7 основних гріхів людини. Десять заповідей. Сім смертних гріхів

6. Не вбивай.
7. Не чини перелюбу.
8. Не кради.

Десять заповідей.

Текст десяти заповідей з Синодального перекладу Біблії. Вих. 20, 2-17.

1. Я Господь, Бог твій, що вивів тебе з єгипетського краю, з дому рабства; нехай не буде в тебе інших богів перед Моїм лицем.
2. Не роби собі кумира і жодного зображення того, що на небі вгорі, і що на землі внизу, і що у воді нижче землі; не вклоняйся їм і не служи їм, бо Я Господь, Бог твій, Бог ревнитель, що карає дітей за провину батьків до третього та четвертого роду, що ненавидять Мене, і чинить милість до тисячі пологів тим, хто любить Мене і дотримується заповідей Моїх.
3. Не вимовляй на ім'я Господа, Бога твого, даремно, бо Господь не залишить без покарання того, хто вимовляє ім'я Його даремно.
4. Пам'ятай день суботній, щоб святити його; шість днів працюй і роби [в них] всякі діла твої, а день сьомий - субота Господеві, Богу твоєму: не роби в нього ніякого діла ні ти, ні син твій, ні дочка твоя, ні раб твій, ні рабиня твоя, ні. віл твій, ні осел твій, ні всяка худоба твоя, ні пришлець, що в оселях твоїх; Бо в шість днів утворив Господь небо та землю, море та все, що в них, а в день сьомий спочив; Тому благословив Господь суботній день і освятив його.
5. Шануй батька твого та матір твою, щоб продовжилися дні твої на землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі.
6. Не вбивай.
7. Не чини перелюбу.
8. Не кради.
9. Не вимовляй помилкового свідчення на ближнього твого.
10. Не бажай дома ближнього твого; не бажай дружини ближнього твого, ні поля його, ні раба його, ні рабині його, ні вола його, ні осла його, ні всякої худоби його, нічого, що в ближнього твого.

Які гріхи бувають.

Гріхи у християнстві

Усього смертних гріхів сім.

Гріхи проти Господа Бога
- Гординя

- невіра та маловір'я;

Гріхи проти ближнього
- Відсутність любові до ближніх;



- хабарництво;

- погане виховання дітей;
- Проклинання дітей;




- лицемірство;
- Гнів;
- обман;
- лжесвідчення;
- Ревнощі;

Гріхи проти самого себе
- брехня, заздрість;
- лихослів'я;
- засмучення, туга, смуток;

- смакота, обжерливість;

- Зайва увага до плоті;






- мужоложність;
- скотарство;

Які бувають гріхи

Гріхи у християнстві
Згідно з християнським віровченням, існує низка діянь, які є гріховними та негідними істинного християнина. Класифікація діянь за цією ознакою ґрунтується на біблійних текстах, особливо на десяти заповідях Закону Божого та євангельських заповідях.
Нижче наведено перелік діянь, які вважаються гріхами незалежно від конфесії.
За християнським розумінням Біблії, людина, яка вчиняє довільний гріх (тобто усвідомлюючи, що це гріх і опір Богу), може стати одержимою (бентежним у своїх устремліннях).

Усього смертних гріхів сім.
У цьому терміні мається на увазі не ФІЗИЧНА смерть, але смерть ДУХОВНА, і завжди тяжкі та болючі для особистості, що ці гріхи вчиняє, їхні наслідки.
Іноді таке бувало плачевним і цілих народів, зокрема. та у ХХ столітті.
1. ГОРДИНЯ (безмірна гордість, шанування себе досконалим і безгріховним, тобто. рівним Богу, нездатність до осмислення своїх процесів)
2. Залежність (славославство, ревнощі)
3. ГНІВ (помста, злісні наміри)
4. ЛІНОСТЬ У ДІЯХ (лінь, ледарство, зневіра, розпач у труднощах, безтурботність)
5. ЖАЖНІСТЬ (жадібність, скупість, сріблолюбство)
6. ТРУГОВУГІДНІСТЬ (обжерливість, чревонеистовство)
7. СОЛОДОСТРІСТЬ (божевільний блуд, хіть, розпуста та неувага до власних дітей)

Гріхи проти Господа Бога
- Гординя
- Невиконання святої волі Божої;
- Порушення заповідей: десяти заповідей Закону Божого, євангельських заповідей, церковних заповідей;
- невіра та маловір'я;
- Відсутність надії на милосердя Господа, відчай;
- надмірне сподівання на милість Божу;
- лицемірне шанування Бога, без любові та страху Божого;
- відсутність вдячності Господу за всі Його благодіяння - і навіть за послані скорботи та хвороби;
- звернення до екстрасенсів, астрологів, ворожбитів, ворожків;
- Заняття «чорною» і «білою» магією, чаклунством, ворожінням, спіритизмом;
- забобони, віра в сни, прикмети, носіння талісманів, читання гороскопів навіть із цікавості;
— хуління та нарікання на Господа в душі та на словах;
- Невиконання обітниць, даних Богу;
— покликання імені Божого марно, без потреби, клятва ім'ям Господа;
— блюзнірське ставлення до Святого Письма;
— сором і страх сповідувати віру;
— нечитання Святого Письма;
- ходіння в храм без старанності, лінощі на молитві, розсіяне і холодне моління, розсіяне слухання читання та співу; запізнення на службу та передчасне покидання богослужіння;
- Нешанування свят Божих;
- Роздуми про самогубство, спроби покінчити життя самогубством;
- Сексуальна аморальність як перелюбства, блуд, мужоложство, садомазохізм і т.д.

Гріхи проти ближнього
- Відсутність любові до ближніх;
- Відсутність любові до ворогів, ненависть до них, побажання їм зла;
- невміння прощати, відплата злом за зло;
- Відсутність шанобливості до старших і начальствуючих, до батьків, засмучення та образа батьків;
- Невиконання обіцяного, несплата боргів, явне чи таємне присвоєння чужого;
- Побиття, замах на чуже життя;
- вбивство немовлят у утробі (аборти), поради робити аборти ближнім;
- Пограбування, здирство;
- хабарництво;
- відмова заступитися за слабкого і безневинного, відмова допомогти тому, хто потрапив у біду;
- Лінощі і недбалість у роботі, нешанування чужої праці, безвідповідальність;
- погане виховання дітей;
- Проклинання дітей;
- Відсутність милосердя, скупість;
- Небажання відвідувати хворих;
- Немоління за наставників, рідних, ворогів;
- Жорстокосердя, жорстокість до тварин, птахів;
- Знищення дерев без потреби;
- перемова, непоступлення ближнім, суперечки;
- Наклепи, осуд, злослів'я;
— плітки, переказ чужих гріхів, підслуховування чужих розмов;
- Образа, ворожнеча з ближніми, скандали, істерика, прокляття, зухвалість, нахабна і вільна поведінка по відношенню до ближнього, насмішка;
- лицемірство;
- Гнів;
- підозра ближніх у непристойних вчинках;
- обман;
- лжесвідчення;
- Спокуслива поведінка, бажання спокусити;
- Ревнощі;
- Розповідь непристойних анекдотів, розбещення своїми діями ближніх (дорослих та неповнолітніх);
— дружба з користі та зрада.

Гріхи проти самого себе
— марнославство, шанування себе найкраще, самолюбство, відсутність смирення і послуху, самовпевненість, зарозумілість, духовний егоїзм, підозрілість;
- брехня, заздрість;
- святослів'я, сміхослів'я;
- лихослів'я;
- Роздратування, обурення, злопам'ятність, образа, прикрість;
- засмучення, туга, смуток;
- Роблення добрих справ напоказ;
- Лінощі, проведення часу в ледарстві, багатоспання;
- смакота, обжерливість;
— любов до земного та матеріального більше, ніж до небесного, духовного;
- Пристрасть до грошей, речей, розкоші, насолод;
- Зайва увага до плоті;
- Прагнення до земних почестей і слави;
- зайва прихильність до всього земного, різного родуречам та мирським благам;
- Вживання наркотиків, пияцтво;
- Гра в карти, азартні ігри;
- Заняття звідництвом, проституцією;
- Виконання непристойних пісень, танців;
- Перегляд порнографічних фільмів, читання порнографічних книг, журналів;
- прийняття блудних помислів, насолода і повільність у нечистих помислах;
- Осквернення уві сні, блуд (секс поза шлюбом);
- Перелюб (зрада при шлюбі);
- Допущення вольностей до вінця і збочення в подружньому житті;
- рукоблуддя (осквернення себе блудними дотиками), нескромне погляд на дружин і юнаків;
- мужоложність;
- скотарство;
— приниження своїх гріхів, звинувачення ближніх, а не засудження.

