මිනිසුන් සෘතුවලට සාපේක්ෂව ඇයි? මිනිස් ජීවිතයේ වයස් කාල සීමාවන්. මානව ජීවිතයේ වයස් කාණ්ඩ පිළිබඳ විද්යාඥයින්ගේ අදහස්

සමොස්හි පයිතගරස්

සමොස්හි පයිතගරස් (ක්‍රි.පූ. VI වන සියවස), පුරාණ ග්‍රීක දාර්ශනිකයා, ආගමික සහ දේශපාලන චරිතය, පයිතගරස්වාදයේ නිර්මාතෘ, ගණිතඥයා. නිඛිල සහ අනුපාතවල ගුණ අධ්‍යයනය කිරීම, පයිතගරස් ප්‍රමේයය ඔප්පු කිරීම යනාදිය සම්බන්ධයෙන් පයිතගරස් ගෞරවයට පාත්‍ර වේ.

වෙනත් චරිතාපදාන ද්රව්ය:

ෂුමන් ඒ.එන්. පැරණි ග්‍රීක දාර්ශනිකයා රෙජියා නගරයේ ( නවතම දාර්ශනික ශබ්දකෝෂය. Comp. Gritsanov A.A. මින්ස්ක්, 1998):

"... සාමාන්‍ය "ප්‍රඥාවන්ත" හෝ සරලව "දැනුවත්" වෙනුවට "දාර්ශනිකයා" හෝ "ප්‍රඥාවන්තයා" යන නම ලබා ගත් පළමු පුද්ගලයා ඔහුය. බොහෝ දුරට මෙය "" වෙනුවට " ප්‍රඥාව" ප්‍රායෝගික ජීවිතය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය සහ , ප්‍රථමයෙන්ම, රාජ්‍ය කටයුතු පිළිබඳව, පයිතගරස් තවත් ස්ථානගත කිරීමට යෝජනා කළේය. උසස් පන්තියදැනුම පිරිසිදු චින්තනය, i.e. "ප්‍රඥාව" (සොෆියා) ප්‍රියතම විෂයක් ලෙස සැලකීම, මෙතැන් පටන් එය "දර්ශනය" (phileo - I love and sophia) ලෙසින් හැඳින්විණි. සෑම දෙයකම මූලික මූලධර්මය ලෙස, පයිතගරස් අංකය වෙන් කළේය. පයිතගරස්ට අනුව, “දෙවියන් වහන්සේ සංඛ්‍යා ගණන”, “සියල්ල සංඛ්‍යාවක් වැනිය” (දෙවැන්න ඕෆික්ස් සහ ඇපලෝනියානු-ඩයෝනිසියානු ආගම් වලින් ණයට ගන්නා ලදී). අනුමාන වශයෙන්, ගණිත ක්‍ෂේත්‍රයේ, ඔහු ජ්‍යාමිතිය පිළිබඳ ක්‍රමානුකූලව සාධන හඳුන්වාදීම, සෘජුකෝණාස්‍රාකාර රූපවල තලමිතිය ගොඩනැගීම සහ "පයිතගරස් ප්‍රමේයය" සනාථ කිරීම ඇතුළත් වේ ... "

Russer B. "හදවත් කන්න එපා" ( බටහිර දර්ශනයේ ඉතිහාසය):

"... මෙම සියලු නීති ටැබූ පිළිබඳ ප්රාථමික සංකල්ප වෙත යොමු කරයි. Cornford ("ආගමේ සිට දර්ශනය දක්වා") පවසන්නේ, ඔහුගේ මතය අනුව, "පයිතගරස්ගේ පාසල එම තාර්කික සම්ප්රදායේ ප්රධාන ධාරාව නියෝජනය කරන බවයි. ප්‍රවණතාවය." ඔහු "තර්ක ශාස්ත්‍රය සොයාගත් තැනැත්තා" ලෙස සලකන පර්මෙනිඩීස්, "පයිතගරස්වාදයේ ශාඛාවක් ලෙස සලකන අතර ප්ලේටෝ ඉතාලි දර්ශනයේ ඔහුගේ ප්‍රධාන ආශ්වාදයේ මූලාශ්‍රය සොයාගත් පුද්ගලයා ලෙස සැලකේ." පයිතගරස්වාදය, ඔහු පවසන පරිදි, ව්‍යාපාරයක් විය. ඕෆිස්වාදයේ ප්‍රතිසංස්කරණය, සහ ඕෆිස්වාදය යනු ඩයොනිසස්ගේ සංස්කෘතියේ ප්‍රතිසංස්කරණ ව්‍යාපාරයකි. ඔලිම්පික් දෙවිවරුසහ මානව විද්‍යාඥයින්ගේ විෂය කරුණු වන ප්‍රාථමික විශ්වාසයන්ට වඩා සමානකම් දක්වන අනෙකුත්, අඩු ශිෂ්ඨාචාර දෙවිවරුන්. මෙම බෙදීමේදී, පයිතගරස් අද්භූතවාදයේ පැත්තේ සිටුවද, ඔහුගේ අද්භූතවාදය විශේෂයෙන් බුද්ධිමය ආකාරයේ විය. පයිතගරස් තමාට අර්ධ දිව්‍යමය චරිතයක් ආරෝපණය කර ගත් අතර, පෙනෙන විදිහට, මෙසේ පැවසීය: "සාධාරණ ජීවීන් [වර්ග තුනකට] බෙදා ඇත: මිනිසුන්, දෙවිවරුන් සහ පයිතගරස් වැනි ජීවීන්"..."

බොගුටා අයි.අයි. පයිතගරස් පාසලේ නිර්මාතෘ ( දර්ශනයේ ඉතිහාසය කෙටියෙන්. එක්. චෙක් භාෂාවෙන්. I. I. Boguta.-M.: චින්තනය, 1995):

"... "මහා ග්‍රීසියේ" බටහිර කොටසේ, එනම් දකුණු ඉතාලියේ ක්‍රියාත්මක වූ කැපී පෙනෙන දාර්ශනික පාසල පයිතගරස්වරුන් ය. මෙම පාසලෙන් ද්‍රව්‍ය කිහිපයක් ඉතිරි වී ඇති බැවින් ඔවුන්ගේ දාර්ශනික අදහස් ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම ඉතා දුෂ්කර ය. මෙම පාසලේ නිර්මාතෘගේ ජීවිතය සහ වැඩ පිළිබඳ කුඩා (සහ බොහෝ විට මතභේදාත්මක) තොරතුරු සංරක්ෂණය කර ඇත - Pythagoras.Hegel පයිතගරස්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ තොරතුරු වල විශ්වසනීයත්වය හා සම්බන්ධ තත්වය පහත පරිදි සංලක්ෂිත කරයි: මෙම බොහෝ විට විකෘති වූ සාක්ෂි ඓතිහාසික කරුණු ලෙස පිළිගන්න. . පයිතගරස්ගේ චරිතාපදානය අප වෙත පැමිණ ඇත්තේ අපගේ යුගයේ පළමු සියවස්වල අදහස්වල ප්‍රිස්මය හරහා - එය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතය ගැන අපට කියනු ලබන ශෛලියෙන් වැඩි හෝ අඩුවෙන් ලියා ඇත ... ".

Zhmud L.Ya ආගමික සහ සදාචාර ප්‍රතිසංස්කරණවාදියෙකු සහ දේශපාලනඥයා ( නව දාර්ශනික විශ්වකෝෂය. වෙළුම් හතරකින්. / RAS දර්ශන ආයතනය. විද්‍යාත්මක සංස්. උපදෙස්: V.S. ස්ටෙපින්, ඒ.ඒ. Huseynov, G.Yu. සෙමිජින්. එම්., චින්තනය, 2010):

".. සාපේක්ෂ වශයෙන් විශ්වාසදායක ලෙස, තනි පුද්ගල අදහස් සහ සොයාගැනීම් පමණක් පයිතගරස් වෙත ආරෝපණය කළ හැකිය. ඔහුගේ රුචිකත්වයන් අයෝනියානුවන් මෙන් එකම ප්‍රදේශයේ පිහිටා ඇත: විශ්ව විද්‍යාව, තාරකා විද්‍යාව, ගණිතය (ආගම කෙරෙහි ඇති උනන්දුව, වෙනස් වර්ගයක වුවද, Xenophanes ගේ ලක්ෂණයකි. පයිතගරස්ගේ විශ්වය "සීමාව" සහ "අනන්ත" යන මූලධර්ම දෙකක අන්තර්ක්‍රියා මගින් ලෝකයේ උපත පැහැදිලි කළේය.දෙවැන්න, ඇනක්සිමැන්ඩර් වෙතින් ණයට ගත්, හිස්බව සහ ඒ සමගම අනන්ත නියුමා, වාතය (cf. Anaximenes) සමඟ හඳුනා ගන්නා ලදී. ), කොස්මොස් වටා, විශ්වය තමා තුළට නියුමාව "හුස්ම ගනී", එහිදී එය සීමිත "සීමාව" සහ වෙනම දේවල් සඳහා පදනම දමයි (සම්ප්‍රදාය "පයිතගරස්" සංකල්පය හඳුන්වාදීම පයිතගරස්ට ආරෝපණය කරයි)..."

පයිතගරස්ගේ සත්‍ය ලේඛන අප සතුව නොමැති අතර, විශ්වාසදායක පුරාණ සම්ප්‍රදායට අනුව, කිසිදා නොතිබුණි ( දාර්ශනික විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය. - එම්.: සෝවියට් විශ්වකෝෂය. Ch. සංස්කාරකවරුන්: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983):

බොහෝ දුරට, ඒවා [පයිතගරස් පිළිබඳ සාක්ෂි] පදනම් වී ඇත්තේ ටියානාහි ඇපලෝනියස් සහ ජෙරාසාහි නිකොමාකස්ගේ පයිතගරස්ගේ නව පයිතගරස් චරිතාපදානයන්, ඇන්ටනි ඩයෝජිනීස්ගේ අපූරු නවකතාව, ඇලෙක්සැන්ඩර් පොලිහිස්ටර්ගේ ලේඛන, පයිතගරස්ගේ ජීවිතය, පයිතගරස්ගේ ජීවිතය. Cyzicus, ආදිය, සහ ඔවුන් සමඟ එක්ව පයිතගරස් පිළිබඳ "ප්‍රමාද" හෝ "ද්විතියික" සාහිත්‍යයක් ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, එය අර්ධ වශයෙන් "ප්‍රාථමික" (එනම්, අවසාන පයිතගරස්වරුන්ගේ වාචික සම්ප්‍රදාය මත කෙලින්ම පදනම් වූවකි. 4 වැනි සියවසේ සාහිත්‍යය. e. - Aristoxenus, Dicaearchus, Heraclides of Pontus, පයිතගරස්වරුන් සහ සිසිලියානු ඉතිහාසඥ ටිමේයස් ගැන ඇරිස්ටෝටල්ගේ (?) නැතිවූ කෘතියට ...

පයිතගරස් සමෝස් දූපතෙන් ( අඩවිය http://100top.ru/encyclopedia/):

"... දස යනු පළමු සංඛ්‍යා හතරේ (1 + 2 + 3 + 4 = 10) එකතුව ලෙස ප්‍රකාශ කළ හැක, එහිදී එකක් ලක්ෂ්‍යයක ප්‍රකාශනය, දෙකක් යනු රේඛාවක් සහ ඒකමාන රූපයක්, තුන තලයක් සහ ද්විමාන රූපයක්, හතරක් පිරමීඩයක්, එනම් ත්‍රිමාන රූපයකි. ටෙට්‍රාඩ් හි ඇතුළත් සංඛ්‍යාවල එකතුව දහයට සමාන වේ, එම නිසා පයිතගරස්වරු දහය පරමාදර්ශී සංඛ්‍යාවක් ලෙස සැලකූ අතර සංකේතවත් කළහ. විශ්වය.පයිතගරස්වරු ඉරට්ටේ සංඛ්‍යා ස්ත්‍රී සහ ඔත්තේ පුරුෂ ලෙස සැලකූහ. ඔත්තේ සංඛ්‍යාවක් සංසේචනය වන අතර, ඉරට්ටේ එකක් සමඟ සංකලනය වුවහොත් එය පවතිනු ඇත.පයිතගරස්වරුන් අතර විවාහයේ සංකේතය, එය සමන්විත වූයේ එම සංඛ්‍යාවේ එකතුවෙන් පිරිමි, ඔත්තේ අංක තුන සහ ගැහැණු, ඉරට්ටේ අංක දෙක. විවාහය පහයි, තුන ප්ලස් දෙකට සමානයි ... "

වැඩිදුර කියවන්න:

දාර්ශනිකයින්, ප්රඥාවට ආදරය කරන්නන් (චරිතාපදාන දර්ශකය).

මූලාශ්‍ර:

ලෙබෙදෙව්. කොටස්, පි. 138-149. චරිතාපදාන: Diogenes Laertes. ප්‍රසිද්ධ දාර්ශනිකයන්ගේ ජීවිතය, ඉගැන්වීම් සහ කියමන් ගැන, ට්‍රාන්ස්. M.Gasparova, 2nd ed. එම්., 1986, පි. 307-320;

පෝර්ෆරි. පයිතගරස්ගේ ජීවිතය. - Ibid., පි. 416-426;

ඉම්බ්ලිචස්. පයිතගරස්ගේ ජීවිතය. එස්පීබී., 1997.

සාහිත්යය:

Zhmud L.Ya මුල් පයිතගරස්වාදයේ විද්‍යාව, දර්ශනය, ආගම. SPb., 1994;

Delatte A. La vie de Pythagorede Diogene Laërce. බෲක්ස්., 1922;

Fritz K. von. පයිතගරස්, RE 24, 1963, col. 171-203;

පිලිප් ජේ. පයිතගරස් සහ මුල් පයිතගරස්වාදය. ටොරොන්ටෝ, 1966;

Vogel C.J.de. පයිතගරස් සහ මුල් පයිතගරස්වාදය. Assen, 1966;

බර්කර්ට් ඩබ්ලිව්. ලෝර් සහ පුරාණ පයිතගරස්වාදයේ විද්‍යාව. කැම්බර් (ස්කන්ධ), 1972;

Navia L. Pythagoras: Annotated Bibliography. එන්.වයි., 1990.

පයිතගරස් උපත ලැබුවේ 600 සිට 590 දක්වා කාලය තුළ ය. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උපතට පෙර සහ අවුරුදු සියයක් පමණ ජීවත් විය.

ඔහුගේ උපත පිළිබඳව අද්භූත ජනප්‍රවාද රාශියක් අප වෙත පැමිණ ඇත. ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් කියා සිටින්නේ ඔහු සාමාන්‍ය මැරෙන මිනිසෙක් නොව ලෝකයට ඇතුළු වී මනුෂ්‍යත්වය ඉගැන්වීම සඳහා මිනිස් ස්වරූපය ගත් දෙවිවරුන්ගෙන් කෙනෙකු බවයි.

පෞරාණික අනෙකුත් විද්‍යාඥයින්ට වඩා පයිතගරස් වාසනාවන්ත විය. ඔහු ගැන සත්‍ය සහ ප්‍රබන්ධ, සැබෑ සහ ප්‍රබන්ධ දුසිම් ගණනක් පුරාවෘත්ත සහ මිථ්‍යාවන් සංරක්ෂණය කර ඇත.

“පයිතගරස් ශ්‍රේෂ්ඨත්වයේ සහ ශක්තියේ පුද්ගලාරෝපණය වූ අතර, ඔහු ඉදිරියෙහි සෑම කෙනෙකුටම නිහතමානී හා ලැජ්ජාශීලී බවක් දැනුනි. වයසින් මුහුකුරා ගිය ඔහුගේ කායික ශක්තිය කිසිසේත්ම අඩු නොවූ අතර සියවසකට එළඹෙන විට ඔහු ජීවයෙන් පිරී සිටියේය. ඇය අවට සිටින මිනිසුන්ට මෙම ශ්‍රේෂ්ඨ ආත්මයේ බලපෑම කෙතරම්ද යත්, පයිතගරස්ගේ ප්‍රශංසාව ඔහුගේ සිසුන් ප්‍රීතියෙන් පිරී ගියේය ... ”(“ පේන කීමේ ඉතිහාසය ” පොතෙන්).

තමා දාර්ශනිකයෙකු ලෙස මුලින්ම හැඳින්වූයේ පයිතගරස් වන අතර ලෝකය ඔහුට මෙම යෙදුමට ණයගැතියි. ඔහුට පෙර බුද්ධිමත් මිනිසුන්ඔවුන් තමන්ව ප්‍රඥාවන්තයන් ලෙස හැඳින්වූ අතර එයින් අදහස් කළේ දන්නා පුද්ගලයෙකු බවයි. පයිතගරස් වඩාත් නිහතමානී විය. ඔහු දාර්ශනිකයා යන පදය නිර්මාණය කළේය - සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරන, සොයා බලන්න. පයිතගරස්ගේ දර්ශනය පවසන්නේ ඔහු පෙරදිග හා බටහිර ගුප්ත පාසල්වල අන්තර්ගතය ගැන හොඳින් දන්නා බවයි: ඔහු මෝසෙස්ගේ රහස් සම්ප්‍රදායන් අවබෝධ කර ගෙන, ඊජිප්තු, බැබිලෝනියානු, කල්දියන් අභිරහස්, එලිෆන්ටා සහ එල්ලෝරා බ්‍රාහ්මණයන් බවට පත් විය.

“පයිතගරස් ප්‍රවීණයෙක්, පළමු උපාධියේ ආරම්භකයෙක්; ඔහුට සෘජු සංජානනය පිළිබඳ අධ්‍යාත්මික පීඨය හිමි වූ අතර ගුප්ත විද්‍යාව පිළිබඳ දැනුම සඳහා යතුර ඔහු සතු විය ආත්මික ලෝකය. මේ අනුව, ඔහු සත්‍යයේ ප්‍රාථමික මූලාශ්‍රයෙන් උකහා ගත් අතර, විශාල නිරීක්ෂණ, භෞතික ස්වභාවය පිළිබඳ හුරුපුරුදුකම සහ ඉතා දියුණු දාර්ශනික චින්තනය ඔහුගේ බුද්ධියේ හැකියාවන් සහ ඔහුගේ උසස් අධ්‍යාත්මිකත්වයට සම්බන්ධ වූ බැවින්, ඔහුට වඩා හොඳ කිසිවෙකුට සැබෑ විද්‍යාව ගොඩනැගීමට නොහැකි විය ... ”(E. Schure, Great initiates).

ගණිතයේ බොහෝ දේ ඔහුගේ නම සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, පළමුවෙන්ම, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේ නම දරන ප්රමේයය. මේ ප්‍රමේයය පයිතගරස් විසින් සොයාගත් එකක් නොවන බව දැනට කවුරුත් පිළිගනිති. ඇගේ විශේෂිත සිද්ධීන් ඔහුට පෙර පවා චීනය, බැබිලෝනියාව, ඊජිප්තුව යන රටවල දැන සිටියහ. කෙසේ වෙතත්, සමහරු විශ්වාස කරන්නේ පයිතගරස් මෙම ප්‍රමේයය පිළිබඳ සම්පූර්ණ සාක්ෂියක් ලබා දුන් පළමු පුද්ගලයා වන අතර තවත් සමහරු ඔහුට මෙම කුසලතාව ප්‍රතික්ෂේප කරති. අනෙක් අතට, විවිධ සැසඳීම්වලට සුදුසු වෙනත් ප්‍රමේයයක් සොයාගත නොහැක. මධ්යකාලීන යුගයේ ප්රංශයේ සහ ජර්මනියේ සමහර ප්රදේශ වල, කිසියම් හේතුවක් නිසා, පයිතගරස් ප්රමේයය "බූරුවන්ගේ පාලම" ලෙස හැඳින්වේ. අරාබි පෙරදිග ගණිතඥයන් අතර, මෙම ප්රමේයය "මනාලියගේ ප්රමේයය" ලෙස හැඳින්වේ. කාරණය නම්, යුක්ලිඩ්ගේ "ආරම්භයේ" සමහර ලැයිස්තු වල මෙම ප්‍රමේයය "නිම්ෆ් ප්‍රමේයය" ලෙස හැඳින්වූයේ මී මැස්සෙකු, සමනලයෙකු සමඟ ඇඳීමේ සමානකම සඳහා වන අතර එය ග්‍රීක භාෂාවෙන් නිම්ෆ් ලෙස හැඳින්වේ. නමුත් ග්‍රීකයන් මෙම වචනය තවත් දේවතාවියන් මෙන්ම සාමාන්‍යයෙන් තරුණයින්, කාන්තාවන් සහ මනාලියන් ලෙස හැඳින්වූහ. ග්‍රීක භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කරන විට, අරාබි පරිවර්තකයා, චිත්‍රය කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකර, "නිම්ෆ්" යන වචනය පරිවර්තනය කළේ "මනාලිය" ලෙස මිස "සමනලයා" ලෙස නොවේ. සුප්‍රසිද්ධ ප්‍රමේයයයේ ආදරණීය නම දිස් වූයේ එලෙසිනි - "මනාලියගේ ප්‍රමේයය".

