Микола Карамзін - Історія держави Російської. Том I. Художні особливості «Історії держави Російського» Н. М. Карамзіна

Унікальні книжкові пам'ятки, які має наукова бібліотека УлГПУ – це екземпляр третього тому другого виправленого прижиттєвого видання "Історії держави Російського" Н.М. Карамзіна, виданий у 1818 р. утриманням братів Сльонінихв Санкт-Петербурзі в друкарні Н. Греча, і екземпляр X тома першого прижиттєвого видання цього ж великого історичного праці, виданого також у Санкт-Петербурзі в друкарні Н. Греча 1824 р.

"Історія держави Російського" Н.М. Карамзіна – найбільше для свого часу досягнення російської та світової історичної науки, перший монографічний опис російської історії з найдавніших часів до поч. XVІІ ст., що спирається на величезне коло історичних джерел. З «Історії» починалося залучення до вітчизняної старовини кількох поколінь російських читачів, з неї черпали сюжети багато письменників, драматургів, художників і музикантів. Унікальність екземплярів, що зберігаються у рідкісному фонді УлДПУ імені І.М. Ульянова у цьому, що це прижиттєві видання великої праці Н.М. Карамзіна.

Ні для кого не секрет, що перші спроби видання своєї праці були безрезультатними: то Н.М. Карамзіна не задовольняли щось висока ціназа друкування, то якість набору. Історія видання головної історичної праці Карамзіна складна та драматична. Для себе письменник зробив такий висновок: «…багато хто чекає моєї «Історії», щоб атакувати мене. Вона ж друкується без цензури».

У 1806 р. поет І. Дмитрієв (далекий родич і земляк Н.М. Карамзіна, його учень, послідовник та соратник у літературі) дізнається, що Карамзін вирішив видати свою «Історію» після написання четвертого тому. Але цього не сталося. Н.М. Карамзін, звичайно, міг приступити до друкування, але в такому разі він негайно потрапляв під загальну цензуру, і не було жодної гарантії, що все написане безперешкодно дійде до читачів. Крім того, Карамзін не збирався видавати публіці свою працю дрібними частинами - досвідчений журналіст, він розумів, що коли буде пройдено значну частину шляху і освоєно кілька століть, тільки тоді варто уявити ціле. Важливу роль відігравали й інші обставини: відсутність коштів на видання та намір надати більшого авторитету багаторічній праці. Все це відповідно до існуючої в Росії початку XIX ст. практикою могло благополучно вирішитись лише за однієї обставини: виданням «Історії держави Російського» з «Високого наказу».

У результаті перші дев'ять томів «Історії» видано без цензури, обійти яку допоміг Віктор Павлович Кочубей – державний діяч, міністр внутрішніх справ Російської Імперії.

Перші вісім томів було видано 1818 р. Величезний на той час тритисячний тираж розійшовся швидше, ніж місяць. Історіограф свідчить, що понад проданий тираж було отримано заявки ще на 600 прим. Ось як описував розпродаж «Історії...» Карамзіна поет Дельвіг: «...При появі перших восьми томів «Історії держави Російського»... не можна було за тіснотою пробратися до тієї кімнати, де вона продавалася, і... покупці зустрічали цілі вози, наповнені екземплярам «Історії» цієї, везомі ... до будинків вельмож російських та інших любителів вітчизняної історії ». Авторитетне і добре відоме свідчення А.С. Пушкіна також передає той ажіотаж, який охопив насамперед петербурзьке суспільство, і із захопленням, але не без іронії про це повідомляв Варшаву князю П.А. Вяземському та І.І. Дмитрієв: «Історія нашого люб'язного історіографа у всіх в руках і на вустах: у освічених і профанів, у словесників і словесних, а автор уже не має жодного екземпляра. Орієнтовне торжество російського умоделія». За свідченням В.Д. Пушкіна, й у Москві «Історія» швидко розкуповувалась, причому «дорогою ціною». В одній з перших нотаток про «Історію» автор повідомив, що тепер її можна дістати «насилу і за подвійну майже ціну». За спогадами декабриста Н.В. Басаргіна, томи «Історії» переходили з рук до рук в Училище колонновожатих. Через багато років А.С. Пушкін написав слова, багато в чому пояснюють причини такого приголомшливого успіху праці Карамзіна у російського суспільства: «Давня Росія, здавалося, знайдена Карамзіним, як Америка - Коломбом».

Після виходу друком у лютому 1818 р. перших восьми томів «Історії держави російського» книгопродавець Іван Васильович Слёнін разом із братом за 7500 рублів придбав у М. Карамзіна права їхнє друге видання. Починаючи з квітня 1818 р. у відомій петербурзькій приватній друкарні Н.І. Греча розпочався набір другого видання. Поруч із підпискою продаж цього видання здійснювалася не лише у Петербурзі, а й у Москві, Києві, Мітаві за вищою (від 75 до 80 крб.), ніж перше видання, цене. Розпродаж був, очевидно, вже не настільки вражаючим, як і передбачав Карамзін. У 1821 р. побачив світ і наступний, дев'ятий том. За свідченням одного з письменників першої половини ХІХ ст. Ксенофонта Олексійовича Польового, друге видання «осіло» у Слєніних та «остаточно було продано вже після смерті» братів.

У березні 1821 р. Н.М. Карамзін почав працювати над десятим томом. На поч. 1822 р. історіограф закінчив написання «Федорового царювання», а в листопаді працював над розділами, пов'язаними з подіями правління Лжедмитрія. Наприкінці цього року Карамзін відмовився від первісного наміру видати один десятий том: «...краще, здається, -писалон І. Дмитрієву, - дописати історію Самозванця і тоді видати вже повну: за царювання Годунова він тільки починає діяти». У 1823 р. рукопис десятого тому йде в друкарню.

У 1829 р. виходить у світ друге повне видання 12 томів; у 1830-1831 рр. - Третє видання. Четверте вийшло 1833-1835 рр., п'яте - 1842-1843 рр., шосте видання 1853 р.

Особливістю екземплярів «Історії держави Російського», що зберігаються в УлГПУ, є наявність на титульному аркуші володарського напису: «З книг Олександра Соковніна». За однією з версій Олександр Соковнін (1737-1800 рр.) був симбірським дворянином, до речі, сучасником Н.М. Карамзіна, служив у третьому ополченському полку у званні «прапорщик». Крім цього, він входив до масонської симбірської ложі «Златий Вінець» і вважався там як «ритор», тобто. оратор.

Цікаво, що й сам Микола Михайлович Карамзін також належав до ложі "Златий Вінець", тобто був посвячений у масони (ймовірно, це сталося в Москві 1783 р.)

Однак, згідно з роками життя Олександра Соковніна, він помер у 1800 р., а третій том «Історії держави Російського» вийшов у 1818 р. Хто ж тоді з роду Соковніних успадкував цей екземпляр?

У десятому томі на передньому форзаці є рукописна витримка статті А. БестужеваПогляд на російську словесність протягом 1823, яка була опублікована в альманасі «Полярна зірка» за 1824, що видавалися декабристами А. Бестужовим і К. Рулєєвим.

Зважаючи на почерки, якими зроблено напис «з книг А. Соковніна» та витяг зі статті А. Бестужева – можна припустити, що їхній автор - одна й та сама людина. Але хто ж це був? Чи належить він до роду симбірських Соковніних? Це поки що не відомо. Натомість ми знаємо точно, що власник був людиною інтелігентною, яка читала твір Н.М. Карамзіна і, можливо, що поділяє деякі ідеї декабристів, принаймні знайомий з їхніми творами.

Знання вітчизняної історії важливе і необхідне кожній людині, а якісно написані книги з історії можуть впливати на національну самосвідомість. До таких праць можна віднести "Історію держави Російського", яку написав М. М. Карамзін. Сам імператор Олександр I підтримував його і дав йому звання історіографа Росії. Для роботи над такою об'ємною працею, що включила багато томів, Карамзін використовував безліч історичних джерел. У тому числі були використані літописи, які не збереглися до наших днів. З цієї причини ця книга може вважатися єдиним джерелом інформації щодо деяких історичних подій.

