක කළේය. විශේෂයෙන්, Pyotr Vyazemsky පුන පුනා ප්‍රකාශ කළේ කවිය කවියාගේ සාහිත්ය හා අධ්‍යාත්මික උරුමය ගැන නොවේ, මන්ද “ඔහු තම කවි ලිව්වේ ඔහුගේ දෑතින් මිස අන් කිසිවක් නොමැතිව” නමුත් ඔහුගේ තත්වය ගැන ය. නූතන සමාජය. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුෂ්කින්ගේ ඉහළම කවයන් තුළ, ඔවුන් ඔහුගේ නිසැක සාහිත්ය කුසලතාව හඳුනා ගත්තද, ඔවුන් ඔහුට කැමති වූයේ නැත. එහෙත්, ඒ අතරම, ඔහුගේ වැඩ කටයුතු සමඟ, ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ ජාතික පිළිගැනීමක් ලබා ගැනීමට සමත් වූ පුෂ්කින්ට ජීවනෝපාය උපයා ගැනීමට නොහැකි වූ අතර, කෙසේ හෝ තම පවුලට යහපත් මට්ටමේ පැවැත්මක් සහතික කිරීම සඳහා නිරන්තරයෙන් දේපල උකස් කිරීමට බල කෙරුනි. පුෂ්කින්ගේ මරණයෙන් පසු ඔහු ලබා දුන් සාර් නිකලස් I ගේ නියෝගයෙන් මෙය සනාථ වේ, කවියාගේ සියලු ණය භාණ්ඩාගාරයෙන් ගෙවීමට මෙන්ම ඔහුගේ වැන්දඹුවට සහ දරුවන්ට රුබල් 10,000 ක නඩත්තුවක් පැවරීමට ඔහුට බැඳී සිටියේය.
ඊට අමතරව, “මම අතින් සාදන ලද ස්මාරකයක් මා විසින් ඉදිකර නැත” යන කාව්‍යය නිර්මාණය කිරීමේ “ගුප්ත” අනුවාදයක් ඇත, පුෂ්කින් ඔහුගේ මරණය පුරෝකථනය කළ බව ආධාරකරුවන්ට ඒත්තු ගැන්වී ඇත. ඔහුගේ මරණයට මාස හයකට පෙර ඔහු මෙම කෘතිය ලියා ඇත්තේ එබැවිනි, අප උත්ප්‍රාසාත්මක සන්දර්භය බැහැර කළහොත්, කවියාගේ අධ්‍යාත්මික සාක්ෂිය ලෙස සැලකිය හැකිය. එපමණක් නොව, ඔහුගේ කෘතිය රුසියානු භාෂාවෙන් පමණක් නොව විදේශීය සාහිත්යයේ ද ආදර්ශයක් වනු ඇති බව පුෂ්කින් දැන සිටියේය. කඩවසම් දුඹුරු ළමයෙකු අතින් සිදු වූ ද්වන්ධ සටනකින් පුෂ්කින්ගේ මරණය වාසනාවන්තයෙකු පුරෝකථනය කළ බවට පුරාවෘත්තයක් ඇත, කවියා දැන සිටියේ පමණක් නොවේ. නිශ්චිත දිනයනමුත් ඔහුගේ මරණ කාලය ද වේ. එමනිසා, ඔහු තම ජීවිතය කාව්ය ස්වරූපයෙන් සාරාංශ කිරීමට වගබලා ගත්තේය.