පයිතගරස් ඔහුගේ සුප්‍රසිද්ධ ප්‍රමේයය ඔප්පු කළ විට, ඔහු දෙවියන්ට ගොනුන් සියයක් පූජා කරමින් දෙවියන්ට ස්තූති කළ බව කියනු ලැබේ - මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම, පුරාවෘත්තයක් පමණි. ඩයොජිනීස් සහ ප්ලූටාර්ක් විසින් වාර්තා කරන ලද මෙම පූජාව පිළිබඳ කතාව බොහෝ දුරට ප්‍රබන්ධයක් විය හැකිය, මන්ද යත්, දන්නා පරිදි, පයිතගරස් නිර්මාංශිකයෙකු වූ අතර සතුන් ඝාතනයට හා ලේ වැගිරීමට විරුද්ධ වූවෙකි.

අපට නම් පයිතගරස් ගණිතඥයෙකි. පුරාණ කාලයේ එය වෙනස් විය. හෙරෝඩෝටස් ඔහුව හඳුන්වන්නේ "විශිෂ්ට සූපශාස්ත්‍රවාදියෙක්", එනම් ප්‍රඥාවේ ගුරුවරයෙක්; පයිතගරස්ගේ අනුගාමිකයින් ඔවුන්ගේ මළවුන් ලොම් ඇඳුමින් වළලනු නොලැබූ බව ද ඔහු පෙන්වා දෙයි. එය ගණිතයට වඩා ආගමට සමාන ය.

ඔහුගේ සමකාලීනයන් සඳහා, පයිතගරස් මූලික වශයෙන් ආගමික අනාගතවක්තෘවරයෙකු වූ අතර, ඉහළම දිව්යමය ප්රඥාවේ ප්රතිමූර්තියයි. පයිතගරස් ගැන බොහෝ කතා තිබුණා, ඔහුට රන් කලවා ඇති බව, මිනිසුන් ඔහුව විවිධ ස්ථානවල එකවර දුටු බව. සමහර ග්‍රන්ථවල, ඔහු හර්මීස්ගේ පුත්‍රයා යැයි සිතූ පරිදි, ඔහු දේවතාවා ලෙස පෙනී සිටියි. පයිතගරස් විශ්වාස කළේ ජීවීන් වර්ග තුනක් ඇති බවයි - දෙවිවරුන්, හුදු මනුෂ්‍යයන් සහ ... "පයිතගරස් හා සමානයි." සාහිත්‍යයේ දී, පයිතගරස්වරුන් බොහෝ විට නිරූපනය කරනු ලැබුවේ මිථ්‍යා විශ්වාස සහ බෙහෙවින් වෙනස් කොට සැලකීමේ නිර්මාංශිකයින් ලෙස ය, නමුත් කිසිසේත්ම ගණිතඥයින් නොවේ.

ඉතින් ඇත්තටම පයිතගරස් කවුද: ගණිතඥයෙක්, දාර්ශනිකයෙක්, අනාගතවක්තෘවරයෙක්, සාන්තුවරයෙක් හෝ චාලටන් කෙනෙක්?

පයිතගරස්ගේ පෞරුෂය වටා බොහෝ ජනප්‍රවාද නිර්මාණය වී ඇති අතර ඒවායේ ඇති දේ අවම වශයෙන් අර්ධ වශයෙන් සත්‍ය සහ ප්‍රබන්ධ මොනවාද යන්න විනිශ්චය කිරීමට අපහසුය.

අපි දන්නෙත් නෑ නිශ්චිත දිනයන්ඔහුගේ උපත සහ මරණය: සමහර මූලාශ්‍රවලට අනුව, පයිතගරස් 580 දී පමණ උපත ලැබූ අතර ක්‍රිස්තු පූර්ව 500 දී මිය ගියේය. කුඩා ආසියාවේ වෙරළ තීරයේ පිහිටා ඇති සැමෝස් දූපතේ සංචාරකයින් සහ නැව් කපිතාන්වරුන්ගෙන් උපත ලැබූ ඔහු ඊජිප්තුවේ සහ බැබිලෝනියාවේ ආසන්න හා විස්මිත රටවල් ගැන ඉගෙන ගත් අතර, පූජකවරුන්ගේ ප්‍රඥාව තරුණ පයිතගරස් මවිතයට පත් කළ අතර අභිරහස කළේය. තරමක් තරුණ, ඔහු තම මව්බිම හැර ගිය අතර, මුලින්ම ඊජිප්තුවේ වෙරළට යාත්‍රා කළ අතර, එහිදී ඔහු වසර 22 ක් ඔහු අවට සිටින අය දෙස හොඳින් බලා, පූජකයන්ට ඇහුම්කන් දුන්නේය. ඊජිප්තුවේ දී, ඔවුන් පවසන පරිදි, පයිතගරස් පර්සියානු ජයග්රාහකයා වූ කැම්බිසස් විසින් අල්ලා ගන්නා ලද අතර ඔහුව බැබිලෝනියට ගෙන යන ලදී. යුප්‍රටීස් ගං ඉවුර දෙපස එහි මාලිගා සහ උස් ආරක්‍ෂක පවුරු විහිදුවන ලද නගරයේ අතිවිශිෂ්ට පරිදර්ශනය, පයිතගරස්ව සතුටට හා විස්මයට පත් කළේය. ඔහු ඉක්මනින් සංකීර්ණ බැබිලෝනියානු සම්ප්‍රදායන් ප්‍රගුණ කරයි, කල්දියේ ඉන්ද්‍රජාලිකයින් සහ පූජකයන් සමඟ සංඛ්‍යා පිළිබඳ න්‍යාය අධ්‍යයනය කරයි. පයිතගරස් දර්ශනය ලෙස ඉදිරිපත් කළ සංඛ්‍යාවලට දිව්‍ය බලය ආරෝපණය කිරීමේ එම සංඛ්‍යාත්මක ගුප්තවාදය මෙතැනින් පිට විය. සමෝස් වෙත ආපසු පැමිණි පසු, ඔහු තමාගේම පාසලක් නිර්මාණය කළේය (එය නිකායක්, ප්‍රජාවක් ලෙස හැඳින්වීම වඩා හොඳය), එය විද්‍යාත්මක පමණක් නොව ආගමික, සදාචාරාත්මක සහ දේශපාලන අරමුණු ද අනුගමනය කළේය. සංගමයේ ක්‍රියාකාරකම් අභිරහසකින් වට වූ අතර, පයිතගරස්වරුන් විසින් කරන ලද සියලුම විද්‍යාත්මක සොයාගැනීම් පයිතගරස් විසින්ම සිදු කරන ලදී.

පයිතගරස් තමාගේම පාසලක් නිර්මාණය කරන්නේ රදල පැලැන්තියේ දැඩි සීමිත සිසුන් සංඛ්‍යාවක් සිටින සංවිධානයක් ලෙස වන අතර එයට ඇතුළු වීම පහසු නොවීය. අයදුම්කරුට පරීක්ෂණ මාලාවක් සමත් විය යුතුය; සමහර ඉතිහාසඥයින්ට අනුව, මෙම පරීක්ෂණයෙන් එකක් වසර පහක නිශ්ශබ්දතාවයේ පොරොන්දුවක් වූ අතර, මේ කාලය පුරාම පාසලට පිළිගත් අයට තිරය පිටුපස සිට ගුරුවරයාගේ කටහඬට පමණක් සවන් දිය හැකි අතර, ඔවුන්ගේ "ආත්ම ඇති විට පමණක් දැකිය හැකි විය. සංගීතයෙන් සහ අංකවල රහස් සංහිඳියාවෙන් පවිත්‍ර කර ඇත." සංවිධානයේ තවත් නීතියක් වූයේ රහස් තබා ගැනීමයි, ඒවා පිළිපැදීමට නොහැකි වීම දැඩි දඬුවම් - මරණය දක්වා. මේ නීතිය තිබුණා ඍණාත්මක බලපෑමමක්නිසාද යත් එය ධර්මය සංස්කෘතියේ අනිවාර්ය අංගයක් වීම වැළැක්වූ බැවිනි.

පයිතගරස්ගේ ඉගැන්වීම් ජ්‍යාමිතිය, සංගීතය සහ තාරකා විද්‍යාව මත පදනම් විය. ඔවුන්ගේ අධ්‍යයනය දෙවියන්, මිනිසා, ස්වභාවධර්මය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා අත්‍යවශ්‍ය දෙයක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, මෙම විද්‍යාවන් ප්‍රමාණවත් ලෙස ප්‍රගුණ කරන තෙක් කිසිවෙකුට තමා පයිතගරස්ගේ ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස සැලකිය නොහැකි විය.

පයිතගරස්ගේ ගෝලයන් විශාල කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදා ඇති අතර, ඉන් පළමුවැන්න අනුගාමිකයින් සහ හේතුවේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම (ඔවුන් හැඳින්වූයේ පයිතගරස්, එසෝටරික්වාදීන්, සංජානනකරුවන් ලෙසිනි), සහ දෙවන - අනුකරණය කරන්නන් (පයිතගරස්වරුන්, විදේශිකයන් හෝ අවිචාරවාදීන්). පයිතගරස්ගේ දර්ශනයේ ප්‍රධාන ප්‍රධාන තනතුරු පහසුවෙන් මතක තබා ගත හැකි සහ පරාවර්තනය කරන ලද හිතෝපදේශ හෝ අකුස්මාත් අකුස්මාටිස්ට් සඳහා නිර්මාණය කරන ලදී. මෙන්න ඒවායින් කිහිපයක්:

"වඩාත්ම ධර්මිෂ්ඨ දේ කුමක්ද? - පූජාව.

ඥානවන්තම දෙය කුමක්ද? - වෛද්ය විද්යාව.

ලස්සනම දේ කුමක්ද? - සමගිය.

ශක්තිමත්ම දේ කුමක්ද? - සිතුවා.

හොඳම එක මොකක්ද? - සතුට.

පයිතගරස් වෛද්‍ය විද්‍යාවට ප්‍රතිකාර කළ ආකාරය මෙම අකුස්මාත් වලින් දැකගත හැකිය. සිසුන් සමඟ ඔහු විශාලතම වෛද්‍ය විද්‍යාලයක් නිර්මාණය කළේය. 5 වන සියවසේ වඩාත් ප්රසිද්ධ වෛද්යවරුන් දස දෙනාගේ ලැයිස්තුවේ. ක්රි.පූ. තනිකරම පාහේ පයිතගරස් නම් කර ඇත.

පයිතගරස් වෛද්‍ය විද්‍යාව දෙසට හැරෙන විට, පයිතගරස් එය පදනම් කළේ ලොව ප්‍රථම ශීල ජීවන ක්‍රමය, සෑම දෙයකම මධ්‍යස්ථ බව මත බව අපි සටහන් කරමු. ඔහුගේ ප්‍රියතම කියමනක් වූයේ: “සියලු දේවල අතිරික්තය නැති කර ගැනීමටත්, ගින්නෙන් හා කඩුවෙන් ශරීරයෙන් රෝග, ආත්මයෙන් නොදැනුවත්කම, බඩේ කෑදරකම, නගරවලින් කැරලිගැසීමට කැඳවීම්, අසමගිය දුරු කිරීමටත් අපි අපේ මුළු ශක්තියෙන් උත්සාහ කළ යුතුයි. පවුල" .

පයිතගරස්වරුන් අතර වඩාත් සුලභ ප්‍රතිකාරය වූයේ පෝල්ටිස් ය. ඔවුන්ගේ පූර්වගාමීන්ට වඩා බොහෝ විට ඔවුන් සුව කිරීමේ විලවුන් ද භාවිතා කළහ. පයිතගරස්වරු දැන සිටියහ ඉන්ද්‍රජාලික ගුණාංගශාක විශාල සංඛ්‍යාවක් (සහ පයිතගරස් විශේෂයෙන් මුහුදු ළූණු වල සුව ගුණ අගය කළේය). “ඔවුන් අඩුවෙන් ඖෂධ භාවිතය අනුමත කළ අතර, ඔවුන් ඒවා භාවිතා කළේ නම්, ප්‍රධාන වශයෙන් තුවාල සඳහා ආලේප කිරීම සඳහා සහ කැපීම් සහ කැටරීකරණය සඳහා, ඔවුන් ඒවා අවම වශයෙන් භාවිතා කළහ. සමහර ලෙඩ රෝගවලටත් මන්ත්‍ර ගුරුකම් කළා.

පයිතගරස් වෛද්‍ය විද්‍යාවේ එක් ජයග්‍රහණයක් වූයේ මූලධර්මයයි විවේචනාත්මක දින, ඒ අනුව එක් එක් රෝගයේ අර්බුදය දැඩි ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති තීරණාත්මක දිනවල සිදු විය. මෙම දින රෝගය ආරම්භයේ සිට ගණන් කරන ලද අතර ඔත්තේ සංඛ්යා ලෙස ප්රකාශ කර ඇත. විවේචනාත්මක දින පිළිබඳ මූලධර්මය 17 වන සියවස දක්වා යුරෝපීය වෛද්‍ය විද්‍යාවේ පැවතුනි.

වෙනස් වීමට ඉඩ නොදුන් නිසා පයිතගරස් සියළුම ආකාරයේ සැත්කම් වලට විරුද්ධ විය මිනිස් සිරුරමැවුම්කරු විසින් ලබා දී ඇති අතර මෙය ඔවුන්ගේ වාසභූමිය උල්ලංඝනය කළ බැවින් එය දෙවිවරුන්ට එරෙහි පූජාවක් ලෙස සැලකේ.

සංගීතයේ චිකිත්සක බලපෑම සොයා ගැනීම ද පයිතගරස් සතුය. සංගීතය මනසට සහ ශරීරයට ඇති කරන බලපෑම ගැන ඔහු පසුබට නොවූ අතර එය "සංගීත ඖෂධ" ලෙස හැඳින්වීය. ඔහු විශ්වාස කළේ “මිනිස් ආත්මයට සහ සමස්ත ලෝකයටම සංගීතමය-සංඛ්‍යාත්මක පදනමක් ඇති බැවින්, සුදුසු ආකාරවලින් භාවිතා කළහොත් සංගීතය බොහෝ ආකාරවලින් සෞඛ්‍යයට දායක වන” බවයි.

පයිතගරස්ගේ පාසලේ, වැළැක්වීමේ අරමුණු සඳහා, උදෑසන සහ සවස තන්ත්‍ර වාද්‍ය භාණ්ඩ සමඟ ගායනා කරන ලදී. “නින්දට යන විට, ඔවුන් (පයිතගරස්වරු) ගත වූ දිනට පසු එහි රජ වූ ව්‍යාකූලත්වයෙන් හා ඝෝෂාවෙන් මනස නිදහස් කර, සමහර නාද සහ විශේෂ තනු සමඟ, මේ ආකාරයෙන් සන්සුන්, ස්වල්පයක්, නමුත් ප්‍රසන්න සිහින ලබා ගත්හ. , නින්ද, සහ, නින්දෙන් නැඟිට, වෙනස් ආකාරයේ තනු ආධාරයෙන් නිදිමත උදාසීනත්වය සහ වේදනාව ඉවත් කර ඇත.

පයිතගරස් සංගීතය හා ගායනය මගින් රෝගී පුද්ගලයින්ට බලපෑම් කළ අතර ආත්මයේ සහ ශරීරයේ බොහෝ රෝග සහ දුක් වේදනා ඉවත් කළේය. පයිතගරස් තම පෙම්වතියගේ නිවසට ගිනි තැබීමට උත්සාහ කළ කෝපාවිෂ්ට ඊර්ෂ්‍යාවෙන් පෙළෙන පුද්ගලයෙකුට සංගීතයට බලපෑම් කිරීමෙන් ගිනි තැබීම් සහ මිනීමැරුම් වළක්වා ගත් අවස්ථාවක් විස්තර කෙරේ. ඊර්ෂ්‍යා සහගත මිනිසා නිවසේ දොරකඩ බුරුසු ලී සිටුවද්දී, අසල නළා වාදකයෙක් උද්යෝගිමත් ෆ්‍රිජියන් තනුවක් වාදනය කළේය. පයිතගරස් නළා වාදකයාගෙන් ඉල්ලා සිටියේ තනුව මන්දගාමී සහ සන්සුන් එකකට වෙනස් කරන ලෙසයි. නව තනුවක ශබ්දයෙන් පසු, කෝපයට පත් ඊර්ෂ්‍යාකාරයා සන්සුන් වී, ඔහුගේ අදහස වෙනස් කර, ඔහුගේ බුරුසුව රැගෙන පිටව ගියේය.

පයිතගරස් රෝග අනුව ප්‍රතිකාර සඳහා භාවිතා කරන තනු වර්ගීකරණය කළ අතර එක් එක් රෝග සඳහා ඔහුගේම සංගීත වට්ටෝරුවක් තිබුණි. “සමහර තනු නිර්මාණය කර ඇත්තේ ආත්මයේ උදාසීනත්වයට ප්‍රතිකාර කිරීම සඳහා, එය බලාපොරොත්තු සුන් කර නොගෙන වැලපීම සඳහා වන අතර, පයිතගරස් තමා මේ සඳහා විශිෂ්ට ගුරුවරයෙකු බව පෙන්නුම් කළේය. කෝපයට එරෙහිව, ද්වේෂසහගත හා කෝපයට පත් ආවේගයන්ට එරෙහිව, ආත්මයේ මායාවන්ට එරෙහිව ඔහු විසින් වෙනත් තනු භාවිතා කරන ලදී. ඒ වගේම ආශාවන් හීලෑ කරන තනුත් තිබුණා. අවාසනාවකට මෙන්, මෙම වර්ගීකරණය හෝ තනු අප වෙත පැමිණ නැත. නමුත් පයිතගරස් තන්ත්‍ර සහිත සංගීත භාණ්ඩ සඳහා පැහැදිලි මනාපයක් ලබා දුන් අතර, ඔහුගේ මතය අනුව, ඒවා තියුණු, ගාම්භීර හා තරමක් උදාර නොවන බැවින්, නළාව සහ අත්තාල වල ශබ්දය ක්ෂණිකව පවා සවන් නොදෙන ලෙස තම සිසුන්ට අවවාද කළ බව දන්නා කරුණකි. .

පයිතගරස් ද වර්ණ අත්හදා බැලීම් කළ අතර මෙය විශාල සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගත්තේය. ඔහු ග්‍රහලෝක, වර්ණ සහ සංගීත සටහන් වල අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය විධිමත් කළේය.

ඔහුගේ අද්විතීය ප්‍රතිකාර ක්‍රමවලින් එකක් වූයේ ඉලියඩ් හෝ ඔඩිසි සහ හෙසියෝඩ් හි හෝමර්ගේ පද කියවීම, එක් එක් රෝග සඳහා සුදුසු ඡේද ද තෝරා ගැනීමයි.