З книги читачі зможуть дізнатися, як проходило становлення Російської держави. Автор розповідає про давні часи, про народи, які тоді населяли територію Росії. Він описує час приходу Рюрика, показує, якими були стосунки різних народівміж собою. У книзі розказано про перших князів, причому автор говорить не тільки про позитивні результати їхнього правління, але в деяких випадках дає негативні оцінки. Далі розказано вже про царської Росії. Карамзін планував викласти історію до царювання Романових, але не встиг зовсім небагато. Розповідь обривається на подіях, присвячених міждоцарству 1611-1612 рр.

У це видання також включена книга, в якій історик пише про діяльність імператора Олександра I, підбиває підсумки першим рокам його правління, розповідає про значні події у житті російських людей, які сталися за цей час. Публікація цієї праці стала можливою лише через сто років після написання, оскільки автор був у деяких моментах досить критичний у своїх оцінках. Не можна недооцінювати значущість об'ємної праці, яка поєднує в собі риси документального та билинного викладу, завдяки чому читається з великим задоволенням.

На нашому сайті ви можете завантажити книгу "Історія держави Російського" Карамзін Микола Михайлович безкоштовно та без реєстрації у форматі fb2, rtf, epub, pdf, txt, читати книгу онлайн або купити книгу в інтернет-магазині.

|Запровадження |з. 3 |
|Глава 1. «Історія держави Російського», як феномен культури |с. 5 |
|Глава 2. «Листи російського мандрівника» Карамзіна у розвитку | |
|російської культури | |
|Глава 3. «Історія - мистецтво» як засіб Карамзіна М. М | |
|Укладання |з. 26 |
|Список використаних джерел |з. 27 |

Вступ

Книжки та журнали того часу несуть сліди чужої волі.
Безжально спотворювали царські чиновники найкращі твори російської літератури. знадобилося копітка робота радянських істориків літератури, щоб очистити тексти класичних творів від спотворень. Російська класична література і громадська думка 19 століття - колосальне багатство, успадковане нашим часом багатство ідейне, художнє, моральне. Але користуватися ним можна по-різному. на тлі трагічних суддів сучасників доля Карамзіна видається щасливою.

Він рано увійшов у літературу і досить швидко набув слави першого пера країни. Він вдало подорожував та спілкувався з першими розумами та талантами західної Європи.

Його альманахи та журнали полюбили читачі. він автор історії держави російського старанний читач поетів і політиків, свідок великої французької революції очевидець сходження і падіння наполеона, він називав себе «республіканцем в душі». передпушкінської епохи. Ім'я Карамзіна першим прозвучало у німецькій, французькій та англійській літературі.

Життя Карамзіна була надзвичайно багата не так зовнішніми подіями, хоча і в них не було недоліку, скільки внутрішнім змістом, що не раз приводив письменника до того, що його оточували сутінки.

Роль Карамзіна історія російської культури не вимірюється лише його літературним і науковою творчістю. Карамзін створив стереотип російського мандрівника Європою. Карамзін створив багато творів і серед них – чудове «Листи російського мандрівника» та велику «Історію держави Російського». Але найбільшим виробництвомКарамзіна був він сам, його життя, та його одухотворена особистість. Саме нею він вплинув на російську літературу. Високі етичні вимоги Карамзін ввів у літературу як звичайні. І коли Жуковський,
Пушкін, а за ними і всі великі письменники 19 століття, продовжували будівництво російської літератури, вони починали вже із заданого Карамзіним рівня як із само собою зрозуміле основи письменницької праці. Робота над «Історією держави Російського», може бути поділена на три виразні періоди: час видання «Московського журналу», творчості 1793 – 1800 роки та період
"Вісника Європи".
Пушкін назвав Карамзіна Колумбом, який відкрив для своїх читачів Стародавню
Русь подібно до того, як знаменитий мандрівниквідкрив європейцям
Америку. Вживаючи це порівняння, поет сам не припускав, наскільки воно правильно, Колумб не був першим європейцем, який досяг берегів
Америки, і що сама його подорож стала можливою лише завдяки досвіду, накопиченому його попередниками. Називаючи Карамзіна першим російським істориком, не можна не згадати імен В. Н. Татіщева, І. Н. Болтіна, М. М.
Щербатова, не згадати ряду публікаторів документів, які, за всієї недосконалості їх методів видання, привертали увагу і пробуджували інтерес до минулого Росії.

Карамзін мав попередників, але лише його «Історія держави
Російського» стала не ще однією історичною працею, а першою історією
Росії. «Історія держави Російського» Карамзіна не просто повідомила читачам плоди багаторічних пошуків історика – вона перевернула свідомість російського суспільства, що читає.

"Історія держави Російського" була не єдиним фактором, який зробив свідомість людей XIX століття історичним: тут вирішальну роль відіграли і війна 1812 року, і творчість Пушкіна, і загальний рух філософської думки
Росії та Європи тих років. Але «Історія» Карамзіна стоїть серед цих подій.
Тому значення її не може бути оцінено з будь-якої односторонньої точки зору.

Чи є «Історія» Карамзіна науковою працею, що усвідомлює цілісну картинуминулого Росії від перших її століть до напередодні царювання Петра I?
– У цьому не може бути жодних сумнівів. Для цілого ряду поколінь російських читачів праця Карамзіна була основним джерелом знайомства з минулим їхньої батьківщини. Великий російський історик З. М. Соловйов згадував: «Потрапила мені до рук та історія Карамзіна: до 13 років, тобто. до вступу мого до гімназії, я прочитав її не менше 12 разів».

Чи є «Історія» Карамзіна плодом самостійних історичних пошуків та глибокого вивчення джерел? - І в цьому неможливо сумніватися: примітки, в яких Карамзін зосередив документальний матеріал, послужили відправною точкою для значної кількості подальших історичних досліджень, і досі історики Росії постійно до них звертаються, не перестаючи дивуватися величезності праці автора.

Чи є «Історія» Карамзіна чудовим літературним твором? – Художні достоїнства її також очевидні. Сам Карамзін одного разу назвав свою працю « історичною поемою»; й у історії російської прози першої чверті ХІХ століття праця Карамзіна займає одне з найвидатніших місць. Декабрист А. Бестужев-Марлінський, рецензуючи останні прижиттєві томи «Історії» (10-11) як явища «витонченої прози», писав: «Сміливо можна сказати, що в літературному відношенні ми знайшли в них скарб. Там бачимо ми свіжість і силу стилю, привабливість оповідання і різноманітність у складі і звучності оборотів мови, настільки слухняного під рукою істинного обдарування»

Але найважливіше у тому, що жодної їх вона належить нероздільно: «Історія держави Російського» - явище російської культури у її цілісності і тільки так і має розглядатися. 31 листопада 1803 спеціальним Указом Олександра I Карамзін отримав звання історіографа. З цього моменту він, за словами П. А. Вяземського, «постригся в історики» і не кидав вже пера історика до останнього дихання. У 1802-
1803 року в журналі «Вісник Європи» Карамзін опублікував ряд статей, присвячених російській історії.

11 червня 1798 Карамзін накидав план «Похвального слова Петру I».
Вже з цього запису видно, що йшлося про задум великого історичного дослідження, а чи не риторичного вправи. На другий день він додав таку думку, що ясно показує, чому він розраховував присвятити себе в майбутньому: «Якщо Проведення пощадить мене; Іллі не станеться того, що для мене гірше смерті ... ».

У другій половині 1810 Карамзін накидав «Думки для Історії
Вітчизняної війни». Стверджуючи, що географічне положенняРосії та
Франції робить майже неймовірним, що вони могли безпосередньо вдарити одна на одну, Карамзін вказував, що тільки повна зміна «всього політичного стану Європи» могла зробити цю війну можливою. І прямо назвав цю зміну: "Революція", додавши до цієї історичної причини людську: "Характер Наполеона".

Загальноприйнято розподіл творчості Карамзіна на дві епохи: до 1803 року.
Карамзін – письменник; пізніше – історик. З одного боку, Карамзін і після його пожалування його історіографом не переставав бути письменником (А. Бестужев, П. А.).
Вяземський оцінювали «Історію» Карамзіна як видатне явище російської прози, і це, звичайно, справедливо: «Історія» Карамзіна в тому ж пері належить мистецтву, як і, наприклад, «Колишнє і думи» Герцена), а з іншого
- «По вуха вліз у російську історію» задовго до офіційного визнання.

