ලූන් සීතල වතුරේ කැටි නොකරන්නේ ඇයි? ජලය ගැන ඔබ නොදැන සිටි දේ (නොදනී). ජලය කැටි වන්නේ උඩින් මිස පහළින් නොවේ
පයිතගරස්ගේ ජීවිත කතාව ඔහු පරිපූර්ණ මුනිවරයෙකු ලෙස සහ ග්‍රීකයන්ගේ සහ ම්ලේච්ඡයන්ගේ සියලු අභිරහස් තුළට විශිෂ්ට ආරම්භකයකු ලෙස නියෝජනය කරන ජනප්‍රවාද වලින් වෙන් කිරීම දුෂ්කර ය. හෙරෝඩෝටස් පවා ඔහුව හැඳින්වූයේ "ශ්රේෂ්ඨතම හෙලනික් ඍෂිවරයා" යනුවෙනි.
පයිතගරස්ගේ ජීවිතය සහ ඉගැන්වීම් පිළිබඳ ප්රධාන මූලාශ්ර වන්නේ නියෝප්ලේටෝනික් දාර්ශනික ඉම්බ්ලිකස්ගේ (242-306) ලේඛනයි. පයිතගරස් ජීවිතය ගැන»; Porfiry (234-305) " පයිතගරස්ගේ ජීවිතය»; Diogenes Laertes (200-250) පොත. අට, " පයිතගරස්". මෙම කතුවරුන් පෙර කතුවරුන්ගේ ලේඛන මත විශ්වාසය තැබූ අතර, ඒවායින් ඇරිස්ටෝටල්ගේ ශිෂ්‍ය ඇරිස්ටොක්සීනස් (ක්රි.පූ. 370-300), පයිතගරස්වරුන්ගේ ස්ථාවරයන් ප්‍රබල වූ ටැරෙන්ටම්හි සිට සටහන් කළ යුතුය.
මේ අනුව, මුල්ම ප්රසිද්ධ මූලාශ්රපයිතගරස්ගේ ඉගැන්වීම් ගැන පෙනී සිටියේ ඔහුගේ මරණයෙන් වසර 200 කට පසුවය. පයිතගරස් විසින්ම කිසිදු ලියවිල්ලක් ඉතිරි නොකළ අතර, ඔහු සහ ඔහුගේ ඉගැන්වීම් පිළිබඳ සියලු තොරතුරු සෑම විටම අපක්ෂපාතී නොවන ඔහුගේ අනුගාමිකයින්ගේ කෘති මත පදනම් වේ.
චරිතාපදානය
පයිතගරස්ගේ දෙමාපියන් සමෝස් දූපතේ Mnesarchus සහ Partenida විය. Mnesarchus ගල් කපන්නෙක් (Diogenes Laertius); Porphyry ට අනුව, ඔහු ටයර්හි ධනවත් වෙළෙන්දෙකු වූ අතර, ඔහු සිහින් වසරක ධාන්ය බෙදා හැරීම සඳහා සමියානු පුරවැසිභාවය ලබා ගත්තේය. සමෝස් වෙත පලා ගොස් පයිතගරස්ගේ සීයා බවට පත් වූ පෙලෝපොනේසියානු ෆිලියස්ගේ හිපාසස්ගේ පිරිමි පරම්පරාවේ පයිතගරස්ගේ පෙළපත Pausanias උපුටා දක්වන බැවින් පළමු අනුවාදය වඩාත් සුදුසුය. පාර්ටෙනිඩා, පසුව ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා විසින් පයිතායිඩා ලෙස නම් කරන ලදී, සමොස්හි ග්රීක යටත් විජිතයේ නිර්මාතෘ ඇන්කීගේ උදාර පවුලෙන් පැමිණියාය.
දරුවෙකුගේ උපත ඩෙල්ෆි හි පයියා විසින් පුරෝකථනය කරන ලද බව කියනු ලැබේ, එබැවින් පයිතගරස්ට ඔහුගේ නම ලැබුණි, එහි අර්ථය " Pythia විසින් නිවේදනය කරන ලද එකක්". විශේෂයෙන්, Pythia Mnesarchus ට දැනුම් දුන්නේ පයිතගරස් මිනිසුන්ට වෙනත් කිසිවෙකුට නොතිබූ තරම් ප්‍රතිලාභ සහ යහපත ගෙන දෙන බවත් අනාගතයේදී ගෙන එන බවත්ය. එබැවින්, සැමරීම සඳහා, Mnesarchus ඔහුගේ බිරිඳට Pythaida යන නව නමක් ලබා දුන් අතර දරුවාගේ නම පයිතගරස් ලබා දුන්නේය. පයිතයිඩා සිය සැමියා සමඟ ඔහුගේ සංචාර සඳහා පැමිණි අතර, පයිතගරස් උපත ලැබුවේ ක්‍රිස්තු පූර්ව 570 දී පමණ ෆීනීසියාවේ (ඉම්බ්ලිචස් ට අනුව) සිදොන්හිදීය. ඊ.
පුරාණ කතුවරුන්ට අනුව, පයිතගරස් එම යුගයේ ප්රසිද්ධ මුනිවරුන්, ග්‍රීකවරුන්, පර්සියානුවන්, කල්දිවරුන්, ඊජිප්තුවරුන්, මානව වර්ගයා විසින් රැස් කරන ලද සියලුම දැනුම අවශෝෂණය කර ගත්හ. ජනප්‍රිය සාහිත්‍යයේ, පයිතගරස් බොක්සිං ක්‍රීඩාවේ ඔලිම්පික් ජයග්‍රහණයේ ගෞරවයට පාත්‍ර වන අතර, ප්රසිද්ධ දාර්ශනිකයාගේ උපතට වසර 18 කට පෙර 48 වැනි ක්‍රීඩා උළෙලේදී ඔහුගේ ජයග්‍රහණය ලබා ගත් පයිතගරස් දාර්ශනික ඔහුගේ නම (පයිතගරස්, සමොස් ක්‍රේට්ස්ගේ පුත්‍රයා) සමඟ පටලවා ගනී.
තරුණ වියේදී, පයිතගරස් ඊජිප්තුවට ගියේ ඊජිප්තු පූජකයන්ගෙන් ප්රඥාව සහ රහස් දැනුම ලබා ගැනීමටය. ඩයෝජිනීස් සහ පෝර්ෆිරි ලියන්නේ සමියන් ටිරන්ට් පොලික්‍රේට් පයිතගරස් සැපයූ බවයි. නිර්දේශ ලිපියපාරාවෝ අමාසිස්ට ස්තුතිවන්ත වන්නට ඔහු පුහුණුවට ඇතුළත් වූ අතර වෙනත් ආගන්තුකයන්ට තහනම් කර ඇති සක්‍රමේන්තු වලට පිවිසියේය.
« පයිතගරස්වරු විශාල ප්‍රජාවක් පිහිටුවා ගත්හ (ඔවුන්ගෙන් තුන්සියයකට වඩා වැඩි පිරිසක් සිටියහ), නමුත් එය නගරයේ කුඩා කොටසක් පමණක් වූ අතර, එය තවදුරටත් එකම චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලට අනුව පාලනය නොවීය. කෙසේ වෙතත්, ක්‍රොටෝනියන්වරුන්ට ඔවුන්ගේ ඉඩම හිමි වූ අතර, පයිතගරස් ඔවුන් සමඟ සිටියේය. රාජ්ය ව්යුහය, නගරය ආරම්භයේ සිටම පැවතියේ, කුමන්ත්‍රණයක් සඳහා අවස්ථාවක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටි අතෘප්තිමත් පුද්ගලයින් සිටියද. නමුත් සයිබාරිස් යටත් වූ විට, පයිතගරස් ඉවත්ව ගිය අතර, අත්පත් කරගත් දේශය පාලනය කළ පයිතගරස්වරු, බහුතරයකට අවශ්ය පරිදි, එය කැබලි අක්ෂරයකින් බෙදා නොගත් අතර, පසුව සැඟවුණු වෛරය ඇවිළී ගිය අතර, බොහෝ පුරවැසියන් ඔවුන්ට විරුද්ධ විය ... පයිතගරස්ගේ ඥාතීන් විය. ඔවුන් සේවය කළ දේ ගැන ඊටත් වඩා කෝපයට පත් විය දකුණු අතඔවුන්ගේම, සහ ඥාතීන්ගෙන් - ඔවුන්ගේ දෙමව්පියන්ට පමණක් වන අතර, ඔවුන් පොදු භාවිතය සඳහා ඔවුන්ගේ දේපල ලබා දෙන අතර, එය ඥාතීන්ගේ දේපලෙන් වෙන් කරනු ලැබේ. ඥාතීන් මෙම සතුරුකම ආරම්භ කළ විට, ඉතිරි අය ඉක්මනින් ගැටුමට සම්බන්ධ විය ... වසර ගණනාවකට පසු ... ක්‍රෝටෝනියානුවන් පසුතැවිල්ලෙන් හා පසුතැවිල්ලෙන් අල්ලා ගත් අතර, ඔවුන් තවමත් ජීවතුන් අතර සිටි පයිතගරස්වරුන් නැවත නගරයට යාමට තීරණය කළහ.»
බොහෝ පයිතගරස්වරු මිය ගිය අතර දිවි ගලවා ගත් අය ඉතාලිය සහ ග්‍රීසිය පුරා විසිරී ගියහ. පයිතගරස්වරුන්ගේ පරාජය ගැන ජර්මානු ඉතිහාසඥ F. Schlosser මෙසේ සඳහන් කරයි. කුලය සහ පැවිදි ජීවිතය ග්‍රීසියට මාරු කිරීමට ගත් උත්සාහය සම්පූර්ණයෙන්ම අසාර්ථක වූ අතර, ජනතාවගේ ආත්මයට පටහැනිව, එය වෙනස් කිරීමට දේශපාලන ව්යුහයසහ වියුක්ත සිද්ධාන්තයක අවශ්‍යතා අනුව වැඩි විස්තර.»
Porphyry ට අනුව, Metapontum හි පයිතගරස් විරෝධී කැරැල්ලේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස පයිතගරස් මිය ගියේය, නමුත් අනෙකුත් කතුවරුන් මෙම අනුවාදය සනාථ නොකරයි, නමුත් අධෛර්යයට පත් දාර්ශනිකයා පූජනීය දේවමාළිගාවේ කුසගින්නෙන් මිය ගිය බව ඔවුන් කැමැත්තෙන් ප්‍රකාශ කරයි.
දාර්ශනික ධර්මය
පයිතගරස්ගේ මූලධර්මය කොටස් දෙකකට බෙදිය යුතුය: විද්යාත්මක ප්රවේශයලෝකයේ දැනුමට සහ පයිතගරස් විසින් දේශනා කරන ලද ආගමික හා අද්භූත ජීවන රටාව. පයිතගරස් පාසලේ රාමුව තුළ අනුගාමිකයින් විසින් නිර්මාණය කරන ලද සෑම දෙයකටම පසුව ඔහුට ගෞරවය හිමි වූ බැවින් පළමු කොටසේ පයිතගරස්ගේ කුසලතා නිශ්චිතවම නොදනී. දෙවන කොටස පයිතගරස්ගේ ඉගැන්වීම්වල පවතින අතර බොහෝ පැරණි කතුවරුන්ගේ මනසෙහි රැඳී සිටියේ ඇයයි.