සෞඛ්‍යය සියලු මූලද්‍රව්‍යවල සංහිඳියාව ලෙස සලකමින් රෝගීන්ට පමණක් නොව නිරෝගී පුද්ගලයෙකුට ද අවධානය යොමු කළ වෛද්‍ය ඉතිහාසයේ පළමුවැන්නා පයිතගරස් ය. මිනිස් සිරුර, අධ්‍යාත්මික හා ශාරීරික ජීවිතයේ ප්‍රකාශනය හා සම්බන්ධ විවිධ හා පරස්පර විරෝධී ගුණාංගවල එකතුවකි. “පරමාදර්ශී සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා, පුද්ගලයෙකු පරිපූර්ණත්වයන් තුනක් ළඟා කර ගත යුතුය: මනසෙහි සත්‍යය අවබෝධ කර ගැනීම, ආත්මයේ ධර්මිෂ්ඨකම, ශරීරය තුළ පිරිසිදුකම. නුවණැති සනීපාරක්ෂාව සහ සාධාරණ අමද් යප ශරීරය පිරිසිදුව තබා ගත යුතුය. පිරිසිදුකම යනු අවසානයක් නොව මාධ්‍යයකි. සෑම ශාරීරික අතිරික්තයක්ම අංශු මාත්‍ර ඉතිරි කරන අතර, එය මෙන්, තාරකා ශරීරය, ආත්මයේ ජීවියා දූෂණය කරයි; සහ, එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ආත්මය ද දුක් විඳිනවා..." (E. Schure, Great Initiates).

සෞඛ්‍ය සම්පන්න සහ ගුණවත් ජීවිතයක් සඳහා මාර්ගය, පයිතගරස් උපදෙස් දුන්නේ "නිවැරදි අනුපාතයකින් බීම, ආහාර ගැනීම සහ විවේකය ... ආහාර පාන සකස් කිරීමේ අනුපිළිවෙල සහ මේ සඳහා අවශ්‍ය දේ තෝරා ගැනීම" ආරම්භ කරන ලෙසයි.

සෑම ආහාර නිෂ්පාදනයක්ම, පයිතගරස්ට අනුව, මෙම නිෂ්පාදනයට පමණක් ආවේණික වූ මානසික තත්වයක් ඇති කරයි, එබැවින් කෙනෙකුට අනුභව කළ නොහැක, පළමුව, දෙවිවරුන්ට ආගන්තුක ආහාර (මස් සහ වයින්) සහ, දෙවනුව, පූජනීය යැයි සැලකෙන (මැල්ලෝ) සහ බෝංචි). බෝංචි පූජනීය ආහාරයක් ලෙස සලකන්නේ මන්දැයි කීමට අපහසුය, නමුත් පයිතගරස්ගේ ගෝලයන් පයිතගරස්ගේ ගෝලයන් සිහිපත් කළේ පයිතගරස්, යෝජනාවේ බලහත්කාරයෙන්, බෝංචි හපන විට ගොනෙකු “නොමැති” කළ අවස්ථාවයි. මෙම ගවයා පසුව පයිතගරස්ගේ පාසලේ තබා ඇති අතර එය පූජනීය සතෙකු ලෙස සලකනු ලැබීය. දෙවන නඩුව සිදු වූයේ පයිතගරස්ගේ අනුගාමිකයින් සමඟ වන අතර, ඔහු අනපේක්ෂිත ලෙස සතුරු සැඟවී සිටීමකට හසු විය. සතුරන් පයිතගරස්වරුන්ට වඩා බොහෝ සෙයින් වැඩි වූ බැවින්, පසු ගිය අයට පලා යාමට සිදු වූ අතර, බෝංචි ක්ෂේත්‍රය ඔවුන්ගේ මාර්ගය අවහිර නොකළේ නම් ඔවුන් පැන යාමට ඉඩ තිබුණි. පූජනීය ශාක පාගා දැමීමට එඩිතර නොවී, පයිතගරස්වරු නතර වී, අසමාන සටනක් පිළිගෙන මිය ගියහ.

පයිතගරස් පැවසුවේ මස් මානසික හැකියාවන් අඳුරු කරයි, අනාගතය පිළිබඳ දුරදක්නා, ආත්මයේ සංශුද්ධතාවය සහ සිහින වල පැහැදිලිකමට බාධා කරන බවයි. එබැවින්, වැඩ කරන දිනය ආසන්නයේ නගර නිලධාරීන්ට සහ විශේෂයෙන් නඩු විභාග ආසන්නයේ විනිසුරුවන්ට මස් අනුභව නොකරන ලෙස ඔහු තරයේ නිර්දේශ කළේය. "ඉහළම යුක්තිය ඉටු කිරීමට කැමති අය, ඇත්ත වශයෙන්ම, අපගේ ඥාතීන්ට හානියක් නොකළ යුතුය."

පයිතගරස් තම්බා ආහාර බැදීමට උපදෙස් දුන්නේ නැත, මන්ද තැම්බූ ආහාරවල ආවේනික මෘදු බවේ ගුණාංගය බැදපු ආහාරවල ආවේනික කෝපය (ගිනි) සමඟ මිශ්‍ර කිරීම පිළිගත නොහැකි යැයි ඔහු සැලකීය.

පයිතගරස් දෙවියන්ගේ මාලිගාවට යාඥා සහ භාවනා සඳහා විශ්‍රාම ගිය විට, ඔහු සූදානම් කළ ආහාර පාන තොගයක් රැගෙන ගියේය. ආහාරය පොපි සහ තල ඇට සමාන කොටස් වලින් සමන්විත විය, යුෂ මිරිකා ඇති මුහුදු ලූනු ලෙලි, නර්සිසස් මල්, මැල්ලුම් කොළ, බාර්ලි සහ කඩල. මෙහි වල් මී පැණි ද එකතු විය. බීම පිළියෙළ කිරීම සඳහා පයිතගරස් විසින් පිපිඤ්ඤා ඇට, මුද්දරප්පලම්, කොත්තමල්ලි මල්, මැල්ලුම් සහ පර්ස්ලේන් ඇට, ගාන ලද චීස්, කිරි සහ බටර් එකට මිශ්‍ර කර වල් මී පැණි සමඟ පැණි රස කළේය. පයිතගරස් පැවසුවේ මෙය හර්කියුලිස්ගේ ආහාර වේල වන අතර හර්කියුලිස් සඳහා වට්ටෝරුව ලබා දුන්නේ සීසෙරා දේවතාවිය විසිනි.

කෙසේ වෙතත්, පයිතගරස් මත පවා, පයිතගරස් ගැන සඳහන් නොකර, පයිතගරස් ආහාර ගැනීම සඳහා දැඩි තහනමක් පනවා නැති බව අපි සටහන් කරමු. ඔහුගේ සියලු උපදෙස් ස්වභාවයෙන්ම තනිකරම උපදේශනාත්මක විය. පයිතගරස් දැඩි ලෙස අනතුරු ඇඟවූ එකම දෙය නම් ආහාර ගැනීමේදී සහ පානය කිරීමේදී මධ්‍යස්ථව නිරීක්ෂණය කිරීමේ අවශ්‍යතාවයයි. පයිතගරස්වරුන් සෑම විටම තම ශරීරය ඉතා කෙට්ටු හෝ තරබාරු නොවන බව සැලකිලිමත් විය යුතුය.

පයිතගරස් සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයන් චිත්තවේග පාලනය කිරීම සහ කළමනාකරණය කිරීම සඳහා සෞඛ්‍යය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා විශාල වැදගත්කමක් ලබා දුන් අතර නිරන්තරයෙන් තමන් තුළ ඒකාකාර මනෝභාවයක් පවත්වා ගැනීමට ඉගැන්වූහ. "පුද්ගලයෙකු ඕනෑවට වඩා සතුටු සිතින් හෝ අඳුරු නොවිය යුතුය."

චිත්තවේගීය තත්ත්වය පවත්වා ගැනීම මධ්යස්ථ ප්රීතිමත් විය යුතුය. කෝපයේ සහ කෝපයේ තත්වයන් චිත්තවේගීය ක්ෂේත්‍රයේ විශේෂයෙන් භයානක තත්වයන් ලෙස සැලකේ.

පයිතගරස් දැඩි ලෙස ඉල්ලා සිටියේ කුපිත වූ හෝ, එපමනක් නොව, කෝපයට පත් පුද්ගලයෙකු කිසිදු තීරණයක් නොගත යුතු අතර කිසිදු ක්රියාවක් සිදු නොකළ යුතු බවයි.

චිත්තවේග පාලනයෙන් පසුව, මිනිස් ආශාවන් ප්රවේශමෙන් විශ්ලේෂණයට ලක් විය. පයිතගරස් ඉගැන්වූයේ පුද්ගලයෙකුට තමා කැමති දේ කිරීමට කිසි විටෙකත් ඉඩ නොදිය යුතු බවයි. "සියලු මිනිසුන් තමන්ට අවශ්‍ය දේ දනිති, නමුත් ස්වල්ප දෙනෙක් ඔහුට අවශ්‍ය දේ දනිති."

"ආශාවන් නිසා සැප සම්පත් සඳහා ආශාවන් ඇති විය හැකි අතර, විනෝදය කුඩා හා විශාල මායාවන්ගේ නිරන්තර සහකරුවන් වේ." ඔබේ ආශාවන් සරලව පාලනය කිරීම ආරම්භ කළ යුතුය: ආහාර පාන පාලනය කිරීම, හැඟීම් පාලනය කිරීම. මෙයින් පසු තමාට ආමන්ත්‍රණය කරන ලද ප්‍රශංසා තක්සේරුව පාලනය කිරීම සහ තක්සේරුව පාලනය කිරීම සිදු වේ මහජන මතයඔබ ගැන, පසුව තීරණ සහ ක්රියාවන් පාලනය කරන්න.

පයිතගරස්ගේ සැලැස්මට අනුව පයිතගරස් විසින් වගා කරන ලද චිත්තවේගීය ගෝලයේ මධ්‍යස්ථ ප්‍රීතිමත් තත්වය, ජීවිතයේ අවාසනාවන්ත කිසිවක් අනපේක්ෂිත ලෙස ඔහු මතට නොපැමිණෙන පරිදි පුද්ගලයෙකු සූදානම් කළ යුතුව තිබුණි. එහෙත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය ප්රමාණවත් නොවීය. දුෂ්කරතා ජය ගැනීම සඳහා, හැඟීම්වලින් බර නොවී, සන්සුන්ව සිදු වූ දේ විශ්ලේෂණය කිරීමට පැහැදිලි මනසක් සහ හැකියාවක් තිබිය යුතුය. මනසේ පැහැදිලිකම සඳහා මාර්ගය මතක පුහුණුව හරහා ය.

පයිතගරස් මතක පුහුණුව සඳහා අභ්යාස මාලාවක් සකස් කළේය. එක් දෙයක් අප වෙත පැමිණ ඇති අතර, පෙනෙන විදිහට, සරලම ව්යායාමයකි. උදෑසන නින්දෙන් අවදි වූ පයිතගරස් වරයාට පසුගිය දින සිදු වූ සම්පූර්ණ සිදුවීම් අනුපිළිවෙල විස්තරාත්මකව මතක තබා ගන්නා තෙක් ඇඳෙන් නොබැස සිටීමට සිදු විය, සහ කාලය ඉඩ දෙන්නේ නම්, ඊට පෙර දිනය. පයිතගරස් ද දෙවියන් වහන්සේ (දෙවියන්) ගැන දිනපතා මෙනෙහි කිරීම, ඔහු සිටින බවත්, ඔහු පුද්ගලයෙකුට ආදරය කරන බවත්, ඔහු දෙස බලා සිටින බවත් පයිතගරස් සැලකුවේය.

බොහෝ මිනිසුන් අසනීප, නරක සහ දුෂ්ට වීමට ප්‍රධාන හා වඩාත්ම පැහැදිලි හේතුව ලෙස පයිතගරස් සැලකුවේ දරුවන් සඳහා දුර්වල සැලකිල්ලයි. එපමණක් නොව, කිසිදු ජීවියෙකු පුද්ගලයෙකු ලෙස දරුවන් රැකබලා ගැනීම කෙරෙහි එතරම් අවධානයක් යොමු නොකරන බව ඔහු පැවසීය.

පයිතගරස් තර්ක කළේ සහකරුවෙකු හෝ ජීවන සහකරුවෙකු තෝරා ගැනීම කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කළ යුතු බවයි. “ආදරය ආලෝකවත් කරන්නේ විවාහය නොවේ, නමුත් ආදරය විවාහය යුක්ති සහගත කරයි.” ඔහු අනාගත දෙමාපියන්ට සාධාරණ හා සාධාරණ ලෙස කටයුතු කරන ලෙස නියෝග කළේය. සෞඛ්ය සම්පන්න ජීවන රටාවක්ජීවිතය, කිසිසේත් වයින් පානය නොකිරීම, මස් අනුභව කිරීම, නියමිත වේලාවට අනුභව කිරීම සහ කිසිම අවස්ථාවක අධික ලෙස ආහාර නොගැනීම.

පයිතගරස් දරුවන් සහ දෙමාපියන් වෙන්වීම ලොව විශාලතම අසාධාරණය ලෙස සැලකූ හෙයින්, දෙමාපියන්ට නිරන්තරයෙන් තම දරුවන් ගැන සොයා බැලීමටත්, සිල්වත් ජීවන නීතිවලට අනුකූලව ඔවුන්ට ඉගැන්වීමටත් සිදු විය. “මාතෘභූමියට ආදරයක් ඇතිවන්නේ මිනිසෙක් තම මව කෙරෙහි ළමා වියේදී පෝෂණය කරන ආදරයෙනි. නූගත් අය සිතන පරිදි දෙමාපියන් අපට ලබා දී ඇත්තේ අහම්බෙන් නොවේ, නමුත් ඔහුගේ ඉරණම ලෙස හැඳින්විය හැකි පුද්ගලයෙකුගේ මුළු අතීතය සමඟම සම්බන්ධ වූ එම උසස් පිළිවෙළ නිසා ය. දෙමව්පියන්ට ගරු කළ යුතුය, ඔවුන් කුමක් වුවත්, මිතුරන් තෝරා ගත යුතුය.

පයිතගරස්වරු අලුයම අවදි වී, ගීත ගායනා කළහ, ඔවුන් ගීත ගායනා කළහ, පසුව ජිම්නාස්ටික් කළා, සංගීත න්‍යාය, දර්ශනය, ගණිතය, තාරකා විද්‍යාව සහ වෙනත් විද්‍යාවන් හැදෑරූහ. බොහෝ විට පන්ති පැවැත්විණි එළිමහනේ, සංවාද ස්වරූපයෙන්. පාසලේ පළමු සිසුන් අතර පයිතගරස්ගේ භාර්යාව වූ තියානෝ ඇතුළු කාන්තාවන් කිහිප දෙනෙක් සිටියහ.

ආරම්භයේ සිටම, පයිතගරිස්වාදයේ විවිධ දිශාවන් දෙකක් නිර්මාණය විය - "අසුමැටික්ස්" සහ "ගණිතය". පළමු දිශාව සදාචාරාත්මක හා දේශපාලන ගැටළු, අධ්යාපනය සහ පුහුණුව, දෙවන - ප්රධාන වශයෙන් ජ්යාමිතිය ක්ෂේත්රයේ පර්යේෂණ. පයිතගරස් දර්ශනයේ මූලධර්ම, විද්‍යාත්මක ජයග්‍රහණ, මානව අධ්‍යාපනය පිළිබඳ අදහස්, සමාජ-දේශපාලන අදහස් අඩංගු විය.

කෙසේ වෙතත්, වංශාධිපති දෘෂ්ටිවාදය සමෝස් හි එවකට පැවති පුරාණ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ දෘෂ්ටිවාදයට තියුණු ලෙස පටහැනි විය. පාසල දිවයිනේ වැසියන් අතර අතෘප්තියට හේතු වූ අතර පයිතගරස්ට ඔහුගේ මව්බිම හැර යාමට සිදු විය. ඔහු ග්‍රීසියේ යටත් විජිතයක් වූ දකුණු ඉතාලියට සංක්‍රමණය වූ අතර මෙහි ක්‍රෝටන් හි ඔහු නැවතත් පයිතගරස් සංගමය ආරම්භ කළ අතර එය සියවස් දෙකක් පමණ පැවතුනි.

විද්‍යාත්මක වස්තුවට විශ්වීය අර්ථයක් ලබා දෙමින් පයිතගරස්වාදය සංඛ්‍යාව මූලධර්මයක් ලෙස අර්ථ දැක්වීය (අනෙකුත් දර්ශන විසින් පසුව භාවිතා කරන ලද තාක්ෂණයකි). පයිතගරස් සංගමයේ අවට ජීවිතයේ සංසිද්ධි පිළිබඳව කරන ලද නිරීක්ෂණ මගින් සංඛ්‍යාව සඳහා එවැනි ප්‍රශංසාවක් පැහැදිලි වේ, නමුත් එය ගුප්ත ප්‍රබන්ධ වලින් සමන්විත වූ අතර, එහි ආරම්භය ගණිතමය දැනුමේ ආරම්භය සමඟ රටවල් වලින් ණයට ගන්නා ලදී. මැද පෙරදිග.

සංහිඳියාව අධ්‍යයනය කරන අතරතුර, පයිතගරස්වරු නිගමනය කළේ ශබ්දවල ගුණාත්මක වෙනස්කම් නූල්වල හෝ නළාවල දිගෙහි තනිකරම ප්‍රමාණාත්මක වෙනස්කම් නිසා බවයි. මේ අනුව, මෙම නූල්වල දිග සංඛ්‍යා 3, 4 සහ 6 අනුපාතය සමඟ සංසන්දනය කළ විට නූල් තුනක ශබ්දයක් සහිත හාර්මොනික් ස්වරයක් ලැබේ. එම අනුපාතය පයිතගරස්වරුන් විසින් තවත් බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී නිරීක්ෂණය කරන ලදී. උදාහරණයක් ලෙස, ඝනකයක මුහුණු, සිරස් සහ දාරවල අනුපාතය සංඛ්‍යා 6:8:12 අනුපාතයට සමාන වේ.

එකම නමේ නිත්‍ය බහුඅස්‍ර වලින් ගුවන් යානය ආවරණය කිරීමේ ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරමින්, පයිතගරස්වරු එවැනි ආවරණ අවස්ථා තුනක් පමණක් කළ හැකි බව සොයා ගත්හ: නිත්‍ය ත්‍රිකෝණ හයක් හෝ සාමාන්‍ය හතරැස් හතරක් (හතරැස්) හෝ සාමාන්‍ය ෂඩාස්‍ර තුනක් තදින් ඇසුරුම් කළ හැකිය. ගුවන් යානයේ එක් ලක්ෂයක් වටා.

මෙම අවස්ථා තුනේ නිත්‍ය බහුඅස්‍ර සංඛ්‍යා කෙරෙහි අවධානය යොමු කළහොත්, ඒවායේ අනුපාතය 6:4:3 අනුපාතයට සමාන බව අපට පෙනෙනු ඇත, නමුත් අපි මෙම බහුඅස්‍රවල පැති සංඛ්‍යාවේ අනුපාතය ගතහොත්, අපට සොයාගත හැකිය. එය සංඛ්‍යා 3:4:6 අනුපාතයට සමාන බව.

පයිතගරස්ගේ පාසලේ එවැනි නිරීක්ෂණ මත පදනම්ව, සමස්ත විශ්වයේම සංසිද්ධි තරමක් නිශ්චිත සංඛ්‍යාත්මක අනුපාතවලට යටත් වන බවට විශ්වාසයක් ඇති විය, එනම් “ලෝක සමගිය” ඇත, “සංඛ්‍යාවල මූලද්‍රව්‍ය සියල්ලේ මූලද්‍රව්‍ය වේ. සහ සමස්තයක් වශයෙන් මුළු ලෝකයම සමගිය සහ අංකය".

ලෝක අනුපිළිවෙලෙහි සදාකාලික ස්ථාවරත්වයේ ප්‍රමුඛ ස්වයං-ප්‍රභව සම්බන්ධතාවය වන සංහිඳියාවේ සහ පිළිවෙලෙහි මූලික හේතුව අංකය බව පයිතගරස්වරු විශ්වාස කළහ. අංකය යනු ලෝකයේ නීතිය සහ සම්බන්ධතාවය, දෙවිවරුන් සහ මිනිසුන් කෙරෙහි පාලනය කරන බලය, නිර්වචනය කර ඇති සෑම දෙයකම තත්වය, දන්නා සියල්ල. දේවල් ඉලක්කම් අනුකරණයයි. එබැවින් අත්තිවාරමේ පදනම මත පයිතගරස්වරුන්ගේ සුවිශේෂී උනන්දුව - අංක ගණිතය, ඔබට දේවල් අතර ඇති සියලු සම්බන්ධතා ප්‍රකාශ කිරීමට සහ ලෝකයේ ආකෘතියක් ගොඩනගා ගත හැකිය.