Для протиставлення двох періодів творчості є інші, більш вагомі, підстави. Основний твір першої половини творчості –
«Листи російського мандрівника»; другий – «Історія держави
Російського». Пушкін писав: «Бурш один не змінюється, бо час не приносить йому розвитку, а досліди для нього не існують». Наприклад, на докази того, що еволюція Карамзіна може бути визначена як перехід від «російського космополітизму» до «яскраво вираженої національної обмеженості», зазвичай наводиться уривок із «Листів російського мандрівника»: «… Петро рушив нас своєю потужною рукою…».

У «Листах російського мандрівника» Карамзін проявляв себе як патріот, що залишається за кордоном «російським мандрівником». Разом з тим
Карамзін ніколи не відмовлявся від думки про благодіяльність впливу західної освіти на культурне життя Росії. В історії російської культури склалася протиставлення Росії Заходу, С. Ф. Платонов вказував: «У творах своїх Карамзін зовсім скасував вікове протиставлення Русі та Європи, як різних та непримиренних світів; він мислив Росію, як одну з європейських країн, і російський народ як одну з рівноякісних з іншими націй. «Виходячи з думки про єдність людської культури, Карамзін не усував від культурного життя і свій народ. Він визнавав за ним право на моральну рівність у братській сім'ї освічених народів».

"Історія держави Російського" ставить читача перед низкою парадоксів. Насамперед треба сказати про назву цієї праці. На титул його стоїть «Історія держави». З цього Карамзіна стали визначати як «державника».

Закордонна подорож Карамзіна збіглася з початком Великої французької революції. Подія це вплинула на всі його подальші роздуми. Молодий російський мандрівник спочатку захопився ліберальними мріями під впливом перших тижнів революції, але пізніше злякався якобінського терору і перейшов до табору її супротивників – дуже далека від реальності. Слід зазначити, що Карамзін, якого часто, але безпідставно ототожнюють з його літературним двійником – оповідачем з «Листів російського мандрівника», не був поверховим спостерігачем подій: він був постійним носієм Національної асамблеї, слухав промови Мірабо, абата Морі, Робесп'єра.

Можна з упевненістю сказати, що жоден з видатних діячів російської культури не мав таких докладних і особистих вражень від
Французька революціяяк Карамзін. Він знав її в обличчя. Тут він зустрівся із історією.

Невипадково Пушкін називав ідеї Карамзіна парадоксами: із нею сталося протилежне. Початок революції сприйняли Карамзіним як виконання обіцянок філософського століття. «Кінець нашого століття шанували ми кінцем найголовніших лих людства і думали, що в ньому настане важливе, спільне з'єднаннятеорії з практикою, умогляду з діяльністю», - писав Карамзін у середині 1790-х р. Утопія для нього – не царство певних політичних чи суспільних відносин, а царство чесноти; сяюче майбутнє залежить від високої моральності людей, а чи не від політики. Доброчесність породжує свободу і рівність, а не свобода і рівність – чеснота. До будь-яких форм політик Карамзін ставився з недовірою. Карамзін, який цінував щирість і моральні якості політичних діячів, виділив з числа ораторів Асамблеї короткозорого і позбавленого артистизму, але Робесп'єра, який вже отримав прізвисько «непідкупний», самі недоліки ораторського мистецтваякого здавалися йому перевагами.
Карамзін обрав Робесп'єра. Сльози, які пролив Карамзін на труну
Робесп'єра, були останньою даниною мрії про Утопію, платонівську республіку, державу Доброчесності. Тепер Карамзіна приваблює політик – реаліст.
Друк заперечення з політики знято. Карамзін починає видавати «Вісник
Європи» - перший політичний журнал у Росії.

На сторінках «Вісника Європи», вміло використовуючи іноземні джерела, підбираючи та переклади таким чином, щоб їхньою мовою висловлювати свої думки,
Карамзін розвиває послідовну політичну доктрину. Люди за своєю егоїсти: «Егоїзм – ось справжній ворог суспільства», «на нещастя скрізь і все – егоїзм у людині». Егоїзм перетворює високий ідеал республіки на недосяжну мрію: «Без високої народної чесноти Республіка не може стояти». Бонапарт представляється Карамзіну тим сильним правителем – реалістом, який будує систему управління не так на «мрійливих» теоріях, але в реальному рівні моральності людей. Він поза партією. Цікаво відзначити, що, за своєю політичною концепцією, Карамзін у цей період високо оцінює Бориса Годунова. «Борис Годунов був одним із тих людей, які самі творять блискучу долю свою і доводять чудову силу
Натури. Рід його не мав жодної знаменитості».

Задум «Історії» дозрів у надрах «Вісника Європи». Про це свідчить все зростаюча сторінках цього журналу кількості матеріалів з російської історії. Погляди Карамзіна на Наполеона змінювалися.
Захоплення почало змінюватись розчаруванням. Після перетворення першого консула на імператора французів Карамзін з гіркотою писав братові: «Наполеон
Бонапарте проміняв титул великої людини на титул імператора: влада показала йому краще за славу». Задум «Історії» мав показати, як
Росія, пройшовши через століття роздробленості та лих, єдністю та силою піднеслася до слави та могутності. Саме в цей період і виникла назва
"Історія держави". Надалі задум зазнавав змін. Але назву змінювати вже не можна. Однак розвиток державності ніколи не було для Карамзіна метою людського суспільства. Воно являло собою лише засіб. У Карамзіна змінювалося уявлення від сутності прогресу, але віра у прогрес, що давала сенс людської історії, залишалася незмінною. У найзагальнішому вигляді прогрес для Карамзіна полягав у розвитку гуманності, цивілізації, освіти та толерантності. Основну роль гуманізації суспільства покликана зіграти література. У 1790-ті роки, після розриву з масонами, Карамзін вважав, що саме витончена словесність, поезія та романи будуть цими великими цивілізаторами. Цивілізація – звільнення від грубості почуттів та думок. Вона невіддільна від тонких відтінківпереживань. Тому архімедовою точкою опори у моральному вдосконаленні суспільства є мова. Не сухі моральні проповіді, а гнучкість, тонкість та багатство мови покращують моральну фізіономію суспільства. Саме ці думки мав на увазі Карамзін поет К. М. Батюшков. Але в
1803 р., у той час, коли закипіли відчайдушні суперечки навколо мовної реформи Карамзіна, він думав вже ширше. Реформа мови мала зробити російського читача «товариським», цивілізованим і гуманним.
Тепер перед Карамзіним постало інше завдання – зробити його громадянином. А для цього, вважав Карамзін, треба, щоб він мав історію своєї країни. Потрібно зробити його людиною історії. Саме тому Карамзін «постригся в історики». Історії у держави немає, поки історик не розповів державі про її історію. Даючи читачам історію Росії, Карамзін давав Росії історію. Бурхливі події минулого Карамзін довелося описувати серед бурхливих подій сьогодення, напередодні 1812 Карамзін працює над VI томом
"Історії", завершуючи кінець XV століття.

Наступні роки в Москві, що погоріла, були важкі і сумні, проте робота над «Історією» триває. До 1815 Карамзін закінчив 8 томів, написав «Вступ» і вирішив вирушити до Петербурга для отримання дозволу та коштів на друкування написаного. На початку 1818 року 3000 екземплярів перших 8 томів побачили світ. Поява «Історії держави Російського» стала суспільною подією. "Історія" довгий час залишалася головним предметом суперечок. У декабристських колах її зустріли критично. Поява
«Історії» впливав протягом їхньої думки. Тепер уже жоден мисляча людинаРосії було мислити поза загальних перспектив російської історії. А
Карамзін йшов далі. Він працював на IX, X та XI томами «Історії» - часом опричнини, Бориса Годунова та Смути. У цих томах Карамзін досяг неперевершеної висоти як прозаїк: про це свідчить сила опису характерів, енергія оповідання. У царювання Івана III та Василя
Івановича як зміцнилася державність, а й досягла успіхів самобутня російська культура. Наприкінці VII тома, у огляді культури XV-XVI століть, Карамзін із задоволенням відзначав поява світської літератури – йому важливо ознаки успіхів освіченості: «… бачимо, що предки наші займалися як історичними чи Богословськими творами, а й романами; любили твори дотепності та уяви».