පයිතගරස්වරුන්ගේ කුසලතාව වූයේ ලෝකයේ සංවර්ධනයේ ප්‍රමාණාත්මක නීති පිළිබඳ අදහසෙහි දියුණුව වන අතර එය ගණිතමය, භෞතික, තාරකා විද්යාත්මක හා භූගෝලීය දැනුම වර්ධනය කිරීමට දායක විය. දේවල්වල පදනම වන්නේ සංඛ්‍යාවයි, පයිතගරස් ඉගැන්වූයේ, ලෝකය දැන ගැනීම යනු එය පාලනය කරන සංඛ්යා දැන ගැනීමයි. සංඛ්යා අධ්‍යයනය කිරීමෙන් පයිතගරස්වරු සංඛ්‍යාත්මක සබඳතා වර්ධනය කර ගත් අතර මානව ක්‍රියාකාරකම්වල සෑම අංශයකින්ම ඒවා සොයා ගත්හ. පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය සංජානනය කිරීම සහ විස්තර කිරීම සඳහා සංඛ්යා සහ සමානුපාතිකයන් අධ්‍යයනය කරන ලද අතර, සංජානනය කිරීමෙන්, ආත්මයන් සංක්‍රමණය වීමේ ක්‍රියාවලිය පාලනය කිරීම සඳහා අවසාන ඉලක්කයආත්මය යම් උසස් දිව්යමය තත්ත්වයකට යවන්න.
පයිතගරස් නිර්මාංශිකයෙකු යැයි කියනු ලබන පොදු මතයක් තිබියදීත්, ඩයෝජිනීස් ලාර්ස්කි ලියන්නේ පයිතගරස් ඉඳහිට මාළු අනුභව කළ බවත්, වගා කළ හැකි ගොනුන් සහ බැටළු පැටවුන් පමණක් අනුභව කළ බවත්, වෙනත් සතුන්ට ආහාර සඳහා ඉඩ දුන් බවත්ය.
පයිතගරස් ඔහුගේ සමකාලීන හෙරක්ලිටස් විසින් විවේචනය කරන ලදී: Mnesarches ගේ පුත් පයිතගරස් ලෝකයේ සියලුම මිනිසුන්ට වඩා තොරතුරු රැස් කිරීමේ නිරත වූ අතර, මෙම කෘති තමාටම ඇදගෙන, දැනුම සහ වංචාව තමාගේම ප්රඥාව ලෙස සම්මත කළේය.» . Diogenes Laertes ට අනුව, හෙරක්ලිටස්ගේ සුප්‍රසිද්ධ කියමන දිගටම කරගෙන යාමේදී, “බොහෝ දැනුමක් මනසට උගන්වන්නේ නැත”, පයිතගරස් අනෙක් අය අතර සඳහන් වේ: “එසේ නොවුවහොත් හෙසියෝඩ් සහ පයිතගරස් ඉගැන්වෙනු ඇත, මෙන්ම සෙනොෆනීස් සහ හෙකැටියස් ද ඉගැන්වෙනු ඇත”.
විද්යාත්මක ජයග්‍රහණ
පයිතගරස්ගේ රූපය සහිත කාසිය
හිදී නූතන ලෝකයපයිතගරස් පුරාණයේ ශ්රේෂ්ඨ ගණිතඥයා සහ විශ්ව විද්යාඥයා ලෙස සැලකේ, නමුත් 3 වන සියවසට පෙර මුල් සාක්ෂි. ක්රි.පූ ඊ. ඔහුගේ ගුණ සඳහනක් නැත. Iamblichus පයිතගරස් ගැන ලියන පරිදි: පයිතගරස්ට සෑම දෙයක්ම ආරෝපණය කිරීමේ කැපී පෙනෙන පුරුද්දක් ද ඔවුන්ට තිබුණි, සමහර විට අවස්ථා කිහිපයකදී හැර, සොයාගැනීමේ මහිමය කිසිසේත්ම නොකියයි.»
III සියවසේදී. ක්රි.පූ ඊ. පයිතගරස්ගේ කියමන් එකතුවක් දර්ශනය වූ අතර එය "පූජනීය වචනය" ලෙස හැඳින්වේ, එයින් පසුව ඊනියා "ගෝල්ඩන් පද" මතු විය (සමහර විට ඒවා හොඳ හේතුවක් නොමැතිව ක්රි.පූ 4 වන සියවසට ආරෝපණය කර ඇත). මෙම පද වලින් පළමු වරට උපුටා දැක්වීම් 3 වන සියවසේ ක්‍රිසිපස් විසින් උපුටා දක්වා ඇත. ක්රි.පූ ඊ. , කෙසේ වෙතත්, සමහර විට, ඒ වන විට සම්පාදනය තවමත් නිමි ආකෘතියක් දක්වා වර්ධනය වී නොතිබුණි. I. පීටර් විසින් පරිවර්තනය කරන ලද "රන් කවි" හි අවසාන උපුටා ගැනීම:
නමුත් ඔබ ස්ථිරව සිටින්න: දිව්‍ය ජාතිය මනුෂ්‍යයන් තුළ පවතී,
ඔවුන්ට, ප්‍රකාශ කිරීම, පූජනීය ස්වභාවය සියල්ල හෙළි කරයි.
මෙය ඔබට ආගන්තුක නොවේ නම්, ඔබ නියෝග ඉටු කරනු ඇත,
ඔබ ඔබේ ආත්මය සුවපත් කර බොහෝ විපත්තිවලින් ඔබව ගලවා ගනු ඇත.
පිඟන්, මම කිව්වා, මම පිරිසිදු කිරීමේදී පෙන්වා දුන් ඒවා තබන්න.
සැබෑ දැනුමෙන් මඟ පෙන්වනු ලැබේ - හොඳම අශ්වාරෝහකයා.
ඔබ ශරීරය හැර ගියහොත්, නිදහස් වාතයඔබ නැඟී යනු ඇත
ඔබ නොදිරන, සදාකාලික වනු ඇත, මරණය දෙවියන් වහන්සේ නොදනී.
සටහන්
මූලාශ්ර සහ සබැඳි
| පයිතගරස් Wikiquote හි | |
| පයිතගරස්විකිමීඩියා කොමන්ස් හි |
- ඉම්බ්ලිචස්, පයිතගරස් ජීවිතය ගැන
- ඩයොජිනීස් ලාර්ටියස්, පයිතගරස්
- පෝර්ෆරි, පයිතගරස්ගේ ජීවිතය
- ඇලෙක්සැන්ඩර් කොබ්රින්ස්කි පුස්තකාලයේ පයිතගරස්වරුන්ගේ "රන් පද"
- Besonides, පයිතගරස් වචනය
සාහිත්යය
- Zhmud L.Yaපයිතගරස් සහ මුල් පයිතගරස්වරු. එම්., 2012. - 445 පි. ISBN 978-5-91244-068-7
- Zhmud L. Ya.පයිතගරස් සහ ඔහුගේ පාසල. - එම්.: Nauka, 1990. - ISBN 5-02-027292-2
- Zhmud L. Ya.මුල් පයිතගරස්වාදයේ විද්යාව, දර්ශනය සහ ආගම. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1994. - 376 පි. - ISBN 5-86050-066-1
- මුල් ග්රීක දාර්ශනිකයන්ගේ කොටස්. 1 කොටස: එපික් තියෝකොස්මෝගෝනිස් සිට පරමාණුවාදයේ නැගීම දක්වා, එඩ්. A. V. ලෙබෙදෙව්. - එම්.: Nauka, 1989. - පි. 138-149.
- ලියොන්ටිව් ඒ.වී. Aristoxenus සහ Dicearchus හි පයිතගරස් සම්ප්‍රදාය // මිනිසා. ස්වභාවය. සමාජය. සැබෑ ගැටළු. 2000 දෙසැම්බර් 27-30 තරුණ විද්‍යාඥයින්ගේ 11 වැනි ජාත්‍යන්තර සමුළුවේ ක්‍රියාදාමයන් - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් විශ්වවිද්‍යාල මුද්‍රණාලය. 2000. - S. 298-301.
- ලියොන්ටිව් ඒ.වී.පූ 6-5 සියවස්වල පුරාණ සම්ප්‍රදායේ පයිතගරස්ගේ රූපය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මත. ඊ. //මෙමොන්. පුරාණ ලෝකයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ පර්යේෂණ සහ ප්රකාශන. මහාචාර්ය E. D. Frolov විසින් සංස්කරණය කරන ලදී. - නිකුතුව 3. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 2004.
- Panchenko D.V.පයිතගරස් විරුද්ධාභාසය // ඉන්දු-යුරෝපීය වාග් විද්යාව සහ සම්භාව්‍ය philology - XII: මහාචාර්යවරයාගේ මතකය සඳහා කැප වූ කියවීම් ද්රව්ය. I. M. Tronsky ජූනි 23-25, 2008, පිටු 355-363.
- සිගචෙව් ඒ.ඒ.පයිතගරස් (ජනප්‍රිය විද්‍යා රචනය) // ඉලෙක්ට්රොනික සඟරාව"දැනුම. අවබෝධය. කුසලතා ». - 2010. - අංක 6 - ඉතිහාසය.
ද බලන්න
සමොස්හි පයිතගරස් මානව වර්ගයාගේ ප්‍රමුඛතම බුද්ධිමතෙක් ලෙස ඉතිහාසයට එක් විය. ඔහු තුළ බොහෝ අසාමාන්‍ය දේවල් ඇති අතර, දෛවය ඔහුට විශේෂ ජීවන මාර්ගයක් සූදානම් කර ඇති බව පෙනේ.
පයිතගරස් ඔහුගේම ආගමික හා දාර්ශනික පාසලක් නිර්මාණය කළ අතර ශ්රේෂ්ඨ ගණිතඥයෙකු ලෙස ප්‍රසිද්ධියට පත් විය. ඔහුගේ මනස සහ දක්ෂතාවය ඔහු ජීවත් වූ කාලයට වඩා වසර සිය ගණනක් ඉදිරියෙන් සිටියේය.
සමොස්හි පයිතගරස්
පයිතගරස්ගේ කෙටි චරිතාපදානය
ඇත්ත වශයෙන්ම, පයිතගරස්ගේ කෙටි චරිතාපදානයක් මෙම අද්විතීය පෞරුෂය සම්පූර්ණයෙන්ම හෙළි කිරීමට අපට අවස්ථාවක් ලබා නොදෙනු ඇත, නමුත් කෙසේ වෙතත් අපි ඔහුගේ ජීවිතයේ ප්රධාන අවස්ථාවන් ඉස්මතු කරමු.
ළමා කාලය සහ යෞවනය
පයිතගරස්ගේ උපන් දිනය හරියටම නොදනී. 586-569 අතර උපත ලබා ඇති බව ඉතිහාසඥයින් යෝජනා කරයි. ක්රි.පූ., ග්රීක සමෝස් දූපතේ (එබැවින් එහි අන්වර්ථ නාමය - "සමෝස්"). එක් පුරාවෘත්තයකට අනුව, පයිතගරස්ගේ දෙමාපියන් තම පුතා මහා ඍෂිවරයෙකු හා ඥානාන්විතයෙකු බවට පත් වනු ඇතැයි පුරෝකථනය කරන ලදී.
පයිතගරස්ගේ පියා Mnesarchus ලෙස හැඳින්වූ අතර ඔහුගේ මව Parthenia විය. පවුලේ මූලිකයා භාරව සිටියේය වටිනා ගල්ඒ නිසා පවුල තරමක් ධනවත් විය.