පයිතගරස්වරු සංඛ්‍යාවට එතරම් වැදගත්කමක් ලබා දුන් නිසා, පාසලේදී සංඛ්‍යා අධ්‍යයනය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු විය, එනම් සංඛ්‍යා න්‍යායේ ආරම්භය තැබීය. කෙසේ වෙතත්, මෙහි දී, එම කාලවල සියලුම ග්‍රීසියේ මෙන්, ගණනය කිරීම් භාවිතා කිරීම දාර්ශනික පාසල් සඳහා නුසුදුසු රැකියාවක් ලෙස සලකනු ලැබීය. එය ඔවුන්ගේ එදිනෙදා සහ ව්‍යාපාරික සබඳතා වලදී "පහත්" පුද්ගලයින්ට සපයනු ලැබූ අතර එය "ලොජිස්ටික්ස්" ලෙස හැඳින්වේ. පයිතගරස් පැවසුවේ ඔහු අංක ගණිතය "වෙළඳාමේ අවශ්‍යතාවලට වඩා ඉහළින්" තැබූ බවයි. එබැවින්, පයිතගරස්ගේ පාසලේදී, සංඛ්යා වල ගුණාංග පමණක් අධ්යයනය කරන ලද අතර, ප්රායෝගික ගණන් කිරීම නොවේ.

පයිතගරස් සඳහා අංකය යනු ඒකක එකතුවකි, එනම් ධන නිඛිලයක් පමණි. සංඛ්‍යාව සෑදෙන ඒකක බෙදිය නොහැකි ලෙස සලකනු ලැබූ අතර ඒවා ලක්ෂ්‍ය මගින් නිරූපණය කරන ලද අතර, පයිතගරස්වරුන් විසින් "ත්‍රිකෝණාකාර", "හතරැස්", "පංච කෝණ" සහ අනෙකුත් "කැරලි" සංඛ්‍යා පේළි ලබා ගනිමින් නිත්‍ය ජ්‍යාමිතික සිරුරු ආකාරයෙන් සකස් කරන ලදී. එවැනි සෑම ශ්‍රේණියක්ම 1, 2, 3, සහ යනාදී වෙනස්කම් සහිත අංක ගණිත ප්‍රගතියක ​​අනුක්‍රමික එකතුවක් නියෝජනය කරයි.

සංඛ්‍යාවල ගුණාංග අධ්‍යයනය කරමින්, පයිතගරස්වරු ඔවුන්ගේ බෙදීමේ නීති කෙරෙහි මුලින්ම අවධානය යොමු කළහ. ඔවුන් සියලු සංඛ්‍යා ඉරට්ටේ - "පිරිමි" සහ ඔත්තේ - "ගැහැණු", හෝ වෙනත් ආකාරයකින් "gnomons" සහ, ඉතා වැදගත් ලෙස, ප්‍රාථමික සහ සංයෝග බවට බිඳ දැමීය. පයිතගරස්වරු සාධක දෙකක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස නිරූපණය කළ හැකි සංයුක්ත සංඛ්‍යා "පැතලි සංඛ්‍යා" ලෙස හැඳින්වූ අතර ඒවා සෘජුකෝණාස්‍ර ලෙසත්, සාධක තුනක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස නිරූපණය කළ හැකි සංයුක්ත සංඛ්‍යා "ඝන සංඛ්‍යා" ලෙසත් නිරූපණය කර සමාන්තර අංක ලෙසත් නිරූපණය කළහ. නිෂ්පාදන ලෙස නිරූපණය කළ නොහැකි ප්‍රාථමික සංඛ්‍යා, ඒවා "රේඛීය සංඛ්‍යා" ලෙස හැඳින්වේ. පයිතගරස්වරුන් විසින් ඉරට්ටේ සහ ඔත්තේ සංඛ්‍යා පිළිබඳ ඊනියා මූලධර්මය නිර්මාණය කරන ලද අතර එය නූතන දෘෂ්ටි කෝණයකින් 2 න් බෙදීමේ න්‍යායයි.

පයිතගරස්වරුන් කටයුතු කළ සංඛ්‍යා න්‍යායික ගැටලු කිහිපයක් ද අපි දනිමු. ඔවුන් අවිනිශ්චිත සමීකරණය විමර්ශනය කළහ

x 2 + y 2 \u003d z 2,

එබැවින් එහි සම්පූර්ණ විසඳුම් "පයිතගරස් ත්‍රිත්ව" ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, අනන්තවත් එවැනි ත්‍රිත්ව ස්වරූපයක් ඇති බව සොයාගෙන ඇත.

පයිතගරස්වරු 6=1+2+3 හෝ 28=1+2+4+7 වැනි ඒවායේ බෙදුම්කරුවන්ගේ එකතුවට සමාන (සංඛ්‍යාව හැර) පරිපූර්ණ සංඛ්‍යා සෙවීමේ ගැටලුව සමඟ කටයුතු කළහ. +14. බොහෝ පරිපූර්ණ සංඛ්යා නොමැත. තනි ඉලක්කම් අතර, මේවා 6 ක් පමණි; ඉලක්කම් දෙකේ, ඉලක්කම් තුනේ සහ හතරේ ඉලක්කම් අතර, පිළිවෙලින් 28, 496 සහ 8128 පමණි. ඒවා සියල්ලම ඒකාකාර වන අතර 2 p-1 (2 p -1) සූත්‍රයෙන් ප්‍රකාශ වේ, මෙහි p, 2 p -1 ප්‍රථමික සංඛ්‍යා වේ. කෙසේ වෙතත්, පරිපූර්ණ සංඛ්‍යා පරිමිත හෝ අනන්ත සංඛ්‍යාවක් තිබේද යන ප්‍රශ්නය තවමත් විසඳී නොමැති අතර, ඔත්තේ පරිපූර්ණ සංඛ්‍යාවක්වත් සොයාගෙන නොමැති අතර, එවැනි සංඛ්‍යා නොමැති බව ඔප්පු වී නොමැත.

එක් එක් බෙදුම්කරුවන්ගේ එකතුව අනෙකට සමාන වන ගුණ ඇති අංක දෙකක් "මිත්‍රශීලී" ලෙස හැඳින්වේ. ඔවුන් පවසන පරිදි, පයිතගරස්, මිතුරෙකු යනු කුමක්දැයි ඇසූ විට, පිළිතුරු දුන්නේ: "අංක 220 සහ 284 වැනි අනෙක් පුද්ගලයා."

එක්සත් ජනපදයේ එක් විශ්ව විද්‍යාලයක පරිගණකයක ආධාරයෙන් මිලියනයක් දක්වා වූ සියලුම සංඛ්‍යා විමර්ශනය කරන ලදී. ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, මිත්ර අංක යුගල 42 ක් ලබා ගන්නා ලදී:

කෙසේ වෙතත්, මෙම සංඛ්‍යා සඳහා පොදු සූත්‍රයක් සොයාගෙන නොමැති අතර, ඒවායේ ගුණාංග ගැන දන්නේ අල්ප වශයෙනි.

මුල් පයිතගරස්වරු වියුක්ත දාර්ශනික ස්වභාවයක විවිධ ගුප්ත උපකල්පන සම්පූර්ණ සංඛ්‍යා සමඟ සම්බන්ධ කළහ. ශරීරය අංක 210, ගින්දර - අංක 11, වාතය - 13, ජලය - 9 මගින් ප්‍රකාශ කරන ලදී. ගුණාත්මකභාවය සහ වර්ණය අංක 5 වේ; ජීවිතයේ නිර්මාණාත්මක හැකියාව - අංක 6; 7 ජීවන මූලධර්මය, සෞඛ්යය, චක්ර සහ biorhythms සංකේතවත් කරන ලදී; 8 (අෂ්ටක) - ආදරය සහ මිත්රත්වය. විශ්වය අංක 10 ට අනුරූප වූ අතර අංක 10 පරිපූර්ණත්වය නියෝජනය කරයි - ටෙට්රැක්ටිස් (1+2+3+4). ටෙට්රැක්ටිස් "ප්රභවයේ සාරය සහ වෙනස්වන ස්වභාවයේ සදාකාලික මූලය" ලෙස සංකල්පනය කරන ලදී. දශකයේ කැපී පෙනෙන ගුණාංග මත පදනම්ව, පයිතගරස්වරු එම සංඛ්යාව විශ්වාස කළහ ආකාශ ගෝල 10 ට සමාන විය යුතු අතර, ඒවායින් 9 ක් පමණක් තිබූ බැවින් (අහස, සූර්යයා, චන්ද්‍රයා, පෘථිවිය, බුධ, සිකුරු, අඟහරු, බ්‍රහස්පති සහ සෙනසුරු) නව ග්‍රහලෝකයක් සොයා ගන්නා ලදී - ප්‍රති-පෘථිවිය , දසවන ගෝලයේ භ්රමණය වූ.

අංක 36 සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය එහි ගුණාංග සමඟ පයිතගරස්වරුන් කෙරෙහි දැඩි හැඟීමක් ඇති කළේය: එක් අතකින්, එය ස්වාභාවික ශ්‍රේණියේ (1 3 +2 3 +3 3) පළමු අංක තුනේ කැටවල එකතුව නියෝජනය කරයි. අනෙක් අතට, එය පළමු ඉරට්ටේ සහ පළමු ඔත්තේ සංඛ්‍යා හතරේ එකතුවයි.

(2+4+6+8) + (1+3+5+7) = 36.

පයිතගරස්වරුන්ට අනුව මුළු ලෝකයම ගොඩනඟා ඇත්තේ පළමු ඔත්තේ හතර සහ පළමු ඉරට්ටේ අංක හතර මත වන අතර එබැවින් දිවුරුම් අංක 36 වඩාත්ම භයානක දිවුරුම ලෙස සැලකේ.

පයිතගරස්වරු චතුරස්‍රයක විකර්ණය සහ එහි පැත්තෙහි අසමසම බව පිළිබඳ පළමු සාක්ෂිය සොයා ගත්හ. ඔප්පු කළා, විස්මයට පත් වුණා සහ ... බයයි. නිඛිල හෝ තාර්කික සංඛ්‍යා නොමැති බව පෙනී යයි, එහි වර්ගය උදාහරණයක් ලෙස, 2 වේ. එසේ නම්, තවත් සංඛ්‍යා කිහිපයක් තිබේද?! මෙය තාර්කික සංඛ්‍යා මත පමණක් පදනම් වූ ඔවුන්ගේ ධර්මයට කෙතරම් පටහැනිද යත්, ඔවුන් තීරණය කළහ (ඔවුන්ගේ මැජික් අංකය 36!) ඔබේ සොයාගැනීම වර්ග කිරීමට. පුරාවෘත්තයට අනුව, මෙම රහස හෙළි කළ පයිතගරස්ගේ ගෝලයා වන මෙසපොන්ට් හිපාස්, දෙවිවරුන් විසින් "දඬුවම්" කර නැව් අනතුරකදී මිය ගියේය.

නිත්‍ය බහුඅස්‍ර සහ බහුඅස්‍ර තැනීම වැනි දුෂ්කර ගැටලුවකට විසඳුම ඇත්ත වශයෙන්ම එය විසඳූ පුද්ගලයින් කෙරෙහි දැඩි හැඟීමක් ඇති කළ අතර එම නිසා පයිතගරස් පාසලේ සඳහන් කරන ලද බහුඅවයවයට අද්භූත අර්ථයක් ලබා දෙන ලදී - ඒවා "කොස්මික්" ලෙස සලකනු ලැබීය. රූප", සහ ඒ සෑම එකක්ම ග්‍රීකයන්ට අනුව ඇතුළත් වූ එක් මූලද්‍රව්‍යයක නම ලබා දී ඇත: ටෙට්‍රාහෙඩ්‍රොනය ගින්න ලෙසත්, අෂ්ටක - වාතය, අයිකොසහෙඩ්‍රන් - ජලය, ෂඩාස්‍රය - පෘථිවිය සහ dodecahedron - විශ්වය. සියලුම ජ්යාමිතික සිරුරු අතරින්, පන්දුව වඩාත්ම ලස්සන ලෙස සැලකේ. පයිතගරස් විශ්වාස කළේ පෘථිවියට ගෝලාකාර හැඩයක් ඇති අතර යම් ආකාරයක ගින්නක් ඇති නමුත් සූර්යයා නොව විශ්වයේ කේන්ද්‍රය වන අතර එය වටා පෘථිවිය රවුමක භ්‍රමණය වන අතර සූර්යයා, චන්ද්‍රයා සහ ග්‍රහලෝකවලට ඔවුන්ගේම චලනයන් ඇත. ස්ථාවර තරු වල දෛනික චලනය.

Pythagorism විශ්වය ජනනය කරන "මූලධර්ම" දහයක පැවැත්ම උපකල්පනය කරයි: පරිමිතභාවය සහ අනන්තය, එකමුතුකම සහ බහුත්වය, නිශ්චලතාවය සහ චලනය, ආලෝකය සහ අන්ධකාරය, හොඳ සහ නරක යනාදිය ඒවායින් පළමුවැන්න ධනාත්මක ය, දෙවැන්න සෘණ ය. Cosmos (පයිතගරස් විසින් හඳුන්වා දුන් සංකල්පයක්) යනු සමගිය, ටෙක්‍රැක්ටිස්, පරිපූර්ණත්වය, පිළිවෙල, මිනුම වේ. සංඛ්‍යා සහ ප්‍රතිවිරුද්ධ මූලධර්ම (පරිමිත බව - අනන්තය) විසින් නිර්මාණය කරන ලද විශ්වය, අවශ්‍යතාවයට සහ මිනුමට සමානුපාතිකව තාර්කිකව හැසිරේ.

පයිතගරස් ධර්මයේ විශේෂ ස්ථානයක් ආත්මයේ මූලධර්මය සහ පුද්ගලයෙකුගේ නිසි හැසිරීම මගින් අල්ලා ගන්නා ලදී. පයිතගරස් මිනිස් ආත්මයේ කොටස් තුනක් වෙන් කර ඇත: විනිශ්චය (nous), හේතුව (phrenes) සහ ඇබ්බැහිවීම් (thymos). ආත්මය යනු මෙම සංරචක තුනේ එකමුතුකම, ක්‍රියාකාරී සංහිඳියාව, සංකීර්ණ ත්‍රිත්වයකි. ආත්මය මනසින් සදාකාලික වන අතර එහි ඉතිරි කොටස් (විනිශ්චය සහ ඇබ්බැහිවීම්) මිනිසුන්ට සහ සතුන්ට පොදු වේ. පයිතගරස් metempsychosis මූලධර්මයේ ස්ථාවර අනුගාමිකයෙකු වූ අතර, ඔහු විශ්වාස කළේ පුද්ගලයෙකුගේ මරණයෙන් පසු, ඔහුගේ ආත්මය නැවත පුද්ගලයෙකුට යන තෙක් වෙනත් ජීවීන්, ශාක ආදිය වෙත ගමන් කරන බවත්, මෙය ඔහු මත රඳා පවතින බවත්ය. භූමික ක්රියා. පයිතගරස්වරුන් සෑම තැනකම ආත්මයන් දුටුවේය, ඔවුන් අවට වාතය පවා මිනිසුන්ට සිහින, අසනීප හෝ සෞඛ්‍යය යවන ආත්මයන්ගෙන් පිරී ඇති බව ඔවුන්ට පෙනුනි.

අධ්‍යාපනයේ "නීති" තුළ, ආත්මයේ අමරණීයභාවය පිළිබඳ අදහස මත පදනම්ව, අනිවාර්ය විය: දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කිරීම, දෙමාපියන්ට ගෞරව කිරීම, මිත්‍රත්වය පෝෂණය කිරීම, ධෛර්යය, වැඩිහිටියන්ට ගරු කිරීම. පයිතගරස්ට "ගෝල්ඩන් වර්සස්" සහ "සංකේත" යන ගෞරවය හිමි වේ. මෙන්න ඔවුන්ගෙන් කියමන් කිහිපයක්:
“පසුව ඔබව අමනාප නොවන දේ පමණක් කරන්න, පසුතැවිලි වීමට ඔබට බල නොකරන්න.
“ඔබ නොදන්නා දේ කිසි විටෙකත් නොකරන්න. නමුත් දැන ගැනීමට ඇති සියල්ල ඉගෙන ගන්න, එවිට ඔබ නිහඬ ජීවිතයක් ගත කරනු ඇත.
- ඔබේ ශරීරයේ සෞඛ්‍යය නොසලකා හරින්න එපා. ඔහුට නියමිත වේලාවට ආහාර පාන, අවශ්‍ය ව්‍යායාම ලබා දෙන්න.
සරලව හා සුඛෝපභෝගී තොරව ජීවත් වීමට ඉගෙන ගන්න.
- පසුගිය දිනයේ ඔබගේ සියලු ක්‍රියාවන් තේරුම් නොගෙන ඔබට නිදා ගැනීමට අවශ්‍ය වූ විට ඔබේ ඇස් වසා නොගන්න.
- කොරපොතු හරහා නොයන්න (එනම් යුක්තිය උල්ලංඝනය නොකරන්න).
- කොට්ටය මත වාඩි නොවන්න (එනම්, ඔබේ සම්මානය මත රැඳී නොසිටින්න).
- ඔබේ හදවත හපන්න එපා (එනම්, ශෝකයට පත් නොවන්න).
- කඩුවකින් ගින්දර නිවැරදි නොකරන්න (එනම්, දැනටමත් කෝපයට පත් වූවන් කෝපයට පත් නොකරන්න).
- ඔබේ වහලය යට ගිලින්නන් (එනම්, කතා කරන්නන් සහ අශෝභන මිනිසුන්) ගන්න එපා.

මේ අනුව, පයිතගරස්වාදය යනු විද්‍යාත්මක හා ඉන්ද්‍රජාලික, තාර්කික සහ අද්භූත මිශ්‍රණයකි.

කෙසේ වෙතත්, සංගමයේ ක්‍රියාකාරකම් යටින් දිවෙන මතවාදය ඔහුව මරණයට ක්‍රමානුකූලව ආකර්ෂණය කළේය. සමිතිය ප්‍රධාන වශයෙන් සමන්විත වූයේ ක්‍රෝටන් නගරයේ පරිපාලනය සංකේන්ද්‍රණය වූ ප්‍රභූ පැලැන්තියේ නියෝජිතයන්ගෙනි. විශාල බලපෑමක්දේශපාලනයට. මේ අතර, ඇතන්ස්හි සහ බොහෝ ග්‍රීක යටත් විජිතවල, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී රජය හඳුන්වා දෙන ලද අතර, වැඩි වැඩියෙන් ආධාරකරුවන් ආකර්ෂණය කර ගන්නා ලදී. ක්‍රෝටන් හි ද ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ධාරාවන් ප්‍රමුඛ විය. පයිතගරස් සහ ඔහුගේ ආධාරකරුවන්ට එතැනින් පලා යාමට සිදු විය. නමුත් එය ඔහුව බේරා ගත්තේ නැත. මෙටාපොන්ටේ නගරයේ සිටියදී අසූ හැවිරිදි වියේ පසුවූ ඔහු තම විරුද්ධවාදීන් සමඟ ඇති වූ ගැටුමකින් මිය ගියේය. පයිතගරස් තරුණ වියේදී දිනාගත් මෙම ක්‍රීඩාවේ පළමු ඔලිම්පික් ශූරයා යන පදවි ප්‍රහාරයේ පොහොසත් අත්දැකීම් ඔහුට උදව් කළේ නැත.

