Николай Бердяевын намтар. Товч намтар нэвтэрхий толь бичигт Николай Александрович Бердяевын утга

(1874-1948), Оросын шашны гүн ухаантан. "Онцгой үе" (1909), "Гүнээс" (1918) цуглуулгад оролцсон. 1922 онд түүнийг хөөсөн Зөвлөлт Орос. 1925 оноос - Францад тэрээр шашин, гүн ухааны "Зам" сэтгүүлийг хэвлүүлжээ (Парис, 1925-40). Марксизмаас тэрээр шашны экзистенциализм ба персонализмын үзэл санаагаар хувь хүн ба эрх чөлөөний философи руу шилжсэн. Эрх чөлөө, сүнс, хувийн зан чанар, бүтээлч байдлыг Бердяев зайлшгүй хэрэгцээ, бузар муу, зовлон зүдгүүр, боолчлолын ертөнцтэй харьцуулдаг. Бердяевын хэлснээр түүхийн утга учрыг түүхэн цаг хугацаанаас гадуур чөлөөт сүнсний ертөнцөд нууцлаг байдлаар ойлгодог. Гол бүтээлүүд (олон хэлээр орчуулагдсан): "Бүтээлч байдлын утга учир" (1916), "Достоевскийн ертөнцийг үзэх үзэл" (1923), "Чөлөөт сүнсний философи" (1-2-р боть, 1927-28), "Оросын санаа" (1948), "Өөрийгөө танин мэдэхүй" (1949).

БЕРДЯЕВ Николай Александрович, Оросын шашны гүн ухаантан.

Эрт үе

Бердяев язгууртан цэргийн язгууртны гэр бүлд харьяалагддаг байв. Киевийн кадет корпус (1884-94), Киевийн их сургуульд (1894-98) байгалийн ухааны чиглэлээр суралцаж, дараа нь хуулийн факультетэд суралцжээ. 1894 оноос хойш тэрээр 1898 онд Марксист дугуйланд элсэж, тэдгээрт оролцсоныхоо төлөө их сургуулиас хөөгдөж, баривчлагдаж, 3 жил Вологда руу цөлөгджээ. 1901-02 онд Бердяев тэр жилүүдэд Оросын үзэл суртлын амьдралын онцлог шинж чанартай хувьслыг хийж, "Марксизмаас идеализм руу шилжих хөдөлгөөн" гэж нэрлэв. С.Н.Булгаков, П.Б.Струве, С.Л.Франк нарын хамт Бердяев нь "Идеализмын асуудлууд" (1902) түүврээрээ өөрийгөө зарлаж, Орост шашин, гүн ухааны сэргэлтийн эхлэлийг тавьсан энэ хөдөлгөөний тэргүүлэх зүтгэлтнүүдийн нэг болжээ. 1904 оноос хойш Бердяев Санкт-Петербургт амьдарч, сэтгүүлийг удирдаж байсан " Шинэ зам" ба "Амьдралын асуултууд". Тэрээр "Шашны шинэ улс" хэмээх хөдөлгөөн үүссэн Д.С.Мережковский, З.Н.Гиппиус, В.В.Розанов болон бусад хүмүүсийн хүрээлэлд ойртож байна. Бердяев эдгээр жилүүдийн нийтлэлүүдийг "Дэд" номонд цуглуулсан. specie aeternitatis: 1900-1906 онуудын философи, нийгэм, уран зохиолын туршилтууд” (1907) ба “Шашны шинэ ухамсар ба олон нийт” (1907), түүний өөрийн дүгнэлтээр “шашны анархизмын чиг хандлага” 1908 оноос хойш Москвад амьдарч байжээ; 1911 онд "Вехи" цуглуулгад "Путь" хэвлэлийн газар, шашны болон философийн нийгэмлэгийн гишүүн байсан; 12, Италид байх үед, Сэргэн мандалтын үеийн тухай эргэцүүлэн бодоход Бердяевын анхны философи нь бүтээлч байдал, түүний зайлшгүй эмгэнэлт явдал юм ("Бүтээлч байдлын утга", 1916).

Хувьсгалын он жилүүд

Хувьсгалт он жилүүд нь бүтээлч, эрчимтэй үе юм нийгмийн үйл ажиллагааБердяев. Тэрээр Оросын хаадын дэглэмийг ялзарч, хувьсгалыг зөвтгөв гэж үзсэн; гэвч ялалтын хувьсгалын бодит байдал түүнийг няцааж, 1919 оны эхээр тэрээр "Тэгш бус байдлын философи" (1923 онд хэвлэгдсэн) ном бичиж, ардчилал, социализмыг "заавал буян, албадан ахан дүүс" хэмээн үгүйсгэв. Хожим нь тэрээр социалист үзэл санааг хүлээн зөвшөөрч буцаж ирсэн боловч үргэлж большевик тоталитаризмыг эсэргүүцэгч байсан бөгөөд үүнийг оюун санааны хувьд эсэргүүцэх үүрэгтэй байв. Тэрээр долоо хоног бүр гэртээ утга зохиол, гүн ухааны уулзалт хийж, Чөлөөт Сүнслэг соёлын академийг (1918 оны сүүлээр) зохион байгуулж, олон нийтэд лекц уншиж, большевик бус олон нийтийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн удирдагч болжээ. "Гүнээс" цуглуулгын оролцогч (1918). Түүнийг хоёр удаа баривчилж, 1922 оны намар Оросын шинжлэх ухаан, соёлын томоохон зүтгэлтнүүдийн нэг хэсэг болгон Герман руу цөлөгджээ. Бердяев Берлинд Шашин, гүн ухааны академийг зохион байгуулж, Орос хэлийг бий болгоход оролцдог. шинжлэх ухааны хүрээлэн, Оросын оюутны христийн хөдөлгөөн (RSCM) үүсэхийг дэмждэг.

Францад цөллөгт

1924 онд тэрээр Франц руу нүүж, Парисын ойролцоох Кламарт суурьшиж, Оросын цагаачлалын философийн хамгийн чухал байгууллага болох "Зам" (1925-40) сэтгүүлийн эрхлэгч болжээ. Утгын тухай бяцхан номноос орчин үеийн эрин үе"Шинэ Дундад зууны үе" (1924) нь Бердяевын Европ дахь алдар нэрийн эхлэлийг тавьсан бөгөөд түүний Орос ба Барууны соёлын хооронд сэтгэгч-зуучлагчийн онцгой үүргийг аажмаар тодорхойлсон. Тэрээр барууны томоохон сэтгэгчидтэй (М. Шелер, Кейсерлинг, Ж. Маритайн, Г. О. Марсель, Л. Лавелл гэх мэт) уулзаж, католик, протестант, Ортодокс христийн шашинтнуудын шашин хоорондын уулзалтуудыг зохион байгуулж (1926-28), католик философичидтой тогтмол ярилцлага хийж байв ( 1930-аад оны 1-р хагас), соёл, гүн ухааны "Понтинийн арван жилүүд", гүн ухааны хурал, конгресст оролцдог. 1930-аад оны дундуур гарч ирсэн Францын хувийн үзэл баримтлал нь католик шашныг орхисон. Э.Муниер тэргүүтэй Esprit сэтгүүлийн эргэн тойронд холбогдох хэрэгцээний талаархи Бердяевын санаа бодлын шууд нөлөөн дор үүсч, хөгжиж байна. Христийн итгэл, оюун санааны эрх чөлөө, нийгмийн шударга ёс. Өрнөдөд "Оросын коммунизмын үүсэл ба утга учир" (1937), "Оросын үзэл санаа" (1946) номуудад голчлон тусгагдсан Оросын түүх, Оросын үндэсний ухамсар, большевизм ба хувьсгалын тухай Бердяевын тайлбар баруунд ч нөлөөлсөн. . Бердяев "Оросын коммунизм бол хуучин Оросын мессианизмын үзэл санааны өөрчлөлт, хэв гажилт" гэж үздэг баруун ЕвропЭнэ бол огт өөр үзэгдэл байх болно." Дэлхийн 2-р дайны үеэр Бердяев хүмүүнлэг болно гэж найдаж байсан. Зөвлөлтийн дэглэм, тэр бүр түүний төлөөлөгчидтэй (1944-46) холбоо барьж байсан боловч хэлмэгдүүлэлт, шинэ үзэл суртлын кампанит ажлын тухай мэдээ түүний Зөвлөлтийг дэмжигч сэтгэлгээг таслав. Дайны дараах жилүүдэд Бердяев гүн ухааныхаа хамгийн боловсронгуй илтгэлийг ("Эсхатологийн метафизикийн туршлага", 1947) хийж, гүн ухааны намтар бичжээ ("Өөрийгөө таних", 1949). Бердяев дэлхий даяар алдар нэр хүндтэй болж байна - тэрээр 40 орчим номын зохиогч бөгөөд Кембрижийн их сургуулийн бурхан судлалын хүндэт доктороор сонгогдсон (1947).