В «Історії» співвідношення змінюється і злочинне сумління робить марним усі зусилля державного розуму. Аморальне може бути державно корисним. Сторінки, присвячені царюванню Бориса Годунова та Смутного часу, належать до вершин історичного живопису
Карамзіна, і невипадково саме він надихнули Пушкіна створення «Бориса
Годунова».

Смерть, що обірвала роботу над «історичною поемою», вирішила усі питання. Якщо говорити про значення «Історії держави Російського» в культурі початку XIX століття і про те, що в цій пам'ятці приваблює сучасного читача, то доречно буде розглянути науковий і художній аспектипитання. Заслуги Карамзіна у виявленні нових джерел, створенні широкої картини російської історії, поєднанні вченого коментаря з літературними достоїнствами розповіді не піддаються сумніву. Але «Історія держави Російського» має бути розглянута й у низці творів художньої літератури. Як літературне явище належить першій чверті ХІХ століття. Це був час урочистостей поезії.
Перемога школи Карамзіна призвела до того, що поняття «література» та «поезія» ототожнювалися.

У Пушкінської драми були натхненники: Шекспір, літописи «Історії держави Російського». Але Карамзін не Карамзіт. Критики «Історії» даремно дорікали Карамзіну в тому, що він не бачив руху подій глибокої ідеї. Карамзін був пройнятий думкою, що історія має сенс.

Н. М. Карамзін (Передання століть) М., 1988 р.

I. «Давня Росія відкрита Карамзін».

В історію російської літератури Н. Карамзін увійшов як великий письменник - сентименталіст, який активно працював в останнє десятиліття XVIII століття. В останні роки ситуація стала змінюватися – вийшло 2 двотомники творів
Карамзіна, двічі видавалися «Листи російського мандрівника». Але головна книга Карамзіна, над якою він працював понад два десятиліття, що справила величезний вплив на російську літературу XIX століття, практично досі невідома сучасному читачеві «Історія держави Російського».
Історія хвилювала його з юності. Тому багато сторінок «Листів російського мандрівника» присвячені їй. Історія багато століть була мистецтвом, а чи не наукою. Для Пушкіна, Бєлінського «Історія» Карамзіна – велике досягнення російської літератури початку ХІХ століття, як історичне, а й видатне літературний твір. Своєрідність «Історії держави Російського»
Карамзіна і зумовлювалося часом її написання, часом вироблення нового історичного мислення, розумінням національної самобутності російської історії на її протязі, характером самих подій і тих випробувань, які випали частку російської нації протягом багатьох століть. Робота над
«Історією» тривала понад два десятиліття – з 1804 по 1826 рік. До 1820 року
«Історія держави Російського» вийшла французькою, німецькою, італійською мовами. У 1818 році російський читач отримав перші вісім томів «Історії», що оповідали про давній період Росії. І шість романів встиг на той час видати В. Скотт - в них розповідалося про минуле
Шотландії. Обох письменників у Росії справедливо називали Колумбами.
«Давня Росія, - писав Пушкін, - здавалася знайдена Карамзіним, як Америка
Колумбом». У дусі часу кожен із них виступав одночасно і як художник, і як історик. Карамзін у передмові до першого тому «Історії», узагальнюючи свої принципи зображення російської історії, що вже склалися, заявляв:
"Історія" не роман". «Вигадки» він протиставив «істину». Така позиція вироблялася і під впливом справжнього російського літературного процесу творчої еволюції самого письменника.

У 1800-ті роки література була наповнена оригінальними та перекладними творами – у поезії, прозі та драматургії – на історичну тему.
Саме історія може відкрити «істину» та «таємницю» життя суспільства та людини, прийшов у своєму розвитку і Карамзін. Це нове розуміння історії виявилося у статті 1795 року «Міркування філософа, історика та громадянина». Тому
Карамзін, приступаючи до «Історії», відмовляється від «вигадки», від тих специфічних та традиційних засобів, якими створювалися епопеї, трагедії чи романи. Пізнати «істину» історії означало як відмовитися від власного агностицизму, закликавши об'єктивність дійсного світу, а й традиційного мистецтва на той час шляху зображень цього світу. У
Росії це злиття буде блискуче здійснено Пушкіним у трагедії «Борис
Годунов», але з позицій реалізму «Історія» Карамзіна і передувала пушкінському успіху, і значною мірою готувала його. Відмова
Карамзіна від «вигадки» не означав заперечення взагалі можливостей художнього дослідження історії. «Історія держави Російського» і відобразила пошук та вироблення цих нових, так би мовити, еквівалентних історичній істині принципів її зображення. Найважливішою особливістю цієї структури, що складається в процесі написання, і було поєднання аналітичного (наукового) і художнього початку. Розгляд елементів такої структури наочно показує, як самі пошуки, і відкриття письменника виявлялися національно обумовленими.

В «Історії держави Російського» не т не тільки любовних, а й взагалі вигаданих сюжетів. Автор не привносить сюжет у свій твір, але витягує його з історії, з реальних історичних подій та ситуацій – герої діють у заданих історією обставинах. Тільки справжній, а чи не вигаданий сюжет наближає письменника до «істини», прихованої «завісою часу».

Заданою ж історією сюжет розповідає людину у її широких зв'язках із спільним життямдержави, держави, нації. Так будуються характери відомих історичних діячів. Життя Івана Грозного відкривало прірву здібностей для побудови любовного сюжету – у царя було сім дружин і безліч тих, хто виявився жертвами його «безсоромного любострастия». Але
Карамзін виходив із суспільних умов, які визначали і характер царя, і його вчинки, і «епохи муки», які приголомшували всю Росію.
Історична ситуація, що створила можливість захоплення влади Б. Годуновим, справила вирішальний вплив на його політику, на його ставлення до народу, зумовила його злочин та моральні страждання. Не тільки історія ставала матеріалом для літератури, а й література виявилася засобом художнього пізнання історії. Його «Історія» населена лише справжніми історичними особистостями.

Карамзін підкреслює талановитість, непересічність і розум простих людей, що діяли самостійно, без царя і бояр, які вміли мислити державно та розумно. Історичний сюжет, використання заданої ситуації обґрунтували інший, народжений російською традицією, метод зображення людини – не «домашнім чином», не з боку її приватної сімейного життя, але з боку його зв'язків з великим світомзагальнонаціонального, загальнодержавного буття. Саме тому Карамзін вимагав від письменників зображення героїчних росіянок, характер та особистість яких виявлялися не в домашнього життяі «сімейному щастя», але у політичній, патріотичній діяльності. У зв'язку з цим він писав: «Природа любить іноді надзвичайності, відходить від свого звичайного закону і дає жінкам характери, які виводять їх із домашньої невідомості на театр народний…» Метод зображення російських характерів в «Історії» - це виведення їх «з домашньої невідомості на театр народний», він вироблявся зрештою з узагальнення досвіду історичного життя російської нації. Багато народних пісень відобразили богатирську молодецтво, поезію життя, сповненої діяльності, боротьби, високого подвигу, яка відкривалася за межами домашнього сімейного існування. Гоголь в українських піснях виявив саме ці риси характеру народу: «Скрізь видно ту силу, радість, могутність, з якою козак кидає тишу та безтурботність життя господаря, щоб вдатися на всю поезію битв, небезпек та розгульного бенкету з товаришами…». Такий спосіб таїв у собі можливість найповніше і чітко розкрити корінні риси російського національного характеру.

Карамзін, - звернувшись до історії, змушений був виробляти особливий жанр для своєї розповіді. Вивчення жанрової природи праці Карамзіна переконує, що вона є реалізацією вже знайдених принципів. Це скоріше своєрідна самоналаштовується модель, на тип і характер якої впливали і досвід письменника, і все нові і нові матеріали, що залучалися, вимагали і нового освітлення, і наростає від тому до того все більша довіра саме до художнього пізнання «істини».