පයිතගරස්ගේ සහ ඔහුගේ සංගමයේ ඉරණම දුක්ඛිත අවසානයක් ඇති නමුත්, පයිතගරස්වාදය එහි පාරභෞතික විද්‍යාව, විද්‍යාත්මක දැනුම සහ අධ්‍යාපනය පිළිබඳ අදහස් සමඟ දිගටම බලපෑවේය. තවදුරටත් සංවර්ධනයවිද්යාව සහ දර්ශනය. ගණිතමය ගැටළු විසඳීමේ විද්‍යාත්මක ක්‍රම වැඩිදියුණු කිරීමේදී පයිතගරස්ගේ පාසල විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළ බවට සැකයක් නැත: දැඩි සාධන අවශ්‍යතා පිළිබඳ ස්ථාවරය ගණිතය තුළ දැඩි ලෙස තහවුරු වූ අතර එමඟින් විශේෂ විද්‍යාවක වැදගත්කම ලබා දුන්නේය.

පයිතගරස් මිනිසාට පෙනෙන හා නොපෙනෙන ලෝකයේ බොහෝ රහස් හෙළි කළේය. එහෙත් අද වන විට වැරදි වැටහීමක වරුසාවක් මැද ජීවිතය මැද පහන රැගෙන ගිය ඔහු මහා මෙහෙකරුවා සහ සුව කරන්නා ලෙස සිහිපත් කරන්නේ ස්වල්ප දෙනෙකි.

සඳෙහි දෘශ්‍ය පැත්තේ ආවාටයක් පයිතගරස්ගේ නමින් නම් කර ඇත.



මානව වර්ගයා එහි වර්ධනය පුරාම අවිද්‍යාවේ සිට දැනුම දක්වා දිගු හා දුෂ්කර මාවතක් පසුකරමින්, ප්‍රමාණවත් නොවන හා අසම්පූර්ණ දැනුමක් මෙම මාවතේ වැඩි වැඩියෙන් ප්‍රමාණවත් හා පරිපූර්ණ දැනුමෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය කරයි. එබැවින්, පයිතගරස් සහ ඔහුගේ සංඛ්‍යා ශාස්ත්‍රය, යුක්ලිඩ් සහ ඔහුගේ ජ්‍යාමිතිය ලොබචෙව්ස්කි සහ ලොබචෙව්ස්කිගේ ජ්‍යාමිතියෙහි පූර්වගාමීන් වූ අතර ඔහු නොමැතිව අයින්ස්ටයින් සහ සාපේක්ෂතාවාදය නොමැත.

විද්යාවේ ප්රධාන කාර්යය වන්නේ මෙම විද්යාව නියැලී සිටින ප්රදේශය තුළ ක්රියාත්මක වන නීති සොයා ගැනීමයි. විද්‍යාවේ ඉතිහාසය විද්‍යාවේ වර්ධනය පාලනය කරන නීති සොයා ගනී. පයිතගරස් සහ ලොබචෙව්ස්කිගේ පෙනුම පුරෝකථනය කිරීම සහ විද්යාඥයෙකුගේ චින්තනය පාලනය කිරීම කළ නොහැකි බව පෙනේ. ඔව්, මෙය සත්‍යයකි, නමුත් විද්‍යාවේ දියුණුව නිශ්චිත ඓතිහාසික තත්ත්වයන් තුළ සිදු කරනු ලබන අතර, මෙම තත්ත්වයන් විද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණයට ප්‍රවේශ විය හැකිය.

පළමු ක්රමානුකූල විද්යාත්මක පර්යේෂණ, මෙන්ම විද්යාත්මක ඉගැන්වීම්, විද්යාත්මක තොරතුරු සහ විශේෂඥ විද්යාඥයින්, පුරාණ ග්රීසියේ පෙනී සිටියේය.

පුරාණ ග්‍රීක විද්‍යාව ගොඩනැගීම කුඩා ආසියාවේ (ක්‍රි.පූ. 7-6 සියවස්) නගරවල උච්චතම අවස්ථාවයි. මිලේටස් සහ එෆීසස් දූපත් මධ්යධරණී මුහුද, දකුණු ඉතාලියේ ග්රීක ජනාවාස - මෙය පළමු ග්රීක විද්යාඥයින්ගේ චින්තනයේ හා නිර්මාණශීලීත්වයේ අවකාශයයි.

කිසිවක් නොමැතිව ලෝකයේ දිව්‍යමය මැවීම පිළිබඳ ආගමික අදහස් වර්ධනය කිරීමට සමගාමීව, ග්‍රීක විද්‍යාඥයන් ලෝකයේ අවිනිශ්චිතභාවය සහ එහි සදාකාලිකත්වය පිළිබඳ අදහස ඉදිරිපත් කළහ. අයෝනියානු භෞතිකවාදීන්ගේ අදහස්වලට සමගාමීව, පයිතගරස් (ක්‍රි.පූ. 580-500 පමණ) විසින් වර්ධනය කරන ලද දාර්ශනික විඥානවාදී දිශාවක් මතු විය - http://www.new-numerology.ru/.

මෙම පුරාණ ග්‍රීක විද්‍යාඥයාගේ පෞරුෂය මිථ්‍යාවන්ගේ මීදුමකින් වැසී ඇත, නමුත්, එසේ තිබියදීත්, පයිතගරස් පිළිබඳ සාපේක්ෂව පුළුල් චරිතාපදාන තොරතුරු අප වෙත පැමිණ ඇත. විද්‍යාඥයා පැමිණියේ ජනප්‍රවාදවලට අනුව සෑම දෙනාම දන්නා හර්කියුලිස් වෙතින් පවුල් ගස මෙහෙයවූ වංශාධිපති පවුලකිනි. පයිතගරස් සැමෝස් දූපතේ උපත ලැබීය, දේශපාලන ජීවිතයට සහභාගී වූ අතර, පසුව ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන්ගෙන් ඉතාලියට පලා යාමට ඔහුට සිදු වූ අතර එහිදී ඔහු රහස් සන්ධානයක් සංවිධානය කළේය. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, මෙම සමිතිය තලා දැමූ අතර, අපගේ විද්යාඥයා වෙනත් පිටුවහල් කිරීමකදී මරා දමා හෝ මිය ගියේය.

සුප්‍රසිද්ධ දේශපාලනඥයාගේ සහ විද්‍යාඥයාගේ මෙම දුක්ඛිත අවසානය නොතකා, ඔහු විසින් ආරම්භ කරන ලද පයිතගරස් පාසල ඔහුගේ මරණයෙන් පසුවද පැවතුනි.

පයිතගරස් පාසල අද දක්වා සියවස් ගණනාවක් පුරා සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කර ඇත. සහ කාලවලදී ගැලීලියෝ ගැලීලිපෘථිවියේ චලිතය පිළිබඳ මූලධර්මය "පයිතගරස් මූලධර්මය" ලෙස පමණක් හැඳින්විණි.

පයිතගරස්වරුන්ගේ දර්ශනයේ පදනම වන්නේ සංඛ්‍යාවල ප්‍රමුඛ භූමිකාව පිළිබඳ මූලධර්මයයි. පයිතගරස්වරු සංඛ්‍යා ආරෝපණය කරති ඉන්ද්‍රජාලික ගුණාංගසහ තනි සංඛ්‍යා පරිපූර්ණ සංකේත ලෙස අර්ථකථනය කරන්න. උදාහරණයක් ලෙස, එක් විශ්වීය ආරම්භය සංකේතවත් කරයි; දෙක විරුද්ධත්වයේ ආරම්භය, තුන ස්වභාව ධර්මයේ සංකේතය යනාදිය. ලෝකයේ ඕනෑම දෙයක් සහ ඕනෑම සංසිද්ධියක්, පයිතගරස් ඉගැන්වීමට අනුව, සංඛ්‍යා වලින් ප්‍රකාශ කළ හැකිය.

පෘථිවිය ගෝලාකාර භෞතික ශරීරයක් ලෙස මෙන්ම පෘථිවියේ චලනය පිළිබඳ අදහස පයිතගරස්වරුන්ගේ වැදගත්ම කුසලතාවයි. දැන්, 21 වන සියවසේදී, පෘථිවිය ගෝලාකාර, තරමක් පැතලි හැඩයක් ඇති බවත්, එය සූර්යයා වටා සහ එහි අක්ෂය වටා භ්‍රමණය වන බවත්, සෑම දෙනාම, ළමයින් පවා දනී. කෙසේ වෙතත්, පයිතගරස්ගේ චතුරස්රය වැනි සංකල්පයක් ගැන සෑම කෙනෙකුටම හුරුපුරුදු නැත - http://www.new-numerology.ru/lab-kv_p.htm.

පයිතගරස් පාසලේ සමහර විධිවිධානවල මතභේදය තිබියදීත්, ස්වභාවධර්මයේ සංඛ්‍යාත්මක සම්බන්ධතාවල වැදගත්කම පිළිබඳ එහි අදහස කිසිවෙකු සැක නොකරයි. ටිකක් - ප්රමාණාත්මක විශ්ලේෂණයසහ ගණිත සම්බන්ධතා දැන් ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ විද්‍යාත්මක විස්තරයේ පදනම වේ. විශ්මයජනක හා ඒ අතරම සරල ගණිතමය අනුපාතයක් පිළිබඳ පළමු සිත්ගන්නා උදාහරණවලින් එකක් වන්නේ පයිතගරස්වරුන් විසින් පහත සඳහන් කරුණ සොයා ගැනීමයි: ශබ්ද කරන විට සුසංයෝගී කාල පරතරයන් ලබා දෙන නූල් වල දිග 2: 1, 3: 2 ලෙස සම්බන්ධ වේ. 4:3, එනම් මෙය ප්‍රථමික නිඛිලවල අනුපාතයයි.

"වයස" යන සංකල්පය විවිධ පැතිවලින් සලකා බැලිය හැකිය: සිදුවීම්වල කාලානුක්‍රමයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ජීව විද්යාත්මක ක්රියාවලීන්ජීවියා, සමාජ ගොඩනැගීම සහ මානසික සංවර්ධනය.

වයස මුළු ජීවන මාර්ගයම ආවරණය කරයි. එහි ගණන් කිරීම උපතේ සිට ආරම්භ වන අතර කායික මරණයෙන් අවසන් වේ. උපතේ සිට පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ නිශ්චිත සිදුවීමක් දක්වා වයස පෙන්වයි.

උපත, වැඩීම, සංවර්ධනය, මහලු විය - සමස්ත භූමික මාර්ගය සමන්විත වන පුද්ගලයෙකුගේ සියලු ජීවිත. උපත ලැබීමෙන් පසු, පුද්ගලයෙකු තම පළමු අදියර ආරම්භ කළ අතර, පසුව, කාලයත් සමඟ, ඔහු ඒ සියල්ල අනුපිළිවෙලින් ගමන් කරනු ඇත.

ජීව විද්යාව අනුව වයස් කාණ්ඩ වර්ගීකරණය

තනි වර්ගීකරණයක් නොමැත; විවිධ කාලවලදී එය වෙනත් ආකාරයකින් සම්පාදනය කරන ලදී. මිනිස් සිරුරේ සැලකිය යුතු වෙනස්කම් සිදුවන විට කාල පරිච්ඡේද සීමා කිරීම නිශ්චිත වයසක් සමඟ සම්බන්ධ වේ.

පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය යනු ප්‍රධාන "ලක්ෂ්‍ය" අතර කාල පරිච්ඡේද වේ.

විදේශ ගමන් බලපත්‍රය හෝ කාලානුක්‍රමික වයස ජීව විද්‍යාත්මක සමග නොගැලපේ. ඔහු තම කාර්යය කරන්නේ කෙසේද, ඔහුගේ ශරීරයට ඔරොත්තු දිය හැකි බර කුමක්ද යන්න විනිශ්චය කළ හැක්කේ දෙවැන්න විසිනි. ජීව විද්‍යාත්මක වයස විදේශ ගමන් බලපත්‍රයට වඩා පසුගාමී විය හැකි අතර ඊට වඩා ඉදිරියෙන් සිටිය හැකිය.

ශරීරයේ භෞතික විද්‍යාත්මක වෙනස්කම් මත පදනම්ව වයස පිළිබඳ සංකල්පය මත පදනම් වූ ජීවිත කාල වර්ගීකරණය සලකා බලන්න:

වයස් කාල සීමාවන්

වයස			කාලය
සති 0-4			අලුත උපන්
සති 4 - වසර 1 යි			පපුව
අවුරුදු 1-3			පූර්ව ළමාවිය
අවුරුදු 3-7			පෙර පාසල්
වයස අවුරුදු 7-10/12			කනිෂ්ඨ පාසල
ගැහැණු ළමයින්: අවුරුදු 10-17/18			නව යොවුන් වියේ
පිරිමි ළමයින්: අවුරුදු 12-17/18
තරුණයින්		වයස අවුරුදු 17-21	තරුණ
ගැහැණු ළමයින්		වයස අවුරුදු 16-20
මිනිසුන්		වයස අවුරුදු 21-35	පරිණත වයස, 1 කාල පරිච්ඡේදය
කාන්තා		වයස අවුරුදු 20-35
මිනිසුන්		වයස අවුරුදු 35-60	පරිණත වයස, 2 වන කාලය
කාන්තා		වයස අවුරුදු 35-55
අවුරුදු 55/60-75			වැඩිහිටි වයස
75-90			මහලු වයස
අවුරුදු 90 සහ ඊට වැඩි			සියවස් සපිරුණු අය

මානව ජීවිතයේ වයස් කාණ්ඩ පිළිබඳ විද්යාඥයින්ගේ අදහස්

යුගය සහ රට අනුව, විද්යාඥයින් සහ දාර්ශනිකයන් යෝජනා කළහ විවිධ නිර්ණායකජීවිතයේ ප්රධාන අදියරවල ශ්රේණිගත කිරීම සඳහා.

උදාහරණ වශයෙන්:

• චීන විද්යාඥයන් මිනිස් ජීවිතය අදියර 7 කට බෙදා ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, "කැමති" වයස අවුරුදු 60 සිට 70 දක්වා වයස ලෙස හැඳින්වේ. මෙය අධ්‍යාත්මික හා මානව ප්‍රඥාවේ වර්ධනයේ කාලයයි.
• පුරාණ ග්‍රීක විද්‍යාඥ පයිතගරස් මානව ජීවිතයේ අවධීන් සෘතු සමඟ හඳුනාගෙන ඇත. එක් එක් වසර 20 ක් පැවතුනි.
• ජීවිතයේ කාල පරිච්ඡේද තවදුරටත් අර්ථ දැක්වීම සඳහා හිපොක්‍රටීස්ගේ අදහස් මූලික විය. ඔහු උපතේ සිට සෑම වසර 7කටම 10 ක් වෙන් කළේය.

පයිතගරස් අනුව ජීවිතයේ කාල පරිච්ඡේද

පුරාණ දාර්ශනික පයිතගරස්, මානව පැවැත්මේ අවධීන් සැලකිල්ලට ගනිමින්, සෘතු සමඟ ඒවා හඳුනා ගත්තේය. ඔහු ඒවායින් හතරක් වෙන් කළේය:

• වසන්තය යනු උපතේ සිට අවුරුදු 20 දක්වා ජීවිතයේ ආරම්භය හා සංවර්ධනයයි.
• ගිම්හානය - යෞවනය, අවුරුදු 20 සිට 40 දක්වා.
• සරත් සෘතුවේ - උච්චතම අවස්ථාව, අවුරුදු 40 සිට 60 දක්වා.
• ශීත ඍතුව - වියැකී යාම, අවුරුදු 60 සිට 80 දක්වා.

පයිතගරස්ට අනුව මිනිස් ජීවිතයේ කාල පරිච්ඡේද හරියටම වසර 20 ක කාලයක් පැවතුනි. පයිතගරස් විශ්වාස කළේ පෘථිවියේ සෑම දෙයක්ම සංඛ්‍යා වලින් මනිනු ලබන බවත්, ඔහු ගණිතමය සංකේත ලෙස පමණක් නොව ඒවාට යම් ආකාරයක ඉන්ද්‍රජාලික අර්ථයක් ද ලබා දුන් බවත්ය. කොස්මික් අනුපිළිවෙලෙහි ලක්ෂණ තීරණය කිරීමට අංක ඔහුට ඉඩ දුන්නේය.

පයිතගරස් "හතර" යන සංකල්පය වයස් කාල පරිච්ඡේදවලට ද යෙදුවේය, මන්ද ඔහු ඒවා සදාකාලික, වෙනස් නොවන ස්වභාවික සංසිද්ධීන් සමඟ සංසන්දනය කළ බැවිනි.

කාල පරිච්ඡේද (පයිතගරස්ට අනුව) සහ ඒවායේ වාසි සදාකාලික නැවත පැමිණීමේ අදහසේ මූලධර්මය මත පදනම් වේ. අනුප්‍රාප්තික කාලවලදී මෙන් ජීවිතය සදාකාලික වන අතර මිනිසා ස්වභාවධර්මයේ කොටසක් වන අතර එහි නීතිවලට අනුව ජීවත් වන අතර වර්ධනය වේ.

පයිතගරස්ට අනුව "ඍතු" සංකල්පය

සෘතු සමග මිනිස් ජීවිතයේ වයස් පරතරයන් හඳුනා ගනිමින්, පයිතගරස් අවධානය යොමු කළේ:

• වසන්තය ආරම්භයේ කාලය, ජීවිතයේ උපත. නව දැනුම සතුටින් උකහා ගනිමින් දරුවා වර්ධනය වේ. ඔහු අවට ඇති සෑම දෙයක් ගැනම උනන්දු වන නමුත් සෑම දෙයක්ම තවමත් ක්රීඩාවේ ස්වරූපයෙන් සිදු වේ. දරුවා සමෘද්ධිමත් වේ.
• ගිම්හානය යනු වර්ධනය වන සමයයි. පුද්ගලයෙකු මල් පිපෙයි, ඔහු අලුත්, තවමත් නොදන්නා සෑම දෙයකින්ම ආකර්ෂණය වේ. අඛණ්ඩව සමෘද්ධිමත් වන අතර, පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ ළමා විනෝදය අහිමි නොවේ.
• සරත් සෘතුවේ - පුද්ගලයෙකු වැඩිහිටි, සමතුලිත, හිටපු gaiety විශ්වාසය හා මන්දගාමී බවට පත් වී ඇත.
• ශීත ඍතුව යනු පරාවර්තනය සහ සාරාංශ කිරීමේ කාල පරිච්ඡේදයකි. මිනිසා බොහෝ දුරට ගොස් දැන් ඔහුගේ ජීවිතයේ ප්රතිඵල සලකා බලයි.

මිනිසුන්ගේ භූමික මාර්ගයේ ප්රධාන කාල පරිච්ඡේද

පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්ම සැලකිල්ලට ගනිමින්, මිනිස් ජීවිතයේ ප්රධාන කාල පරිච්ඡේද වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:

• තරුණ;
• පරිණත වයස;
• මහලු වයස.

සෑම අදියරකදීම, පුද්ගලයෙකු අලුත් දෙයක් අත්පත් කර ගනී, ඔහුගේ වටිනාකම් නැවත සලකා බලයි, සමාජයේ ඔහුගේ සමාජ තත්ත්වය වෙනස් කරයි.

පැවැත්මේ පදනම මිනිස් ජීවිතයේ කාල පරිච්ඡේද වේ. ඔවුන් එක් එක් ලක්ෂණ වැඩෙන, පරිසරයේ වෙනස්කම්, මානසික තත්ත්වය සමඟ සම්බන්ධ වේ.

පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්මේ ප්රධාන අදියරවල ලක්ෂණ

පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ කාල පරිච්ඡේදවලට ඔවුන්ගේම ලක්ෂණ ඇත: සෑම අදියරක්ම පෙර එකට අනුපූරක වේ, අලුත් දෙයක් ගෙන එයි, ජීවිතයේ මෙතෙක් නොතිබූ දෙයක්.

තාරුණ්‍යය උපරිමවාදයට ආවේනික ය: මානසික උදාවක් ඇත, නිර්මාණශීලීත්වය, වැඩෙන ප්රධාන කායික ක්රියාවලීන් සම්පූර්ණ කර ඇත, පෙනුම සහ යහපැවැත්ම වැඩිදියුණු වේ. මෙම වයසේදී, පද්ධතියක් ස්ථාපිත කර ඇති අතර, කාලය අගය කිරීමට පටන් ගනී, ස්වයං පාලනය වැඩි වන අතර අනෙක් අය නැවත තක්සේරු කරනු ලැබේ. පුද්ගලයෙකු තම ජීවිතයේ දිශාව තීරණය කරයි.