Повіряйте свої дії з перерахованим вище, і ваше життя стане набагато радіснішим, успішнішим і щасливішим, а відносини з оточуючими рівнішими і добрішими.

смертних гріхів: обжерливість, гнів, заздрість, хіть, жадібність, гордість і лінощі. Усі знають, але не всі з нас вважають кожен із семи за списком гріхом. Хтось керується своїми особистими поглядами, хтось, виходячи з реалій устрою теперішнього суспільства. Хтось не розуміє, хтось лукавить, хтось не вірить, але головне — ніхто не помічає, як ці сім із нас повільно роблять рабами наших вад і примножують, розширюють «асортимент» наших гріхів. Далі докладніше.

Смертних гріхів у християнському вченні налічується сім, а називаються вони так тому, що, незважаючи на свою, здавалося б, невинність, при регулярному занятті ними призводять до набагато тяжчих гріхів і, отже, загибелі безсмертної душі, що потрапляє в пекло. Смертні гріхи не ґрунтуються на біблійних текстах і не є прямим одкровенням Бога, вони з'явилися у текстах богословів пізніше.

Спочатку грецький монах-теолог Евагріус із Понта склав список із восьми найгірших людських пристрастей. Ними були (у порядку зменшення серйозності): гординя, марнославство, духовна лінощі, гнів, зневіра, жадібність, хтивість і обжерливість. Порядок у цьому списку визначався ступенем орієнтації людини на себе, на своє его (тобто гординя - це егоїстичне властивість людини і тому найшкідливіше).

Наприкінці VI століття папа Римський Григорій I Великий скоротив список до семи елементів, внісши поняття марнославства в гординю, духовну лінощі – у зневіру, а також додавши нове – заздрість. Список був трохи переупорядкований, цього разу за критерієм протиставлення кохання: гординя, заздрість, гнів, зневіра, жадібність, обжерливість і хтивість (тобто гординя інших протистоїть любові і тому є найшкідливішою).

Пізніші християнські теологи (зокрема Фома Аквінський) заперечували проти саме такого порядку смертних гріхів, проте саме він став основним і діє донині. Єдиною зміною у списку папи Григорія Великого стала заміна в XVII столітті поняття зневіра на лінощі.

Слово, перекладене як «блаженні», є синонімом слову «щасливі». Чому Ісус не ставить в один ряд щастя людини з тим, що вона має: успіх, забезпеченість, влада тощо? Він каже, що щастя це наслідок певного внутрішнього станущо не залежить від того, що відбувається навколо, нехай навіть людину злословлять і переслідують. Щастя є наслідком взаємин із Творцем, адже саме Він дав нам життя і найкраще знає, в чому його зміст, а отже, і щастя. Заздрість з'являється лише тоді, коли людина не любить і тому не щаслива. З'являється порожнеча в душі, яку деякі безуспішно намагаються заповнити речами чи думками про них.

А. У Старому Завіті
- Приклади заздрості (Побут 37:11; Чис 16:1-3; Пс 105:16-18)
- Заповідь не заздрити (Приповістей 3:31; Приповістей 23:17; Приповістей 24:1)

Б. У Новому Завіті
- Приклади заздрості (Мт 27:18; Мк 15:10; Флп 1:15-17)
- Негативні наслідки заздрості (Мк 7:20-23; Як 3:14-16)
- Позитивні наслідки заздрості (Рим 11:13-14)
- заздрість серед інших гріхів (Рим 1:29; Гал 5:20; 1Пет 2:1)
- Кохання не заздрить (1Кор 13:4)

ГНІВ

Якщо людина побачить себе в дзеркалі в нападі гніву, люті, він просто жахнеться і не впізнає сам себе, настільки змінився його образ. Але гнів затьмарює не тільки і не стільки обличчя, скільки душу. Той, що гнівається, стає одержимий бісом гніву. Дуже часто гнів породжує один із найстражніших гріхів — вбивство. З причин викликають гнів хотілося б відзначити насамперед зарозумілість, самолюбство, підвищену самооцінку - часту причинууразливості та гніву. Легко бути спокійним і поблажливим, коли тебе все хвалять, а торкни лише пальцем, відразу видно, чого ми варті. Гарячість, запальність може бути, звичайно, наслідком надто темпераментного характеру, але все ж таки характер не може служити виправданням для гніву. Людина дратівлива, гаряча повинна знати цю свою межу і боротися з нею, вчитися стримуватися. Як одну з причин гніву можна розглядати заздрість – ніщо так не дратує, як добробут ближнього…

Два мудреці жили в тому самому скиту в пустелі Сахара, і ось один із них сказав іншому: «Давай, чи що, поберемося з тобою, а то незабаром перестанемо розуміти до пуття, які пристрасті нас мучать». «Я не знаю, як починати сварку»— відповів другий пустельник. «Зробимо так: я поставлю цю миску сюди, а ти скажеш: «Це моє». Я ж відповім: «Вона належить мені!» Ми почнемо сперечатися, а потім і посваримося». Так вони й вчинили. Один сказав, що миска його, а інший заперечив. «Не будемо гаяти часу— сказав тоді перший. - Забирай її собі. Ти не надто вдало придумав щодо сварки. Коли людина усвідомлює, що має безсмертну душу, вона не стане сперечатися через речі»..

Впоратися з гнівом самому нелегко. Моліться Господеві, перш ніж діла ваші робите, і милість Господня визволить вас від гніву.

А. Гнів людини

1. Гнів таких людей, як
- Каїн (Побут 4:5-6)
- Яків (Побут 30:2)
- Мойсей (Вих 11:8)
- Саул (1Цар 20:30)
- Давиде (2Цар 6:8)
- Наеман (4Цар 5:11)
- Неємія (Неєм 5:6)
- І вона (Йона 4:1,9)

2. Як контролювати наш гнів
- ми повинні утримуватися від гніву (Пс 36:8; Еф 4:31)
— ми маємо бути повільними на гнів (Як 1:19-20)
— ми маємо володіти собою (Приповістей 16:32)
— у нашому гніві ми не повинні грішити (Пс 4:5; Еф 4:26-27)

3. Ми можемо бути вкинуті в геєну вогненну через гнів (Мт 5:21-22)

4. Ми повинні дозволяти Богові помститися за гріх (Пс 93:1-2; Рим 12:19; 2Фес 1:6-8)

Б. Гнів Ісуса

- На несправедливість (Мк 3:5; Мк 10:14)
— на блюзнірство у Храмі Божому (Ін 2:12-17)
- на останньому суді (Об'явл 6:16-17)

В. Гнів Бога

1. Божий гнів праведний (Рим 3:5-6; Об'явл 16:5-6)

2. Причини Його гніву
- Ідолопоклонство (1Цар 14:9; 1Цар 14:15; 1Цар 14:22; 2Пар 34:25)
- гріх (Втор 9:7; 4Цар 22:13; Рим 1:18)
- безвір'я (Пс 77:21-22; Ін 3:36)
- погане ставлення до інших (Вих 10:1-4; Ам 2:6-7)
- Відмова покаятися (Іс 9:13; Іс 9:17; Рим 2:5)

3. Вираз Його гніву
- тимчасові засудження (Чис 11:1; Чис 11:33; Іс 10:5; Плач 1:12)
- у день Господній (Рим 2:5-8; Соф 1:15; Соф 1:18; Об'явл 11:18; Пс 109:5)

4. Господь володіє Своїм гнівом
- Бог повільний на гнів (Вих 34:6; Пс 102:8)
— Боже милосердя більше, ніж Його гнів (Пс 29:6; Із 54:8; Ос 8:8-11)
— Бог відверне Свій гнів (Пс 77:38; Із 48:9; Дан 9:16)
— віруючі позбавлені Божого гніву (1Фес 1:10; Рим 5:9; 1Фес 5:9)

СВЯТКОСТЬ

Святість - уникнення фізичної та духовної роботи. Зневіра, яка теж входить до складу цього гріха, є станом безпредметного невдоволення, образи, безнадійності та розчарованості, що супроводжується загальним занепадом сил. За словами Іоанна Ліствичника, одного із творців списку семи гріхів, зневіра є «оболгатель Бога, ніби Він немилосердний і нелюдяний». Господь наділив нас Розумом, який здатний стимулювати наші духовні пошуки. Тут знову варто навести слова Христа з Нагірної проповіді: «Блаженні жадібні й жадібні правди, бо вони насититься» ( Мт 5:6) .

У Біблії не йдеться про лінощі як про гріх, але йдеться як про непродуктивну рису характеру. Під лінню розуміється млявість і бездіяльність людини. Лінивий повинен брати приклад з працьовитої мурашки (Приповістей 6:6-8) ; лінивий - тягар для інших людей (Приповістей 10:26) . Виправдовуючись, лінивий лише карає себе, т.к. наведені їм докази дурні (Приповістей 22:13) і свідчать про його недоумкуватість, викликаючи глузування людей (Приповістей 6:9-11; Приповістей 10:4; Приповістей 12:24; Приповістей 13:4; Приповістей 14:23; Приповістей 18:9; Приповістей 19:15; Приповістей 20:4; Приповістей 24:30-34) . Немилосердному суду зазнає той, хто жив тільки для себе і не реалізував дарований йому талант (Мт 25:26і слід.).

ЖАЖНІСТЬ

У Біблії ви не знайдете слово «жадібність». Однак це не означає, що Біблія оминула своєю увагою проблему жадібності. Зовсім навпаки, Слово Боже дуже уважно розглядає цей людський порок. І робить воно це, розклавши жадібність на її складові:

1. Сріблолюбство (є любов до грошей) і залюбки (прагнення до збагачення). «…бо знайте, що ніякий блудник, чи нечистий, чи люботяжець, який є ідолослужитель, не має спадщини у Царстві Христа та Бога» ( Еф 5:5) .
Сріблолюбство, будучи корінням усіх зол (1Тим 6:10) є фундаментом жадібності. Всі інші складові жадібності та всі інші людські вади беруть початок у сріблолюбстві. Господь вчить нас не бути сріблолюбними. «Майте вдачу несріблолюбну, задовольняючись тим, що є. Бо Сам сказав: Не залишу тебе і не покину тебе» ( Євр 13:5) .

2. Лихоїмство та хабарництво
Лихоимство – це вимога та стягнення відсотків з позики, вимагання подарунків, хабарів. Мзда - винагорода, винагорода, плата, відплата, прибуток, користь, прибуток, хабар. Хабарництво – хабарництво.

Якщо сріблолюбство є фундаментом жадібності, то лихоцтво – права рукажадібності. Про цей порок у Біблії сказано, що він виходить із серця людини: «Далі [Ісус] сказав: те, що виходить з людини, осквернює людину. Бо зсередини, з серця людського, виходять злі помисли, перелюбства, перелюбства, вбивства, крадіжки, лихоманство, злість, підступність, непотребство, заздрісне око, богохульство, гордість, безумство, - все це зло зсередини виходить і осквернює людину» ( Мк 7:20-23) .

Біблія називає лихоїмців і хабарників безбожними: «Безбожний бере подарунок з пазухи, щоб перекрутити шляхи правосуддя» ( Екл 7:7). «Утискуючи інших, мудрий стає дурним, і подарунки псують серце» ( Приповістей 17:23) .

Слово Боже попереджає нас про те, що лихоїмці Царства Божого не успадковують: «Чи не знаєте, що неправедні Царства Божого не успадковують? Не обманюйтесь: ні блудники, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні малакії, ні мужоложники, ні злодії, ні лихоїмці, ні п'яниці, ні лихослівні, ні хижаки – Царства Божого не успадковують» ( 1Кор 6:9-10) .

«Той, хто ходить у правді і говорить правду; хто зневажає користь від утисків, утримує руки свої від хабарів, затикає вуха свої, щоб не чути про кровопролиття, і заплющує очі свої, щоб не бачити зла; той мешкатиме на висотах; притулок його – неприступні скелі; хліб буде дано йому; вода в нього не вичерпається» ( Іс 33:15-16) .

3. Жадібність:
Жадібність - спрага наживи. Природа жадібної людини добре описана в книзі пророка Амоса «Вислухайте це, пожадливі поглинути бідних і занапастити жебраків, — ви, які кажете: коли ж пройде молодик, щоб нам продавати хліб, і субота, щоб відкрити житниці, зменшити міру, збільшити ціну сикля і обманювати невірними вагами, щоб купувати заможних за срібло і бідних за пару взуття, а висівки з хліба продавати» ( Ам 8:4-6). «Такі шляхи всякого, хто прагне чужого добра: воно забирає життя у того, хто заволодів ним» ( Приповістей 1:19) .

Вих 20:17) . Іншими словами, ця заповідь звертається до людини із закликом: «Не будь жадібним!»

4. Скупість:
«При цьому скажу: хто сіє скупо, той скупо й пожне; а хто сіє щедро, той щедро й пожне. Кожен приділяй за розташуванням серця, не з жалем і не з примусом; бо люблячого любить Бог» ( 2Кор 9:6-7) . Чи відрізняється скупість від жадібності? Ці слова є майже синонімами, але деяка різниця між ними все-таки є. Скупість, насамперед, орієнтована збереження існуючого, а жадібність і жадібність спрямовані нові придбання.

5. Корисливість
«Бо безбожний хвалиться пожадливістю душі своєї; користолюбець ублажає себе» ( Пс 9:24). «Користолюбний засмутить свій дім, а хто ненавидить подарунки житиме» ( Приповістей 15:27) .

Корисливість – це гріх, за який Господь карав і карає людей: «За гріх користолюбства його Я гнівався і вражав його, приховував обличчя та обурювався; але він, відвернувшись, пішов шляхом свого серця» ( Іс 57:17) . Слово Боже попереджає християн, «щоб ви ні в чому не чинили з братом своїм протизаконно і користолюбно: тому що Господь – месник за все це, як і раніше ми говорили вам і свідчили» ( 1Фес 4:6) .

Відсутність користолюбства є обов'язковою рисою істинних служителів Божих: «Але єпископ має бути непорочний, однієї дружини чоловік, тверезий, цнотливий, благочинний, чесний, дивнолюбний, учительний, не п'яниця, не бійця, не сварливий, не користолюбний, але тих, миролюбний, не сріблолюбний ...» ( 1Тим 3:2-3); «Диякони також повинні бути чесні, не двомовні, не упереджені до вина, не корисливі…» ( 1Тим 3:8) .

6. Заздрість:
«Поспішає до багатства заздрісна людина, І не думає, що злидні спіткає його »( Приповістей 28:22). «Не їж їжі в людини заздрісної і не спокушуйся ласими стравами її; бо які думки в душі його, такий і він; «їж і пий», каже він тобі, а серце його не з тобою. Шматок, який ти з'їв, виблюєш, і добрі словатвої ти витратиш даремно» ( Приповістей 23:6-8) .

Десята Заповідь забороняє нам бажати чужого добра: «Не бажай удома ближнього твого; не бажай дружини ближнього твого, ні раба його, ні рабині його, ні вола його, ні осла його, нічого, що в ближнього твого» ( Вих 20:17) . Однак відомо, що подібні бажання найчастіше виникають у людей через заздрість.