Відмовившись від «вигадки», Карамзін не міг для своєї розповіді скористатися одним із традиційних літературних жанрів. Повинно було виробити таку жанрову форму, яка органічно відповідала б реальному історичному сюжету, виявлялася здатною вмістити величезний і різноманітний фактичний матеріал, що входив в «Історію» під знаком аналітичного та емоційного сприйняття, і, головне, давала письменнику широку свободу у висловленні своєї позиції.

Але виробляти – означало вигадувати, Карамзін вирішив бути послідовним – й у виробленні жанру він спирався на національну традицію. І тут вирішальну роль зіграв літопис. Її головна жанрова особливість – синкретизм. Літопис вільно включала до свого складу багато творів давньоруської літератури – житія, повісті, послання, плачі, народно-поетичні легенди тощо. Синкретизм став організуючим принципом карамзинської «Історії». Письменник не наслідував, продовжував літописну традицію. Авторська позиція, розщеплена на два початку - аналітичне і художнє, - об'єднувала весь матеріал, що вводиться в «Історію», визначала включення у вигляді цитат або переказу житій, повістей, легенд і «чудес», що входили до літопису, і самої розповіді літописця, який або супроводжувався коментарями, або виявлявся злитим з думкою творця «Історії».
Літописний синкретизм - така головна особливість жанру "Історії держави Російського". Жанр цей – оригінальне створенняКарамзіна - допомагав йому і висловити російську національну самосвідомість у його динаміці та розвитку, і виробити особливий етичний стиль оповіді про героїчну націю, чиї сини вийшли з домашньої невідомості на театр народного життя.
Досягнення письменника були засвоєні російською літературою. Його новаторське ставлення до жанру, пошуки особливої, вільної жанрової структури, яка відповідала б новому матеріалу, новому сюжету, новим завданням художнього дослідження «дійсного світу» історії, виявилися близькими нової російської літератури. І невипадково, а закономірно це вільне ставлення до жанру ми зустрінемо у Пушкіна («вільний» роман у віршах – «Євгеній Онєгін»), Гоголя (поема « Мертві душі»), Толстого («Війна та мир»). У 1802 році Карамзін писав: «Франція за своєю величчю її характеру повинна бути монархією». За кілька років це «пророцтво» здійснилося – Наполеон проголосив Францію імперією, а імператором. На прикладах правління російських монархів - позитивних та негативних -
Карамзін хотів вчити царювати.

Суперечність обернулася для Карамзіна трагедією, політична концепція заводила в глухий кут. І, незважаючи на це, письменник не змінив свого методу з'ясування істини, що відкривалася в процесі художнього дослідження минулого, залишався вірним їй, навіть якщо вона суперечила його політичному ідеалу. Це було перемогою Карамзіна – художника. Саме тому Пушкін і назвав «Історію» подвигом чесної людини.

Суперечливість твору Карамзіна добре розумів Пушкін. Пушкін як розумів і бачив художню природу «Історії», а й визначив своєрідність її художнього методута жанру. По Пушкіну, Карамзін виступав як історик як художник, його твір – синтез аналітичного і художнього пізнання історії. Своєрідність художнього методу і самого жанру «Історії» обумовлена ​​літописною традицією. Думка ця і справедлива, і плідна.

Карамзін – історик використовував факти літопису, піддаючи їх критиці, перевірці, пояснення та коментування. Карамзін – художник освоював естетичні принципи літопису, сприймаючи його як національний російський тип оповідання про минуле, як особливу художню систему, що відобразила російський погляд на історичні події історичних діячів, на долю
Росії.

Пушкін чітко зрозумів величезність змісту праці Карамзіна, написавши, що знайшов Росію, як Колумб Америку. Це уточнення дуже важливе: відкриваючи
Стародавню РусьКарамзін відкривав історичну роль російського народу в освіті великої держави. Описуючи одну з битв, Карамзін підкреслює, що саме волелюбність надихало простих людей, коли вони героїчно билися з ворогом, чинили чудове розлючення і, думаючи, що вбитий ворогом повинен служити йому рабом у пеклі, встромляли собі мечі в серці, коли вже не могли : Бо хотіли тим зберегти свою вільність у майбутньому житті. Найважливішою особливістю мистецької стихії
"Історії" і є патріотизм її автора, який визначав можливість створення емоційного образу "минулих століть".

В «Історії» відобразилася єдність аналітичного вивчення та емоційного образу «минулих століть». При цьому істині не суперечив ані аналітичний, ані емоційний методвивчення та зображення – кожен допомагав її утвердженню своїм шляхом. Істина є підставою для історичної поезії; але поезія не історія: перша найбільше хоче збуджувати цікавість і для того заважає бувальщина з небилицею, друга відкидає найдотепніші вигадки і хоче тільки істини.

Для Карамзіна у разі літописне оповідання, літописна думка є тип свідомості епохи, і тому він вважає можливим вносити
«поправки» історика на виставу літописця. Розкриваючи психологічними засобами внутрішній світГодунова, малюючи його характер, він виходить не лише з фактів, почерпнутих у літописі, а й із загальної історичної ситуації, відтвореної літописцем. Розповідь про Годунову цим відкривав сучасної літературі зовсім новий тип художнього пізнання та відтворення історії, що міцно спирається на національну традицію.
Саме ця позиція Карамзіна була зрозуміла та підтримана Пушкіним у його захисті
«Історії» від нападок Полевого, вона дала йому можливість назвати письменника останнім нашим літописцем.

Художнє початок «Історії» і дозволило розкрити процес вироблення психічного складу російської нації. Аналізуючи численні факти початкового періоду російської історії, письменник приходить до розуміння величезної ролі народу в політичному житті країни. Дослідження історії дозволяло писати про два лики народу - він "добрий", він і "заколотний".

За Карамзіним, чеснота народу зовсім не суперечила народній «любові до заколотів». Художнє дослідження історії відкривало письменникові цю істину. Він розумів, що не любов до «установ» самодержців, але «любов до заколотів», спрямованих проти самодержців, які не виконували свого обов'язку – піклуватися про благо своїх підданих, відрізняє народ російський.

Пушкіну під час роботи над «Борисом Годуновим» використовувати відкриття письменника. Ще не знаючи праць французьких істориків, Пушкін, спираючись на національну традицію, виробляє історизм як метод пізнання та пояснення минулого і сьогодення, слідуючи за Карамзіним у розкритті російської національної самосвідомості, - він створює образ Пімена.

Карамзін в «Історії» відкрив величезний художній світ літописів.
Письменник «прорубав вікно» у минуле, він справді, як Колумб, знайшов давню Росію, зв'язавши минуле зі сьогоденням.

"Історія держави Російського" по праву вторглася в живий процес літературного розвитку, допомагала формуванню історицизму, сприяючи руху літератури шляхом національної самобутності. Вона збагачувала літературу важливими мистецькими відкриттями, увібравши досвід літописів.
"Історія" озброювала нову літературу важливими знаннями минулого, допомагала їй спиратися на національні традиції. На першому етапі Пушкін і Гоголь у своєму зверненні до історії показали, наскільки величезним і важливим був внесок Карамзіна.

«Історія» мала безприкладний успіх протягом багатьох десятиліть XIX століття, впливаючи на російських письменників.

Термін "Історія" має дуже багато визначень. Історія оповідання та події. Історія – це процес розвитку. Це минуле. Історія має увійти до свідомості суспільства, вона не лише написана та прочитана. У наші дні виконує функцію не лише книга, а й радіо, телебачення. Спочатку історичний опис існує як вид мистецтва. Кожна галузь знань має об'єкт дослідження. Історія вивчає минуле. Завдання історії – відтворити минуле єдності необхідного і випадкового. Центральним компонентом мистецтва є художній образ. Історичний образ – це справжня подія. В історичному образі виключений вигадка, а фантазія грає допоміжну роль. Образ створюється однозначно, якщо історик щось замовчує. Людина – найкращий об'єкт вивчення історії. Головна заслуга культури Відродження вона відкрила духовний світ людини.

Подвиг Карамзіна.

За словами Пушкіна "Карамзін - великий письменник у всьому сенсі цього слова".

