Ставлення молоді до релігії. Молодь та релігія. Стратегічний план та метод дослідження

Усміхна Ганна Олександрівна,

МБОУ «Сеяхинська школа-інтернат»,

с. Сеяха, Ямальський район

Спочатку створив Бог небо та землю.

Земля ж була безвидна і порожня,

і темрява над безоднею,

і Дух Божий гасав над водою.

І сказав Бог: Нехай буде світло. І стало світло.

Неможливо уявити розвиток та формування культури російського суспільства, та й світу загалом, без християнства.

Молодь… Чому саме молодь розглядається так уважно? Та тому що саме сучасна молодь є носієм культури, зокрема й релігійної. Старше покоління докорінно відрізняється від молодих не лише віком, а й поглядами на життя, ставленням до людей, релігії та багатьох інших. На сьогоднішній день молодь Росії – це майже третина населення нашої країни. До категорії молоді належать громадяни Росії віком від 14 до 30 років.

Розглянути і зрозуміти ставлення віруючої та невіруючої молоді до релігії можна лише з огляду на наявність двох різноспрямованих тенденцій. Підвищення популярності релігії, посилення її ролі та впливу релігійних інститутів – це одна сторона, і розгортання процесів секуляризації та глобалізації, утвердження у свідомості людей як глибинні мотиви життєдіяльності нерелігійних цінностей та ідей – інша.

Починаючи з другої половини ХХ століття почали проводитися дослідження релігійності молоді. Однією з перших у післяперебудовний період (лютий 1997 р.) всеросійських досліджень релігійності сучасної російської молоді стала робота С.А. Григоренка «Молодіжні організації Росії та релігія», в якій автор зазначав, що до віруючих себе відносять 39-46% молодих росіян. Він вказував на розмитість релігійних уявлень, але не виділяв, у що вірять молоді люди.

Ретроспектива економічної кризи 1998 року в Росії дозволяє робити висновки за аналогією та прогнозувати розвиток молоді на даному етапі, адже, як відомо, у 2008 році знову почалася економічна криза, причому вже світового масштабу. Криза серпня 1998 року й наступні соціально-економічні процеси серйозно не вплинули на власне світоглядні (релігійні чи атеїстичні) погляди груп молоді, але вони виявилися в особливостях ставлення до тих чи інших політичним подіям, економічним та моральним реаліям .

У ХХІ столітті релігійна ситуація не зазнала сильних змін, спостерігаються зростання релігійності від найменших до дорослих. Більшість молоді заявляють про віру в Бога, йде ослаблення позиції свідомого безвір'я, тобто. молоді люди не вірять у жодні надприродні сили. Але все ж таки релігійна думка у більшості молодих віруючих, особливо тих, хто слідує своєрідній «моді» (наприклад, стало «модним» відвідувати храм, носити хрестик, поставити святим свічку в церкві, прилюдно перехреститься і т.д.) до зовнішньої , показної релігійності, відрізняється нечіткістю та розмитістю, невизначеністю, відсутністю ясного змісту.

З різних досліджень можна сказати, що релігійність молоді значно зросла. А що ж дослідження, які ми з вами не проводили і в яких не брали участь?

Давайте самі спробуємо розібратися і проаналізувати ситуацію, що склалася. У нас у всіх є батьки, бабусі та дідусі, які регулярно відвідують церкву та дотримуються церковних обрядів; Майже всі будинки мають ікони, а в гаманцях і гаманцях лежать всілякі молитви і обереги. З самого дитинства ми чуємо від старших: «Не роби так, бо Божечка покарає». Неодноразово нам повторювали, що треба ходити до церкви, що треба шанувати та жити за законами Божими. Може, тому в церкві можна побачити стільки молоді? Насильно нікого не змушують молитись, до церкви йдуть добровільно. Біблія не була настільною книгоюАле якось само собою з'являється інтерес до неї. З'являється бажання відвідати службу, поспілкуватися з людьми, які глибоко вірять. Багато чого перейняла молодь у старшого покоління – значить їй це треба!

Молодь зберігає віру в Бога, релігію, яку проніс російський народ через велику кількість випробувань. Віру, яка витримала період гоніння, еру радянського атеїзму, період перебудови, коли молоде покоління було схоже на ведмедя-шатуна.

Але чи це та релігійність, яку нам проповідує православна церква? Релігії наказують людині певні норми поведінки та обмеження; щоб дотримуватися якогось із віросповідань, потрібні зусилля довжиною в життя, як правило, кожне з них вважає свої норми кращими, єдино рятівними та правильними. Нині ж у молодіжному середовищі з релігією відбувається цікава трансформація. Під час сесії деякі студенти біжать до церкви, щоб поставити свічку про успішну складання іспитів. Потім вони знову ведуть типово «студентський» спосіб життя, що не відрізняється від способу життя середньовічних студіозусів.

Ставлення молодого покоління до релігії перестало бути чимось таємничим, високо духовним, все переросло у повсякденне, ніхто не сприймає релігію як щось потаємне. Вільно говоримо і пишемо, адже це потаємне - тільки МОЄ І БОГА…

У роки важких випробувань тисячі солдатів, йдучи в бій, тихо… молилися… просили Бога про спасіння та захист своїх близьких…

На уроках з навколишнього світу та літературного читання (4 клас) діти знайомляться з періодом шанування язичницьких богів, яких намагалися задобрити на удачу, щастя, любов, порятунок від хвороб. Богів шанували, з ними радилися, йшли по допомогу, шукали захисту, знаходили полегшення, а зараз.

Молоді люди починають поводитися благочестиво лише в критичні моменти(або, як кажуть, «коли півень клюне») і вважають себе глибоко віруючими, при цьому у повсякденному житті не дотримуються церковних канонів. І парадоксально те, що люди, які вважають себе невіруючими, радо відзначають такі церковні свята, Як пасха і Різдво, чекають і задовго до наступу готуються до них. А в цей час так звані глибоко віруючі п'ють, наркоманять, поганословлять, інакше ведуть аморальний спосіб життя.

Починаючи з початкової школи, молодь помічає в релігії, а саме в християнстві, перш за все, «красу»: гарний одяг священнослужителів, храми, бані, дзвін, горіння свічок, хрестик на шиї. Молодь старше вибирає вже інше -вінчання, гарний обряд, який сьогодні стає все більш популярним. Адже це урочистий обряд під церковні піснеспіви і брязкіт дзвонів, і обряд «на удачу», який нібито «робить шлюб міцнішим». Втім, як показує статистика, церковні шлюби так само легко розпадаються, як і шлюби без вінчання.

Релігія вийшла на новий щабель, стає частиною якоїсь нової культури. Але найцікавіше, що ми не згадуємо вікових підвалин і не відновлюємо втрачене, а просто запозичуємо із західних традицій. Наприклад, не зрозуміло, чому російськими просторами з розмахом відзначають День святого Валентина, Хелловін і День святого Патрика, хоча більшість молоді не знає історії цих західних свят і зовсім не замислюється про їх споконвічний християнський зміст; духовенство ж називає ці свята «блюзнірськими».

Релігія відіграє значну роль у житті сучасної молоді: природні бажання та уяви, прояв суб'єктивних переживань. Але, незважаючина те, що зростає потреба в релігійності у молоді, можна відзначити низький рівень знання змісту релігії, не систематичний, а скоріше стихійний характер прилучення до її традицій та обрядів, нездатність усвідомлення психологічного потенціалу релігії в моральному самовдосконаленні. Парадоксально - ХОЧУ ВЕРИТИ, АЛЕ ПІЗНАВАТИ НЕ кваплюся і не прагнемо. Ось тут і треба допомогти, підштовхнути молодь до пізнання, переосмислення себе, оточуючих, світу…

Нині роль і значення релігії у житті покупців, безліч суспільства стрімко зростає. Велика увага приділяється релігійному світогляду особистості та її впливу на покращення суспільного, індивідуального життя та психічного здоров'я людини. Держава замислилася про те, що треба якнайбільше уваги приділити духовному вихованню молодих. Йде відновленняхрамів, монастирів, відкриваються семінарії, відбуваються зустрічі священнослужителів із молодими, по телебаченню транслюють служіння, передачі, які допомагають розібратися у тих чи інших питаннях.

Як наслідок незнання релігії, у молоді формується невірна думка про те, що до раю можна потрапити, якщо «заслужити» або «отримати» перепустку в потойбічне життя зараз (у цьому житті), а це егоїзм, нехай і в дещо іншій формі.

Бог може і є, не заперечую, але йому не треба поклоніння та постійної уваги з боку людей. У Біблії говориться, що він любить людей, він прийняв муки за них, і він хотів би, щоб люди жили добре. І в наших руках бути добрими, щедрими, чесними, справедливими, толерантними, такими, що люблять і т.д. Церква вчить людей добру, справедливості, людинолюбству… І нам вирішувати: ПРИЙНЯТИ чи НЕ ПРИЙМАТИ БОГА у СВОЄ СЕРЦЕ…

Молоді! Саме в їхніх руках зробити наш Світ значно кращим, чистішим; не забувати, вірніше, керуватися заповідями Біблії.

Мені у храмі треба шість свічок запалити.

Одна - здоров'я близьких охороняє,
Друга - Світ від бід оберігає,
Намагаючись небо блакитним зберегти...
Нехай третя всіх, хто пішов, згадає,
Хто нам такий близький став, на жаль, далекий.
Четверта - теплом зігріє душі,
Перенісши туди свій вогник.

У п'ятої свічки не проста роль:
Повинні в сім'ї рости діти,

Не знати, не знати слово «біль»,
Мати іграшки та кольорові книжки.

Та й остання свічка залишилася.

Її поставивши, Богу помолюся

Щоб жили довго, посміхаючись.

Михайло Наїмі

Список літератури

Братусь Б. С. Російська, радянська, російська психологія: конспективний розгляд/Б.С. Братусь. – М.: Флінта, 2000. – 386 с.

Грановська Р. М. Психологія віри/Р.М. Гранівська. – СПб.: Мова, 2004. – 376 с.

Фрейд З. Майбутнє однієї ілюзії/Психоаналіз. Релігія Культура.-М.: Ренесанс, 1991. – 168 с.

Соціологія релігійності молоді є спеціальним напрямом у соціологічній науці, що формується на стику релігієзнавства, соціології релігії та соціології молоді та інших дисциплін.

Одним із найвідоміших учених, які займаються проблемами релігійності молоді в Росії, є В.Т. Лісовський. У виданому ним навчальному посібнику з соціології молоді йдеться про те, що предметом соціології релігійності молоді є «… вивчення стану, типології та тенденцій формування релігійної свідомості, що включає віру, світоглядні уявлення, переживання та знання, а також релігійного досвіду та поведінки молоді (у віковому) інтервалі від 16 до 30 років) в індивідуальній, груповій та масових формах».

Багатьом може здатися, що соціологія релігійності молоді, як наука, за своїми завданнями та об'єктом дослідження ідентична релігієзнавству. Однак, на відміну від релігієзнавства, яке охоплює вивчення релігії у широкому комплексі аспектів (культурно-історичного, антропологічного та етнологічного, соціологічного та психологічного; національного та політичного, наукознавчого та філософського). У свою чергу, соціологія релігійності молоді обмежується тут допустимими їй методичними можливостями дослідження. Тим не менш, соціологічний підхід у даному випадку розуміється досить широко, він не обмежується питаннями власне соціальної типології та динаміки, а передбачає використання соціально-психологічних, культурологічних, порівняльно-історичних, правових, етнологічних, політологічних та інших можливих методів, якщо це сприяє ефективності досягнення цілісної картини релігійного стану молоді

Якщо релігійність загалом давно є предметом уваги російських соціологів, то спеціальні соціологічне дослідженнярелігійності молоді розпочалися зовсім недавно.

В основному, соціологія релігії у молодіжному середовищі оперує таким поняттям, як «релігійність молоді», воно є центральним для цього напряму. соціологічної науки. Поняття «релігійність молоді» щодо В.Т. Лісовському передбачає «насамперед виявлення ступеня залучення молоді до релігійних цінностей і систем». Але не справедливо було б прив'язувати цілу соціологічну дисципліну до єдиного, хай і найхарактернішого для неї поняття. У поле зору соціологів, які цікавляться цією темою, також потрапляють проблеми в нерелігійність і секулярність молоді.

В.Т. Лісовський так пише про актуальність теми нашого дослідження: «Проблема релігійності молоді дуже значуща у масштабі всієї Землі, вона не просто відображає гострі процеси сакралізації та секуляризації в окремій країні. Масштабність цієї проблеми явно недооцінюється соціологами, які із задоволенням пишуть про секуляризацію світського світу, що розширюється».

Крім того, на нашу думку, проблема полягає не стільки в тому, чи є молодь переважно релігійною стратифікаційною групою чи переважно нерелігійною, секулярною. Найбільше дослідника тут має хвилювати, чи здатна молодь виконати своє авангардно-історичне призначення і з яким кінцем для долі всього суспільства. Адже саме молодь за своєю соціальною природою представляє відображення всіх протиріч та можливостей суспільства. У цьому сенсі молодь є своєрідним фенотипическим кодом еволюції конкретного суспільства. Саме молодь обирає траєкторію його історичного руху.

Релігійні та секулярні процеси в молодіжному середовищі виявляються надзвичайно важливими для визначення історичних доль суспільства. Адже однією з провідних соціальних функційрелігії в усі часи було на що інше, як розуміння. І справа тут не стільки в тому, яка саме віра має здобути гору зрештою, але насамперед у тому, що саме молодь виявляється реалізатором смислового самовизначення суспільства.

Карл Манхейм, видатний німецький соціолог і філософ писав: «Особлива функція молоді полягає в тому, що вона - оживляючий посередник, свого роду резерв, який виступає на передній план, коли таке пожвавлення стає необхідним для пристосування до мінливих чи якісно нових обставин... Молодь ні прогресивна, ні консервативна за своєю природою, вона – потенція, готова до будь-якого починання». Однак це не означає, що молодь - нейтральний посередник між історичними зонами, навпаки - це історичний лідер з усім соціокультурним драматизмом, що звідси випливає».

Зрозуміло, що молодь як рушійна сила як світського, так і релігійного розвитку суспільного сенсу проявляє себе саме під час періодів нестабільності в історії, на відміну від періодів відносної стабільності або застою, коли функція сенсовизначення монополізується більш зрілими віковими групами (як, наприклад, у період застою). у СРСР).

У класичній соціології релігії, на жаль, не зверталося особливої ​​уваги на характеристику релігійних та секулярних процесів у молодіжному середовищі. Це властиво скоріше дослідникам кінця XX ст., коли результат боротьби за молодь владних та ідеологічно контролюючих структур та наслідки боротьби самої молоді за свободу самовизначення набувають особливого значення для доль XXI ст.

Отже. Чи може наше російське суспільство похвалитися великою кількістю молодіжних нерелігійних організацій, які займаються питаннями освіти та освіти в галузі релігієзнавства та проблем релігійності молоді? Якою є справжня типологія ставлення молоді до релігії і яка ступінь її релігійності чи, навпаки, арелігійності чи нерелігійності? Чи існують сьогодні самостійні (!) молодіжні організації, які займаються проблемами секуляризації, питаннями свободи совісті, проблемами освіти та освіти молоді у секулярному суспільстві, проблемами демократичного діалогу держави та церкви, питаннями віротерпимості різних конфесій тощо.

Всі ці питання становлять проблемне поле предмета соціології релігії стосовно молодіжної середовищі. Водночас у цьому є сенс молодіжної соціології релігії.

Приступимо до детальнішого розгляду відмінних рисрелігійних орієнтацій молодих росіян

3. Дослідження особливостей релігійності сучасної студентської молоді (на прикладі молоді м. Ярославля)

Вибір даної проблеми дослідження обґрунтовується тим, що сьогодні, в моменти кризового стану суспільства зростає вплив релігії на суспільне та особисте життя людей, розширюється спектр їх релігійних і нерелігійних вірувань. Особливо це помітно серед молоді. Це і зрозуміло, оскільки саме у молодіжному середовищі відбувається становлення ціннісних орієнтацій. Для цього шару різко змінилися умови входження в життя, суттєво обмежені можливості повноцінного соціально-цивільного становлення, нею втрачено соціальні та морально-ідеологічні орієнтири. Існує досить поширена думка про те, що в сучасному світірізко ослаблена роль інститутів соціалізації молоді, чи то сім'я, школа, система професійної освіти, суспільно-політичні організації, рухи, засоби масової інформації та комунікації. Саме ці проблеми суспільства, з погляду, і зумовлюють актуальність цього дослідження. З часом своє місце в ряді інститутів молодіжної соціалізації активно прагнуть зайняти різні релігійні організації, вносячи в процес соціального становлення юнаків і дівчат, що ускладнився, свій внесок.

Для дослідження нами було обрано такий прошарок молоді міста, як студентство. Студентська молодь представляє інтерес як покоління, яке через значне освітнього рівняактивного працездатного віку, динамічного соціальної поведінкиу найближчому майбутньому займе місце основної інтелектуальної та продуктивної суспільної сили. Студентство займає проміжне положення між молодшою ​​та старшою віковими категоріями населення. Адаптація до інновацій відбувається у студентському середовищі більш усвідомлено, ніж у дітей, і водночас м'якше, ніж у людей зрілого віку. Будучи найпрогресивнішою частиною молоді, студентство особливо гостро відчуває зміни у житті суспільства.

Об'єкт дослідження:студентська молодь міста Ярославль.

Предмет дослідження:релігійність студентської молоді

Мета дослідження:виявити особливості релігійності сучасної студентської молоді. Для досягнення поставленої мети необхідно вирішити такі завдання:

1. Вивчити елементи релігійного світогляду та релігійну активність молодого покоління,

2. Простежити, як ступінь релігійності студентів позначається з їхньої поведінці,

3. Вивчити прояв у свідомості та поведінці сучасної молоді таких типів релігійності, як формальна та справжня релігійність,

4. Вивчити ставлення студентської молоді до нових релігійних рухів.

Так як дана проблемає маловивченою, то наше дослідження не має гіпотези і матиме розвідувальний характер.

Метод дослідження:вибіркове опитування за допомогою індивідуального анкетного опитування. Вибір даного методу обумовлюється тим, що анкетні опитування широко застосовуються для отримання інформації про фактичний стан речей в області, що вивчається. Опитування – незамінний прийом отримання інформації про суб'єктивний світ людей, їх думки, інтереси, схильності та мотиви діяльності. Також великою перевагою анкетного опитування є низькі матеріальні витрати на проведення.

Для вивчення релігійності молоді міста Ярославля ми використали анкету, що складається з 28 питань, з яких 8 питань спрямовані на визначення соціально-демографічних характеристик респондентів.

Обсяг вибірки: 50 осіб. З них 25 юнаків та 25 дівчат віком від 17 до 30 років.

Паспортичка вибірки:

1. Емпіричний об'єкт – мешканці міста Ярославля;

2. Дослідження вибіркове;

3. Генеральною сукупністювиступають мешканці міста Ярославля;

4. Використовується двоступінчаста кластерна вибірка: на першому етапі за допомогою карти міста виділяються усі вищі навчальні заклади міста; на другому етапі опитуються студенти відібраних навчальних закладів методом суцільного опитування.

5. Одиницею спостереження виступає окрема людина.

Дане дослідження проводилося у 3 етапи:

1. Підготовка інструментарію.

2. Збір соціологічної інформації шляхом індивідуального анкетного опитування.

3. Обробка даних.

Операціоналізація понять:

Вік для дослідження: молоді люди віком від 17 до 30 років. Вибір даних вікових рамок обумовлений тим, що респонденти не тільки повинні належати до соціальної групи молоді за віком (відповідно до цього було обрано верхню межу вікового розподілу), а й бути студентами вищих навчальних закладів м. Ярославля (що зумовило нижній кордон вікового коридору) .

Релігійність – прихильність особистості до релігії, тобто її позитивне сприйняття та засвоєння, дотримання її норм, установ і традицій, включення до її інституційних структур, її відтворення в поведінці.

