Ідеалізм у філософії – це духовне начало. Чим відрізняється філософ-ідеаліст від філософа-матеріаліста

ІДЕАЛІЗМ (від грецької ίδέα - видиме, вид, форма, поняття, образ), одна з основоположних філософських течій чи напрямів, що вважає власне дійсною ідеальне в тій чи іншій формі (ідея, свідомість, дух, абсолют тощо). Як термін вживається в новоєвропейській філософії з 18 століття, хоча позначене ним філософське вчення оформилося вже у давньогрецькій філософії. Поняття «ідеалізм» багатозначно і зазнало значних змін у процесі своєї історії, внаслідок чого нерідко ретроспективно переосмислювалась і вся попередня історія філософії. Залежно від того, чи йдеться про теоретико-пізнавальний або метафізико-світоглядний аспект у розумінні «ідеї», а також від того, що розглядається як протистояння, виділяють різні видиідеалізму.

Г. В. Лейбніц, який уперше вжив термін «ідеалізм», розглядав ідеалізм в опозиції «найвидатніших матеріалістів і найвидатніших ідеалістів»: зразком перших він вважав Епікура та його прихильників, згідно з гіпотезою яких «у тілі все відбувається так, ніби не існувало душі», зразком других - Платона та її послідовників, згідно з гіпотезою яких «все у душі відбувається так, якби тіла зовсім не було» (Лейбніц Г. В. Соч. М., 1982. Т. 1. С. 332) . До ідеалістів Лейбніц відносив представників картезіанства. Вже 18 столітті як синонім ідеалізму виступав «спіритуалізм» (М. Мендельсон та інших.). Крайній випадок ідеалізму, який визнає існуючу лише власну душу, називався в 18 столітті «егоїзмом» (у сучасному слововжитку називається соліпсизмом).

І. Кант і Т. Рід основоположником ідеалістичної метафізики вважали Дж. Берклі (сам він називав своє вчення «імматеріалізмом»), проте Рід до «ідеальних систем», або до «теорій ідей», відносив також філософію Дж. Локка та Д. Юма . Причиною подібного розходження виявлялося різне розуміння «ідеї»: якщо для англійської та французької філософії ідеєю могло виявитися практично будь-яке уявлення (наприклад, «червоне»), то для німецької традиції (принаймні починаючи з Канта) як ідея переважно виступає поняття розуму, носить, як і в Платона, надчуттєвий і загальний характер, а вживання «ідеї» у сенсі будь-якого уявлення виявляється неможливим. Російська філософія в даному питанніслід німецької та давньогрецької традиції.

І. Кант використовував поняття ідеалізму у полеміці зі своїми опонентами, а й у новому значенні - для позначення своєї позиції. Він розрізняв формальний та матеріальний, чи психологічний, ідеалізм. Матеріальний, або «звичайний», ідеалізм «сумнівається в існуванні самих зовнішніх речей або заперечує їх», при цьому у разі сумніву в існуванні предметів у просторі поза нами йдеться про проблематичний (скептичний) ідеалізм (Р. Декарт), а у разі оголошення речей у просторі плодом уяви йдеться про догматичний, або «містичний і мрійливий», ідеалізм (Дж. Берклі). Подібний ідеалізм, висновки якого про недоведеність існування речей поза нами, Кант вважав «скандалом для філософії та загальнолюдського розуму», він протиставив у «Критиці чистого розуму» власний формальний, або трансцендентальний, ідеалізм, в основі якого лежало його вчення про емпіричну реальність та трансцендентальну ідеальності простору та часу. Перша полягає в об'єктивній значущості простору та часу для всіх предметів, які можуть бути дані нашим почуттям, тоді як друга означає відсутність домагань на абсолютну реальність і неможливість за допомогою почуттів осягнути властивості «речей у собі». Зіткнувшись з ототожненням своєї позиції з вченням Берклі, Кант включив у друге видання «Критики чистого розуму» розділ «Спростування ідеалізму» і запропонував свій формальний, або трансцендентальний, ідеалізм, щоб уникнути плутанини називати також критичним ідеалізмом, згідно з яким « поза нас предмети наших почуттів, але про те, які вони самі по собі, ми нічого не знаємо, а знаємо тільки їх явища »(Кант І. Зібр. Соч. М., 1994. Т. 4. С. 44). Таким чином, критичний ідеалізм відноситься не до існування речей, сумніватися в якому Канту «і на думку не спадало», а стосується лише чуттєвого уявлення про речі. Проте вже І. Г. Фіхте визнання існування речей видалося догматизмом. Намагаючись його подолати і побудувати систему «істинного» ідеалізму, або критицизму, яку він не знаходив у Канта, Фіхте поклав у основу філософії поняття Я, ототожнюючи трансцендентальний ідеалізм із власним «наукою». Якщо у Канта простежувалося протиставлення ідеальності та реальності, то Фіхте намагався їх об'єднати у певному синтезі ідеалізму та реалізму («реал-ідеалізм» або «ідеал-реалізм»).

Ф. В. Шеллінг, тлумачачи науковчення Фіхте як «суб'єктивний» ідеалізм, спробував уявити ідеалізм «у всій його повноті»: вибудована ним система являла собою поєднання трансцендентальної філософії (виведення природи з інтелігенції) і натурфілософії (виведення інтелігентів) оформлення у розрізненні «відносного» («трансцендентального») та «абсолютного» ідеалізму як якогось «цілого», що лежить в основі як реалізму, так і «відносного» ідеалізму (Шеллінг Ф. Ідеї до філософії природи як введення у вивчення цієї науки. ., 1998. С. 141-142). Трактуванні абсолютного ідеалізму відповідало також розуміння Шеллінг абсолюту як нерозрізненості реального та ідеального.

Г.В.Ф. Гегель, вважаючи, як і Ф.В. що вони мають основу свого буття над собі, тоді як у загальній божественної ідеї» (Енциклопедія філософських наук. М., 1975. Т. 1. З. 162-163).

Філософський розвиток у Німеччині від І. Канта до Г. В. Ф. Гегеля, включаючи Ф. Шлегеля, Ф. Шлейєрмахера, Новаліса та ін., Нерідко називається німецьким ідеалізмом. Незважаючи на широке розповсюдження даного терміна, межі його дуже розмиті. Дискусійними залишаються питання про те, чи слід включати до німецького ідеалізму філософію Канта, чи закінчується він на Гегелі або ж на А. Шопенгауері та ін. Для багатьох представників російської релігійної філософіїкінця 19 - початку 20 століття (Н. А. Бердяєв та ін) ідеалізм практично ототожнювався з німецьким («німецьким») ідеалізмом.

Паралельно з кризою гегелівської умоглядної філософії в середині 19 століття сам ідеалізм як філософське вчення був підданий критиці з боку мислителів різних напрямів (С. К'єркегор, Л. Фейєрбах, К. Маркс та Ф. Енгельс, Ф. Ніцше та ін.). В. Дільтей у розвиненій їм типології світоглядів виділив як три основні типи «натуралізм», «об'єктивний ідеалізм» та «ідеалізм свободи» (Типи світогляду та виявлення їх у метафізичних системах // Нові ідеї у філософії. 1912. №1. 156-157, 168-169, 176-177). Поряд з реконструкцією гегелівської філософії в різних варіантахнеогегельянства (британський абсолютний ідеалізм та ін.) критика її могла ініціювати розвиток нових різновидів ідеалізму, що відштовхувалися від «абстрактної» гегелівської системи (наприклад, «конкретний ідеалізм» С. М. Трубецького). У 20 столітті з критикою ідеалізму виступили неопозитивізм та аналітична філософія. В цілому характерна для 18-19 століть опозиція ідеалізму - матеріалізм втратила в 20 столітті свою гостроту, а проблематика класичного ідеалізму розроблялася і дискутувалась у різних філософських напрямках.

Проблеми ідеалізму. М., 1902; Флоренський П. А. Сенс ідеалізму. Сергієв Посад, 1914; Idealist tradition: від Berkeley до Blanshard / Ed. by А. С. Ewing. Glencoe, 1957; Willmann О. Geschichte des Idealismus. Aalen, 1973-1979. Bd 1-3; Voßkühler F. Der Idealismus als Metaphysik der Moderne. Würzburg, 1996; Kroner R. Von Kant bis Hegel. 4. Aufl. Тüb., 2006. Bd 1-2.

Ідеалізм (новолат.) - Філософський термін. Треба розрізняти насамперед практичний і теоретичний ідеалізм. Практичний або етичний ідеалізм позначає відмінний напрямок і колорит всього душевного життя та діяльності людини, керованої ідеалами. Ідеаліст прикладає до дійсності свої ідеали, він запитує не про те, які речі, а про те, якими вони мали б бути. Існуюче рідко задовольняє його, він прагне кращого, прекраснішого світу, що відповідає його поняття про досконалість, і в якому він уже живе розумово. Не такий мрійливий ідеалізм (ідеалізм у гіршому сенсі), який уявляє собі фантастичний ідеальний світ, не задаючись питанням, чи знаходиться він у межах можливості, чи узгоджується з природою речей та людини. Такий ідеалізм призводить або до песимізму і бездіяльних мрій, або до загибелі індивіда в боротьбі з дійсністю.

Теоретичний ідеалізм може бути або теоретико-пізнавальним або метафізичним. Перший полягає у твердженні, що наше пізнання ніколи не має справи безпосередньо з самими речами, але лише з нашими уявленнями. Він був обґрунтований Декартом, який зробив вихідним пунктом своєї філософії питання, чи маємо ми право припускати, що нашим уявленням відповідають предмети, а водночас і попередній сумнів у реальності цих останніх (скептичний ідеалізм). Системи Спінози і Лейбніца належать теж до ідеалістичних, але вони мають сумнів не більше, як перехідний ступінь, оскільки на підставі правдивості Бога, як винуватця наших уявлень, за вченням Декарта, або «попередньо встановленої гармонії», яку допускає Лейбніц, ми маємо право припускати реальні зовнішні речі, що відповідають нашим уявленням. Однак, під впливом Локка, Берклі і Юм пішли ще далі: перший визнавав лише реальність Бога (як винуватця наших уявлень) та інших духів, але заперечував реальність зовнішніх речей, а останній – взагалі будь-яке реальне буття поза уявленнями (суб'єктивний ідеалізм). Нарешті, Кант намагався зі своїм критичним чи трансцендентальним ідеалізмом прокласти середній шлях, тому що хоча він стверджував, що простір і час – лише форми нашої чуттєвості, а речі – лише явища, які обумовлені цими формами і не можуть бути представленими крім суб'єкта, що відчуває, але при цьому визнавав безперечною емпіричну реальність «речей у собі», поза індивідуальної особистості, яка сама є лише явище в трансцендентальному сенсі. Сумнівним залишається в нього, чи взагалі відповідають явищам (емпіричним об'єктам) речі в собі (трансцендентальні об'єкти), недоступні нашому пізнанню, чи поняття про останні позбавлене взагалі сенсу. Теоретико-пізнавальний ідеалізм підтверджується новітньою фізіологією та психологією, які вчать, що уявлення просторового зовнішнього світу виникає у душі і що у своїй істотну роль грають суб'єктивні чинники.

Метафізичний ( об'єктивний) ідеалізм вчить, що істинно суще полягає не в мертвій речовині та сліпих природних сил, а в духовних принципах («ідеях»): речова природа – лише форма, в якій викарбовується ідеальний духовний зміст, подібно до того, як художній твір- Тільки засіб для здійснення художньої ідеї. Метафізичний ідеалізм віддає, отже, перевагу ідеальному перед чуттєво реальним, причинне пояснення підпорядковує телеологічному, а дослідження приватнихречовин і сил визнає нижчим ступенем пізнання природи, що завершується лише проникненням у загальний«план» та «мета» створення. Це вчення було обґрунтовано в давнину Платоном і розвинене далі неоплатоніками. У новий час Кант знову відновив його, а потім Фіхте, Шеллінг і Гегель створили блискучі ідеалістичні системи, обернувши теоретико-пізнавальний ідеалізм Канта в метафізичний. Якщо Кант стверджував, що зовнішні речі є лише явища для суб'єкта, то Фіхте вчив, що вони повністю визначаютьсячерез посередництво Я розумів світовий процес, як поступове здійснення моральних ідей. Шеллінг розширив це поняття Я на поняття загальної творчої діяльності, через яку набувають реальність Я і всі поодинокі істоти, яка утворює природу і духовне життя, зважаючи на те, чи усвідомлює вона чи не усвідомлює себе (об'єктивний ідеалізм). Нарешті, Гегель перейшов до абсолютного ідеалізму, кажучи: «Мислення, поняття, ідея чи скоріше процес, іманентне походження поняття є єдність істинна. Природа – та сама ідея у вигляді инобытия». Але й ці великі мислителі було неможливо усунути труднощів, що з питанням ставлення ідеального до реального, причинності до телеології та його системи пізніше сильно похитнуло реалістичне естественнонаучное світогляд, що хиляє до матеріалізму. У наприкінці XIXстоліття Едуард фон Гартманнамагався у своїй «Філософії несвідомого» оновити метафізичний ідеалізм та примирити його з реалізмом.

Ідеалізм - основне філософське напрям, що стверджує первинність свідомості, мислення, духовного, ідеального та вторинність, залежність матерії, природи, світу.

Усі філософи-ідеалісти визнають, що буття залежить від свідомості, залежить від свідомості, але вони по-різному пояснюють, як свідомість породжує буття. В ідеалізмі виділяють дві основні форми:

• - об'єктивний ідеалізм, що розглядає свідомість як позаприродне, надлюдське, об'єктивне духовне першооснова, що створює весь світ, природу та людину.
• - суб'єктивний ідеалізм, що розуміє буття не як існуючу поза людською свідомістю об'єктивну реальність, А лише як продукт активності людського духу, суб'єкта.

Французький матеріаліст Д. Дідро в 1749 р. назвав ідеалізм "найабсурднішою з усіх систем". Але історичні, гносеологічні та соціальні витоки ідеалізму дуже глибокі, і до того ж цей напрямок вважали основним багато геніальних філософів.

Історичне коріння ідеалізму - властиве мисленню первісних людейантропоморфізм, олюднення та одухотворення всього навколишнього світу. Природні сили розглядалися за образом і подобою людських вчинків, зумовлених свідомістю та волею. У цьому вся ідеалізм, особливо об'єктивний, тісно пов'язані з релігією.

Гносеологічне джерело ідеалізму - здатність людського мисленнядо теоретичного пізнання. У його процесі можливий відрив думки від дійсності, відхід їх у сферу уяви. Освіта загальних понять (людина, добро, істина, свідомість) та зростаючий ступінь абстрагування необхідні у процесі теоретичного мислення. Відрив цих понять від матеріальних предметів та оперування ними як самостійними сутностями призводить до ідеалізму. Гносеологічне коріння цього напряму сягає далеко історію. Коли суспільство почало розшаровуватися на класи, розумова праця стала відмінною особливістю, привілеєм панівного населення У умовах вони монополізують розумовий працю, керують політикою, а матеріально-виробнича діяльність стає долею трудящих мас. Таке становище створило ілюзію, що ідеї - головна визначальна сила, а звичайна матеріальна праця - щось нижче, вторинне, залежне від свідомості.

У Стародавню ГреціюПіфагор (580-500 е.) вважав числа самостійними сутностями речей, а сутністю Всесвіту - гармонію чисел. Родоначальником філософської системи об'єктивного ідеалізму вважається Платон (427-347 до н.е.). Він стверджував, що крім світу речей є ще світ ідей, які людина може бачити лише "очима розуму". У світі є ідеї кулі, амфори, людини, а конкретні мідні кулі, глиняні амфори, живі люди - лише матеріальні втілення ідей, їх недосконалі тіні. Те, що всі вважають за справжній світ, насправді лише тінь прихованого від людства світу ідей, духовного світу. Для Платона світ ідей був божественним царством, у якому до народження людини живе безсмертна душа. Потрапляючи на землю і тимчасово перебуваючи у смертному тілі, душа згадує про світ ідей, саме в цьому полягає справжній пізнання. Ідеалізм Платона критикував його геніальний учень Аристотель (384-322 до н.е.): "Платон мені друг, але істина дорожча!". Аристотель вважав матерію вічною, нестворною і незнищенною

Ідеї ​​об'єктивного ідеалізму у час розвивав німецький філософ Г.Лейбніц (1646-1716). Він вважав, що світ складається з найдрібніших елементів, монад, активних та самостійних, здатних до сприйняття та свідомості. Монада в цій системі індивідуальний світ, дзеркало кдиного і нескінченного Всесвіту. Встановлена ​​богом гармонія дає монадам єдність та узгодженість. Нижчі з них мають лише невиразні уявлення про навколишній світ (гори, вода, рослини), свідомість тварин досягають ступеня відчуття, а в людини - розуму.

Вищого ступеня розвитку об'єктивний ідеалізм досяг у філософії Г.В.Ф.Гегеля (1770-1831). Основою всього існуючого Гегель вважав Світовий Розум, який він називав Абсолютною Ідеєю або Абсолютним Духом. Абсолютна Ідея постійно розвивається, породжуючи систему понять. У процесі свого розвитку вона набуває матеріальної оболонки, виступаючи спочатку у вигляді механічних явищ, потім хімічних сполук, і в результаті породжує життя і людину. Вся природа - "Царство скам'янілих понять". З появою людини Абсолютна Ідея пробивається матеріальну оболонку і починає існувати у своїй формі - свідомості, мислення. З розвитком людської свідомості Ідея все більше звільняється від матерії, пізнаючи себе та повертаючись до себе. Ідеалізм Гегеля пройнятий ідеєю розвитку, діалектики. Об'єктивний ідеалізм відриває загальні поняття, закони від конкретних поодиноких речей та явищ, абсолютизуючи ідеї, і пояснюючи їх як першосутності світу.

Суб'єктивний ідеалізм доводить залежність буття від свідомості людини, ототожнюючи явища, що спостерігаються, і предмети з відчуттями і сприйняттями. "Єдина реальність - свідомість самого суб'єкта, а світ - лише проекція цієї свідомості зовні".

Класичний варіант суб'єктивного ідеалізму – вчення англійського єпископа Джорджа Берклі (1685–1753). На його думку, всі речі насправді просто стійкі комбінації відчуттів. Розглянемо його теорію з прикладу яблука. Комплекс почуттів, що відображається свідомістю: червоне, тверде, соковите, солодке. Але розвиток такої ідеї привело до висновку, що у світі не існує взагалі нічого, крім відчуттів. Ця крайність називають соліпсизмом (лат. Solus – "один", лат. ipse – "сам"). Намагаючись уникнути соліпсизму, Берклі стверджував, що відчуття не виникають ми довільно, а викликаються впливом Бога душу людини. Таким чином, щоразу поглиблення та відстоювання суб'єктивного ідеалізму рано чи пізно призводить до переходу до релігії та об'єктивного ідеалізму.

У сучасній філософії до суб'єктивно-ідеалістичних поглядів близькі екзистенціалісти С. К'єркегор (1813-1855), Л. Шестов (1866-1938), Н. Бердяєв (1874-1848), М. Хайдеггер (1889-1976) 1889-1973), Ж.П. Сартр (1905-1980), А. Камю (1913-1960). Вихідним у екзистенціалістів є не сутність (essentia) об'єктивного світу, а існування (exsistentia) окремої людини з її почуттями, переживаннями. Тому завдання філософії – не дослідження буття як сутності світу, а відкриття сенсу існування людини, справжньої екзистенції. Лише через розуміння сенсу свого існування людина може судити про те, що знаходиться поза нею, у навколишньому світі. Наукове пізнання речей, пише К. Ясперс, не може відповісти на питання про сенс життя і сенс самої науки. Для екзистенціалістів, справжньою формою філософського пізнанняє інтуїція, пряме бачення сенсу аналізованої реальності, що є суб'єктивні переживання особистості. Вони розрізняють справжнє і несправжнє існування людини у світі: справжнє - вільне, де людина сама приймати рішення і відповідати за вчинки; Несправжнє - занурення індивіда у повсякденність. До суб'єктивного ідеалізму тісно примикає інший філософський напрямок ХХ століття – персоналізм (лат. persona – "особистість"). Персоналісти розглядають людину у двох аспектах: духовному – людина-особистість та матеріальному – людина-індивід. Людина-особистість, тому що вона має в своєму розпорядженні вільну і розумну духовну першооснову, свободу вибору і незалежність від світу. Людина-індивід частка матерії, тобто природи та суспільства, підпорядковується їх законам. Але якщо людина-індивід підпорядкований суспільству, державі, то людина-особа підпорядкована лише богу. Це, на думку персоналістів, доводить необхідність релігії, що поєднує людину з верховною, божественною Особистістю та розкриває таємниці буття.