හැදී වැඩීම සහ අධ්‍යාපනය
දැනටමත් කුඩා අවධියේදී, පයිතගරස් විවිධ විද්යාවන් හා කලාව කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වීය. ඔහුගේ පළමු ගුරුවරයා හර්මෝඩමන්ට් ලෙස හැඳින්වේ. ඔහු අනාගත විද්යාඥයා තුළ සංගීතය, චිත්‍ර කලාව සහ ව්‍යාකරණවල අඩිතාලම දැමූ අතර, හෝමර්ගේ ඔඩිසි සහ ඉලියඩ් වෙතින් ඡේද කටපාඩම් කිරීමට ඔහුට බල කළේය.
පයිතගරස්ට වයස අවුරුදු 18 දී, ඔහු ඊටත් වඩා දැනුම ලබා ගැනීමට සහ අත්දැකීම් ලබා ගැනීමට යාමට තීරණය කළේය. මෙය ඔහුගේ චරිතාපදානයේ බරපතල පියවරක් වූ නමුත් ඔහු සැබෑ වීමට නියම කර නැත. පයිතගරස්ට ඊජිප්තුවට ඇතුළු වීමට නොහැකි වූයේ එය ග්‍රීකයන්ට වසා තිබූ බැවිනි.
ලෙස්බොස් දූපතේ නතර වූ පයිතගරස් ෆෙරෙකයිඩ්ස් ඔෆ් සයිරෝස් වෙතින් භෞතික විද්යාව, වෛද්‍ය විද්යාව, අපෝහක විද්යාව සහ වෙනත් විද්යාවන් හැදෑරීමට පටන් ගත්තේය. වසර ගණනාවක් දිවයිනේ ජීවත් වූ පසු, ඔහු තවමත් ජීවත් වූ මිලේටස් වෙත යාමට අවශ්ය විය ප්රසිද්ධ දාර්ශනිකයාග්‍රීසියේ පළමු දාර්ශනික පාසල පිහිටුවූ තේල්ස්.
ඉතා ඉක්මනින්, පයිතගරස් වඩාත් උගත් සහ එක් කෙනෙක් බවට පත් වේ ප්රසිද්ධ මිනිස්සුඔහුගේ කාලයේ. කෙසේ වෙතත්, ටික කලකට පසු, පර්සියානු යුද්ධය ආරම්භ වූ විට, අග්ගිස්ගේ චරිතාපදානයේ දැඩි වෙනස්කම් සිදු වේ.
පයිතගරස් බැබිලෝනියානු වහල්භාවයට වැටී දිගු කලක් වහල්භාවයේ ජීවත් වේ.
ගුප්තවාදය සහ නිවසට පැමිණීම
ජ්‍යොතිෂය සහ ගුප්ත විද්යාව බැබිලෝනියේ ජනප්‍රිය වූ නිසා පයිතගරස් විවිධ අද්භූත අභිරහස්, සිරිත් විරිත් සහ අද්භූත සංසිද්ධි අධ්‍යයනයට ඇබ්බැහි විය. පයිතගරස්ගේ මුළු චරිතාපදානයම සියලු වර්ගවල සෙවීම් සහ විසඳුම් වලින් පිරී ඇති අතර එය ඔහුගේ අවධානයට ලක් විය.
වසර 10කට වැඩි කාලයක් වහල්භාවයේ සිටීමෙන් පසු, උගත් ග්‍රීකයාගේ ප්රඥාව ගැන මුලින්ම දැන සිටි පර්සියානු රජුගෙන් ඔහුට අනපේක්ෂිත ලෙස පෞද්ගලිකව විමුක්තිය ලැබේ.
නිදහස් වූ පසු, පයිතගරස් වහාම තම මව්බිමට පැමිණ අත්පත් කරගත් දැනුම ගැන තම සගයන්ට පැවසීමට පටන් ගනී.
පයිතගරස් පාසල
පුළුල් දැනුමට ස්තූතියි, නියත සහ කථික, ඔහු ඉක්මනින් ග්රීසියේ වැසියන් අතර කීර්තිය හා පිළිගැනීම ලබා ගැනීමට සමත් වේ.
පයිතගරස්ගේ කථාවලදී දාර්ශනිකයාගේ ප්රඥාව ගැන මවිතයට පත්වන සහ ඔහු තුළ පාහේ දේවතාවියක් දකින බොහෝ අය සෑම විටම සිටිති.
පයිතගරස්ගේ චරිතාපදානයේ එක් ප්රධාන කරුණක් වන්නේ ඔහු ඔහුගේ පදනම මත පාසලක් නිර්මාණය කිරීමයි තමන්ගේම මූලධර්මලෝකය පිළිබඳ අවබෝධය. එය හැඳින්වූයේ: පයිතගරස්ගේ පාසල, එනම් පයිතගරස්ගේ අනුගාමිකයින්.
ඔහුට ඔහුගේම ඉගැන්වීමේ ක්රමයක් ද තිබුණි. නිදසුනක් වශයෙන්, සිසුන්ට පන්ති අතරතුර කතා කිරීමට ඉඩ නොදුන් අතර කිසිදු ප්‍රශ්නයක් ඇසීමට ඉඩ නොදුනි.
මෙයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ගෝලයන්ට නිහතමානීකම, මෘදුකම සහ ඉවසීම වර්ධනය කර ගත හැකිය.
නූතන පුද්ගලයෙකුට, මේ දේවල් අමුතු දෙයක් ලෙස පෙනෙන්නට පුළුවන, නමුත් පයිතගරස්ගේ කාලයේ සංකල්පයක් බව අමතක නොකරන්න. අපගේ අවබෝධය තුළ පාසල් අධ්‍යාපනයසරලව නොතිබුණි.
ගණිතය
වෛද්‍ය විද්යාව, දේශපාලනය සහ කලාවට අමතරව පයිතගරස් වඩාත් බැරෑරුම් ලෙස ගණිතයට සම්බන්ධ විය. ජ්යාමිතිය සංවර්ධනය සඳහා සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දීමට ඔහු සමත් විය.
මේ දක්වා, ලොව පුරා පාසල්වල, පයිතගරස් ප්‍රමේයය වඩාත් ජනප්‍රිය ප්‍රමේයය ලෙස සැලකේ: a 2 + b 2 \u003d c 2. සෑම සිසුවෙකුටම එය මතකයි පයිතගරස් කලිසම්, සෑම දිශාවකටම සමාන වේ.
මීට අමතරව, "පයිතගරස් වගුව" ඇත, එය සමඟ සංඛ්යා ගුණ කිරීමට හැකි විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය නවීන ගුණ කිරීමේ වගුවකි, තරමක් වෙනස් ආකාරයකින්.
පයිතගරස්ගේ සංඛ්යා විද්යාව
පයිතගරස්ගේ චරිතාපදානයේ කැපී පෙනෙන දෙයක් තිබේ: ඔහු සිය ජීවිත කාලය පුරාම අංක කෙරෙහි අතිශයින් උනන්දු විය. ඔවුන්ගේ උපකාරයෙන් ඔහු දේවල් සහ සංසිද්ධීන්, ජීවිතය සහ මරණය, දුක් වේදනා, සතුට සහ වෙනත් දේවල ස්වභාවය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කළේය වැදගත් ගැටළුවීම.
ඔහු අංක 9 ස්ථාවරත්වය සමඟ ද 8 මරණය සමඟ ද සම්බන්ධ කළ අතර ඔහු සංඛ්යා වර්ග කෙරෙහි ද විශාල අවධානයක් යොමු කළේය. මෙම අර්ථයෙන්, පරිපූර්ණ සංඛ්යාව 10 විය. පයිතගරස් දසය කොස්මොස් සංකේතය ලෙස හැඳින්වීය.
පයිතගරස්වරු මුලින්ම සංඛ්යා ඉරට්ටේ සහ ඔත්තේ ලෙස බෙදූහ. ගණිතඥයාට අනුව ඉරට්ටේ සංඛ්යා තිබුණා ස්ත්රී, සහ අමුතු ඒවා සඳහා එය පිරිමි වේ.
එහෙම විද්‍යාවක් නොතිබුණ ඒ කාලේ මිනිස්සු ජීවිතය ගැන, ලෝක පිළිවෙළ ගැන පුළුවන් තරම් ඉගෙන ගත්තා. පයිතගරස්, ඔහුගේ කාලයේ සිටි ශ්රේෂ්ඨ පුත්රයෙකු ලෙස, සංඛ්යා සහ සංඛ්යා ආධාරයෙන් මෙම සහ වෙනත් ප්රශ්නවලට පිළිතුරු සෙවීමට උත්සාහ කළේය.
දාර්ශනික ධර්මය
පයිතගරස්ගේ ඉගැන්වීම් කාණ්ඩ දෙකකට බෙදිය හැකිය:
- විද්යාත්මක ප්රවේශය
- ආගම්වාදය සහ ගුප්තවාදය
අවාසනාවකට මෙන්, පයිතගරස්ගේ සියලුම කෘති සුරැකුණේ නැත. විද්යාඥයා ප්‍රායෝගිකව කිසිදු සටහනක් නොතැබීම, දැනුම සිසුන්ට වාචිකව මාරු කිරීම නිසා සියල්ල සිදු විය.
විද්යාඥයෙකු හා දාර්ශනිකයෙකු වීමට අමතරව, පයිතගරස් ආගමික නවෝත්පාදකයෙකු ලෙස හැඳින්විය හැක. මේකෙදි ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි ටිකක් එයාට සමානයි (අපි එය වෙනම ලිපියක පළ කළා).
පයිතගරස් නිර්මාංශිකයෙකු වූ අතර එසේ කිරීමට ඔහුගේ අනුගාමිකයන් දිරිමත් කළේය. ඔහු සිසුන්ට සත්ව සම්භවයක් ඇති ආහාර අනුභව කිරීමට ඉඩ නොදුන් අතර, මත්පැන් පානය කිරීම, දිවුරුම් දීම සහ අසභ්‍ය ලෙස හැසිරීම තහනම් කළේය.
මතුපිට දැනුම පමණක් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරන සාමාන්ය මිනිසුන්ට පයිතගරස් ඉගැන්වූයේ නැත. උන්වහන්සේ ශ්‍රාවකයින් ලෙස පිළිගත්තේ තෝරාගත් හා ප්‍රබුද්ධ පුද්ගලයන් දුටු අය පමණි.
පෞද්ගලික ජීවිතය
පයිතගරස්ගේ චරිතාපදානය අධ්‍යයනය කරන විට, ඔහුට ඔහුගේ පෞද්ගලික ජීවිතය සඳහා කාලය නොමැති බවට වැරදි හැඟීමක් ඇති විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම සත්ය නොවේ.
පයිතගරස්ට වයස අවුරුදු 60 ක් පමණ වන විට, ඔහුගේ එක් ප්‍රසංගයක දී ඔහුට තේනා නම් රූමත් තරුණියක් මුණ ගැසුණි.
ඔවුන් විවාහ වූ අතර, මෙම විවාහයෙන් ඔවුන්ට පිරිමි ළමයෙකු හා ගැහැණු ළමයෙකු සිටියහ. එබැවින් කැපී පෙනෙන ග්රීක ජාතිකයා පවුලේ මිනිසෙකි.
මරණ
පුදුමයට කරුණක් නම්, ඔහු මිය ගියේ කෙසේදැයි චරිතාපදානයන් කිසිවෙකුට නිසැකවම පැවසිය නොහැක. මහා දාර්ශනිකයාසහ ගණිතඥයා. ඔහුගේ මරණයේ අනුවාද තුනක් තිබේ.