Мова Карамзіна, що пережила еволюцію від «Листів російського мандрівника» та «Бідної Лізи» до «Історії держави Російського». Його праця – це історія російського самодержавства. "Історія держави Російського" випала з історії літератури. Історія наука, що виходить за межі; література – ​​мистецтво, яке переступає свої межі. Історія Карамзіна - це для нього сфера естетичної насолоди. Карамзін формулює методологічні засади своєї роботи. "Історію держави Російського" розглядають як пам'ятник вітчизняної словесності.

Традиція Карамзіна у мистецтві історіографії не померла, і не можна сказати, що вона процвітає.

Пушкін вважав, що Карамзін присвятив історії останні роки, а він присвятив цьому все своє життя.

Увага автора «Історії держави Російського» залучена до того, як держава виникла. Карамзін ставить Івана III вище Петра I. 6 тому присвячений йому ( Івану III). Історією мандрівок простого росіянина на свій страх і ризик без державної ініціативи та підтримки Карамзін закінчує розгляд епохи Івана III.

Глави Карамзінського праці розбиті за роками царювання того чи іншого монарха їм названо їх іменами.

В «Історії держави Російського» описи битв, походів, а також побуту, господарського та культурного життя. У 1-й главі 7 томи пишеться у тому, що приєднується до Москви Псков Василем III. Карамзін відкрив російську історію для російської литературы. "Історія держави Російського" - це образ, з якого черпали натхнення поети, прозаїки, драматурги і т.д. У
«Історії держави Російського» ми бачимо сюжет пушкінської «Пісні про віще
Олега», а також «Борис Годунов» та «Історія держави Російського». 2 трагедії про Бориса Годунова, написані 2 поетами і побудовані на матеріалах
"Історії держави Російського".

Бєлінський назвав «Історію держави Російського» великою пам'яткою історія російської літератури.

Історична драма розквітає раніше, але можливості її обмежені.

Інтерес до історії – це інтерес до людини, до її оточення та життя.
Роман відкривав ширші перспективи, ніж драма. У Росії Пушкін і
Толстой підняли історичний роман до великої прози. Великим шедевром у цьому жанрі – «Війна та мир». Історичні події служать тлом, на якому розгортаються дії. Історичні особистості з'являються в історичному романі раптово. Як головні герої вигадані особи. Роман як драма звертається до історичного матеріалу, має на меті художнього відтворення історичної дійсності. Повне злиття історії та мистецтва рідкісний випадок. Грань між ними стирається, але не зовсім. Можна сказати, вони союзники. Ціль у них одна - це формування історичної свідомості. Мистецтво дає історії художню культуру. Історія підводить під мистецтво фундамент. Мистецтво знаходить глибину, спираючись на історичну традицію. Культура – ​​це система заборон.

Про «Борис Годунов» Пушкін писав: «Вивчення Шекспіра, Карамзіна і старих наших літописів дало мені думку вдягнути в драматичні форми одну з найдраматичніших епох новітньої історії». У п'єсі немає вигаданого сюжету, персонажів, вони запозичені із «Історії держави Російського».
Карамзін, пише про голод на початку царювання Б. Годунова: «Почалося лиха, і крик голодних стривожив царя… Борис велів відчинити царські житниці».

Пушкін у своїй трагедії також вирішує проблему мети та засоби в історії.

Між «Історією держави Російського» та «Борисом Годуновим» пролягла історична епоха, і це позначилося на трактуванні подій. Карамзін писав під враженням Великої Вітчизняної війни, а Пушкін – напередодні грудневого повстання.

«Історія держави Російського допомогла Пушкіну утвердитися у двох іпостасях – історика та історичного романіста – по-різному обробити той самий матеріал.

Коли Карамзін працював над «Історією», він вивчав російський фольклор, збирав історичні пісні, мав у хронологічному порядку. Але це не сталося. Він виділяв найбільше в історичній літературі «Слово про похід Ігорів».

Культура Росії ХІХ століття як приклад зльоту вершинних досягнень. З початку 19 століття російському суспільстві спостерігається високий патріотичний підйом. Він ще більше посилився 1812 року, поглиблено сприяв національній спільності, розвитку громадянства. Мистецтво взаємодіяло з суспільною свідомістю, формуючи їх у національне. Посилився розвиток реалістичних тенденцій їм національних рис культури. Культурною подією стала поява "Історії держави Російського" Н. М. Карамзіна. Карамзін був першим, хто на рубежі XVIII-XIX століть, інтуїтивно відчув що головним у російській культурі наступу XIX століття, посилюються проблеми національної самоідентичності. За Карамзіним йшов Пушкін, вирішуючи завдання співвідношення національної культури з давніми культурами, після цього з'являється «Філософський лист» П. Я. Чаадаєва – філософія історії Росії, що стимулювало дискусію між слов'янофілами та західниками.
Класична література XIX століття була більшою ніж література, вона синтетичне явище культури, яке виявилося універсальною формою суспільної самосвідомості. Карамзін зазначав, що російський народ, незважаючи на приниження і рабство, відчував свою культурну перевагу у відношенні до кочуючого народу. Перша половина ХІХ століття – це час становлення вітчизняної історичної науки. Карамзін вважав, що історія людства
- це історія боротьби розуму з оманою, просвітництво - з невіглаством.

Вирішальну роль історії він відводив великим людям.

Професійних істориків не задовольняла праця Карамзіна «Історія держави Російського». Було багато нових джерел з історії Росії. У
1851 вийшов перший том «Історії Росії з найдавніших часів», написаної
С. М. Соловйовим.

Порівнюючи історичний розвитокРосії та інших країн Європи Соловйов знаходив багато спільного в їх долі. Стиль викладу «Історії» Соловйова сухуватий, вона поступається «Історії» Карамзіна.

У художній літературіпочатку XIX століття було, за словами Бєлінського,
"Карамзинським" періодом.

Війна 1812 року викликала інтерес до російської історії. «Історія держави
Російського» Карамзіна, побудована на літописному матеріалі. Пушкін у цій праці побачив відображення духу літопису. Пушкін надавав літописним матеріалам важливого значення. І це відбилося у «Борисі Годунові». У роботі над трагедією Пушкін йшов шляхом вивчення Карамзіна, Шекспіра та «літописів».

30-40-ті роки не внесли нового у російську історіографію. Це роки розвитку філософського мислення. Історична наука завмерла на Карамзіні. Наприкінці 40-х все змінюється, виникає нова історіографія Соловйова З.
М. У 1851 році вийшов 1 том «Історії Росії з найдавніших часів». До середини
50-х Росія вступила у нову смугу бур і потрясінь. Кримська війна виявила розкладання класів та матеріальну відсталість. «Війна і мир» - це величезна кількість історичних книг та матеріалів, це виявилося рішучим та бурхливим повстанням проти історичної науки. "Війна і мир" - це книга, яка виросла на "педагогічному" досвіді. Толстой коли читав
«Історію Росії із найдавніших часів» З. М. Соловйова, він з ним сперечався.
За словами Соловйова уряд було потворно: «Але як же таке неподобство справили велику, єдину державу? Вже це доводить, що не уряд творив історію». Висновок з того, що потрібна не історія
- Наука, а історія - мистецтво: "Історія - мистецтво, як мистецтво, йде вглиб і її предмет опис життя всієї Європи".

«Війні та світу» притаманні риси мислення та стилю, композиції, які виявлені у «Повісті временних літ». У «Повісті минулих літ» поєдналися дві традиції: народно-епічна та агіографічна. Це є і у «Війні та світі».

"Війна і мир" - одна з "модифікацій", створена епохою "великих змін". Літописний стиль послужив основою для сатири та на історичну наукуі на політичний устрій.

Історична епоха – силове поле протиріч та простір людського вибору, що сама суть її як історичної епохи полягає у рухливій розімкненості на майбутнє; тіло якась рівна собі субстанція.
Життєвою мудрістю, або здоровим глуздом, знанням людей без чого неможливо те мистецтво розуміти сказане і написане, яким є філологія.

Зміст гуманітарної думки по-справжньому виявляється лише за світлі життєвого досвіду- Людського досвіду. Об'єктивне існування смислових аспектів літературного слова має місце лише всередині діалогу і може бути вилучено із ситуації діалогу. Істина лежить в іншій площині.
Стародавній автор і давній текст спілкування з ними є розуміння «поверх бар'єрів» нерозуміння, що передбачає ці бар'єри. Минула епоха - епоха життя людства, нашого життя, а не чужого. Бути дорослим – це означає пережити дитинство та юність.