Часто ідеалізм важко узгоджується з реальним життямАле його не можна розглядати як сукупність суцільних помилок. В ідеалістичних навчаннях чимало ідей, які грають велику рольу розвитку людської культури.

Філософське вчення матеріалізму виникло в епоху античності. Філософи Стародавньої Греції та Стародавнього Сходу розглядали все в навколишньому світі незалежно від свідомості – все складається з матеріальних утворень та елементів, стверджували Фалес, Демокріт та інші. В епоху нового часу матеріалізм набув метафізичної спрямованості. Галілей і Ньютон говорили, що все у світі зводиться до механістичної форми руху матерії. Метафізичний матеріалізм змінив діалектичний. Теоретично марксизму виник послідовний матеріалізм, коли основний принцип матеріалізму поширювався як на матеріальний світ, а й у природу. Фейєрбах виділив непослідовний матеріалізм, який визнавав дух, але зводив його функції до створення матерії.

Філософи-матеріалісти стверджують, що єдина субстанція, яка існує – це матерія, їй утворені всі сутності, а явища, у тому числі і свідомість, утворюються у взаємодії різних матерій. Світ існує незалежно від нашої свідомості. Наприклад, камінь існує незалежно від уявлення людини про нього, а те, що людина про нього знає - це вплив, який камінь надає на людські органи почуттів. Людина може уявити, що каміння немає, але від цього камінь не зникне зі світу. Отже, кажуть філософи-матеріалісти, спочатку існує фізична, а потім психічна. Матеріалізм не заперечує духовне, він лише стверджує, що свідомість вдруге стосовно матерії.

Сутність філософії ідеалізму

Теорія ідеалізму також народилася за часів античності. Ідеалізм приписує духу чільну роль світі. Класиком ідеалізму є Платон. Його вчення отримало назву об'єктивний ідеалізм і проголошувало ідеальний початок взагалі, незалежно від матерії, а й від свідомості людини. Є якась сутність, якийсь дух, що все породив і все визначає, кажуть ідеалісти.

У філософії Нового часу виник суб'єктивний ідеалізм. Філософи-ідеалісти нового часу стверджували, що світ повністю залежить від свідомості людини. Все, що оточує людей, – це лише комбінація якихось відчуттів і цим комбінаціям людина приписує речове значення. Комбінація одних відчуттів породжує камінь та всі уявлення про нього, інших – дерево тощо.

В цілому ідеалістична філософіязводиться до того, що всю інформацію про зовнішньому світілюдина отримує тільки через відчуття, за допомогою органів почуттів. Все, що людині достовірно відомо, – це знання з органів почуттів. І якщо органи почуттів будуть влаштовані інакше, то й відчуття будуть іншими. Значить, людина міркує не про світ, а про свої відчуття.

І деалізм - Термін для позначення широкого спектра філософських концепцій і світоглядів, в основі яких лежить твердження про первинність свідомості по відношенню до матерії.

Згідно з ідеалістичними концепціями, фізичні об'єкти не існують поза і незалежно від свідомості (тобто поза їх сприйняттям і мисленням про них). Ідеалісти вважають, що людина може судити про існування зовнішнього світу лише за допомогою своєї свідомості як засобу звернення до фізичного світу. Те, що існує, існує не тільки через свідомість, а й у свідомості. Тому, щоб фізичне тіло могло стати сприймається для людини, воно має існувати як ідеальне. При цьому представники ідеалізму ніколи не стверджували, що фізичні об'єкти не існують, але наполягали на тому, що вони не мають субстанційних властивостей, сукупність яких могла бути підведена під категорію матерії.

Ідеалізм - далеко неоднорідна течія, є різні його види. Основні форми ідеалізму об'єктивнийі суб'єктивний.

Найбільші представники об'єктивного ідеалізму: в античній філософії - Платон, Гребель, Прокл; в новий час - Г. В. Лейбніц, Ф. В. Шеллінг, Г. В. Ф. Гегель. Об'єктивний ідеалізм стверджує існування духовного першооснови поза і незалежно від людської свідомості, другий або заперечує наявність будь-якої реальності поза свідомістю суб'єкта, або розглядає її як щось, що повністю визначається його активністю. Об'єктивним (чи абсолютним) ідеалізмом називають філософське вчення Г.В.Ф. Гегеля, який вважав, що фізичний світ є різними ступенями реалізації розлитої в природі свідомості (Асболютної Ідеї). Духовне та фізичне синтезовані у нього в незалежній ні від чого духовній першооснові.

Суб'єктивним ідеалізмомвважаються концепції, у яких світ представлений як факт нашої свідомості. Він найбільш яскраво виражений у вченнях Дж. Берклі, Д. Юма, раннього І. Г. Фіхте (18 ст). Духовне Его окреслює межі нашого пізнання – такої версії ідеалізму дотримувався І.Г. Фіхте.

Розрізняються різноманітні форми ідеалізму залежно від цього, як розуміється духовне первоначало:

як світовий розум (панлогізм) чи світова воля (волюнтаризм);

єдина духовна субстанція (ідеалістичний монізм) чи безліч духовних першоелементів (плюралізм);

розумне, логічно осягане початок (ідеалістичний раціоналізм);

чуттєве різноманіття відчуттів (ідеалістичний емпіризм та сенсуалізм, феноменалізм);

незакономірний, алогічний початок, що не може бути об'єктом наукового пізнання (ірраціоналізм).

9. Детермінізм та його різновиди. Причинність та телеологія

Д етермінізм (Від латів. determino - відмежовувати, визначати межі) - вчення про загальний закономірний взаємозв'язок всього існуючого.

Відповідно до цього принципу, для будь-якого явища є причини, що його визначають.

Принцип детермінізму став одним із центральних у XVII-XVIII ст. і розумівся як загальна причинна обумовленість всіх явищ природного, соціального, матеріального та духовного світів. Причинний зв'язок зводився до механічної причинності, а пояснення будь-якого явища означало пошук причини. Такий детермінізм отримав назву механістичного.

П. Лаплас повністю ототожнив поняття причинності та детермінізму, виключивши об'єктивне існування випадковості. Під враженням фізики Ньютона Лаплас стверджував, що достатньо мати повний опис стану універсуму в певний момент часу, «і ніщо більше не буде невизначеним, а майбутнє, подібно до минулого, постане перед нашими очима». Він вважав, що зване нами випадковістю це результат обмеженості знань.

Механістичний детермінізм обмежує свободу волі і знімає з людини відповідальність за вчинені нею вчинки, перетворюючи його на пасивне наслідок зовнішніх обставин. Такий детермінізм часто переходить у фаталізм - вчення про неминучість того, що відбувається, неможливість його передбачення.

У суспільних науках детермінізм пов'язаний із проблемами свободи особистості та визначальних факторів історичного розвитку. Відповідно до марксизму, суспільство детерміновано економічними чинниками, а свобода особистості обмежена класовою свідомістю та іншими соціальними чинниками.

Для психоаналізу характерний детермінізм, пов'язаний із сексуальними потягами та потребами суспільства у їхній утилізації.

Сучасний детермінізм виділяє різні форми закономірних взаємозв'язків, крім причинних, визнає як однозначний, а й імовірнісний характер зв'язків. Серед різноманітних залежностей виділяються функціональні, відносини симетрії, цільові.

Теорія нерівноважних систем – синергетика – внесла нове вчення про необхідний зв'язок, розуміючи взаємозв'язок причини та наслідки не як односпрямований, але як двосторонній процес, із зворотним зв'язком.

Вчення про причинну обумовленість (каузальність) протистоїть телеологія - вчення про доцільність всього існуючого, про цільову детермінацію окремих сфер буття. Телеологія представлена ​​у двох основних формах – як вчення про іманентну мету, притаманну кожній річ, і як вчення про мету, позамежну світу (трансцендентну). Особливе значеннязміни поняття телеології мають відкриття у сфері кібернетики, завдяки яким мета сприймається як функція самоорганизующейся системи, спрямовану збереження її основного якості.