පළමුවැන්නට අනුව, පයිතගරස් මරා දමනු ලැබුවේ ඔහු ඉගැන්වීම ප්‍රතික්ෂේප කළ එක් සිසුවෙකු විසිනි. කෝපයෙන් මිනීමරුවා විද්‍යාඥයාගේ ඇකඩමියට ගිනි තැබූ අතර එහිදී ඔහු මිය ගියේය.
දෙවන අනුවාදය පවසන්නේ ගින්න අතරතුර, විද්‍යාඥයාගේ අනුගාමිකයින්, ඔහුව මරණයෙන් ගලවා ගැනීමට අවශ්ය වූ අතර, ඔවුන්ගේම ශරීරයෙන් පාලමක් නිර්මාණය කළ බවයි.
නමුත් පයිතගරස්ගේ මරණයේ වඩාත් පොදු අනුවාදය වන්නේ මෙටපොන්ට් නගරයේ සන්නද්ධ ගැටුමකදී ඔහුගේ මරණයයි.
ශ්රේෂ්ඨ විද්යාඥයා වසර 80 කට වැඩි කාලයක් ජීවත් වූ අතර ක්රි.පූ 490 දී මිය ගියේය. ඊ. ඔහුගේ දිගු ජීවිත කාලය තුළ ඔහු බොහෝ දේ කිරීමට සමත් වූ අතර, ඔහු ඉතිහාසයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන මනසක් ලෙස සැලකේ.
ඔබ පයිතගරස්ගේ චරිතාපදානයට කැමති නම් - එය බෙදා ගන්න සමාජ ජාල වල. මේ දක්ෂයා ගැන ඔබේ මිතුරන් දැනුවත් කරන්න.
ඔබ කිසිසේත් කැමති නම් කෙටි චරිතාපදාන, සහ සරලව - දායක වීමට වග බලා ගන්න වෙබ් අඩවිය. එය සැමවිටම අප සමඟ සිත්ගන්නා සුළුය!
ශබ්දකෝෂය
පයිතගරස්(ග්රීක) ක්‍රිස්තු පූර්ව 586 දී පමණ සැමෝස්හි උපත ලද අද්භූත දාර්ශනිකයන්ගෙන් වඩාත් ප්‍රසිද්ධය. පෙනෙන විදිහට, ඔහු ලොව පුරා සංචාරය කර ඔහුගේ දර්ශනය රැස් කළේය විවිධ පද්ධතිඔහුට ප්‍රවේශ විය. මේ අනුව, ඔහු ඉන්දියාවේ බ්‍රාහ්මනේස් සමඟ ගුප්ත විද්යාව, කල්දියේ සහ ඊජිප්තුවේ තාරකා විද්යාව සහ ජ්‍යොතිෂය හැදෑරීය. ඉන්දියාවේ තවමත් ඔහු නමින් හැඳින්වේ යවනාචාර්ය("අයෝනියානු ගුරුවරයා"). ආපසු පැමිණීමෙන් පසු ඔහු දකුණු ඉතාලියේ ක්‍රෝටෝන් හි පදිංචි වූ අතර එහිදී ඔහු පාසලක් ආරම්භ කළ අතර ශිෂ්ට මධ්‍යස්ථානවල හොඳම මනස ඉතා ඉක්මනින් එකතු විය. ඔහුගේ පියා වංශවත් උපතක් හා උගත් මිනිසෙක් වූ සමොස්හි එක්තරා මිනෙසර්කස් ය. පයිතගරස් මුලින්ම සූර්ය කේන්ද්රීය පද්ධතිය ඉගැන්වූ අතර ඔහුගේ යුගයේ ජ්යාමිතිය පිළිබඳ ශ්රේෂ්ඨතම රසඥයා විය. "ආදරණීය ප්රඥාව" යන අර්ථය ඇති වචන දෙකකින් සමන්විත "දාර්ශනිකයා" යන වචනය සෑදුවේද ඔහුය - philo-sophos. ඓතිහාසික පෞරාණිකත්වයේ ශ්රේෂ්ඨතම ගණිතඥයා, ජ්යාමිතිය සහ තාරකා විද්යාඥයා මෙන්ම, පාරභෞතිකයන් සහ විද්‍යාඥයන් අතරින් වඩාත් ගැඹුරුම පුද්ගලයා ලෙස, පයිතගරස් නොමැකෙන කීර්තියක් දිනා ගත්තේය. ඔහු ඉන්දියාවේ ප්‍රායෝගික ලෙස පුනරුත්පත්තිය සහ රහස් ප්රඥාව පිළිබඳ තවත් බොහෝ දේ ඉගැන්වීය.
මූලාශ්රය: Blavatsky එච්.පී. - තියෝසොෆිකල් ශබ්දකෝෂය
රහස් ධර්මය වෙළුම 1
පයිතගරස්වරුන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, අපට අවශ්ය වන්නේ බෝතියස්ගේ නිබන්ධනයේ පැරණි අත්පිටපත් වෙත පමණි. "ඩි අංක ගණිතය", පයිතගරස් අංක "I" සහ "O" අතර පළමු සහ අවසාන ලකුණ ලෙස සොයා ගැනීමට, හයවන සියවසේදී සම්පාදනය කරන ලදී. පයිතගරස්ගේ මොඩරේටස් වෙතින් උපුටා දක්වන පෝර්ෆිරි පවසන්නේ පයිතගරස්ගේ සංඛ්යා "දේවල ස්වභාවයට අදාළ අදහස්" හෝ විශ්වයේ ආරම්භය පිළිබඳ අදහස් පැහැදිලි කළ හයිරොග්ලිෆික් සංකේත බවයි.
දැන්, එක් අතකින්, ඉන්දියාවේ පැරණිතම අත්පිටපත්වල දශම සංඛ්‍යාවේ අංශු මාත්‍ර තවමත් සොයාගෙන නොමැති නම්, සහ මැක්ස් මුලර් ඉතා නිශ්චිතවම ප්‍රකාශ කරන්නේ තමාට මෙතෙක් හමු වී ඇත්තේ සංස්කෘත අංකවල ආරම්භක අකුරු නවයක් පමණක් බවයි. අනෙක් අතට, අපට අවශ්ය සාක්ෂි සැපයිය හැකි පැරණි තරම්ම වාර්තා අප සතුව ඇත. අපි කතා කරන්නේ පුරාණ විහාරස්ථානවල ඇති පිළිම සහ පූජනීය රූප ගැන ය ඈත පෙරදිග. පයිතගරස් ඔහුගේ දැනුම ලබා ගත්තේ ඉන්දියාවේදීය. ඒ වගේම අපිට පේනවා Prof. මැක්ස් මුලර් මෙම ප්‍රකාශය සනාථ කරයි, අවම වශයෙන් ග්‍රීකයින් සහ රෝමවරුන් අතර "ඩිජිටල් ගණනය කිරීමේ" පළමු ගුරුවරුන් නව පයිතගරස්වරුන් බව පිළිගැනීමට තරම් ප්‍රමාණවත් ය; ඔවුන් "ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ හෝ සිරියාවේ හින්දු සලකුණු හුරුපුරුදු වී ඒවා අදාළ කර ගත්හ "ඇබකස්"පයිතගරස්." මෙම සුපරීක්ෂාකාරී උපකල්පනය උපකල්පනය කරන්නේ පයිතගරස් විසින්ම සංඥා නවයක් පමණක් දැන සිටි බවයි. මේ අනුව අපට සාධාරණ ලෙස පිළිතුරු දිය හැක්කේ පුරාණ යුගයේ අවසානයේ ජීවත් වූ පයිතගරස් දශම සංඛ්යාව දැන සිටි බවට විදේශීය විශ්වාසදායක සාක්ෂි නොමැති වුවද, බෝතියස් විසින් ලබා දී ඇති පරිදි සියලුම සංඛ්යා සම්පූර්ණයෙන්ම පවතින බවට ප්‍රමාණවත් සාක්ෂි අප සතුව ඇති බවයි. පයිතගරස්වරුන්ට ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාව ඉදිකිරීමට පෙර සිටම. "සමහර දාර්ශනිකයන් අදහස් සහ සංඛ්යා ස්වභාවයෙන්ම සමාන බවත් සාමාන්‍යයෙන් ළඟා වන බවත් පවසන ඇරිස්ටෝටල්ගෙන් මෙම සාක්ෂි අපට හමු වේ. දස» . ඇරිස්ටෝටල්, පෙනෙන විදිහට, මෙම ප්‍රශ්නය නව පයිතගරස්වරුන්ගේ නවෝත්පාදනයක් ලෙස සාකච්ඡා නොකරන බැවින්, දශම ගණනය කිරීම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට අවම වශයෙන් සියවස් හතරකට පෙර ඔවුන් දැන සිටි බවට මෙය ප්‍රමාණවත් සාක්ෂියක් යැයි අපි සිතමු.
පයිතගරස් දේවත්වය - ලාංඡනය, එකමුතුකමේ කේන්ද්‍රය සහ සහජීවනයේ ප්‍රභවය ලෙස සැලකුවේ මන්දැයි තේරුම් ගැනීමට මෙය පර්යේෂකයාට උපකාරී වනු ඇත. පයිතගරස් ඉගැන්වූයේ එකමුතුකම, නොබෙදිය හැකි බව ඉගැන්වූ නිසා, මෙම දෙවියන් ලාංඡනය මිස හුදකලාව සහ නිශ්ශබ්දතාවයේ මොනාඩ් නොවන බව අපි තහවුරු කරමු. අංකයක් නොවේ. තම පාසලට ඇතුළත් වීමට අපේක්ෂා කරන අපේක්ෂකයා මූලික පියවරක් ලෙස, ගණිතය, තාරකා විද්යාව, ජ්යාමිතිය සහ සංගීත, එය ගණිතයේ ශාඛා හතරක් ලෙස සැලකේ. එසෝටරිස්වාදයේ ප්රධාන දෙය වන සංඛ්යා පිළිබඳ මූලධර්මය ආකාශ දෙවිවරුන් විසින් මිනිසාට හෙළි කළ බව පයිතගරස්වරුන් ප්‍රකාශ කළේ මන්දැයි මෙයින් නැවත පැහැදිලි වේ. ශබ්දය හෝ සුසංයෝගය මගින් ලෝකය අවුල්සහගත තත්ත්වයෙන් පිටතට කැඳවා ඇති බවත්, සංගීත අනුපාතවල මූලධර්මවලට අනුව ගොඩනගා ඇති බවත්; සහ මිනිසුන්ගේ ඉරණම පාලනය කරන ග්‍රහලෝක හත සුසංයෝගී චලිතයකින් යුක්ත වන අතර, සෙන්සොරිනස් පවසන පරිදි:
"සංගීත ඩයස්ටෙමා වලට අනුරූප විරාමයන් විවිධ ශබ්ද නිපදවයි, කෙතරම් පරිපූර්ණ ලෙස තාලයට ඒවා ඉතා අලංකාර තනු නිර්මාණය කරයි, අපට නොඇසෙන්නේ ශබ්දයේ ශක්තිය නිසා පමණි, එය අපගේ කනට වටහා ගත නොහැක."
පයිතගරස්ගේ Theogony හි, ස්වර්ගීය සත්කාරක සහ දෙවිවරුන්ගේ ධුරාවලිය ලැයිස්තුගත කර ඇති අතර සංඛ්‍යාත්මකව ද ප්‍රකාශ විය. පයිතගරස් ඉන්දියාවේ එසෝටරික් විද්යාව හැදෑරුවා; ඒ නිසයි ඔහුගේ ගෝලයෝ මෙහෙම කියන්නේ.
“මොනාඩ් (ප්‍රකාශිත) සෑම දෙයකම ආරම්භයයි. Monad සහ අවිනිශ්චිත Dyad (Chaos) වෙතින් සංඛ්යා පැමිණියේය; අංක වලින් - ලකුණු; ලකුණු වලින් - රේඛා; රේඛා වලින් - මතුපිට; මතුපිට සිට - ඝන ශරීර; ඒවායින් - මූලද්‍රව්‍ය හතරක් ඇති ඝන ශරීර - ගින්දර, ජලය, වාතය සහ පෘථිවිය, ඒ සියල්ලෙන්, පරිවර්තනය වී (අන්ත‍්‍යක්ෂයෙන්) සහ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වූ, ලෝකය සමන්විත වේ.
මෙය, අභිරහස සම්පූර්ණයෙන් විසඳා නොගන්නේ නම්, කෙසේ වෙතත්, සියලු බ්‍රාහ්මණ දේවතාවියන් ගේ අතිමහත් රහස වන වාක් සැඟවී ඇති අරුම පුදුම උපමා වලින් වැස්මේ කොනක් ඔසවයි; ඔවුන් හඳුන්වන තැනැත්තා: මිහිරි ශබ්දආහාර සහ ජලය ලබා දෙන එළදෙනක්" - පෘථිවිය එහි සියලු අද්භූත බලයන් සහිත; නැවතත් "අපට ආහාර සහ ශක්තිමත් කිරීම" - භෞතික පෘථිවිය.
< ... >කොන්ෆියුසියස්ගේ සමකාලීනයෙකු වූ - පයිතගරස්ගේ ප්‍රාථමික විශ්වයේ සංඛ්‍යාත්මක පරිණාමය අධ්‍යයනය කර ඇති සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ ට්‍රයඩ්, ටෙක්‍රැක්ටිස් සහ ඩෙකාඩ් හි එකම සහ හුදකලා මොනාඩ් වෙතින් නිකුත් වන අදහස දැකීමට අසමත් නොවනු ඇත.
පයිතගරස් සඳහා, බලවේගයන් යනු අධ්‍යාත්මික ජීවීන් වූ අතර, අප පෘථිවියේ දකින සහ දන්නා පරිදි ග්‍රහලෝක සහ පදාර්ථ වලින් ස්වාධීන දෙවිවරුන් සහ තරු සහිත අහසේ පාලකයන් වේ.
යුගවල ආරම්භයේ සිටම - කාලය සහ අවකාශය තුළ, අපගේ කවය සහ ග්‍රහලෝකය තුළ - ස්වභාවධර්මයේ රහස් (ඕනෑම ආකාරයකින්, අපගේ ජාතීන්ට දැන ගැනීමට නීත්‍යානුකූල ඒවා) මුද්‍රණය කර ඇත. ජ්යාමිතික හැඩතලඅහ් සහ ගෝලයන් විසින් සංකේත, දැන් නොපෙනෙන "ස්වර්ගීය මිනිසුන්". ඒවායේ යතුරු "ප්‍රඥාවන්ත මිනිසුන්ගේ" පරම්පරාවෙන් තවත් පරම්පරාවකට මාරු විය. ඔහුගේ සුප්‍රසිද්ධ "ත්රිකෝණය" නිමැවුම්කරු නොවූ පයිතගරස් විසින් නැගෙනහිරින් ගෙන එන ලද සමහර සංකේත මෙසේ නැගෙනහිරින් බටහිරට ගමන් කළේය. අවසාන රූපය, චතුරස්රය සහ කවය සමඟින්, විශ්වයේ පරිණාමයේ අනුපිළිවෙල, අධ්‍යාත්මික සහ මානසික මෙන්ම භෞතික වශයෙන්, විස්තරාත්මක විශ්වීය සහ ජානවල හෙළිදරව් කිරීම් පරිමාවන්ට වඩා විචිත්‍රවත් හා විද්යාත්මක විස්තරයකි. "පයිතගරස් ත්රිකෝණය" තුළ කොටා ඇති කරුණු දහය, දේවධර්මීය මොළයෙන් මෙතෙක් පහළ වූ සියලුම දේවධර්ම සහ දේවදූතයන් වටී. මක්නිසාද යත්, මෙම කරුණු දහහත (සැඟවුණු ගණිතමය කරුණු හත) - ඒවා පවතින ආකාරයටම සහ මෙම අනුපිළිවෙලට අර්ථකථනය කරන ඕනෑම කෙනෙකුට පළමු ස්වර්ගික මිනිසාගේ සිට මිහිතලය දක්වා නොබිඳුණු පෙළපත් මාලාවක් ඔවුන් තුළ සොයා ගනු ඇත. ඔවුන් ජීවීන්ගේ අනුපිළිවෙල ලබා දෙනවා සේම, කොස්මොස්, අපේ පෘථිවිය සහ එය බිහි කළ මුල් මූලද්‍රව්‍ය පරිණාමය වූ අනුපිළිවෙලද ඔවුන් හෙළි කරයි. පෘථිවිය නොපෙනෙන "ගැඹුරු" වල සහ ඇගේ ග්‍රහලෝක චන්ද්‍රිකා මෙන් එම "මවගේ" ගර්භාෂයේ පිළිසිඳ ගත් බැවින්, අපගේ පෘථිවියේ රහස් ප්‍රගුණ කරන ඕනෑම අයෙකු අනෙක් සියලුම ග්‍රහලෝකවල රහස් ප්‍රගුණ කරයි.
< ... >කෙසේ වෙතත්, පෙරදිග ගුප්ත විද්‍යාඥයින් සඳහා, හදවතින්ම වෛෂයික විඥානවාදියෙකි වලංගුබලවේගයන්ගේ එකමුතුව වන ලෝකයේ, ලයිබ්නිස් පවසන පරිදි, "සම්පූර්ණ සංග්‍රහයේ සියලු පදාර්ථවල සම්බන්ධය" ඇත. මෙය පයිතගරස් ත්‍රිකෝණයෙන් සංකේතවත් කෙරේ.
එය එහි පැති තුන ඇතුළත පිරමීඩයක් මෙන් (එක සිට හතර දක්වා) කොටා ඇති කරුණු දහයකින් සමන්විත වන අතර සුප්‍රසිද්ධ පයිතගරස් දශකයේ විශ්වය සංකේතවත් කරයි. ඉහළම ස්ථානය මොනාඩ් වන අතර යුනිටි පොයින්ට් නියෝජනය කරයි, එනම් සෑම දෙයක්ම පැමිණෙන්නේ එතැන් සිට යුනිටි පොයින්ට් ය. සෑම දෙයක්ම ඇය සමඟ අනුකූල වේ. සමද්වීපාද ත්රිකෝණය තුළ ඇති ලක්ෂ්‍ය දහය ප්‍රපංච ලෝකය නියෝජනය කරන අතර, ලක්ෂ්‍ය පිරමීඩය වට කර ඇති පැති තුන සීමාවන් වේ. noumenalඑය සිතුවිලි ලෝකයෙන් වෙන් කරන පදාර්ථය හෝ ද්‍රව්‍යය.
"පයිතගරස් සැලකුවා ලක්ෂ්යය, අනුරූප ඒකකයට සමානුපාතික ලෙස; රේඛාව – 2; මතුපිට – 3; සිරුර- හතර; ඔහු එම ලක්ෂ්යය නිර්වචනය කළේ පිහිටීම ඇති මොනාඩ් ලෙසත්, සියල්ලේ ආරම්භය ලෙසත් ය. බෙදිය නොහැකි ස්වභාවයේ සිට පළමු චලනය මගින් එය නිපදවා ලක්ෂ්‍ය දෙකක එකමුතුවක් ඇති කළ නිසා රේඛාව ද්විත්වයට අනුරූප වන බව උපකල්පනය කරන ලදී. පෘෂ්ඨය අංක 3 සමඟ සංසන්දනය කරන ලදී, මන්ද එය රූපවල ඇති සියලුම හේතු වලින් පළමුවැන්න වන බැවින්, සියලු වටකුරු රූපවල පදනම වන කවය සඳහා ත්‍රිකෝණයක් අඩංගු වේ: මධ්‍යස්ථානය - අවකාශය - රවුම. නමුත් ත්රිකෝණය, සියලු සෘජුකෝණාස්‍ර රූපවලින් පළමුවැන්න, චතුරස්‍රයට ඇතුළත් වන අතර මෙම සංඛ්‍යාවට අනුව එහි ස්වරූපය ගනී; පයිතගරස්වරු ඔහුව සැලකුවේ චන්ද්‍ර ග්‍රහලෝකයේ සියලුම දේවල නිර්මාතෘවරයා ලෙසය. පයිතගරස් ත්‍රිකෝණයේ පාදයේ ඇති ලක්ෂ්‍ය හතර දිග, පළල සහ ඝනකම යන මූලධර්ම අඩංගු ශරීරයට හෝ ඝනකයට අනුරූප වේ, මන්ද එය සීමා කරන සීමාකාරී ලක්ෂ්‍ය හතරකට වඩා අඩු ශරීරයකට තිබිය නොහැක.
"අදහස සහ එහි පරමාර්ථය විනාශ නොකර මිනිස් මනසට බෙදිය නොහැකි ඒකකයක් පරිකල්පනය කළ නොහැක" යනුවෙන් විරුද්ධ වේ. මෙම සංකල්පය සඳහා විශේෂ පුහුණුවක් අවශ්ය වුවද, පයිතගරස්වරුන් සහ ඔවුන්ට පෙර සිටි බොහෝ විචක්ෂණශීලීන් ඔප්පු කර ඇති පරිදි මෙය මුළාවකි. සහ නොදන්නා මනසට එය ග්‍රහණය කර ගත නොහැකි වුවද, එවැනි දේවල් තිබේ. මෙටා ගණිතය" හා " මෙටා ජ්යාමිතිය". නිර්මල සහ සරල ගණිතය පවා සාමාන්ය සිට විශේෂ දක්වා, ගණිතමය නොබෙදිය හැකි ලක්ෂ්‍යයේ සිට ඉදිරියට යයි. ඝන ද්රව්ය. මෙම ධර්මය ඉන්දියාවෙන් ආරම්භ වූ අතර යුරෝපයේ උගන්වනු ලැබුවේ පයිතගරස් විසිනි, ඔහු කවය සහ ලක්ෂ්යය මත වැස්මක් විසි කරමින් - තේරුම්ගත නොහැකි වියුක්තයන්ගෙන් හැර වෙනත් කිසිම මනුෂ්‍යයෙකුට නිර්වචනය කළ නොහැකි - ත්‍රිකෝණයේ පාමුල වෙනස් වූ විශ්වීය පදාර්ථ සඳහා පදනම දැමීය. එබැවින් දෙවැන්න ජ්යාමිතික රූපවල පළමුවැන්න බවට පත්විය. කර්තෘ " ජීවිතයේ නව පැති”, කබාලිස්ටික් අභිරහස් ගැන සාකච්ඡා කිරීම, පයිතගරස්ගේ නිරූපණය සහ භාවිතය පිළිබඳ වෛෂයිකකරණයට ඇති වස්තූන් සමද්වීපාද ත්රිකෝණය, එය "බොරු නමක්" ලෙස හැඳින්වේ. සමපාර්ශ්වික ශරීරයක් බවට ඔහුගේ විරෝධය:
"එහි පාදය මෙන්ම එහි එක් එක් පැති සමාන ත්‍රිකෝණ සාදයි - සම-සමාන පැති හතරක් හෝ මතුපිටක් තිබිය යුතු අතර ත්‍රිකෝණාකාර තලයකට අනිවාර්යයෙන්ම පහක් ඇත."
- ඊට පටහැනිව, අදහසට එහි සියලු ගුප්ත යෙදුම තුළ අදහසෙහි ශ්‍රේෂ්ඨත්වය ඔප්පු කරයි පූර්වජනනයසහ විශ්වයේ උත්පත්තිය. ගණිතමය මනඃකල්පිත රේඛා මගින් දක්වා ඇති පරමාදර්ශී ත්රිකෝණය යැයි උපකල්පනය කරමින්,
"කිසිදු පැති තිබිය නොහැක, මනස විසින් නිර්මාණය කරන ලද අවතාරයක් පමණක් වන අතර, එයට පැති ලබා දෙන්නේ නම්, ඒවා එය නිර්මාණාත්මකව නියෝජනය කරන වස්තුවේ පැති විය යුතුය."
නමුත් බොහෝ විද්යාත්මක උපකල්පන "මානසික අවතාර" වලට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ; ඒවා අනුමානයෙන් හැර සත්‍යාපනය කළ නොහැකි අතර විද්‍යාවේ අවශ්‍යතා සපුරාලීම සඳහා පමණක් සම්මත කර ඇත. ඊට අමතරව, පරමාදර්ශී ත්රිකෝණය - "ත්‍රිකෝණාකාර සිරුරක් පිළිබඳ වියුක්ත අදහසක් සහ එබැවින් වියුක්ත අදහසක් ලෙස" - අදහස් කරන ලද ද්විත්ව සංකේතවාදයට පරිපූර්ණ ලෙස ප්‍රතිචාර දැක්වීය. වෛෂයික අදහසක් සඳහා ලාංඡනයක් ලෙස, සරල ත්රිකෝණය ශරීරයක් බවට පත් විය. ගලෙන් පුනරාවර්තනය වී, ලෝකයේ දිශාවන් හතරට මුහුණලා, එය පිරමීඩයක ස්වරූපයක් ගත්තේය - ත්‍රිකෝණ හතරේ මුදුනේ ඇති සංසිද්ධි විශ්වය සමඟ සංසිද්ධි ලෝකය ඒකාබද්ධ කිරීමේ සංකේතයකි; සහ, "ගණිත රේඛා තුනකින් ගොඩනගා ඇති මනඃකල්පිත රූපයක්" ලෙස, එය ආත්මීය ගෝල සංකේතවත් කරයි - මෙම රේඛා "ගණිතමය අවකාශය වට කර ඇත - එය කිසිවක් කිසිවක් අඩංගු නොවේ යන කාරනයට සමාන වේ." මෙය සිදුවන්නේ අපවිත්‍ර හා විද්‍යාඥයාගේ ඉන්ද්රියයන් සහ නුපුහුණු විඥානය සඳහා පමණක් වන අතර, වෙනස් වූ පදාර්ථ රේඛාවෙන් පිටත ඇති සියල්ල - එනම්, අධ්‍යාත්මික කලාපයෙන් පිටත සහ අනෙක් පැත්තෙන් පවා. ද්රව්ය, සදහටම පැවතිය යුතුය සමානමේ කිසිවක් නැත. මේ Ein Sof.
කෙසේ වෙතත්, මෙම "මනසෙහි අවතාර" සැබවින්ම පරිණාමයේ වියුක්ත අදහස්වලට වඩා වියුක්තයන් නොවේ. භෞතික සංවර්ධනය- උදාහරණයක් ලෙස, ගුරුත්වාකර්ෂණය, පදාර්ථය සහ බල, ආදිය - නිශ්චිත විද්යාවන් පදනම් වී ඇත. අපගේ ප්‍රකට රසායන විද්‍යාඥයින් සහ භෞතික විද්‍යාඥයින් අවසානයේ ප්‍රොටයිල් එහි සැඟවී සිටින ස්ථානයට හෝ පයිතගරස් ත්‍රිකෝණයේ පාදක රේඛාව වෙත සොයා ගැනීමට බලාපොරොත්තු රහිත උත්සාහයක නිරත වෙමින් සිටිති. දෙවැන්න, දැනටමත් පෙන්වා දී ඇති පරිදි, පරිකල්පනය කළ හැකි ශ්රේෂ්ඨතම නිරූපණය වේ, මන්ද එය එකවරම පරමාදර්ශී සහ දෘශ්ය විශ්වය සංකේතවත් කරයි. නම් සඳහා
« විය හැකි ඒකකයක් යනු ස්වභාවධර්මයේ සත්‍යය ලෙස හැකියාවක් පමණි; පෞරුෂයක් වගේ(සහ කෙසේද), එක් එක් තනි ස්වභාවික වස්තුව බෙදීමට යටත් වන අතර, බෙදීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, එහි එකමුතුකම නැති වී හෝ ඒකකයක් වීම නතර වේ.එසේ නම් මෙය සත්ය වන්නේ නිවැරදි විද්‍යාවේ ක්ෂේත්‍රය තුළ පමණි, එය මායාව තරම් වංචාකාරී ලෝකයක. එසෝටරික් විද්‍යාවේ ක්ෂේත්‍රය තුළ, ඒකකය බෙදිය හැකිය දැන්වීම් අනන්තය, එහි එකමුතුකම නැති කර ගන්නවා වෙනුවට, එක් එක් බෙදීම් සමඟ එකාගේ සැලසුම් වෙත ළඟා වේ සදාකාලික යථාර්ථය. දකින්නාගේ ඇසට ඇයව අනුගමනය කළ හැකි අතර ඇගේ සියලු පූර්වජ තේජසින් ඇයව දැකගත හැකිය. ආත්මීය විශ්වයේ යථාර්ථය සහ පරමාර්ථයේ යථාර්තය පිළිබඳ එකම අදහස පයිතගරස් සහ ප්ලේටෝගේ ඉගැන්වීම්වල පදනම්වල පවතී - ප්‍රභූන්ට පමණක් ප්‍රවේශ විය හැකිය; මක්නිසාද යත්, මොනාඩ් සහ ඩයඩ් ගැන කතා කරමින්, පෝර්ෆිරි ප්‍රකාශ කරන්නේ, ප්‍රබල හා සැබෑ ලෙස සලකනු ලැබුවේ පළමුවැන්න පමණක් බවයි - "එම ඉතා සරල පැවැත්ම, සියලු එකමුතුකමට හේතුව සහ සියල්ලේ මිනුම."
රහස් ධර්මය වෙළුම 2
කණුව සහ කවය (10), පයිතගරස්ට අනුව චතුරස්‍රයේ අඩංගු පරිපූර්ණ සංඛ්යාව වේ.
අමුතුසංඛ්යා දිව්යමය වේ පවාසංඛ්‍යා භූමික, දූෂිත සහ අවාසනාවන්ත ය. පයිතගරස්වරු දෙදෙනාට වෛර කළහ. ඔවුන් සමඟ එය අවකලනයේ ආරම්භය විය, එබැවින් විරුද්ධත්වය, අසමගිය හෝ පදාර්ථය, නපුරේ ආරම්භය විය.
< ... >පයිතගරස්වරු දෙවිවරුන් සහ සංඛ්යා අතර සම්බන්ධය සහ සම්බන්ධය කියා දුන්නේ විද්‍යාවකින් ගණිතය.ආත්මය යනු සංඛ්‍යාවක් බවත්, එය විසින්ම චලනය වන අතර අංක 4 අඩංගු බවත් ඔවුහු පැවසූහ. ආත්මික සහ භෞතික පුද්ගලයාත්‍රිත්වය සඳහා අංක 3 යනු මතුපිට පමණක් නොව භෞතික ශරීරය ගොඩනැගීමේ මූලධර්මය ද නියෝජනය කරයි. මේ අනුව සතුන් නියෝජනය කරන්නේ ත්‍රිත්වය පමණක් වන අතර මිනිසා පමණක් සප්තමය නියෝජනය කරයි. ඔහු ගුණවත් වූ විට,සහ පංචස්කන්ධ වෙනත් ආකාරයකින්
රහස් ධර්මය වෙළුම 3
පයිතගරස්ගේ ඉගැන්වීම් ඇටමිදුළුවලට පෙරදිග හා බ්‍රාහ්මණවාදී ය, මන්ද මෙම ශ්රේෂ්ඨ දාර්ශනිකයා සෑම විටම ඔහුට තොරතුරු සහ ඔහුගේ දර්ශනය ලැබුණු මූලාශ්රය ලෙස ඈත පෙරදිග පෙන්වා දුන්නේය
ප්‍රාග් ක්‍රිස්තියානි යුගයේ යුරෝපයේ ප්‍රථම දක්ෂ හා සැබෑ විද්යාඥයා වූ පයිතගරස්, පෘථිවිය චලනය නොවන බවත් තරු ඒ වටා ගමන් කරන බවත් ප්‍රසිද්ධියේ ඉගැන්වූ බවට චෝදනා එල්ල වූ අතර, ඔහුගේ වරප්‍රසාද ලත් ප්‍රවීණයන්ට ඔහු ග්‍රහලෝකයක් ලෙස පෘථිවියේ චලනය පිළිබඳ විශ්වාසය ප්‍රකාශ කළේය. , සහ සූර්ය කේන්ද්රීය පද්ධතිය තුළ.
පයිතගරස්ගේ සංකේතවාදයට ඊටත් වඩා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම අවශ්ය වේ. ඔහුගේ සංකේත ඉතා විශාල වන අතර ඔහුගේ සංකේත විද්‍යාවෙන් ඔහුගේ ගැඹුරු මූලධර්මවල ප්රධාන ජාලය පවා තේරුම් ගැනීමට වසර ගණනාවක් අධ්‍යයනය කිරීමට සිදුවනු ඇත. එහි ප්රධාන රූප වන්නේ හතරැස් (Tetractys), සමපාර්ශ්වික ත්රිකෝණය, රවුම ඇතුළත ලක්ෂ්යය, ඝනකය, ත්රිකෝණය, සහ අවසානයේ යුක්ලීඩීය මූලද්‍රව්‍යවල හතළිස් හත්වන ප්‍රමේයය, එහි නිර්මාතෘ පයිතගරස් ය. නමුත් මෙම ප්‍රමේයය හැර, ඇතැමුන් විශ්වාස කරන පරිදි, ඉහත සඳහන් කළ සංකේත කිසිවක් ඔහු සමඟ පැවැත්ම ආරම්භ කළේ නැත. ඔහුට වසර දහස් ගණනකට පෙර ඔවුන් ඉන්දියාවේ ප්‍රසිද්ධව සිටි අතර, ඔවුන් රැගෙන ආවේ සමොස්හි ඍෂිවරයා විසින්, උපකල්පනයක් ලෙස නොව, ඔප්පු කළ විද්‍යාවක් ලෙස ගෙන එන ලද බව, පයිතගරස් මොඩරේටස් උපුටා දක්වමින් පෝර්ෆිරි පවසයි.
පයිතගරස්ගේ සංඛ්යා හයිරොග්ලිෆික් සංකේත වන අතර එමඟින් ඔහු දේවල්වල ස්වභාවය පිළිබඳ සියලු අදහස් පැහැදිලි කළේය.
ඔහුගේ නිහතමානිකම තුළ, පයිතගරස් දාර්ශනිකයෙකු ලෙස හැඳින්වීම පවා ප්‍රතික්ෂේප කළේය (එනම්, දෘශ්‍යමාන දේවල සැඟවී ඇති සියල්ල; හේතුව සහ ඵලය හෝ නිරපේක්ෂ සත්‍යය) සහ තමා හුදෙක් ශාස්තෘවරයා ලෙස හැඳින්වූ අතර, දර්ශනය හෝ ප්රඥාව අවබෝධ කර ගැනීමට උත්සාහ කළේය. ආදරය
පයිතගරස්ගේ ජීවිතය, පි. 297. "පයිතගරස් සිට" ඔහු තවදුරටත් පවසන්නේ, "ඊජිප්තුවේ දේවාලවල දක්ෂයන් ලෙස වසර විසි දෙකක් ගත කළ අතර, බබිලෝනියේ ඉන්ද්‍රජාලිකයින් සමඟ සම්බන්ධ වූ අතර, ඔවුන්ගේ ගෞරවනීය දැනුමෙන් ඔවුන්ගෙන් උපදෙස් ලබා ගත්හ. ඔහු මැජික් හෝ Theurgy හි දක්ෂයෙකු වීම පුදුමයට කරුණක් නොවේ, එබැවින් තනිකරම මිනිස් ශක්තිය සහ හැකියාව ඉක්මවා යන ක්‍රියාවන් කිරීමට ඔහු සමත් වූ අතර සාමාන්ය මිනිසුන්ට එය ඇදහිය නොහැකි බව පෙනේ.
< ... >මෙම ප්‍රකාශය හුදෙක් වචනාර්ථයෙන් ගත යුතු නොවේ; මන්ද, ඇතැම් සහෝදරත්වයන්ගේ ආරම්භයේ දී මෙන්, එය ඇත රහස් අර්ථය, අප දැන් පැහැදිලි කර ඇති පරිදි: පයිතගරස් ආරම්භයෙන් පසු ඔහුගේ හැඟීම් විස්තර කරන විට ඔහු මේ ගැන ඉඟි කළ අතර, ඔහු දෙවියන් වහන්සේ විසින් ඔටුනු පළඳන ලද බවත්, ඔහු ඉදිරියේ "ජීවන ජලය" පානය කළ බවත් පැවසූ විට - හින්දු අභිරහස් තුළ ජීවයේ ප්‍රභවයක් තිබුණි. හා කැට්ෆිෂ්,පූජනීය පානය.
ආර්ය සෘෂිවරුන්ගේ ශ්‍රාවකයෙකු වූ පයිතගරස්ගේ "දෙවියන්" පුද්ගලික දෙවියෙකු නොවේ. මූලික ඉගැන්වීමක් ලෙස, විශ්වයේ සියලු ආකාර, වෙනස්කම් සහ අනෙකුත් සංසිද්ධීන් යටින් පවතින එක්සත්කමේ සදාකාලික මූලධර්මයක් ඇති බව ඔහු ඉගැන්වූ බව මතක තබා ගත යුතුය.
< ... >නැත, එය විද්වතුන්ට කිසිදා සොයා ගැනීමට බලාපොරොත්තු විය හැකි බෞද්ධ සාහිත්‍යයේ මළ අකුරින් නොවේ නිවැරදි විභේදනයඑහි පාරභෞතික සියුම්කම්. පුරාණ කාලයේ, පයිතගරස්වරුන් පමණක් ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම් ගත් අතර, පයිතගරස් ඔහුගේ දර්ශනයේ ප්රධාන ඉගැන්වීම් සනාථ කළේ බුදුදහමේ තේරුම්ගත නොහැකි (සාමාන්ය පෙරදිග හා භෞතිකවාදී) වියුක්තයන් මතය.
< ... >අධ්‍යාත්මික සාරය පදාර්ථයේ සියලුම අංශු වලින් සදහටම නිදහස් වූ විට, එය සදාකාලික නොවෙනස්වන නිර්වාණයට ඇතුළු වන්නේ එවිට පමණි. එය ආත්මය තුළ පවතී, ශුන්‍යතාවයේ; රූපයක් ලෙස, රූපයක් ලෙස, සමානකමක් ලෙස, එය සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ වී ඇති අතර, එබැවින් තවදුරටත් මිය නොයනු ඇත, මන්ද ආත්මය පමණක් මායා නොවේ, නමුත් සදාකාලික අනිත්‍ය ස්වරූපයන්ගෙන් යුත් මායා විශ්වයේ ඇති එකම යථාර්ථයයි.
පයිතගරස්වරුන් ඔවුන්ගේ දර්ශනයේ ප්රධාන විධිවිධාන සනාථ කළේ මෙම බෞද්ධ ධර්මය මතය. "ජීවය හා චලිතය ලබා දෙන, ආලෝකයේ ස්වභාවය බෙදා දෙන ආත්මය, පැවැත්මක් නොමැති බවට අඩු කළ හැකිද?" - ඔවුන් අසයි. තාර්කික ගුණාංග වලින් එකක් වන මතකය භාවිතා කරන සතුන් තුළ එම සංවේදී ආත්මය මිය ගොස් කිසිවක් නොවිය හැකිද? සහ වයිට්ලොක් බුල්ස්ටෝඩ්, පයිතගරස්ට එරෙහිව ඔහුගේ දක්ෂ ලෙස ආරක්ෂා කරමින්, මෙම මූලධර්මය එකතු කිරීම මගින් පැහැදිලි කරයි:
“ඔවුන් (සතුන්) ඔවුන්ගේ ආත්මය වාතයට පිට කර එහි අතුරුදහන් වන බව ඔබ පවසන්නේ නම්, මට අවශ්ය වූයේ එපමණයි. වාතය, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඒවා ලැබීමට සුදුසු ස්ථානයයි, Laertius ට අනුව, ආත්මයන්ගෙන් පිරී ඇති අතර, Epicurus ට අනුව, පරමාණුවලින් පිරී, සියලු දේවල මූලාරම්භය; මක්නිසාද යත් අප ඇවිදින සහ කුරුල්ලන් පියාසර කරන ස්ථානය පවා අදෘශ්‍යමාන වන තරමට අධ්‍යාත්මික ස්වභාවයක් ගන්නා අතර එම නිසා සියලු ශරීරවල ස්වරූපයන් එවැනි බැවින් එය රූප ග්‍රාහකයක් විය හැකිය. අපට දැකීමට සහ ඇසීමට හැක්කේ ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශනයන් පමණි; වාතය ඉතා තුනී වන අතර අපගේ වයසේ ධාරිතාව ඉක්මවා යයි. එවිට ඉහළ කලාපයේ ඊතර් යනු කුමක්ද සහ එහි සිට පහළ වන ආකෘතිවල බලපෑම් මොනවාද? පයිතගරස්වරු විශ්වාස කළේ ඊතර්හි වඩාත් උත්කෘෂ්ට කොටස්වල විකාශනය වන ජීවීන්ගේ ආත්මයන් විකාශනයන්හි සාරය බවයි. හුස්ම, නමුත් ආකෘතිය නොවේ.ඊතර් විනාශ වේ - සියලුම දාර්ශනිකයන් මේ සමඟ එකඟ වේ; - සහ නොදිරන දේ, විනාශයෙන් බොහෝ දුරයිඑය පෝරමයෙන් මිදුණු විට, එය එසේ විය හැකිය අමරණීයත්වය.
“එහෙත් ශරීරයක් හෝ රූපයක් නැති දේ කුමක්ද? අස්පෘශ්‍ය, අදෘශ්‍යමාන සහ නොබෙදිය හැකි දේ - පවතින දේ සහ කෙසේ වෙතත් නැත?" -බෞද්ධයෝ අසති. පිළිතුර: මෙය නිර්වාණයයි. එය වේ කිසිවක් -ගෝලයක් නොව, රාජ්යයක්.
අයිසිස් හෙළිදරව් විය
නිසැකවම, පයිතගරස් ඔහුගේ යුගයේ ගැඹුරුම බුද්ධිමය අනුකම්පාව අවදි කළ අතර, ඔහුගේ මූලධර්ම ප්ලේටෝගේ මනසට බලවත් බලපෑමක් ඇති කළේය. තිබෙන බව ඔහුගේ ප්රධාන අදහස විය ස්ථිර මූලධර්මයඑකමුතුකම, විශ්වයේ ආකෘති, වෙනස්කම් සහ අනෙකුත් සංසිද්ධි යටතේ සැඟවී ඇත. ඇරිස්ටෝටල් කියා සිටියේ ඔහු ඉගැන්වූයේ "සංඛ්යා යනු සියල්ලේ පළමු මූලධර්ම" බවයි. මෙම පයිතගරස් සූත්‍රය සංකේතාත්මකව තේරුම් ගත යුතු බවට රිටර් මතය ප්‍රකාශ කළ අතර එය නිසැකවම නිවැරදි ය.
< ... >නවීන විද්යාවස්වභාවධර්මයේ සියලුම උසස් නීති ප්‍රමාණාත්මක ප්‍රකාශනයක ස්වරූපය ගන්නා බව හඳුනාගෙන ඇත. මෙය සමහරවිට පයිතගරස් මූලධර්මයේ වඩාත් සම්පූර්ණ වර්ධනයක් සහ වඩාත් සම්පූර්ණ තහවුරු කිරීමක් විය හැකිය. අභ්‍යවකාශයේ පවතින සංහිඳියාවේ නීතිවල හොඳම නියෝජිතයන් ලෙස අංක සැලකේ. රසායන විද්‍යාවේ පරමාණු සහ ඒවායේ සංයෝජන පිළිබඳ මූලධර්මය සංඛ්යා මත පදනම් වන බව ද අපි දනිමු. මේ සම්බන්ධයෙන් ආචර් බට්ලර් පැවසූ පරිදි:
"ලෝකය එහි සියලුම දෙපාර්තමේන්තු තුළ එහි ප්‍රගතිශීලී සංවර්ධනයේ ජීවමාන අංක ගණිතය නියෝජනය කරන අතර එහි විවේකයේදී ජ්යාමිතිය සාක්ෂාත් කර ඇත."
පයිතගරස් ප්‍රවාදයේ යතුර වන්නේ සාමාන්ය සූත්රයබහුත්වයේ එකමුතුකම, සමූහයා තුළට ගොස් සමූහය පෝෂණය කරයි. මෙය වචන කිහිපයකින් ප්‍රකාශිත පුරාණ නික්මීමේ ධර්මයයි. ප්‍රේරිත පාවුල් පවා එය සත්‍යය ලෙස පිළිගත්තේය. "Εξ αυτού, και δι αυτοΰ, και εις αυτoν τά πάντα" - ඒ සියල්ල සහ ඒ හරහා සහ එහි අඩංගු වේ. මෙය, ඔබ දැන් දකින පරිදි, සම්පූර්ණයෙන්ම ඉන්දියානු සහ බ්‍රාහ්මණවාදී ය:
"විසුරුවීම - ප්‍රලය - එහි අවසානයට පැමිණි විට, මහා සාරය - පර ආත්ම හෝ පර පුරුෂ - ස්වාමින් වහන්සේ, තමාගෙන්ම පවතින, කාගෙන්ද, කාගෙන්ද සෑම දෙයක්ම වූයේද, විවිධ සත්වයන්ගෙන් යුත් තමාගේම ද්රව්ය වලින් නික්මීමට තීරණය කරයිද" .