Философи

Бердяев "Бүтээлч байдлын утга учир" номонд гол санаагаа анх илэрхийлсний дараа тэдгээрийг янз бүрээр боловсруулжээ. Энэ бол эрх чөлөөний үзэл санаа, бүтээлч байдал, объектив байдлын санаа, хувь хүний ​​тухай санаа, эцэст нь түүхийн "мета түүхэн", эсхатологийн утга санаа юм. Бердяевын бүтээсэн бодит байдлын хоёрдмол дүр зурагт сүнс (Бурхан), эрх чөлөө, нэр томъёо, субьект (хувь хүн, "би") нь нэг талаас, эмпирик ертөнц, хэрэгцээ, үзэгдэл, объект зэрэг нь бие биенийхээ эсрэг байдаг. бусад. Хоёр ертөнц бие биенээсээ тусад нь оршдоггүй (Бердяевын хэлснээр энэ нь Платонизмд нийцдэг) боловч бие биетэйгээ харилцан үйлчилдэг: сүнс ба эрх чөлөө нь ноуменалаас үзэгдлийн ертөнцөд нэвтэрч, түүнд үйлчилдэг.

Бүтээлч байдал ба объектив байдал

Дэлхий дээрх сүнсний үйл ажиллагааны үр жимс нь субьектээс тусгаарлагдсан, эмпиризмын бүх хязгаарлалтууд - орон зай-цаг хугацаа, шалтгаан-үр дагаврын харилцааны хуулиудад захирагддаг объект, үхсэн бүтээгдэхүүн хэлбэртэй байдаг. , албан ёсны логик. Бердяевын объектжүүлэлт гэж нэрлэсэн эрх чөлөөг зайлшгүй байдалд хүргэх нь зовлон, боолчлол, бузар муугийн оршин тогтнох үндэс юм. Гэхдээ объектив байдлыг дэлхий даяар өөр нэг зарчим - бүтээлч байдал эсэргүүцдэг. Бүтээснээр субьект нь энэ ертөнцийг өөртөө шингээж, өөрийн дотоод амьдралдаа багтааж, эрх чөлөө, сүнсэнд нээлттэй болгож, улмаар түүнийг хувиргаж, объектжихээс чөлөөлдөг. Бүтээлч үйлдэл нь объектын ертөнцөд сүнсний нээлт юм. Үүний үр жимс нь объектжилтийн хүрээнд дахин гарч ирэх болно, гэхдээ тэр өөрөө энэ салбарт хамаарахгүй, тэр эрх чөлөөтэй.

Бүтээлч байдал бол объектжилтийг даван туулах зам бөгөөд үүнийг даван туулах нь дэлхийн түүхийн утга учир, зорилго юм. Гэвч эмпиризм, орон зай-цаг хугацааны оршихуйн хүрээнд даван туулах боломжгүй; цаг хугацаа өөрөө өнгөрсөн, одоо, ирээдүйтэй үл нийцэх байдал нь объектив байдлын үр дагавар юм. Объектжилтоос ангид ертөнц түүхийн гадна орших өөр нэг “эрин үе” буюу Бердяевын Бурханы сайн мэдээний хаант улстай тодорхойлсон чөлөөт сүнсний ертөнц юм. Энэхүү мета түүхийн эон нь мөнхөөс мөнхөд оршихуйн тодорхой "эсхатологийн" хавтгайд оршдог бөгөөд энэ ертөнцтэй хэзээ ч, хаана ч хүрч чаддаг. Бүтээлч үйлдэл нь дэлхий дээр, түүхэнд гялалзах мэт тэдний төгсгөл, утга учир гарч ирдэг ийм мэдрэмж юм. Түүх гэдэг утгын хувьд тасралтгүй биш, салангид, “тасралтгүй, ололттой” бүтээлч үйл явц"Түүхийн ийм дүр зураг нь бүх хувьслын болон телеологийн загвар, дэвшлийн онол, түүнчлэн сургаалыг үгүйсгэдэг. Тэнгэрлэг адислал, Бердяев үүнийг шууд "хуурамч сургаал" гэж нэрлэдэг: Бурхан Өөрийгөө ертөнцөд илчилсэн боловч үүнийг хянадаггүй.

Хувь хүний ​​​​санаа

Бердяевын философи бол хувийн шинж чанар, хувь хүний ​​​​философи юм. Хувь хүн бол эмпирик хувь хүн биш, харин объектив зүйлд хамаарахгүй, бүтээлч, чөлөөт оршихуй болгон авсан хүн юм. Бусад хүмүүстэй харилцах, тэдэнтэй эв нэгдэлтэй байх нь Бердяевын үзэж байгаагаар хувь хүний ​​​​хувь хүний ​​​​хувийн шинж чанар нь түүний салшгүй хэсэг юм. дотоод ертөнц: “нийгэм бол хувь хүний ​​нэг хэсэг” (“Боолчлол ба хүний ​​эрх чөлөөний тухай”). Бердяев энэхүү чөлөөт дотоод нийгмийг хэрэгжүүлэхийг "эвлэрэл" гэж нэрлээд, түүнийг хамт олны бүх хувь хүн бус бүх нийтийн бүтэц хувь хүнд авчирдаг албадан нийгэмшүүлэхтэй харьцуулж, нийгмийн институтууд- ангиуд, үдэшлэг, үндэстэн, сүм хийд. Эндээс Бердяевын нийгэм, эрх зүйн байр суурь: "Хувь хүний ​​эрх чөлөө, нэр төрийг дээд зэргээр хангасан харьцангуй хэлбэрийг батлах шаардлагатай бөгөөд хууль нь төрөөс дээгүүрт тавигдах ёстой" ("Эсхатологийн метафизикийн туршлага").

Итгэгч байхдаа Бердяев нэгэн зэрэг шашны материаллаг хэлбэрүүд - сургаал, сүм хийдийн зохион байгуулалт, объективчлалд өртсөн түүхэн Христийн шашинд шүүмжлэлтэй ханддаг байсан: түүнийг бүтээлчээр даван туулах нь "эсхатологийн христийн шашин" -ын сүнслэг мөн чанарыг Бурханы тухай мөнхийн илчлэлт болгон илчлэх ёстой. мөн хүн.

Ирээдүйн философич 1874 оны 3-р сарын 6 (18)-нд Киевт төрсөн. Түүний аав Александр Михайлович морин цэргийн офицероор тогтмол алба хааж, дараа нь Киев дүүргийн язгууртны удирдагч, дараа нь газрын банкны ТУЗ-ийн дарга байв.

Николай Бердяевын ээж Алина Сергеевна нь ээжийнхээ талд франц хүн, эцгийнхээ талаас Оросын гүнж Кудашева байв.

Судалгаа

Бердяев эхлээд гэртээ боловсрол эзэмшиж, дараа нь Киевийн кадет корпуст элсэн орсон. Удалгүй тэрээр цэргийн карьер түүнд таалагдахгүй байгааг ойлгов.

Тус сургуулиас гарсны дараа тэрээр их сургуульд орохоор бэлтгэж эхлэв. Тэр философи судлахыг хүссэн. Киевийн их сургуульд тэрээр эхлээд шинжлэх ухааны факультетэд суралцаж байсан боловч дараа нь Хууль зүйн факультетэд шилжихээр шийджээ.

1897 онд Бердяев оюутны үймээний оролцогч байх азгүй байсан тул түүнийг баривчлан, их сургуулиас хөөж, Вологда мужид цөллөгт явуулжээ.

Философийн нийтлэлүүд

Бердяевын 1901 онд хэвлэгдсэн "Идеализмын төлөөх тэмцэл" өгүүлэл нь түүний позитивизмын үзэл санаанаас метафизик идеализмын байр суурь руу шилжих шилжилтийг нэгтгэсэн юм. Тэрээр бусад философичдын нэгэн адил (Булгаков, Струве) хувьсгалт сэхээтнүүдийн үзэл бодлыг шүүмжилсэн. Тэрээр эхлээд энэ тухай "Идеализмын асуудлууд" нэртэй нийтлэлүүдийн түүврээ, дараа нь "Гүнзээс" (1902 - 1918) түүврээ хэвлүүлжээ.