7. Егоїзм:
Про егоїзм ми вже мали досить глибоку розмову. Ми не будемо до неї повертатися, нагадаємо лише, що складовими частинами егоїзму є хіть плоті, хіть очей і житейська гордість. Ми це назвали триєдиною природою егоїзму: «Бо все, що у світі: пожадливість плоті, пожадливість очей і гордість життєва, не є від Отця, але від світу цього» ( 1Ін 2:16) .

Жадібність є складовоюегоїзму, бо пожадливістю очей є усе, чого бажають ненаситні очі людини. Саме проти хтивості очей попереджає нас десята заповідь: «Не бажай удома ближнього твого; не бажай дружини ближнього твого, ні раба його, ні рабині його, ні вола його, ні осла його, нічого, що в ближнього твого» ( Вих 20:17) . Отже, егоїзм і жадібність – два чоботи – пара.

8. Ненаситність:
Слово Боже попереджає про те, що очі людини ненаситні: «Пекла та Аваддон – ненаситні; такі ненаситні й очі людські» ( Приповістей 27:20). «У ненаситності дві дочки: «давай, давай!»» ( Приповістей 30:15) «Хто любить срібло, той не насититься сріблом, і хто любить багатство, тому немає користі від цього. І це – суєта!» ( Екл 5:9) «І звернувся я і побачив ще суєту під сонцем; людина самотня, і іншого немає; ні сина, ні брата немає в нього; а всім трудам його немає кінця, і око його не насичується багатством. «Для кого ж я працюю і позбавляю душу мою блага?» І це – суєта і недобра справа!» ( Екл 4:7-8) .

Основна причина жадібності – це духовна порожнеча: духовні голод і спрага, з якої народжується людина на світ. Духовна порожнеча утворилася в душі людини внаслідок духовної смерті, яка стала наслідком її гріхопадіння. Бог створив людину досконалою. Коли людина жила з Богом, вона не була жадібною, але без Бога жадібність стала рисою характеру людини. Що б він не робив, він не в змозі заповнити цю духовну порожнечу. «Уся праця людини – для рота її, а душа її не насичується» ( Екл 6:7) .

Жадібна людина, не розуміючи, в чому причина її незадоволеності, намагається заглушити її матеріальними благами та багатствами. Він, бідолаха, не розуміє, що духовне злидня не заповниш ніякими матеріальними благами, так само як духовну спрагу не вгамувати відром води. Все, що потрібно такій людині, це звернутися до Господа, який є єдиним джерелом живої води, здатний заповнити духовну порожнечу в душі.

Сьогодні Господь звертається до кожного з нас через пророка Ісаю: «Спрагли! йдіть усе до вод; навіть і ви, які не мають срібла, йдіть, купуйте та їжте; йдіть, купуйте без срібла та без плати вино та молоко. Навіщо вам відважувати срібло за те, що не хліб і трудове своє за те, що не насичує? Послухайте Мене уважно і їжте добро, і душа ваша нехай насолодиться туком. Прихиліть ваше вухо і прийдіть до Мене: Послухайте, і жива буде душа ваша, і дам вам вічний заповіт, незмінні милості, обіцяні Давидові» ( Іс 55:1-3) .

Тільки Господь і Спаситель Ісус Христос здатний вгамувати духовний голод і духовну спрагу кожного, хто до Нього приходить: «А Ісус сказав їм: Я хліб життя; Хто приходить до Мене, не хотітиме, і віруючий у Мене не буде прагнути ніколи» ( Ін 6:35) .

Зрозуміло, неможливо позбавитися жадібності за один день, тим більше, якщо ви вже давно перебуваєте в рабстві цього пороку. Але спробувати неодмінно варто. (Втор 24:19-22; Мт 26:41; 1Тим 6:11; 2Кор 9:6-7; Кільк 3:2; Рим 12:2; 1Тим 6:6-11; 3Ін 1:11; Євр 13:5-6)

Наступного разу, коли у вас з'являється бажання на комусь нажитися або виникне небажання з кимось ділитися, згадуйте слова Христа: «Блаженніше давати, ніж приймати» ( Дії 20:35)

А. Заповідь про жадібність

- у Старому Завіті (Вих 20:17; Втор 5:21; Втор 7:25)
- у Новому Завіті (Рим 7:7-11; Еф 5:3; Кільк 3:5)

Б. Жадібність призводить до інших гріхів (1Тим 6:10; 1Ін 2:15-16)

- обману (Яків) (Побут 27:18-26)
- перелюбу (Давид) (4Цар 11:1-5)
- непокорі Богу (Ахан) (Нав 7:20-21)
- лицемірному поклонінню (Саул) (1Цар 15:9-23)
- Вбивству (Ахав) (1Цар 21:1-14)
- крадіжці (Гієзій) (4Цар 5:20-24)
- Негаразд у сім'ї (Приповістей 15:27)
- брехні (Ананія та Сапфіра) (Дії 5:1-10)

В. Задовольнятися тим, що маєш засіб проти жадібності

- Заповідано (Лк 3:14; 1Тим 6:8; Євр 13:5)
- досвід Павла (Флп 4:11-12)

ЧЕРЕВУГОДДЯ

Черевоугоддя - це гріх проти другої заповіді (Вих 20:4) і є один із видів ідолопоклонства. Так як чревоугодники найвище постачають чуттєве задоволення, то, за словами апостола, у них бог чрево, або, інакше сказати, чрево є їхній ідол: «Їхній кінець — смерть, їхній бог — черево, і слава їхня — в соромі, вони мислять про земне» ( Флп 3:19) .

Солодощі можуть стати ідолом, предметом побажань та постійних мрій людини. Це безперечно обжерливість, але вже в думках. Цього також слід остерігатися. «Пильнуйте і моліться, щоб не впасти в спокусу: дух бадьорий, а тіло немічне» ( Мт 26:41) .

Обжерливість у буквальному значенні означає непоміркованість і жадібність в їжі, що доводить людину до скотарського стану. Справа тут не тільки в їжі, а й у нестримному бажанні споживати більше, ніж потрібно. Однак боротьба з пороком обжерливості передбачає не так вольове придушення позивів до їжі, як міркування її справжньому місці у житті. Їжа безумовно важлива для існування, але вона не повинна ставати сенсом життя, тим самим замінюючи турботи про душу, турботи про тіло. Згадаймо слова Христа: «Тому кажу вам: не турбуйтесь для вашої душі, що вам їсти і що пити, ні для тіла вашого, у що одягнутися. Чи душа не більше їжі, і тіло одягу» ( Мт 6:25) . Це важливо зрозуміти, т.к. в сучасній культурі ненажерливість визначається скоріше медичною недугою, ніж моральним поняттям.

СОЛОДОСТРІСТЬ

Цей гріх характеризується як позашлюбними статевими зв'язками, а й самим пристрасним бажанням плотських задоволень. Звернемося до слів Ісуса Христа: «Ви чули, що сказано давнім: не чини перелюбу. А я кажу вам, що кожен, хто дивиться на жінку з пожадливістю, вже чинив перелюб із нею в своєму серці» ( Мт 5:27-28) . Людина, яку Господь наділив Волею та Розумом, має відрізнятися від тварин, які сліпо йдуть на поводу у своїх інстинктів. Також до хтивості варто віднести і різні видисексуальних збочень (зоофілія, некрофілія, гомосексуалізм та ін), які за своєю суттю суперечать людській природі. (Вих 22:19; 1Тим 1:10; Лев 18:23-24; Лев 20:15-16; Втор 27:21; Побут 19:1-13; Лев 18:22; Рим 1:24-27; 1Кор 6:11; 2Кор 5:17)

Списку гріхів протиставляється список чеснот. Гордині - смиренність; жадібності - щедрість; заздрості - кохання; гніву – доброта; хтивості - самоконтроль; обжерливості - помірність і помірність, а лінощі - старанність. Хома Аквінський серед чеснот особливо виділяв Віру, Надію та Любов.

Головні гріхи – термін, яким у католицькому богослов'ї називають сім основних вад, що породжують багато інших гріхів. У східній християнській традиції їх прийнято називати сім'ю смертними гріхами(Список нижче). У православній аскетиці їм відповідають вісім гріховних пристрастей. Сучасні православні автори іноді пишуть про них як про вісім смертних гріхів. Сім (або вісім) смертних гріхів слід відрізняти від окремого теологічного поняття смертного гріха (лат. peccatum mortale, англ. mortal sin), яке запроваджено для класифікації гріхів за ступенем тяжкості та наслідками на тяжкі та звичайні.

Боже життя в людині псує гріх. Потрібно остерігатися насамперед тих гріховних вчинків, які затягують людину до наступних гріхів (список згідно з Катехизом Католицької Церкви пункт 1866. 2001 р.)

1. Гординя
2. Скупість
3. Заздрість
4. Хіть
5. Ненажерливість (Обжерливість)
6. Смуток

Моральні чесноти, протилежні семи головним гріхам

1. Смиренність.
2. Відхилення від земних благ.
3. Цнотливість.
4. Милосердя.
5. Помірність.
6. Терпіння.
7. Працьовитість.

Гріхи проти Святого Духа

Постійний опір Божої благодатіі часте вчинення тяжких гріхів може призвести до того, що людське сумління стає нечутливим і призводить до зникнення почуття гріха. Такі вчинки називаються діяннями чи гріхами проти Святого Духа (Мт 12, 31).

1. Грішити, зухвало розраховуючи на милосердя Боже.
2. Зневірятися чи сумніватися в милосерді Божому.
3. Опиратися впізнаній християнській істині.
4. Заздрити благодаті Божій, даній ближньому.
5. Відкладати покаяння аж до смерті.

Гріхи стосовно ближнього

Сприяючи в будь-якій формі гріха інших людей, ми самі певною мірою стаємо винуватцями цього зла і беремо участь у гріху. Грішити по відношенню до ближнього - це:

1. Умовляти когось згрішити.
2. Наказувати згрішити.
3. Дозволяти гріх.
4. Заохочувати до гріха.
5. Хвалити гріх іншого.
6. Зберігати байдужість, якщо хтось згрішив.
7. Чи не боротися з гріхом.
8. Допомагати згрішити.
9. Виправдовувати чийсь гріх.

«Горе тій людині, через яку спокуса приходить» (Мт 18, 7).

Гріхи, що кричать до небесного покарання

До тяжких гріхів відносяться також вчинки, що кричать до небесного покарання (Бут 4, 10):

1. Свідоме злісне вбивство людини.
2. Гріх содомський, або чоловіколожство (гомосексуалізм).
3. Пригнічення бідних, вдів та сиріт.
4. Позбавлення плати за виконану працю.

Коротко про гріх згідно з Катехизою Католицької Церкви(Наведено посилання на пункти з глави 7)

• "Всіх уклав Бог на непослух, щоб помилувати всіх" (Рим 11,32). п. 1870
• Гріх - це "слово, дія або бажання, яке чинить опір вічному закону". Він є образою Бога. Він повстає проти Бога в непослуху, протилежному до послуху Христа. п. 1871
• Гріх - вчинок, що суперечить розуму. Він уражує людську природу та завдає шкоди людській солідарності. п. 1872
• Усі гріхи кореняться у людському серці. Види і тяжкість їх оцінюються, переважно, залежно від своїх предмета. п. 1873
• Вибрати вільно, тобто знаючи і бажаючи цього, те, що серйозно суперечить божестінному закону і кінцевому призначенню людини, означає зробити смертний гріх. Він руйнує в нас любов, без якої неможливе вічне блаженство. Залишений без скорботи, він тягне за собою вічну смерть. п. 1874
• Гріх звичайний є моральним беззаконням, яке можна виправити любов'ю, якою він дозволяє в нас перебувати. п. 1875
• Повторення гріхів, навіть звичайних, породжує вади, серед яких ми розрізняємо основні (корінні) гріхи. п.1876

Випробування совісті:

ГРІХИ ПРОТИ БОГА

Чи вірю я в те, що Бог є у всьому, що трапляється в моєму житті?
Чи вірю в те, що Бог любить і прощає мене?
Чи не звертався я до гороскопів, ворожіння, чи не ношу амулети, талісмани, чи не вірю я в прикмети?
Чи не забуваю про молитву? Чи не читаю її машинально? Чи молюся вранці та ввечері?
Чи завжди я дякую і прославляю Бога, чи я звертаюся до Нього тільки коли мені щось потрібне?
Чи не сумніваюся я у існуванні Бога?
Чи не зрікався я Бога? Чи не звинувачував його в неприємності, що сталася зі мною?
Чи не говорив я імені Бога даремно? Чи роблю я достатньо спроб, щоб краще пізнати Бога?
Чи намагаюся пізнати Бога на заняттях у недільній школі?
Як часто я читаю Писання та інші книги про Бога?
Чи не приймав я причастя у стані тяжкого гріха? Чи готуюся до прийняття Тіла Христового і чи дякую Йому за цей дар?
Чи не соромлюся своєї віри в Христа?
Чи моє життя є свідченням про Бога для інших? Чи я говорю іншим людям про Бога, чи захищаю свою віру?
Чи є неділя для мене особливим днем? Чи не пропускаю недільних та святкових мес, чи не запізнююся на них? Чи з вірою беру участь у Таїнствах?

ГРІХИ ПРОТИ ЦЕРКВИ

Чи молюся за Церкву, чи думаю, що є тільки я та Бог?
Чи не критикую Церкву? Чи не відкидаю вчення Церкви?
Чи не забуваю про те, що якщо я живу у гріху, то громада від цього слабшає?
Чи не веду себе під час здійснення Таїнств як спостерігач чи глядач?
Чи цікавлюся тим, що відбувається в місцевої Церкви(парафіяльній громаді, єпархії, країні)?
Чи молюся про єдність усієї Церкви, чи з повагою ставлюся до християн інших конфесій?
Чи не буває так, що я разом із громадою лише під час молитви, а коли виходжу з Церкви, стаю "нормальною" людиною – й інші мене не торкаються?
Чи не забуваю про Бога під час канікул?
Чи завжди я дотримуюся посту? (Це вираз нашої причетності стражданням Христа) Чи вмію відмовлятися від задоволень?

ГРІХИ ПРОТИ БЛИЖНЬОГО

Чи не хочу постійно бути в центрі уваги? Чи не ревную своїх друзів? Чи визнаю їхню свободу?
Чи віддаю я Богові своїх друзів, чи "впускаю" Його у свої стосунки зі знайомими? Чи завжди помічаю інших людей?
Чи дякую Богові за своїх братів і сестер, чи допомагаю їм?
Чи достатньо молюся за інших?
Чи дякую за добре, чи прощаю зле?
Як ставлюся до каліків, хворих, жебраків?
Чи не звинувачую інших у своїх проблемах?
Чи достатньо часу приділяю тим, хто потребує мене, чи не відмовляю в допомозі?
Чи не говорю погано про ближніх?
Чи не заздрю ​​іншим, чи не бажаю, щоб у них зникло те, що вони мають?
Чи немає в моєму серці ненависті до інших? Чи не бажаю я зла будь-кому?
Чи не хочу я помститися іншим?
Чи не видаю чужих секретів, чи не використовую мені довірену інформацію проти інших?
Чи люблю своїх батьків і чи намагаюся зміцнити стосунки з ними? Чи слухаю їх?
Чи не брав я без попиту чужі речі, чи не крав грошей у батьків чи ще когось?
Чи сумлінно чи виконую довірену мені роботу?
Чи не знищував безглуздо природу? Чи не смітив?
Чи люблю я свою країну?
Чи дотримуюсь правил дорожнього руху? Чи не загрожую чиємусь здоров'ю?
Чи не штовхав інших на зло?
Чи не спокушав інших своїм словом, поведінкою, виглядом?

ГРІХИ ПРОТИ СЕБЕ САМОГО

Чи не ставлюся до Бога з байдужістю та легковажністю? (це гріх проти Бога, але також і проти себе самого, оскільки цим я відрізаю себе від джерела Життя і стаю духовно мертвим.)
Чи не замикаюсь я у власних мріях? Чи живу сьогоднішнім днем, а не минулим чи майбутнім?
Чи питаю я про те, що думає про мої рішення Бог?
Чи приймаю себе? Чи не порівнюю себе з іншими? Чи не бунтую проти Бога через те, що Він створив мене таким?
Чи приймаю свої слабкості і чи віддаю їх Господу, щоб Він міг їх зцілити?
Чи не уникаю правди про себе? Чи приймаю зауваження на свою адресу і чи змінюю свою поведінку?
Чи виконую те, що обіцяв?
Чи добре використовую час? Чи не втрачаю часу задарма?
Друзі, коло спілкування, яке я обрав, чи допомагають вони мені прагнути добра?
Чи вмію сказати "ні", коли мене штовхають на зло?
Чи не буває так, що я схильний бачити в собі лише погане; Чи молюся, щоб Святий Дух відкрив мені, які в мене дари і допоміг розвинути їх?
Чи поділяюся з іншими талантами, які дав мені Господь? Чи служу іншим людям?
Як готуюся до своєї майбутньої професії?
Чи не замикаюся в собі, переставши радіти з того, що отримав від Бога?
Людина - це душа та тіло; чи достатньо я дбаю про розвиток свого тіла, про його фізичне здоров'я (теплий одяг, відпочинок, боротьба з поганими звичками)
Чи цнотливо ставлюся до різним сфераммого життя? (Чи зроблю зусилля, щоб приготувати серце прийняти справжнє кохання?)
Чи не розповідаю брудних жартів, чи не читаю непристойних журналів? Чи вмію відмовитися від фільмів та журналів, які підштовхують мене до нечистих думок? Чи не викликаю своєю манерою одягатися чи своєю поведінкою таких думок в інших?

За старих часів на Русі улюбленим читанням завжди були «Добротолюбство», «Лествиця» преподобного Іоанна Ліствичника та інші душекорисні книги. Сучасні православні християни, на жаль, рідко беруть до рук ці великі книги. А жаль! Адже в них містяться відповіді на запитання, які й сьогодні дуже часто задають на сповіді: «Батюшко, як не дратуватися?», «Отче, як боротися з зневірою та лінощами?», «Як жити у світі з близькими?», «Чому ми постійно повертаємося до тих самих гріхів?». Ці та інші запитання доводиться чути кожному священикові. На ці питання відповідає богословська наука, яка називається аскетика. Говорить вона про те, що таке пристрасті та гріхи, як з ними боротися, як віднайти світ душевний, як здобути любов до Бога та ближніх.

Слово «аскетика» відразу викликає асоціації з давніми подвижниками, єгипетськими пустельниками, монастирями. І взагалі аскетичні досліди, боротьбу з пристрастями багато хто вважає справою суто чернечою: ми, мовляв, люди немічні, у світі живемо, ми вже якось... Це, звичайно, глибока помилка. До щоденної боротьби, війни з пристрастями та гріховними звичками покликаний кожен православний християнинбез винятку. Про це говорить нам апостол Павло: «Ті, що Христові (тобто всі християни). - Авт.) розіп'яли тіло з пристрастями та похотями» (Гал. 5: 24). Як солдати приймають присягу і дають урочисту обіцянку - клятву - захищати Батьківщину і руйнувати її ворогів, так і християнин як воїн Христів у таїнстві хрещення присягає на вірність Христу і «зрікається диявола та всіх діл його», тобто від гріха. Отже, має бути бій із цими лютими ворогами нашого спасіння - занепалими ангелами, пристрастями і гріхами. Бій не на життя, а на смерть, бій важкий та щоденний, якщо не щогодинний. Тому «спокій нам тільки сниться».

Візьму на себе сміливість сказати, що аскетику можна назвати до певної міри християнською психологією. Адже слово «психологія» у перекладі з грецької означає «наука про душу». Це наука, що вивчає механізми людської поведінки та мислення. Практична психологіядопомагає людині впоратися зі своїми поганими схильностями, перемогти депресію, навчитися жити з самим собою та людьми. Як бачимо, предмети уваги аскетики та психології одні й ті самі.

Святитель Феофан Затворник говорив, що потрібно скласти підручник із християнської психології, і сам застосовував у своїх настановах запитуючим психологічні аналогії. Біда в тому, що психологія не є єдиною науковою дисципліною, Такий як фізика, математика, хімія або біологія Існує безліч шкіл, напрямів, що називають себе психологією. До психології належать і психоаналіз Фрейда і Юнга, і новомодні течії на кшталт нейролінгвістичного програмування (НЛП). Деякі напрями у психології абсолютно неприйнятні для православних християн. Тому доводиться збирати якісь знання по крихтах, відокремлюючи зерна від полови.

Спробую, використовуючи деякі знання з практичної, прикладної психології, переосмислити їх відповідно до вчення святих отців про боротьбу з пристрастями.

Перед тим як почати говорити про основні пристрасті та методи боротьби з ними, давайте поставимо собі запитання: «А навіщо ми боремося з нашими гріхами та пристрастями?». Нещодавно почув, як один відомий православний богослов, професор Московської духовної академії (не називатиму його імені, тому що дуже поважаю його; він був моїм викладачем, але в даному випадкуя докорінно не згоден з ним) сказав: «Богослужіння, молитва, піст - все це, так би мовити, риштування, підпори для зведення будівлі порятунку, але не мета порятунку, не сенс християнського життя. А мета – порятунок від пристрастей». Не можу з цим погодитися, тому що порятунок від пристрастей теж не самоціль, а про справжню мету говорить преподобний СерафимСаровський: «Збери дух мирний - і навколо тебе врятуються тисячі». Тобто мета життя християнина - набуття любові до Бога і ближніх. Сам Господь говорить лише про дві заповіді, на яких ґрунтується весь закон і пророки. Це «Полюби Господа, Бога твого усім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всім розумінням твоїм.і «Люби ближнього твого, як самого себе»(Мф. 22: 37, 39). Христос не сказав, що це просто дві з десяти, двадцяти інших заповідей, але сказав, що «На цих двох заповідях утверджується весь закон і пророки»(Мф. 22: 40). Це найголовніші заповіді, виконання яких є змістом та метою християнського життя. А порятунок від пристрастей - це теж лише засіб, як і молитва, богослужіння та піст. Якби порятунок від пристрастей було метою християнина, то ми недалеко відійшли б від буддистів, які теж шукають безпристрасності - нірвани.

Людині неможливо виконати дві головні заповіді, поки над нею панують пристрасті. Людина, схильна до пристрастей, гріхам любить себе і свою пристрасть. Хіба може пихатий, гордий любити Бога і ближніх? А той, хто перебуває в зневірі, гніві, служить сріблолюбству? Запитання риторичні.

Служіння пристрастям та гріху не дозволяє християнину виконати найголовнішу, ключову заповідь Нового Завіту – заповідь про любов.

Пристрасті та страждання

З церковнослов'янської мови слово «пристрасть» перекладається як «страждання». Звідси, наприклад, слово «страстотерпець», тобто той, хто терпить страждання, муки. І справді, ніщо так не мучить людей: ні хвороби, ні будь-що інше, як власні пристрасті, що укорінилися гріхи.

Спочатку пристрасті служать задоволенню гріховних потреб людей, а потім люди самі починають служити їм: «Кожен, хто чинить гріх, є рабом гріха» (Ів. 8: 34).

Звичайно, в кожній пристрасті є елемент гріховного задоволення для людини, проте пристрасті мучать, мучать і поневолюють грішника.

Найкращі яскраві прикладипристрасної залежності - алкоголізм та наркоманія. Потреба алкоголю чи наркотиках як поневолює душу людини, але алкоголь і наркотики стають необхідною складовою його обміну речовин, частиною біохімічних процесів у його організмі. Залежність від алкоголю чи наркотиків – це залежність духовно-тілесна. І лікувати її треба подвійно, тобто лікуючи і душу, і тіло. Але в основі лежить гріх, пристрасть. У алкоголіка, наркомана розвалюється сім'я, його виганяють із роботи, він втрачає друзів, але все це він приносить у жертву пристрасті. Людина, залежна від алкоголю чи наркотиків, готова на будь-який злочин, щоб задовольнити свою пристрасть. Недарма 90% злочинів скоюються під впливом алкогольно-наркотичних речовин. Ось який сильний демон пияцтва!

Інші пристрасті можуть не менше поневоляти душу. Але при алкоголізмі та наркоманії поневолення душі ще посилюється тілесною залежністю.

Люди, далекі від Церкви, від духовного життя часто вбачають у християнстві одні заборони. Мовляв, вигадували якихось табу, обмежень, щоб людям життя ускладнити. Але в Православ'ї немає нічого випадкового, зайвого, все дуже гармонійно та закономірно. У світі духовному, як і світі фізичному, є свої закони, які, як і закони природи, не можна порушити, інакше це призведе до шкоди і навіть до катастрофи. Частина цих законів виражена у заповідях, які оберігають нас від біди. Заповіді, моральні приписи можна порівняти з табличками, що попереджають про небезпеку: «Обережно, висока напруга!», «Не влазь, уб'є!», «Стій! Зона радіаційного зараження» і подібним, або з написами на ємностях з отруйними рідинами: «Отрутно», «Токсично» та інше. Нам, звичайно, дана свобода вибору, але якщо ми не звертатимемо увагу на тривожні написи, ображатися потім потрібно буде лише на себе. Гріх - порушення дуже тонких і суворих законів духовної природи, і він завдає шкоди, насамперед, самому грішникові. А у випадку зі пристрастями шкода від гріха посилюється багаторазово, бо гріх стає постійним, набуває характеру хронічної хвороби.

Слово "пристрасть" має два значення.

По-перше, як каже преподобний Іван Ліствичник, «пристрастю називають вже саму ваду, що від довгого часу вгніздився в душі і через навичку став ніби природною її властивістю, так що душа вже довільно і сама собою до нього прагне» (Лествиця. 15: 75). Тобто пристрасть - це щось більше, ніж гріх, це гріховна залежність, рабство певному виду пороку.

По-друге, слово "пристрасть" - це назва, що поєднує цілу групу гріхів. Наприклад, у книзі «Вісім головних пристрастей з їхніми підрозділами та галузями», складеною святителем Ігнатієм (Брянчаніновим), перераховано вісім пристрастей, і після кожної йде цілий список гріхів, об'єднаних цією пристрастю. Наприклад, гнів:запальність, прийняття гнівних помислів, мріяння гніву і помсти, обурення серця люттю, потьмарення його розуму, невпинний крик, суперечка, лайки, наголос, штовхання, вбивство, пам'ятливість, ненависть, ворожнеча, помста, обмова, осуд. .

Більшість святих отців говорять про вісім пристрастей:

1. обжерливість,
2. перелюб,
3. сріблолюбство,
4. гнів,
5. сум,
6. засмучення,
7. марнославство,
8. Гордість.

Деякі, говорячи про пристрасті, об'єднують смуток та зневіру. Загалом це дещо різні пристрасті, але розмова про це піде нижче.

Іноді вісім пристрастей називають смертними гріхами . Таку назву пристрасті мають тому, що можуть (якщо повністю оволодіють людиною) порушити духовне життя, позбавити порятунку та призвести до вічної смерті. Згідно зі святими отцями, за кожною пристрастю стоїть певний біс, залежність від якого і робить людину бранцем певної вади. Це вчення корениться в Євангелії: «Коли нечистий дух вийде з людини, то ходить по безводних місцях, шукаючи спокою, і не знаходячи, каже: повернуся до свого дому, звідки вийшов, і прийшовши, знаходить його помітеним і прибраним; тоді йде і бере з собою сім інших духів, найлютіших себе, і увійшовши, живуть там, - і буває для людини того останнє гірше першого» (Лк. 11: 24-26).

Про сім пристрастей зазвичай пишуть західні богослови, наприклад, Фома Аквінат. На Заході взагалі числу «сім» зраджують особливе значення.

Пристрасті є збоченням природних людських властивостей та потреб. У людській природі є потреба до їжі та пиття, прагнення продовження роду. Гнів може бути праведним (наприклад, до ворогів віри та Вітчизни), а може призвести до вбивства. Бережливість може переродитися на сріблолюбство. Ми сумуємо про втрату близьких людей, але це не повинно переростати у відчай. Цілеспрямованість, завзятість не повинні призводити до гордості.

Один західний богослов наводить дуже вдалий приклад. Він порівнює пристрасть із псом. Дуже добре, коли пес сидить на ланцюгу і охороняє наш будинок, але біда, коли він заліз лапами на стіл і пожирає наш обід.

Святий Іоанн Кассіан Римлянин каже, що пристрасті поділяються на душевні,тобто вихідні з душевних нахилів, наприклад: гнів, зневіра, гордість і т.д. Вони живлять душу. І тілесні:вони в тілі зароджуються і живлять тіло. Але оскільки людина душевно-тілесна, то пристрасті руйнують як душу, і тіло.

Цей же святий пише, що перші шість пристрастей як би відбуваються одна з іншої, і «надмірність попередньої дає початок наступній». Наприклад, від зайвого обжерливості відбувається блудна пристрасть. Від розпусти - сріблолюбство, від сріблолюбства - гнів, від гніву - смуток, від смутку - зневіра. І лікується кожна їх вигнанням попередньої. Наприклад, щоб перемогти блудну пристрасть, треба пов'язати обжерливість. Щоб перемогти сум, потрібно придушити гнів тощо.

Особливо стоять марнославство та гордість. Але вони взаємопов'язані. Марнославство дає початок гордості, і боротися з гордістю потрібно, перемігши марнославство. Святі отці кажуть, що деякі пристрасті здійснюються тілом, але зароджуються вони всі в душі, виходять із серця людини, як каже нам Євангеліє: «З серця людини виходять злі помисли, вбивства, перелюбства, перелюбства, крадіжки, лжесвідчення, хуління – це осквернює людину »(Мф. 15: 18-20). Найстрашніше, що пристрасті не зникають зі смертю тіла. А тіло як інструмент, яким людина найчастіше вчиняє гріх, вмирає, зникає. І неможливість задовольнити свої пристрасті - ось що мучитиме і палитиме людину після смерті.

І святі отці кажуть, що тампристрасті мучитимуть людину набагато сильніше, ніж на землі, - без сну та відпочинку палити як вогнем. І не тільки тілесні пристрасті мучитимуть людей, не знаходячи задоволення, як блуд чи пияцтво, а й душевні: гордість, марнославство, гнів; адже там також не буде можливості їх задовольнити. І головне, що боротися із пристрастями людина теж не зможе; це можливо тільки на землі, адже земне життя дається для покаяння та виправлення.

Воістину, чому і кому людина служила в земному житті, з тим вона буде і у вічності. Якщо служить своїм пристрастям та дияволові, з ними і залишиться. Наприклад, для наркомана пекло – це буде нескінченна, ніколи не припиняється «ломка», для алкоголіка – вічне похмілля тощо. Але якщо людина служила Богові, була з Ним і на землі, вона може сподіватися, що і там буде з Ним.

Земне життядається нам як підготовка до вічності, і ми тут, на землі, визначаємося з тим, що одля нас головніше, чт оскладає сенс і радість нашого життя – задоволення пристрастей чи життя з Богом. Рай – це місце особливої ​​присутності Божої, вічне боговідчуття, і насильно Бог туди нікого не поміщає.

Протоієрей Всеволод Чаплін наводить один приклад - аналогію, що дозволяє зрозуміти це: «На другий день Великодня 1990 року владика Костромський Олександр служив першу з часів гонінь службу в Іпатіївському монастирі. До останнього моменту було неясно, чи відбудеться богослужіння - таким був опір музейних працівників… Коли владика увійшов до храму, музейники на чолі з директоркою стояли в притворі з гнівними особами, деякі зі сльозами на очах: ​​“Попи оскверняють храм мистецтва…”. ходу я тримав чашу зі святою водою. І раптом владика каже мені: “Пішли до музею зайдемо, до їхніх кабінетів!”. Зайшли. Владика голосно каже: “Христос воскрес!” - І кропить музейників святою водою. У відповідь – перекошені від злості обличчя. Напевно, так само богоборці, перейшовши межу вічності, самі відмовляться увійти до раю – їм там буде нестерпно погано».

Основою гармонійного розвитку духовного та матеріального світів є дотримання існуючих, базових правилта законів, порушення яких неодмінно веде до руйнувань та катастроф.

Причому моральні правилаіснування у суспільстві точно відображають заповіді християнської релігіїа тому дотримання їх належить як людям віруючим, так і далеким від Церкви.

У православ'ї гріхи поділяють за ступенем тяжкості можливості їх спокутувати. Особливу увагуприділяється такому явищу, як сім смертних гріхів. Не кожен розуміння сенс цього словосполучення і які саме гріхи віра відносить до смертним.

У чому відмінність світської моралі від релігійної? Релігія завжди узагальнено формулює моральні норми і обґрунтовує їх, посилаючись на вищі сили. У світського життязакони конкретніші і пояснюються логічно.

Згідно з християнською релігією, смертний гріх є найтяжчим із можливих гріхів і викупляється він виключно через покаяння. Для душі людини, яка здійснила смертний гріх, дорога в рай закрита, якщо така не викуплена. Вважається, що саме смертний гріх, незважаючи на його безневинність, веде до вчинення більш тяжких гріхів.

Християнське вчення виділяє 7 смертних гріхів, а названі вони так тому, що безсмертна душа гине у разі постійного їхнього повторення і згоряє в пеклі.

Біблійні тексти не є обґрунтуванням гріхів смертних і є Божим одкровенням, вперше з'явилися згадки про них у пізніших текстах богословів.

Сім смертних гріхів

Насправді вчинків, які можна прирівняти до смертного гріха набагато більше, ніж сім, але вони умовно об'єднані в сім груп. Вперше така класифікація з'явилася у 590 році та запропонував її святитель Григорій Великий. Натомість Церква спирається на іншу класифікацію, що складається не з 7 гріхів, а з восьми.

Гордість

Перший і найстрашніший гріх, який виділяє православ'я – це гордість. Згідно з писанням, відомий він був ще до створення людини. Тяжкість гріха в зневазі ближнього, піднесенні свого «Я».

Гордість – це прагнення виявитися вищим за інших, довести особисту перевагу. Вона затьмарює розум і не дає людині реально дивитися на дійсність. Вважається, що людина, схильна до гордині з часом спалює в собі всі найкращі почуття і керується тільки нею. Через час самооцінка занадто завищується, і він починає думати лише про себе чудове.

Щоб перемогти гордість, необхідно навчитися любити Бога та все живе на землі. Це дуже велика праця і вимагатиме чимало душевних сил, але згодом серце гордеча очиститься, і він зовсім інакше подивиться на оточуючих та своє місце у суспільстві.

Заздрість

Заздрість – це насамперед невдоволення тим, що є в людини, бажання отримати те, що є в інших. До цієї групи гріхів належить і ревнощі. Людиною постійно керує впевненість у тому, що світ несправедливий, що він заслуговує набагато більшого, ніж інші, але не має навіть цього.

Досить часто подібні думки стають причиною тяжчого гріха, штовхають на злочин.

Для людини потреба у воді та їжі є нормальною, таким чином він підкріплює сили та отримує насолоду. Важливо лише дотримуватись межі між необхідним насиченням і надлишком в їжі. Кожен повинен навчитися жити і вдосталь, і в нестачі, не брати більше того, що належить людині.

Гріховна не сама їжа та її споживання, а жадібність і прагнення з'їсти більше, ніж потребує організм. Обжерливістю вважається як прагнення з'їсти побільше, так і бажання їсти тільки смачно, не знаючи міри.

Постійне бажання набити шлунок змушує про їжу духовну. Згодом обжерливість стає. Перемогти цей гріх можна лише через молитву та дотримання постів.

Блуд

Один із найважчих гріхів – блуд. Церква відносить до перелюбів будь-які прояви сексуальної активності поза шлюбом. Це і безладні зв'язки, зради, неприродне статеве життя. Причому не тільки тілесна пристрасть є гріхом, а й непристойні еротичні помисли та мрії. Церква вважає, що витоки тілесної пристрасті – це насамперед результат розумової діяльності та непристойної уяви.

Тільки у шлюбі можлива тілесна близькість, народжена в результаті єднання душ і любові, а блуд руйнує такий моральний фундамент і натомість дає нечесні тілесні радості.

Гнів

Гнів є причиною багатьох конфліктів, він знищує дружбу, довіру, любов та інші людські почуття. У гніві людина страшна і може лаяти, образити, образити і навіть убити. Нерідко ця пристрасть породжена гординею та заздрістю, вона травмує душу людини і веде до величезних неприємностей.

Жадібність

Вважають, що жадібність – смертний гріх, властивий виключно багатим людям. Мається на увазі, що вже маючи багатство, людина всіляко намагається примножити її. Але думка така помилкова, незалежно від рівня матеріального благополуччя, жадібністю страждати може будь-хто. Полягає ця пристрасть у нав'язливому, непереборному бажанні мати гроші та інші матеріальні цінності.

Людина просто болісно бажає мати багато грошей, навіть не замислюючись, чи потрібні вони йому і для чого. Така любов до фінансів не припустима на думку Церкви та руйнує духовність людини.

Смуток

Зневіра – це стан загальної розслабленості у поєднанні з лінощами та песимістичним настроєм. Для похмурої людини всяка справа нецікава, нудна.

Такий настрій відволікає його від роботи, забирає душевні силивідволікає від молитви і віддаляє від Бога. Людина часто впадає в депресії, її осягає розпач і з'являються суїцидальні думки.

Щоб подолати гріх, потрібно виховувати власну силуволі, боротися з нудьгою і лінощами, які заважають досягти успіху.

Сім смертних гріхів у мистецтві та культурі

Багато століть людство асоціює сім смертних гріхів з різними ідеями та образами. Саме тому настільки широко розкрито тему у творчості багатьох письменників, художників, скульпторів та інших діячів культури та мистецтва. Причому актуальна тема була в період середньовіччя, коли творили Данте, Марло, Босх, так і сьогодні.

Різниця лише у тому, що у сучасному мистецтві більше увагиприділяється природному поясненню причин та наслідків кожного з гріхів, тоді як Божественна комедіяДанте чи картина зображення семи гріхів Босха просто просякнуті містикою.

Сьогодні розуміння гріха у людей формується під впливом наукових психологічних та соціологічних обґрунтувань. Але незважаючи на це, смертні гріхи продовжують залишатися об'єктом художньої фантазії, здатним викликати інтерес людей та привернути увагу, а тому біблійні сюжети активно використовують у своєму мистецтві художники, ювеліри та дизайнери.

Серед останніх робітслід відзначити лондонську виставку дзеркал Барнабі Барфорда, рами яких символізували кожен із семи гріхів. Глядача змушує замислитися про бачення власного відображення в дзеркалі, обрамленому такими метафоричними рамами.

Знаменитий майстер ювелірного мистецтва Стефан Вебстер створив колекцію перснів з дорогоцінним камінням, що символізують кожен із семи гріхів.

А художниця із Сербії Біляна Джурджевич створила серію реалістичних картин, що відображають сутність гріховних вчинків та пороків.

Лідер німецького музичного колективу «DasIch» проілюстрував бачення гріхів на фотографіях, де він зобразив власне обличчя, загримоване та викривлене у різних мімічних позах.

Висновок

Кожна людина може оступитися і вчинити провину, у тому числі й смертні гріхи. Але якщо ситуація повернулася так, що вже довелося зіткнутися з власними грішними діяннями, то слід подумати і докласти всіх зусиль до того, щоб не повторювати гріх і позбутися його.

Потрібно боротися з власними пристрастями, дотримуватися емоцій, викорінювати злочин на етапі його зародження. Чим більше гріх входить в душу і свідомість людини, тим складніше її позбутися і поступово вона здатна повністю поневолити людину.