Справжня релігійність – стан індивідуального свідомості, що виражає прихильність до певної релігії, віру в основні її постулати, прийняття та дотримання її розпоряджень.

Формальна релігійність – зовнішня форма релігійності, що у демонстративному дотриманні обрядової боку релігійного культу при прояві байдужості у питаннях віри.

Респондентам було надано опитувальний лист, що складається з 24 питань для обов'язкового заповнення та 4 питань паспортички. Основну структуру опитувальника складали закриті питання з варіантами відповідей.

Для обробки результатів дослідження було використано програму Microsoft Excel. А на основі отриманих результатів були побудовані відповідні графіки та діаграми, що дозволило більш наочно подати результати дослідження.

У цьому дослідженні використовувалися критерії релігійності, названі в одній із публікацій Синеліною Ю.Ю.: самоідентифікація себе, як віруючої людини, відвідування храму, частота молитви, дотримання постів, частота сповіді, відзначення релігійних свят, читання релігійних текстів, наявність священних предметів у будинку .

За перерахованими критеріями стає можливим визначити релігійність цікавої для нас соціальної групи. Прояв справжньої релігійності визначатиметься за пріоритетними цінностями у свідомості респондента та наявності релігійної віри.

Одним із найважливіших, на наш погляд, може вважатися питання про самоідентифікацію респонденів.

На перше запитання анкети: «Чи вважаєте себе віруючим?» позитивно відповіли 84% респондентів, а 16% склали невіруючі, які брали участь у опитуванні.

Причому можна відзначити, що серед юнаків респондентів, які визначили себе як невіруючі, набагато більше, ніж серед дівчат: відповідно 28% і 4% усіх опитаних обох статей.

З питання віросповідання опитані розділилися так: більшість опитаних (76%) вважають себе православними християнами, 4% дотримуються мусульманського віросповідання, як і раніше, 16% назвали себе невіруючими або атеїстами. Цікаво, що 4% респондентів, хоч і вважають себе віруючими, на питання про віросповідання не змогли відповісти, що можна інтерпретувати, як невизначеність життєвих позицій і розмитість соціокультурних орієнтацій у свідомості респондентів, які відповіли подібним чином.

Перейдемо до розгляду відповідей респондентів за критеріями релігійності Ю.Ю. Синеліною.

Першим із названих критеріїв є відвідування храму. На відповідне запитання анкети: «Як часто Ви відвідуєте церкву (мечеть, синагогу та ін.)?» були отримані такі відповіді.

Жоден із респондентів не відповів, що відвідує церкву один раз на тиждень або навіть один раз на місяць. Більшість опитаних (60%) відвідують церкву кілька разів на рік. Богослужіння та релігійні свята відвідую 28% респондентів, серед них опитані мусульмани. Це може бути пов'язано з тим, що ця група віруючих не має змоги відвідувати мечеть частіше, оскільки їх мало в регіоні. Також серед респондентів, які відвідують церкву у свята, виявилися 50% опитаних, які назвали себе атеїстами. Можливо, цей факт пояснюється наявністю певних правил та традицій у їхніх сім'ях та найближчому оточенні, які нав'язуються і їм. Цей чинник вважатимуться свідченням формальної релігійності, оскільки респонденти себе як віруючих не ідентифікували.

12% опитаних у церкві ніколи не були. Причому таку відповідь дали лише ті респонденти, які не зарахували себе до будь-якої релігії, а також утруднені з визначенням власної релігійної приналежності.

Наступним критерієм релігійності є частота здійснення молитви. На запитання «Як часто Ви молитеся?» були отримані такі результати:

Більшість респондентів здійснює молитву лише перебуваючи у критичній життєвій ситуації. Такий варіант відповіді обирали переважно православні респонденти. Однак можна відповісти цікавий факт, що 37,5% невіруючих респондентів також моляться в критичної ситуації. Цей факт також можна розцінювати як той, хто говорить про формальну релігійність тих, хто відповів таким чином. У критичній ситуації молитва здійснюється несвідомо, про всяк випадок, можна навіть сказати машинально. За відсутності ідентифікації себе з релігійною культурою, таку поведінку можна розцінювати як наслідування поведінки або навіть лінгвістичним формулам оточення.

16% респондентів не моляться ніколи, а 24% - важко з відповіддю на це питання. Пояснити це можна також розмитістю соціокультурних орієнтацій та формальністю самого процесу молитви для таких респондентів. Цей релігійний ритуал вони не формалізують у своєму житті та не відводять йому достатнього значення.

Дотримання постів – наступний критерій релігійності за Ю.Ю. Синеліною. На запитання: «Чи дотримуєтеся постів?». відповіді розподілилися так:

Абсолютна більшість опитаних не дотримуються постів. До цих респондентів потрапили всі атеїсти, всі респонденти, які важко визначити своє віросповідання, а також 84% опитаних, які вважають себе православними. Цей факт також можна зарахувати до показників формальної релігійності серед сучасних молодих віруючих. Нині спостерігається тенденція до вибіркового дотримання морально-етичних норм певної релігії. Простіше кажучи, сучасні віруючі самі обирають, які із заповідей їм легше виконувати.

Дотримуються постів іноді лише 4% опитаних, причому так відповіли лише ті, хто дотримується мусульманського віросповідання. Можна припустити, що відсутність постійно дотримуються всіх постів серед респондентів пояснюється їх соціальним становищем. Всі опитані – студенти, це ускладнює суворе дотримання всіх релігійних норм.

12% опитаних пробували колись дотримуватися посту, але це у них не вийшло. Серед тих, хто відповів таким чином, опинилися лише 16% православних.

Наступний критерій – частота сповіді. Респондентам було поставлено запитання: «Чи ви були на сповіді?».

Жоден із респондентів не відповів, що відвідує сповідь регулярно чи хоча б кілька разів на рік, з чого випливає, що ця релігійна норма сучасними віруючими практично перестала дотримуватися. Переважна більшість опитаних не відвідували сповідь ніколи, причому серед них є як атеїсти, так і респонденти, які належать до віруючих. 22% опитаних відвідували сповідь 1-2 рази. Можна припустити, що це відвідування носили формальний характері і були скоєні під впливом старшого оточення, традицій, або з цікавості і більше повторювалися. Причому така відповідь також дала чверть усіх респондентів, які відносять себе до невіруючих, що також можна пояснити як одноразове відвідування сповіді під впливом оточення або звичаїв.

На запитання «Чи читали Ви священні книги (Біблію, Коран тощо)?» респонденти відповіли так:

Майже всі опитані колись читали культову літературу, включаючи навіть невіруючих. Не читали релігійних книг ніколи лише 4% респондентів, причому лише ті, хто відніс себе до атеїстів.

На запитання «Чи зберігаються у Вашому домі предмети, які стосуються релігійного культу?» усі без винятку респонденти відповіли позитивно. Навіть у сучасному світі складно зустріти людину, у якої в будинку абсолютно не було б таких предметів. Проте, суттєво різняться мотиви їх зберігання.

Більше половини опитаних справді ставляться до культових предметів, що зберігаються в їхніх будинках як до священних. До цієї групи потрапили лише ті респонденти, які відносять себе до віруючих. Таке ставлення до релігійних предметів можна розцінювати як межу істинної релігійності у сучасних віруючих студентах. Однак, 67% з усіх респондентів, які відносять себе до віруючих, все ж таки відповіли, що культові предмети зберігаються в їхніх будинках лише як пам'ять про родичів. Цей факт говорить про прояв формальної релігійності у свідомості більшості віруючих респондентів. 12% дали відповідь про те, що релігійні предмети зберігаються у їхніх будинках без певної мети. До цієї групи потрапили лише невіруючі респонденти.

Таким чином, у відповідях респондентів є всі критерії релігійності. Але для їх підтвердження були задані додаткові питання, які могли б вказати на цікаві особливостірелігійності молоді як окремої соціальної групи.

На запитання, у яких випадках думка священнослужителя має значення для респондента, було дано такі відповіді:

Переважна більшість респондентів вказала, що думка священнослужителів не має для них жодного значення в жодній із сфер життя. До цієї групи потрапили як невіруючі, так і 55% тих респондентів, які віднесли себе до віруючих. Цей факт може говорити як про формальну релігійність опитаних, так і про загальне падіння рівня довіри до церкви як соціального інституту, падіння популярності її служителів. 32% респондентів все ж таки керуються думкою носіїв священного сану в питаннях моралі та моральності. І лише 4% респондентів готові дотримуватися порад священнослужителів у питаннях, що стосуються вирішення сімейних проблем. Прийняття рішень на роботі та оцінка політичної ситуації для респондентів не є сферами, де була б потрібна рада осіб, які мають духовний сан.

Щоб точніше визначити рівень релігійності, необхідно також з'ясувати, яким чином релігія відбивається на поведінці респондентів. Для цього було поставлено запитання: «Як релігія впливає на Вашу поведінку?».

Більшість респондентів (76%) свою поведінку вибудовує з реальної ситуації, а чи не з вимоги заповідей. У цю групу потрапили всі респонденти, які назвали себе атеїстами, і навіть більше половини (71%) у складі віруючих, що вважатимуться ознакою формальної релігійності у тому поведінці. Тільки 24% опитаних відповіли, що намагаються дотримуватися заповідей в міру можливості, це можна розцінювати як достовірну ознаку їхньої релігійності. Постійне дотримання релігійних заповідей не властиве сучасним молодим віруючим, так не відповів жоден з респондентів.

Респондентам було надано кілька тверджень. Їм пропонувалося висловити свою згоду чи незгоду із цього приводу.

Тільки 10% респондентів вважають, що наука важливіша для суспільства, ніж релігія. До цієї групи потрапили лише невіруючі респонденти. 90% опитаних вважають, що релігія та наука рівноважні для людини. Деякі невіруючі вважають, що релігія необхідна, т.к. виконує низку важливих функцій у житті суспільства. Віруючі також вважають науку корисною і важливою. Такий розподіл відповідей відбиває соціальний статус респондентів, що є студентами, тобто. людьми, у яких наука займає важливе місце. Жоден з респондентів не відповів, що релігія для людини важливіша за науку, що говорить про втрату релігією домінуючої ролі у свідомості сучасної молоді.

Щоб дізнатися, наскільки респонденти обізнані про становище релігійності сучасному суспільствіїм було задано Контрольне питання: «Як Ви вважаєте, із чим пов'язаний процес відродження релігійності в сучасній Росії?». Для відповіді це питання було перелічено кілька варіантів відповіді. Були отримані такі результати.

62% опитаних вважають, що відродження викликаний насамперед необхідністю відродження моральності у Росії. Половина опитаних вважають, що відродження релігійності пов'язане із важкими життєвими умовами, що склалися в країні. Багато хто звертається до релігії, коли їм необхідна психологічна підтримка, або в тому випадку, коли решта способів поліпшити власне становище виявляється безсилою. Тут і реалізується психологічна функція релігії. 38% респондентів називають причиною процесу відродження моду на все нове та таємниче. Це пов'язано з тим, що в Останніми рокамиЗМІ дедалі більше пропагують інтерес до надприродного, численним магам, цілителям тощо. Таким чином люди намагаються наповнити своє життя чимось незвичайним, таємничим, що відволікає від сірих буднів.

Також респонденти зумовлюють процес відродження релігійності нездатністю науки відповісти на багато питань (25%), інтересом до традицій свого народу (16%), нав'язуванням релігії з боку держави (12%) та необхідністю піднесення національної самосвідомості (10%).

Щоб простежити наявність істинної релігійності у свідомості респондентів, в анкеті було запропоновано кілька тверджень. Респонденти мали висловити свою згоду чи незгоду. Були отримані такі результати.

Зі твердженням про те, що Бог – суть всього сущого на Землі, не згодні всі представники невіруючої молоді. Інші думки розділилися: 38% опитаних погодилися з цим твердженням, а більшість всіх респондентів (46%) важко було з відповіддю це питання. До групи тих, хто не зміг відповісти, потрапили лише респонденти, які відносять себе до віруючих. Ця група складає 55% усіх віруючих респондентів, що може свідчити про хиткість та несформованість поглядів на світ сучасних віруючих. У їхній свідомості немає конкретної відповіді про місце Бога в навколишньому світі.

Рівні частки респондентів (по 26%) висловили згоду та незгоду з думкою про наявність переконливих доказів існування/неіснування Бога. Майже половина (48%) усіх респондентів не мають певної думки з цього питання. Причому вся ця група представлена ​​винятково респондентами, які назвали себе віруючими (утруднилися з відповіддю 57% усіх віруючих). Таку відповідь можна пояснити як несформованим світоглядом, так і нестачею інформації у молодих людей про існування таких доказів.

Зі твердженням про те, що справжній інтерес для людини повинен представляти лише той світ, у якому він живе, погодилися виключно невіруючі респонденти. Думки віруючих знову розділилися: 28% заперечують справедливість цього твердження, більше половини опитаних (56%) важко відповісти і на це питання.

Щоб визначити, яка функція релігії реалізується у світі більше, респондентам запропонували продовжити фразу: «Релігія дає людині…». Були отримані такі результати:

Майже половина опитаних вказали, що релігія дає людині спокій (душевний спокій, спокійне серце, спокійне життя, заспокоєння тощо), 26% респондентів вважають, що релігія дає впевненість. Також респонденти чекають від релігії підтримки (4%), надії на краще (12%) та додавання внутрішніх сил(2%). У цілому нині ці відповіді (96%) можна розцінювати як реалізацію психологічної функції релігії. У свою чергу, 8% респондентів, серед яких виключно невіруючі, вважають, що релігія нічого позитивної людинине дає, а лише підтримує у його свідомості хибні надії та ілюзії.

Щоб визначити наявність у респондентів істинної релігійності нам необхідно виявити наявність релігійних переконань і вірувань. Щоб визначити вірування респондентів, було поставлене запитання: «Чи вірите Ви в…?»:

У життя після смерті вірять лише 12% опитаних, причому всі вони належать до віруючих. 26% негативно відповіли це питання. До цієї групи потрапили як невіруючі респонденти, і віруючі. Подібно відповіли 19% від числа всіх віруючих респондентів, що можна віднести до прояву формальної релігійності як невідповідність з основними релігійними віруваннями. Більшості опитаних важко відповісти на це питання. Таку відповідь давали як невіруючі, так і віруючі молоді люди (так відповіли 66% від усіх віруючих респондентів), що може говорити про невизначеність їхнього світогляду. Певної думки щодо цього більшість молодих людей не має.

У Чорта, Диявола чи Сатану вірять 24% опитаних, усі вони відносять себе до віруючих. Негативно відповіли на це питання всі невіруючі респонденти, а також частина віруючих (26% від усіх віруючих респондентів), що суперечить основним релігійним канонам православ'я та ісламу, представники яких потрапили у вибірку. Основна частина віруючої молоді і на це питання важко дати конкретну відповідь.

Абсолютна більшість респондентів у переселення душ не вірять. Але й серед віруючих, і серед невіруючих знайшлися респонденти, які дали позитивну відповідь на це запитання. 17% опитаних важко відповісти. До цієї групи потрапили лише віруючі респонденти.

Тяжких відповісти на питання про віру в ворожіння не виявилося. Усі респонденти однозначно позначили свою позицію щодо цього. Більшість опитаних у ворожіння вірять, причому половина невіруючих респондентів також дали позитивну відповідь на це питання.

Думки з приводу віри в прикмети розділилися порівну між позитивною та негативною відповіддю на це питання. Цікаво, що більшість невіруючих респондентів відповіли, що вірять у прикмети.

Рівно половина опитаних вірять у магію і чаклунство, причому серед них знову опиняються і невіруючі респонденти. Не вірять у чаклунство 36% усіх віруючих та половина всіх невіруючих респондентів. Деякі опитані також не можуть відповісти на це питання.

Таким чином, можна відзначити серед сучасної молоді невизначеність та вибірковість вірувань, суджень та поглядів. Молоді віруючі ще мають власної остаточно сформованої позиції й світогляду, тому великий вплив ними надають традиції, звичаї, мода і думки оточення.

84% респондентів вважають, що зовсім не важливо суворо дотримуватися релігійних обрядів. Так вважають усі невіруючі та 81% усіх віруючих респондентів.

Сучасні погляди молоді такі, що людина може дійсно вірити в Бога щиро, але не виражати це у своїй поведінці (не ходити до церкви, не дотримуватись постів тощо).

Як пріоритетні цінності респонденти в основному виділяють матеріальні, такі як здоров'я, сім'я, друзі і т.д. Лише у 4% опитаних віра постає як цінність.

Щоб визначити ставлення студентів до нових релігійних рухів, респондентам було також поставлено запитання. Відповіді розподілилися так:

Діаграма відбиває невизначеність думки з цього питання більшості респондентів. Загалом трохи більше чверті опитаних заявили, що на їхню думку впливає спрямованість руху. Однак однозначно позитивної чи негативної думки про це явище не сформовано в жодного з респондентів.

Крім перерахованих респондентів, було поставлено ще кілька питань.

На запитання, як часто респонденти цікавляться особистим гороскопомТільки 36% опитаних заявили, що вони не вірять у гороскопи і не цікавляться ними. Інші 64% респондентів, серед яких опинилися як віруючі, так і не віруючі, відповіли, що все ж таки цікавляться своїм гороскопом час від часу. Однак на наступне питання про те, як часто респонденти звертаються до ворожок цілителів астрологів більшість респондентів (64%) вже дали відповідь, що вони не вірять і не користуються подібними послугами. Інші 36%, серед яких знову спостерігаються і віруючі, і атеїсти, були у таких фахівців 2-3 рази.

У оцінці образу священнослужителя більшість респондентів (62%) висловили негативні думки. Їх священик – це звичайна людина, специфічний працівник і навіть обманщик. Позитивний образ склався лише в 38% опитаних. Вони до священнослужителя використовували такі визначення як «друг», «наставник», «помічник» тощо.

Для 80% опитаних релігійність друзів та знайомих ніяк не впливає на ставлення респондента до них. Для 20% опитаних думка про колегу чи знайомого залежить від того, у що саме він вірить.

Визначення «Релігійна свобода» має позитивний відтінок у свідомості більшості респондентів і у 84% опитаних асоціюється зі свободою обирати своє віросповідання незалежно від рамок суспільства та держави. 6% респондентів негативно поставилися до цього словосполучення, визначивши його як набір релігійних рамок та ілюзорну свободу.

З членами сім'ї та батьками про Бога та релігію розмовляли 64% респондентів, решта 36% вказали, що таких розмов члени сім'ї з ними не проводили.

Ідеї, викладені в релігійних навчаннях, що неспроможні не надавати свого впливу формування світогляду людей, й у першу чергу такий сприйнятливою до нових віянь соціальної групи, як молодь. Ситуація, що безпосередньо впливає на релігійність як одну з основних частин світогляду і багато в чому пояснює ті зрушення, які відбуваються в молодіжній свідомості в цій сфері.

Проблема релігійності молоді Білорусі дуже важлива. Адже саме молодь за своєю соціальною природою представляє «голографічне» відображення всіх протиріч та можливостей соціально-історичної та культурної динаміки суспільства в рамках певного масштабу соціальної реальності (своєї Батьківщини, країни, соціокультурної спільноти). У цьому сенсі молодь є своєрідним фенотиповим кодом еволюції білоруського суспільства.

Це і зрозуміло, так як у неї відбувається становлення орієнтацій. Для молоді різко змінилися соціальні умови «входження у життя», суттєво обмежені можливості повноцінного соціально-цивільного становлення; нею втрачені соціальні та морально-ідеологічні орієнтири. Різко ослаблена роль інститутів соціалізації молоді, чи то сім'я, школа, система професійної освіти, суспільно-політичні організації, рухи, засоби масової інформації та комунікації.

Своє місце в цьому ряду активно займає Православна церква, вносячи в процес соціального становлення юнаків і дівчат, що ускладнився, щось нове, раніше їм невідоме.

Православ'я в Республіці Білорусь - домінуюче на сьогодні віросповідання, і до 80% молоді нашої країни загалом зараховують себе до нього. Загальна кількістьвіруючої молоді, що ідентифікує себе з іншими віросповіданнями та релігіями, не перевищує 6% від загальної кількості опитаних.

Релігія тепер як сприймається як феномен духовної культури, який зіграв величезну роль становленні всесвітньої культури взагалі і білоруської зокрема, а й визнається деякими молодими людьми основою духовного життя особистості. Характерним для сучасної молоді є підкреслення в релігії морального аспекту, а часом і ототожнення се з моральністю. Одночасно знизився авторитет атеїзму. Не можна не відзначити і таку нову межусучасної молоді як прояв терпимості до людей протилежних світоглядних установок.

Соціологічні дослідження, проведені останніми роками, свідчать про те, що у віці до 30 років кількість людей, які декларують свою відданість релігії, становить майже третину від загальної кількості опитаних (30,4 %), що вагаються між вірою та зневірою - 41 %, які стверджують свою не релігійність - 23%, і лише 4,6% визнають себе переконаними атеїстами. 11% чим вірять у Бога з переконанням, що він існує, 28,4% молодих респондентів; вірять у Бога, але іноді сумніваються, що він існує, 18%; не вірять у персоніфікованого Бога-особу, але вірять у існування вищої духовної сили 24,1 % 3, с. 524. Таким чином, четверта частина білоруської молоді дотримується нетрадиційних релігійних уявлень, причому частка таких світоглядних орієнтацій у міру плюралізації соціальної та культурної життєдіяльності у суспільстві зростає.

Це, певне, пов'язані з захопленням молоді різними формами нетрадиційної релігійності, зокрема містикою (віра у спілкування з духами, магію, знахарство, ворожіння, чаклунство, астрологію). Розпалюванню зазначеного інтересу до окультизму, езотеричним напрямам сприяє і окультна література, що поширюється останнім часом у неабиякій кількості, що користується підвищеним попитом особливо серед молоді та жінок.

Відзначено зростання релігійності молоді, у тому числі студентської: наприкінці 1990-х років. віруючими себе називали 44,6% студентів і стільки відносили себе до тих, хто вагається (у Гродненському держуніверситеті вважають себе віруючими 63,3% студентів).

Віра для молодих людей набуває багатозначного змісту: це ознаки групової приналежності, і естетичне заняття, і вища духовна потреба. У той самий час не можна бачити у процесі прагнення захиститися від суворої дійсності. Очевидно, багатоаспектність феномена віри і зумовила такий високий відсоток молоді, яка визнає значущість релігії у житті.

Значна частина не тільки віруючих, але і невіруючих молодих людей вважає себе прихильниками традиційних релігій.

Дається взнаки тут, серед інших причин, тісний зв'язок релігійної та національної самосвідомості. Заперечуючи свою релігійність під час світоглядної самоідентифікації, молодь водночас відносить себе до прихильників традиційних релігійних об'єднань. Отже, скажімо, православ'я чи іслам сприймається як як власне релігійна система, бо як природне культурне середовище, національний спосіб життя (російський - тому православний, татарин - тому мусульманин).

З'явилася оцінка деяких молодих людей своєї релігійності як православних атеїстів. Йдеться, мабуть, про те, що, будучи самі невіруючими, люди визнають важливість та необхідність релігії, особливо як засоби соціального контролю. Так ідентифікували себе молоді люди, переважно чоловіки, які добре становлять проблемну ситуацію суспільства.

Страх і надія змушують людей вірити у будь-що і будь-кому.

Сьогоднішній стан суспільної свідомості демонструє кризу минулої віри. У цьому вся проявляється насамперед слабкість соціальних інститутів, покликаних допомогти людям адаптуватися до нового життя.

Посилення вірувань різного штибу - це наростання почуттів залежності, незадоволеності, емоційного сприйняття навколишнього світу, безлічі його проблем, прагнення людини до пізнання світу, вироблення певного погляду на нього. У той самий час у означеному процесі бачиться зростання психічної нестійкості людини, її прагнення уникнути дійсності, її жорстокості і непривабливості.

Соціологічний аналіз релігійності молоді навряд чи дасть справжню картину, якщо спиратиметься лише на самооцінки респондентів. Існує ряд показників, що дозволяють реально оцінити ступінь та характер вірувань молодих людей. Це знайомство з релігійною літературою, знання основних догматів будь-якого віровчення, дотримання певних вимог, канонів церкви.

Слабка інституціоналізація релігійної віри може бути пов'язана з низкою факторів: незнанням новонавернених вимог конфесійної дисципліни, декларативним характером віри, специфікою релігії. Зокрема, найвищим рівнем дисципліни вирізняються протестанти, а найменшим – православні.

Молоді віруючі, на відміну від носіїв інших типів світогляду, частіше шукають у релігії не те, що вона може дати суспільству, а те, в чому вона здатна допомогти індивіду, особистості. До релігійної віри звертається та частина молоді, свідомість якої є досить багатошаровою і рефлексивною, для якої пошуки сенсу життя є органічною складовою її духовної активності. Це, зрозуміло, не означає, що будь-який духовний пошук такого роду закінчується приходом до храму. Очевидно, тут відіграють роль і специфіка певного душевного складу, і особливості особистісного психотипу, і т.д. Результати дослідження показують, що релігія та релігійна віра відіграють сьогодні істотну роль у житті молодих людей. Так, незалежно від особистої віри чи зневіри, дві третини опитаних вважають, що релігія потрібна сучасній людині, і лише 7,3% думають інакше.

Дослідження, які проводять білоруські соціологи, показують, що більшість молоді, ставлячись позитивно до зростання впливу релігійних організацій, фактично висловлює побажання, щоб релігійні організації чітко визначили своє місце в суспільного життяі не втручалися у сфери, що лежать поза їхньою компетенцією.

Якщо порівняти інтенсивність богошукальних устремлінь з демографічними і соціокультурними характеристиками респондентів, то виявиться, що частка віруючих у нечітко визначені надприродні сили суттєво зростає у міру поступу старших вікових когорт до молодших. Серед людей старше 60 років лише 9 % опитаних дотримуються релігійних уявлень, але не персоніфікують об'єкт їхньої віри з Богом-особистістю, а серед наймолодшої вікової групи (16-17 років) частка релігійно орієнтованих людей, але не вірять у біблійні уявлення про Бога, досягає 36%. Та ж тенденція простежується і щодо культурно-освітнього рівня віруючих: чим він вищий, тим значніша серед них питома вага людей, які не поділяють традиційні християнські уявлення про Бога.

Молодь активніше, ніж люди старшого віку, входить у процес трансформації традиційних релігійно-світоглядних систем. Ця тенденція проявляється у швидкому поширенні останніми роками у Білорусі, як і багатьох інших країнах, нових нетрадиційних культів - послідовників кришнаїзму, дзен-буддизму, саєнтології, сатанізму.

У дослідженнях, проведених у Військовій академії Республіки Білорусь у 2011-2012 рр., шкала релігійності була дещо іншою: на запитання «Чи вважаєте себе віруючою людиною?». 3 1% відповіли, що вони вірять у Бога, ще 10% - надприродні сили, заявили, що вони не віруючі 18,5%, не змогли відповісти однозначно 40,5%.

Одночасно 55% опитаних при відповіді на запитання «Чи відносите себе до якоїсь конфесії?». відзначили, що належать до православної, 4,5% - до католицької, 4,25% - до християнства загалом і 0,75% - до інших релігій.

У попередній період під час опитування також було виявлено, що лише від 35 % до 40 % військовослужбовців відносять себе до віруючих і водночас 55-60 % усіх опитаних вважають себе православними.

Подібні розбіжності (31% віруючі і 55% відносять себе до православ'я) можна пояснити таким: для більшості юнаків релігія не виступає як культ чи сукупність догматів, у разі вона проявляється як передумови, як система культурних і побутових штампів. Таким чином, православ'я проявляється не як релігія в традиційному сенсі, а як ідеологія: інакше кажучи, переважна більшість молодих людей ідентифікують себе зі східно-православним соціокультурним архетипом (навіть не повною мірою усвідомлено).

Це дослідження підтверджує результати проведеного раніше вивчення релігійної ситуації у внутрішніх військах МВС Республіки Білорусь: релігія знаходиться в системі цінностей армійської молоді далеко не на першому місці, а ті, хто вважає себе віруючим, швидше віддають данину певній моді. Так, регулярно відвідували богослужіння лише 0,75% опитаних, 44% – зрідка, 54% – не відвідували взагалі. При цьому на запитання «Чи брали участь у скоєнні релігійних обрядів?» опитувані відповіли так: регулярно-- 1,5 %, зрідка --27,5 % брали участь - 70,5 %.

Відповіді на запитання «Як ви ставитеся до релігійних конфесій?» показали, що більшість військовослужбовців не знайома з новими духовними об'єднаннями, 41 % ставиться до них байдуже, а позитивно ставляться до нових релігійних рухів лише близько 2 %. Водночас свідомість молоді не підготовлена ​​до об'єктивного сприйняття та негативної оцінки деструктивних сект. Наголошується на певній дезорієнтації світогляду молодих людей. Серед опитаних 44% вірять у ворожбу, псування і пристріт, 39% - в астрологію, 30,5% - в НЛО і космічних прибульців, 26,5% - в екстрасенсів, 14% - в переселення душ.

У свідомості молоді зберігається значний пласт «позацерковної» релігійності. Йдеться про віру у віщі сни, прикмети, чаклунство та магію, в які вірили і за часів панування атеїзму. На сьогоднішній день пророчим снам довіряє 73,5 % молоді, у чаклунів та відьом вірив 46,3 % опитаних.

Останнім часом кількість віруючих у чаклунів та відьом серед православної молоді дещо зросла. Причому далеко не всі її представники поділяють думку церкви про магію та чаклунство, яка однозначно їх засуджує. Цю установку церкви у 2004 р. підтримували 52,9 % молоді.

Можуть представляти певний інтерес фактори, що впливають на переконання молодих людей. Так, майже кожен п'ятий вважає, що віра допомагає подолати різні життєві труднощі. Деякі прийшли до віри внаслідок якихось трагічних подій (смерть близьких, друзів), хтось - через загальну невпевненість у завтрашньому дні, в результаті роздумів про сенс життя, під впливом знайомств, прочитаної літератури тощо. причини, що спричиняють ослаблення релігійних настроїв. Кожен четвертий вказав на невідповідність своїх уявлень про служителів культу з реальним життєвим досвідом. Характерно, що однакові життєві труднощі (особисті трагедії, дорослішання та визначення свого місця в житті, яке, як відомо, часто болісно) породжують різне ставлення до релігії: в одних релігійні настрої зміцнюються, в інших – слабшають. Це свідчить про те що, що релігійність залежить від темпераменту, виховання, спадковості тощо. буд., є виразом особистісного сприйняття світу, чинником суб'єктивним, а чи не об'єктивним.

Зважаючи на все, у нинішніх релігійних організацій існують проблеми з віруючою молоддю, яка хоч і сповідує деякі погляди, близькі до релігійних, але не завжди дотримується традиційних, не прагне зміцнити контакти з парафіями. Усе це дає підстави вважати, що «релігійне відродження» сучасного білоруського суспільства – явище тимчасове. Проте цей соціальний феномен не можна не враховувати.

Загалом же духовні пошуки сучасної молоді йдуть у двох напрямках – наближення до Бога та відкриття для себе релігійної традиції. Однак кількість традиційних форм релігії, що дотримуються, хоча й зросла в порівнянні з минулими роками, в цілому невелика. Інший напрямок - пантеїстичне, представлено різноманітними групами, зокрема члени яких називають себе язичниками. Усі вони об'єднані пошуком вищого розуму, розчиненого у Всесвіті, між об'єктами якого є енергоінформаційний обмін. Представники цього напряму прагнуть отримати з Космосу енергетичний імпульс для стимуляції організму, широко використовуючи медитацію, психотехніку тощо. Їхнім ідейним фундаментом є східні навчання, язичницькі вірування та ін.

У наш переломний час важко прогнозувати, в якому напрямку переважно розвиватиметься релігійність молоді, який світоглядний вибір зробить підростаюче покоління, бо це визначатиметься різними факторами, у тому числі впливом світської культури (одним із компонентів якої є релігієзнавча освіта), впливом західних проповідей. та східних місіонерів, розвитком самосвідомості молоді, а також системи релігійної освіти та виховання.

В умовах трансформації соціально-економічної та політичної системи, швидкого поширення інформаційного плюралізму, який протягом останніх десятиліть став найпотужнішим чинником світоглядної орієнтації людей, із широких колів суспільства, насамперед молоді, починає превалювати готовність до зміни своїх життєвих позицій залежно від обставин. Нерідко релігійність серед молоді є показною даниною моді, а не наслідком глибокого внутрішнього переконання.

Релігійність, як і вся думка сучасної молоді, має досить складну структуру. При загальному зростанні порівняно з минулими десятиліттями числа віруючих серед молодих людей виявляється значна частина (більше 50 %) тих, хто не визначився - коливається між вірою і зневірою, а також індиферентних і вірить у безликі надприродні сили. Релігійний тип світогляду притаманний значній кількості молоді. Сама ж релігійна молодь більшою мірою виступає за збереження сімейних та національних цінностей і за всієї стурбованості злободенними суспільно-політичними реаліями не готова нині до їхньої зміни.