Чөлөөлөх холбоонд

1903 онд Бердяев чөлөөлөх хөдөлгөөн, сайн сайхан ирээдүйн төлөөх жинхэнэ тэмцлийн оролцогч болохын тулд Чөлөөлөх холбоонд элсэв. Тэрээр 1904 он хүртэл энэ байгууллагад үлджээ.

Мэдээж бие даасан даалгавар биелүүлж, их хуралд оролцож, хэлэлцээ хийж байсан ч энэ орчинд өөрийгөө харь мэт мэдэрсэн. Социал демократууд түүнд илүү ойр байсан мэт санагдаж байсан ч тэдний хувьд Бердяев бол оюун санааны төлөө, трансцендентийн төлөөх уучилж болшгүй тэмүүлэлтэй урвалт хүн байв.

Нийгмийн үйл ажиллагаа

1913 онд Бердяев "Сүнсийг унтраагчид" нийтлэлдээ антиклерийн сэдвийг хөндөж, Атонитын лам нарын амьдрал, гүн ухааны талаархи эерэг үзэл бодлоо илэрхийлжээ. Үүнийхээ төлөө түүнийг Сибирьт заналхийлсэн боловч үр дүнд нь гурван жилийн турш Вологда муж руу цөлөгдөв.

Дараа нь тэрээр нийтлэлээ үргэлжлүүлэн хэвлүүлж, хэд хэдэн ном бичсэн боловч хэсэг хугацааны дараа "Бүтээлч байдлын утга учир", "Түүхийн утга учир" хоёр нь л түүнд үнэхээр үнэ цэнэтэй гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн.

Цөллөгийн дараа Бердяев Санкт-Петербургт уран зохиолын зүтгэлтнүүдтэй маш их харилцаж, Москва дахь шашин, гүн ухааны нийгэмлэгт оролцож, дараа нь 1919-1922 он хүртэл оршин тогтнож байсан Сүнслэг соёлын Чөлөөт академийг үндэслэгч болжээ. Тэнд лекц уншиж, семинар зохион байгуулж, олон нийтийн хурал хийж, чанарын соёлыг хөгжүүлэхтэй холбоотой асуудлуудыг ширүүн хэлэлцдэг. Бердяев гадаадад явах болсноор академи хаагдсан.

Цөллөгт

1922 онд Бердяев цагаачилжээ. Эхлээд тэрээр Берлинд амьдарч, Германы зарим философичтой (Кайзерлинг, Шелер, Шпенглер) харилцаж байжээ. 1924 онд тэрээр Парис руу явав. Тэнд тэрээр Оросын оюутны Христийн шашинт хөдөлгөөнд идэвхтэй оролцож, түүний гол үзэл суртлын нэг байв. Тэрээр одоог хүртэл маш их хэвлүүлж, "Пут" сэтгүүлийг хэвлүүлж, Муниер, Марсель, Барт болон бусад хүмүүсийн хамт Европын гүн ухааны үйл явцын тэргүүн эгнээнд явж байв.

Цагаачлалын үеэр Бердяевын санхүүгийн байдлыг өөрчилсөн үйл явдал болсон илүү сайн тал: Тэр бага зэрэг өв хүлээн авсан. Энэ бол Кламарт (Парисын ойролцоо) байшин байв. Одоо энэ нь гарч ирсэн өөрийн гэсэн орон сууц, Бердяев ням гаригт найз нөхөд, үзэл бодол нэгтнүүдээ цуглуулж, харилцан яриа өрнүүлж, янз бүрийн асуудлаар ярилцаж, айдас, өрөөсгөл үзэлгүйгээр хамгийн эсрэг тэсрэг үзэл бодлоо илэрхийлдэг уламжлалтай болсон.

Цөллөгт байхдаа Бердяев шаргуу ажилласан. Тэрээр "Шинэ Дундад зууны үе", "Оросын үзэл санаа", "Өөрийгөө танин мэдэхүй" зэрэг олон ном бичсэн. олон тооныгүн ухааны бусад нарийн төвөгтэй бүтээлүүд. Тэдэнд тэрээр дэлхийн гүн ухаан, шашны сургаал, хөдөлгөөнүүдийн үзэл санааг хамарч, харьцуулсан: Грек, Буддист, Энэтхэгийн гүн ухаан, Каббала, Неоплатонизм, ид шидийн үзэл, Гностицизм, Космизм болон бусад.

1948 онд Николай Бердяев таалал төгсөв. Тэрээр Кламарт дахь гэртээ зүрхний шигдээсээр нас баржээ. Тэнд Боис-Тардиегийн оршуулгын газарт түүнийг оршуулжээ.

Намтар

Гэр бүл

Н.А.Бердяев язгууртан гэр бүлд төржээ. Түүний аав Александр Михайлович Бердяев нь морин цэргийн офицер, дараа нь Киев дүүргийн язгууртны удирдагч, дараа нь Киевийн газрын банкны удирдах зөвлөлийн дарга; ээж Алина Сергеевна гүнж Кудашева ээжийнхээ талд Франц хүн байжээ.

Боловсрол

Бердяев эхлээд гэртээ өсч, дараа нь Киевийн кадет корпусын 2-р ангид элсэн орсон. 6-р ангид байхдаа тэр байраа орхиж, их сургуульд элсэн суралцах эрхийн бичигт бэлдэж эхэлсэн. Дараа нь би философийн профессор болох хүсэл төрсөн." 1894 онд Бердяев Киевийн их сургуульд анх шинжлэх ухааны факультетэд элсэн орсон боловч жилийн дараа тэрээр хуулийн чиглэлээр шилжжээ.

Орос дахь амьдрал

Бердяев 19-20-р зууны зааг дахь Оросын бусад философичдын нэгэн адил марксизмаас идеализм руу шилжсэн. 1898 онд социал демократ үзэл бодлоосоо болж түүнийг баривчилж (бусад 150 социал демократуудын хамт) их сургуулиас хөөжээ (үүнээс өмнө тэрээр оюутны жагсаалд оролцож байхдаа нэг удаа хэд хоног баривчлагдсан). Бердяев шоронд нэг сар хоригдсоны дараа суллагдсан; Түүний хэрэг хоёр жил сунжирч, гурван жил Вологда муж руу албадан гаргаснаар дуусгавар болж, хоёр жилийг нь Вологда, нэгийг нь Житомир хотод өнгөрөөжээ.

1898 онд Бердяев хэвлэж эхлэв. Тэрээр 1901 онд Марксизмаас аажмаар холдож эхэлсэн бөгөөд түүний "Идеализмын төлөөх тэмцэл" нийтлэл хэвлэгдсэн бөгөөд энэ нь позитивизмээс метафизик идеализм руу шилжих шилжилтийг нэгтгэсэн юм. С.Н.Булгаков, П.Б.Струве, С.Л.Фрэнк нарын хамт Бердяев анх "Идеализмын асуудлууд" цуглуулга (), дараа нь эрс сөрөг байсан "Вехи" цуглуулгаар өөрийгөө зарласан хөдөлгөөний тэргүүлэх зүтгэлтнүүдийн нэг болжээ. 1905 оны Оросын хувьсгалын онцлог шинж.

1922 онд ЗСБНХУ-аас хөөгдөхөөсөө өмнөх жилүүдэд Бердяев олон нийтлэл, хэд хэдэн ном бичсэн бөгөөд хожим нь түүний хэлснээр тэрээр зөвхөн хоёрыг нь үнэлдэг байсан - "Бүтээлч байдлын утга учир" ба "Түүхийн утга учир"; Тэрээр мөнгөн эриний соёлын амьдралын олон ажилд оролцож, эхлээд Санкт-Петербургийн утга зохиолын хүрээлэлд шилжиж, дараа нь Москва дахь шашин, гүн ухааны нийгэмлэгийн үйл ажиллагаанд оролцсон. 1917 оны хувьсгалын дараа Бердяев гурван жил (1919-1922) оршин тогтнож байсан "Сүнслэг соёлын чөлөөт академи" байгуулжээ.

Цөллөгт амьдрал

Зөвлөлт засгийн үед Бердяев хоёр удаа шоронд хоригдож байжээ. “Анх 20 онд намайг шууд ямар ч холбоогүй Тактикийн төв гэх хэрэгт холбогдуулан баривчилсан. Гэвч олон сайн найзууд маань баригдсан. Үүний үр дүнд томоохон үйл явц болсон ч би үүнд оролцоогүй” гэсэн юм. Бердяев 1922 онд хоёр дахь удаагаа баривчлагджээ. “Би тэнд долоо хоног орчим суусан. Намайг мөрдөн байцаагчид урьж, Зөвлөлт Оросоос гадаадад албадан гаргах гэж байна гэж хэлсэн. Тэд намайг ЗХУ-ын хил дээр гарч ирвэл буудуулна гэж гарын үсэг зуруулсан. Үүний дараа би суллагдсан. Гэхдээ би гадаадад аялах хүртэл хоёр сар орчмын хугацаа өнгөрчээ."