Карамзін – видатний діяч своєї епохи, реформатор мови, одне із батьків російського сентименталізму, історик, публіцист, автор віршів, прози, у яких виховувалося покоління. Все це достатньо для того, щоб вивчати, поважати, визнавати; але недостатньо, щоб полюбити в літературі, у собі самих, а чи не у світі прадідів. Здається, дві риси біографії та творчості Карамзіна роблять його одним із наших співрозмовників.

Історик-художник. Над цим посміювалися вже в 1820-х, від цього намагалися піти в науковий бік, але саме цього, здається, не вистачає через півтора століття. Справді, Карамзін – історик пропонував одночасно два способи пізнавати минуле; один – науковий, об'єктивний, нові факти, поняття, закономірності; інший – художній, суб'єктивний. Отже, образ історика – художника належить не лише до минулого, збіг позиції Карамзіна та деяких новітніх концепцій щодо сутності історичного пізнання – це говорить саме за себе? Така, гадаємо, перша риса «злободенності» Карамзинських праць.

А, по-друге, ще й ще раз відзначимо той чудовий внесок у російську культуру, якою називається особистістю Карамзіна. Карамзін - високоморальна приваблива особистість, яка багатьох впливала прямим прикладом, дружбою; але значно більше – присутністю цієї особистості у віршах, повістях, статтях і особливо у Історії. Адже Карамзін був одним із найбільш внутрішньо вільних людей своєї епохи, а серед друзів, приятелів його безліч прекрасних, найкращих людей. Він писав, що думав, малював історичні характери з урахуванням величезного, нового матеріалу; зумів відкрити давню Росію, «Карамзін є наш перший історик та останній літописець».

Список використаної літератури

1. Аверенцев З. З. Наш співрозмовник древній автор.

2. Айхенвальд Ю. І. Силуети російських письменників. - М.: Республіка, 1994.

- 591 с.: іл. – (Минуле та сьогодення).

3. Гулига А. У. Мистецтво історії – М.: Сучасник, 1980. – 288 з.

4. Карамзін Н. М. Історія держави Російського у 12-ти томах. Т. II-

III / За ред. А. Н. Сахарова. - М.: Наука, 1991. - 832 с.

5. Карамзін Н. М. Про історію держави Російського / укл. А. І.

Шмідт. - М.: Просвітництво, 1990. - 384 с.

6. Карамзін Н. М. Перекази віків / Упоряд., вступ. Ст. Г. П. Макогоненка;

Г. П. Макогоненко та М. В. Іванова; - Чи. В. В. Лукашова. - М.:

Щоправда, 1988. – 768 з.

7. Культурологія: навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів- Ростов н / Д: Видавництво "Фенікс", 1999. - 608 с.

8. Лотман Ю. М. Карамзін: Створення Карамзіна. Ст. і дослідж., 1957-

1990. Нотатки рец. - СПБ.: Мистецтво - СПБ, 1997 - 830 с.: Іл.: Портр.

9. Ейхенбаум Б. М. Про прозу: зб. ст. - Л.: Художня література,

1969. - 503 с.
-----------------------
Лотман Ю. М. Карамзін. - С-Петербург, Мистецтво. - СпБ, 1997. - с. 56.
Соловйов С. М. Вибрані праці. Записки. - М., 1983. - с. 231.
Карамзін Н. М. Твори. - СПб, 1848. т. 1. с. 487. Надішліть заявку із зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

Історія держави Російського. Том І-ХІІ. Карамзін Н.М.

"Карамзін є перший наш історик і останній Літописець ..." - таке визначення дав А. С. Пушкін великому просвітителю, письменнику та історику М. М. Карамзіну (1766-1826). Знаменита "Історія держави Російського", всі дванадцять томів якої увійшли до цієї книги, стала великою подією суспільного життякраїни, епохою у вивченні нашого минулого.

Карамзін Н.М.

Народився у селі Михайлівка Симбірської губернії у сім'ї поміщика. На чотирнадцятому році життя Карамзіна привезли до Москви і віддали до пансіону московського професора Шадена. У 1783 р. він намагався вступити на військову службу, куди записаний був ще малолітнім, але того ж року вийшов у відставку. З травня 1789 до вересня 1790 р. він об'їхав Німеччину, Швейцарію, Францію та Англію, зупиняючись переважно у великих містах- Берліні, Лейпцигу, Женеві, Парижі, Лондоні. Повернувшись до Москви, Карамзін почав видавати "Московський Журнал", де з'явилися "Листи російського мандрівника". Більшу частину 1793 - 1795 років Карамзін провів у селі і приготував тут дві збірки під назвою "Аглая", видані восени 1793 та 1794 років. У 1803 р. за допомогою товариша міністра народної освіти М. Н. Муравйова Карамзін отримав титул історіографа і 2000 рублів щорічної пенсії, про те, щоб написати повну історію Росії. У 1816 р. він видав перші 8 томів "Історії Держави Російської", в 1821 р. - 9 том, 1824 р. - 10-й та 11-й. У 1826 м. Карамзін помер, не встигнувши дописати 12-го тому, який був виданий Д. Н. Блудовим за паперами, що залишилися після покійного.

Формат: doc

Розмір: 9,1 Мб

Завантажити: 16 .11.2017р, посилання видалені на вимогу вид-ва "АСТ" (див. примітку)

