Сонгодог психоанализ h. Фрейд. Психоанализ хэрхэн явагддаг вэ?

Психоанализ Фрейд

Хийсвэрлэлийн үндсэн асуудлуудыг авч үзэхийн тулд ажлын явцад ашигласан үндсэн ойлголтуудыг ялгах шаардлагатай.

Психоанализ (Грекийн сэтгэц-сэтгэл, дүн шинжилгээ-шийдвэрээс) - С.Фрейдийн гистерийг оношлох, эмчлэх зорилгоор боловсруулсан анагаах ухааны судалгааны арга болох сэтгэл заслын эмчилгээний нэг хэсэг. Дараа нь үүнийг Фрейд дахин боловсруулж, хүний ​​оюун санааны амьдралын далд холбоо, үндсийг судлах зорилготой сэтгэл зүйн сургаал болгосон.Энэхүү сургаал нь эмгэг судлалын тодорхой цогц санаанууд, ялангуяа бэлгийн харилцаа нь ухамсрын хүрээнээс "дарагдсан" бөгөөд ухамсаргүй (бэлгийн харилцааны давамгайлах хэсэг гэж үздэг) хүрээнээс үйлчилдэг гэсэн таамаглал дээр суурилдаг. хүсэл тэмүүлэл) болон бүх төрлийн маск, хувцасны дор ухамсарт нэвтэрч, түүний эргэн тойрон дахь ертөнцөд багтсан оюун санааны эв нэгдэл I заналхийлж байна. Ийм хэлмэгдсэн хүмүүсийн үйл ажиллагаанд" цогцолборууд"Тэд мартах, хэл алдах, зүүдлэх, худал хуурмаг үйлдэл, мэдрэлийн эмгэг (гистериа) зэрэг шалтгааныг олж харсан бөгөөд харилцан ярианы явцад ("шинжилгээ") эдгээр цогцолборыг чөлөөтэй өдөөх боломжтой байхаар эмчлэхийг оролдсон. ухаангүй байдлын гүнээс тэдгээрийг арилгах (ярилцан яриа эсвэл зохих үйлдлээр), тухайлбал сэтгэцийн шинжилгээг дэмжигчид бэлгийн харьцаанд орох боломжийг олгох. бэлгийн дур хүсэл") хүний ​​оюун санааны амьдралыг бүхэлд нь таашаал авах эсвэл таашаал авах гэсэн ухамсаргүй бэлгийн дур хүслийн давамгайлах хүрээ гэж үздэг гол үүрэг.

Дээр дурдсан зүйлс дээр үндэслэн бид психоанализийн мөн чанарыг гурван түвшинд авч үзэж болно.

Психоанализ - сэтгэлзүйн эмчилгээний арга болгон;

Психоанализ - хувь хүний ​​сэтгэл судлалыг судлах арга болгон;

Психоанализ нь ертөнцийг үзэх үзэл, сэтгэл судлал, гүн ухааны талаархи шинжлэх ухааны мэдлэгийн систем юм.

Психоанализын сэтгэлзүйн үндсэн утгыг судалж үзээд ирээдүйд бид үүнийг ертөнцийг үзэх үзлийн систем гэж үзэх болно.

Бүтээлч хувьслын үр дүнд С.Фрейд зохион байгуулалтыг авч үздэг сэтгэцийн амьдралЭнэ (id), өөрөө (эго) ба супер эго (суперего) гэсэн нэр томъёогоор тодорхойлогддог янз бүрийн сэтгэцийн эрх мэдэл бүхий загвар хэлбэрээр.

It (id) нь төрөлхийн, генетикийн хувьд анхдагч, таашаал авах зарчимд захирагддаг, бодит байдал эсвэл нийгмийн талаар юу ч мэдэхгүй бүх зүйлийг багтаасан хамгийн анхдагч эрх мэдэл гэж ойлгогддог байв. Тэр угаасаа ухаангүй, ёс суртахуунгүй нэгэн. Түүний шаардлагыг би (эго) жишээгээр хангасан байх ёстой.

Эго нь бодит байдлын зарчмыг баримталж, хүрээлэн буй орчинд дасан зохицож, түүний шаардлагыг даван туулах боломжийг олгодог хэд хэдэн механизмыг боловсруулдаг.

Энэ орчноос болон биеийн гүнээс ирж буй өдөөлтүүдийн хоорондох Эго-зуучлагч, -тайнэг талаас, нөгөө талаас хариу моторт урвалууд. Биеийн үйл ажиллагаанд бие махбодоо өөрийгөө хамгаалах, гадны нөлөөллийн туршлагыг санах ойд оруулах, заналхийлсэн нөлөөллөөс зайлсхийх, зөн совингийн шаардлагыг хянах (id-аас ирдэг) багтдаг.

Ёс суртахууны болон шашны мэдрэмжийн эх үүсвэр, хяналт, шийтгэлийн төлөөлөгч болох суперэго (суперего) онцгой ач холбогдол өгсөн. Хэрэв id нь генетикийн хувьд урьдчилан тодорхойлогдсон, I нь хувь хүний ​​туршлагын бүтээгдэхүүн бол суперэго нь бусад хүмүүсээс үүдэлтэй нөлөөллийн бүтээгдэхүүн юм. Энэ нь бага наснаасаа үүсдэг (Фреймийн дагуу Эдипийн цогцолбортой холбоотой) бөгөөд дараагийн жилүүдэд бараг өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. Супер эго нь хүүхдийг эцэгтэй нь таних механизмын ачаар үүсдэг бөгөөд энэ нь түүнд үлгэр дуурайл болдог. Хэрэв би (эго) түүнд (id) таалагдахын тулд шийдвэр гаргавал эсвэл үйлдэл хийвэл, гэхдээ супер би (супер-эго) -ийг эсэргүүцэж байвал тэр ухамсар, гэм буруугийн мэдрэмжийн хэлбэрээр шийтгэлийг мэдэрдэг. . Супер эго нь id-аас энерги авдаг тул супер эго нь ихэвчлэн харгис хэрцгий, бүр садист байдлаар ажилладаг. Төрөл бүрийн хүчний даралтын дор үүссэн стрессээс би (эго) тусгай тусламжтайгаар аврагддаг. "хамгаалах механизм"- дарангуйлал, оновчтой болгох, регресс, сублимаци гэх мэт.Дарангуйлал гэдэг нь ухамсар, мэдрэмж, бодол санаа, үйлдэл хийх хүслийг өөрийн эрхгүй арилгахыг хэлнэ. Ухаангүй хэсэг рүү шилжихдээ тэд зан авирыг үргэлжлүүлэн өдөөж, дарамт шахалт үзүүлж, сэтгэлийн түгшүүрийн мэдрэмж төрүүлдэг. Регресс нь зан үйл эсвэл сэтгэлгээний илүү анхдагч түвшинд гулсах явдал юм. Сублимация нь бэлгийн бус объект руу шилжих хориотой бэлгийн энергийг хувь хүн болон нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үйл ажиллагааны хэлбэрээр гадагшлуулах механизмын нэг юм. Сублимацийн нэг төрөл бол бүтээлч байдал юм.

Фрейдийн сургаал нь юуны түрүүнд ухамсаргүйн хөндийг нэвт шингээж чадсанаараа алдартай болсон, эсвэл зохиолч өөрөө заримдаа " далд ертөнц"сэтгэл зүй. Гэсэн хэдий ч, хэрэв бид энэ үнэлгээгээр хязгаарлагдах юм бол бид өөр нэг чухал талыг мартаж магадгүй юм: Фрейдийн ухамсрын гадаргын дор оршиж буй ухамсар ба ухамсаргүй сэтгэцийн үйл явцын хоорондын нарийн төвөгтэй, зөрчилдөөнтэй харилцааг олж илрүүлсэн бөгөөд энэ нь өөрөө өөрийгөө ажиглах явцад субъектийн харц эргэлддэг. Фрейд хүн өөрөө өөрийнхөө нарийн төвөгтэй бүтцийн талаар ил тод, тодорхой дүр төрхтэй байдаггүй гэж Фрейд итгэдэг дотоод ертөнцбүх урсгал, шуурга, тэсрэлттэй. Мөн энд өөрийн аргатай психоанализ туслахыг уриалж байна. чөлөөт холбоод“. Биологийн сэтгэлгээний хэв маягийн дагуу Фрейд зан үйлийг удирддаг хоёр зөн билэгийг тодорхойлсон: өөрийгөө хамгаалах зөн билэг ба бэлгийн зөн совин нь хувь хүнийг биш, харин бүх зүйлийг хадгалахыг баталгаажуулдаг. Энэхүү хоёр дахь зөн совингоо Фрейд сэтгэл зүйн догма ангилалд (Юнгийг иш татсан) дээшлүүлсэн бөгөөд үүнийг - бэлгийн дур хүсэл. Ухаангүйг бэлгийн дур хүслийн энергиэр ханасан бөмбөрцөг, энэ энерги ялгарах үед хүний ​​мэдрэх таашаал авах зарчмаас өөр юу ч мэддэггүй сохор зөн совин гэж тайлбарласан. Дарагдсан, дарагдсан бэлгийн дур хүслийг Фрейд ухамсрын хяналтаас ангид өвчтөнүүдийнхээ холбооноос тайлсан. Фрейд үүнийг декодчилохыг психоанализ гэж нэрлэсэн. Фрейд өөрийн мөрөөдлөө судалж үзээд " хувилбар"Мөрөөдөл нь утгагүй мэт санагдах нь шөнийн амьдралын энэ хэлбэрийн бэлгэдэл болох зурган дээр сэтгэл хангалуун байдаг далд хүслийн кодоос өөр зүйл биш юм.

Бидний өдөр тутмын зан үйлд ухамсаргүй сэдэл нөлөөлдөг гэсэн санааг Фрейд "Өдөр тутмын амьдралын психопатологи" (1901) номондоо авч үзсэн. Төрөл бүрийн алдаатай үйлдлүүд, нэрээ мартах, хэлээр хальтирч унах, хэл алдах нь ихэвчлэн санамсаргүй гэж тооцогддог бөгөөд санах ойн сул дорой байдалтай холбон тайлбарладаг. Фрейдийн хэлснээр хүний ​​сэтгэцийн урвалд санамсаргүй зүйл байдаггүй тул далд сэдлүүд тэдгээрт нэвтэрдэг. Бүх зүйл учир шалтгаантай. Өөр нэг бүтээл болох "Ухаан ба түүний ухамсаргүйтэй харилцах харилцаа" (1905) дээр хошигнол эсвэл тоглоомыг Фрейд нийгмийн янз бүрийн хэм хэмжээ нь хувь хүний ​​ухамсарт ногдуулдаг хязгаарлалтаас үүссэн хурцадмал байдлаас ангижрах гэж тайлбарласан байдаг.

Схем сэтгэц-нийгмийн хөгжилНялх наснаас нь эсрэг хүйсийн хүнийг татах байгалийн сэтгэл татам байдал үүсэх үе хүртэлх хувийн шинж чанарыг Фрейд "Бэлгийн харилцааны онолын гурван эссэ" (1905) номонд авч үзсэн. Фрейдийн гол хувилбаруудын нэг бол хүүгийн эцэг эхтэйгээ харилцах харилцааны мөнхийн томъёо болох Эдипийн цогцолбор юм: хүү ээждээ татагдаж, аавыгаа үзэн ядалт, айдас төрүүлдэг өрсөлдөгч гэж ойлгодог.

Дэлхийн нэгдүгээр дайны үеэр Фрейд зөн совингийнхоо схемд өөрчлөлт оруулсан. Сексийн хажуугаар хүний ​​сэтгэл зүйд үхэх хүслийн зөн билэг байдаг (Фрейдийн хэлснээр Тонатос бол өөрийгөө хамгаалах зөн совинг агуулдаг); Тонатос гэдэг нэр нь зөвхөн үхлийн онцгой таталцлыг төдийгүй бусдыг устгах, түрэмгийлэх хүслийг илэрхийлсэн бөгөөд энэ нь хүний ​​​​мөн чанарт агуулагддаг алдартай биологийн түлхэлтийн зэрэглэлд өргөгдсөн байв.

Бидний хүн нэг бүр ер бусын, гайхалтай зүүд зүүдэлдэг байсан бөгөөд маргааш өглөө нь бид үүнийг нарийвчлан санаж чадна. Аливаа хүний ​​​​сэрсэний дараа санаанд орж ирдэг хамгийн эхний зүйл бол түүний харсан зүүдний утгыг орчуулагчаас хайх явдал юм.

Хамгийн алдартай мөрөөдлийн номнуудын нэгийг психоанализийн онолыг үндэслэгч Австрийн эрдэмтэн боловсруулсан. Фрейд психоанализыг бидний зүүдэнд нэлээд хачирхалтай хэлбэрээр илэрхийлэгддэг далд туршлага, түгшүүр, айдсыг илчлэх цорын ганц хэрэгсэл гэж үздэг.

Тэгэхээр психоанализ гэж юу вэ? Фрейд "Психоанализийн танилцуулга" номондоо энэ арга нь хувь хүний ​​далд, хэлмэгдсэн туршлагыг тодорхойлоход чиглэгддэг бөгөөд энэ нь өсөлтөд хүргэдэг гэж бичжээ. дотоод хурцадмал байдал, хувь хүний ​​бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн хоорондын зөрчилдөөнийг гүнзгийрүүлж, үр дүнд нь - төрөл бүрийнсэтгэцийн эмгэг.Орчин үеийн сэтгэл судлал нь психоанализийн аргын эргэлзээгүй давуу тал нь хүнийг эсрэг талуудын нэгдэл гэж үздэг явдал гэж үздэг. байнгын тэмцэлхамтдаа.

Бага зэрэг түүх

Зигмунд Фрейдийн хувь заяа нэлээд хэцүү байсан. Тэрээр 1856 оны тавдугаар сарын 6-нд Фрайберг хотод еврей гэр бүлд төржээ. Хүү амбицтай байсан бөгөөд сайд, генерал болохыг мөрөөддөг байв. Гэсэн хэдий ч тэр үед Австрийн эзэнт гүрэнд иудейчүүдэд зориулсан мэргэшлийн сонголт бага байсан: хууль зүй эсвэл эдгээх.

Ирээдүйн психоанализыг үндэслэгч Венийн их сургуульд элсэн орж, факультетээс факультет руу үсэрсэн. Фрейдийн шидэх, эргүүлэх нь удаан үргэлжилсэнгүй, тэр эцэст нь анагаах ухааныг сонгосон. Фрейд бол ер бусын хүн байсан: тэр найман хэлээр чөлөөтэй ярьдаг, нэр хүндтэй шинжлэх ухааны нийгэмлэгийн гишүүн, гайхалтай ой санамжтай байсан нь тодорхой юм. Фрейд бол асар олон тооны зохиогч юм шинжлэх ухааны бүтээлүүдНэмж дурдахад тэрээр тархины саажилт гэсэн нэр томъёог анагаах ухаанд нэвтрүүлж, янз бүрийн төрлийн сэтгэцийн эмгэгийг эмчлэх хувьсгалт хандлагын зохиогч гэдгээрээ алдартай.

Фрейдийн бүх ололт амжилтыг үл харгалзан тухайн үеийн шинжлэх ухааны нийгэмлэгийн төлөөлөгчид психоанализыг хатуу шүүмжилж, олон хүн аргын зохиогчийг шарлатан, сексийн галзуу солиотой маньяк гэж нэрлэхээс буцдаггүй байв.

Психоаналистын намтарт өөр сонирхолтой зүйлүүд байдаг: тэрээр хэсэг хугацаанд кокаины ашигтай шинж чанарыг судалж, мансууруулах бодисын донтолтыг энэ бодисоор эмчилж, сайн сайхан байдлыг сайжруулахын тулд усанд ууссан бага хэмжээний нунтаг уухыг зөвлөж байна. Фрейд маш хөгжилтэй фоби өвчтэй байсан нь мэдэгдэж байна: тэрээр 6 ба 2 тоо, оймын мод, гар буу зэргээс айдаг, ярилцагчийнхаа нүд рүү хараагүй, хэзээ ч ярилцдаггүй, түүний үзэл бодол цорын ганц зөв гэдэгт итгэдэг байв.

Фрейд 83 насандаа үхлийн аюултай тунгаар морфины улмаас нас баржээ. Тэрээр хүнд өвчин туссан бөгөөд үүний шалтгаан нь хэт их тамхи татдаг байжээ. Психоаналист энэ өвчинтэй холбоотой хүнд өвдөлтөөс зайлсхийхийн тулд эвтанази хийсэн гэж олон хүн үздэг.

Аргын онолын үндэс

Психоанализын түүх нь энэ аргыг боловсруулсан эрдэмтний намтартай адил ер бусын юм. Нэр хүндтэй сэтгэцийн эмч Жан Шаркогийн удирдлаган дор Парист ажиллаж байхдаа Фрейд неврозын шалтгааныг судлах, тодорхойлох чиглэлээр ажилладаг байв.

Эрдэмтэд хүний ​​зан байдал, үйлдлийг зөвхөн түүний ухамсар төдийгүй нийгэмд тогтоосон хэм хэмжээ, дүрмүүдтэй зөрчилддөг тодорхой ухамсаргүй бүрэлдэхүүн хэсэг удирддаг болохыг олж мэдсэн. Фрейдийн хэлснээр энэхүү сөргөлдөөн нь янз бүрийн төрлийн эмгэгүүд үүсэхэд хүргэсэн.

Сэтгэцийн өвчнийг эмчлэх шинэ аргыг боловсруулахын тулд Фрейд өөрийн судалгаа хийж, бусад эрдэмтдийн мэдээллийг ашигласан. Психоанализийн онол нь хүний ​​бие даасан асуудлыг авч үздэггүй, харин түүнийг салшгүй шинж чанартай гэж үздэгээрээ бусад чиглэлээс ялгаатай. Психоанализын үндсэн зарчмуудыг товчхон авч үзье.

1. Сонгодог психоанализ нь биологийн бүрэлдэхүүн хэсгийн детерминизм, тухайлбал физиологийн болон бэлгийн хэрэгцээ бусдаас давамгайлах гэсэн постулат дээр суурилдаг. Орчин үеийн сэтгэл судлал эдгээр бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд тийм чухал үүрэг гүйцэтгэхээ больсон.

2. Сэтгэцийн детерминизм нь хүний ​​оюун санааны амьдралын тасралтгүй байдлын тухай өгүүлдэг. Хүний үйлдэл бүр нуугдмал эсвэл тодорхой сэдэлтэй бөгөөд өмнөх үйл явдлуудаар тодорхойлогддог.

3. Сэтгэцийн амьдралын гурван бүрэлдэхүүн хэсгийг тодорхойлох: ухамсартай, урьдчилан ухамсартай бүрэлдэхүүн хэсэг ба. Эхний бүрэлдэхүүн хэсэг нь хүн юу мэдэрч, мэдэрч, бодож байна; өмнөх ухамсар нь уран зөгнөл, хүсэл тэмүүллийн гол төв юм; Гуравдугаарт - ухамсрын дотоод цензураар дарагдсан, ухамсраасаа дарагдсан зүйл. Фрейдийн үүднээс сэтгэл зүйд анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй Онцгой анхаараляг энэ нарийн төвөгтэй механизм.

Хувь хүний ​​сэтгэцийн шинжилгээ бол эрдэмтдийн хамгийн сонирхолтой хөгжлийн нэг юм. Фрейд хувь хүний ​​бүтцийн гурван бүрэлдэхүүн хэсгийг тодорхойлсон: Id, Ego, super-Ego. Эхний бүрэлдэхүүн хэсэг - Id - төрөлтөөс үүдэлтэй өвөрмөц шинж чанаруудын багц бөгөөд энэ нь энергийн эх үүсвэр бөгөөд хувь хүний ​​ухамсаргүй хэсэг юм. Хоёр дахь хэсэг - Эго нь ухамсартай, гадаад орчинтой байнга холбоотой байдаг. Гурав дахь нь хянагч, соёл иргэншсэн нийгмээс тогтоосон ёс суртахууны хэм хэмжээ, дүрэм, хязгаарлалтын агуулах юм.

Психоаналитик арга нь хэд хэдэн үе шатаас бүрддэг: үйлдвэрлэл, дүн шинжилгээ, ажлын холбоо. Үйлдвэрлэлийн үе шатанд чөлөөт холбоо, эсэргүүцэл гэх мэт сэтгэцийн шинжилгээний аргуудыг ялгаж салгаж болно. Эдгээр аргууд тус бүр өөрийн гэсэн онцлог, хамрах хүрээтэй байдаг.

Психоанализын эхний арга нь гүнзгий ойлгохын тулд холбоог ашигладаг ухамсаргүй үйл явцхүний ​​сэтгэл зүй. Хүлээн авсан өгөгдөлд дүн шинжилгээ хийж, хүний ​​зан үйлийг засах эмчилгээний үр дүнд ашигладаг. Арга гэж үздэг хамтран ажиллахдотоод хурцадмал байдлыг багасгахын тулд өвчтөн, эмч.

Шалтгаан-үр дагаврын харилцааг ойлгох, хувийн хандлагыг өөрчлөх, хэвийн бус зан үйлийг бий болгох үйл явц нь өвчтөнд сөрөг хариу үйлдэл үзүүлэх - эсэргүүцэлтэй тулгардаг. Энэ үзэгдэл нь ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд асуудлын жинхэнэ эх үүсвэрийг илрүүлэхээс урьдчилан сэргийлэх хүсэл эрмэлзэлээр илэрхийлэгддэг. Фрейдийн хэлснээр ийм эсэргүүцэл нь ухамсаргүй байдаг бөгөөд энэ нь хэлмэгдсэн туршлагыг ухамсарт дахин бий болгох оролдлогын үр дагавар юм.

Психоанализын гурав дахь арга нь өвчтөн санаанд орж ирж буй аливаа бодлоо илэрхийлэх хуралдаануудыг явуулах явдал юм. Сэтгэл засалчтай ярилцахдаа өвчтөн эцэг эхийнхээ шинж чанарыг ухамсартайгаар эмч рүү шилжүүлдэг. Энэ тохиолдолд ажлын амжилт нь хэрхэн хийхээс ихээхэн хамаарна итгэлцсэн харилцааэмчлэгч эмч болон түүний тойргийн хооронд боловсруулсан.

Шинжилгээний үе шат нь тулгарах, тайлбарлах, тодруулах, боловсруулах гэсэн дөрвөн үе шатанд хуваагдана. Ажлын холбоо нь аналитик үе шатанд асуудлыг зориудаар шийдвэрлэхэд чиглэсэн өвчтөн ба сэтгэл засалч хоёрын хооронд бүтээлч, үр бүтээлтэй харилцааг бий болгохыг шаарддаг. Мөрөөдлийн тайлбарын аргыг дурдах нь зүйтэй бөгөөд энэ нь гажсан зургийн ард нуугдаж буй үнэнийг олоход чиглэгддэг.

Психоанализын философи нь энэ аргыг зөвхөн шинжлэх ухааны үндэслэлтэй ойлголт төдийгүй эмчилгээний практикт өвчтөнүүдийн сэтгэцийн эмгэгийг эмчлэхэд ашигладаг. Фрейд түүний боловсруулсан психоанализийн үндэс нь бүх эмч нарын хувьд маргаангүй үнэн байх ёстой гэж үздэг. Хүний сэтгэл зүйд тохиолддог ухамсаргүй үйл явцын дүн шинжилгээ, эсэргүүцэл ба дарангуйллын тухай ойлголт, Эдипийн цогцолбор, бэлгийн хөгжил - энэ бол аливаа сэтгэл засалчийн судалгааны бодит сэдэв юм.

Онолын хөгжилд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан бусад зохиолчдын бүтээлийг дурдах нь зүйтэй. Тэрээр Фрейдийн тооцооллыг үндэс болгон өөрийн аналитик психоанализыг боловсруулсан. Хоёрдахь чиглэл - хувь хүний ​​психоанализыг Австрийн сэтгэл судлаач үүсгэн хөгжүүлсэн. Хоёр эрдэмтэн хоёулаа бэлгийн дур хүслийг бусдаас давамгайлах нь үндэслэлгүй хэтрүүлсэн гэдэгтэй санал нэгдэж байсан ч ухамсаргүй байдлын онол нь шинжлэх ухааны ноцтой үндэслэлтэй байдаг.

Жунгигийн хандлага нь хамгийн сонирхолтой бөгөөд эрх мэдлийн төлөөх хүсэл эрмэлзэл нь өөрийгөө дорд үзэх мэдрэмжийг нөхөх арга зам гэж үздэг. Жунги арга нь ухамсаргүй байдлын хоёр төрлийг авч үздэг - хамтын болон хувийн. Хүмүүсийг экстраверт (гадаад чиглэсэн) ба (дотогшоо чиглэсэн) гэсэн хоёр төрөлд хуваадаг нь түгээмэл байдаг.

Онолын орчин үеийн үзэл бодол

Асаалттай орчин үеийн үе шатХөгжлийн сэтгэл судлал нь хүний ​​​​сэтгэцийн асуудлыг судлах нэлээд олон төрлийн хэрэгсэлтэй байдаг. Гэсэн хэдий ч энэ бол эргэлзээгүй эрх мэдэл бүхий психоанализ бөгөөд түүний үндсэн заалтууд нь Адлер, Юнг зэрэг нэрт эрдэмтдийн нөлөөн дор зарим өөрчлөлтийг авчирсан юм. Ийнхүү бэлгийн импульс бага ач холбогдол өгч, ухамсаргүй байдлын хүний ​​​​сэтгэл зүйд болзолгүй нөлөөллийг хүлээн зөвшөөрч, хамтын ухамсаргүй байдлын тухай ойлголт гарч ирэв.

Орчин үеийн психоанализ гурван чиглэлээр хөгжиж байна.

• Хэрэглээний психоанализ нь дэлхийн нийгмийн асуудлыг шийдвэрлэхэд чиглэгддэг.
• Эмнэлзүйн - сэтгэл зүйн асуудалтай хүмүүст туслахад ашигладаг.
• Онолын - сэтгэл судлал хөгжих ёстой бөгөөд үүний тулд шинжлэх ухааны өмнө тулгарч буй асуудлыг шийдвэрлэх шинэ арга барилыг боловсруулах шаардлагатай байна.

Сэтгэл судлал дахь "психоанализ" гэсэн ойлголт нь тухайн үеийн уламжлалт хандлагыг баримтлагчдын бүх дайралтаас үл хамааран шинжлэх ухааны хөгжилд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан Фрейдийн нэртэй салшгүй холбоотой юм. Энэхүү эрдэмтний бүтээлийн ачаар орчин үеийн сэтгэл судлал нь мэдрэлийн өвчнийг эмчлэхээс хамаагүй илүү гарсан. Психоанализийн хөгжил нь аргын олон төрлийг бий болгоход хүргэсэн бөгөөд энэ нь хүний ​​​​сэтгэцэд ухамсаргүй байдлын тухай Фрейдийн үндсэн мэдэгдлийн үнэн зөвийг баталсан юм. Зохиогч: Наталья Кузнецова

Бидний сэтгэл зүй ямар нууцыг нуудаг вэ? Тэд яагаад "бид бүгд багаасаа ирсэн" гэж хэлдэг вэ? Бид яагаад нэг тармуур дээр зөрүүдлэн гишгэж, өөрт тохирохгүй харилцааны харгис тойргоос гарч чадахгүй байна вэ? Мөрөөдөл хаанаас ирдэг вэ, тэд бидэнд юу хэлэхийг оролдож байна вэ?

Хүний сэтгэцийн амьдралтай холбоотой эдгээр болон бусад олон асуултын хариултыг 20-р зууны эхэн үед бий болгосон, ухамсрын сэтгэл зүйг үндсээр нь сүйтгэсэн психоанализ хийдэг.

20-р зууны эхэн үеийн гайхамшигт эрдэмтэн Зигмунд Фрейдийн хувьсгалт үзэл бодол нь сэтгэл судлалын шинжлэх ухаанд хувьсгал хийсэн төдийгүй барууны бүх соёлд асар их нөлөө үзүүлсэн юм. Үүний зэрэгцээ, Фрейд хожим нь зөвхөн агуу авьяастнуудын шинж чанартай бүх хүсэл тэмүүлэлтэй байх үйл ажиллагааны чиглэлийн сонголтыг тэрээр ухамсартайгаар хийсэн гэж хэлж болохгүй.

Зигмунд Фрейд (1856 онд төрсөн) ядуу еврей гэр бүлээс гаралтай байсан тул Вена хотод ахлах сургуулиа онц сайн төгссөн ч түүнд анагаах ухаан, хуулиас өөр юу ч хийх боломж байгаагүй - эдгээр нь еврейчүүдийн эсрэг ярьдаггүй дүрэм байсан юм. тэр үеүүд. Фрейд Венийн их сургуулийн анагаах ухааны факультетийг сонгосон. Тэрээр анхнаасаа шинжлэх ухааны судалгаанд түлхүү оролцохыг хүсч байсан ч санхүүгийн бэрхшээлээс болж дадлага хийхээс өөр аргагүй болжээ. Фрейд мэс засалч, эмчилгээний эмч, өрхийн эмчээр ажиллаж чадсан боловч сэтгэцийн эмгэг, мэдрэлийн эмгэгийг сонгосон.

Фрейд ер бусын үр дүнтэй байсан: түүний өв нь 24 боть шинжлэх ухааны бүтээлээс бүрддэг. Тэрээр өөрийн үзэл бодлыг байнга хөгжүүлж, шинэчилж, өөрийн таамаглал, ойлголтын үнэнийг практик судалгаатайгаар баталж, баталж байв. Фрейдийн эргэн тойронд залуу эмч нарын тойрог цугларсан бөгөөд тэдний олонх нь дараа нь өөрсдийн санаа бодлыг боловсруулж, сэтгэлзүйн сэтгэлгээний сургуулийг бий болгосон. Түүнтэй эвлэрэх нь тийм ч амар байсангүй - тэрээр нөхдөөсөө чин бишрэл, үнэнч байхыг харгислалтайгаар шаардаж, түүний онолыг шүүмжилж зүрхэлсэн эсвэл Фрейдийн бодлоор сэтгэцийн талаархи шинэ алдаатай үзэл бодлыг санал болгож зүрхэлсэн хүмүүсийг харгислан хөөн зайлуулсан. Магадгүй түүнийг автоматаар доод ангийн хүн болгосон еврей гарал үүсэл, үзэл бодлоо хамгаалах хэрэгцээ нь Фрейдэд залуу насандаа "тэмцэх" чанар, олонхийг эсэргүүцэх чадварыг суулгасан байх.

Амьдралынхаа сүүлийн жилүүдэд Фрейд нүүрний хорт хавдраас үүдэлтэй ноцтой өвчний улмаас байнгын өвдөлттэй тэмцэж байв. 15 жилийн хугацаанд тэрээр гучин гурван удаа мэс засал хийлгэсэн боловч судалгаа хийх, лекц унших, бүтээл хэвлүүлэх зэрэг ажлаа зогсоосонгүй. Түүний үзэл бодол илүү алдартай болох тусам шүүмжлэлд өртөж, Фрейд өрсөлдөгчдийнхөө аргументыг илүү хүчтэй эсэргүүцэж байв. 1933 онд нацистууд түүний овоо номыг шатаасан бөгөөд Фрейд үүнийг хөгжил дэвшил, дундад зууны үед тэд түүнийг шатаах байсан гэж хошигнолоор хариулав. 1938 онд нацистууд Австрийг эзлэн авсны дараа Фрейд Англи руу явахыг зөвшөөрч, жилийн дараа нас баржээ.

Психоанализын түүх

Зигмунд Фрейд ажлынхаа эхэн үед Европын нэрт физиологич Эрнст Брюк, гипнозоор амжилттай дадлага хийсэн эмч Жозеф Брюер, алдартай мэдрэлийн эмч Жан-Мартин Шарко зэрэг шилдэг эрдэмтэдтэй хамтран ажиллах азтай байв. (Тийм ээ, тийм ээ, өнөөг хүртэл шүршүүрийг мэдрэлийн эмгэгийг эмчлэхэд ашигладаг ижил Шарко). Энэ үеэр гарч ирсэн зарим санаа, бодол эхний үеФрейдийн шинжлэх ухааны бүтээлүүдэд дараа нь боловсруулсан үйл ажиллагаа.

Ялангуяа гистери өвчтэй хүмүүст илэрдэг зарим шинж тэмдгийг физиологийн үүднээс тайлбарлах боломжгүй байсан нь залуу эрдэмтэн, дадлагажигч эмч Зигмунд Фрейдийн анхаарлыг татсан юм. Жишээлбэл, хүн биеийнхээ аль нэг хэсэгт "мэдрэмж алддаг" боловч хөрш зэргэлдээх хэсэгт мэдрэлийн дамжуулалт эрүүл хэвээр байна. Сэтгэцэд тохиолддог бүх үйл явцыг мэдрэлийн системийн хариу үйлдэл эсвэл хүний ​​ухамсрын үйлдлээр тайлбарлаж болохгүй өөр нэг жишээ бол гипнозд өртсөн хүмүүсийн зан байдлыг ажиглах явдал байв. Одоо хүн бүр ховсдох байдалд байгаа хүнд тодорхой үйлдлүүдийг гүйцэтгэх тушаал өгч болно гэдгийг бүгд ойлгодог бөгөөд тэр хүн сэрсний дараа тушаалыг биелүүлэхийн тулд ухамсаргүйгээр оролддог. Хэрэв та хүнээс яагаад энэ үйлдлийг хийхийг хүсч байгааг асуувал тэр бүрэн логик шалтгааныг хэлэх болно. Өөрөөр хэлбэл, эдгээр үйлдлүүдийн объектив хэрэгцээ байхгүй байсан ч гэсэн сэтгэл зүй өөрөө үйлдлүүдийн тайлбарыг "гардаг". Фрейдийн үед хүний ​​ухамсартай үйлдлүүдийг ухамсрын далд шалтгаанаар удирдаж болно гэсэн ойлголт нь жинхэнэ нээлт байсан юм. Фрейдийн өмнө "ухамсаргүй" эсвэл "далд ухамсар" гэсэн ойлголтууд огт байгаагүй! Эдгээр ажиглалтууд нь психоанализыг хөгжүүлэхэд түлхэц болсон, өөрөөр хэлбэл хүний ​​​​сэтгэцийг түүний хөдөлгөгч хүч, шалтгаан, үр дагавар, өмнөх туршлагын дараагийн амьдрал, мэдрэлийн сэтгэцийн эрүүл мэндэд үзүүлэх нөлөөллийн үүднээс шинжлэх явдал байв.

Психоанализын үндсэн зарчмууд

Психоанализийн онол бүхэлдээ сэтгэцийн (сэтгэцийн) амьдралын мөн чанарт ямар ч эвдрэл, зөрчил байхгүй гэсэн Фрейдийн нотолгоо дээр суурилдаг. Бодол, хүсэл, мэдрэмж, үйлдэл бүр өөрийн гэсэн шалтгаантай байдаг - ухамсартай эсвэл ухамсаргүй зорилготой. Өмнөх үйл явдал, туршлага нь дараагийн үйл явдлуудад нөлөөлдөг. Хэдийгээр хүний ​​​​хувьд зарим сэтгэцийн туршлага нь юугаар ч зөвтгөгддөггүй ч нэг ухамсартай үйл явдлыг нөгөөтэй нь тогтоодог далд холболтууд байдаг.

Иймд хүний ​​сэтгэхүйг ухамсар, урьдчилан ухамсар, ухамсаргүй гэсэн гурван хэсэгт хувааж болно.

• Ухаангүйн хэсэг нь ухамсарт хэзээ ч байгаагүй, хэзээ ч хүрч чадахгүй зөн совингийн элементүүдэд хамаардаг. Мөн энд "цензур"-ыг даваагүй туршлага, мэдрэмж, бодлыг ухамсараас нь шахаж, өөрөөр хэлбэл хүн хориотой, бохир, амьд явах эрхгүй гэж ойлгодог. Ухаангүй зүйл нь цаг хугацаанд захирагддаггүй. Бага насны дурсамжууд гэнэт ухаан орж ирвэл анх үүссэн үеийнх шигээ тод үлддэг.
• Урьдчилан ухамсар нь ухамсарт амархан нэвтэрч болох ухамсаргүй байдлын нэг хэсэг юм.
• Ухамсарт бидний амьдралын цаг мөч бүрт мэддэг зүйл багтдаг.

Фрейдийн үзэж байгаагаар сэтгэцийн гол идэвхтэй хүч нь зөн совин юм - бие махбодийг тодорхой зорилгод чиглүүлдэг хурцадмал байдал. Хоёр үндсэн зөн совин байдаг:

• Либидо (Латин хэлнээс "хүсэл") - амьдралын энерги;
• Түрэмгий энерги эсвэл үхлийн зөн совин.

Психоаналитик онолд "libido"-ийн ихэнхийг авч үздэг бөгөөд энэ нь үндсэндээ бэлгийн шинж чанартай байдаг. Либидо гэдэг нь амьд энерги бөгөөд түүний илрэл, тоо хэмжээ, хөдөлгөөн, тархалт нь хүний ​​зан байдал, бодол санаа, туршлагад ажиглагдсан сэтгэцийн эмгэг, шинж чанарыг тайлбарлаж чаддаг.

Хүний хувийн шинж чанарт психоанализын дагуу гурван бүтцийг төлөөлдөг: It (Id), I (Ego) болон Super-I (Super-Ego).

Энэ нь (Id) нь анхнаасаа хүний ​​​​удамшил, зөн совингийн бүх зүйл юм. Ид нь логикийн хуулиудад захирагддаггүй, бүх зүйл эмх замбараагүй, эмх замбараагүй байдаг. Гэсэн хэдий ч Id нь Эго болон Суперэго-д нөлөөлдөг нь эргэлзээгүй. Ид бол эрх мэдэл нь хязгааргүй боловч хүсэл зоригоо хэрэгжүүлэхийн тулд доод албан тушаалтнууддаа найдах ёстой сохор хаан юм.

Би (эго) бол бусадтай шууд харьцдаг зан чанарын нэг хэсэг юм. Хүүхэд өөрийгөө хувь хүн гэж хүлээн зөвшөөрч эхэлснээр эго нь id-ээс үүсдэг. Эго нь Id-ийн шүүсээр хооллож, холтос модыг хамгаалдаг шиг хамгаалдаг. Эго ба Ид хоёрын харилцан үйлчлэлийг бэлгийн хэрэгцээний жишээгээр илэрхийлж болно: Ид нь энэ хэрэгцээг шууд бэлгийн үйл ажиллагаагаар гадагшлуулдаг бол Эго нь хэзээ, ямар нөхцөлд ийм үйл ажиллагаа тохиромжтой болохыг шийдэхийн тулд дуудагддаг. Эго нь зөн совингийн id-г хязгаарлаж, өөрчилдөг бөгөөд энэ нь бие махбодийн болон сэтгэцийн эрүүл мэнд, түүнчлэн хувийн аюулгүй байдлыг хангадаг.

Супер-би (Супер-эго) - эргээд Эго-оос үүсдэг. Супер-эго бол ёс суртахууны хэм хэмжээ, хууль тогтоомжийн агуулах бөгөөд эдгээр нь хувь хүнд ногдуулсан хязгаарлалт, хориг юм. Фрейдийн хэлснээр суперэго нь ухамсар, дотоод сэтгэл, үзэл санааг бий болгох гэсэн гурван үүрэгтэй.

Ид, эго, суперэго нь нэг зорилгод хүрэхийн тулд дуудагддаг: таашаал нэмэгдүүлэх хүсэл ба дургүйцлийн аюулын хоорондох тэнцвэрийг хадгалах.

Id-д төрсөн энерги нь Эго-д илэрхийлэлийг олж, Супер-Эго нь Эгогийн хил хязгаарыг тодорхойлдог. Хувь хүний ​​дасан зохицох ёстой id, суперэго, гадаад бодит байдлын шаардлага нь ихэвчлэн зөрчилддөг тул бие хүний ​​дотор зөрчилдөөн үүсэх нь гарцаагүй.

Дотоод зөрчилдөөнийг хэд хэдэн аргаар шийдэж болно.

• Мөрөөдөл;
• сублимация;
• Нөхөн олговор;
• "Хамгаалах механизм" ашиглан хаах

Зүүдэндээ бодит амьдрал дээр биелээгүй хүслийн илэрхийлэлийг олж болно. Дахин давтагдах мөрөөдөл нь биелэгдээгүй хэрэгцээ байгааг илтгэж болох бөгөөд энэ нь хүний ​​өөрийгөө чөлөөтэй илэрхийлэх, цаашдын сэтгэлзүйн өсөлтөд саад болдог.

Сублимация гэдэг нь бэлгийн дур хүслийн энергийг нийгэмд батлагдсан зорилгод шилжүүлэх явдал юм. Ихэнхдээ ийм зорилго нь бүтээлч байдал, оюуны болон нийгмийн үйл ажиллагаа юм. Сублимацийг амжилттай хамгаалалт гэж нэрлэж болно. Sublimated энерги нь соёл иргэншил гэж нэрлэгддэг зүйлийг бий болгодог.

Сэтгэл ханамжгүй хүслийн үр дүнд үүссэн сэтгэлийн түгшүүрийг асуудлыг шууд шийдвэрлэх замаар шийдэж болно. Энэ тохиолдолд гарц олохгүй байгаа энерги нь бэрхшээлийг даван туулах, үр дагаврыг нь бууруулах, ямар нэг зүйл дутагдаж байгааг нөхөхөд чиглэгддэг. Органик нөхөн төлбөрийн гайхалтай жишээ бол харааны бэрхшээлтэй эсвэл хараагүй хүмүүст төгс сонсголыг хөгжүүлэх явдал юм. Хүний сэтгэл зүй ч үүнийг хийж чадна: жишээлбэл, чадвар дутмаг, сонгосон үйл ажиллагаандаа амжилтанд хүрэх хүчтэй хүсэл эрмэлзэлтэй бол хүн урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй гүйцэтгэл эсвэл хэт их зоригтой байж болно.

Жишээлбэл, хайр дурлал, хүлээн зөвшөөрөгдөх чадвараа алдах, дахин зөвшөөрлийг олж авах боломжгүй байдал нь сэтгэлийн түгшүүр, түгшүүр төрүүлж, тэвчихийн аргагүй хурцадмал байдлыг бий болгодог. Энэ хурцадмал байдал нь зүүдэндээ гарах арга замыг олох эсвэл бүтээлч байдалд чиглүүлж болно: яруу найраг үүсгэх, зураг зурах гэх мэт. Эсвэл ийм нөхцөлд хүн шууд таашаал авахыг оролдож, хэн нэгний зөвшөөрлийг авахын тулд хүчин чармайлтаа чиглүүлж чадна - зарим хүмүүс хувийн амьдралдаа алдаа дутагдлаа маш амжилттай карьераар нөхдөг тохиолдлыг хүн бүр мэддэг.

Гэхдээ бусад тохиолдолд үүссэн хурцадмал байдал нь дарангуйлах (дарангуйлах), үгүйсгэх, оновчтой болгох, урвал үүсгэх, тусгаарлах, хэтийн төлөв, регресс, хэт нөхөн төлбөр гэх мэт хамгаалалтын механизмуудыг ашиглан гажуудуулж эсвэл үгүйсгэдэг.

Хайраа алдсантай холбоотой бидний өгсөн жишээнд хамгаалалтын механизмыг дараах байдлаар дүрсэлж болно.

• Хэлмэгдүүлэлт (дарах): – Хайр байсан уу? Би санахгүй байна…
• Татгалзах: - Хайр гэж байгаагүй!
• Үндэслэл: – Би буруу хүнийг хайрласан (хайрласан), энэ бол алдаа байсан.
• Реактив боловсрол (хэрэгцээний гажуудал): – Миний хамгийн сайн хүн бол миний муур!
• Тусгаарлах: - Хайр надад тохирохгүй.
• Төсөөлөл (өөрийн бодол, мэдрэмжээ бусдад илэрхийлэх): – Хэн ч хэнийг ч хайрладаггүй, хэн ч яаж жинхэнээсээ хайрлахаа мэддэггүй... (Бид уншдаг: намайг хэн ч хайрладаггүй...)
• Регресс (хөгжлийн өмнөх үе шат руу шилжих): – Надад одоо ганцхан хайр байна – амттай хоол.
• Хэт их нөхөн төлбөр (хэт нөхөн төлбөр) - Би үнэгүй бэлгийн харилцаахязгааргүй!

Психоанализ бол Зигмунд Фрейдийн Фрейдийн өмнөх үед ойлгомжгүй мэт санагдаж байсан сэтгэцийн амьдралын бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг ойлгох, дүрслэх гайхалтай оролдлого юм.

"Психоанализ" гэдэг үг бий болсон цагаасаа өнөөг хүртэл дараахь зүйлийг илэрхийлэхэд ашиглагдаж ирсэн.

• сэтгэцийн үйл явцыг судлах журам;
• мэдрэлийн эмгэгийг эмчлэх арга;
• шинжлэх ухааны сахилга бат.

Психоаналитик практик

Магадгүй, "психоанализ" гэдэг үгийг сонсоход кино урлагт ихэвчлэн ашигладаг нэгэн зураг олон хүний ​​толгойд гарч ирэх болно.

Нүүрэн дээрээ туйлын төвийг сахисан илэрхийлэлтэй хайхрамжгүй, заримдаа сахалтай (ямар ч сэтгэл хөдлөл харагдахгүй байхын тулд) шинжээч нь ширээний ард сууж, өвчтөн хэвтэж буй сандал эсвэл буйдан дээр сууж, бараг л шинжээч рүү нуруугаа харуулав. , мөн түүний амьдралын талаар ямар нэгэн зүйл өгүүлдэг. Шинжээч хааяа үг хэлдэг боловч ерөнхийдөө өвчтөний ярианы урсгалд саад болохгүй, албаддаггүй. Үйл явдлын мөн чанараас харахад өвчтөн сэтгэлээ асгаж байхад сэтгэл судлаач өөрийн бодолд автаж, үйл явцыг хэт нарийн дагаж мөрддөггүй нь тодорхой байна.

Энэ бүх үйлдлүүдийн утга учир нь тийм ч тодорхой биш бөгөөд хүмүүс яагаад психоаналистуудад "ийм их мөнгө төлж байгааг" чин сэтгэлээсээ гайхдаг.

Үнэн хэрэгтээ психоанализийн процедур нь гаднаасаа бараг адилхан харагддаг, зөвхөн өвчтөний түүхийг ярих үед шинжээч маш их анхаарал хандуулдаг - эцсийн эцэст тэр яг энэ мөчид өвчтөний итгэмжлэгдсэн бүх зүйлийг "бодит цаг хугацаанд" шинжилдэг. түүнд. Психоанализ хийх явцад үйлчлүүлэгч үнэхээр аналитикийн эсрэг талд суудаггүй, харин бага зэрэг хажуу тийшээ суудаг, гэхдээ хэрэв хүсвэл тэр толгойгоо эргүүлж, нүүрнийхээ илэрхийлэлийг харах боломжтой болно. Шинжээчдийн нүүрэн дээр сэтгэл хөдлөлүүд байгаа нь гарцаагүй бөгөөд эдгээр сэтгэл хөдлөл нь тухайн хүнд "Би таны хэлсэн бүх зүйлийг хүлээн зөвшөөрч байна, би шүүдэггүй, би ёс суртахуунгүй, шүүдэггүй" гэж харуулах ёстой.

Шинжээчдийн гол ажил бол далд ухамсрын бодол санаа, мэдрэмжийг гаргах бөгөөд ингэснээр тэдэнтэй ухамсартайгаар ажиллах боломжтой болно. Ийм учраас нэг талаас тайван байдал, итгэлцлийн уур амьсгал, нөгөө талаас бүрэн төвийг сахисан байдал бий болдог. Төвийг сахих дүрэм нь сэтгэлзүйн шинжилгээнд өвчтөн болон шинжээч хоёрын хооронд ямар нэгэн хувийн холбоо барихыг хориглодог: гар барихгүй, үүнээс илүүг дурьдаж болохгүй. Өвчтөн сэтгэл судлаачийн хувийн амьдралын нарийн ширийн зүйлийг мэдэх шаардлагагүй;

Психоанализийн зорилго нь түгжигдсэн энергийг гадагшлуулж, түүнийг чөлөөтэй хэрэгжүүлэх боломжийг олгож, хүнийг илүү эрх чөлөөтэй, аз жаргалтай болгох явдал юм. Дарангуйлагдсан хөшүүргийн шалтгааныг ойлгож, цогцолборууд байгаа эсэхийг олж мэдсэнээр Id-ийн хүлээн зөвшөөрөгдөх хэлбэрийг олохоос гадна хүний ​​​​эго-г хүчирхэг, бие даасан, илүү хүчтэй болгох боломжтой гэж үздэг. Супер Эго-оос хамааралгүй.

Фрейдийн бүтээлүүд болон психоанализыг өнөөдөр ихэвчлэн шүүмжилдэг боловч түүний танилцуулсан ойлголтууд: It (Id), I (Ego), Super-Ego (Super-Ego), libido, sublimation, хамгаалалтын механизмууд нь өнөөдөр зөвхөн практикт ажиллаж буй эрдэмтдэд ойлгомжтой байдаг. сэтгэл зүйч, сэтгэл засалч, сэтгэцийн эмч нар, гэхдээ зүгээр л соёлын боловсролтой хүмүүс. Психоанализ нь уран зохиол, урлаг, тэр дундаа кино урлаг, антропологи, угсаатны зүй, сурган хүмүүжүүлэх ухаан, социологи зэрэгт тусгагдсан байдаг.

1. ПСИХОАНАЛИЗ гэдэг нь сэтгэцийн эмгэгийг судлах, эмчлэх шинэ аргыг тодорхойлох зорилгоор Зигмунд Фрейд (1856–1939)-ийн танилцуулсан ойлголт юм. Тэрээр 1896 оны 3-р сарын 30, 5-р сарын 15-нд эхлээд франц хэлээр, дараа нь герман хэлээр хэвлэгдсэн мэдрэлийн өвчний этиологийн тухай өгүүлэлдээ "психоанализ" гэсэн ойлголтыг анх ашигласан.

Психоанализ үүсэх эхлэл нь Австрийн эмч Ж.Брейер (1842-1925) 1880-1882 онд залуу охины хэргийг эмчлэхдээ ашигласан катартик арга гэж нэрлэгддэг аргаас эхэлсэн. Катарсис (сэтгэлийг цэвэрлэх) -тэй холбоотой эмчилгээ нь сэтгэцийн гэмтэл, түүнийг гипнозын байдалд нөхөн үржих, өвчний шинж тэмдгүүд алга болоход хүргэдэг өвчтөний зохих "хариу" -ын дурсамж дээр суурилдаг. .

С.Фрейд гипнозоос татгалзаж, чөлөөт холбоо тогтоох аргыг хэрэглэснээр психоанализийн түүх эхэлсэн. Гипнозын гарал үүслийг хайхтай холбоотой тодорхой асуудлыг эмчтэй ярилцах, мөрөөдлөө авч үзэх, таамаглал дэвшүүлэх явцад үүссэн бүх бодлоо чөлөөтэй илэрхийлэхийг өвчтөнд урьсанд үндэслэсэн шинэ техникээр солигдож байна. өвчин.

Психоанализийн хөгжил нь шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг, гүн ухаан зэрэг мэдлэгийн янз бүрийн салбарт психоаналитик санаанууд довтолж байсан. Олон улсын тавцанд гарахын хэрээр психоанализ хэмээх ойлголт нь 20-р зууны анагаах ухаан, сэтгэл зүй, соёлын уран зохиолд маш өргөн тархаж, өргөн хэрэглэгдэх болсон нь хоёрдмол утгатай, бүрхэг болсон.

Психоанализийн тухай ойлголтыг тайлбарлах тодорхой бус байдал нь С.Фрейдийн нэгэн цагт дэвшүүлсэн тодорхой санаа, үзэл баримтлалыг олон судлаачдын хангалтгүй тайлбарласантай холбоотой юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь энэ үзэл баримтлалын тодорхой бус байдлын цорын ганц шалтгаан биш юм. С.Фрейдийн бүтээлүүд өөрөө психоанализийн олон тодорхойлолтыг агуулсан байдаг нь баримт юм. Тэд бие биенээ нөхөж зогсохгүй заримдаа хоорондоо зөрчилддөг бөгөөд энэ нь психоанализыг хангалттай ойлгоход хэцүү болгодог.

С.Фрейдийн янз бүрийн бүтээлүүдэд психоанализийн дараах тодорхойлолтуудыг олдог: психоанализ нь шинжлэх ухааны хувьд сэтгэл судлалын нэг хэсэг бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай хэрэгсэл юм. Шинжлэх ухааны судалгаа, сэтгэцийн үйл явцыг судлах арга, сэтгэцийн ухамсаргүй байдлын тухай сургаал; Психоанализ нь I-ийг Id эзэмших боломжийг олгодог хэрэгсэл юм; шилжүүлэх, эсэргүүцэх баримтуудыг ажлын эхлэлийн цэг гэж хүлээн зөвшөөрсөн аливаа судалгааг психоанализ гэж нэрлэж болно; энэ нь оюун санааны амьдралын янз бүрийн чиглэлээр судалгааны туслах хэрэгсэл юм; Психоанализ нь шинжлэх ухааны үндэслэлгүй судалгаа биш, харин эмчилгээний арга; энэ бол өөрийгөө танин мэдэхүйн нэг хэлбэр юм; психоанализ - алдаатай үйлдэл, мөрөөдөл, өвчний шинж тэмдгийг тайлбарлах урлаг; тэр бол анагаах ухаан, философийн хоорондох зүйл юм; Энэ бол түүний сэтгэцийн амьдралд дарагдсан зүйлийг өвчтөний ухамсарт нэвтрүүлсэн ажил юм; Эцэст нь психоанализ бол мэдрэлийн өвчтэй хүмүүсийг эмчлэх арга юм.

Тиймээс С.Фрейдийн психоанализийн тайлбарын хүрээ нэлээд өргөн хүрээтэй байдаг. Энэ асуудлыг илүү тодорхой болгохын тулд тэрээр "Психоанализ" болон "Либидогийн онол" (1923) нэвтэрхий толь бичигт бичсэн психоанализийн нэрийг тодорхойлоход өөрөө тодруулах шаардлагатай байв. Энэ өгүүлэлд тэрээр психоанализ нь: (1) ойлгох боломжгүй сэтгэцийн үйл явцыг судлах арга; (2) энэ судалгаанд үндэслэн мэдрэлийн эмгэгийг эмчлэх арга; (3) үр дүнд нь аажмаар хөгжиж, шинэ шинжлэх ухааны салбар болгон бий болсон сэтгэл зүйн ойлголтуудын цуврал.

Хэрэв бид С.Фрейдийн өгсөн нэг тайлбарыг анхны тодорхойлолт гэж авбал психоанализийн талаар хангалттай ойлголттой болох үндэс алга болно. Тиймээс янз бүрийн судлаачдын дунд психоанализийн утга, утга, тодорхойлолтыг тайлбарлах талаар хэлэлцүүлэг байсаар байгаа нь гайхах зүйл биш юм.

Психоанализ нь хүний ​​ухамсаргүй хөшүүрэг, хүслийг бодитойгоор судалж, тайлбарлах чадвартай шинжлэх ухаан мөн үү? Энэ нь герменевтик, өөрөөр хэлбэл зүүд, урлагийн бүтээлийн текст, соёлын үзэгдлийг тайлбарлах урлагийг төлөөлж байна уу? Эсвэл психоанализ нь сэтгэлзүйн эмчилгээнд хэрэглэдэг эмчилгээний аргуудын нэг үү?

Ингэж тавьсан асуултын хариулт нь хүн ба соёлын тухай Фрейдийн психоаналитик сургаалыг ямар өнцгөөс харж байгаагаас хамаарна. Жишээлбэл, янз бүрийн психоаналитик санаа, үзэл баримтлалыг туршилтаар батлах, үгүйсгэх бүх хүчин чармайлтыг үл харгалзан психоанализийн шинжлэх ухааны статусын асуудал асуудалтай хэвээр байна. Зарим судлаачид психоанализ нь хими, физикийн нэгэн адил байгалийн шинжлэх ухаан гэж үздэг. Бусад нь психоанализ нь шинжлэх ухааны шаардлагад нийцэхгүй бөгөөд Фрейд шиг уран сэтгэмжтэй хүний ​​домог, оюуны төөрөгдлөөс өөр зүйл биш гэж үздэг.

Сэтгэцийн эмгэгийг эмчлэх арга болох психоанализийн үр дүнтэй байдлын асуудал бас нээлттэй хэвээр байна. Мансууруулах бодисын эмчилгээнд төвлөрсөн сэтгэцийн эмч хүчгүй байдаг тохиолдолд психоанализ нь эмчилгээний үр дүнтэй хэрэгсэл гэдэгт түүний дэмжигчид итгэлтэй байна. Түүний өрсөлдөгчид итгэж байна

Психоанализ бол жинхэнэ сэргэлтийг авчирдаггүй үнэтэй таашаал юм.

2. УХААНГҮЙ – психоанализд: ухамсрын талбарт ордоггүй үйл явц, сэтгэцийн төлөв байдал; үйл ажиллагааны цар хүрээ, агуулга, хэв маягаараа ухамсрын системээс ялгаатай хүний ​​сэтгэцийн тогтолцоо.

С.Фрейд ухамсаргүйг нээсэн хүн биш: ухамсаргүй байдлын асуудлыг хөндсөн түүх нь эртний Грек, эртний Энэтхэг, эртний Хятадын гүн ухаанаас улбаатай. Гэвч тэрээр хүний ​​сэтгэл зүйг ухамсартай адилтгах нь хууль бус гэсэн асуултыг анх тавьсан хүмүүсийн нэг юм. Сэтгэцийг ухамсартай ба ухамсаргүй гэж хуваах нь психоанализийн гол үндэслэл болсон. Хэрэв өмнөх сэтгэл судлал нь хүний ​​ухамсарт онцгой ач холбогдол өгч байсан бол С.Фрейд зөвхөн ухамсар, сэтгэцийн ижил төстэй байдлын талаархи ердийн санаа бодлыг засаж залруулаад зогсохгүй хүний ​​оюун ухаан дахь ухамсаргүй үйл явцын үр нөлөөг хүлээн зөвшөөрөхийн тулд үүнийг орхисон. Тэрээр ухамсаргүй байдлыг харгалзан үзэх хэрэгцээ шаардлагад анхаарлаа хандуулаад зогсохгүй "ухамсаргүй сэтгэхүй" гэж нэрлэсэн зүйлээ авч үзэх нь хууль ёсны тухай таамаглал дэвшүүлж, үүнийг судалгаа, эмчилгээний үйл ажиллагааныхаа төвд байрлуулав.

Ухамсаргүй үйл явцыг тодорхойлох, дүрслэх нь сонгодог психоанализийн онол, практикийн чухал хэсэг байв. Үүгээр хязгаарлагдахгүйгээр С.Фрейд ухаангүйг аналитик задлан шинжилгээнд хамруулсан. Ухаангүй үйл явцын үйл ажиллагааны механизмыг илчлэх, хүний ​​​​амьдрал дахь ухамсаргүй байдлын тодорхой хэлбэрийг тодорхойлох (алдаатай үйлдэл, мөрөөдөл, сэтгэцийн өвчний шинж тэмдэг), ухамсаргүй дотроос түүний янз бүрийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг хайх - энэ бүхэн чухал бөгөөд шаардлагатай мэт санагдаж байв. психоанализийн үзэл бодол. Түүгээр ч барахгүй С.Фрейд ухаангүйг зүгээр нэг сөрөг, сөрөг (сэтгэцийг хасах ухамсар) гэж тодорхойлж, илчлээгүй, харин түүний эерэг бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг тодорхойлохыг эрэлхийлсэн. Тэрээр ухамсрын хүрээнээс чанарын болон утга учиртай ялгаатай хүний ​​сэтгэцийн урьд өмнө нь судлагдаагүй хүрээний өвөрмөц байдлыг гэрчилдэг ухамсаргүй байдлын шинж чанаруудад анхаарлаа хандуулав.

З.Фрейд сэтгэцийн үйл явц бүр эхлээд ухамсаргүйд оршдог ба зөвхөн тэр үед л ухамсрын хүрээнд илэрч болно гэсэн үндэслэлээс үндэслэсэн. Түүгээр ч барахгүй, ухамсарт шилжих нь заавал хийх үйл явц биш, учир нь бүх сэтгэцийн үйлдэл нь ухамсартай болдоггүй: тэдний олонх нь ухамсаргүй байдалд үлддэг, ухамсарт нэвтрэх боломжит арга замыг олдоггүй бөгөөд тэдний ухамсар нь заримдаа тусгай ажил шаарддаг бөгөөд үүнийг хийх боломжтой байдаг. Психоанализын аргаар гаргана.

Дүрслэлийн зүйрлэлийг ашиглан С.Фрейд ухаангүйн хүрээг оюун санааны бүх хөдөлгөөн байрладаг том хонгилтой, ухамсарыг зэргэлдээх нарийн өрөө, салонтой харьцуулав. Коридор, салон хоёрын хоорондох босгон дээр оюун санааны хөдөлгөөн бүрийг сайтар шалгаж үзээд зогсохгүй түүнийг нэг өрөөнөөс нөгөө өрөө рүү нэвтрүүлэх эсэхийг шийддэг хамгаалагч байдаг. Хэрэв ямар нэгэн төрлийн сэтгэцийн хөдөлгөөнийг салон руу хамгаалагчид зөвшөөрвөл энэ нь заавал ухамсартай болно гэсэн үг биш юм: энэ нь салоны төгсгөлд байрлах ухамсрын анхаарлыг татах үед л ухамсартай болж хувирдаг. Иймд урд талын өрөө нь ухаангүй хүмүүсийн оршин суух газар юм бол салон нь С.Фрейдийн урьдах ухамсар гэж нэрлэсэн зүйлийн сав юм. Зөвхөн түүний ард ухамсар нь ажиглагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг ухамсартай хүний ​​​​эс байдаг. Энэ бол психоанализ дахь ухамсаргүй байдал, ухамсрын талаархи орон зайн эсвэл сэдэвчилсэн санаануудын нэг юм. Өөр нэг санаагаар хүний ​​сэтгэхүйг мөсөн уултай зүйрлэсэн бөгөөд түүний гуравны хоёр нь (ухаангүй) усан дор нуугдаж, гуравны нэг нь (ухамсар) усан дээр байдаг.

С.Фрейдийн үзэл бодлын үүднээс ухамсаргүй үйл явц идэвхтэй байдаг, тэдгээр нь хүний ​​зан төлөвийг урьдчилан тодорхойлдог. Тиймээс психоанализ нь сэтгэцийн үйл явцын нэг системээс нөгөөд шилжих динамикийг илрүүлэхэд чиглэгддэг. Үүнтэй холбогдуулан ухамсаргүй байдал нь тодорхой хоёрдмол шинж чанартай байдаг бөгөөд энэ нь ухамсаргүй үйл явцыг тайлбарлахдаа бус харин хүний ​​​​сэтгэцэд тэдгээрийн тархалт, үйл ажиллагааны динамикийг илчлэх үед илэрдэг. Хэрэв өмнөх академийн сэтгэл судлалд ухамсаргүй байдлын давхар төрлийн тухай асуудал ч хөндөгдөөгүй байсан бол С.Фрейдийн хувьд ухамсаргүйд хоёр систем байгааг хүлээн зөвшөөрөх нь түүний судалгаа, эмчилгээний үйл ажиллагааны эхлэл болсон юм. Эмнэлзүйн материалыг ойлгох, зүүдэнд дүн шинжилгээ хийх нь далд, далд ухамсаргүй (ухамсаргүй) болон хэлмэгдсэн ухамсаргүй байдлыг ялгах хэрэгцээг бий болгосон. С.Фрейдийн тэмдэглэснээр “Ухамсаргүй хоёр төрөл байдаг: далд, гэхдээ ухамсартай болох чадвартай, хэлмэгдүүлсэн, өөрөө болон цаашдын хөгжилгүйгээр ухамсартай байж чадахгүй”.

С.Фрейдийн тэмдэглэсэн ухамсаргүй байдлын хоёрдмол байдал нь түүний ойлголтод тодорхойгүй байдлыг бий болгосон, учир нь бид хоёр төрлийн ухамсаргүй байдлын тухай (урьдчилан ухамсарласан ба хэлмэгдсэн ухамсаргүй), динамик утгаараа нэг төрлийн ухамсаргүй байдлын тухай ярьж байна. ). Нөхцөл байдлын нарийн төвөгтэй байдал нь ухамсар ба ухамсаргүй байдлыг авч үзэхэд хоёрдмол утгатай байдал үүссэн нь эцсийн эцэст тэдний хоорондын ялгаа нь ойлголтын асуудал тул эерэг эсвэл сөрөг байдлаар хариулах ёстой. С.Фрейд "ухамсартай" ба "ухамсаргүй" гэсэн нэр томъёог дүрслэх утгаар эсвэл системчилсэн утгаар ашиглахдаа, ялангуяа тэдгээр нь тухайн системд хамаарах эсвэл түүний бие даасан шинж чанарыг илэрхийлэхэд хэцүү гэж онцолсон нь санамсаргүй хэрэг биш юм. үүссэн хоёрдмол байдлаас зайлсхий.

Бүтцийн онол нь сэдвийн болон динамик хандлагын тусламжтайгаар ухамсаргүй байдлын талаархи ойлголтын хоёрдмол байдлыг арилгах зорилготой байв. Гэсэн хэдий ч ухамсаргүй байдлын талаархи психоаналитик ойлголт нь хоёрдмол шинж чанараа алдаагүй, харин эсрэгээрээ полисемантик болсон. Сүүлчийн нөхцөл байдал нь С.Фрейд хүний ​​би дэх ухамсаргүй байдлын нэлээд хэсгийг хүлээн зөвшөөрсөнтэй холбоотой бөгөөд түүний "гурав дахь" ухамсаргүй гэж нэрлэсэн зүйлээ хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд энэ нь ухамсрын өмнөх болон хэлмэгдсэн ухамсартай давхцдаггүй. "Гурав дахь" ухамсаргүй байдлыг (Супер-I) тодорхойлох нь дотоод сэтгэлзүйн зөрчилдөөний мөн чанар, неврозын шалтгааныг илүү гүнзгий ойлгоход хувь нэмэр оруулсан боловч нэгэн зэрэг ухаангүй байдал нь С. Фрейдийн хэлснээр "Бид үүнийг ашиглахыг хүсч буй өргөн цар хүрээтэй, маргаангүй дүгнэлт гаргахыг зөвшөөрдөггүй олон үнэ цэнэтэй чанар юм."

С.Фрейд ухамсаргүй байдлыг судалж үзээд үүнийг зөвхөн онтогенез (хүний ​​хөгжил) төдийгүй филогенез (хүн төрөлхтний хөгжил) -тэй холбож эхлэв. Ухамсаргүй байдлын талаарх энэхүү ойлголтыг түүний "Тотем ба цээр" (1913) бүтээлд тусгасан бөгөөд сүргийн зөн совиндоо захирагддаг эртний хүмүүсийн сэтгэл зүй ба мэдрэлийн эмгэгийн сэтгэл зүй хоёрын ижил төстэй байдал нь өөрийн хүсэл эрмэлзэл, хүсэл тэмүүллээс үүдэлтэй. , шалгаж үзсэн. Дараа нь тэрээр филогенетикийн хувьд өвлөгддөг "ухамсаргүй байдлын цөм" болон орчин үеийн хүний ​​​​сэтгэл зүйд нөлөөлдөг "архаик өв" -ийн талаар ярьсан.

Ерөнхийдөө С.Фрейдийн ухамсаргүй байдлын тухай ойлголт нь түүний дэвшүүлсэн дараах онолын зарчмууд дээр суурилж байв: (а) сэтгэцийг ухамсартай тодорхойлох нь зохисгүй, учир нь энэ нь оюун санааны тасралтгүй байдлыг зөрчиж, сэтгэлзүйн параллелизмын шийдэгдэхгүй бэрхшээлтэй тулгардаг; (б) ухамсрын өгөгдлүүд нь олон цоорхойтой байдаг тул ухамсартайгаас бусад сэтгэцийн үйл явцыг хүлээн зөвшөөрөхгүйгээр тайлбарлах боломжгүй байдаг тул ухамсаргүй байдлын таамаглал зайлшгүй шаардлагатай; (в) ухамсаргүй байдал нь хүний ​​сэтгэцийн үйл ажиллагааны үндсэн үйл явцын байгалийн бөгөөд зайлшгүй үе шат юм; (г) ухамсаргүй байдлын цөм нь удамшлын сэтгэцийн формацуудаас бүрддэг; (д) сэтгэцийн үйлдэл бүр ухамсаргүй байдлаар эхэлдэг, энэ нь хэвээр үлдэх эсвэл эсэргүүцэлтэй тулгарсан эсэхээс хамааран цааш хөгжиж, ухамсарт нэвтэрч болно; (ж) ухамсаргүй бол өөрийн илэрхийлэл, өөрийн үйл ажиллагааны механизмтай сэтгэцийн онцгой систем юм; (ж) ухамсаргүй үйл явц нь ухамсартай адил биш, тэдгээр нь тодорхой эрх чөлөөг эдэлдэг бөгөөд сүүлийнх нь эрх чөлөөг нь хасдаг; (i) ухамсаргүй сэтгэцийн үйл ажиллагааны хуулиуд нь ухамсрын үйл ажиллагаа хамаарах хуулиас олон талаараа ялгаатай; (к) ухамсрын тухай ойлголтыг энэ ухамсрын объект болох ухамсаргүй сэтгэцийн үйл явцтай адилтгах ёсгүй; (к) тусгай сэтгэцийн тогтолцооны үзүүлэлт болох ухамсаргүй байдлын үнэ цэнэ нь чанарын категори болохоос илүү их байх; (м) ухамсар нь оюун санааны мөн чанар биш, харин чанарын хувьд хүний ​​оюун санааны гүнийг гэрэлтүүлэх цорын ганц эх сурвалж хэвээр байгаа тул ухамсаргүй нь зөвхөн хувиргах эсвэл ухамсарт хүртээмжтэй хэлбэрт хөрвүүлсний дараа ухамсартай гэж танигддаг; (м) зарим ухамсаргүй байдал нь ухамсаргүй байдлаас зөвхөн ухамсаргүй байдлаас ялгаатай байдаг; (o) ухамсрын объект нь жолоодлого биш, зөвхөн ухамсарт энэ хөшүүргийг тусгасан санаа байж болох тул ухамсар ба ухамсаргүй байдлын хоорондох эсэргүүцэл нь жолоодлогод хамаарахгүй; (n) ухамсаргүй байдлын онцгой шинж чанарууд - анхдагч үйл явц, үйл ажиллагаа, зөрчилдөөн байхгүй, цаг хугацаанаас гадуурх урсгал, гадаад, бие махбодийн бодит байдлыг дотоод, оюун санааны бодит байдалд орлуулах.

3. Хувь хүний ​​бүтэц.

"Энэ" бол сэтгэцийн хамгийн гүн давхарга юм. Үүнд төрөлхийн болон төрөх үед байдаг оюун санааны бүх зүйл, түүний дотор зөн совин орно. Энэ нь тодорхой сэтгэцийн энергийн нөөц бөгөөд өөр хоёр системийг ("Эго" ба "Супер-Эго") эрчим хүчээр хангадаг. Фрейд id-ийг "жинхэнэ сэтгэцийн бодит байдал" гэж нэрлэжээ, учир нь энэ нь субъектив туршлагын дотоод ертөнцийг тусгадаг бөгөөд үүнийг мэддэггүй. объектив бодит байдал.

Фрейдийн "id" нь зөвхөн хувийн зан чанарын анхдагч, зөн совин, төрөлхийн талыг илэрхийлдэг. "id" нь бүхэлдээ ухамсаргүйд үйлчилдэг бөгөөд бидний зан үйлийг эрчимжүүлдэг зөн совингийн биологийн хөшүүрэгтэй (хоол идэх, унтах, бие засах, үржүүлэх) нягт холбоотой байдаг. Фрейдийн хэлснээр "Ид" нь харанхуй, биологийн, эмх замбараагүй, хууль тогтоомжийг мэддэггүй, дүрэмд захирагддаггүй зүйл юм. Энэ нь хувь хүний ​​амьдралынхаа туршид гол зүйл хэвээр байна. Үндсэндээ анхдагч учраас болгоомжлол, айдас гэх мэт бүх хязгаарлалтаас ангид байдаг. Сэтгэцийн хамгийн эртний анхны бүтэц болох "Энэ" нь хүний ​​​​амьдралын үндсэн зарчмыг илэрхийлдэг - биологийн хувьд тодорхойлогдсон импульсийн (ялангуяа бэлгийн болон түрэмгий) үүссэн сэтгэцийн энергийг шууд гадагшлуулах. Сүүлийнх нь биеэ барьж, чөлөөлөгдөхгүй бол хувийн үйл ажиллагаанд хурцадмал байдал үүсгэж, невроз эсвэл бусад эмгэг, жишээлбэл, сэтгэлийн хямрал үүсэх хүчин зүйл болдог. Хурцадмал байдлаас нэн даруй гарахыг таашаал авах зарчим гэж нэрлэдэг. "Энэ" нь бусдад үзүүлэх үр дагавраас үл хамааран эсвэл өөрийгөө хамгаалж үлдэхээс үл хамааран импульсив, үндэслэлгүй, нарциссист (хэт хувиа хичээсэн) байдлаар өөрийгөө зүүдэндээ хамгийн чөлөөтэй илэрхийлэх замаар энэхүү зарчмыг дагаж мөрддөг. Тэрээр айдас, түгшүүрийг мэддэггүй тул зорилгоо илэрхийлэхдээ урьдчилан сэргийлэх арга хэмжээ авдаггүй - энэ нь Фрейдийн үзэж байгаагаар хувь хүн болон нийгэмд аюул учруулж болзошгүй тул сэтгэл судлаачийн зөвлөгөө, тусламжийг шаарддаг. Өөрөөр хэлбэл, "Энэ"-ийг харгис хэрцгий хүч чадал, эрх мэдэл нь түүнийг дуулгавартай дагахад хүргэдэг сохор хаантай зүйрлэж болох ч энэ эрх мэдлээ хэрэгжүүлэхийн тулд албатуудаа найдахаас өөр аргагүй болдог. .

Энэхүү таашаалыг олж авахын тулд "Id"-ийн "хэрэглэдэг" хоёр үйл явц байдаг. Энэ бол рефлексийн үйлдэл бөгөөд үндсэн үйл явц юм. Рефлекс үйлдэл нь найтаах, нүдээ анивчих гэх мэт төрөлхийн автомат хариу үйлдэл юм; тэд ихэвчлэн хурцадмал байдлыг даруй арилгадаг. Харьцангуй энгийн сэрэл төрлийг даван туулахын тулд бие нь ийм рефлексүүдээр тоноглогдсон байдаг.

Анхдагч үйл явц нь илүү төвөгтэй урвалыг агуулдаг. Энэ нь объектын дүр төрхийг бий болгосноор энергийг гаргахыг оролддог бөгөөд энэ нь энергийг хөдөлгөх болно. Жишээлбэл, анхан шатны үйл явц нь өлссөн хүнд хоолны талаархи сэтгэцийн дүр төрхийг өгөх болно. Хүссэн объектыг санах ойн дүрсээр дүрсэлсэн хий үзэгдэлтэй туршлагыг хүслийн биелэлт гэж нэрлэдэг. Эрүүл хүний ​​​​анхан шатны үйл явцын ердийн жишээ бол Фрейдийн үзэж байгаагаар хүсэл мөрөөдлөө биелүүлэх эсвэл биелүүлэх оролдлогыг илэрхийлдэг мөрөөдөл юм. Сэтгэцийн эмгэгийн хий үзэгдэл, үзэгдэл нь анхдагч үйл явцын жишээ юм. Гэхдээ үндсэн үйл явц нь өөрөө хурцадмал байдлыг арилгах чадваргүй: өлссөн хүн хоолны дүр төрхийг идэж чадахгүй. Ийм төөрөгдөл нь хэрэгцээг хангах гадны эх үүсвэрүүд гарч ирэхгүй бол сэтгэлзүйн дарамт, бүр үхэлд хүргэж болзошгүй юм. Тиймээс нярай хүүхдэд анхан шатны хэрэгцээгээ хангахаа хойшлуулж сурах нь боломжгүй ажил гэж Фрейд үзэж байна. Бага насны хүүхдүүд өөрсдийнх нь хэрэгцээ, хүслээс гадуур гадаад ертөнц байдгийг мэдсэнээр хойшлогдсон сэтгэл ханамжийн чадвар эхлээд бий болдог. Энэхүү мэдлэг бий болсноор хувь хүний ​​хоёр дахь бүтэц болох "Би" бий болно.

"Би" нь бие махбодийн хэрэгцээ нь объектив бодит байдлын ертөнцтэй зохих харилцан үйлчлэлийг шаарддагтай холбоотой юм. "Би" нь гадаад ертөнцөөс тогтоосон хязгаарлалтын дагуу id-ийн хүслийг илэрхийлж, хангахыг хичээдэг.

Өөрөөр хэлбэл, Би бодит байдлын зарчимд захирагдаж, хоёрдогч үйл явцаар ажилладаг. Бодит байдлын зарчмын зорилго нь сэтгэл ханамжийг хангахад тохиромжтой объектыг олох хүртэл хурцадмал байдал үүсэхээс урьдчилан сэргийлэх явдал юм. Бодит байдлын зарчим нь таашаал авах зарчмын үйл ажиллагааг түр зогсоодог боловч эцсийн эцэст хүссэн объектыг олж илрүүлж, хурцадмал байдал буурах үед энэ нь таашаал авах зарчим "үйлчлэгддэг" юм.

Хоёрдогч үйл явц бол бодит сэтгэлгээ юм. Хоёрдогч үйл явцаар дамжуулан өөрөө хэрэгцээгээ хангах төлөвлөгөө боловсруулж, дараа нь туршиж үздэг. Өлссөн хүн хоолоо хаанаас олох вэ гэж бодож, тэндээс хайж эхэлдэг. Үүнийг бодит байдлын шалгалт гэж нэрлэдэг.

Гэсэн хэдий ч "Би" нь "Энэ" -ийн үүсмэл зүйл бөгөөд үнэн хэрэгтээ "Ид" -ийн хүслийн үйлчлэгч боловч эдгээр хүслийг хангах бодитой хүлээн зөвшөөрөгдөх арга замыг хэрхэн олохыг мэддэг "бичиг үсэгтэй" зарц юм. "Би" нь "Энэ"-ээс тусдаа оршихуй байдаггүй бөгөөд үнэмлэхүй утгаараа "Id"-ийн энергиээр яг хооллодог тул үүнээс үргэлж хамааралтай байдаг.

Гурав дахь бөгөөд сүүлийн хөгжиж буй хувь хүний ​​систем бол "Супер-эго" юм. Энэ бол нийгмийн үнэт зүйл, үзэл санааны дотоод тогтолцоо бөгөөд үүнийг эцэг эх нь хүүхдэд тайлбарлаж, хүүхдэд урамшуулал, шийтгэлээр дамжуулан албадан суулгаж өгдөг.

"Супер эго" бол хувь хүний ​​ёс суртахуун бөгөөд энэ нь бодит байдал гэхээсээ илүү идеал бөгөөд таашаал авахаас илүү сайжруулахад үйлчилдэг. Үүний гол үүрэг бол тухайн нийгэмд бий болсон ёс суртахууны хэм хэмжээнд үндэслэн аливаа зүйлийн зөв, бурууг үнэлэх явдал юм.

"Супер эго" нь хүнийг дагалдан яваа ёс суртахууны шүүгчийн хувьд эцэг эхээс ирдэг шагнал, шийтгэлийн хариуд хөгждөг. Шагнал авах, шийтгэлээс зайлсхийхийн тулд хүүхэд эцэг эхийнхээ шаардлагын дагуу зан үйлээ зохион байгуулж сурдаг.

Хүүхдийг буруу гэж үзэж, шийтгэсэн зүйл нь "Супер-I" дэд системүүдийн нэг болох ухамсрын ухамсарт хадгалагддаг. Тэд юуг зөвшөөрч, хүүхдэд юуг урамшуулдаг вэ гэдэг нь "I-ideal" гэсэн өөр дэд системд багтдаг. Мөс чанар нь хүнийг шийтгэж, түүнийг гэм буруутай мэт сэтгэгдэл төрүүлдэг "хамгийн тохиромжтой би" нь түүнийг шагнаж, бардам зангаар дүүргэдэг. "Супер би" бий болсноор эцэг эхийн хяналтыг өөрийгөө хянах чадвар эзэлдэг.

Тиймээс хүний ​​зан чанарын бүтэц нь хоорондоо тусгайлан холбогдсон хэд хэдэн системийг агуулдаг болох нь харагдаж байна. Ухаангүй байдлын гүнд "Ид" нь хүний ​​биологийн хэрэгцээг хангахад шаардлагатай энергийн нэг төрлийн нөөц юм, гэхдээ "Id" нь эдгээр хэрэгцээг хэрхэн хангах талаар огт хамаагүй. Үүнтэй холбогдуулан "би" нь "Энэ" энергийн объектив хүлээн зөвшөөрөгдсөн "вектор" болж, өөрөөр хэлбэл объектив байдлын зарчмыг ашигладаг бөгөөд үүнээс гадна оюун санааны бүх гурван давхаргад (ухамсаргүй, урьдчилан ухамсарт болон). ухамсартай). Мөн "Энэ" ба "Би" (ялангуяа "Энэ") бүх "үйлдэл" -ийг хянагчийн хувьд та "Супер-Би" (Зураг 1) үүрэг гүйцэтгэдэг.

Сонгодог психоанализын онол дахь хувь хүний ​​бүтэц, динамик

Зураг 1.

4. Хувь хүний ​​сэтгэц-сексуал хөгжил.

Амьдралын эхний таван жилд хүүхэд динамикаар ялгаатай таван үе шатыг дамждаг. Фрейдийн хэлснээр хүүхдийн амьдралын эхний таван жил нь хувь хүний ​​төлөвшилд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Амьдралын эхний таван жилийн хөгжлийн үе шат бүр нь биеийн тодорхой бүсийн хариу урвалын шинж чанараар тодорхойлогддог. Нэг жил орчим үргэлжилдэг эхний үе шатанд динамик үйл ажиллагааны хамгийн чухал хэсэг бол амны хөндий юм.

Амны хөндийн үе шат нь төрөхөөс эхэлж, хоёр дахь жил хүртэл үргэлжилдэг. Энэ хугацаанд бүх анхдагч мэдрэхүйн таашаал нь хүүхдийн амтай холбоотой байдаг: хөхөх, хазах, залгих. Энэ үе шатанд хангалтгүй хөгжил - хэт их эсвэл бага зэрэг нь амны хөндийн зан чанарыг үүсгэдэг, өөрөөр хэлбэл амны хөндийтэй холбоотой зуршилд хэт их анхаарал хандуулдаг хүн: тамхи татах, үнсэлт, хоол идэх. Фрейд насанд хүрэгчдийн маш өргөн хүрээний зуршил, зан чанарын шинж чанарууд - хэт өөдрөг үзлээс эхлээд элэглэл, доромжлол зэрэг нь хүүхдийн аман ярианы үе шатанд үндэслэдэг гэж үздэг.

Шулуун гэдсээр үе шатанд таашаалын гол эх үүсвэр нь амнаас шулуун гэдсээр хэсэг рүү шилждэг. Хүүхэд биеийн энэ хэсгээс анхдагч сэтгэл ханамжийг авдаг. Яг энэ үед хүүхэд бие даан бие засахад суралцаж эхэлдэг. Энэ тохиолдолд хүүхдийн идэвхжил нэмэгдэж, эсвэл бие засахаас татгалзаж болно. Энэ хоёр тохиолдол хоёулаа эцэг эхдээ илт дуулгаваргүй байгааг харуулж байна. Хөгжлийн энэ үе шатанд гарсан зөрчилдөөн нь насанд хүрсэн хойноо шулуун гэдсээр хөөж гаргадаг (эмх замбараагүй, үрэлгэн, үрэлгэн хүн) ба шулуун гэдсээр хадгалдаг (гайхалтай цэвэр, нямбай, зохион байгуулалттай) гэсэн хоёр өөр төрлийн зан чанарыг бий болгоход хүргэдэг.

Хүүхдийн амьдралын дөрөв дэх жилд тохиолддог фаллик хөгжлийн үе шатанд хүүхдийн гол анхаарал нь эротик таашаал авах явдал бөгөөд энэ нь бэлэг эрхтнийг биширч, харуулах, сексийн уран зөгнөлийг агуулдаг. Фрейд Эдипийн цогцолборын үзэл баримтлалыг ашиглан энэ үе шатыг дүрсэлсэн. Эдип бол эртний Грекийн домог зүйд өөрийн мэдэлгүй эцгийгээ хөнөөж, эхтэйгээ гэрлэсэн дүр гэдгийг та бүхэн мэдэж байгаа. Фрейдийн хэлснээр, энэ үе шатанд хүүхэд эсрэг хүйсийн эцэг эхдээ татагдах, ижил хүйсийн эцэг эхээс татгалзаж, түүнийг өрсөлдөгч гэж үздэг.

Нуугдмал үе шат нь бэлгийн дур сонирхол буурах шинж чанартай байдаг. "Би" сэтгэцийн эрх мэдэл нь "Энэ" -ийн хэрэгцээг бүрэн хянадаг; Бэлгийн зорилгоосоо салж, "Ид"-ийн энерги нь шинжлэх ухаан, соёлд батлагдсан хүн төрөлхтний бүх нийтийн туршлагыг хөгжүүлэх, түүнчлэн гэр бүлийн орчноос гадуур үе тэнгийнхэн болон насанд хүрэгчидтэй найрсаг харилцаа тогтооход шилждэг.

Бэлгийн эрхтний үе шат. Төрөхийн өмнөх үеийн катекси нь нарциссист шинж чанартай байдаг. Энэ нь хувь хүн өөрийн биеийг өдөөх, удирдах замаар сэтгэл ханамжийг олж авдаг бөгөөд бусад хүмүүс бие махбодын таашаал авах нэмэлт хэлбэрийг бий болгоход л тусалдаг гэсэн үг юм. Өсвөр насандаа энэ нарциссизм эсвэл нарциссизмын нэг хэсэг нь тусгай объект-сонголт болж хувирдаг. Өсвөр насны хүүхэд зөвхөн хувиа хичээсэн эсвэл харцист үзлийн шалтгаанаар бус харин өөрт нь харамсах шалтгаанаар бусдыг хайрлаж эхэлдэг. Бэлгийн дур булаам байдал, нийгэмших, бүлгийн үйл ажиллагаа, мэргэжлийн шийдэмгий байдал, гэрлэлт, гэр бүлийн амьдралд бэлтгэх зэрэг нь илэрч эхэлдэг.

Фрейд хувь хүний ​​хөгжлийн таван үе шатыг тодорхойлсон хэдий ч тэрээр нэгээс нөгөөд шилжих огцом шилжилт гэж үзээгүй.

Тиймээс хүний ​​​​амьдралын эхний таван жил нь хувь хүний ​​​​хөгжлийн динамик байдалд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэвч ирээдүйд хувь хүн нас ахих тусам зарим өөрчлөлтийг мэдэрдэг.

Бүлэг 3. Психоанализын үндсэн ойлголтууд

бөөгнөрөл

Бөглөрөх -ухамсраас салж, оюун санааных нь агуулгаас гадуур байлгах үйл явц нь хүнийг оюун санааны гүн дэх зөрчилдөөнөөс хамгаалах механизмын нэг юм.

Психоанализ нь хүний ​​​​сэтгэцийн мөн чанар, үйл ажиллагааны талаархи хэд хэдэн санаа, үзэл баримтлалд суурилж байсан бөгөөд эдгээрийн дунд хэлмэгдүүлэлтийн санаа чухал байр суурь эзэлдэг. Психоанализийн гүн ухааны гарал үүслийг авч үзэх хэсэгт дурдсанчлан "Психоаналитик хөдөлгөөний түүхийн тухай" (1914) бүтээлдээ Фрейд хэлмэгдүүлэлтийн онолд бие даан ирсэн бөгөөд олон жилийн турш үүнийг анхаарч үзсэн гэдгээ онцлон тэмдэглэжээ. эх. Гэвч нэг өдөр О.Рэнк Фрейдийн анхаарлыг Германы гүн ухаантан А.Шопенгауэрын “Ертөнц хүсэл ба төлөөлөл болгон” (1819) бүтээлд татсан бөгөөд энэ нь өвдөлтийн төлөв байдлын талаарх ойлголтыг эсэргүүцэх санааг агуулсан, мөн Энэ нь хэлмэгдүүлэлтийн тухай психоаналитик ойлголттой давхцаж байгаа нь тодорхой болов. З.Фрейд “Зүүдний тайлбар” (1900) бүтээлдээ дурдсан А.Шопенгауэрын бүтээлтэй танилцсан нь түүнийг хэлмэгдүүлэлтийн тухай ойлголтыг дэвшүүлэхэд түлхэц болсон байж магадгүй юм. Түүнчлэн тэрээр хэлмэгдүүлэлтийн санааг Г.Линдерийн эмпирик сэтгэл судлалын сурах бичгээс олж авсан байж магадгүй юм. Энэхүү сурах бичиг нь ухамсрын ихэнх зүйлийг "түүнээс хэлмэгдсэн" гэсэн байр суурийг зохиогч Ж.Хербартын гол санааг нэгтгэсэн ерөнхий танилцуулга байсан (түүнийг гимназид сурч байх сүүлийн жилдээ ... Фрейд Г. Линдерийн сурах бичгийг ашигласан).

Отто зэрэглэл( 1884–1939) - Австрийн психоаналист, Фрейдийн анхны шавь нар, хамтрагчдын нэг. 1906 онд тэрээр психоанализыг үндэслэгчтэй уулзаж, түүнд А.Адлерийн зөвлөмжийн захидал, “Урлаг ба зураач” бүтээлийн гар бичмэлийг бэлэглэжээ. Фрейдийн зөвлөснөөр тэрээр их сургуулийн боловсрол эзэмшиж, гүн ухааны доктор болжээ. Хэдэн жилийн турш Венийн психоаналитик нийгэмлэгийн нарийн бичгийн дарга, "Imago" психоаналитик сэтгүүлийн редактор, Вена дахь Олон улсын психоаналитик хэвлэлийн газрын захирал. Тэрээр домог, домог, зүүдийг тайлбарлах асар их мэдлэг, аналитик авьяастай байв. 1924 онд тэрээр төрөлхийн гэмтлийн тухай санааг дэвшүүлсэн бөгөөд үүний дагуу энэхүү гэмтлийн үйл явдал нь мэдрэлийн эмгэгийн үндэс суурь болдог. 1935 онд тэрээр АНУ-д цагаачилж, сэтгэлзүйн шинжилгээ хийж, янз бүрийн их дээд сургуульд багшилжээ. Тэрээр сайн дурын эмчилгээний тухай ойлголтыг дэвшүүлсэн. “Баатар төрсөн тухай домог” (1909), “Яруу найраг, тууль дахь цус ойртолтын сэдэв” (1912), “Төрсөн үеийн гэмтэл” (1924), “Сайн дурын эмчилгээ” (1936) зэрэг бүтээлийн зохиолч. бусад.

Фрейдийн хэлмэгдүүлэлтийн талаархи санаа нь үнэхээр психоанализийн үндэс болсон. Тиймээс тэрээр Ж.Брейертэй хамтран хэвлүүлсэн "Гистерийн тухай судалгаа" (1895) бүтээлдээ эго-ийн хэсэгт оршдоггүй зарим сэтгэцийн хүч нь эмгэг төрүүлэгч санааг анхлан холбодог бөгөөд дараа нь түүнийг санах ойд буцааж оруулахаас сэргийлдэг гэж үзжээ. . "Мөрөөдлийн тайлал" зохиолдоо тэрээр дараахь санааг боловсруулсан: хэлмэгдүүлэлтийн (хэлмэгдүүлэлтийн) гол нөхцөл бол оршин байх явдал юм. хүүхдийн цогцолбор; хэлмэгдүүлэлтийн үйл явц нь бага наснаасаа хүний ​​бэлгийн дур хүслийг хамардаг; Ой санамж нь ойлголтоос илүү амархан дарагддаг; Эхлээд хэлмэгдүүлэлт нь зүйтэй боловч эцэст нь энэ нь сэтгэцийн ноёрхлоос татгалзах явдал болж хувирдаг.

Фрейдэд хэлмэгдүүлэлтийн талаар тодорхой тодорхойлолт байгаагүй. Ямар ч байсан тэрээр янз бүрийн бүтээлүүддээ хэлмэгдүүлэлт гэж ойлгодог.

¦ ухамсартай байх чадвартай сэтгэцийн үйлдэл нь ухаангүй болох үйл явц;

¦ сэтгэцийн үйл ажиллагааны хөгжлийн өмнөх, гүнзгий үе шатанд буцах;

¦ эмгэг төрүүлэх үйл явц, эсэргүүцэл хэлбэрээр илэрдэг;

¦ ой санамж нь маш хэцүү "сэрдэг" марталтын төрөл;

¦ хувь хүний ​​хамгаалалтын хэрэгслийн нэг.

Тиймээс сонгодог психоанализийн хувьд хэлмэгдүүлэлт нь регресс, эсэргүүцэл, хамгаалалтын механизм зэрэг үзэгдлүүдтэй ижил төстэй байдлыг харуулсан. Өөр нэг зүйл бол Фрейд ижил төстэй байдлыг хүлээн зөвшөөрөхийн зэрэгцээ тэдгээрийн ялгааг тэмдэглэсэн явдал юм.

Ялангуяа тэрээр "Психоанализийн удиртгалын лекцүүд" (1916-1917) номондоо хэлмэгдүүлэлт нь "регресс" (хөгжлийн өндөр шатнаас доод шат руу буцах) гэсэн ойлголтод багтдаг ч хэлмэгдүүлэлт нь өнөөг хүртэл үргэлжилсээр байгааг онцолжээ. сэдэвчилсэн-динамик ойлголт, регресс нь зөвхөн дүрслэх шинж чанартай байдаг. Регрессээс ялгаатай нь хэлмэгдүүлэлт нь асуудлыг шийддэг орон зайн харилцаа, үүнд сэтгэцийн үйл явцын динамик орно. Хэлмэгдүүлэлт нь мэдрэлийн эмгэгийн үндсэн шинж чанар бөгөөд түүнийг хамгийн сайн тодорхойлдог үйл явц юм. Дарангуйлалгүй бол бэлгийн дур хүслийн (бэлгийн энерги) регресс нь мэдрэлийн өвчинд хүргэдэггүй, харин гажуудалд хүргэдэг.

Хэлмэгдүүлэлтийн талаар авч үзэхдээ Фрейд түүний хүч, сэдэл, түүнийг хэрэгжүүлэх нөхцлийн талаар асуулт тавьжээ. Энэ асуултын хариулт нь дараах байдалтай байна: гадаад нөхцөл байдал, дотоод сэдлийн нөлөөн дор хүн өөрийн ёс суртахуунтай нийцэхгүй хүсэл эрмэлзэл төрүүлдэг. гоо зүйн үзэл бодол; хүсэл эрмэлзэл нь түүнийг эсэргүүцэх зан үйлийн хэм хэмжээнүүдтэй зөрчилдөх нь сэтгэцийн дотоод зөрчилдөөнд хүргэдэг; зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх, тэмцлийг зогсоох нь хүний ​​​​оюун санаанд үл нийцэх хүслийг тээгчийн хувьд үүссэн санаа ухамсаргүйд дарагдсаны улмаас хийгддэг; үүнтэй холбоотой санаа, ой санамж нь ухамсраас салж, мартагддаг.

Фрейдийн хэлснээр дарангуйлагч хүч нь боловсрол, соёлын хөгжлийн явцад түүнд бий болсон хүний ​​ёс зүй, гоо зүйн шаардлагад үйлчилдэг. Тохиромжгүй хүслийг хэрэгжүүлэх боломжгүй үед түүний мэдрэх дургүйцлийг дарангуйлах замаар арилгадаг. Хэлмэгдүүлэлтийн шалтгаан нь тухайн хүний ​​өөрийнх нь дүр төрхтэй нийцэхгүй байх явдал юм сэтгэцийн механизмхамгаалалт. Үүний зэрэгцээ энэ нь мэдрэлийн эмгэгийн шинж тэмдгийг үүсгэдэг бөгөөд энэ нь хэлмэгдүүлэлтээс сэргийлсэн зүйлийг орлуулдаг. Эцэст нь хэлмэгдүүлэлт нь мэдрэлийн эмгэг үүсэх урьдчилсан нөхцөл болж хувирдаг.

Хэлмэгдүүлэлтийн үйл явцыг харуулахын тулд 1909 онд Фрейдийн Кларкийн их сургуульд (АНУ) психоанализын талаар лекц уншихдаа ашигласан харьцуулалтыг ашиглаж болно. Лекц уншиж буй сонсогчдын дунд чимээгүй байдлыг эвдэж, инээж, чалчиж, хөлөө дарах зэргээр лекторын анхаарлыг сарниулах хүн байдаг. Ийм нөхцөлд лектор үргэлжлүүлэн лекц унших боломжгүй гэдгээ мэдэгдэв. Зарим хүчтэй эрчүүдсонсогчдын дундаас тэд дэг журмыг сэргээх үүргийг өөртөө авч, хэсэг зуур тэмцэлдсэний дараа чимээ шуугиан дэгдээгчийг хаалганаас гаргана. Зовлон үүсгэгчийг "хөөлсний" дараа лектор ажлаа үргэлжлүүлж болно. Гэвч хайхрамжгүй сонсогч үзэгчдийн дунд дахин орохоос урьдчилан сэргийлэхийн тулд нүүлгэн шилжүүлсэн эрчүүд хаалганы дэргэд суугаад харуулын үүргийг гүйцэтгэдэг (эсэргүүцэл). Хэрэв бид сэтгэл судлалын хэлээр ангид байгаа газрыг ухамсар, хаалганы ард ухаангүй гэж нэрлэвэл энэ нь хэлмэгдүүлэлтийн үйл явцын дүр төрх болно.

Мэдрэлийн эмгэгийг судлах, эмчлэх нь Фрейдийг мэдрэлийн өвчин нь үл нийцэх хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой санааг бүрэн дарж чадахгүй гэсэн итгэл үнэмшилд хүргэсэн. Энэ санаа нь ухамсар, ой санамжаас хасагдсан боловч ухамсаргүйд үргэлжлүүлэн амьдарсаар, эхний боломжоор идэвхжиж, гажуудсан орлуулагчийг ухамсар руу илгээдэг. Орлуулах санаан дээр тааламжгүй мэдрэмжүүд нэмэгддэг бөгөөд энэ нь хэлмэгдүүлэлтийн ачаар тэр хүн түүнээс ангижрах мэт санагдаж байна. Ийм орлуулагч санаа нь мэдрэлийн шинж тэмдэг болж хувирдаг бөгөөд үүний үр дүнд өмнөх богино хугацааны зөрчилдөөний оронд урт хугацааны зовлон зүдгүүр үүсдэг. Фрейд "Хүн Мосе ба монотеист шашин" (1938) бүтээлдээ тэмдэглэснээр, урьд өмнө хэлмэгдсэн санаа нь шинэ үйл явдлын нөлөөн дор сэрж байсан нь хүний ​​дарагдсан хүслийг эрчимжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Хэвийн сэтгэл ханамжид хүрэх зам нь түүнд "дарангуйлагч сорви" гэж нэрлэгддэг зүйлээр хаагдсан тул энэ нь сул тал дээр хаа нэгтээ өөр замыг бий болгодог. Одоо "зөвшөөрөл"гүйгээр, бас ухамсрын талаас ойлгохгүйгээр үүсдэг шинж тэмдгийн хэлбэрээр өөрийгөө мэдэрдэг ersatz сэтгэл ханамж гэж нэрлэгддэг зам.

Невротик хүн эдгэрэхийн тулд шинж тэмдгийг ухамсраас ухаангүй рүү дарангуйлах арга замаар хэлмэгдсэн санаа болгон хувиргах шаардлагатай. Хэрэв эсэргүүцлийг даван туулсны ачаар хэлмэгдсэн хүмүүсийг ухамсарт нь эргүүлж авчрах боломжтой бол өвчтөний зайлсхийхийг хүссэн дотоод сэтгэлзүйн зөрчилдөөн нь шинжээчийн удирдлаган дор хэлмэгдүүлэлтийн тусламжтайгаар илүү сайн гарах боломжтой болно. Үүнтэй холбогдуулан хэлмэгдүүлэлт нь хүний ​​"өвчинд автах" гэсэн оролдлого гэж Фрейд үзсэн бөгөөд психоаналитик эмчилгээ нь амжилтгүй хэлмэгдүүлэлтийн сайн орлуулагч гэж үздэг.

Дүрслэл аналитик ажил 3. Фрейдийн Кларкийн их сургуульд лекц уншихдаа ашигласан харьцуулалт байж магадгүй. Тэгэхээр хэлмэгдүүлэлтэд өртсөн ч нам гүм эвдэгчийг үзэгчдээс хөөж, үүдэнд нь харуул тавьж байгаа нь бүх зүйл цэгцэрнэ гэсэн бүрэн баталгаа болж чадахгүй. Үзэгчдээс албадан зайлуулж, хашгирч, хаалгыг нударгаараа цохиж байгаад гомдсон хүн коридорт ийм чимээ шуугиан тарьж магадгүй бөгөөд энэ нь түүний өмнөх зохисгүй үйлдлээс ч илүүтэйгээр лекцэнд саад болно. Хэлмэгдүүлэлт нь хүлээгдэж буй үр дүнд хүргэсэнгүй. Дараа нь лекц зохион байгуулагч нь зуучлагчийн үүргийг гүйцэтгэж, дэг журмыг сэргээдэг. Тэрээр чимээгүй байдлыг эвдэж, түүнийг лекцэнд буцааж оруулах саналыг сонсогчдод хандаж, зохих ёсоор авч явах болно гэсэн үг хэлэв. Лекц зохион байгуулагчийн эрх мэдэлд найдаж, хэлмэгдүүлэлтээ зогсоохыг сонсогчид зөвшөөрч, үймүүлэгч нь сонсогчдод буцаж ирдэг. Амар амгалан, нам гүм байдал дахин тогтож, улмаар бий болдог шаардлагатай нөхцөлердийн лекцийн ажилд зориулагдсан. Ийм харьцуулалт нь Фрейдийн хэлснээр мэдрэлийн эмгэгийн психоаналитик эмчилгээнд эмчийн үүрэг даалгаварт тохиромжтой.

Психоанализыг үндэслэгч нь ерөнхийд нь ухамсаргүй байдал ба хэлмэгдсэн ухамсаргүй хоёрыг ялгадаг. "Ухаангүй" гэсэн ойлголт нь тодорхойгүй, тодорхойгүй, хөдөлгөөнгүй байдаг. "Хэлмэгдэгсэд" гэсэн ойлголт нь динамик бөгөөд олон янзын тохиолдлын талаар ярьдаг эсрэг найз нөхөдсэтгэцийн үйл явцын найз бөгөөд зарим нь байгааг харуулж байна дотоод хүч(эсэргүүцэл), оюун санааны үйлдлүүдийг, түүний дотор ухамсраас зайлуулсан материалыг ойлгох үйлдлүүдийг хязгаарлах чадвартай.

Фрейдийн хэлснээр, хэлмэгдсэн ухамсаргүй байдал нь мэдрэлийн өвчний эх үүсвэр болох мартагдсан ойлголт, эмгэг төрүүлэгч туршлагуудыг агуулсан хүний ​​сэтгэцийн нэг хэсэг юм. Хэлмэгдүүлсэн ухамсарт нь зөвхөн мэдрэлийн шинж тэмдэг төдийгүй зүүд эсвэл алдаатай үйлдэл хэлбэрээр илэрч болох бүх зүйлийг агуулдаг.

Фрейд "Психоанализ дахь ухамсаргүй байдлын тухай ойлголтын талаархи зарим тайлбар" (1912) нийтлэлдээ хамгийн их харааны хэлбэрээрхэлмэгдсэн ухаангүй хүн зүүдэндээ өөрийгөө таниулдаг. Шөнийн цагаар хүний ​​өдрийн оюун санааны үйл ажиллагааны үр дүнд бий болсон бодлууд нь зүүдлэгчийн бага наснаасаа хойших ухамсаргүй хүсэл тэмүүлэлтэй холбоотой байдаг, гэхдээ энэ нь ихэвчлэн дарагдаж, түүний ухамсарт оршдоггүй. Эдгээр бодлууд дахин идэвхжиж, ухамсарт зүүд, тухай хэлбэрээр гарч ирж болно далд утгаҮүний тухай тэрээр дүрмээр бол юу ч мэддэггүй тул хэлмэгдсэн ухамсаргүй байдалд байгаа зүйлийн агуулгын талаар ямар ч ойлголтгүй байдаг.

Хүний сэтгэл зүйг авч үзэх бүтцийн хандлагыг тодорхойлсон "Эго ба энэ" (1923) бүтээлдээ Фрейд хэлмэгдсэн хүмүүсийг ердийн жишээухаангүй. Үүний зэрэгцээ тэрээр ухамсаргүй байдлын тухай психоаналитик үзэл баримтлал нь хэлмэгдүүлэлтийн сургаалаас шууд гардаг бөгөөд энэ үгийн хатуу утгаараа "ухамсаргүй" гэсэн нэр томъёо нь зөвхөн хэлмэгдсэн динамик ухамсаргүй байдалд хамаарна гэдгийг онцлон тэмдэглэв.

Хүний оюун санааны сэдэвчилсэн (орон зайн) болон динамик санаан дээр үндэслэсэн аналитик ажлын явцад ухамсрын өмнөх ба хэлмэгдүүлсэн ухамсаргүй байдлын ялгаа хангалтгүй, практикт хангалтгүй байгааг олж мэдэв. Ухамсартай холбоотой I нь нэг талаас хэлмэгдүүлэлт зохион байгуулдаг бөгөөд үүний улмаас сэтгэл зүйн хэсэг нь хэлмэгдсэн ухаангүй хүмүүсийн материалаар ханасан байдаг бол нөгөө талаас хэлмэгдсэн хүмүүстэй ойртох оролдлогыг эсэргүүцдэг. аналитик эмчилгээ. Өвчтөн юу ч мэддэггүй эсэргүүцэл нь түүний эго-оос гаралтай бөгөөд түүнд хамаарах тул эго өөрөө хэлмэгдсэн мэт харагдах ухамсаргүй зүйл байдаг, гэхдээ тийм биш юм. Фрейд "Мосе хүн ба монотеист шашин" (1938) бүтээлдээ хожим тэмдэглэснээр хэлмэгдсэн бүхэн ухамсаргүй байдаг нь үнэн боловч эго-д хамаарах бүх зүйл ухамсартай байдаг нь үнэн биш юм. Иймээс хүний ​​сэтгэцийн бүтцийн талаар ойлголттой болох, Фрейдийн Супер-Эго гэж нэрлэсэн Эго дахь ийм ухамсаргүй байдлыг урьдчилан ухамсартай, хэлмэгдсэн ухамсаргүй байдлын хамт хүлээн зөвшөөрөх хэрэгцээ гарч ирэв. Үүний зэрэгцээ тэрээр хэлмэгдсэн ухамсаргүй байдал нь Түүнтэй нийлдэг боловч түүний зөвхөн нэг хэсгийг төлөөлдөг гэсэн баримтаас эхэлжээ. Хэлмэгдүүлэлтийн эсэргүүцлийн ачаар энэ хэлмэгдсэн ухамсаргүй байдал нь зөвхөн I-ээс тусгаарлагддаг. Түүний тусламжтайгаар би-тэй нэгдэх боломж нээгддэг.

Сэтгэцийн бүтцэд ухаангүй супер-эго-г тодорхойлсон нь түүний болон хэлмэгдсэн ухамсаргүй байдлын хоорондын хамаарлыг авч үзэх шаардлагатай болсон. Ийм оролдлого хийсний дараа Фрейд Супер-Эго нь Идеал Эгогийн давхар нүүртэй гэсэн санааг илэрхийлэв: нэг нь ёстойг илэрхийлдэг (“та аав шиг байх ёстой”); нөгөө нь хориг юм ("Чи аавынхаа хийдэг бүхнийг хийх эрхгүй, учир нь тэр л ихийг хийх эрхтэй"). Суперэго-оос үүдэлтэй хориг нь Эдипийн цогцолборыг хэлмэгдүүлсэнтэй холбоотой юм. Түүгээр ч зогсохгүй Фрейдийн үүднээс авч үзвэл хүний ​​сэтгэл зүйд Супер-би бий болсон нь хэлмэгдүүлэлт, хэлмэгдсэн ухамсаргүй байдлын улмаас үүссэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эдипийн цогцолбор нь хүүхдийн сэтгэцийн хөгжлийн тодорхой үе шатанд хэдий чинээ хүчтэй байх тусам хүмүүжлийн нөлөөн дор хурдан дарагдах тусам ухамсрын хэлбэрээр эго захирдаг супер эго нь илүү хатуу болж хувирдаг. гэм буруугийн ухамсаргүй мэдрэмж.

Психоанализ үүсч хөгжихийн хэрээр Фрейд хэлмэгдүүлэлтийн тухай ойлголтод янз бүрийн тодруулга оруулжээ. Психоанализийн хандлагын талаар тэрээр хэлмэгдүүлэлт гэхээсээ илүү батлан ​​​​хамгаалах тухай ярихыг илүүд үздэг байсан бөгөөд энэ нь ялангуяа "Хамгаалах мэдрэлийн мэдрэлийн эмгэгүүд" (1894) нийтлэлдээ тусгагдсан байдаг. Дараа нь тэрээр судалгааныхаа гол чиглэлийг хэлмэгдүүлэлтийн онолыг хөгжүүлэхэд шилжүүлсэн бөгөөд үүний дагуу:

¦ хэлмэгдсэн хүн чадвартай хэвээр байх;

¦ хэлмэгдсэн хүмүүсийн эргэн ирэлтийг хүлээж болно, ялангуяа хэлмэгдсэн сэтгэгдэл дээр тухайн хүний ​​эротик мэдрэмж нэмэгдвэл;

¦ дарангуйллын эхний үйлдэл нь шинж тэмдгийн эсрэг тэмцэлд түлхэцтэй тэмцэл үргэлжилж байх үед удаан үргэлжилдэг; Эмчилгээний оролцооны үед эсэргүүцэл гарч, дарангуйллаас хамгаалах үүрэг гүйцэтгэдэг.

Ийнхүү “Хэлмэгдүүлэлт” (1915) өгүүлэлдээ 3. Фрейд “анхдагч хэлмэгдүүлэлт”, “дараа дахь хэлмэгдүүлэлт” (“дараа нь шахах”, “хэлмэгдүүлэлтийн дараах”), “хэлмэгдэгсдийг эргүүлэн авах” гэсэн санааг дэвшүүлжээ. ” мэдрэлийн шинж тэмдэг, мөрөөдөл, буруу үйлдэл хэлбэрээр илэрдэг.

Хожим нь психоанализыг үндэслэгч батлан ​​хамгаалах механизм ба хэлмэгдүүлэлтийн хоорондын хамаарлыг тогтоохын тулд дахин "хамгаалах" гэсэн ойлголт руу буцаж ирэв. Тэр тусмаа "Дарангуйлал, шинж тэмдэг ба айдас" (1926) бүтээлдээ тэрээр "хамгаалах" гэсэн хуучин ойлголтыг дахин ашиглаж, хэлмэгдүүлэлтийг нэг онцгой тохиолдол болгон оруулах бүрэн үндэслэл байгааг онцлон тэмдэглэв (орос хэл дээрх хэвлэлд). "Айдас" нэрээр орчуулагдсан энэ бүтээлийн "хамгаалах" гэсэн ойлголтын оронд "эргэцүүлэл" гэсэн нэр томъёог ашигласан). Энэхүү тодруулгын зэрэгцээ тэрээр таван төрлийн эсэргүүцлийг (Гурав нь Эго, нэг нь Эго, нэг нь Супер Эго) тодорхойлсон бөгөөд эдгээрийн дотор "дарангуйллын эсэргүүцэл" нь Эгогийн эсэргүүцлийн нэг төрөлд багтдаг. .

Сүүлчийн бүтээлүүддээ, жишээлбэл, "Хязгаарлагдмал ба Хязгааргүй анализ" (1937) номондоо Фрейд хэлмэгдүүлэлтийн асуудалд дахин анхаарлаа хандуулж, бүх хэлмэгдүүлэлт нь бага насны хүүхдүүдэд тохиолддог бөгөөд энэ нь төлөвшөөгүй, сул дорой өөрийгөө хамгаалах арга хэмжээг илэрхийлдэг Хөгжлийн дараагийн үеүүд Хүний хувьд шинэ хэлмэгдүүлэлт үүсдэггүй, харин хуучин хэлмэгдүүлэлтүүд нь хадгалагдан үлдэж, эго нь өөрийн хүсэл эрмэлзэлээ даван туулахыг хичээдэг үйлчилгээнд хамрагддаг. Шинэ зөрчилдөөнийг "хэлмэгдүүлэлтийн дараах" аргаар шийддэг. Аналитик эмчилгээний жинхэнэ ололт бол хэлмэгдүүлэлтийн анхны үйл явцыг дараагийн залруулга юм. Өөр нэг зүйл бол Фрейдийн тэмдэглэснээр өвчтөний мэдрэлийн эмгэг үүсэхэд хүргэсэн өмнөх хэлмэгдүүлэлтүүдийг орлуулах эмчилгээний зорилго нь эгогийн найдвартай хүчээр үргэлж бүрэн хэрэгждэггүй.

Фрейдийн "Дарангуйлал, шинж тэмдэг ба айдас" бүтээлдээ хэлмэгдүүлэлт нь хамгаалалтын нэг хэлбэр гэсэн санаа нь бусад психоаналистууд өөрийгөө хамгаалах механизмыг задлахад түлхэц болсон юм. А.Фрейд "Өөрийгөө болон хамгаалалтын механизмууд" (1936) номоо хэвлүүлсэн бөгөөд үүнд тэрээр хэлмэгдүүлэлтийн зэрэгцээ регресс, проекц, интрожек болон бусад есөн хамгаалалтын механизмыг тодорхойлсон. Дараачийн психоаналистууд хамгаалалтын механизмд онцгой анхаарал хандуулж эхэлсэн. Фрейд "Хязгаарлагдмал ба Хязгааргүй Шинжилгээ" бүтээлдээ "дарангуйлах нь эго зорилгодоо хүрэх цорын ганц арга биш" гэдэгт хэзээ ч эргэлзэж байгаагүй, гэхдээ энэ нь "бүх онцгой, эрс ялгаатай зүйл" гэдгийг онцолсон байдаг. бусад механизмууд, тэдгээр нь бие биенээсээ хэрхэн ялгаатай байдаг." Аналитик эмчилгээний мөн чанар нь өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна эмчилгээний үр нөлөө, Фрейдийн хэлснээр, энэ (ухамсаргүй) -д дарагдсан зүйлийг ухамсарлахтай холбоотой бөгөөд хэлмэгдсэнийг өргөн утгаар нь ойлгодог.

Анна Фрейд(1895–1982) – хүүхдийн психоанализыг үндэслэгч С.Фрейдийн охин, дагалдагч. Тэрээр сурган хүмүүжүүлэх боловсрол эзэмшиж, багшаар ажилласан. 1918-1921 онд түүнийг аав нь шинжилжээ. 1918 оноос хойш Венийн психоаналитик нийгэмлэгийн хурал, олон улсын конгресст оролцов. 1923 онд тэрээр өөрийн психоаналитик практикийг нээж, 1924 онд Венийн психоаналитик хүрээлэнг удирдаж, 1926 онд Олон улсын психоаналитик нийгэмлэгийн нарийн бичгийн дарга болжээ. 1938 онд тэрээр эцгийнхээ хамт Англид цагаачилж, жилийн дараа цэргийн асрамжийн газар нээв. 1944-1947 онд Олон улсын психоаналитик нийгэмлэгийн ерөнхий нарийн бичгийн даргаар сонгогдов. Тэрээр хүүхдийн сэтгэл зүйчдэд зориулсан сургалтын курс нээж, 1952 онд Хэмпстэд дэх хүүхдийн эмчилгээний клиникийн захирал болжээ. Харвард, Колумбын их сургуулийн хүндэт докторууд. 1973 онд тэрээр Олон улсын психоаналитик нийгэмлэгийн хүндэт ерөнхийлөгчөөр сонгогдов. "Хүүхдийн психоанализийн техникийн танилцуулга" (1927), "Би ба хамгаалалтын механизм" (1936), "Хүүхдийн насны норм ба эмгэг" (1965) номуудын зохиогч. Тэрээр 1942–1945 онд Лондонд хэвлэгдсэн З.Фрейдийн цуглуулсан бүтээлүүдийг хэвлүүлэх ажилд ажилласан.

Хэлмэгдүүлэлтийн талаарх психоаналитик ойлголтыг авч үзэхдээ түүний тухай Фрейдийн тайлбар нь психоанализ хөгжихийн хэрээр боловсронгуй болсон гэдгийг санах хэрэгтэй. Энэ нь зөвхөн хамгаалалт ба хэлмэгдүүлэлтийн хоорондын хамаарал төдийгүй хэлмэгдүүлэлтийн үйл явцыг хөдөлгөх хөдөлгөгч хүчнүүдэд хамаатай юм. Психоанализыг үндэслэгч сэтгэл зүйг Id, Ego, Super-Ego гэж бүтцийн хувьд хуваасны дараа тэрээр ямар сэтгэцийн эрх мэдлийг хэлмэгдүүлэлттэй уялдуулах вэ гэсэн асуулттай тулгарсан. Энэ асуултад тэрээр хариулахдаа хэлмэгдүүлэлт бол дарангуйллыг дангаар нь хийдэг, эсвэл дуулгавартай хүнд хэлмэгдүүлэх ажлыг "даалгадаг" супер эгогийн ажил юм гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ "Психоанализтай танилцах тухай шинэ цуврал лекц" (1933) нь түүний өмнөх үзэл бодол, тухайлбал мөрөөдөл, айдас, айдас гэх мэт янз бүрийн нэмэлтүүдийг агуулсан байв. бүрэлдэхүүн хэсгүүдсэтгэл зүй.

Эцсийн эцэст психоанализ нь хэлмэгдсэн ухамсаргүй байдалд ихээхэн ач холбогдол өгдөг бөгөөд тэдгээрийн үүсэх шинж чанар, нөхцөл байдал, хүч нь судалгаа, эмчилгээний практикийн аль алиных нь сэдэв юм. Мөрөөдөл, алдаатай үйлдэл, мэдрэлийн эмгэгийн шинж тэмдгийг психоанализийн аргаар шинжлэх нь эдгээр үзэгдлийг бий болгоход хэлмэгдсэн ухамсаргүй байдлын чухал үүргийг илрүүлсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Үг хэллэгүүд

В... Фрейд: “Хэлмэгдүүлэлтийн онол нь иймэрхүү тулгын чулуу, Психоанализийн барилга дээр суурилдаг бөгөөд сүүлчийнх нь хамгийн чухал хэсэг юм."

З.Фрейд: “Хэлмэгдэгч бүхэн ухамсаргүй байдаг, гэхдээ ухамсаргүй бүх зүйлтэй холбоотойгоор хэлмэгдсэн гэж бид баталж чадахгүй.”

З.Фрейд: “Хэлмэгдэгсэд” гэдэг нь оюун санааны хүчний тоглолтыг харгалзан үзсэн динамик үг бөгөөд оюун санааны бүхий л нөлөөллийг илэрхийлэх хүсэл эрмэлзэл, түүний дотор ухамсартай болох хүсэл эрмэлзэл байдгийг илтгэдэг, гэхдээ эсрэг талын хүч байдаг. эсэргүүцэл, ийм сэтгэцийн зарим үйлдлүүдийг саатуулах чадвартай, үүнд ухамсарлах үйлдэл орно. Хэлмэгдэгсдийн шинж тэмдэг нь хэдий хүчтэй ч ухамсартай болж чадахгүй байгаа нь хэвээр байна."

З.Фрейд: “Хэлмэгдүүлэлтийн хөгжилд соёл, өндөр хүмүүжил асар их нөлөө үзүүлдэг гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрч, нэгэн зэрэг сэтгэцийн зохион байгуулалт өөрчлөгддөг бөгөөд энэ нь удамшлын урьдал нөхцөл байдлаас үүдэлтэй байж болно. Ийм өөрчлөлтийн үр дүнд ихэвчлэн тааламжтай гэж үздэг зүйл нь одоо тааламжгүй мэт санагдаж, оюун санааны бүх хүчээрээ татгалздаг. Соёлын дарангуйллын үйл ажиллагааны үр дүнд дотоод цензураар гологдоод байсан таашаал ханамж эдлэх анхдагч боломжууд алдагдаж байна."

Засвар ба регресс

бэхэлгээ -тухайн хүний ​​тодорхой объект, зорилго, хөгжлийн үе шат, үе шат, дүр төрх, уран зөгнөл, зан байдал, сэтгэл ханамжийн арга зам, харилцаа холбоо, зөрчилдөөнтэй холбоотой байдал.

Психоанализийн хувьд бэхэлгээний тухай ойлголт нь хүүхдийн сэтгэцийн хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд тохиолддог ухамсаргүй үйл явцын тайлбарыг хэлдэг. Эдгээр нь бэлгийн дур хүслийг тодорхой бэлгийн объект эсвэл бэлгийн зорилгод төвлөрүүлэх, түүнчлэн регресс, гэмтэл, сэтгэцийн саатал, эмгэг, эмгэг төрүүлэгч бодисыг хүний ​​ухамсраас зайлуулахтай холбоотой юм.

Бэхэлгээний мөн чанар, өвөрмөц байдлын талаархи эргэцүүллийг Фрейдийн анхны бүтээлүүдээс эхлээд психоаналитик санаа, онолд өөрчлөлт орсон амьдралын хожуу үеийн бүтээлүүд хүртэл олон судалгаанд тусгасан болно. Тиймээс, "Мөрөөдлийн тайлбар" (1900) номонд сэтгэцийн аппаратыг авч үзэхдээ психоанализыг үндэслэгч өөр өөр сэтгэцийн системд ижил цочрол нь нэг юмуу өөр бэхэлгээтэй байж болно гэсэн үндэслэлээр үндэслэсэн байдаг. Хэрэв нэг систем нь холбоог нэгэн зэрэг тогтоохыг багтаасан бол өөр системд ижил материалыг бусад төрлийн давхцлын дагуу байрлуулж болно. Мөрөөдлийн ажлыг ойлгох хүрээнд тэрээр уран зохиол ба регрессийг ялгаж салгасан.

Фрейд "Бэлгийн харилцааны онолын гурван эссэ" (1905) бүтээлдээ бэлгийн харьцааны урьдчилсан зорилгыг тодорхойлох, бэлгийн дур хүслийг онцлон харуулах завсрын бэлгийн зорилгыг хойшлуулах, ижил хүйстний бэлгийн дур хүслийг тогтоох зэрэг асуултуудыг авч үзсэн. Бэлгийн гажуудлыг бий болгох нөхцөл байдалд онцгой анхаарал хандуулж, тэрээр сэтгэцийн бэлгийн хөгжлийн тодорхой үе шат, бэлгийн объектын бие даасан шинж чанаруудтай холбоотой байж болох талаар хэд хэдэн бодлоо илэрхийлэв. Тэр тусмаа гажуудлыг зөвхөн нялх хүүхдийн хандлага тогтсоноос гадна бэлгийн дур хүслийн бусад замууд хаагдсанаас үүдэн регрессээр тайлбарлагддаг гэдгийг онцолжээ. Нэмж дурдахад Фрейд эрт үеийн сэтгэгдлийг засах чадварыг ойлгодог "тэтгэлзүй нэмэгдэх" гэх мэт сэтгэцийн үзэгдлийг онцлон тэмдэглэжээ. бэлгийн амьдрал, зөвхөн гажуудсан хүмүүст төдийгүй мэдрэлийн эмгэгийн шинж чанартай. Эцэст нь тэрээр 19-р зууны 90-ээд оны дундуур бэлгийн харьцаанд нөлөөлөхтэй холбоотой бага насны санамсаргүй туршлага (жишээлбэл, бусад хүүхэд, насанд хүрэгчдийн уруу таталт) нь үүнийг засах боломжтой материалаар хангадаг гэсэн санааг боловсруулжээ. байнгын сэтгэцийн эмгэгүүдэд хүргэдэг.

Фрейдийн мэдрэлийн эмгэгийн эх үүсвэр болох гэмтлийг засах тухай санаа нь психоанализийн хөгжлийн эхний үе шатанд гарч ирсэн. Дараа нь тэрээр бэхэлгээний тухай ойлголтыг өргөжүүлж, бэлгийн объект, зорилго, психосексуал хөгжлийн үе шат, ерөнхийдөө хүний ​​үйл ажиллагаатай холбосон. Үүний зэрэгцээ түүний олон бүтээлд бичсэн өөр өөр үеүүдамьдрал, гэмтэл дээр бэхэлгээ нь эмгэг төрүүлэгч ач холбогдлоо хадгалсан.

Фрейд "Психоанализын тухай" (1910) бүтээлдээ сэтгэцийн амьдралыг тогтворжуулах нь неврозын онцлог шинж чанар бөгөөд өмнөх зовлонтой туршлагад сэтгэл хөдлөм ханддаг тул невротикууд өнгөрсөн үеэс салж чадахгүй, үүний төлөө гэж тэмдэглэжээ. , одоо байгаа зүйлийг үл тоомсорло. Тэрээр "Психоанализтай танилцах лекцүүд" (1916-1917) номондоо мэдрэлийн өвчний шалтгааныг тодорхой харуулсан. Фрейд энэхүү бүтээлдээ өвчтөнүүд хэрхэн, ямар байдлаар өнгөрсөн үеийнхээ тодорхой хэсэгт тууштай байж, түүнээс ангижрах боломжгүй болсны үр дүнд одоо болон ирээдүй тэдэнд харь хэвээр байдгийг харуулсан. "Таашаал авах зарчмаас гадна" (1920) номондоо тэрээр өвчтөн "сэтгэлзүйн хувьд тогтсон" бөгөөд өвчин үүсгэсэн туршлага дээрээ ийм бэхэлгээ ихэвчлэн гистерийн үед ажиглагддаг гэдгийг дахин онцолжээ. Үүний зэрэгцээ, психоанализыг үндэслэгч нь бүх амьд организмын онцлог шинж чанарыг хэт их давтагдахтай холбосон. Мосе хүн ба монотеист шашин (1938) номондоо тэрээр мэдрэлийн эмгэгийг бэхэлгээ, давталтын албадлагын призмээр авч үзээд зогсохгүй, мэдрэлийн эмгэгийн сөрөг хариу үйлдэл нь тэдний антиподтой адил гэмтлийг илэрхийлдэг болохыг онцолсон байдаг. , эерэг хариу үйлдэл.

Зөвхөн энэ тохиолдолд бид хэт давтагдах хүсэл эрмэлзэлийн тухай биш, харин эсрэг зорилгод хүрэх тухай ярьж байгаа бөгөөд ингэснээр мартагдсан гэмтлийн тухай дурсамж, давталт байхгүй болно.

Фрейд "Психоанализтай танилцах лекцүүд" номондоо бэхэлгээ, мэдрэлийн эмгэгийн талаархи психоаналитик санааг цаашид хөгжүүлэхэд түлхэц болсон санааг илэрхийлэв. Энэ санаа нь өнгөрсөн үеийн тодорхой үе шатанд бэхэлгээний үзэгдэл нь неврозын хамрах хүрээнээс хэтэрсэн бөгөөд үүнтэй давхцахгүй байж болох юм.

Аливаа зүйлд сэтгэлээр хандахын жишээ болгон бид уйтгар гуниг гэх мэт хүний ​​төлөв байдлыг авч болно. Энэ нь одоо болон ирээдүйн аль алинаас нь бүрэн салахад хүргэдэг. Гэхдээ Фрейдийн тэмдэглэснээр уйтгар гуниг нь мэдрэлийн өвчнөөс өөр юм. Өөр нэг зүйл бол уйтгар гунигийн эмгэгийн хэлбэр болох неврозууд байдаг.

Фрейдийн үзэж байгаагаар невроз үүсэхэд хүргэдэг бэхэлгээ нь хүний ​​сэтгэцийн бэлгийн хөгжлийн эхний үе шатанд хувийн хүслийг зогсоохоос өөр зүйл биш юм. Хөгжлийн зам дээрх аливаа бэхэлгээ хэдий чинээ хүчтэй байна, тухайн хүн энэ чиг хандлага руу буцах магадлал төдий чинээ их байдаг. Судалгааны хэллэгээр энэ нь тогтоох ба регресс нь бие биенээсээ бүрэн хамааралгүй гэсэн таамаглалд хүргэдэг. Эмчилгээний ажилд гадны саад тотгорыг эсэргүүцэх чадваргүй байдал, зохих регресс нь өвчтөний психосексуал хөгжлийн замд бэхэлгээний хүч чадлын зэргээс хамаардаг бэхэлгээ ба регрессийн хоорондын хамаарлыг алдахгүй байх нь чухал юм. Ер нь бэлгийн дур хүслийг тогтоох нь Фрейдийн хэлснээр хүчтэй хүчин зүйл юм сэтгэцийн эмгэг. Гэсэн хэдий ч неврозын этиологийн хувьд бэлгийн дур хүслийг тогтоох нь таамаглаж буй дотоод хүчин зүйл юм. Гэхдээ энэ нь хүсэл тэмүүллийг хангахаас албадан татгалзаж, санамсаргүй байдлаар гарч ирэхэд л эмгэг болж хувирдаг. гадаад хүчин зүйл. Нэмж дурдахад, эго нь хөгжлийнхөө зарим үе шатанд бэлгийн дур хүслээ хүчтэй тогтоосны талаар ямар сэтгэгдэлтэй байгааг анхаарч үзэх нь чухал юм. Хэрэв энэ нь түүнд сөрөг хандлагатай бол дотоод сэтгэлзүйн зөрчилдөөн үүсч, эго нь бэлгийн дур хүслийг тогтворжуулахад дарангуйлдаг.

Тиймээс мэдрэлийн эмгэгийн шалтгаануудын талаархи психоаналитик ойлголт нь засах санааг агуулдаг бөгөөд дараахь зүйлийг агуулна.

¦ эхлээд таталцлаас албадан татгалздаг;

¦ дараа нь бэлгийн дур хүслийг тогтворжуулж, хөтөчийг тодорхой чиглэлд түлхэж өгдөг;

¦ эцэст нь бэлгийн дур хүслийн ийм илрэлийг үгүйсгэдэг эго-ийн хөгжлийн үр дүнд сэтгэцийн зөрчилдөөн үүсэх хандлагатай байдаг.

Бэхэлгээ нь хоорондоо нягт холбоотой регрессийн хамт,Энэ нь ерөнхийдөө хөгжлийн дээд шатнаас доод шат руу буцах, психоаналитик утгаараа - психосексуал хөгжлийн өмнөх үе шатууд, сэтгэлгээ, зан үйлийн анхны хэв маяг руу буцах явдал юм.

Фрейд зүүдний мөн чанар, өвөрмөц байдлыг авч үзсэнтэй холбогдуулан регрессийн асуудлыг сонирхож байв. Тэрээр "Мөрөөдлийн тайлал" бүтээлдээ бодлын бүх харилцаа алга болох эсвэл тодорхой бус илэрхийлэл олж, санаа нь мэдрэхүйн дүр төрх болж хувирдаг сэтгэцийн аппаратын доторх регрессийн үйл явцтай зүүд үүсэхийг холбон тайлбарлав. Тэд өмнө нь байгуулагдсан. Фрейдийн ойлголтоор сэрэх үед сэтгэлийн хөөрөл, цочромтгой байдал нь ухамсаргүй, ухамсрын өмнөх болон ухамсрын системүүдийн дараалсан дамжлагад төвлөрдөг. Унтах үед тэд эсрэгээр урсаж, ойлголтын үйлдэл рүү яаран очдог. Ийнхүү регрессив аргаар сэтгэцийн аппаратын ажилд тохиромжгүй байдлаас болж анхдагч, татгалзсан хэв маяг хадгалагдана.

Фрейд "Мөрөөдлийн тайлбар" номондоо регресс нь зөвхөн зүүдэнд төдийгүй хэвийн сэтгэлгээний шинж чанартай байдагт анхаарлаа хандуулсан. Жишээлбэл, санаатайгаар санах нь ямар нэгэн төвөгтэй дүрслэлийн үйлдлээс энгийн ойлголтын материал руу урвуу шилжихтэй тохирч байвал. Сэтгэцийн хувьд хэвийн хүмүүсийн янз бүрийн алсын хараа нь регресстэй тохирч, гистериа, паранойн үеийн хий үзэгдэл гэхгүй, энэ нь үнэхээр регресс бөгөөд дүрс болон хувирсан бодлыг илэрхийлдэг. Энэ утгаараа Фрейд сэтгэцийн хэвийн амьдралын регресс ба регрессийн эмгэгийн тохиолдлуудыг ялгаж үздэг.

Үүний дараа тэрээр регрессийн үзэгдлийг ойлгоход олон удаа хандсан. 1914 онд "Мөрөөдлийн тайлбар" номын дахин хэвлэгдсэн нэмэлтүүдийн нэгэнд Фрейд гурван төрлийн регрессийг тодорхойлсон.

¦ сэдэвчилсэн,ухаангүй, өмнөх ухамсар, ухамсрын системтэй сэтгэцийн аппаратын үйл ажиллагаатай холбоотой;

¦ түр зуурын,бэлгийн дур хүслийн объектуудтай холбоотой регресс, психосексуал хөгжлийн үе шатуудыг багтаасан;

¦ албан ёсны,Дүрслэлийн дүрслэл, сэтгэлгээний уламжлалт, хөгжсөн хэлбэр, аргыг илүү эртний, эртний хэлбэрүүдээр солихтой холбоотой.

Хүний психосексуал хөгжил, мэдрэлийн өвчний этиологийн талаархи психоаналитик санаанууд гүнзгийрэх тусам Фрейд бүх анхаарлаа хандуулж эхлэв. илүү анхааралрегрессийн процессууд. Тэрээр "Психоанализийн удиртгалын тухай лекцүүд" (1916-1917) номондоо регрессийн хоёр төрлийг ялгасан: нарциссист шинж чанартай анхны бэлгийн дур хүслийн объект руу буцах, бэлгийн ерөнхий зохион байгуулалтыг хөгжлийн өмнөх үе шатанд буцаах. Хоёр төрлийн регрессийг тэрээр ердийн, онцлог шинж чанартай, шилжүүлэн суулгах мэдрэлийн эмгэгт чухал үүрэг гүйцэтгэдэг гэж үздэг байв.

Бэлгийн зохион байгуулалтыг хөгжлийн өмнөх үе рүү буцаах үүднээс регрессийг авч үзээд Фрейд шинжээчдийг регресс болон дарангуйллыг төөрөгдүүлэхээс сэрэмжлүүлэв. Ерөнхийдөө сэтгэцийн үйл ажиллагааны хөгжлийн өмнөх, гүнзгий үе шатанд буцаж очих утгаараа регресс ба дарангуйлал нь бие биетэйгээ төстэй үйл явц бөгөөд түүнийг сэдэвчилсэн гэж нэрлэдэг. Гэхдээ "регресс" ба "хэлмэгдүүлэлт" гэсэн ойлголтыг тусгай (психоаналитик) утгаар ашигладаг бол тэдгээрийн хооронд ялгаа байгааг анхаарах хэрэгтэй. үндсэн ялгаа, мөн чанарыг дараах байдлаар багасгаж болно: регресс нь цэвэр дүрсэлсэн ойлголт, хэлмэгдүүлэлт нь сэдэвчилсэн динамик юм; регресс нь бүхэлдээ оюун санааны үйл явц биш бөгөөд үүнд органик хүчин зүйл чухал үүрэг гүйцэтгэдэг бол хэлмэгдүүлэлт нь "бэлгийн харьцаатай ямар ч холбоогүй" цэвэр сэтгэцийн үйл явц юм.

Регресс ба хэлмэгдүүлэлтийн хоорондох ялгааны талаархи Фрейдийн ийм санаанууд нь зөвхөн онолын шинж чанартай төдийгүй мэдрэлийн эмгэгийн шалтгаан, мэдрэлийн өвчнийг эмчлэхтэй холбоотой практик чиг баримжаатай байв. Тэр тусмаа гистерийн үед бэлгийн дур хүслээ ихэвчлэн анхдагч цус ойртсон объект руу буцаах хандлагатай байдаг боловч бэлгийн зохион байгуулалтын өмнөх үе шатанд регресс байдаггүй тул гистерийг судлахад регрессийн ач холбогдол тодорхой болдог. энэ өвчинд дарангуйллын үүрэг гүйцэтгэснээс хожуу. Обсессив-компульсив неврозын үед эсрэгээр, дарангуйлагдахын зэрэгцээ бэлгийн дур хүслийг бууруулна. эрт үе шатСадист-амны зохион байгуулалт нь шинж тэмдгүүд үүсэх шийдвэрлэх хүчин зүйл юм.

3. Фрейд “Дарангуйлал, шинж тэмдэг, айдас” (1926) бүтээлдээ регрессийн тухай метапсихологийн тайлбарыг өгсөн. Үүний дагуу түүний үүсэхэд шийдвэрлэх үүргийг салангид, салангид хөтчүүд, тусгаарлагдсан эротик бүрэлдэхүүн хэсгүүд гүйцэтгэдэг бөгөөд тэдгээр нь хөгжлийнхөө эхний үе шатаас эхлэн садистын үе шатны хор хөнөөлтэй хөшүүрэгтэй нэгддэг. Үүнтэй ижил ажилдаа тэрээр өөрийгөө хамгаалах механизмын нэг болох регрессийг судалсан.

Фрейдийн регрессийн тухай ойлголт нь энэ үзэгдлийг цаашид судлах шаардлагатай болсон. Сонгодог психоанализийн үндсэн чиглэл болох үзэл баримтлалын хөгжлийн зэрэгцээ зарим судлаачид регрессийн үзэгдлийн талаарх уламжлалт психоаналитик үзлийг дахин хянаж үзэхийг харуулсан санал бодлоо илэрхийлжээ. Ийнхүү C. G. Jung регрессийн телеологийн ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрөх асуудлыг тавьсан. Тэрээр нялхсын түвшинд буцаж ирэх нь зөвхөн ухралт төдийгүй амьдралын шинэ төлөвлөгөө олох боломж гэж тэр үзэж байв. Өөрөөр хэлбэл, регресс нь үндсэндээ бүтээлч үйл ажиллагааны гол нөхцөл юм.

Орчин үеийн психоаналитик уран зохиолд регрессийн асуудлыг түүний үүсэх шалтгаан, хөгжлийн үе шат, илрэх гүн, зорилгын объект, субьект, ажлын үр дүн, үйл ажиллагааг хязгаарлах, эрчимжүүлэх нь зүйтэй гэсэн үүднээс авч үздэг. аналитик эмчилгээний үйл явц. Шинж тэмдэг үүсэхэд хүргэдэг регрессийн сөрөг утгаас гадна түүний эерэг утга нь эвдэрсэн тэнцвэрийг сэргээх хөшүүрэг, дасан зохицох чиг хандлагыг хэрэгжүүлэх завсрын төлөв гэж үздэг. Шинжээчид мөн регресс нь Өөрийгөө хамгаалах механизм, “муу” регресс нь задралын төлөв, “сайн” регресс нь хүний ​​амьдралд зайлшгүй шаардлагатай дэвшилтэт үйл явц зэрэгт анхаарлаа хандуулдаг.

Үг хэллэгүүд

С.Фрейд: “Сэтгэцийн амьдралыг эмгэг төрүүлэгч гэмтэл дээр тогтоох нь хамгийн чухал зүйлийн нэг юм онцлог шинж чанаруудмэдрэлийн өвчин."

С.Фрейд: “Невроз болгонд ийм тогтвор суурьшилтай байдаг ч тогтоогдсон байдал бүр мэдрэлийн өвчинд хүргэдэггүй, түүнтэй давхцаж, саад болдоггүй.”

С.Фрейд: “Мөрөөдлийн үйл явцын сэтгэл зүйн хамгийн чухал шинж чанаруудын нэг нь мэдээжийн хэрэг регресс юм.”

З.Фрейд: “Бэлгийн дур хүслийг дарангуйлахгүйгээр ухрах нь хэзээ ч мэдрэлийн өвчинд хүргэхгүй, харин гажуудалд хүргэдэг.”

Либидо(лат. бэлгийн дур хүсэл -"хүсэл тачаал", "хүсэл", "хүсэл") - бэлгийн харилцааны янз бүрийн илрэлүүдэд түлхэц өгдөг, янз бүрийн объектод чиглэсэн, сэтгэцийн үйл явц, бие махбодийн бүтцийг бий болгох явцад өөрийгөө мэдэрдэг сэтгэцийн энергийг илэрхийлэхэд ашигладаг ойлголт. хувь хүн, хувь хүний ​​болон нийгэм-соёлын дэг журам .

"Либидо" гэсэн ойлголтыг Цицерон ашигласан бөгөөд тэрээр: бэлгийн дур хүсэл(эсвэл хязгааргүй хүсэл) нь үндэслэлтэй зөрчилддөг бөгөөд бүх тэнэгүүдэд байдаг. Шинжлэх ухааны уран зохиолд 19-р зууны хоёрдугаар хагаст М.Бенедикт "Цахилгаан эмчилгээ" (1868), А.Молл "Бэлгийн дур хүслийг судлах" (1898) зэрэг бүтээлүүдэд бэлгийн дур хүсэл, бэлгийн зөн совиныг тодорхойлох зорилгоор нэвтрүүлсэн. 20-р зууны эхээр "libido" гэсэн нэр томъёог хүлээн авсан өргөн хэрэглээбэлгийн амьдралын янз бүрийн илрэлийг тайлбарлахын тулд психоанализын хүрээнд.

Психоанализ үүсэхээс өмнө Фрейд бэлгийн дур хүслийн тухай ойлголтыг ашигласан. Хэрэв "психоанализ" гэсэн нэр томъёог 1896 онд шинжлэх ухааны хэрэглээнд нэвтрүүлсэн бол түүний "libido" гэсэн ойлголтыг анх 1894 оны дунд үеэс хэрэглэж эхэлсэн. Энэ нь Фрейдийн амьд ахуй цагт хэвлэгдээгүй Берлиний эмч В.Флайсс руу хэсэгчлэн илгээсэн "Шинжлэх ухааны сэтгэл судлалын төсөл" хэмээх бүтээлд тусгагдсан байдаг. Түгшүүрийн невроз ба меланхоли хоёрыг ялгаж үзээд эхний үзэгдэл нь бие махбодийн бэлгийн хурцадмал байдал хуримтлагдаж, хоёр дахь нь сэтгэцийн бэлгийн хурцадмал байдал хуримтлагддаг гэж бичжээ. Гадны өдөөх эх үүсвэр нь сэтгэцийн ийм өөрчлөлтийг үүсгэдэг бөгөөд энэ нь нэмэгдэж, сэтгэлийн хөөрөл болж хувирдаг. Тодорхой хэмжээнд хүрсэний дараа бие махбодийн бэлгийн хурцадмал байдал нь сэтгэцийн бэлгийн дур хүслийг бий болгож, улмаар бэлгийн харьцаанд хүргэдэг. Айдас невроз нь бэлгийн дуршил, сэтгэцийн бэлгийн дур хүслийн дутагдалаар тодорхойлогддог.

Хэдэн сарын дараа, 1894 оны сүүлээр Фрейд хоол идэх дургүй байдлаа хоолны дуршилгүй гэж тайлбарлаж буй өвчтөн үнэндээ өөр шалтгаантай байдаг, учир нь бэлгийн дуршил буурах нь бэлгийн дур хүслээ алдахаас өөр зүйл биш юм. Үүнтэй холбогдуулан тэрээр меланхоли нь бэлгийн дур хүслээ алдсаны төлөө гашуудахыг илэрхийлдэг гэж тэр үзэж байна. Хорь гаруй жилийн дараа эдгээр санаанууд нь түүний "Гашуулал ба гуниг" (1917) бүтээлд улам бүр тусгагдсан бөгөөд энэ нь меланхолийн үед үзэн ядалт, хайр нь бие биенээ эсэргүүцдэг объектын төлөө олон тэмцэл өрнөж байсныг онцлон тэмдэглэжээ. Эхнийх нь бэлгийн дур хүслийг объектоос чөлөөлөх, хоёр дахь нь даралтын дор бэлгийн дур хүслийн байрлалыг хадгалах явдал юм.

1897 онд В.Флайсс руу илгээсэн захидалд Фрейдийн нялхсын бэлгийн харилцааны талаарх бодлыг багтаасан байдаг бөгөөд үүний дагуу бага насанд бэлгийн дур хүслээ ухамсарлах нь удаашрах нь дарангуйлал, мэдрэлийн өвчинд хүргэдэг. Дараа нь эдгээр бодол санаагаа хүлээн авав Цаашдын хөгжил"Бэлгийн харилцааны онолын гурван эссэ" (1905) бүтээлдээ тэрээр хүүхдийн сэтгэцийн бэлгийн хөгжлийн үе шатыг авч үзэхдээ бэлгийн дур хүслийг хүний ​​​​бэлгийн дур хүслийг өлсгөлөнтэй адилтган, хоол тэжээлийн зөн совинтой харьцуулсан. Энэхүү бүтээлийн дараагийн дахин хэвлэлтэнд Фрейд бэлгийн дур хүслийн тухай психоаналитик онолыг дэвшүүлжээ. Үүний дагуу бэлгийн дур хүслийг бэлгийн дур хүслийн талбар дахь бүх үйл явц, өөрчлөлтийг хэмжиж чаддаг тоон өөрчлөлт хийх чадвартай хүч гэж ойлгодог байв.

Фрейдийн хувьд бэлгийн дур хүсэл нь юуны түрүүнд сэтгэцийн үйл явцын үндсэн энергиэс ялгаатай энергийн онцгой төрөл юм. Түүний онцлог нь бэлгийн дур хүсэл нь бэлгийн сэрэлтэй холбоотой онцгой гарал үүсэлтэй бөгөөд оюун ухаанаар илэрхийлэгдсэн энергийн шинж чанартай байдаг. Либидинал энергийн талаарх энэхүү ойлголт дээр үндэслэн Фрейд түүний өсөлт, бууралт, хуваарилалт эсвэл шилжилт нь ажиглагдсан психосексуал үзэгдлүүдийг тайлбарлах ёстой бөгөөд тайлбарлах ёстой гэж үздэг. Хэрэв бэлгийн дур хүслийг бэлгийн дур хүслийн зүйлтэй холбохын тулд сэтгэцийн хэрэглээгээ олсон бол энэ тохиолдолд объект дээр хэрхэн тогтож, нэг объектоос нөгөөд шилжиж, хүний ​​бэлгийн үйл ажиллагааг удирдан чиглүүлж, сэтгэл ханамжид хүргэдэг болохыг харж болно. Энэ нь хэсэгчилсэн болон түр зуурын сулрал, бэлгийн дур хүслийн энергийн бууралт юм.

"Нарциссизмын тухай" (1914) бүтээлдээ Фрейдийн бэлгийн дур хүслийн тухай онолыг улам боловсронгуй болгосон: тэрээр объект-libido, ego-libido болон narcissistic libido-г ялгаж үздэг. Энэ нь гурван нөхцөл байдлаас шалтгаалж байв: хүний ​​өөрийн бие махбодтой бэлгийн харьцааны талаарх асуултыг өмнөхөөсөө илүү нарийвчлан судлах; эмчилгээний үйл ажиллагаа, энэ үеэр психоаналист өвчтөний нарциссизм нь гажуудал биш, харин өөрийгөө хамгаалах зөн совингийн эгоизмд libidinal нэмэлт болсон өвчтөнүүдийн нарциссист зан үйлтэй тулгарсан; эртний ард түмэн, хүүхдүүдийн амьдралын талаархи ажиглалт. Сүүлийнх нь бэлгийн дур хүслийг эхэндээ өөртөө төвлөрүүлдэг (анхдагч нарциссизм), дараа нь бэлгийн дур хүслийн нэг хэсэг нь объект руу шилждэг (объект-libido) гэсэн таамаглалыг гаргах боломжийг бидэнд олгосон боловч энэ дамжуулалт эцсийн биш байж магадгүй юм. бэлгийн дур хүслийг дахин дотогшоо эргүүлж болно (хоёрдогч нарциссизм).

Сэтгэцийн энергийн янз бүрийн төрлүүдийн талаар ярихдаа Фрейд нарциссизмын төлөв байдалд хоёр төрлийн энерги хоорондоо нийлдэг бөгөөд бүдүүлэг дүн шинжилгээ хийх нь тэдгээрийг хооронд нь ялгах чадваргүй гэж үздэг. Психоанализыг үндэслэгчийн анхны бүтээлүүдэд бэлгийн дур хүслийг бэлгийн болон эго хөшүүрэг болгон хуваах нь бэлгийн дур хүслийг бэлгийн эрч хүч гэж ойлгодог бөгөөд энэ нь бэлгийн хүсэл эрмэлзэл нь түүнийг хэрэгжүүлэхийг хичээдэг бөгөөд эцэст нь хүний ​​​​хувьд арилшгүй ул мөр үлдээдэг. амьдрал.

Фрейдийн "Нарциссизмын тухай" бүтээлд дурдсан бэлгийн дур хүслийн онол нь C. G. Jung-ийн "Либидо, түүний хувирал ба тэмдэг" (1912) номондоо тусгагдсан бэлгийн дур хүслийн талаархи психоаналитик ойлголтод оруулсан шинэлэг зүйлд хариу үйлдэл үзүүлэх нэг төрлийн хариулт байв. . 1913 онд тэдний хоорондох эцсийн завсарлага нь бэлгийн дур хүслийн талаархи үзэл бодлын ялгаа нь чухал байр суурийг эзэлдэг хэд хэдэн нөхцөл байдлаас үүдэлтэй байв. Хэрэв "Либидо, түүний хувирал ба тэмдэг"-ийн эхний хэсэгт Юнг бэлгийн дур хүслийн тухай Фрейдийн ойлголтыг баримталж, "инверсион невроз" гэж нэрлэсэн зүйлээ тайлбарлахын тулд бэлгийн дур хүслийн тухай ойлголтыг ашиглах боломжийн талаар зөвхөн тусгаарлагдсан бодлыг илэрхийлсэн бол Энэ ажлын хоёр дахь хэсэгт тэрээр Фрейдийн бэлгийн дур хүслийн тухай онолыг сэтгэцэд нөлөөлөх талбарт шилжүүлэх хэрэгцээний талаар төдийгүй бэлгийн дур хүслийг ийм байдлаар тайлбарлах талаар тодорхой бичсэн байдаг.

Дараа нь "Либидо, түүний хувирал ба тэмдэг" хэвлэлд орсон материалын эхний хэсэгтэй танилцаж, Фрейд 1911 оны сүүлээр Юнгид бичсэн захидлуудынхаа нэгэнд бэлгийн дур хүслийн тухай Юнгийн бодол сонирхолтой санагдсан гэж тэмдэглэжээ. түүнд. Үүний зэрэгцээ тэрээр бэлгийн дур хүслийг өргөтгөсөн тайлбартай холбоотойгоор үл ойлголцол үүсч болзошгүй талаар санаа зовж байгаагаа илэрхийлэв. Түүний хувьд бэлгийн дур хүсэл нь ямар ч хүсэл тэмүүлэлтэй адилгүй бөгөөд түүний таамаглалаар бол зөвхөн хоёр хөшүүрэг (бэлгийн болон эго) байдаг бөгөөд зөвхөн бэлгийн дур хүслийн энергийг либидо гэж нэрлэж болно гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Фрейд Юнг "шашны дур хүслийн манан дунд" удаан хугацаагаар алга болж магадгүй гэж санаа зовж байв. Швейцарийн сэтгэцийн эмч түүний шинэлэг зүйлд сөрөг хандлагыг урьдчилан таамаглаж байсан тул түүний ажлын хоёрдугаар хэсгийн гараар бичсэн хувилбарыг психоанализыг үндэслэгч рүү илгээгээгүй. Үүний зэрэгцээ тэрээр бэлгийн дур хүслийг "тайлбарлах-сэтгэл зүйн" эсвэл "бодит-бэлгийн" үзэл баримтлалын оронд "удамшлын" тодорхойлолтыг санал болгосон бөгөөд үүний дагуу "libido" гэсэн нэр томъёо нь ерөнхийдөө бэлгийн харьцаанаас давсан сэтгэцийн энерги гэсэн утгатай болсон. . Юнгийн бэлгийн дур хүслийн тухай ойлголт нь бэлгийн дур хүслийг арилгах гэсэн утгатай байсан, учир нь өргөтгөсөн тайлбарт бэлгийн дур хүслийг бэлгийн дур хүслээр хангахаас гадна бусад "сэтгэцийн энерги" -ийг хамарсан байдаг. Тиймээс Юнгийн бэлгийн дур хүслийн тухай номыг уншсаны дараа Фрейд дараагийн захидалдаа түүнд энэ ажилд үнэхээр дуртай, гэхдээ ерөнхийдөө дургүй гэж хариулсан нь гайхах зүйл биш юм.

Юнгийн үзэж байгаагаар бэлгийн дур хүслийг бэлгийн дур хүслээ гэхээсээ илүүтэйгээр амьдралын үйл явцад илэрдэг, ухамсаргүй хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэл гэж хүн субъектив байдлаар хүлээн зөвшөөрдөг оюун санааны, оюун санааны энерги юм. Либидо нь янз бүрийн бэлгэдлийн хэлбэрийг авч, нарийн төвөгтэй хувиралд ордог тул либидинал бэлгэдлийн кодыг тайлах, тайлбарлах нь Фрейдийн сонгодог психоанализаас ялгаатай нь Юнгийн дэвшүүлсэн аналитик сэтгэл судлалын чухал ажлуудын нэг гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

Юнг Либидо, Түүний хувирал ба бэлгэдэл номондоо Фрейдийн бэлгийн дур хүслийн тухай онолыг шизофрени өвчтэй өвчтөнүүдэд хэрэглэхэд боломжгүй гэж үзсэн. Тийм ч учраас тэр Юнг бэлгийн дур хүслийн талаарх өргөтгөсөн үзэл баримтлалд хандах шаардлагатай болсон, ялангуяа түүний бодлоор Фрейдийн "Паранойын намтарт дүрслэгдсэн тохиолдлын талаархи психоаналитик тэмдэглэл" (1911) бүтээлдээ Шреберийн хэргийг шинжлэхдээ түүний бодлоор ), психоанализыг үндэслэгч өөрөө хаягдсан бэлгийн утга учирбэлгийн дур хүсэл, түүнийг ерөнхийдөө сэтгэцийн сонирхолоор тодорхойлсон. Ийм мэдэгдэл нь Фрейдийн бэлгийн дур хүслийн онолыг хамгаалахыг оролдсон С.Ференчийн хурц шүүмжлэлийг төрүүлэв. Хариуд нь энэ асуудлаар Швейцарийн сэтгэцийн эмчтэй маргаж байхдаа Фрейд "Нарциссизмын тухай" бүтээлдээ Юнгийн хэлсэн үг хэтэрхий яаруу, түүний өгсөн нотлох баримт хангалтгүй, бэлгийн дур хүслийн онолыг хэзээ ч, хаана ч няцааж байгаагүй гэж тэмдэглэжээ.

Юнг, Фрейд хоёрын бэлгийн дур хүслийг ойлгохтой холбоотой маргаан нь удаан хугацааны туршид психоанализыг үндэслэгч энэ үзэл баримтлалын өргөтгөсөн тайлбарыг хүлээн зөвшөөрөхгүй байхад хүргэсэн. Пансексуализмын янз бүрийн буруутгалуудын эсрэг ярихдаа тэрээр хүүхдийн бэлгийн амьдрал ба гажуудлыг (бэлгийн гажуудал) гэж нэрлэгдэх судалгааг ойлгож байгаа бол психоанализийн хувьд бэлгийн амьдралын талаархи өргөн хүрээний тайлбар үнэхээр байдаг гэдгийг онцолжээ. Гэхдээ зөвхөн 20-иод онд тэрээр "Эрос" хэмээх илүү эелдэг ойлголтыг ашиглаж эхэлсэн. Үүний зэрэгцээ тэрээр психоанализийн өргөн хүрээтэй бэлгийн харьцаа нь "тэнгэрлэг" Платоны Эростой ойрхон байгааг байнга онцолдог.

Жүжигчин хүний ​​биед чиглэсэн сэтгэлзүйн техник номноос (сургалт явуулах арга зүйн зөвлөмж) зохиогч Баскакова М.А.

ҮНДСЭН ОЙЛГОЛТ Энэ төрлийн сургалтанд дараах үндсэн ойлголтуудыг идэвхтэй ашигладаг: үйлдэл, зөрчилдөөн, хурцадмал байдал, уур амьсгал, тодорхой өнгө бүхий үйлдэл, сэтгэл зүйн дохио зангаа, үйл ажиллагаа. хүсэл зоригийн үйлдэлямар нэгэн зорилгод хүрэх зорилготой.

Нууц гипноз, хүмүүст нөлөөлөх арга техник номноос Фусел Боб

NLP сэтгэлгээний загваруудын үндсэн ойлголтууд Сэтгэн бодох загварууд ба тэдгээрийг удирдах чадвар нь NLP аргын гол ялгах шинж чанар юм. Дараа нь та оюун ухаанаараа нөхөн үржих болно

Үндсэн ойлголтууд Юуны өмнө Юнгийн боловсруулсан хувь хүний ​​төрлүүдийн онолыг тоймлон авч үзэх болно: хоёр үндсэн хандлага (дотогшоо болон экстраверси) ба дөрвөн үүрэг - сэтгэлгээ, мэдрэмж, зөн совин, мэдрэмж. Дараа нь бид ухамсаргүй байдлын Жунгийн загвар ба архетипийн тухай ярих болно.

"Сэтгэлзүйн эмчилгээ" номноос. Заавар зохиолч Зохиогчдын баг

Үндсэн ойлголтууд Адлерын сэтгэл судлалын шинжлэх ухаанд оруулсан хамгийн том хувь нэмэр бол түүний дорд байдлын цогцолбор ба бидний дорд үзэгдэх мэдрэмжийг нөхөх хэрэгцээний талаархи үзэл баримтлал байв. Адлерийн тогтолцоонд давуу байдлын төлөөх тэмцлийн үйл явц нь нухацтай дахин эргэцүүлэн бодох явдал байв

Дайн ба гамшгийн сэтгэцийн эмгэг номноос [Заавар] зохиолч Шамрей Владислав Казимирович

Үндсэн ойлголтууд Хорнигийн үзэл бодол хөгжлийн гурван үе шатыг дамжсан тул тэдгээрийн үндсэн ойлголтуудыг тусад нь авч үзэх нь зүйтэй. Бид эхлээд түүний талаархи санааг авч үзэх болно эмэгтэй сэтгэл зүй, дараа нь - 30-аад онд нэвтрүүлсэн шинэ психоаналитик парадигм ба зөвхөн

Зохиогчийн номноос

Үндсэн ойлголтууд Эмэгтэйчүүдийн сэтгэл судлалын харилцааны хандлага Эмэгтэйчүүдийн сэтгэл судлалын бүтцийн харилцааны хандлагын хүрээнд Миллер соёлын орчин, харилцаа холбоо, хувийн замнал гэсэн гурван үндсэн сэдвийг судалсан.

Зохиогчийн номноос

Үндсэн ойлголтууд Эриксоны үзэл баримтлалын гол цөм нь хүний ​​хөгжлийн найман үе шатанд хуваагдсан загвар юм. Энэ загвар нь бүх гэмтлийн гарал үүслийг авч үздэг психоанализын хэрэглээг өргөжүүлдэг бага нас, мөн хүний ​​амьдралын мөчлөгийг бүрэн хамардаг. Тус бүр

Зохиогчийн номноос

Үндсэн ойлголтууд Биоэнерги буюу оргон энерги, хүний ​​амьдрал дахь бэлгийн харилцааны үндсэн үүрэг гэх мэт Рейхийн бүх үндсэн постулатын эх сурвалж нь Фрейдийн бэлгийн дур хүслийн тухай ойлголт юм. Рейхийн психоанализд оруулсан хувь нэмэр нь бас түүний ойлголт юм

Зохиогчийн номноос

Үндсэн ойлголтууд Жеймс тархины ишний үйл ажиллагаанаас эхлээд шашны экстази, орон зайн мэдрэмжээс гадна мэдрэхүйн мэдрэмж (ESP) хүртэл хүний ​​​​сэтгэцийн бүх хүрээг судалсан. Тэр эсрэг тэсрэг үзэл бодлыг ижил төстэй байдлаар хамгаалж чаддаг байв.

Зохиогчийн номноос

Үндсэн ойлголтууд Хүүхэд болон насанд хүрэгчдийг сайтар ажиглах нь Скиннерийн онолын үндэс биш байв. Түүний мэдэгдлийг амьтдын лабораторийн судалгаанд үндэслэсэн. Тиймээс Скиннерийн постулатууд нь дээр дурдсан бусад эрдэмтдийн постулатуудаас эрс ялгаатай юм

Зохиогчийн номноос

Үндсэн ойлголтууд Далд ба теософийн уламжлал удаан үргэлжилсэн хөгжлийн үр дүнд түүнийг дагагчид - дорно дахины болон барууны аль алинд нь хүн төрөлхтөн долоон зарчмаас бүрддэг гэх ойлголтыг бараг дуу нэгтэй хүлээн зөвшөөрсөн.

Зохиогчийн номноос

Үндсэн ойлголтууд Амьдралын орон зай Амьдралын орон зай нь Курт Левиний талбайн онолын гол ойлголт юм. Энэ нэр томъёоны агуулга нь бодит ба бодит бус, одоогийн, өнгөрсөн болон ирээдүйн үйл явдлуудыг бүхэлд нь багтаасан болно

Зохиогчийн номноос

Бүлэг 1. Сэтгэцийн эмчилгээний үндсэн ойлголтууд “Сэтгэцийн эмчилгээ” гэдэг ойлголт олон тодорхойлолттой. Энэ нэр томъёоны семантикийг ихэвчлэн "эмчилгээ хийдэг" гэж тодорхойлдог сэтгэл зүйн аргууд" Үүний зэрэгцээ энэ нэр томъёо нь сүүлийн хэдэн арван жилийн хугацаанд илүү өргөн утгыг олж авсан.

Зохиогчийн номноос

Бүлэг 2. Сэтгэцийн эрүүл мэндийн үндсэн ойлголтууд

Энэ нийтлэлийг найзуудтайгаа хуваалцаарай:

Үүнтэй төстэй нийтлэлүүд

• 

  Шүүслэг, зөөлөн тахианы хөхний сүүнд чанаж болгосон
• 

  Мөнгөлөг эсвэл алтан биш ямар үүлс вэ?
• 

  Газарзүйн объектууд: нэрс