Гарсны дараа ("гүн ухааны хөлөг" гэж нэрлэгддэг хөлөг онгоцон дээр) Бердяев эхлээд Берлинд амьдарч, "Оросын шинжлэх ухааны хүрээлэн" -ийг байгуулах, ажилд оролцов. Берлинд Бердяев Германы хэд хэдэн гүн ухаантан Макс Шелер, Кейсерлинг, Шпенглер нартай уулзав. 1924 онд тэрээр Парис руу нүүжээ. Тэнд, тэнд өнгөрсөн жилПарисын ойролцоох Кламарт Бердяев нас барах хүртлээ амьдарсан. 1925-1940 он хүртэл маш их бичиж, хэвлүүлсэн. "Зам" сэтгүүлийн редактороор ажиллаж, Европын гүн ухааны үйл явцад идэвхтэй оролцож, Э.Муниер, Г.Марсель, К.Барт болон бусад философичтой харилцаа холбоо тогтоожээ.

“Сүүлийн жилүүдэд манай санхүүгийн байдал бага зэрэг өөрчлөгдсөн. Би амьдралдаа анх удаа, аль хэдийн цөллөгт байхдаа эд хөрөнгөтэй болж, амьдарч байсан өөрийн гэр, Хэдийгээр надад хэрэгтэй хэвээр байсан ч үргэлж хангалтгүй байсан." Кламарт долоо хоногт нэг удаа "ням гараг" цайны үдэшлэг зохион байгуулж, Бердяевын найз нөхөд, шүтэн бишрэгчид цугларч, янз бүрийн сэдвээр яриа, хэлэлцүүлэг өрнөж, "бүх зүйлийн талаар ярьж, хамгийн эсрэг санал бодлоо илэрхийлэх боломжтой" байв.

Н.А.Бердяевын цөллөгт хэвлэгдсэн номуудын дунд "Шинэ Дундад зууны үе" (1924), "Хүний зорилгын тухай" номыг нэрлэх нь зүйтэй. Парадоксик ёс зүйн туршлага" (1931), "Боолчлол ба хүний ​​эрх чөлөөний тухай. Персоналист философийн туршлага" (1939), "Оросын санаа" (1946), "Эсхатологийн метафизикийн туршлага. Бүтээлч байдал ба объектив байдал" (1947). "Өөрийгөө танин мэдэхүй" номууд нас барсны дараа хэвлэгджээ. Философийн намтар түүхийн туршлага" (1949), "Сүнсний хаант улс ба Цезарийн хаант улс" (1951) гэх мэт.

“Би эх орныхоо хувьд ч, дэлхийн хувьд ч сүйрлийн эрин үед амьдрах ёстой байсан. Миний нүдний өмнө бүх ертөнц сүйрч, шинэ ертөнцүүд гарч ирэв. Би хүний ​​хувь заяаны ер бусын эргэлтийг ажиглаж чадсан. Би хүмүүсийн өөрчлөлт, дасан зохицох, урвалтыг харсан бөгөөд энэ нь магадгүй амьдралын хамгийн хэцүү зүйл байсан. Миний тэвчих ёстой сорилт бэрхшээлээс би Дээд хүч намайг хамгаалж, мөхөхийг минь зөвшөөрөөгүй гэсэн итгэл үнэмшилтэй болсон. Үйл явдал, өөрчлөлтөөр дүүрэн эрин үеийг сонирхолтой бөгөөд чухал ач холбогдолтой гэж үздэг ч эдгээр нь хувь хүн, бүх үеийнхний хувьд аз жаргалгүй, зовлонтой үе юм. Түүх хүний ​​мөн чанарыг өршөөдөггүй, анзаардаггүй. Би гурван дайныг даван туулж, хоёрыг нь дэлхийн дайн гэж нэрлэж болохуйц Орост болсон жижиг, том хоёр хувьсгал, 20-р зууны эхэн үеийн оюун санааны сэргэн мандалт, дараа нь Оросын коммунизм, дэлхийн соёлын хямрал, Герман дахь хувьсгал, Францын нуралт, түүний ялагчдын эзлэн түрэмгийллийн үед би цөллөгөөс амьд гарсан бөгөөд миний цөллөг дуусаагүй байна. Оросын эсрэг хийсэн аймшигт дайнд би маш их зовж шаналсан. Мөн би дэлхийн үймээн хэрхэн дуусахыг мэдэхгүй хэвээр байна. Философичийн хувьд дэндүү олон үйл явдал тохиолдсон: Би дөрвөн удаа шоронд хоригдож, хуучин дэглэмд хоёр удаа, шинэ үед хоёр удаа хоригдож, хойд зүгт гурван жил цөлөгдсөн, Сибирьт үүрд суурьшихаар заналхийлсэн шүүх хурал болж, тэндээс хөөгджээ. Миний эх орон, би амьдралаа цөллөгт дуусгах байх."

Бердяев 1948 онд Кламарт дахь гэртээ зүрхний шархнаас болж нас баржээ. Нас барахаасаа хоёр долоо хоногийн өмнө тэрээр "Сүнсний хаант улс ба Цезарийн хаант улс" номоо бичиж дуусгасан бөгөөд түүнд шинэ ном гаргах төлөвлөгөө аль хэдийнээ төлөвлөгдсөн байсан бөгөөд түүнд бичих цаг байсангүй.

Философийн үндсэн зарчмууд

"Эсхатологийн метафизикийн туршлага" ном миний метафизикийг хамгийн их илэрхийлдэг. Миний философи бол сүнсний философи юм. Миний хувьд сүнс бол эрх чөлөө, бүтээлч үйлдэл, зан чанар, хайрын харилцаа юм. Би эрх чөлөөг оршихоос дээгүүрт тавьдаг гэдгийг баталж байна. Байх нь хоёрдогч, шийдэмгий байдал, хэрэгцээ, аль хэдийн объект байдаг. Магадгүй Дунс Скот, ихэнх нь Ж.Бохме, Кант, зарим талаараа Мэйн де Биран, мэдээжийн хэрэг метафизикийн хувьд Достоевскийн зарим бодол санаа, эрх чөлөөний философиосоо түрүүлж байгаа гэж боддог. - Өөрийгөө танин мэдэхүй, ch. арван нэгэн.

Хувьсгалт үйл ажиллагааныхаа төлөө цөллөгт байх хугацаандаа Бердяев марксизмаас шашны экзистенциализм ба хувь хүний ​​үзэл санаагаар хувь хүн ба эрх чөлөөний философи руу шилжсэн.

Бердяев бүтээлүүддээ дэлхийн гүн ухааны болон харьцуулсан шашны сургаалба чиглэлүүд: Грек, Буддын болон Энэтхэгийн гүн ухаан, Неоплатонизм, Гностицизм, ид шидийн үзэл, Freemasonry, космизм, антропософи, теософи, Каббала гэх мэт.

Бердяевын хувьд гол үүрэг нь эрх чөлөө, бүтээлч байдал ("Эрх чөлөөний философи", "Бүтээлч байдлын утга учир") байсан: бүтээлч байдлын цорын ганц механизм бол эрх чөлөө юм. Дараа нь Бердяев түүнд чухал ач холбогдолтой ойлголтуудыг танилцуулж, боловсруулжээ.

• сүнсний хаант улс,
• байгалийн хаант улс,
• объектжилт - байгалийн хаант улсын боолын хүлээсийг даван туулах чадваргүй байдал,
• даван туулах нь байгалийн-түүхэн оршихуйн боолын хүлээсийг даван туулах бүтээлч нээлт юм.

Гэхдээ ямар ч байсан дотоод үндэсБердяевын философи бол эрх чөлөө, бүтээлч байдал юм. Эрх чөлөө нь сүнсний хаант улсыг тодорхойлдог. Түүний метафизик дэх хоёрдмол үзэл нь Бурхан ба эрх чөлөө юм. Эрх чөлөө нь Бурханд таалагддаг, гэхдээ тэр үед энэ нь Бурханаас биш юм. Бурханд ямар ч хүч байхгүй "анхдагч", "бүтээгдээгүй" эрх чөлөө байдаг. “Оршихуйн тэнгэрлэг шатлал”-ыг зөрчсөн энэ эрх чөлөө нь бузар мууг үүсгэдэг. Бердяевын хэлснээр эрх чөлөөний сэдэв бол Христийн шашинд хамгийн чухал зүйл болох "эрх чөлөөний шашин" юм. Ухаангүй, "харанхуй" эрх чөлөөг Тэнгэрлэг хайр, Христийн золиослол "дотоодоос", "түүний эсрэг хүчирхийлэлгүйгээр", "эрх чөлөөний ертөнцийг үгүйсгэхгүйгээр" өөрчилдөг. Тэнгэрлэг-хүний ​​харилцаа нь эрх чөлөөний асуудалтай салшгүй холбоотой: хүний ​​эрх чөлөө нь туйлын ач холбогдолтой, түүхэн дэх эрх чөлөөний хувь заяа нь зөвхөн хүний ​​төдийгүй бурханлиг эмгэнэл юм. Цаг хугацаа, түүхэн дэх “чөлөөт хүний” хувь заяа эмгэнэлтэй.

Номууд

• "Эрх чөлөөний философи" (1911) ISBN 5-17-021919-9
• "Бүтээлч байдлын утга учир (Хүний зөвтгөлийн туршлага)" (1916) ISBN 5-17-038156-5
• "Оросын хувь заяа (Дайн ба үндэстний сэтгэлзүйн туршилтууд)" (1918) ISBN 5-17-022084-7
• “Тэгш бус байдлын философи. Нийгмийн философийн тухай дайснуудад бичсэн захидал" (1923) ISBN 5-17-038078-X
• "Константин Леонтьев. Оросын шашны сэтгэлгээний түүхийн эссе" (1926) ISBN 5-17-039060-2
• "Чөлөөт сүнсний философи" (1928) ISBN 5-17-038077-1
• "Орчин үеийн ертөнц дэх хүний ​​хувь заяа (манай эрин үеийг ойлгоход)" (1934)
• "Би ба объектуудын ертөнц (Ганцаардал ба харилцааны гүн ухааны туршлага)" (1934)
• "Сүнс ба бодит байдал" (1937) ISBN 5-17-019075-1 ISBN 966-03-1447-7
• "Оросын коммунизмын үүсэл ба утга учир" http://www.philosophy.ru/library/berd/comm.html (Герман хэлээр 1938; Орос хэлээр 1955)
• “Боолчлол ба хүний ​​эрх чөлөөний тухай. Хувь хүний ​​философийн туршлага" (1939)
• "Эсхатологийн метафизикийн туршлага. Бүтээлч байдал ба объектив байдал" (1947)
• “Үнэн ба илчлэлт. Илчлэлтийг шүүмжлэх пролегомена" (1996 Орос хэлээр)
• "Тэнгэрлэг ба хүний ​​оршихуйн диалектик" (1952) ISBN 5-17-017990-1 ISBN 966-03-1710-7

Уран зохиол

• Л.И.Шестов, "Николай Бердяев (гностик ба экзистенциал философи)"
• В.В.Розанов, "Ноён Бердяевын уншлагад"
• Санваартан A. Men, "Николай Александрович Бердяев"
• Санваартан Г.Кочетков, “Бердяевын суут ухаантан ба сүм”
• Шенталинский В. “Гүн ухааны усан онгоц”
• Вениамин (Новик) Ig. "Хүний эр зориг, публицист, философич" (Николай Бердяевын дэлхий дээр нас барсны 50 жилийн ойд)
• Титаренко С.А. "Н.А. Бердяевын шашны гүн ухааны онцлог"
• "Би чамайг ойлгохыг хүсч байна, би чамаас утга учрыг хайж байна ..." (Н.А. Бердяев ба оккультизм)
• Юрий Семёнов. XIX зууны сүүл - XX зууны эхэн үеийн Оросын шашны философийн тухай
• Э.А. Королкова Н.А.-ын философи дахь даяанчлалын утга учир. Бердяев
• Л.Аксельрод Бердяев болон миний эмээ

Тэмдэглэл

Холбоосууд

• Кротовын номын санд Бердяевын бүтээлүүд
• Бердяевийн бүтээлүүд Вэхийн номын санд
• Бердяев, Николай Александрович Максим Мошковын номын санд
• Н.А.Бердяев "Шашны философийн үндэс" номыг 2007 онд ИмВерден номын санд анх удаа хэвлүүлсэн.
• Бердяев, Николай Александрович - Намтар. Дэлхий ертөнцийг үзэх үзэл. Афоризмууд
• Н.А.Бердяев hpsy.ru вэбсайт дээр. Экзистенциал ба хүмүүнлэг сэтгэл зүй
• Черный Ю. Н.А.Бердяевийн секс ба хайрын философи. Монография (2004)

Оросын философи
Барууны үзэл	Чаадаев Белинский Герцен Грановский
Славофилизм, Почвенничество, Пан-Славизм	Хомяков I. Киреевский И.Аксаков Достоевский Страхов Леонтьев Данилевский
Хувьсгалт ардчилал	Чернышевский Добролюбов Писарев
Оросын шашны философи	Соловьев Розанов Шестов Лосски Булгаков Бердяев

Хуудас:

Николай Александрович Бердяев (1874 оны 3-р сарын 6 (18)-нд төрсөн, Киев - 1948 оны 3-р сарын 23 эсвэл 3-р сарын 24-нд нас барсан, Парисын ойролцоох Кламарт) - 20-р зууны Оросын шашны гүн ухаантан. 1922 онд Зөвлөлт Оросоос хөөгдөж, 1925 оноос Францад амьдарч байжээ.

Оросын философич, публицист. 1874 оны 3-р сарын 6 (18) Киев хотод төрсөн. Тэрээр Киевийн кадет корпуст суралцсан. 1894 онд тэрээр Гэгээн Владимирын (Киев) их сургуулийн шинжлэх ухааны факультетэд элсэн орж, жилийн дараа тэрээр хуулийн факультетэд шилжсэн. Марксизмд дуртай, социал демократ хөдөлгөөнд оролцсон нь Бердяевыг баривчилж, их сургуулиас хөөх шалтгаан болсон (1898). Түүний намтарт Марксист үе харьцангуй богино байсан. Нийгмийн гүн ухаанд субьективизм ба индивидуализмыг аль хэдийн ажиллаж байна. Н.К.Михайловскийн тухай шүүмжлэлтэй судалгаа (1901) нь "материализм"-ийн шүүмжлэлтэй үнэлгээний зэрэгцээ марксист түүхч үзлийг хүлээн зөвшөөрдөг. Бердяев "Идеализмын асуудлууд" (1902) цуглуулгад оролцсон нь сэтгэгч метафизик ба шашны гүн ухааны байр суурь руу эцсийн шилжилтийг тэмдэглэв. 1904-1905 онд тэрээр шашин, гүн ухааны "Шинэ зам", "Амьдралын асуултууд" сэтгүүлийг хянан засварлав. Түүнтэй Д.С.Мережковский хоёрын хооронд ойртож байсан ч энэ нь богино хугацаанд үргэлжилсэн юм. Сүүлчийн санаануудаас тэрээр эцэстээ "декаденци" болон "шашны бүлэглэл"-ийн илрэлийг олж харах болно. Амьдралынхаа төгсгөлд бичсэн "Өөрийгөө танин мэдэхүй" хэмээх намтартаа тэрээр "Мөнгөн эрин"-ийн үзэл сурталчдын дунд ноёрхсон сүнслэг уур амьсгалыг "жинхэнэ баяр баясгалан" -аас ангид "сэтгэл хөөрөл" гэж хэлэх болно. Бердяевын шашин-метафизикийн чиг баримжаа нь түүний "Sub specie aeternitatis" бүтээлүүдэд тусгагдсан байдаг. Философи, нийгэм, уран зохиолын туршилтууд ба Шинэ шашны ухамсар ба олон нийтийн (хоёулаа - 1907), түүнчлэн "Вехи" цуглуулгын алдартай нийтлэлд.

Оросын газар нутаг ба Оросын сүнсний хязгааргүй, хязгааргүй, хязгааргүй байдал, физик газарзүй ба оюун санааны газарзүйн хооронд захидал харилцаа байдаг. Оросын ард түмний сэтгэлд Оросын тал нутагтай адил хэмжээлшгүй, хязгааргүй, хязгааргүй хүсэл тэмүүлэл байдаг.

Бердяев Николай Александрович

Оросын анхны хувьсгалаас хойшхи жилүүдэд Бердяев байнга шүүмжилдэг байв янз бүрийн сонголтуудОросын радикализм, "зүүн" ба "баруун" хоёулаа ("Сэхээнтнүүдийн оюун санааны хямрал" түүвэр, Хар анархи, цаазаар авах ажиллагаа, аллага гэх мэт). Түүний "Эрх чөлөөний философи" (1911), "Бүтээлч байдлын утга учир" (1916) номууд нь Бердяевын хувьд өөрийн философийн байр суурийг тодорхойлох эрин үе болжээ. Дэлхийн нэгдүгээр дайны үед Бердяев өөрт нь эх оронч үзлийн "хэт туйл" мэт санагдсан үзэл бодлоо хуваалцаагүй (тэр энэ талаар, ялангуяа В.В. Розанов, С.Н.Булгаков, В.Ф.Эрн нартай маргаж байсан) эсрэг байр суурьтай байсангүй. -төрийн болон ялангуяа Оросын эсрэг үзэл бодол. Түүний эдгээр жилийн бодлын үр дүн нь Оросын хувь заяа (1918, дахин хэвлэгдсэн - М., 1990) ном байв. хандах хандлага Хоёрдугаар сарын хувьсгалТэрээр анхнаасаа хоёрдмол утгатай байсан: тэрээр хаант засаглалын уналтыг зайлшгүй бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг байсан ч хувьсгалын дараах ирээдүйн "агуу үл мэдэгдэх зүйл рүү орох" нь эмх замбараагүй байдал, "ангал руу унах" гэж ойлгосон. хүчирхийлэл." Сүүлчийн санаанууд удалгүй давамгайлсан: органик шатлалыг устгахад хүргэдэг хувьсгалын аюулын тухай сэдэв Бердяевын бодлоор урган гарч ирэв. олон нийтийн амьдрал, "шилдэг хүмүүсийн уралдааныг түлхэн унагах", соёлын уламжлалыг устгах (Ардчилал ба шатлал, "Тэгш бус байдлын философи" ном гэх мэт). Большевизмыг тууштай үгүйсгэсэн нь Бердяевийг хувьсгалын дараах жилүүдэд онцгой идэвхтэй байхад нь саад болоогүй: тэрээр олон нийтэд лекц уншиж, их сургуульд багшилж, Бүх Оросын зохиолчдын эвлэлийн удирдагчдын нэг, Чөлөөт Сүнслэг соёлын академийг зохион байгуулжээ. , мөн Достоевскийн бүтээлийн талаар семинар удирдсан. Энэ бүх үйл ажиллагаа 1922 онд Бердяевийг гадаадад цөлөгдөж байх үед дууссан.

Философичийн "Шинэ Дундад зууны үе" ном түүнд Европын алдар нэрийг авчирсан. Орос ба Европын хувь заяаны тухай эргэцүүлэл (Берлин, 1924). Оросын хувьсгалын эмгэнэлт туршлага, Европын хөгжлийн чиг хандлагыг ойлгосноор Бердяев энэхүү бүтээлдээ "шашин шүтлэггүй", "хүмүүнлэгийн эрин" дуусч, хүн төрөлхтөн "шинэ Дундад зууны" "ариун" эрин үе рүү орсныг тунхаглав. "Шашны сэргэлт ба шашны мөргөлдөөн, Христийн болон Христийн эсрэг үзэл бодлын зөрчилдөөнөөр тодорхойлогддог. 20-р зууны үзэл суртлын тэмцэлд Бердяевын хэлснээр шашны бус байр суурь чухал үүрэг гүйцэтгэхээ больсон. Аливаа чухал санаа нь зайлшгүй шашны утга учрыг олж авдаг. Энэ нь коммунист үзэл сурталд ч хамаатай: "коммунист интернационал бол аль хэдийн шинэ Дундад зууны үеийн үзэгдэл юм." 1925-1940 онд Бердяев Оросын диаспорагийн шашин, гүн ухааны сэтгэлгээний тэргүүлэх хэвлэл болох "Путь" сэтгүүлийн эрхлэгч байв. Мөн Европын шашны гүн ухааны нэрт төлөөлөгчид (Ж.Маритейн, П.Тиллич гэх мэт) “Зам”-д бүтээлээ хэвлүүлжээ. Бердяев цагаачлахдаа Европын гүн ухааны үйл явцад идэвхтэй оролцож, барууны олон сэтгэгчид: Э.Муниер, Г.Марсель, К.Барт гэх мэт хүмүүстэй байнга харилцаатай байсан. Цагаачлалын үеийн Бердяевын хамгийн чухал бүтээлүүдийн нэг бол "Орон дээр" юм. Хүний зорилго. Парадоксик ёс зүйн туршлага (1931), Боолчлол ба хүний ​​эрх чөлөөний тухай. Хувь хүний ​​философийн туршлага (1939), Эсхатологийн метафизикийн туршлага. Бүтээлч байдал ба объективчлал (1947). Философичийг нас барсны дараа түүний номууд хэвлэгджээ: Өөрийгөө танин мэдэхүй. Философийн намтар, Сүнсний хаант улс ба Цезарийн хаант улс, Тэнгэрлэг ба хүний ​​оршихуйн диалектик гэх мэт туршлага. 1947 онд Бердяевт теологийн ухааны докторын зэрэг олгов. Кембрижийн их сургууль. Бердяев 1948 оны 3-р сарын 23-нд Парисын ойролцоох Кламарт нас барав.

Бердяевын үзэж байгаагаар философийн өвөрмөц байдал нь түүнийг "мэдлэг-ярилцан" биш харин бэлгэдэл, домгийн хэлээр ярьдаг "мэдлэг-бясалгал" юм. Өөрийнх нь гүн ухааны бэлгэдлийн ертөнцөд гол үүрэг нь эрх чөлөө, бүтээлч байдал байсан бөгөөд бусад бүх санаа-бэлгэдэл нь эцсийн дүндээ холбоотой байдаг: "хаант улс" нь "байгалийн хаант улс" -тай онтологийн хувьд эрс эсрэг байдаг сүнс; Объективжуулалт - Бердяевын чадваргүй хүний ​​гайхалтай хувь тавилангийн тухай зөн совин (соёл - " их бүтэлгүйтэл") "байгалийн хаант улс"-ын хил хязгаарыг орхих; трансцендент - байгалийн-түүхийн оршихуйн "боол" хүлээсийг хоромхон ч болов даван туулах бүтээлч нээлт; экзистенциал цаг хугацаа - хувь хүний ​​оюун санааны болон бүтээлч туршлага. түүхэн амьдрал, мета түүхэн, үнэмлэхүй утгатай бөгөөд үүнийг эсхатологийн үүднээс ч хадгалдаг. Түүгээр ч барахгүй эрх чөлөө нь "сүнсний хаант улс" -ын агуулгыг, "байгалийн хаант улс" -ыг эсэргүүцэх утгыг тодорхойлдог. Үргэлж эрх чөлөөг үндэс суурь, зорилго болгож байдаг бүтээлч байдал нь Бердяевын метафизик дэх хүний ​​оршихуйн эерэг талыг үнэндээ шавхдаг бөгөөд энэ талаар ямар ч хил хязгааргүй байдаг: энэ нь зөвхөн урлаг, философийн туршлагад төдийгүй шашин, ёс суртахууны туршлагад ч боломжтой юм. "парадоксик ёс зүй"), хувь хүний ​​оюун санааны туршлага, түүний түүхэн болон нийгмийн үйл ажиллагаанд.

Бердяев эрх чөлөөг өгсөн онтологийн байдал, байгалийн болон хүн төрөлхтний оршихуй, тэнгэрлэг оршихуйгаас тусгаар тогтнолтой холбоотой түүний тэргүүлэх ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрөх. Эрх чөлөө нь Бурханд таалагддаг, гэхдээ тэр үед энэ нь Бурханаас биш юм. "Үндсэн", "бүтээгдээгүй" эрх чөлөө гэж байдаг бөгөөд энэ эрх чөлөөгөөр Бурханд ямар ч хүч байхгүй, энэ нь "мөнхийн юунд ч үндэс суурьтай" байдаг. “Оршихуйн тэнгэрлэг шатлал”-ыг зөрчсөн энэ эрх чөлөө нь бузар мууг үүсгэдэг. Бердяевын хэлснээр эрх чөлөөний сэдэв бол Христийн шашинд хамгийн чухал зүйл болох "эрх чөлөөний шашин" юм. Ухаангүй, "харанхуй" эрх чөлөөг Тэнгэрлэг хайр, Христийн золиослол "дотоодоос", "түүний эсрэг хүчирхийлэлгүйгээр", "эрх чөлөөний ертөнцийг үгүйсгэхгүйгээр" өөрчилдөг. Тэнгэрлэг-хүний ​​харилцаа нь эрх чөлөөний асуудалтай салшгүй холбоотой: хүний ​​эрх чөлөө нь туйлын ач холбогдолтой, түүхэн дэх эрх чөлөөний хувь заяа нь зөвхөн хүний ​​төдийгүй бурханлиг эмгэнэл юм.

Христийн шашны хамгийн гүн гүнзгий, бүх нийтийн эмгэнэлт явдлыг ойлгох чадваргүй байсан Бердяев уламжлалт теологийн тогтолцооны үндсэн дутагдлыг олж харах хандлагатай байсан бөгөөд тэдний хэт рационализм, өөдрөг үзлийг байнга онцолж байв. Өөртөө хамгийн ойр шашны сэтгэгчидӨнгөрсөн хугацаанд тэрээр Экхарт, Баадер, талийгаач Шеллинг, ялангуяа Боемийг авч үзсэн. Платон руу буцсан Европын метафизикийн гол чиглэл нь Бердяевын хэлснээр оршихуйн үндсэн давуу талыг нотлох онтологийн монизмд нийцэх явдал юм. янз бүрийн хэлбэрүүд) мөн иймээс хүний ​​эрх чөлөөний үзэл санаа, үүний дагуу хувь хүний ​​үзэлд дайсагнасан. “Чи хоёр философийн аль нэгийг нь сонгох хэрэгтэй - эрх чөлөөг бус харин эрх чөлөөг дээдлэхийг хүлээн зөвшөөрдөг философи... Персонализм нь оршихуйгаас давуу эрх чөлөөг хүлээн зөвшөөрөх ёстой оршихуй бол хувийн бус байдлын философи юм” (Боолчлол ба Хүний эрх чөлөөний тухай, 1939). Энэ байр суурь нь Бердяевын орчин үеийн философийн "онтологи", ялангуяа М.Хайдеггерийн үндсэн онтологийн талаархи шүүмжлэлтэй хандлагатай холбоотой байв.

Петрийн шинэчлэлийн үр дүн хүмүүнлэгийн ухаанялангуяа 19-р зууны хоёрдугаар хагаст мэдэгдэхүйц болсон. мөнгөн үеолон авьяаслаг яруу найрагч, зураач, гүн ухаантнуудыг төрүүлсэн. Европын хөгжлийн загвар нь Оросын гайхалтай хөвгүүдийн оюун ухаан, зүрх сэтгэлд хариу үйлдэл үзүүлсэн бөгөөд тэдний дунд экзистенциалист Николай Бердяев байсан. Тэр ямар ч тохиолдолд хулгайч, дуурайгч биш. Түүний бүтээлч өвэклектик хэдий ч нэлээд анхны. Философич эзэнт гүрний нуралт, эрх чөлөөний үзэл санаа, уламжлалт үнэт зүйлсийн гэрч болсон. Түүний зуун Германд нацизмын үүслийг харуулсан. Бусад цагаачид шинэ шүтээнийг алга ташин, бутлахад бэлэн байна Зөвлөлт Холбоот Улс, Бердяев тоталитар тогтолцоог сэтгэлийнхээ микроскопоор судалдаг.

Хувьсгалын өмнөх Орос дахь амьдрал

Николай Александрович Бердяев 1874 оны 3-р сарын 6-нд (хуучин хэв маяг) эцэг, морин цэргийн харуул Александр Михайлович Бердяевын эдлэнд төрсөн. Бяцхан Оросын язгууртнууд өндөр төрөлтөөрөө сайрхаж чадахгүй байсан ч тэдний эгнээнээс гэр бүлийн бардам зангаараа яс бардамгүй идэвхтэй хүмүүс гарч ирэв. Николай Александровичийн ээжийн судсанд франц цус байсан. Ирээдүйн философич эцгийнхээ араас цэргийн карьер хийхээр төлөвлөж байсан ч төгсөлтийн шалгалтанд бэлдэж байхдаа Николай зэвсэг барихгүй байхаар шийджээ. Тэрээр Киевийн их сургуулийн шинжлэх ухааны факультетэд өөрийгөө хайж, жилийн дараа Хууль зүйн факультетэд шилжин суурьшжээ. Хэрэв та залуу насандаа хувьсгал хийгээгүй бол зүрхгүй гэсэн үг гэж нэгэн мэргэн хэлэв. Бердяев оюутны үймээнд оролцож, түүнийг хөөж, Вологда руу цөлөв.

Түүний анхны бүтээл 1899 онд марксист сэтгүүлд хэвлэгджээ. Энэ нь “Ф. А.Ланге ба шүүмжлэлийн философи нь социализмтай харьцахдаа”. Тун удалгүй энэ "хүн язгууртны" төлөөлөгч Марксизм хүмүүсийг шинэ лангуу руу хөтөлж байгааг ойлгож эхлэв. Үүнээс гадна, боолчлол, массаас илүү боловсронгуй нийгмийн туршилтууд, гэдэг нь позитивизмын философи юм, учир нь энэ нь хүнд таван мэдрэхүйнхээ хил хязгаараас гарах боломжийг олгодоггүй. Энэ нь шинжлэх ухаан нь эмпиризмээрээ хүнд хор хөнөөлтэй гэсэн үг биш, харин сүнсэнд юу ч өгдөггүй. Хүний амьдралын утга учрыг ямар ч физик хууль тайлбарлах нь юу л бол.

Бердяев түүнтэй хамт шинэ санаануудмөн түүний амьд үзэг нь сэтгэдэг олон нийтийн дунд эрэлт хэрэгцээтэй болсон. Тэрээр "Идеализмын асуудлууд", "Гүнзээс", "Үе мөчүүд" түүвэрт нийтлэл бичдэг. Эдгээр хэвлэлүүдийн эргэн тойронд ид шидийн идеализмыг хүлээн зөвшөөрдөг ижил төстэй хүмүүсийн хүрээлэл цугларчээ. 1903-1904 онд хувь заяа түүнийг Швейцарь руу авчирсан бөгөөд философич Чөлөөлөх холбооны ажилд оролцов. Бердяев бүх авьяас чадвар, хүч чадлаа хувийн эрх чөлөөнд зориулж байсан боловч Оросыг дарангуйллаас чөлөөлсөн эдгээр хүмүүс түүнд урам зориг өгөхгүй байна. Тэрээр ирээдүйн кадет, меньшевик, большевикуудад эрх чөлөөнд хандах хандлагыг тайлбарлахыг оролдсон боловч бүх зүйл дэмий хоосон юм. Нийгмийн өөрчлөлтийн аймшигт үр дагаврыг мэдэхгүй хувьсгалт замбараагүй байдал нь холбооны удирдагчдыг мансууруулжээ.

Бердяев шашин шүтлэгтэй хүн байсан ч албан ёсны сүмийг хатуу шүүмжилдэг. 1913 онд Сибирьт албадан гаргах шийтгэл нь түүний хувьд ичгүүртэй байв. Дайн, түүний дараа гарсан хувьсгал эрх баригчдын уурыг зөөлрүүлэв. Бердяев Вологда мужид гурван жил ажиллав. Тэрээр автократ засаглал унаснаас үүдэлтэй сэхээтнүүдийн урам зоригоор халдварладаг. Николай Александрович уран зохиол, гүн ухааны хүрээлэлд маш их бичиж, маргалддаг. Бүтээлч сэтгэлгээнд автсан гүн ухаантан Оросын титаник зайлшгүй живнэ гэдэгт итгэхийг хүсэхгүй байна. 1917 онд тэрээр Сүнслэг соёлын Чөлөөт академийг байгуулж, 1922 онд хөөгдөх хүртлээ тэргүүлжээ. Олон жилийн турш философич олон нийтлэл, хэд хэдэн ном бичсэн бөгөөд одоо ч гэсэн маш их сонирхон уншдаг.

Бердяев, Дзержинский нар

Шинэ цаг ирсэнтэй эвлэрэхийг хүсдэггүй, дэлхий дахинд нэр хүндтэй, хачирхалтай сэхээтнийг Зөвлөлт засгийн газар одоохондоо тэвчдэг. 1920 онд Тактикийн төвийн хэрэгт холбогдсон ч суллагдсан. Большевикууд дээрэмчид, цагаан хамгаалагчдыг барьж байхдаа "хөрөнгөтний гар хөлийн" сүнслэг номлолд нүдээ аниад өнгөрдөг. Бердяев - тод жишээЗөвлөлт Орост хэвээр байгаа гэж үздэг үг хэлэх эрх чөлөө. Гэхдээ 1922 онд шинэ засгийн газарзэвсэггүй ч гэсэн дайсагнасан сэхээтнүүдтэй тэмцэхэд хангалттай хүчирхэгжсэн.