පරිණතභාවයේ එළිපත්ත කරා ළඟා වූ පසු, පුද්ගලයෙකු දැනටමත් යම් උසකට පැමිණ ඇත. වෘත්තීය ක්ෂේත්රයේ ඔහු ස්ථාවර ස්ථානයක් ගනී. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය සමාජ තත්ත්වය ශක්තිමත් කිරීම සහ උපරිම සංවර්ධනය සමඟ සමපාත වේ, තීරණ හිතාමතාම ගනු ලැබේ, පුද්ගලයෙකු වගකීමෙන් වැළකී නොසිටියි, අද අගය කරයි, වැරදි සඳහා තමාට සහ අන් අයට සමාව දිය හැකිය, යථාර්ථවාදීව තමා සහ අන් අය ඇගයීමට ලක් කරයි. මෙය ජයග්‍රහණ, කඳු මුදුන් ජය ගැනීම සහ ඔබේ සංවර්ධනය සඳහා උපරිම අවස්ථා ලබා ගැනීමේ යුගයයි.

මහලු විය යනු ලැබීමට වඩා පාඩුවකි. මිනිසා අවසන් කරයි කම්කරු ක්රියාකාරිත්වය, ඔහුගේ සමාජ පරිසරය වෙනස් වේ, නොවැළැක්විය හැකි කායික වෙනස්කම් පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, පුද්ගලයෙකුට තවමත් ස්වයං-සංවර්ධනයේ යෙදිය හැකිය, බොහෝ අවස්ථාවලදී එය ආත්මික මට්ටමින්, අභ්යන්තර ලෝකයේ සංවර්ධනය මත සිදු වේ.

විවේචනාත්මක කරුණු

මිනිස් ජීවිතයේ වැදගත්ම කාල පරිච්ඡේද ශරීරයේ වෙනස්කම් සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඒවා විවේචනාත්මක ලෙසද හැඳින්විය හැක: වෙනස්කම් හෝර්මෝන පසුබිම, මනෝභාවයේ වෙනස්කම් ඇති වන නිසා, නුරුස්නා බව, ස්නායු භාවය පෙනේ.

මනෝවිද්‍යාඥ E. Erickson පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ අර්බුද කාල පරිච්ඡේද 8 ක් හඳුනා ගනී:

• යොවුන් වියේ අවුරුදු.
• පුද්ගලයෙකුගේ වැඩිහිටිභාවයට පිවිසීම තිස්වන උපන් දිනයයි.
• හතරවන දශකයට මාරුවීම.
• හතළිස් වැනි සංවත්සරය.
• ජීවිතයේ මැද - අවුරුදු 45 යි.
• පනස් වැනි සංවත්සරය.
• පනස් පස්වන සංවත්සරය.
• පනස් හය වැනි සංවත්සරය.

"විවේචනාත්මක කරුණු" විශ්වාසයෙන් ජය ගන්න

ඉදිරිපත් කරන ලද එක් එක් කාල පරිච්ඡේදයන් ජය ගනිමින්, පුද්ගලයෙකු සංවර්ධනයේ නව අවධියකට ගමන් කරන අතරම, ඔහුගේ මාර්ගයේ ඇති වී ඇති දුෂ්කරතා මඟහරවා ගනිමින්, ඔහුගේ ජීවිතයේ නව උස ජය ගැනීමට උත්සාහ කරයි.

දරුවා තම දෙමාපියන්ගෙන් වෙන් වී ජීවිතයේ තමාගේම දිශාව සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරයි.

තුන්වන දශකය තුළ, පුද්ගලයෙකු තම මූලධර්ම නැවත සලකා බලයි, පරිසරය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් වෙනස් කරයි.

හතරවන දහයට ළඟා වන විට, මිනිසුන් ජීවිතයේ අඩිපාරක් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරයි, වෘත්තීය ඉණිමඟට නැඟී, වඩාත් තාර්කිකව සිතීමට පටන් ගනී.

ජීවිතයේ මැද භාගයේදී, පුද්ගලයෙකු නිවැරදිව ජීවත් වේද යන්න ගැන කල්පනා කිරීමට පටන් ගනී. ඔහු ගැන මතකයක් ඉතිරි කරන දෙයක් කිරීමට ආශාවක් ඇත. ඔවුන්ගේ ජීවිත ගැන කලකිරීමක් සහ බියක් ඇත.

වයස අවුරුදු 50 දී, භෞතික විද්‍යාත්මක ක්‍රියාවලීන්හි මන්දගාමිත්වය සෞඛ්‍යයට බලපායි, වයස් ආශ්‍රිත වෙනස්කම් සිදු වේ. කෙසේ වෙතත්, පුද්ගලයෙකු දැනටමත් ජීවිතයේ ප්රමුඛතා නිවැරදිව සකසා ඇත, ඔහුගේ ස්නායු පද්ධතියස්ථාවර ලෙස ක්රියා කරයි.

55 දී, ප්රඥාව දිස්වේ, පුද්ගලයෙකු ජීවිතය සතුටින් ගත කරයි.

56 දී, පුද්ගලයෙකු තම ජීවිතයේ අධ්‍යාත්මික පැත්ත ගැන වැඩිපුර සිතයි, ඔහුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය වර්ධනය කරයි.

වෛද්‍යවරු පවසන්නේ ඔබ ජීවිතයේ තීරණාත්මක කාල පරිච්ඡේද ගැන සූදානම්ව හා දැනුවත්ව සිටින්නේ නම්, ඒවා සන්සුන්ව හා වේදනා රහිතව ජය ගන්නා බවයි.

නිගමනය

පුද්ගලයෙකු තමාට බෙදන්නේ කුමන නිර්ණායක අනුවද යන්න තීරණය කරයි ජීවිත කාලයන්, සහ ඔහු "වයස" යන සංකල්පයට ඇතුළත් කරන දේ. එය විය හැකිය:

• පිරිසිදුව බාහිර ආකර්ෂණය, පුද්ගලයෙකු සියල්ලන් විසින් දිගු කිරීමට උත්සාහ කරයි ප්රවේශ මාර්ග. පෙනුම ඉඩ දෙන තාක් කල් ඔහු තමා තරුණ යැයි සලකයි.
• ජීවිතය "යෞවනය" සහ "තාරුණ්‍යයේ අවසානය" ලෙස බෙදීම. පළමු කාල පරිච්ඡේදය බැඳීම්, ගැටළු, වගකීම් නොමැතිව ජීවත් වීමට අවස්ථාවක් ඇති තාක් කල් පවතී, දෙවනුව - ගැටළු, ජීවිතයේ දුෂ්කරතා දිස්වන විට.
• ශරීරයේ කායික වෙනස්කම්. පුද්ගලයෙකු වෙනස්කම් පැහැදිලිව අනුගමනය කරන අතර ඔවුන් සමඟ ඔහුගේ වයස හඳුනා ගනී.
• වයස පිළිබඳ සංකල්පය ආත්මයේ සහ විඥානයේ තත්වය සමඟ සම්බන්ධ වේ. පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ වයස මනින්නේ ඔහුගේ ආත්මයේ තත්වය සහ අභ්‍යන්තර නිදහස අනුව ය.

පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය අර්ථයෙන් පිරී ඇති තාක්, අලුත් දෙයක් ඉගෙන ගැනීමට ඇති ආශාව සහ මේ සියල්ල අභ්‍යන්තර ලෝකයේ ප්‍රඥාව හා අධ්‍යාත්මික ධනය සමඟ ඓන්ද්‍රීයව ඒකාබද්ධ වන තාක් කල්, පුද්ගලයෙකුගේ ශාරීරික හැකියාවන් දුර්වල වුවද, සදාකාලික තරුණ වනු ඇත. ඔහුගේ ශරීරය.

පයිතගරස්, ක්‍රි.පූ. 580-570 දී පමණ සමෝස් දූපතේ, කැටයම්කරුවෙකුගේ පුත්‍රයා ලෙස උපත ලැබීය. වටිනා ගල්හෝ වෙළෙන්දා Mnesarchus, කැපී පෙනෙන කායික සුන්දරත්වය සහ දායාද වූ මිනිසෙක් විය විශාල ශක්තියක්මනස.

අප වෙත පහළ වූ ප්‍රවෘත්තිවල ඔහුගේ ජීවිතය මිථ්‍යා සහ අද්භූත මීදුමකින් සැරසී ඇත. ඔහුගේ තරුණ අවධියේදී, පයිතගරස් උනන්දුවෙන් ගණිතය, ජ්‍යාමිතිය සහ සංගීතය හැදෑරීය; හෙරක්ලිටස්ට අනුව, සත්‍යය අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා මෙතරම් වෙහෙස මහන්සි වී හා මෙතරම් සාර්ථක වූ සහ එතරම් පුළුල් දැනුමක් ලබා ගත් කිසිවෙක් නැත. ඔහු ෆෙරෙකයිඩ්ස් සමඟ දර්ශනය හැදෑරූ බවට ආරංචියක් ඇත. ඔහුගේ දැනුම පුළුල් කිරීම සඳහා, පයිතගරස් දිගු කලක් සංචාරය කළේය: ඔහු යුරෝපීය ග්රීසියේ, ක්රීට්, ඊජිප්තුවේ ජීවත් විය; සම්ප්‍රදාය පවසන්නේ ඊජිප්තු ආගමික මධ්‍යස්ථානයේ පූජකවරුන් වන හීලියෝපොලිස් ඔහුව ඔවුන්ගේ ප්‍රඥාවේ අභිරහස් වෙත යොමු කළ බවයි.

පයිතගරස්. රෝමයේ කැපිටොලින් කෞතුකාගාරයේ ඇති පපුව. ඡායාරූපය ගලීලියා විසිනි

පයිතගරස්ට වයස අවුරුදු 50 ක් පමණ වන විට, ඔහු සමෝස් සිට දකුණු ඉතාලි නගරයක් වන ක්‍රෝටන් වෙත සංක්‍රමණය වූයේ එහි ප්‍රායෝගික ක්‍රියාකාරකම්වල යෙදීම සඳහා වන අතර, එහි ආධිපත්‍යය යටතට පත් වූ සමෝස්ට ඉඩක් නොතිබුණි. ටිරන්ට් පොලික්‍රේට්ස්. ක්‍රෝටන්හි පුරවැසියන් සුඛෝපභෝගී සහ ස්වේච්ඡා ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවයේ පෙළඹවීම්වලට හසු නොවූ, ජිම්නාස්ටික් කිරීමට ප්‍රිය කළ, ශරීරයෙන් ශක්තිමත්, ක්‍රියාශීලී, නිර්භීත ක්‍රියාවන්ගෙන් තමන්ව මහිමයට පත් කිරීමට උත්සාහ කරන ධෛර්ය සම්පන්න පුද්ගලයන් විය. ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව සරල විය, ඔවුන්ගේ පුරුදු දැඩි විය. පයිතගරස් ඉක්මනින්ම ඔහුගේ ඉගැන්වීම් සමඟ බොහෝ සවන්දෙන්නන්, මිතුරන්, අනුගාමිකයින් ලබා ගත් අතර, ස්වයං පාලනයක් දේශනා කළ, පුද්ගලයෙකුගේ චිත්තවේගීය හා ශාරීරික බලවේගවල සමගිය වර්ධනය කිරීම අරමුණු කරගත්, ඔහුගේ තේජාන්විත පෙනුම, ආකර්ෂණීය හැසිරීම්, ඔහුගේ ජීවිතයේ පාරිශුද්ධභාවය, ඔහුගේ වැළකී සිටීම: ඔහු මී පැණි, එළවළු, පලතුරු, පාන් පමණක් අනුභව කළේය. අයෝනියානු දාර්ශනිකයන් (තේල්ස්, ඇනක්සිමැන්ඩර් සහ ඇනක්සිමෙන්ස්) මෙන්, පයිතගරස් විශ්වයේ ව්‍යුහය පිළිබඳ ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ පර්යේෂණවල නියැලී සිටියේය, නමුත් වෙනත් ආකාරයකින් තම පර්යේෂණවල නියැලී සිටියේය, වස්තූන් අතර ප්‍රමාණාත්මක සම්බන්ධතා අධ්‍යයනය කළේය, ඒවා සංඛ්‍යා වලින් සැකසීමට උත්සාහ කළේය. . ඩෝරියන් නගරයක පදිංචි වූ පයිතගරස් ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම්වලට ඩෝරියන්, ප්‍රායෝගික මඟ පෙන්වීමක් ලබා දුන්නේය. පයිතගරස් නම් වූ එම දාර්ශනික ක්‍රමය බොහෝ දුරට වර්ධනය වූයේ ඔහු විසින්ම නොව ඔහුගේ සිසුන් වන පයිතගරස්වරුන් විසිනි. නමුත් ඇගේ ප්රධාන සිතුවිලි ඔහුට අයත් වේ. දැනටමත් පයිතගරස් විසින්ම සංඛ්‍යා සහ සංඛ්‍යා වල අද්භූත අර්ථයක් සොයාගෙන ඇති බව ඔහු පැවසීය. අංකය යනු දේවල්වල සාරයයි; වස්තුවක සාරය එහි අංකයයි”, භෞතික ලෝකයේ උත්තරීතර නීතිය සහ සදාචාරාත්මක පිළිවෙල ලෙස සමගිය තබන්න. ඔහු ජ්‍යාමිතික ප්‍රමේයය සොයාගත් විට ඔහු දෙවිවරුන් වෙත හෙකාටෝම්බය ගෙන ආ බවට පුරාවෘත්තයක් ඇත, එය ඔහුගේ නමින් හැඳින්වේ: “සෘජු ත්‍රිකෝණයක, කර්ණයේ චතුරස්රය එකතුවට සමාන වේකකුල් වර්ග.

පයිතගරස් සහ පයිතගරස්වරුන්ගේ පාසල විශ්වයේ ක්‍රියාකාරිත්වය පැහැදිලි කිරීමට නිර්භීත, බොහෝ ආකාරවලින් අපූරු නම් උත්සාහ කළහ. ඔවුන් සෑම දෙයක්ම විශ්වාස කළා ආකාශ වස්තූන්ගෝලාකාර හැඩයක් ඇති පෘථිවිය ද ඇතුළුව ඔවුන් ප්‍රතිවිරුද්ධ පෘථිවිය ලෙස හැඳින්වූ තවත් ග්‍රහලෝකයක් ද මධ්‍යම ගින්න වටා වෘත්තාකාර කක්ෂවල ගමන් කරන අතර එමඟින් ඔවුන්ට ජීවය, ආලෝකය සහ උණුසුම ලැබේ. පයිතගරස්වරු විශ්වාස කළේ ග්‍රහලෝකවල කක්ෂ එකිනෙකට සමානුපාතික වන අතර එය නූල් හතකින් යුත් සිටාරාවේ නාද විරාමයන්ට අනුරූප වන බවත්, ග්‍රහලෝකවල විප්ලවයේ දුර හා වේලාවන්හි මෙම සමානුපාතිකත්වයෙන් විශ්වයේ සමගිය ඇති බවත්ය. මතු වෙනවා; ඔවුන් මිනිස් ජීවිතයේ ඉලක්කය ලෙස තබා ඇත්තේ ආත්මය සාමකාමී මනෝභාවයක් ලබා ගන්නා අතර එමඟින් සදාකාලික පිළිවෙළේ ක්ෂේත්‍රයට, ආලෝකයේ සහ සමගියෙහි දෙවියා වෙත ආපසු යාමට සුදුසු වේ.

පයිතගරස්ගේ දර්ශනය ඉක්මනින් ක්‍රෝටන් හි ප්‍රායෝගික දිශාවක් ලබා ගත්තේය. ඔහුගේ ප්‍රඥාවේ මහිමය බොහෝ ශ්‍රාවකයින් ඔහු වෙත ආකර්ෂණය වූ අතර ඔහු ඔවුන්ගෙන් සෑදුවේය piෆැගෝරියානු සන්ධානයඔවුන්ගේ සාමාජිකයන් ජීවිතයේ පාරිශුද්ධත්වයට සහ සියලු සදාචාර නීති පිළිපැදීමට "ආරම්භක ආගමික චාරිත්‍ර, සදාචාර ප්‍රතිපත්ති සහ විශේෂ සිරිත් විරිත් අනුගමනය කිරීම මගින් උත්ථාන කරන ලදී.

පයිතගරස්වරුන්ගේ එකමුතුව පිළිබඳව අප වෙත පහළ වී ඇති ජනප්‍රවාදවලට අනුව, එය පන්ති දෙකකින් සමන්විත ආගමික හා දේශපාලන සමාජයක් විය. ඉහළ පන්තියපයිතගරස් සංගමය Esoterics වූ අතර, ඔවුන්ගේ සංඛ්යාව 300 නොඉක්මවිය යුතුය. ඔවුන් සන්ධානයේ රහස් ඉගැන්වීම්වලට මුලපිරූ අතර එහි ප්‍රයත්නවල අවසාන අරමුණු දැන සිටියහ. සංගමයේ පහළ පන්තිය වූයේ අබිරහස්වල ආරම්භයක් නොමැති Exoterics ය. එසෝටරික් පයිතගරස්වරුන්ගේ නිලයට ඇතුළත් වීම ශිෂ්යයාගේ ජීවිතය හා චරිතය පිළිබඳ දැඩි පරීක්ෂණයකින් පෙරාතුව විය; මෙම පරීක්ෂණය අතරතුර, ඔහුට නිශ්ශබ්දව සිටීමට සිදු විය, ඔහුගේ හදවත පරීක්ෂා කිරීම, වැඩ කිරීම, කීකරු වීම; ලෞකික වියවුල් අත්හැරීමට, තපස් කිරීමට මට පුරුදු වීමට සිදු විය. පයිතගරස් සංගමයේ සියලුම සාමාජිකයින් ස්ථාපිත නීතිරීතිවලට අනුව මධ්යස්ථ, සදාචාරාත්මකව දැඩි ජීවන රටාවක් මෙහෙයවීය. ඔවුන් කරන්න හිටියේ ජිම්නාස්ටික් අභ්යාසසහ මානසික ශ්රමය; ඔවුන් එකට කෑම කෑවා, මස් කන්නේ නැහැ, වයින් බොන්නේ නැහැ, විශේෂ පූජනීය වතාවත් කළා; සංකේතාත්මක කියමන් සහ සංඥා තිබුනා, නමුත් ඔවුන් එකිනෙකා හඳුනා ගත්; ඔවුන් විශේෂ කැපුම් ලිනන් ඇඳුම් ඇඳ සිටියහ. දේපල ප්‍රජාව පයිතගරස්වරුන්ගේ පාසලෙන් හඳුන්වා දුන් බවට ජනප්‍රවාදයක් ඇත, නමුත් මෙය පසුකාලීන ප්‍රබන්ධයක් බව පෙනේ. පයිතගරස්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ ප්‍රවෘත්ති අඳුරු කරන අපූරු සැරසිලි ඔහු විසින් ආරම්භ කරන ලද සංගමය දක්වා ද විහිදේ. නුසුදුසු සාමාජිකයින් ලැජ්ජා සහගත ලෙස සංගමයෙන් ඉවත් කරන ලදී. සමිතියේ සදාචාරාත්මක ආඥාවන් සහ එහි සාමාජිකයන් සඳහා ජීවන නීති රීති පයිතගරස්ගේ ස්වර්ණමය කියමන්වල දක්වා ඇති අතර, එය බොහෝ විට සංකේතාත්මක හා අද්භූත චරිතයක් විය. පයිතගරස් සංගමයේ සාමාජිකයින් ඔවුන්ගේ ගුරුවරයාට කෙතරම් ගෞරවයෙන් කැපවී සිටිද යත්: "ඔහුම කීවේ" යන වචන සත්‍යයේ නිසැක සාක්ෂියක් ලෙස සැලකේ. පුද්ගල පෞරුෂය සමාජයේ අරමුණුවලට මුලුමනින්ම යටපත් කළ පයිතගරස්වරු සද්ගුණයට ආදරයෙන් ආශ්වාදයක් ලබා ගත් සහෝදරත්වයක් ගොඩනඟා ගත්හ.

පයිතගරස් දර්ශනයේ පදනම් වූයේ අංකය සහ සමගිය, පයිතගරස්වරුන් සඳහා නීතිය හා සාමය පිළිබඳ අදහස් සමග සමපාත වූ සංකල්ප. ඔවුන්ගේ සංගමයේ සදාචාරාත්මක ශික්ෂා පද ජීවිතය තුළ නීතිය හා සමගිය ස්ථාපිත කිරීමට අදහස් කරන ලදී, එබැවින් ඔවුන් ගණිතය හා සංගීතය තුළ දැඩි ලෙස නිරත විය. හොඳම ක්රමඔවුන් සඳහා අධ්‍යාපනයේ සහ සංවර්ධනයේ ඉහළම ඉලක්කය වූ ආත්මයට සන්සුන්, සුහද මනෝභාවයක් ලබා දීම; ශරීරයට ශක්තිය සහ සෞඛ්‍යය ගෙන ඒම සඳහා ජිම්නාස්ටික් හා වෛද්‍ය විද්‍යාවේ කඩිසරව නිරත වේ. පයිතගරස්ගේ මෙම නීති රීති සහ පාරිශුද්ධත්වයේ සහ සමගියෙහි දෙවියා වන ඇපලෝ වෙත බරපතල සේවයක් අනුරූප විය සාමාන්ය සංකල්පග්‍රීක ජනතාව, ඔවුන්ගේ පරමාදර්ශය "කඩවසම් සහ කාරුණික පුද්ගලයෙක්" වූ අතර, විශේෂයෙන් ඔවුන් ක්‍රෝටන් හි පුරවැසියන්ගේ ප්‍රමුඛ දිශාවට අනුරූප විය, ඔවුන් දිගු කලක් ක්‍රීඩකයින් සහ වෛද්‍යවරුන් ලෙස ප්‍රසිද්ධ වී ඇත. පයිතගරස් සදාචාරය සහ ආගමික ඉගැන්වීම්පයිතගරස් ක්‍රමයේ ගණිතමය පරිපූර්ණත්වය පිළිබඳ ප්‍රකාශයන්ට අමුතු ලෙස පටහැනි බොහෝ තොරතුරු අඩංගු විය; නමුත් මනුෂ්‍ය ජීවිතය විශ්වයේ ජීවය සමග එකඟතාවයකට ගෙන ඒම සඳහා "ඒකාබද්ධ බැඳීමක්", "විශ්වයේ නීතියක්" සොයා ගැනීමට පයිතගරස්වරුන්ගේ ජවසම්පන්න, ගැඹුරු උත්සාහය ප්‍රායෝගික වශයෙන් ප්‍රයෝජනවත් ප්‍රතිඵල ලබා දුන්නේය.

පයිතගරස් පාසැලේ සාමාජිකයන් ගුරුවරයාගේ "රන් කියමන්" මගින් ඔවුන්ට පවරා ඇති රාජකාරි දැඩි ලෙස ඉටු කළහ; ඔවුන් දේශනා කළා පමණක් නොව, ඇත්ත වශයෙන්ම ශ්‍රද්ධාව, දෙමාපියන්ට සහ දානපතියන්ට ගරු කිරීම සහ කෘතගුණ සැලකීම, නීතියට සහ බලධාරීන්ට කීකරු වීම, මිත්‍රත්වයට සහ විවාහයට විශ්වාසවන්තකම, දෙන ලද වචනයට විශ්වාසවන්තකම, විනෝදයෙන් අමද්‍යප වීම, සෑම දෙයකම මධ්‍යස්ථභාවය, මෘදුකම, යුක්තිය සහ වෙනත් ගුණධර්ම. පයිතගරස්වරු ඔවුන්ගේ ආශාවන් මැඩපැවැත්වීමටත්, තමන් තුළ ඇති සියලුම අපිරිසිදු ආවේගයන් යටපත් කිරීමටත්, “ආත්මයේ සාමකාමී සාමය ආරක්ෂා කිරීමටත්” උත්සාහ කළහ. ඔවුන් සාමයේ සහ නීතියේ මිතුරන් විය. ඔවුන් සාමකාමීව, විචක්ෂණශීලීව හැසිරුණු අතර, මහජන නිශ්ශබ්දතාව උල්ලංඝනය කරන ඕනෑම ක්රියාවක් සහ වචන වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කළහ; ඔවුන්ගේ හැසිරීමෙන්, ඔවුන්ගේ සංවාදයේ ස්වරයෙන්, ඔවුන් නොසන්සුන් මනසේ සාමය භුක්ති විඳින මිනිසුන් බව පෙනී ගියේය. පයිතගරස් ප්‍රාර්ථනා කළ සතුට වූයේ මනසේ සාමයේ නොබිඳිය හැකි ප්‍රීතිමත් විඤ්ඤාණයයි. සවස් වරුවේ, නින්දට යාමට සූදානම් වූ විට, පයිතගරස් චිත්‍රා වාදනය කිරීමට බැඳී සිටියේය, එවිට එහි ශබ්දය ආත්මයට සාමකාමී මනෝභාවයක් ලබා දෙනු ඇත.

සූර්යයාට පයිතගරස්ගේ ගීතිකාව. කලාකරු F. Bronnikov, 1869

ක්‍රෝටන් සහ දකුණු ඉතාලියේ අනෙකුත් ග්‍රීක නගරවල උතුම්ම සහ වඩාත්ම බලගතු ජනතාව අයත් වූ සන්ධානයට බලපෑමක් කළ නොහැකි බව නොකියාම බැරිය. පොදු ජීවිතය, පොදු කටයුතු පිළිබඳ; ග්‍රීකයන්ට අනුව, පුද්ගලයෙකුගේ ගෞරවය ඔහුගේ සිවිල් ක්‍රියාකාරකම් වලින් සමන්විත විය. ඇත්ත වශයෙන්ම අපට පෙනී යන්නේ ක්‍රෝටන් හි පමණක් නොව, ලොක්‍රි, මෙටපොන්ට්, ටැරෙන්ටම් සහ වෙනත් නගරවලද, පයිතගරස් පාසලේ සාමාජිකයින් රාජ්‍ය කටයුතු පරිපාලනය සඳහා බලපෑමක් ඇති කළ බවත්, රජයේ කවුන්සිලයේ රැස්වීම්වලදී ඔවුන් එක එකඟතාවයකින් ක්‍රියා කිරීමේ ගුණයෙන් ප්‍රමුඛ වූයේ නැත. පයිතගරස් සංගමය, ආගමික හා සදාචාරාත්මක සමාජයක් වන අතර, ඒ සමගම දේශපාලන සමාජයක් විය ( heteria); ඔවුන්ට ක්‍රමානුකූලව සිතීමේ ක්‍රමයක් තිබුණි දේශීය ප්රතිපත්තිය; ඔවුන් සම්පූර්ණ දේශපාලන පක්ෂයක් පිහිටුවා ගත්හ. පයිතගරස්ගේ ඉගැන්වීම්වල ස්වභාවය අනුව, මෙම පක්ෂය දැඩි ලෙස වංශාධිපති විය; ඔවුන්ට අවශ්‍ය වූයේ පාලනය කිරීමට රදල පැලැන්තියක් මිස ඉගෙනීමේ ප්‍රභූ පැලැන්තියක් මිස වංශවත්කමක් නොවේ. රාජ්‍ය ආයතන තම සංකල්පවලට අනුව පරිවර්තනය කිරීමටත්, පැරණි උදාර පවුල් ආණ්ඩුවෙන් ඉවතට තල්ලු කිරීමටත්, දේශපාලන ස්වභාවය අවශ්‍ය වූ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට ආණ්ඩුවට හවුල් වීමට ඉඩ නොදීමටත් ගත් උත්සාහයේ දී ඔවුන්ට උදාර පවුල්වල මෙන්ම ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන්ගේ ද වෛරය ඇති විය. කෙසේ වෙතත්, වංශාධිපතියන්ගේ පාර්ශ්වයේ විරෝධය එතරම් මුරණ්ඩු නොවූ බව පෙනේ, අර්ධ වශයෙන් පයිතගරස්වරුන්ගේ ඉගැන්වීමම රදළ දිශාවක් තිබූ නිසා, අර්ධ වශයෙන් සියලුම පයිතගරස්වරු පාහේ වංශාධිපති පවුල්වලට අයත් වූ බැවිනි; කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ විරුද්ධවාදීන්ගේ නායකයා බවට පත් වූ සිලෝන් වංශාධිපතියෙක් විය.

ඩිමොක්‍රටික් පක්ෂය පයිතගරස්වරුන්ගේ උඩඟුකම නිසා ඔවුන්ට දැඩි ලෙස වෛර කළේය. ඔවුන්ගේ අධ්‍යාපනය ගැන ආඩම්බර වූ ඔවුන්ගේ නව දර්ශනය, ඔවුන්ට ස්වර්ගීය හා භූමික කටයුතු පෙන්වූයේ ජනප්‍රිය විශ්වාසයට අනුව ඒවා ඉදිරිපත් කළ ආලෝකයෙන් නොවේ. ඔවුන්ගේ ගුණ සහ සක්‍රමේන්තු වලට මුල පිරීම ගැන ආඩම්බර වූ ඔවුහු සමූහයා හෙළා දකිමින්, සත්‍යය සඳහා "අවතාරය" ගෙන, මිනිසුන් අන්සතු කර, ඔවුන්ට නොතේරෙන අද්භූත භාෂාවකින් කතා කළහ. පයිතගරස්ට ආරෝපණය කරන ලද කියමන් අප වෙත පැමිණ ඇත; සමහර විට ඔවුන් ඔහුට අයිති නැත, නමුත් ඔවුන් පයිතගරස් සංගමයේ ආත්මය ප්‍රකාශ කරයි: “ඔබ පිටුවහල් කිරීමේ අනතුරට නිරාවරණය වුවද, යහපත් යැයි ඔබ සිතන දේ කරන්න; උතුම් මිනිසුන් නිවැරදිව විනිශ්චය කිරීමට සමූහයා අසමත් ය; ඇගේ ප්‍රශංසාව හෙළා දකිමු, ඇගේ වාරණය හෙළා දකිමු. ඔබේ සහෝදරයන්ට දෙවිවරුන් ලෙස ගෞරව කරන්න, අනෙක් මිනිසුන් නින්දිත මැර කල්ලියක් ලෙස සලකන්න. සම්මුති විරහිතව ඩිමොක්‍රටිකයින්ට එරෙහිව සටන් කරන්න."

පයිතගරස්වරුන්ගේ මෙම චින්තනය සමඟ, ඔවුන්ගේ මරණය නොවැළැක්විය හැකි විය දේශපාලන පක්ෂය. සයිබාරිස් නගරයේ විනාශය පයිතගරස් සන්ධානය විනාශ කළ ව්‍යසනයකට හේතු විය. ඔවුන්ගේ සමාජ රැස්වීම්වල නිවාස සෑම තැනකම ගිනිබත් කරන ලදී, ඔවුන්ම මරා දමන ලදී හෝ නෙරපා හරින ලදී. නමුත් පයිතගරස්ගේ ඉගැන්වීම් නොනැසී පැවතුනි. අර්ධ වශයෙන් එහි අභ්‍යන්තර ගෞරවය නිසාත්, අර්ධ වශයෙන් අද්භූත හා විස්මිත දේවලට මිනිසුන්ගේ නැඹුරුව නිසාත්, පසුකාලීනව එයට අනුගාමිකයින් සිටියහ. ඊළඟ ශතවර්ෂවල පයිතගරස්වරුන්ගෙන් වඩාත් ප්රසිද්ධ විය ෆිලෝලස්හා ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියා, සොක්‍රටීස්ගේ සමකාලීනයන් සහ මහා තීබන් අණදෙන නිලධාරියාගේ ගුරුවරයා වූ ලයිසිස් Epaminonda.

පයිතගරස් 500 දී පමණ මිය ගියේය. ඔහු අවුරුදු 84ක් ජීවත් වූ බව සම්ප්‍රදාය කියයි. ඔහුගේ ඉගැන්වීම් අනුගාමිකයින් ඔහුව ශුද්ධ මිනිසෙකු, ආශ්චර්යමත් සේවකයෙකු ලෙස සැලකූහ. පයිතගරස්වරුන්ගේ මනඃකල්පිත සිතුවිලි, ඔවුන්ගේ සංකේතාත්මක භාෂාව සහ අමුතු ප්‍රකාශන ඇටික් ඇති කළේය. විකට නළුවන්ඔවුන්ට සිනාසෙන්න; පොදුවේ ගත් කල, ඔවුන් ඉගෙනීමේ අන්තයටම ගෙන ගිය අතර, ඒ සඳහා හෙරක්ලිටස් පයිතගරස් හෙළා දුටුවේය. පයිතගරස් පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අපූරු කතා ඔහුගේ ජීවිතය පුරාවට මිථ්‍යා මීදුම ඇති කළේය. ඔහුගේ පෞරුෂය සහ ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ සියලු ප්‍රවෘත්ති විශ්මයජනක අතිශයෝක්තියකින් විකෘති කර ඇත.

පයිතගරස්වරුන්ගේ ආගමික විශ්වාසයන් මෙම ඉගැන්වීම නැගෙනහිර සමඟ සම්බන්ධ කරන නූල් වලට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ. මෙම නූල් ගැට වලින් ආරම්භ වන අතර අවසන් වන අතර, මෙම ගැට ලිහා ගැනීම අපහසුය, නොහැකි නම්. පයිතගරස් සැබවින්ම ඊජිප්තු පූජකයන්ගේ රහස් විනිවිද ගියේද, එතැන් සිට ශරීරය ආත්මයේ සොහොන බවට වූ ඔහුගේ විශ්වාසය මෙන්ම ආත්මයන්ගේ අමරණීයභාවය පිළිබඳ විශ්වාසය, ඔවුන් විනිශ්චය කිරීමේදී සහ ඔවුන් නැවත පදිංචි කිරීමේදී ඔහු ක්‍රියාත්මක කළේද? බැබිලෝනියේ ශ්රේෂ්ඨ ග්රීක ධර්මයේ නිර්මාතෘ වූ අතර එය බලපෑම යටතේ නොවේ Zend Avestaලේ රහිත පූජා කිරීමේ කොමිසම ග්‍රීසියට මාරු කළාද? ඔහු ඉන්දියාවට රිංගා බ්‍රාහ්මණයන්ගෙන් දෘෂ්ටි න්‍යාය ණයට ගත්තාද? පයිතගරස්ගේ සංචාර පෙරදිග ගවේෂකයන්ගේ ප්‍රබල ලක්ෂ්‍යයක් වන අතර ග්‍රීක දර්ශනයේ ප්‍රභවය ප්‍රතික්ෂේප කරන සියල්ලන්ගේ ප්‍රහාරයේ අරමුණ වේ. ණය ගැනීම් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට කැමති මෙම පර්යේෂකයන් සාමාන්‍යයෙන් ගමන ප්‍රතික්ෂේප කරයි.

ඔහුගේ පියාගේ වෙළඳ ව්‍යාපාරය නිසා පයිතගරස්ට ඊජිප්තුව, බැබිලෝනිය සහ ඉන්දියාවට පවා සංචාරය කිරීමට සිදු වූවා විය නොහැක, නමුත් ඔහු තම ආගමික විශ්වාසයන් වෙනත් මූලාශ්‍රයකින් ඉගෙන ගන්නට ඇත. එනම්: ආත්මයේ අමරණීයභාවය පිළිබඳව පයිතගරස්ට ආරෝපණය කරන ලද ධර්මය දැනටමත් Hesiod හි දක්නට ලැබෙන අතර, Orphic theogony ඔහුගේ විශ්වාසයන් සංලක්ෂිත වෙනත් ලක්ෂණ සමඟ මුද්‍රණය කර ඇත. ඔර්ෆික් සහ පයිතගරස් අභිරහස්වල ඊජිප්තු සම්භවය හෙරොඩෝටස් සඳහන් කරයි (II, 49, 81, 123). නමුත් මෙම මූලද්‍රව්‍ය පයිතගරස්වාදයට සෘජුවම ගෙන ආවේද නැතහොත් Orphics හරහාද යන්න තීරණය කිරීම අපහසු මෙන්ම නොවැදගත් දෙයකි. ඒ හා සමානව දුෂ්කර හා නොවැදගත් ප්‍රශ්නය වන්නේ පයිතගරස් එක් දේවධර්මයක කතුවරයා වන ෆෙරෙකිඩීස්ගේ ශිෂ්‍යයෙක්ද යන්න සහ ඔහු ආත්මයන් යක්ෂයන් බවට සම්ප්‍රේෂණය කිරීමේ මූලධර්මය ණයට ගත්තේද යන්නයි. මෙම ඉගැන්වීම් අතර දන්නා සම්බන්ධයක් ඇතත් ඔහු මිලේසියානු දාර්ශනික ඇනක්සිමැන්ඩර්ගේ ශිෂ්‍යයෙකු බව ඇදහිය නොහැකි ය.

නමුත් පයිතගරස්ගේ ඉගැන්වීම්වල වැදගත්කම ආගමික විශ්වාසයන් තුළ නොවේ. එහි අර්ථය ගැඹුරු දාර්ශනික දෘෂ්ටියකි.

අනෙකුත් (20කට ආසන්න) කෘතීන් අතර, පයිතගරස්ට ස්වර්ණමය වාක්‍යයන් ද හිමි වේ, එහිදී බොහෝ හිතෝපදේශීය සිතුවිලි සහ වෙනත් ගැඹුරු, නමුත් එතරම් ප්‍රසිද්ධ නැති ඒවා වන “ඔහුගේ බර උසුලන තැනැත්තාට උදව් කරන්න, නමුත් එය ඉවත දැමීමට යන අයෙක්", "ප්‍රතිමාවේ වටිනාකම එහි ස්වරූපය, පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රියාවන්හි ගෞරවය පවතී." පයිතගරස්ගේ පරමාදර්ශය දේවත්වය වූ අතර, ඔහුගේ ඉගැන්වීමට අනුව, දෙවියන් වහන්සේ වීමට නම්, පළමුව මිනිසෙකු විය යුතුය. පයිතගරස්ගේ ඉගැන්වීම් විචිත්‍රවත් ආචාර ධර්ම න්‍යායක සියලුම අංගයන්ගෙන් සමන්විත විය.

ක්‍රෝටන් ඍෂිවරයාගේ පෞරුෂය ආකර්ශනීයයි. ඔහු පිළිබඳ කථා වල, පයිතගරස් සුන්දරත්වය, වාචිකත්වය සහ කල්පනාකාරී බවේ ප්‍රවාහයකින් වට වී ඇත. මූලාශ්රවලට අනුව, "ඔහු කිසි විටෙකත් සිනාසුණේ නැත." ඔහුගේ චරිතාපදානය මීදුමෙන් වැසී ඇත: උපත 580 සහ 570 අතර. ක්‍රි.පූ., 540 සහ 530 අතර සමොස් දූපතේ (සුළු ආසියාවේ වෙරළට ඔබ්බෙන්) සිට දකුණු ඉතාලි ජනපදයේ ක්‍රෝටන් වෙත නැවත පදිංචි කිරීම, පසුව අසල්වැසි මෙටපොන්ට් වෙත පියාසර කිරීම සහ උසස් වසරවලදී මරණය. පයිතගරස් ධනාත්මක ගැන අපි දන්නේ එපමණයි.

විශ්වයේ පයිතගරස් මූලධර්මය

අයෝනියානු සෘෂිවරුන් මෙන්ම පයිතගරස් ගුරුකුලය ද විශ්වයේ ආරම්භය සහ ව්‍යුහය පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කළහ. ගණිතය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ කඩිසර අධ්‍යයනයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, පයිතගරස් දාර්ශනිකයන් අනෙකුත් පැරණි ග්‍රීක තාරකා විද්‍යාඥයින්ට වඩා සත්‍යයට සමීප ලෝකයේ ව්‍යුහය පිළිබඳ සංකල්ප ගොඩනඟා ගත්හ. විශ්වයේ සම්භවය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ සංකල්ප අපූරු විය. පයිතගරස්වරු ඔහු ගැන කතා කළේ මේ ආකාරයට ය: විශ්වයේ මධ්‍යයේ "මධ්‍යම ගින්නක්" සෑදී ඇත; ඔහු "පළමු ආකාශ වස්තුව" නිසා ඔවුන් ඔහුව මොනාඩ්, "ඒකකය" ලෙස හැඳින්වූහ. ඔහු "දෙවියන්ගේ මව" (ස්වර්ගීය ශරීර), හෙස්ටියා, විශ්වයේ උදුන, විශ්වයේ පූජාසනය, එහි ආරක්ෂකයා, සියුස්ගේ වාසස්ථානය, ඔහුගේ සිංහාසනය. මෙම ගින්නෙහි ක්රියාකාරිත්වය මගින්, පයිතගරස් පාසලට අනුව, අනෙකුත් ආකාශ වස්තූන් නිර්මාණය විය; ඔහු විශ්වයේ අනුපිළිවෙල ආරක්ෂා කරන බලයේ කේන්ද්‍රස්ථානයයි. ඔහු "අනන්තයේ" ආසන්නතම කොටස්, එනම් අසීමිත අවකාශයේ පිහිටා ඇති ද්‍රව්‍යයේ ආසන්නතම කොටස් තමා වෙත ආකර්ෂණය කර ගත්තේය; ක්‍රමයෙන් ප්‍රසාරණය වෙමින්, ඔහුගේ මෙම බලවේගයේ ක්‍රියාව, සීමාවන් තුළට අසීමිත ලෙස හඳුන්වා දීම, විශ්වයේ අනුපිළිවෙල ලබා දුන්නේය.

මධ්යම ගින්න ගැන, බටහිර සිට නැගෙනහිරට දිශාවට, ආකාශ වස්තූන් දහයක් භ්රමණය; ඒවායින් වඩාත්ම දුරස්ථ වන්නේ පයිතගරස් ගුරුකුලය එක් අඛණ්ඩ සමස්තයක් ලෙස සැලකූ ස්ථාවර තාරකා වල ගෝලයයි. මධ්‍යම ගින්නට ආසන්නතම ආකාශ වස්තූන් ග්‍රහලෝක වේ; ඒවායින් පහක් ඇත. එයින් තවදුරටත්, පයිතගරස් විශ්ව විද්‍යාවට අනුව, සූර්යයා, චන්ද්‍රයා, පෘථිවිය සහ පෘථිවියට ප්‍රතිවිරුද්ධ වන ආකාශ වස්තුව, ඇන්ටිච්තන්, "පෘථිවි-පෘථිවි" ලෙස පිහිටා ඇත. විශ්වයේ කවචය යනු "රවුමේ ගින්න" වන අතර එය විශ්වයේ කවය එහි කේන්ද්‍රය සමඟ එකඟ වීමට පයිතගරස්වරුන්ට අවශ්‍ය විය. විශ්වයේ කේන්ද්රය වන පයිතගරස්ගේ මධ්යම ගින්න එහි අනුපිළිවෙලෙහි පදනම වේ; ඔහු සෑම දෙයකම සම්මතය, එහි ඇති සියල්ල සම්බන්ධ කිරීම. පෘථිවිය මධ්යම ගින්න වටා භ්රමණය වේ; එහි හැඩය ගෝලාකාර ය; ඔබට ජීවත් විය හැක්කේ එහි පරිධියේ ඉහළ භාගයේ පමණි. පයිතගරස්වරු විශ්වාස කළේ ඇය සහ අනෙකුත් සිරුරු රවුම් මාර්ග ඔස්සේ ගමන් කරන බවයි. සූර්යයා සහ සඳ, වීදුරු වැනි ද්‍රව්‍යයක බෝල, මධ්‍යම ගින්නෙන් ආලෝකය සහ තාපය ලබාගෙන පෘථිවියට සම්ප්‍රේෂණය කරයි. ඇය ඔවුන්ට වඩා ඔහුට සමීපව භ්‍රමණය වේ, නමුත් ඔහු සහ ඇය අතර ප්‍රති-පොළොව භ්‍රමණය වේ, ඇය මෙන් එකම මාවතක් සහ එහි විප්ලවයේ එකම කාල පරිච්ඡේදයක් ඇත; මධ්‍යම ගින්න මෙම ශරීරය විසින් පෘථිවියේ සිට නිරන්තරයෙන් වසා ඇති අතර එයට ආලෝකය සහ උණුසුම කෙලින්ම ලබා දිය නොහැක. පෘථිවිය එහි දෛනික භ්‍රමණයේදී සූර්යයා මෙන් මධ්‍යම ගින්නෙන් එකම පැත්තක ඇති විට, එය පෘථිවියේ දිවා වන අතර, සූර්යයා සහ එය විවිධ පැතිවල සිටින විට එය පෘථිවියේ රාත්‍රිය වේ. පෘථිවියේ මාර්ගය සූර්යයාගේ මාර්ගයට සාපේක්ෂව ආනත ස්ථානයක පවතී; මෙම නිවැරදි තොරතුරු සමඟ, පයිතගරස් පාසල සෘතු වෙනස් වීම පැහැදිලි කළේය; එපමණක් නොව, පෘථිවි ගමන් මාර්ගයට සාපේක්ෂව සූර්යයාගේ මාර්ගය නැඹුරු නොවන්නේ නම්, පෘථිවිය එහි සෑම දෛනික විප්ලවයකදීම සූර්යයා සහ මධ්‍යම ගින්දර අතර කෙලින්ම ගමන් කරන අතර සෑම දිනකම සූර්යග්‍රහණයක් ඇති කරයි. නමුත් සූර්යයාගේ සහ චන්ද්‍රයාගේ මාර්ගවලට සාපේක්ෂව එහි ගමන් මගෙහි නැඹුරුව සමඟ, එය ඉඳහිට සිදු වන්නේ මධ්‍යම ගින්න සහ මෙම සිරුරු අතර සරල රේඛාවක වන අතර, ඒවා එහි සෙවනැල්ලෙන් ආවරණය කිරීමෙන් එය සූර්යග්‍රහණ ඇති කරයි.

පයිතගරස් දර්ශනයේ දී, ස්වර්ගීය වස්තූන් පෘථිවිය හා සමාන බවත්, එය වාතයෙන් වට වී ඇති බවත් විශ්වාස කෙරිණි. සඳ මත ශාක හා සතුන් යන දෙකම ඇත; ඒවා පෘථිවියට වඩා විශාල හා ලස්සනයි. මධ්‍යම ගින්න වටා ආකාශ වස්තූන්ගේ විප්ලවයේ කාලය තීරණය වන්නේ ඒවා හරහා ගමන් කරන කවවල ප්‍රමාණය අනුව ය. පෘථිවිය සහ ප්‍රති-පෘථිවිය දිනකට ඔවුන්ගේ වෘත්තාකාර මාර්ග මඟහරින අතර, සඳට මේ සඳහා දින 30ක් අවශ්‍ය වේ, සූර්යයා, සිකුරු සහ බුධ මුළු අවුරුද්ද, යනාදිය සහ තරු පිරුණු අහස එහි වෘත්තාකාර විප්ලවය සම්පූර්ණ කරන්නේ එහි කාලසීමාව පයිතගරස් පාසල විසින් නිශ්චිතව තීරණය නොකළ නමුත් වසර දහස් ගණනක් වූ අතර එය "මහා වසර" ලෙස හැඳින්විණි. මෙම චලනයන්හි නිරන්තර නිවැරදි බව සංඛ්යා වල ක්රියාකාරිත්වය නිසාය; එබැවින් අංකය යනු විශ්වයේ උත්තරීතර නීතියයි, එය පාලනය කරන බලයයි. සහ සංඛ්‍යාවල සමානුපාතිකත්වය සංහිඳියාවයි; එබැවින්, ආකාශ වස්තූන්ගේ නිවැරදි චලනය ශබ්දවල එකඟතාවයක් ඇති කළ යුතුය.

ගෝලවල සමගිය

ගෝලවල සංහිඳියාව පිළිබඳ පයිතගරස් දර්ශනයේ ඉගැන්වීම මෙය මත පදනම් විය; එහි සඳහන් වූයේ "ආකාශ වස්තූන්, කේන්ද්‍රය වටා භ්‍රමණය වීමෙන්, ස්වර මාලාවක් නිපදවන අතර, ඒවායේ සංයෝජනයෙන් අෂ්ටකයක්, සංහිඳියාවක් සෑදේ"; නමුත් මිනිස් ඇසට මධ්‍යම ගින්න නොපෙනේවා සේම මිනිස් කනට මෙම සංහිඳියාව ඇසෙන්නේ නැත. ගෝලවල සංහිඳියාව ඇසුණේ සියලු මනුෂ්‍යයන්ගෙන් කෙනෙකු වන පයිතගරස්ට පමණි. එහි විස්තරවල ඇති අතිවිශිෂ්ටත්වය සඳහා, පෙර දාර්ශනිකයන්ගේ සංකල්ප හා සැසඳීමේ දී විශ්වයේ ව්‍යුහය පිළිබඳ පයිතගරස් පාසැලේ ඉගැන්වීම විශාල තාරකා විද්‍යාත්මක ප්‍රගතියකි. මීට පෙර, පෘථිවිය වටා සූර්යයාගේ චලනය මගින් දෛනික වෙනස්වීම් මාර්ගය පැහැදිලි කරන ලදී; පයිතගරස්වරු පෘථිවියේ චලනය මගින් එය පැහැදිලි කිරීමට පටන් ගත්හ. එහි දෛනික භ්‍රමණයේ ස්වභාවය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ සංකල්පයේ සිට එය එහි අක්ෂය වටා භ්‍රමණය වන සංකල්පය දක්වා ගමන් කිරීම පහසු විය. අවශ්‍ය වූයේ අපූරු මූලද්‍රව්‍යය ඉවත දැමීම පමණක් වන අතර සත්‍යය හෙළි විය: ප්‍රති-පෘථිවිය බටහිර අර්ධගෝලය බවට පත් විය. ලෝක ගෝලය, මධ්‍යම ගින්න ලෝක ගෝලයේ මධ්‍යයේ පිහිටා ඇති අතර, මධ්‍යම ගින්න වටා පෘථිවියේ භ්‍රමණය අක්ෂය වටා පෘථිවියේ භ්‍රමණය බවට පත් විය.

ආත්මයන්ගේ සංක්‍රමණය පිළිබඳ පයිතගරස් මූලධර්මය

පයිතගරස් දර්ශන පාසලේ සදාචාරාත්මක හා ආගමික රාජකාරි පද්ධතිය සඳහා පදනම ලෙස සංඛ්‍යා පිළිබඳ මූලධර්මය, ප්‍රතිවිරෝධතා සංකලනය, අක්‍රමිකතාව ප්‍රතිස්ථාපනය කරයි. විශ්වය තුළ සමගිය පාලනය කරන්නාක් මෙන්, එය පුද්ගලයා සහ මිනිසුන්ගේ රාජ්‍ය ජීවිතය තුළ පාලනය කළ යුතුය: සමගිය සහ මෙහි සියලු විෂමතා මත පාලනය කළ යුතුය, ඔත්තේ, පිරිමි මූලද්‍රව්‍යය ඉරට්ටේ, ගැහැණු, චලනය කෙරෙහි සන්සුන් භාවය මත පාලනය කළ යුතුය. එමනිසා, පුද්ගලයෙකුගේ පළමු යුතුකම වන්නේ ආත්මයේ එකිනෙකාට විරුද්ධ වන සියලු නැඹුරුවාවන් සමගියට ගෙන ඒම, සහජ බුද්ධිය සහ ආශාවන් මනසෙහි ආධිපත්‍යයට යටත් කිරීමයි. පයිතගරස් දර්ශනයට අනුව, ආත්මය ශරීරය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර පව් සඳහා දඬුවම සිරගෙයක මෙන් එහි වළලනු ලැබේ. එමනිසා, ඇය ඒකාධිපති ලෙස එයින් නිදහස් නොවිය යුතුය. ඇය ඔහු හා එක්වී සිටින තාක් කල් ඔහුට ආදරය කරයි, මන්ද ඇයට හැඟීම් ලැබෙන්නේ ශරීරයේ ඉන්ද්‍රියයන් හරහා පමණි. ඔහුගෙන් මිදුණු ඇය යහපත් ලෝකයක අභාවිත ජීවිතයක් ගත කරයි.

නමුත් මේකේ වඩා හොඳ ලෝකයපිළිවෙළ සහ සංහිඳියාව, පයිතගරස් පාසලේ ඉගැන්වීමට අනුව ආත්මය ඇතුළු වන්නේ එය තමා තුළම සමගිය ඇති කර ගෙන තිබේ නම්, එය ගුණයෙන් හා පාරිශුද්ධභාවයෙන් සතුටට සුදුසු නම් පමණි. ඇපලෝ විසින් පාලනය කරනු ලබන ආලෝකය සහ සදාකාලික සංහිඳියාවේ ක්ෂේත්‍රයට අනාරක්ෂිත හා අපිරිසිදු ආත්මයක් පිළිගත නොහැක; සතුන් සහ මිනිසුන්ගේ ශරීර හරහා නව ඉබාගාතේ යාම සඳහා ඇය නැවත පෘථිවියට පැමිණිය යුතුය. ඉතින්, පයිතගරස් දර්ශන පාසලේ පෙරදිගට සමාන සංකල්ප තිබුණා. ඇය එය විශ්වාස කළාය භූමික ජීවිතය- පිරිසිදු කිරීම සහ සකස් කිරීමේ කාලය සහ අනාගත ජීවිතය; අපිරිසිදු ආත්මයන් තමන්ටම මෙම දඬුවම් කාලය දිගු කරන අතර නැවත ඉපදිය යුතුය. වඩා හොඳ ලෝකයකට නැවත පැමිණීම සඳහා ආත්මය සූදානම් කිරීමේ මාධ්‍යයන්, පයිතගරස්වරුන්ට අනුව, පවිත්‍ර කිරීමේ සහ වැළකී සිටීමේ නීති රීති වේ. ඉන්දීය, පර්සියානුසහ ඊජිප්තු ආගම්. නැඟෙනහිර පූජකයන් මෙන්, ඔවුන්ට භූමික ජීවිතයේ මාවතේ පුද්ගලයෙකුට අවශ්‍ය ප්‍රතිලාභ තිබුණි, විවිධ එදිනෙදා අවස්ථා වලදී සිදු කළ යුතු විධිමත් කිරීම් මොනවාද, කුමන ආහාර අනුභව කළ හැකිද, කුමන ආහාර වලින් වැළකී සිටිය යුතුද යන්න පිළිබඳ ආඥාවන්. පයිතගරස් පාසැලේ අදහස්වලට අනුව, සුදු ලිනන් ඇඳුමින් සැරසුණු පුද්ගලයෙකු දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කළ යුතු අතර, ඔහු ද එවැනි ඇඳුම්වල තැන්පත් කළ යුතුය. පයිතගරස්වරුන්ට සමාන නීති රාශියක් තිබුණි.

එවැනි ආඥාවන් ලබා දීම, පයිතගරස් ජනප්රිය විශ්වාසයන් හා චාරිත්ර වලට අනුකූල විය. ග්‍රීක ජනතාව ආගමික විධිමත්භාවයට ආගන්තුක නොවීය. ග්‍රීකයන්ට පවිත්‍ර වීමේ චාරිත්‍ර තිබූ අතර ඔවුන්ගේ සාමාන්‍ය වැසියන්ට බොහෝ මිථ්‍යා විශ්වාසයන් තිබුණි. පොදුවේ ගත් කල, පයිතගරස් සහ ඔහුගේ දාර්ශනික පාසල අනෙකුත් දාර්ශනිකයන් මෙන් තියුනු ලෙස ජනප්‍රිය ආගමට පටහැනි නොවීය. ඔවුන් උත්සාහ කළේ ජනප්‍රිය සංකල්ප පවිත්‍ර කිරීමට පමණක් වන අතර දිව්‍ය බලයේ එකමුතුකම ගැන කතා කළහ. ඇපලෝ, පිරිසිදු ආලෝකයේ දෙවියා, ලෝකයට උණුසුම සහ ජීවය ලබා දෙමින්, නිර්මල ජීවිතයේ සහ සදාකාලික සමගියෙහි දෙවියා, පයිතගරස්වරුන් යාච්ඤා කළ සහ ඔවුන්ගේ ලේ රහිත කැපකිරීම් කළ එකම දෙවියා විය. ඔව්හු පිරිසිදු වස්ත්‍රවලින් සැරසී, ශරීරය සෝදා, සිතිවිලි පවිත්‍ර කර ගැනීමට වගබලා ගත්හ. උන් වහන්සේගේ තේජසට ඔව්හු සිය ගීතිකා සංගීත වාදනයෙන් ගායනා කළ අතර ගාම්භීර පෙරහැරවල් ද කළහ.

ඇපලෝ පයිතගරස් රාජධානියෙන්, අපිරිසිදු, නොගැලපෙන, අවුල් සහගත සියල්ල බැහැර කරන ලදී; පොළොවේ දුරාචාර, අසාධාරණ, දුෂ්ට පුද්ගලයෙකුට මෙම රාජ්‍යයට ප්‍රවේශය නොලැබේ. මෙම පිරිසිදු කිරීමේ ක්‍රියාවලිය පාරිශුද්ධත්වයට හා සමගියට ළඟා වන තුරු ඔහු විවිධ සතුන්ගේ සහ මිනිසුන්ගේ ශරීරවල නැවත ඉපදේ. විවිධ ශරීර හරහා ආත්මයේ ඉබාගාතේ යාම කෙටි කිරීම සඳහා, පයිතගරස් දර්ශනය පූජනීය, අද්භූත චාරිත්‍ර (“ඕර්ගීස්”) නිර්මාණය කරන ලද අතර එය පුද්ගලයෙකුගේ මරණයෙන් පසු ආත්මයේ ඉරණම වැඩි දියුණු කරන අතර සමගිය තුළ එයට සදාකාලික සාමය ලබා දෙයි. .

පයිතගරස්ගේ අනුගාමිකයින් පැවසුවේ ඔහු කලින් දැන සිටි ආත්මයන් නව ශරීර තුළ හඳුනා ගැනීමේ හැකියාව ඔහුටම තිළිණ කළ බවත්, විවිධ ශරීරවල ඔහුගේ අතීත පැවැත්ම ඔහුට මතක ඇති බවත්ය. වරක් Argos අවි ගබඩාව තුළ, එහි පිහිටා ඇති එක් පලිහක් දෙස බලා, පයිතගරස් ඇඬුවා: ඔහු ට්රෝයි වටලන Achaeans එරෙහිව සටන් කරන විට ඔහු මෙම පලිහ පැළඳ සිටි බව මතක තබා; ඔහු එවකට මරා දැමූ යුෆෝර්බස් ය මෙනෙලස්පැට්‍රොක්ලස්ගේ ශරීරය සඳහා ට්‍රෝජන්වරුන් සහ අචේයන්වරුන් අතර සටනේදී. ඔහු දාර්ශනික පයිතගරස් සිටි ජීවිතය පෘථිවියේ ඔහුගේ පස්වන ජීවිතයයි. පයිතගරස් දර්ශනයේ ඉගැන්වීම්වලට අනුව අවිනිශ්චිත ආත්මයන් යනු භූගත හෝ වාතයේ ජීවත් වන අතර බොහෝ විට මිනිසුන් සමඟ සබඳතාවලට එළඹෙන ආත්මයන් ("භූතයන්") වේ. ඔවුන්ගෙන් පයිතගරස් පාසලට එහි හෙළිදරව් කිරීම් සහ අනාවැකි ලැබුණි. වරක් පයිතගරස්, හේඩීස් රාජධානියට ගිය අවස්ථාවේදී, දෙවිවරුන් පිළිබඳ ඔවුන්ගේ සිත් ඇදගන්නාසුළු මනඃකල්පිතයන් නිසා හෝමර් සහ හෙසියෝඩ්ගේ ආත්මයන් එහි දැඩි ලෙස වද හිංසාවලට ලක්වන බව දුටුවේය.