ගුප්ත දශකය 1+2+3+4=10 මෙම අදහසේ ප්‍රකාශනයකි. එකක් දෙවියන් ය, දෙක ද්රව්ය ය, තුන යනු මොනාඩ්ස් සහ ඩුඅඩ්ස් (එක සහ දෙක) සංයෝජනයකි, ඒ දෙකෙහිම ස්වභාවය දරයි, ප්‍රපංච ලෝකයයි; ටෙට්‍රාඩ් නොහොත් පරිපූර්ණත්වයේ ස්වරූපය, සෑම දෙයකම හිස් බව ප්‍රකාශ කරන අතර, දශකය හෝ සියල්ලේ එකතුවට සමස්ත විශ්වයම ඇතුළත් වේ. විශ්වය මූලද්‍රව්‍ය දහස් ගණනක එකතුවකි, නමුත් එය තනි ආත්මයක ප්‍රකාශනයකි - ඉන්ද්රියයන් සඳහා අවුල් සහ මනස සඳහා විශ්වය.
< ... >පයිතගරස් සහ මොනාඩ් පිළිබඳ ඔහුගේ ප්‍රතිබිම්බ අධ්‍යයනය කළ ඕනෑම කෙනෙකුට, ඩුආඩ් නික්මීමෙන් පසු, නිශ්ශබ්දතාවයට හා අන්ධකාරයට ඇද වැටී, ත්‍රිත්වය නිර්මාණය කරන, සමෝසාහි මහා ඍෂිවරයාගේ දර්ශනය පැමිණියේ කොහෙන්දැයි තේරුම් ගන්නා අතර, ඔහුගෙන් පසුව - සොක්‍රටීස් සහ ප්ලේටෝ.
කායික විද්යාඥයෙකු සහ ව්‍යුහ විද්යාව පිළිබඳ ගුරුවරයෙකු වූ මොක් ද සිඩෝනියානු සමියන් ඍෂිවරයාට බොහෝ කලකට පෙර ජීවත් විය. සහ පසුකාලීනව ඔහුගේ ගෝලයන්ගෙන් සහ පරම්පරාවෙන් පරිශුද්ධ උපදෙස් ලැබුණි. නිර්මල දාර්ශනිකයෙකු වන පයිතගරස්, ස්වභාවධර්මයේ අභිරහස් තුළට ගැඹුරින් විනිවිද ගියේය, පුරාණ ඉගැන්වීම්වල උතුම් උරුමක්කාරයා, ඔහුගේ ශ්රේෂ්ඨ ඉලක්කය වූයේ ඉන්ද්රියයන් විසින් පනවා ඇති විලංගු වලින් ආත්මය මුදා ගැනීම සහ එය දැනුවත් කිරීමයි. තමන්ගේම බලවේග, - මානව වර්ගයාගේ මතකයේ සදාකල් ජීවත් විය යුතුය.
< ... >ද්විත්ව පරිණාමයේ සමගිය සහ ගණිතමය සමතුලිතතාවය - අධ්‍යාත්මික හා භෞතික - පැහැදිලි කළ හැක්කේ ඊනියා "මිතික කථනය" මත සම්පූර්ණයෙන්ම තම පද්ධතිය ගොඩනඟා ගත් පයිතගරස්ගේ විශ්ව සංඛ්යා වලින් පමණි. ඉන්දියානු වේද. ඉතා මෑතකදී, සංස්කෘත භාෂාව පිළිබඳ වඩාත් ජ්වලිත ශිෂ්‍යයෙකු වන මාර්ටින් හෝග්, ඍග්වේදයෙන් අයිතරේය බ්‍රාහ්මණ පරිවර්තනය ආරම්භ කළේය. ඒ වන තුරු ඇය සම්පූර්ණයෙන්ම නොදන්නා; සහ මෙයින් ලබාගන්නා තොරතුරු අවිවාදිතව පයිතගරස් සහ බ්‍රාහ්මණ පද්ධතිවල අනන්‍යතාව පෙන්වා දෙයි. දෙකෙහිම ගුප්ත අර්ථයසංඛ්‍යා වලින් ලබා ගනී: පළමු පද්ධතියේ (පයිතගරස්) - මිනිස් මනසට තේරුම් ගත හැකි සෑම දෙයක්ම සමඟ එක් එක් සංඛ්‍යාවේ ගුප්ත සම්බන්ධතාවයෙන්; දෙවන ක්‍රමයේ (බ්‍රාහ්මණ) - එක් එක් මන්ත්‍රය සෑදෙන අක්ෂර ගණනින්.
නිදසුනක් වශයෙන්, පයිතගරස්ගේ එක් කියමනක්: “කඩුවෙන් ගින්න අවුස්සන්න එපා” යනුවෙන් ටේලර් පැහැදිලිවම අපට ඔප්පු කරයි: එකිනෙකා සමඟ අංශු මාත්‍රයක් හෝ සම්බන්ධයක් නොතිබූ ජාතීන් ගණනාවක් අතර. 1246 තරම් ඈත කාලයේ දී ටාටාර්වරුන් අතර මෙම කියමන භාවිතයේ පැවති බව සොයා ගත් ඩි ප්ලැනෝ කාර්පිනි ඔහු උපුටා දක්වයි. ටාටාර් කෙනෙක් කිසිම මුදලකට පිහියක් ගින්නට ඇනීමටත්, කැපීමට ඇති බිය නිසා තියුණු හෝ උල් වූ ආයුධයකින් එය ස්පර්ශ කිරීමටත් එකඟ නොවනු ඇත. "ගිනි හිස" ඊසානදිග ආසියාවේ කම්චාඩාල්වරු ද මෙය මහා පාපයක් ලෙස සැලකූහ. සියුක්ස් ඉන්දියානුවන් උතුරු ඇමෙරිකාවඔවුන් ඉඳිකටුවකින්, පිහියකින් හෝ වෙනත් තියුණු ආයුධයකින් ගින්න ස්පර්ශ කිරීමට එඩිතර නොවේ. කල්මික්වරු එකම දෙයට බිය වන අතර, අබිසීනියානු ජාතිකයා ගින්න අසල පිහියක් හෝ පොරොවක් භාවිතා කරනවාට වඩා ඔහුගේ වැලමිට ගින්නෙන් පුළුස්සා දමනු ඇත. ටේලර් මෙම සියලු කරුණු "කුතුහලයක් ඇති අහඹු සිදුවීම්" ලෙසද හඳුන්වයි. කෙසේ වෙතත්, මැක්ස් මුලර් සිතන්නේ "ඔවුන්ගේ පතුලේ රැඳී සිටීම නිසා ඔවුන්ගේ ශක්තිය බොහෝ දුරට අහිමි වන බවයි. පයිතගරස් ධර්මය". බොහෝ පැරණි කියමන් මෙන් පයිතගරස්ගේ සෑම කියමනක්ම තිබේ ද්විත්ව අගය; එය ඔහුගේ වචන වලින් වචනානුසාරයෙන් ප්‍රකාශිත අද්භූත භෞතික අර්ථයක් ඇති අතර, එහි සදාචාරාත්මක උපදෙස් අඩංගු වූ අතර, එය Iamblichus විසින් පැහැදිලි කරන ලදී. "පයිතගරස් ජීවිතය මත".මේ "කඩුවෙන් ගිනි අවුලන්න එපා" යනු නවවැනි චරිතයයි "ඉගැන්වීම්"නියෝප්ලැටෝනිස්ට්වාදීන්.
"මෙම සංකේතය, විචක්ෂණභාවය සඳහා කැඳවුම් කරයි" යනුවෙන් ඔහු පවසයි. ඔහු පෙන්වා දෙන්නේ “ගින්නෙන් හා කෝපයෙන් පිරුණු පුද්ගලයෙකු සම්බන්ධයෙන් පරුෂ වචන භාවිතා කිරීමේ නුසුදුසුකම, ඔහු සමඟ වාද කිරීමේ හානියයි. මක්නිසාද යත් බොහෝ විට අසභ්‍ය වචන වලින් ඔබ නූගත් පුද්ගලයෙකු උද්දීපනය කරයි, එයින් ඔබම දුක් විඳිනවා ... හෙරක්ලිටස් මෙම සංකේතයේ සැඟවී ඇති සත්‍යයට ද සාක්ෂි දරයි, මන්ද ඔහු මෙසේ පවසයි: “කෝපය ජය ගැනීම දුෂ්කර ය, නමුත් එය කුමක් වුවත් එය එසේ විය යුතුය. ආත්මයේ මිදීම සඳහා සිදු කරන ලදී." එමෙන්ම ඔහු එය නිවැරදිව පවසයි. බොහෝ අය, ඔවුන්ගේ කෝපය පිට කර, ඔවුන්ගේ ආත්මයේ තත්වය වෙනස් කර, ජීවිතයට වඩා මරණයට කැමති විය. නමුත් ඔබේ දිව නිසි ලෙස කළමනාකරණය කර සන්සුන්ව සිටීමෙන් ඔබ අසමගියෙන් මිත්‍රත්වයක් ඇති කර ගනී, කෝපයේ ගින්න නිවී යයි, ඔබම මනසින් තොර නොවන බව ඔප්පු කරයි. 75 ].
විද්යාත්මක සංශයවාදීන් මෙන්ම නූගත් ද්‍රව්‍යවාදීන් ද පසුගිය ශතවර්ෂ දෙක පුරාවට විහිළුවට ලක් කර ඇත. විකාරයන්පයිතගරස්ට ඔහුගේ චරිතාපදාන ලේඛක ඉම්බ්ලිචස් විසින් ආරෝපණය කරන ලදී. ඔහුට අනුව, සමියන් දාර්ශනිකයා මිනිස් මස් අනුභව කිරීම නතර කරන ලෙස වලසාට ඒත්තු ගැන්වීය. සුදු රාජාලියා ඔහුගේ කැමැත්තට යටත් කර, වලාකුළු වලින් ඔහු වෙතට බැසීමට ඔහුට බල කළ අතර, ඔහුගේ අතින් මෘදු ලෙස ඔහුට පහර දී ඔහු සමඟ කතා කළේය. තවත් අවස්ථාවක, පයිතගරස් ගොනෙකුගේ කනට යමක් කීමෙන් බෝංචි කෑම ප්‍රතික්ෂේප කළේය!
< ... >පුරාණ ග්රීක සහ ලතින් කතුවරුන් පිළිබඳ විචාරකයින් කිහිප දෙනාගෙන් කෙනෙකි මානසික සංවර්ධනය, තෝමස් ටේලර් ය. Iamblichus "On the Pythagorean Life" හි ඔහුගේ පරිවර්තනයේ අපට පහත රේඛා හමු වේ:
“පයිතගරස්, ඉම්බ්ලිකස් අපට දන්වන පරිදි, බයිබ්ලොස් සහ ටයර්හි සියලු අභිරහස්වලටත්, සිරියානුවන්ගේ පූජනීය චාරිත්‍රවලටත්, ෆිනීෂියානුවන්ගේ අභිරහස්වලටත්, ඔහු අවුරුදු 20 ක් සහ අවුරුදු 2 ක් අභයභූමිවල ගත කළේය. ඊජිප්තුවේ පන්සල්, ඔහු බැබිලෝනියේ ඉන්ද්‍රජාලිකයින් සමඟ සම්බන්ධ වී ඔවුන්ගෙන් ඔවුන්ගේ පුරාණ දැනුමෙන් උපදෙස් ලබා ගත් අතර, ඔහු මැජික් හෝ වෛද්‍ය විද්‍යාවේ දක්ෂයෙකු වීම පුදුමයක් නොවේ, එබැවින් හුදෙක් ඔබ්බට දේවල් කළ හැකිය මානව ශක්තියසහ කවුද පෙනුනේ සාමාන්ය ජනතාවසම්පූර්ණයෙන්ම විශ්වාස කළ නොහැකි" 75 , සමඟ. 297].