Бердяев Зөвлөлтийн диваажингийн торноос нисээд зогсохгүй, түүнээс өмнө төмөр Феликстэй биечлэн сайхан яриа өрнүүлсэн нь азтай байв. Чекагийн дарга боловсролтой хүн байсан бөгөөд алдартай философийн талаар ямар нэгэн зүйл мэддэг байв. Энэ нь үргэлж бодсон зүйлээ хэлдэг хүний ​​амийг аварсан байх. Дзержинский Бердяевыг анхааралтай сонссон бөгөөд түүний өмнө Оросын ирээдүйн боолчлолын өнөөгийн төдийгүй ирээдүйг задлан шинжилж байв. Түүнд Дзержинский марксизмыг тууштай, гүн гүнзгий шүүмжлэгчийг олжээ. Феликс Эдмундович Бердяевтай хийсэн яриаг тусдаа дэвтэрт дэлгэрэнгүй бичиж, зарим хэллэгийг анхаарлын тэмдэг, асуултын тэмдэгээр тэмдэглэв. Социализмын дайсан болгон ийм нэр хүндтэй байсангүй.

Хувьсгал бол бүтээлч зарчим биш гэж философич үзсэн. Энэ нь утгагүй, зорилгогүй гэсэн үг юм. Баячуудад атаархаж, зүсэм талхнаас өөрийнхөө идеалыг харж байна уу? Энэ бол большевикуудын пафос, шашин мөн үү? Материаллаг сайн сайханд хүрэх нэрийн дор албадан эрх тэгш байх уу? Дэлхий дээр хуаран ургадаггүй нарийн цэцэгжинхэнэ бүтээлч байдал. Бүтээлч чанараас илүү юу байж болох вэ? Мэдээжийн хэрэг, шинэ дэг журам нь псевдо сэхээтнүүдээр өөрийгөө хүрээлүүлж, захиалгаар ажиллаж, большевикуудын диваажинг сайхан магтаж чаддаг. Гэхдээ Зөвлөлтийн шүлэг нь ямар нэг султан эсвэл Ромын эзэн хааны шүүхээс юугаараа ялгаатай вэ?

Дзержинский Бердяевыг анхааралтай сонсож, үе үе гүн ухааны тайлбаруудыг оруулав. Чекагийн дарга бол сэтгэл хөдлөлтэй хүн биш байсан. Түүний Бердяевыг сонирхож байгаа нь юуны түрүүнд дайсны аргументуудыг илүү сайн судлах хүслээс үүдэлтэй байв. Нэмж дурдахад, төмөр Феликс Бердяеваас тодорхой нэрийг олж мэдэхийг оролдсон боловч хэнийг ч нэрлэхээс татгалзжээ. Философичийн хувьд энэ бол ертөнцийг үзэх үзлийн тулаан, сайн муугийн тулаан байсан бөгөөд түүний хувьд аз жаргалтайгаар төгссөн. Москвад дээрэмчид бөөгнөрсөн байсан тул Бердяевыг суллаад зогсохгүй мотоцикльтой гэртээ авчрав. Дашрамд дурдахад, Дзержинскийн орлогч Вячеслав Рудольфович Менжинский даргаас илүү эмзэг, боловсролтой хүн байсан ч "Вяча - хатагтай"Би Бердяевыг бүхэлд нь залгихад бэлэн байсан.

Гүн ухаантан Оросоос сэхээтнүүдийнхээ цэцэгсийг авч явсан тэр л гүн ухааны хөлөг онгоцоор эх орноо орхин оджээ. Тэрээр шинэ эзэд нь буудаж амжаагүй байсан түүний ухамсрыг авчээ. Гэвч удалгүй тэд энэ цогцолборыг даван туулж, сэтгэдэг олон нийтийг ичгүүргүйгээр залгиж эхэлнэ.

Харийн нутагт амьдрал

Николай Александрович бусад Оросын цагаачдаас илүү азтай байсан. Түүнийг салонуудад мэддэг, хэвлүүлж, хүлээн зөвшөөрдөг байв. Бердяев таксины жолооч, хаалгачаар ажиллах шаардлагагүй байв. Тэрээр дуртай зүйлээ үргэлжлүүлэн хийж, хамт ажиллагсадтайгаа харилцаж, шинэ сэтгэгчдийн нэрийг олж мэдсэн. 1924 он хүртэл Бердяев Берлинд амьдарч, Германы шашны ид шидтэн Якоб Боемийн бүтээлтэй танилцжээ. Түүний танилуудын дунд Германы Веймарын гүн ухааны сэтгэлгээний шилдэг төлөөлөгчид: Освальд Шпенглер, Херман Александр фон Кейсерлинг, Макс Шелер нар байдаг.

1924 оноос 1948 онд нас барах хүртлээ Бердяев Францад эхлээд Парист, дараа нь Кламарт хотын захад амьдарч байжээ. Тэрээр цагаачлалын амьдралд идэвхтэй оролцдог боловч улс төр сонирхдоггүй. Магадгүй энэ нь түүний амийг аварсан байх. ГПУ ч, Гестапо ч христийн сэтгэгчийг Францын хамаатан саднаасаа өвлөн авсан эдлэн газар дээрээ гүн ухааны цуглаан зохион байгуулж, аюултай гэж үздэггүй байв.

Эх орноосоо алс хол байгаа тэрээр уран бүтээл хийх чадвараа алдаагүй. Түүний бичсэн бүтээлүүд түүнийг бүтээсэн Нобелийн шагналтан. Түүнд шүтэн бишрэгчид, гүн ухааны анд нөхдүүд дутсангүй. Тэр санхүүгийн хувьд сайн байсан. Гүн ухаантан шагналаа авахдаа Нобелийн хорооны гишүүд рүү урсгасан түүний "уйлах" чимээ нь хамгийн гайхалтай. "Би гурван дайныг даван туулж, хоёрыг нь дэлхийн дайн гэж нэрлэж болохуйц Орост хоёр хувьсгал, жижиг, том хоёр хувьсгал, 20-р зууны эхэн үеийн оюун санааны сэргэн мандалт, дараа нь Оросын коммунизм, дэлхийн соёлын хямрал, Герман дахь хувьсгал, Францын нуралт, түүний ялагчдын эзлэн түрэмгийллийн үед би цөллөгөөс амьд гарсан бөгөөд миний цөллөг дуусаагүй байна." Орост ч, Францад ч энэ "зовсон"-д хэн ч хуруугаа ч тавиагүй.

Гэртээ ирэх

Нас барахаасаа хоёр жилийн өмнө Бердяев ЗХУ-ын иргэншил авчээ. Тэр Орост хэзээ ч буцаж ирээгүй тул түүнд яагаад ийм зүйл хэрэгтэй байсан нь тодорхойгүй байна. Тэрээр амьдралынхаа туршид өөрийг нь хамгаалж байсан Дээд хүчинд итгэдэг байв. Философич нас барахаасаа хоёр долоо хоногийн өмнө "Сүнсний хаант улс ба Цезарийн хаант улс" хэмээх томоохон бүтээлээ дуусгаж, шинэ ном гаргах санаагаа нандигнан үлдээжээ. Үзэл бодлоор бүтээлч хүн, тэр амжилттай амьдарч байсан. Хувь тавилан түүнийг илгээсэн зөв хүмүүсмөн цаг үеэ олсон үйл явдлууд нь сэтгэн бодоход хэрэгтэй байв. Тэр үргэлж дотор нь байсан зөв газарядуурал, аймшгийн доромжлолыг амсахгүйгээр дэлхийн хүчирхэг хүмүүсэнэ. Тэр үргэлж шаардлагатай гэж үзсэн зүйлээ хэлдэг, анхааралтай сонсогчидтой байсан бөгөөд шулуун шударга байдлаасаа болж хэзээ ч зовж байгаагүй.

Философи түүнд таашаал, найз нөхөд, хоол хүнс, амьдралын утга учрыг авчирсан. Эцсийн амьсгалаа авах хүртлээ тэрээр гэгээлэг оюун ухаанаа хадгалж, энэ ертөнцийг орхиж, шинэ хөөрөлтийн өндөрт авав. Түүнийг хамгаалж байсан Дээд хүч нь түүнийг хөгшрөлтийн галзууралд автахаас сэргийлж, объектив байдлын хатуу савраас авав. Тэрээр өнөөг хүртэл мартагдсангүй, Орост хамгийн их уншдаг, хамгийн их хамааралтай философийн зохиолч хэвээр байна. Түүний Кламарт дахь булш нь даруухан боловч жинхэнэ дурсгал нь түүний эх орондоо олон тооны хэвлэгдсэн бүтээлүүд юм - сайхан хавтастай болгохын тулд биш, харин биднийг Эрх чөлөө ба Сүнсний хаант улсад аваачдаг тунгаан уншихад зориулагдсан юм. Бердяевын эрх чөлөө.