ЗМІСТ
Передмова
ТОМ I
Глава I. Про народи, які здавна населяли Росію. Про слов'ян взагалі.
Розділ II. Про слов'ян та інших народів, що склали державу Російську.
Розділ III. Про фізичний і моральний характер слов'ян давніх.
Розділ IV. Рюрік, Синеус та Трубор. 862-879 р.
Глава V. Олег - Імператор. 879-912 р.
Розділ VI. Князь Ігор. 912-945 р.
Розділ VII. Князь Святослав. 945-972 р.
Розділ VIII. Великий князь Ярополк. 972-980 р.
Розділ IX. Великий князь Володимир, названий у хрещенні Василем. 980-1014 р.
Глава X. Про стан Стародавньої Росії.
ТІМ II
Глава I. Великий князь Святополк. 1015-1019 р.
Розділ II. Великий князь Ярослав, чи Георгій. 1019-1054 р.
Розділ III. Правда Російська, чи закони Ярославни.
Розділ IV. Великий князь Ізяслав, названий у хрещенні Дмитром. 1054-1077 р.
Глава V. Великий князь Всеволод. 1078-1093 р.
Розділ VI. Великий князь Святополк – Михайло. 1093-1112 р.
Розділ VII. Володимир Мономах, названий у хрещенні Василем. 1113-1125 р.
Розділ VIII. Великий князь Мстислав. 1125-1132 р.
Розділ IX. Великий князь Ярополк. 1132-1139 р.
Розділ X. Великий князь Всеволод Ольгович. 1139-1146 р.
Розділ XI. Великий князь Ігор Ольгович.
Розділ XII. Великий князь Ізяслав Мстиславович. 1146-1154 р.
Розділ XIII. Великий князь Ростислав-Михайло Мстиславович. 1154-1155 р.
Розділ XIV. Великий князь Георгій, або Юрій Володимирович, називається Довгоруким. 1155-1157 р.
Розділ XV. Великий князь Ізяслав Давидович Київський. Князь Андрій Суздальський, прозваний Боголюбським. 1157-1159 р.
Розділ XVI. Великий князь Святополк – Михайло.
Розділ XVII. Володимир Мономах, названий у хрещенні Василем.
ТОМ ІІІ
Глава I. Великий князь Андрій. 1169-1174 р.
Розділ II. Великий князь Михайло II [Георгійович]. 1174-1176 р.
Розділ III. Великий князь Всеволод ІІІ Георгійович. 1176-1212 р.
Розділ IV. Георгій, князь Володимирський. Костянтин Ростовський. 1212-1216 р.
Глава V. Костянтин, Великий князь Володимирський та Суздальський. 1216-1219 р.
Розділ VI. Великий князь Георгій ІІ Всеволодович. 1219-1224 р.
Розділ VII. Стан Росії із XI до XIII століття.
Розділ VIII. Великий князь Георгій Всеволодович. 1224-1238 р.
ТІМ IV
Глава I. Великий князь Ярослав II Всеволодович. 1238-1247 р.
Розділ II. Великі князі Святослав Всеволодович, Андрій Ярославович та Олександр Невський (один після іншого). 1247-1263 р.
Розділ III. Великий князь Ярослав Ярославич. 1263-1272 р.
Розділ IV. Великий князь Василь Ярославич. 1272-1276 р.
Глава V. Великий князь Димитрій Олександрович. 1276-1294 р.
Розділ VI. Великий князь Андрій Олександрович. 1294 -1304
Розділ VII. Великий князь Михайло Ярославович. 1304-1319 р.
Розділ VIII. Великі князі Георгій Данилович, Димитрій та Олександр Михайловичі. (Один після іншого). 1319-1328 р.
Розділ IX. Великий князь Іоан Даниїлович, прозванням Калита. 1328-1340 р.
Глава X. Великий князь Симеон Іванович, прозваний Гордий. 1340-1353 р.
Розділ XI. Великий князь Іоанн II Іоаннович. 1353-1359 р.
Розділ XII. Великий князь Димитрій Костянтинович. 1359-1362 р.
ТОМ V
Глава I. Великий князь Димитрій Іоаннович, прозванням Донський. 1363-1389 р.
Розділ II. Великий князь Василь Димитрійович. 1389-1425 р.
Розділ III. Великий князь Василь Васильович Темний. 1425-1462 р.
Розділ IV. Стан Росії від навали татар до Іоанна ІІІ.
ТІМ VI
Глава I. Государ, державний Великий князь Іоанн III Васильович. 1462-1472 р.
Розділ II. Продовження держави Іоаннова. 1472-1477 р.
Розділ III. Продовження держави Іоаннова. 1475-1481 р.
Розділ IV. Продовження держави Іоаннова. 1480-1490 р.
Глава V. Продовження держави Іоаннова. 1491-1496 р.
Розділ VI. Продовження держави Іоаннова. 1495-1503 р.
Розділ VII. Продовження царювання Іоаннова. 1503-1505 р.
ТОМ VII
Глава I. Государ Великий князь Василь Іоаннович. 1505-1509 р.
Розділ II. Продовження держави Василієва. 1510-1521 р.
Розділ III. Продовження держави Василієва. 1521-1534 р.
Розділ IV. Стан Росії. 1462-1533 р.
ТОМ VIII
Глава I. Великий князь і цар Іван IV Васильович II. 1533-1538 р.
Розділ II. Продовження держави Іоанна IV. 1538-1547 р.
Розділ III. Продовження держави Іоанна IV. 1546-1552 р.
Розділ IV. Продовження держави Іоанна IV. 1552 р.
Глава V. Продовження держави Іоанна IV. 1552-1560 р.
ТОМ IX
Глава I. Продовження царювання Іоанна Грозного. 1560-1564 р.
Розділ II. Продовження царювання Іоанна Грозного. 1563-1569 р.
Розділ III. Продовження царювання Іоанна Грозного. 1569-1572 р.
Розділ IV. Продовження царювання Іоанна Грозного. 1572-1577 р.
Глава V. Продовження царювання Іоанна Грозного. 1577-1582 р.
Розділ VI. Перше завоювання Сибіру. 1581-1584 р.
Розділ VII. Продовження царювання Іоанна Грозного. 1582-1584 р.
ТОМ X
Глава I. Царювання Феодора Іоанновича. 1584-1587 р.
Розділ II. Продовження царювання Феодора Івановича. 1587-1592 р.
Розділ III. Продовження царювання Феодора Івановича. 1591-1598 р.
Розділ IV. Стан Росії наприкінці XVI ст.
ТОМ XI
Глава I. Царювання Бориса Годунова. 1598-1604 р.
Розділ II. Продовження царювання Борисова. 1600 -1605 р.
Розділ III. Царювання Феодора Борисова. 1605 р.
Розділ IV. Царювання Лжедмитрія. 1605-1606 р.
ТОМ XII
Глава I. Царювання Василя Івановича Шуйського. 1606-1608 р.
Розділ II. Продовження Василієвого царювання. 1607-1609 р.
Розділ III. Продовження Василієвого царювання. 1608-1610 р.
Розділ IV. Повалення Василя та міждоцарювання. 1610-1611 р.
Глава V. Міжцарювання. 1611-1612 р.

Історія держави Російської Микола Михайлович Карамзін

(оцінок: 1 , середнє: 5,00 із 5)

Назва: Історія держави Російської

Про книгу «Історія держави Російського» Микола Михайлович Карамзін

Микола Карамзін – перший із російських письменників, який вирішив створити повну версіюісторії Росії, починаючи з давніх часів і до царювання Романових. Але, на жаль, йому вдалося написати історію Росії до часів Івана Грозного.

Праця «Історія держави Російського» має 12 томів, які насправді читати дуже просто. За його створення Микола Карамзін використав безліч джерел. У далекому 1804 йому були доступні ті джерела, які, на жаль, не збереглися в наш час. Та й самому письменнику доводилося нелегко, адже до нього багато історичних літописів було виправлено чи знищено. Вина в цьому лежить на так званих «істориках», які були за російських царів і потрапили туди з Європи, а мета їх була перекрутити історію Русі, а то й зробити так, щоб її взагалі взагалі не існувало. Єдиною людиною, яка боролася з такими істориками, був Ломоносов, він написав свою історію, але її заарештували, конфіскували. Правда згодом вона була видана, але її ґрунтовно переробили ті ж історики, не слов'яни, що мають вплив при царському дворі.

Книги Микола Карамзін створював за підтримки російського царя Олександра 1. Цар особисто фінансував видання того багатотомника. І, напевно, тому Карамзін на сторінках свого твору неодноразово давав зрозуміти читачеві, що монархія — це єдино правильне правління Росією, і тоді вона буде сильною і великою.

Багато збереглося ще й за часів Карамзіна, наприклад, Іпатіївський літопис. Письменник для сучасного читача адаптував старослов'янську мову літописів, щоб його праці були доступні світському читачеві.

Микола Карамзін вважав, що історію Росії треба знати, адже вона мала світове значенняі впливала на події не менше, ніж Грецька чи Римська.

Праця "Історія держави Російського" починається з опису народів, які проживали колись на території Росії. Сучасна наука з історії не з усіма фактами погоджується з Миколою Карамзіним. Наприклад, його оповідання починається з кіммерійців, які прийшли зі Сходу в південні межі Росії, але вже відомо, що кіммерійці прийшли в степу Дону та Дніпра не на порожнє місцеТам вже були кургани і жили люди, ось тільки хто вони були, історія не дізнається, напевно, ніколи. Не дотримується сучасна наука про нормандське походження Рюрика, який дав початок династії великих князів. Втім, суть не в цьому. Карамзін перший описав витоки слов'ян, їхні стосунки з варягами, з греками, що колонізували південь Росії. Далі йде опис появи перших князів, їхнє правління, їхня діяльність. Описано монголо-татарське ярмо і поява не великих князів, а російських царів. Ну а далі йде розповідь про розширення землі Руської, про створення Російського царства і все докладно і доступно, тому читати можна всім.

На нашому сайті про книги ви можете скачати безкоштовно без реєстрації або читати онлайн книгу"Історія держави Російського" Микола Михайлович Карамзін у форматах epub, fb2, txt, rtf, pdf для iPad, iPhone, Android та Kindle. Книга подарує вам масу приємних моментів та справжнє задоволення від читання. Придбати повну версію ви можете у нашого партнера. Також у нас ви знайдете останні новиниз літературного світу, дізнаєтесь про біографію улюблених авторів. Для письменників-початківців є окремий розділ з корисними порадами та рекомендаціями, цікавими статтямизавдяки яким ви самі зможете спробувати свої сили в літературній майстерності.

Скачати безкоштовно книгу «Історія держави Російського» Микола Михайлович Карамзін

У форматі fb2: Завантажити
У форматі rtf: Завантажити
У форматі epub: Завантажити
У форматі txt: