Євангеліст цибулі пише ікону Богородиці. Ікони Божої Матері. Написані за її життя земного

Дати пам'яті: 17 січня / 4 січня (день 70 апостолів);31 жовтня/18 жовтня; ( новий стиль/ Старий стиль)

Житіє святого євангеліста Луки

(З книги черниці Нектарії (Мак Ліз) - Євлогіте)

Стародавнє грецьке місто Фіви (сучасна назва Фіва) є місцем початкового поховання святого євангеліста Луки. Луки, якого ранньохристиянські історики Євсевій та Іулій Африкан вважають уродженцем Антіохи, автора одного з чотирьох Євангелій та книги Дій, римського громадянина, лікаря, який пішов за Господом Ісусом Христом. Його називають “євангеліст”, оскільки він написав одне з Євангелій, але він не належить до перших дванадцяти апостолів Христа.

Сам апостол Павло свідчить, що святий Лука не був євреєм; вітаючи братів у посланні до колосян, він згадує про нього: “Вітає вас Лука, лікар коханий” окремо від “співробітників для Царства Божого “з обрізаних”” (Кол. 4, 14 і 11). Агіограф пізніше інок Епіфаній з Константинополя зараховував Луку до сімдесяти апостолам, а Феофілакт Грек висловлював припущення, що Лука міг бути супутником Клеопи на шляху до Еммауса після Воскресіння Господнього. У православному церковному календарівін теж значиться як один із сімдесяти апостолів Господа, хоча тут є здавалося б протиріччя, оскільки Лука не був євреєм і в пролозі до свого Євангелія начебто виключає себе з числа колишніх “з самого початку очевидцями та служителями слова” (і пише далі про “ретельне” дослідженні всього з початку”). Висловлювалося також припущення, що, подібно до того, як місце апостола Юди після його смерті зайняла інша людина, так і замість когось із сімдесяти, багато з яких “відійшли від Нього і вже не ходили з Ним”, будучи шоковані словами Господа про необхідність є Його плоть і пити Його кров (Ів. 6, 30-66), могли прийти інші люди. Ми знаємо з Нового Завіту, що Лука був відомим і улюбленим усіма членами ранньохристиянської Церкви.

Святий Лука чудово і глибоко знав Септуагінту та юдейське переказ. Ці знання він міг отримати або як прозеліт в іудаїзмі (так вважає святий Єронім), або в процесі щоденного спілкування з апостолами та учнями після навернення до Християнства. Крім того, можна припустити, що, будучи носієм грецької мови, він мав можливість вивчати арамейську мову в рідній йому Антіохії. В своїх письмові роботивін, лікар за фахом, часто використовує медичні терміни. Деякі дослідники вважають, що він здобув освіту у знаменитій медичній школі в Тарсі, де, можливо, зустрівся з апостолом Павлом. Припускають, що гарне знання східного Середземномор'я могло бути здобуте святим Лукою в процесі роботи судновим лікарем. Перша згадка про святого Лука міститься в книзі Дій (Дії, 16, 8). Він зустрічається в Троаді з апостолом Павлом і вони разом переправляються до Македонії. З цього місця Лука пише від першої особи — ми, виступаючи як автор тексту Дій, і як апостол. Він був при зверненні Лідії та її домашніх, сам жив у неї в будинку. Про нього, разом з апостолом Павлом, Тимофієм і Силою, жінка, одержима духом віщувальним, кричала: “Ці люди – раби Бога Всевишнього, які сповіщають нам шлях спасіння” (Дії 16, 17). Його та Тимофія (батько Тимофія був язичником) не взяли під варту разом з апостолом Павлом та Силою, яких притягли до міських служителів за те, що вони “будучи юдеями, обурюють наш народ”. Ймовірно, Лука та Тимофій уникли ув'язнення тому, що не були схожі на євреїв. Коли апостол Павло пішов з Пилипа, Лука залишився, щоб продовжувати проповідувати Євангеліє. Він усе ще був там, коли Павло знову відвідав Пилипи.

Святий Єронім також вважає, що святий Лука цілком міг бути тим “братом, який у всіх церквах похваляється за Євангелію” (2 Кор. 8, 18), і що він, разом з іншими братами, доставив коринтянам послання святого апостола Павла. Потім, коли Павло залишив Грецію і вирушив до Малої Азії, Лука супроводжував його до Троади. Він став очевидцем нападу на апостола Павла в Єрусалимі на сходах Антонієвої фортеці і часто відвідував його під час дворічного перебування в Кесарії. Лука разом з Аристархом супроводжував Павла на шляху до Риму, куди Апостол вирушив, щоб постати перед кесарем, і разом з ним пережив найнебезпечнішу морську подорож від Криту до острова Меліт під час багатоденного шторму. Святий Лука був поруч із Павлом і протягом двох років, що той жив під вартою в Римі. Святий Ієронім пише, що книга Дій Апостолів була написана ним саме в цей період. Ймовірно, Лука був присутній і при написанні Павлом послань до Колосян, Ефесян та Філімона. У посланнях до Колосян, Філімона і в другому посланні до Тимофія він згаданий на ім'я.

Незрозуміло, де був святий Лука в період між першим і другим ув'язненням святого апостола Павла, але цілком очевидно, що він був поряд з Павлом наприкінці його життя, тому що в посланні до Тимофія Апостол пише: “Подвигом добрим я подвизався, течія здійснив, віру зберіг. (...) Постарайся прийти до мене незабаром (...) один Лука зі мною” (2 Тим. 4, 7-10). Святий Лука був тісно пов'язаний і зі святим Марком, єдиним, крім нього самого, євангелістом, який не належав до дванадцяти апостолів. У тих трьох посланнях, де святого Лука названо на ім'я (Кол. 4, 14; Філім. 24; 2 Тим. 4, 10-11), апостол Павло згадує одночасно ім'я святого Марка. Лука добре знав Євангеліє від Марка, а в Діях він описує подробиці чудесного звільнення від тюремних зв'язків апостола Петра, який одразу ж вирушив до будинку матері святого Марка. Він повідомляє навіть ім'я слуги, який прибіг відчинити Петрові двері. Припускають, що він був особисто знайомий з апостолом Петром і, можливо, допоміг йому скласти його Перше послання, написане грецькою мовою і за стилем схоже на роботи самого святого Луки. Святий Лука, поза всяким сумнівом, був присутній при мученицькій смерті апостола Павла. З цього моменту майже всі наявні у нас відомості про нього походять від історика - ранньохристиянської Церкви Іулія Африкана, який стверджує, що Лука так і не одружився, а Євангеліє писав, живучи в Ахає (північний Пелопоннес). Приблизно в цей час святий апостол Андрій перебував у Патрах, але невідомо, чи працювали вони разом. Однак, очевидно, святого Луку добре знали в Ахайї, оскільки і його Євангеліє, і Книга Дій адресовані “Феофілу, правителю Ахайї”. Інший церковний історик, на ім'я Єпіфаній, повідомляє, що в пізніші часи святий Лука проповідував у Далматії, Галлії, Італії та Македонії.

І все ж є одне цікаве переказ, що пов'язує святого Луку, святого Андрія та півострів Пелопоннес, а точніше монастир Мега Спілеон (Велика Печера) недалеко від міста Калавріта. У монастирі зберігається ікона Божої Матері, яка, як заведено вважати, виліплена з воску і мастики самим святим Лукою. За переказами, засновникам монастиря святим Симеону та Феодору (вони були ченцями) з'явилася у баченні Мати Божа у супроводі святого Луки, апостола Андрія та апостола Павла, тобто трьох апостолів, які принесли світло Євангелія на північ півострова Пелопоннес. Вона сказала ченцям Симеону та Феодору, що ця ікона знаходиться в печері Мега-Спілеон. Симеон та Феодор знайшли ікону за допомогою місцевої пастушки святої Єфросинії. Деякі дослідники припускають, що святий Лука написав своє Євангеліє саме у Великій Печері, хоча такі припущення висловлюються і щодо деяких інших місць. Святий Лука, звичайно ж, добре орієнтувався і в розташованому по сусідству Коринті, бо бував там разом із апостолом Павлом.

Євангеліє від Луки написане грецькою мовою, і в ньому сильніше, ніж у решті трьох Євангелій, підкреслюється універсальне значення Благої Вісті для всіх народів. З усіх чотирьох євангелістів тільки Лука записав притчу про Доброго Самарянина. Стиль святого Луки називають “найбільш різноманітним із усіх авторів книг Нового Завіту. Він легко говорить мовою Септуагінти, а в інших обставинах так само легко уникає гебраїзмів, як Плутарх. Він описує єврейське суспільство мовою євреїв, а при описі грецького суспільства пише точнісінько як грек...” Подібно до святого апостола Павла, він завжди намагався бути всім для всіх.

Відомий і як перший історія іконописець. Згідно з переказами, він не тільки був особисто знайомий з Пресвятою Богородицею, записавши з Її слів подробиці народження Христа, але Вона благословила і його ікони, сказавши: “Благодать Того, Хто народився від Мене, і Моя милість з цими іконами нехай будуть”. За деякими відомостями він створив близько сімдесяти ікон, причому деякі з них збереглися до наших днів.3 Сам св. Лука, як вважає Церква, дожив до вісімдесяти чотирьох років і помер у Бетії (римська територія, що включала Фіви). Згідно з пізнішим православним переказом, його розіп'яли на олійному дереві і поховали у Фівах, однак Іулій Африкан, єдиний, хто був майже його сучасником, нічого не говорить про мученицьку кончину, але стверджує, що Лука помер у віці сімдесяти чотирьох років, “виконаний Духа Святого”.

Перша гробниця святого Луки у Фівах — це римська мармурова усипальниця, зроблена ще за дохристиянських часів і, ймовірно, придбана відразу після його смерті. Згідно з місцевим переказом, ця гробниця протягом кількох століть після смерті святого Луки випромінювала чудову пастоподібну речовину, яка називалася у греків колідіо, яка зцілювала хвороби очей. У 356 році за наказом Імператора Констанція, сина Імператора Костянтина, мощі святого Луки були перенесені до Константинополя (разом з мощами святого Андрія Первозванного, який спочатку був похований у Патрах) і поховані в землі у храмі Святих Апостолів колишнім головнокомандувачем армії. Цей головнокомандувач відомий нам зараз як святий великомученик Артемій.4 В епоху хрестових походівхрестоносці перевезли мощі до Риму і поклали у базиліці святого Петра. Глава святого Луки досі зберігається там у вівтарі поряд із гробницею святого Петра. На Афоні частки мощей святого Луки є у трьох монастирях: Іверському, Діонісіаті та святого Пантелеимона.

На стародавньому цвинтарі у Фіві, в церкві, праворуч від вівтаря досі стоїть перша гробниця святого Луки. 18 жовтня, в день пам'яті святого Луки, служиться всенічне чування і літургія, проводиться хресна хода від цвинтарної церкви і влаштовується велике свято. Пам'ять святого Луки святкується ще 4 січня, у день сімдесяти апостолів.

Історія образу Одигітрії – Богоматері-Путівниці, немов у фокусі збирає та виявляє багато ключових понять християнського віровчення та культу. По відношенню до неї можна багато в чому судити про глибину розуміння самого богослов'я ікони. У той самий час, протягом століть ця ікона залишалася – й у деяких нових формах залишається – однією з ключових реліквій християнського світу.

Апостол Лука – іконописець

Переказ про те, як апостол Лука – один із 70 апостолів, сподвижник апостола Павла, грецький лікар і проповідник – написав образ Богоматері чи то на кипарисовій дощечці, чи то на дошці столу, за якою звершували трапезу Ісус, Діва Марія та Йосип, входить до число широко відомих сказань, достовірність яких легко поставити під сумнів скептики, але які ні якого «вченого» аналізу не потребують. Безумовно, справжнє шанування ікон починається лише у IV ст.; безумовно, на іконі Богоматір постає молодою і з Немовлям-Христом на руках, у той час як, за переказами, ікона була написана Лукою через 15 років після Вознесіння… Але мова у сказанні не про ці нудні матерії. А про саму можливість зйомки земного, тілесного образу Христа та образу його Матері, здатної вмістити Божественного Отрока.

Розмноження образів

З перших кроків у недосвідченої людини виникає безліч питань та протиріч. Хто переніс образ, написаний Лукою, до Константинополя? Чи був образ виконаний на зріст або до пояса? Яким було історичне зображення? Чи воно збереглося до наших днів? І де воно зараз? Розбиратимемося крок за кроком, розглядаючи версії та історію головних ікон. Але для початку згадаємо базовий принцип: згідно з богослов'ям ікони, список з чудотворного образу приймає на себе і назву, і чудотворні властивості прототипу. І стара дошка благополучно замінювалася в давнину на нову, не змінюючи ні імені, ні авторитетності для віруючих. Тому що справа була і залишається не в дошках і фарбах, а в самому образі. Власне кажучи, для поклоніння істинно віруючій людині потрібна не «та сама, історична дошка», а образ, що століттями переходить з однієї дошки на іншу – чим і відрізняється справжнє шанування ікони від цікавості та трепету колекціонера. Тож, з богословської точки зору, ВСІ образи, про які йтиметься далі, істинні! Тому що мають пряму традицію, яка сягає початкового прототипу.

Поява Одигітрії

Насамперед: історично «іконою Луки» вважається тип Богоматері Одигітрії – на ньому Христос правою рукоюблагословляє, у лівій тримає сувій або книгу, постаючи як пастир і Спаситель; Богоматір підтримує його лівою рукою, вона сидить спокійно і розгорнута до майбутніх, являючи собою образ Церкви. Образ, написаний Лукою, спочатку перебував у його рідному містіАнтіохі, потім був перенесений до Єрусалиму, а звідти 439 р. імператриця Євдокія, дружина Феодосія II, принесла його до Константинополя і подарувала сестрі чоловіка – Пульхерії. Далі виникає перше «роздвоєння» перекази: за однією версією, Пульхерія піднесла ікону до Влахернської церкви, чому образ став називати Влахернським; по іншій, ікона була поміщена в монастир Одігон.

Образ з Одігону

Чудеса Одигітрії починаються з 453 р., коли її винесли з монастиря Одігон на стіни міста під час нашестя ворогів – і вона втікала. Щовівторка Одигітрію виносили 20 чоловік з Одігона і проносили в особливій процесії через все місто до монастиря Пантократора і назад; при цьому масивна ікона «літала» повітрям – по черзі її несли на спині, крутячись і передаючи один одному у священному танці. Саме ця ікона вважалася головною святинею та хранителькою Константинополя. Вона пережила взяття міста хрестоносцями в 1204 р., ймовірно, все ж таки залишилася в ньому, напередодні взяття міста турками в 1453 р. її перенесли з Одигона ближче до стін – у монастир Хора, на цьому відома історіяобразу (точніше цієї історичної «дошки» з образом, мабуть, найдавнішою) закінчується. Судячи з описів, це був образ Богоматері в повний зріст. Таким його скопіювали венеціанці – і його можна побачити сьогодні в мозаїці апсиди в Торчелло і там же на мідній пластині XII ст., яка представляє візантійську Одигітрію.

Влахернська ікона

Цей образ був поясним. Його списки – та списки зі списків – обчислюються десятками та сотнями. У Візантії це Богоматір Перівлепта XIV ст., психосострія (Душерятівниця) 1312-1325 рр. У пізнішій Греції – Богоматір Сумельська та Кікська. На Русі – Богоматір Смоленська, Тихвінська, Казанська. Грузинська. Іверська. У Польщі – Ченстоховська. Є списки і в Італії. Історична, «перша», Влахернітіса до нас не дійшла, але явна подібність її зварушниць дає цілком ясне уявлення про тип поясної Одигітрії. Найдавніша з них – Смоленська.

Ілюстрації:

1. Апостол Лука пише ікону Богоматері. Псковська школа, 16 століття

2. Мозаїка у Торчелло

3. Мідна пластина з Торчелло

4. Психосострія

5. Перивлепта

6. Одигітрія, візантійська ікона 15 століття

Ольга Чумичова

Дні пам'яті:
31 жовтня (18 жовтня за старим стилем)
17 січня (4 січня за старим стилем) – у день пам'яті 70 апостолів.

ПРО ЩО МОЛЯТЬСЯ СВЯТОМУ АПОСТОЛУ І ЄВАНГЕЛІСТУ ЛУКЕ

Святому апостолу Луці люди моляться про допомогу у духовному житті. Перед тим, як читати духовні чи богословські книги, дуже корисно помолитися євангелісту Луці, тоді, можливо, буде легше зрозуміти приховані думки.
Відомо, що апостол Лука писав ікони, у тому числі образ Божої Матері, тому він є хорошим помічником при іконописанні.
Апостол Лука отримав медичну освіту, йому можна молитися про допомогу в зціленні від недуг і особливо при хворобах очей.

Необхідно пам'ятати, що ікони чи святі не «спеціалізуються» у якихось конкретних сферах. Буде правильно, коли людина поводиться з вірою в силу Божу, а не в силу цієї ікони, цього святого чи молитви.
та .

ЖИТТЯ СВЯТОГО АПОСТОЛА Й ЄВАНГЕЛІСТА ЛУКИ

У другому році нашої ери в Сирійському місті Антіохія народився майбутній апостол Лука. На відміну від інших апостолів, він був освіченою людиною. З дитинства Лука займався вивченням іудейських законів, грецької філософії, він міг розмовляти ще грецькою і арамейською мовами. Ці знання допомогли йому надалі спілкуватися з юдеями. Крім цього, він здобув професію лікаря.
Коли Лука дізнався про Ісуса Христа і Його вчення, він захотів сам побачити все на власні очі, для чого прибув до Єрусалиму, почув знамениту Нагірну проповідь і Заповіді блаженства (Мф. 5–7; Лк. 6, 20–26). вразила чесність заповідей і простота думок, які він почув і, відтоді, він перетворився на вірного учня Господа.
Коли Ісуса Христа схопили римські воїни, Лука, на відміну інших учнів, не зрікся Господа. Апостол був серед тих, хто був поряд з Ним на місці страти і бачив страшні муки Спасителя. Лука був винагороджений за свою вірність Богові тим, що він перший побачив воскреслого Ісуса Христа.

В Антіохії святий Лука був разом із апостолом Павлом. Вони дуже потоваришували, у своїх посланнях апостол Павло називав Луку братом, коханим лікарем. А Лука шанував розумного апостола Павла за свого вчителя та батька.
Приблизно у 62-63 роках Лука за допомогою Павла написав святе Євангеліє, Трохи пізніше були написані Дії.

Під час арешту Павла, Лука до останньої миті його життя був поруч. За переказами, він лікував Павла від хвороб, які той придбав у в'язниці – Павла тоді мучили головний біль, у нього сильно впав зір. Після того, як Павла було страчено, апостол Лука проповідував Христову віру в Італії, Далматії, Галії та Греції.
Останніми країнами, в яких святий апостол звертав у віру язичників, були Лівія та Єгипет. Вже, будучи в похилого вікуПовертаючись назад з Єгипту, він зупинився в Греції в місті Фіви, в якому влаштував церкви і поставив у них священнослужителів. Велика кількістьлюдей були звернені в християнство, вони бачили чудеса, які творив Лука на Божу славу, зцілював людей від тілесних і душевних хвороб.
Це не сподобалося язичницьким жерцям, тому святий апостол Лука був схоплений ними і страчений через повішення. Не доживши до шістдесяти дев'яти років, Лука прийняв мученицьку смерть 8 травня 71 року у грецькому місті Ахайя.
Святий апостол був похований у Фівах. Під час поховання Господь Бог послав на землю, на могилу улюбленого учня цілющий дощ, завдяки якому люди миттєво виліковувалися від хвороб очей, а сліпі прозрівали.

Святі останки апостола Луки сьогодні є в Римі в базиліці Святого Петра та в афонських монастирях-Іверському, Святого Пантелеймона та Діосініаті.

А у Фівах, на старому цвинтарі є храм, у якому знаходиться мармурова усипальниця, що стала першою гробницею святого апостола. Тут щорічно, 31 жовтня (за новим стилем) у день пам'яті учня Христового, відбувається святкове богослужіння з хресною ходою на честь подвигу святого апостола та євангеліста Луки.

ДІЇ СВЯТОГО АПОСТОЛА ЛУКИ

Святого Луку називають першим християнським іконописцем. Він перший написав ікону «Елеуса», образ Божої Матері з Немовлям, яка на Русі отримала назву . Після Вознесіння Спасителя у Гефсиманському саду апостол написав ікону «Єрусалимська». Крім них, Лукой була створена і ікона «Одигірія» (Путівниця), яка у нас більш відома як .
Всі ці образи були написані ще за життя Святої Марії, вона благословила їх і обіцяла через них « благодать Того, Хто народився від Неї та Її милість».
Також завдяки таланту Луки-іконописця до нас дійшли образи першоверховних апостолів Петра і Павла.

Відомо, що Лука також був одним із чотирьох людей, які написали про земне життя Ісуса Христа – Євангеліє. У його оповіданні є деякі події, яких немає в інших євангелістів. Наприклад, Притча про доброго самарянина (Лк. 10, 30-37). З Євангелія від Луки на вечірніх богослужіннях читається пророцтво Симеона – «Нині відпускаєш» (Лк. 2, 29–35).
Апостол Лука був освіченою людиною, ретельно досліджував і перевіряв усе те, про що писав, чув з інших вуст. У своє Євангеліє він включив розповіді Божої Матері, які чув від Неї Самої, тому саме Лука найдокладніше описав про Благовіщення Святої Діви та зустріч Її з Єлисаветою, матір'ю Іоанна Предтечі Хрестителя, про Різдво Святого Немовля, про початок Його земного життя.

ВЕЛИЧЕННЯ

Величаємо тебе, апостолі Христів і Євангелісте Луко, і шануємо хвороби і труди твоя, якими працював Ти в благовісті Христовому.

ВІДЕО

З усіх чотирьох євангелістів саме апостола Луку можна назвати істориком у строгому значенні цього слова. Його двочастинна праця - Євангеліє і Діяння святих апостолів - сумлінна і чітка розповідь про події в їхній послідовності; він виконаний відповідно до всіх вимог історичного жанру. Крім того, писання Луки - чудове літературний твір, написане відмінною грецькою мовою.

Серед сучасних дослідників та тлумачів немає єдиної думки: хто з євангелістів написав свою працю раніше – Матвій чи Марк? Проте можна з упевненістю сказати, що Лука був за часом третім. Напевно, йому був добре знайомий текст Марка, а можливо, і Матвія; користувався він та іншими джерелами. Ці три євангелії часто називають синоптичними; це грецьке слово не має в даному випадкуставлення до прогнозу погоди, отже, троє авторів «дивилися разом». Їхні тексти набагато ближчі один до одного, ніж до Євангелія від Іоанна, написаного набагато пізніше і зовсім по-іншому, - він якраз прагнув доповнити синоптиків і докладно розповісти про те, про що вони промовчали.

Матвій та Марк були свідками багатьох євангельських подій, а от про Лука такого не скажеш. Переказ називає його одним із 70-ти апостолів, але Євангелії його не згадують, і аж ніяк не видно за його власним текстомщоб він говорив як очевидець. Ми зустрічаємо його тільки в книзі Дій, і то не з самого початку, де він супроводжує апостола Павла (який, до речі, теж ніяк не брав участі в євангельській історії). Згадується він і в деяких посланнях Павла як його вірний і близький супутник і навіть як особистий лікар. З тих самих джерел ми знаємо, що Павло страждав якимось серйозним захворюванням, Тож допомога Луки була йому необхідна. До речі, погляд лікаря видно і на сторінках його Євангелія: описуючи зцілення хворих, Лука уточнює, на яку саме хворобу вони страждали.

Але, здавалося б, яке право мала така людина розповідати про Ісуса, коли були ще живі і всім відомі безпосередні свідки тих подій? Але й сьогодні далеко не завжди ми знаємо про те, що трапилося від очевидців, частіше нам розповідають про це історики. Таким істориком був Лука. Як він сам говорить у передмові до свого Євангелія, про життя Ісуса тоді розповідали багато (і, напевно, не все чесно), так що варто було ретельно розпитати очевидців, порівняти всі доступні джерела і скласти найбільш повну і достовірну розповідь. Саме так він і вчинив. Мабуть, цей текст був створений у Римі на початку 60-х років, і, швидше за все, під керівництвом Павла.

Як і про інші синоптики, ми знаємо про Луку досить мало. Народився він, за переказами, в Антіохії Сирійській, це був один із найбільших місттого часу, де одразу після Воскресіння виникла християнська громада. Найімовірніше, він був не євреєм, а греком (єдиним серед усіх новозавітних авторів!), і вже принаймні він отримав гарна освітаі чудово писав по-грецьки. Переказ називає його лікарем і художником (іконописцем, як заведено говорити в церковної традиції), саме він написав перший портрет, або ікону, Богородиці. У цьому немає нічого незвичайного: в ті часи такої вузької спеціалізації, як сьогодні, не було, і людина, яка знається на лікарському мистецтві, цілком могла розбиратися в живописі та історіографії.

У всякому разі, саме його Євангеліє, єдине з чотирьох, розповідає так докладно історію Різдва і навіть один епізод з дитинства Ісуса: як разом із сім'єю Він вирушив на свято до Єрусалиму і як потім затримався у домі Свого Батька, тобто в Храмі. Йосип на той час давно помер, так що розповісти про все це йому могла тільки Діва Марія - може, розповідала Вона якраз у той час, коли він писав її портрет?

Точність та увага до деталей характерні для Луки. Наприклад, тільки він розповідає про розсудливого розбійника, який звернувся до Христа вже на хресті. У цьому немає нічого дивного: учні Ісуса майже всі розбіглися, а хто залишався біля Хреста, навряд чи прислухався до слів розбійників, розп'ятих разом із Ним. Але Лука знайшов і такого свідка, який почув і запам'ятав розмову Ісуса і того розбійника, що покаявся, якому була обіцяна швидка зустріч у раю.

Як Матвій наводить в деталях старозавітні пророцтва, як Марк підкреслює силу і велич Ісуса, так Лука особливо докладно говорить про Його жертовну смерть і її рятівне значення для людства. Саме тому його символом було обрано тілець - жертовну тварину.

Але головна відмінність цього Євангелія від інших – це його літературна витонченість. Лука поєднує різні стилі(на жаль, у сучасних перекладах ця риса його книги зазвичай пропадає): тут ми бачимо і вишукану грецьку прозу, і поетичні гімни (єдині у всьому Новому Завіті), і урочисте оповідання у стилі Старого Завіту, і афористичні вислови. Лука явно писав для вибагливої ​​та освіченої елліністичної публіки, яку треба було не просто здивувати новими думками, а й піднести їм ці думки у витонченій формі, інакше вони й слухати не стануть.

Вершина його літературної майстерності, мабуть, казки. Саме в Луки ми зустрічаємо ті історії, які чудово знайомі навіть людям, які не відкривали Біблії: наприклад, про блудного сина або про багатія і Лазаря. Притчі взагалі займають істотну частину цієї книги: це невеликі історії, Для розуміння яких не потрібно мати якісь глибокі знання з історії або палестинської географії, та й взагалі майже нічого не потрібно знати, щоб зрозуміти загальний зміст ... а ось проникнути в глибину буває вже не так просто. Перед нами проходить низка побутових сценок, які легко запам'ятати, але зробити з них однозначні висновки виходить не завжди. Чому, наприклад, Христос похвалив невірного управителя, який списав боржникам свого пана частину обов'язку? Досі тлумачами пропонуються різні відповіді.

Лука, як ми бачимо, не прагне прямої повчальності (чини добре і не поступай погано), він, швидше, висловлює свою думку метафорами. Ось притча про блудного сина... Але хіба цей син - її головний герой? Безпутний юнак, який образив батька, розтратив його гроші, а потім до нього повернувся - це дуже зрозумілий образ, таке в житті часом справді відбувається. Тут і говорити особливо нема про що. Але ця притча змушує нас здивуватися іншому: абсолютно нелогічною здається поведінка батька. Він не перешкоджає своєму зухвалому синові піти, терпляче чекає на його повернення і приймає відразу ж, як тільки бачить. Має право суворо покарати його, але прощає, не давши навіть домовити, і повертає колишню гідність. Чи не так чекає наше покаяння Небесний Батько? Ось і виходить, що притча зовсім не про блудного сина, а про терплячого і нескінченно люблячого батька.

А може, вона ще й про старшого брата? Він так старанно виконував усі накази, він був зразковим сином - і йому, звичайно, зовсім не сподобалося, що батько виявив милість до того розпусного юнака, якого він і братом своїм не хотів тепер називати. Хіба це справедливо? Але виявляється, що бути сином батька можна тільки в тому випадку, якщо твій найбезпутніший брат залишається для тебе братом. Та й багато іншого можна було б говорити у зв'язку з цією притчею, вона не схожа на байку, в якій тільки одна, всім очевидна мораль. Ця історія дає нам відразу багато уроків, розкривається різними своїми гранями, залежно від того, як ми подивимося на неї.

А ще Лука – майстер художньої деталі. Ось він описує, як Ісус зцілив десять прокажених і вони пішли до Храму, щоб відтепер жити серед інших людей, здоровими та щасливими. Тільки один повертається подякувати Цілителю… «І це був самарянин». Зневажений чужинець, чужинець! Можливо, решта дев'яти терпіла його лише поки всі вони були прокаженими ізгоями, а тепер вони йдуть у Храм, куди самарянину ходу немає, і йому нічого не залишається, як відокремитися від них? А може, він згадав про просту людську подяку саме тому, що йому неможливо було виконати обряд? І як взагалі так вийшло, що найдальший, самарянин, раптом став найближчим, як і в іншій притчі, що говорила про милосердя? Є над чим замислитись.

Або розповідь про те, як після Таємної Вечері Юда поспішає зрадити. Лука завершує цю розповідь лише трьома словами: «Була ж ніч». Здавалося б, зайве нагадування, і так ми вже знаємо з усієї розповіді, що час пізніше… і тільки тут ми розуміємо, що йдеться не просто про час доби, а про темряву, що згустилася над містом Єрусалимом, увійшла в душу Юди і сподівається тепер узяти гору і над Ісусом. Він і жменька учнів, слабких і незрозумілих, - ось єдине світло цієї ночі, але вона обов'язково зміниться світанком.

Щоб цей світанок побачили люди з різних країні народів, Лука і вирушив з Павлом в одну з його місіонерських подорожей, яку він докладно описав у Діях, постійно використовуючи займенник «ми» і нічого не кажучи особисто про себе. Також яскрава риса характеру! Наскільки детально зображено Павла, його незмінного вчителя і супутника з моменту їхнього спільного виходу на проповідь, настільки непомітний у цій книзі сам автор.

Після смерті апостола Павла Лука продовжив місіонерство в Італії, Галлії, Далмації, Греції, бував він і в Африці. У цих землях він проповідував Євангеліє, засновував християнські громади і зцілював людей, не тільки як лікар, а й як апостол. Він прийняв мученицьку кончину в старості, в грецькому місті Фіви, де його розіп'яли на масліні, що росте, через брак готового хреста. Там було поховано його тіло, а пізніше, в IV столітті, воно було перенесено до Константинополя. Там мощі залишалися аж до турецького завоювання, після якого вони, як і багато інших святинь, потрапили до рук венеціанців. Сьогодні вони зберігаються в італійському місті Падуя, а частка цих мощів була у 1990-і роки повернута до Фіви. Пам'ять апостола відзначається 22 квітня та 18 жовтня (за старим стилем).

Вище було сказано, що в Євангеліях про Лука не говориться нічого. Це так, але все ж таки є одна зачіпка... Наприкінці свого Євангелія Лука згадує якогось безіменного учня Ісуса, який разом з іншим учнем, Клеопою, невдовзі після Воскресіння (про якого вони ще нічого не знали) йшли з Єрусалиму до селища під назвою Еммаус . По дорозі вони розмовляли про всі події, що відбулися в Єрусалимі: їхні надії на те, що Ісус встановить Своє Царство тут і зараз, не виправдалися. І раптом вони зустріли дивну людину, який став розпитувати їх, чим вони так засмучені. А потім він пояснив їм, починаючи з старозавітних пророцтв, що саме так і мав постраждати Христос заради спасіння людей.

Так вони вели вчені бесіди по дорозі, а ввечері Клеопа та неназваний учень запросили свого супутника розділити з ними трапезу. І коли він благословив і переломив хліб, вони впізнали Його голос, Його руки, Його обличчя – це і був воскреслий Вчитель! Поки Він розмовляв з ними по дорозі, у них «горіло серце», але розум був надто зайнятий складними богословськими питаннями, щоб ось так просто пізнати Його – для цього потрібно було отримати заломлений ним хліб, взяти участь в одній трапезі з Ним.

Схоже, що цю історію розповів справді очевидець – так багато він навів деталей, так захоплений він був своєю розповіддю. І, може, другого учня, чиє ім'я не названо в оповіданні, справді звали Лука? У всякому разі, ця розповідь розповідає про всіх тих, хто здобув хорошу освіту, зібрав безліч історичних фактів, задумався над їхньою інтерпретацією… і все-таки для головного, вирішального висновку знадобилася жива та безпосередня зустріч із Вчителем. І цей урок апостола і євангеліста Луки мені особливо дорогий і близький.

Андрій Десницький

Святий апостол і євангеліст Лука походив із Антіохії Сирійської, з почесної язичницької родини. Здобувши різнобічну освіту, він мав пізнання в галузі медицини та навички в основах образотворчого мистецтва. Почувши про Христа, він прибув до Палестини і став одним із учнів Господа. Серед 70-ти апостолів святого Лука був посланий Господом на першу проповідь про Царство Небесне ще за життя Спасителя на землі (Лк. 10, 1-3). Після Воскресіння Господь Ісус Христос явився святим Луці та Клеопі, що йшли до Еммауса.

Явлення Христа Луці та Клеопі дорогою в Еммаус, Вечеря в Еммаусі, Лука та Клеопа розповідають про зустріч із Христом іншим апостолам. Грачаниця. Сербія XIV століття.

Апостол Лука взяв участь у другій місіонерській подорожі апостола Павла, і з того часу вони були нерозлучними. Коли святого Павла залишили всі співробітники, апостол Лука продовжував ділити з ним всі труднощі подвигу (2 Тим. 4, 10).

Апостоли Лука та Павло. XIII ст. Російська Національна бібліотека, Санкт-Петербург, Росія.

Після мученицької кончини первоверховних апостолів святий Лука залишив Рим і з проповіддю пройшов Ахайю, Лівію, Єгипет та Фіваїду. У місті Фіви він мученицько закінчив земний шлях.

Перенесення мощів ап. Луки до Константинополя; Балкани. Сербія Дечани; XIV ст.; місцезнаходження: Сербія. Косів. Монастир Високі Дічани. Нартекс (притвор)

Переказ зберіг відомості, що апостол Лука став першим іконописцем, написавши перші ікони Божої Матері та ікони святих первоверховних апостолів Петра та Павла.

В даний час в Російській Церкві налічується близько десяти ікон, що приписуються євангелістові Луке; крім того, на Афоні та на Заході їх існує двадцять одна, з них вісім – у Римі. Згідно з переказами, св. апостолом Лукою написані Кікська, Ченстоховська, Віленська, Володимирська, Смоленська, Хахульська, Корсунська, Єрусалимська та інші. Але слід розуміти, що «…ікони приписуються Євангелістові не в тому сенсі, що вони написані його рукою, – свідчить Леонід Олександрович Успенський, – жодна з написаних ним самим ікон до нас не дійшла. Авторство святого євангеліста Луки тут треба розуміти в тому сенсі, що ці ікони є списками (вірніше, списками зі списків) з ікон, писаних колись євангелістом. Апостольське Передання слід розуміти так само, як щодо апостольських правил або апостольської літургії. Вони сходять до апостолів не тому, що самі апостоли їх написали, а тому, що мають апостольський характер і наділені апостольським авторитетом. Так само справа і щодо ікон Богоматері, написаних євангелістом Лукою».

Найбільш ранній історичний документ, в якому згадується ікона, написана апостолом і євангелістом Лукою, належить до першої чверті VI століття і пов'язана з ім'ям історика Феодора Чтеца (Анагноста), який жив за часів імператорів Юстина та Юстиніана. Він розповідає історію імператриці Євдокії – вдови імператора Феодосія Молодшого, яка вирушила до Єрусалиму на поклоніння святим місцям та виявила там образ Божої Матері, написаний ап. Лукою, яку вона надіслала до Константинополя своїй своячениці Пульхерії, дружині імператора Маркіана.

Наступна звістка з'являється вже лише у VIII столітті у святого Андрія Критського. Він повідомляє, що існували образи, написані Єв. Лукою. Він каже, що ап. Лука “власноручно зобразив як самого втіленого Христа, так і Його непорочну Матір” і що ці зображення, відомі у Римі, знаходяться в Єрусалимі.

Невідомий автор "Слова про ікони до Костянтина Копроніма", користуючись фактом написання св. Лукою зображення Богоматері з тією ж апологетичною метою, зауважує про ікону, що вона послана була євангелістом до якогось Феофіла.

Наступна звістка, зображена в житії Стефана Нового, який постраждав за іконопочитання в 757 році, належить Святій до другої половини VIII століття. У тексті розповідається, що Константинопольський архієпископ Герман, умовляючи Льва Ісавра відмовитися від думки про переслідування іконопочитателів, на підтвердження давнини священних зображень, крім статуї Спасителя, спорудженої кровоточивою дружиною і Едесського Убруса, вказував також на образ з Єрусалиму.

У «Соборному посланні трьох східних патріархів до імператора Феофіла», що відноситься вченими до 845-846 року, передається, що богонатхненний Лука ще за життя Пресвятої Богородиці, в той час як Вона жила на Сіоні, мальовничими складами накреслив на дошці Її чесний образ для наступних поколінь і з вуст самої Діви Марії почув обіцянку, що її благодать буде з його іконою.

Агіограф Симеон Метафраст - упорядник ста тридцяти двох життєписів святих та історик, який жив у X столітті, говорить, що перший образ Божої Матері був написаний воском і фарбами: “Усього втішніше те, - пише він, - що євангеліст Лука людський виглядХриста мого і образ Той, Яка народила Його і дала Йому людське єство, перший зобразивши воском і фарбами, передав, щоб шанували їх навіть до цього часу, вважаючи недостатнім, якщо він не буде споглядати в зображеннях і образах рис їх обличчя, що служить знаком його гарячого кохання. І це він зробив не для себе тільки, а й для всіх вірних тих, хто любить Христа”.

У Менології імператора Василя II Болгаробійці, що відноситься до кінця Х століття, йшлося про святого апостола Лука як про прозеліта, антиохійця за народженням, про лікаря і живописця за родом діяльності.

Феофан Керамевс, архієпископ Таврійський (1130-1150), в бесіді на тиждень Православ'я розкриваючи на прикладах ту думку, що шанування ікон споконвіку і понад встановлено, додає у висновку: “і Лука, промовистий євангеліст, воском і фарбами написую на святих Своїх руках, яка й досі зберігається в якомусь місті”, тобто у Константинополі.

І нарешті в XII столітті, у Никифора Калліста, в його «Церковній історії», є згадка і про самого апостола Лука, який «...перший зобразив живописом образ Христа і боголіпно народила Його, ще й верховних апостолів, і що від нього це високе і почесне мистецтво поширилося по всьому всесвіту» і про шанований образ Богородиці, що знаходиться в монастирі Тон Одігон у Константинополі, який був надісланий імператриці Пульхерії за одними відомостями з Антіохії, за іншими з Єрусалиму. «…“Другий храм Одигітрієвський, де вона (імператриця Пульхерія) поставила надіслану з Антіохії ікону Матері Слова, яку власноручно за життя Її написав божественний апостол Лука. Вона бачила цей образ і повідомила благодать своєму зображенню. Ікона ця спочатку в місці, званому Трибунал, творила чудеса, які й досі відбуваються. Пульхерія встановила, щоб у цьому храмі в третій день сьомиці відбувалося чування і молитвослів'я, що й досі спостерігається.». Іператриця Пульхерія наказала здійснювати певне чинопослідування біля цієї ікони. Монастир Одигітрії знаходився на березі мармурового моря, недалеко від імператорського Влахернського палацу (комплекс, що поєднує в собі Влахернську церкву і палац). Сам храм монастиря Одигітрії був невеликий, оскільки було багато шанувальників, багато приходило молитися, ікону стали переносити для поклоніння до Влахернської церкви під час великого посту на пристрасному тижні, оскільки було багато паломників. Про те, що дійсно образ Одигітрії переносився до Влахернського храму, свідчить нам російський паломник Добриня (у хрещенні Антоній), який на початку 13 століття приходячи до Константинополя відвідував Влахернську церкву і писав, що там зберігається образ написаний єв. Лукой та його переносять до Влахернського храму.

Також про написання перших ікон Богоматері та Богонемовляти Христа апостолом Лукою свідчать і багато богослужбових текстів. Так, наприклад, у день святкування Володимирської ікониБожої Матері, в першій пісні канону говориться: «Написавши Твій всечесний образ, божественний Лука, божевільний списач Христового Євангелія, зобразив Творця всіх на руках Твоїх». А в першому ікосі акафіста Пресвятої Богородиці на честь чудотворної ікониЇї Володимирською читаємо: «…але й нас, земних, не залишила єси, бо якусь променю, пославши нам ікону Твою, святим Лукою першописану. Бо про неї колись сказала ти: з цим чином благодать Моя і сила нехай будуть». У стихирі на свято Казанської ікони Богоматері співається: «Першою, що написалася Твоїй іконі, євангельських таємниць благовісник, і до Тебе Цариці принесенішою, нехай зрозумієш ту, і сильну зробиш врятувати Тебе, що вшановують нашого, і порадувалася Ти, як суті.

Найбільш серйозним аргументом проти можливості існування ікон, написаних святим євангелістом, є відсутність будь-якої згадки про цей факт у отців VII Вселенського собору, причина цього факту, не зрозуміла, але розглянувши всі наведені докази, можна з упевненістю зробити висновок, що згідно з Священним Переданням та історичним свідченням святий євангеліст Лука власноручно написав одну чи кілька ікон Божої Матері. Ці ікони були відомі лише невеликому колу християн. Після значного часу, оригінали були втрачені, але збереглися численні видозмінені повторення. Можна сказати, що апостол Лука започаткував іконописання, визначив його основні принципи. А сама Божа Мати повідомила іконам благодатну та таємничу силу, промовивши слова: «З цим чином благодать Моя і сила нехай будуть».

Коли переказ про Лука як про іконописця поширилася на Русі, сказати важко, але в Московському літописному зводі кінця XV століття під 1204 роком сказано про те, що ікона Одигітрії була написана Лукою: «цю ікону списку Лука єуангеліст [...]»; а під 1395 роком - що й ікона Володимирської Богоматері написана євангелістом Лукою: «Слово про чудеса пресвята Богородиця, коли принесена була ікона чесного образу її, що написав Лука євангеліст, від граду Володимира в славний цей град. у Державній Публічній бібліотеці в Санкт-Петербурзі, під мініатюрою євангеліста Луки зазначено: "Лука [...] іконописець". У макар'євських Мінеях Четьих на чолі про Лука сказано, що він був не тільки лікарем та автором Дій апостольських та Євангелія, але також і художником, який написав зображення Богоматері.

Образи святого апостола та євангеліста Луки зустрічаються серед інших євангелістів з раннього часу. Найраніше зображення Євангелістів, фігури яких ідентифікуються по коробці з чотирма свитками біля ніг Спасителя, знаходиться у римських катакомбах святих Марка та Марцелліана (до 340). З початку V століття зображення крилатих тварин - символів Євангелістів - містилися в композиціях тріумфального характеру, що прославляють велич Бога або поклоніння Йому небесних сил: мозаїки конхи апсиди церкви Санта-Пуденціана в Римі (бл. 400).

Мозаїка конхи апсиди церкви Санта-Пуденціана в Римі.

У той же час з'явилися зображення символів Євангелістів з книгами:

Тріумфальна арка Сант-Аполлінар ін Класі в Равенні (бл. 549).

У V-VI ст. з'явилися зображення самих Євангелістів із їхніми символами. Один з перших прикладів — мозаїка капели церкви Сан-Джованні ін Латерано (461-468): символи зображені в хмарах поряд з Євангелістами, що стоять. На мозаїках вими церкви Сан-Віталі в Равенні (546-548) Євангелісти представлені без книг і з безкрилими тваринами: Матвій з людиною, Лука з тельцем, Марк з левом, Іоанн з орлом; на мініатюрі з Євангелія св. Августина Кентерберійського, кінця VI ст. Лука зображено з крилатим тільцем:

Мініатюра Євангелія св. Августина Кентерберійського, кінець VI ст.

У післяіконоборчий період широке розповсюдженняотримали зображення Євангелістів, які пишуть Євангелія. Цей іконографічний тип перегукується з античним портретам поетів, ораторів і філософів, які обдумують і пишуть свої твори чи надихаються музами. Найчастіше Євангелісти зображувалися тими, хто сидить перед столами з письмовим приладдям або пюпітрами, з книгами і сувоями, які розмірковують над текстом, читають або записують. Лука зазвичай зображувався як чоловік середнього віку з коротким темним волоссям і бородою, іноді з гуменцем (тонзурою).

Лука Євангеліст, св. ап.; Візантія; XII ст.; місцезнаходження: Греція. Афон

Рідше зустрічаються фігури євангелістів, що стоять, з книгою або зі свитком в руках:

Лука Євангеліст, св. ап.; Візантія; X ст.; місцезнаходження: Греція. Афон

У системі декорації хрестово-купольного храму зображення Євангелістів поміщали у вітрилах під куполом, що символізує поширення євангельського вчення на всі боки світу:

Євангеїст Лука. Фреска собору Різдва Богородиці Ферапонтового монастиря. 1502 рік.

Ікони Євангелістів могли входити до складу деісусного ряду:

Євангеліст Лука. Значок деїсного ряду монастиря Хіландар. Афон. Ок. 1360

На мініатюрах апостол Лука часто зображується зі своїм учителем – апостолом Павлом (див. вище) або, як і інші євангелісти, з персоніфікацією Божественної Премудрості в образі діви, що має свідчити про божевільність його тексту. Цей античний мотив, що нагадує про поета і музу, набув поширення в балканському мистецтві в палеологівський період.

Святий апостол та євангеліст Лука; XVI ст.; Греція. Афон, монастир Діонісіат.

Типовим для російського мистецтва стало зображення Євангелістів на стулках царської брами, в деісусних чинах іконостасів, а також у композиції Страшного суду.

Царська брама із зображенням Благовіщення та чотирьох євангелістів. Близько 1425 р. з іконостасу Троїцького собору Троїце-Сергієвої лаври.

Деталь фрески «Апостоли та ангели» у композиції Страшний суд. 1408 р. Андрій Рубльов.Успенський собор, Володимир, Росія.

Найцікавішими є зображення святого Луки, що пише ікону Божої Матері, які починають з'являтися в палеологівський час монументального живопису, у мініатюрах та на іконах. Так, Грецький іконописний оригінал Єрмінія про св. Луці коротко каже: "Євангеліст Лука не старий, кучерявий, з малою бородою, зображує ікону Богородиці". Лука представлений у композиції тим, хто сидить, але замість пюпітра, як у інших євангелістів, перед ним представлений мольберт з іконою Богоматері, а замість чорнильниці — фарби, в руці пензель. Найдавнішим подібним зображенням є фреска церкви Різдва Богородиці монастиря Матейче в Македонії, датована 1355-1360 роком.

Апостол Лука пише ікону Богородиці. Ель Греко значок. Ок. 1560-1567

З кінця XV століття такого роду ілюстрації можна зустріти в російських рукописах Євангелія, а також "Повісті про іконне зображення, як і коли зачаться" і "Сказання про написання ікони Богоматері Одигітрії", поряд з текстом: "Воскресіння і сходження на небеса Господа нашого Ісуса Христа і після висловлення Святого Духа, що минуло п'ятдесяти літом, славетний апостол і євангеліст Лука, йому ж похвала в благовісті Христовому, написавши про Христа євангеліє про народження Того Приснодів Марії, також і Діяння святих апостолів у книжці. І поки того першого божественного зображення, що живописати, самоблагоумно звик, напису на дсце накреслення Пречисті самі Владичиці нашої Богородиці і Приснодіви Марії, витончене бачення Тоя зподібніло небезпечно ... І приносить до первообразної пані і всіх Цариці. Вона ж, очі свої поклавши на ту ікону і ... зрадівши, говорить до того благоговійні разом і з владою: "Благодать Моя з тобою нехай буде".

Починаючи з другої половини XVI - XVII століття зображення іконописця з'являються в станковому та настінному живописі.

Ап. Лука. Мініатюра з Євангелія 1-ї половини XV ст. Москва. 2-я половина XV ст. РДБ. Москва.

Ап. Лука. Значок. Русь. Середина XVI ст. 89 х 65. ПГОІАХМЗ. Псков.

Ап. Лука. Значок. Друга половина XVI ст. ГТГ. Москва, Росія

Цікаво, що зображення художників у давньоруському живописі починається саме з Луки. На іконі з Успенського собору Московського Кремля «Митрополит Петро в житії» кінця XV або початку XVI століття є тавро, де Петро зображено ікону Богоматері Петровської, автором якої його вважали. У житії Сергія і Никона Радонезьких кінця XVI століття зображені Андрій Рубльов і Данило Чорний, що пишуть фрески. І хоча ці зображення нечисленні, вони вкрай цікаві тим, що праця іконописця представлений у них важливим і високим.

Ап. Лука з життя. Наседкіна А. (випускниця Іконописної школи 2005). Сергієв Посад. 2005 р. Дипломна робота. Збори Іконописної школи.

Використані джерела.